Prečo je pravoslávie jedinou správnou voľbou, kto bude spasený okrem pravoslávnych. Aký je postoj pravoslávnej cirkvi k Tomášovmu evanjeliu? čítať knihu online, čítať zadarmo

Prečo sa pravoslávna cirkev k homosexualite stavia tak ostro negatívne? Nehovorím o gay sprievodoch, sám tomu nerozumiem, hoci žijem so ženou. V čom sme iní? Prečo sme hriešnejší ako všetci ostatní? Sme rovnakí ľudia ako všetci ostatní. Prečo sa k nám takto správajú? Ďakujem.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Svätí otcovia nás učia rozlišovať medzi hriechom a človekom, ktorého duša je chorá a potrebuje liečbu z ťažkej choroby. Takýto človek vyvoláva súcit. Nie je však možné uzdraviť toho, kto je v slepote a nevidí svoj katastrofálny stav.

Sväté písmo nazýva každé porušenie Božieho zákona hriechom (pozri 1. Jána 3:4). Pán Stvoriteľ obdaril muža a ženu duchovnými a telesnými črtami, aby sa navzájom dopĺňali a tvorili tak jednotu. Sväté písmo dosvedčuje, že manželstvo ako trvalý životný zväzok medzi mužom a ženou založil Boh na samom začiatku ľudskej existencie. Podľa Stvoriteľovho plánu je zmysel a účel manželstva v spoločnej spáse, v spoločnej práci, vzájomnej pomoci a telesnom spojení pri narodení detí a ich výchove. Zo všetkých pozemských zväzkov je manželstvo najbližšie: bude jedno telo(1 Moj 2,24). Keď ľudia majú sexuálny život mimo manželstva, prevracajú Boží plán pre požehnaný životný zväzok, redukujú všetko na zmyslovo-fyziologický princíp a zavrhujú duchovné a sociálne ciele. Preto Svätá Biblia definuje každé spolužitie mimo rodinných zväzkov ako smrteľný hriech, pretože je porušené Božie ustanovenie. Ešte vážnejším hriechom je uspokojovanie zmyslových potrieb neprirodzeným spôsobom: „Nelodi s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18, 22). To platí rovnako pre ženy. Apoštol Pavol nazýva túto hanebnú vášeň, hanbu, chlipnosť: „Ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené užívanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden voči druhému žiadostivosťou, muži robili hanbu mužom a sami na sebe dostávali patričný trest za svoje previnenie“ (Rim. 1:26-27). Ľudia žijúci v sodomskom hriechu sú zbavení spasenia: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani malacia, ani homosexuálov ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani dravci nebudú dedičmi kráľovstva Božieho“ (1 Kor 6, 9-10).

V histórii sa smutne opakuje. Spoločnosti, ktoré prechádzajú obdobiami úpadku, sú podobne ako metastázy postihnuté niektorými obzvlášť nebezpečnými hriechmi. Najčastejšie sú choré spoločnosti pohltené masovým vlastným záujmom a skazenosťou. Potomok toho druhého je hriechom Sodomy. Masová skazenosť nahlodala rímsku spoločnosť ako kyselina a rozdrvila moc impéria.

Na ospravedlnenie hriechu Sodomy sa snažia priniesť „vedecké“ argumenty a presvedčiť, že k tejto príťažlivosti existuje vrodená predispozícia. Ale toto je typický mýtus. Bezmocný pokus ospravedlniť zlo. Neexistujú absolútne žiadne dôkazy o tom, že by sa homosexuáli geneticky odlišovali od ostatných ľudí. Hovoríme len o duchovnej a morálnej chorobe a nevyhnutnej deformácii v oblasti psychiky. Niekedy môžu byť príčinou detinské zhýralé hry, na ktoré človek zabudol, no v podvedomí zanechali bolestivú stopu. Jed neprirodzeného hriechu, ktorý sa dostal do človeka, sa môže prejaviť oveľa neskôr, ak človek nevedie správny duchovný život.

Slovo Božie, citlivé na všetky prejavy ľudský život, nielenže nehovorí nič o vrodenosti, ale nazýva tento hriech ohavnosťou. Ak by to záviselo od určitých neuroendokrinných vlastností a pohlavných hormónov, ktoré sú spojené s fyziologickou reguláciou reprodukčnej funkcie človeka, potom by Sväté písmo nehovorilo o neprirodzenosti tejto vášne, nenazývalo by sa hanbou. Nie je rúhanie si myslieť, že Boh môže stvoriť niektorých ľudí s fyziologickým sklonom k ​​smrteľnému hriechu a tým ich odsúdiť na smrť? Fakty o masovom šírení tohto typu zhýralosti v niektorých historických obdobiach svedčia proti snahe použiť vedu ako ospravedlnenie. Touto špinou boli bez výnimky infikovaní Kanaánci, obyvatelia Sodomy, Gomory a ďalších miest Pentagradu (Adma, Seboim a Sigor). Obrancovia Sodomy spochybňujú názor, že obyvatelia týchto miest mali túto hanebnú vášeň. Nový zákon však priamo hovorí: „Keďže Sodoma a Gomora a mestá naokolo, ako oni, smilnili a ktorí išli za iným telom po prekonaní trestu večného ohňa, daj príklad, tak to bude aj s týmito snílkami, ktorí poškvrňujú telo“ (Júda 1:7-8). Vidno to aj z textu: „Zavolali Lóta a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k tebe v noci prišli? prineste ich k nám; poznáme ich“ (1 Moj 19,5). Slová „daj nám ich poznať“ majú v Biblii veľmi jednoznačný charakter a naznačujú telesné vzťahy. A keďže anjeli, ktorí prišli, mali vzhľad ľudí (pozri: 1M 19:10), ukazuje to, akou odpornou skazenosťou boli nakazení všetci (od mladých po starých, všetok ľud; 1M 19:4) obyvatelia Sodomy. s Spravodlivý Lót, napĺňajúci prastarý zákon pohostinnosti, ponúka svoje dve dcéry, „ktoré nepoznali muža“ (1 Moj 19,8), ale zvrhlíci, zapálení odpornou žiadostivosťou, sa pokúsili znásilniť samotného Lóta: „Teraz bude s tebou horšie ako s nimi“ (1 Moj 19,9).

Moderná západná spoločnosť, ktorá stratila svoje kresťanské korene, sa snaží byť vo vzťahu k homosexuálom „humánna“, nazývajúc ich morálne neutrálnym slovom „sexuálna menšina“ (analogicky s národnostnou menšinou). V skutočnosti je to veľmi krutý postoj. Ak by lekár, chcúc byť „láskavý“, inšpiroval ťažko chorého pacienta, že je zdravý, len svojou povahou nie je ako ostatní, potom by sa od vraha veľmi nelíšil. Sväté písmo naznačuje, že Boh „odsúdil mestá Sodomu a Gomoru, odsúdil ich na záhubu, premenil ich na popol a dal tak príklad budúcim bezbožníkom“ (2. Pet. 2:6). Hovorí nielen o nebezpečenstve prehry večný život, ale aj o možnosti vyliečenia z akejkoľvek, aj tej najzávažnejšej a najzakorenenejšej duchovnej choroby. Apoštol Pavol nielen tvrdo pokarhal Korinťanov za hanebné hriechy, ale posilnil ich nádej aj príkladmi z ich vlastného stredu: „A takí ste boli niektorí; ale boli umytí, ale boli posvätení, ale boli ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Korinťanom 6:11).

Svätí Otcovia upozorňujú, že ťažisko všetkých vášní (aj telesných) je v oblasti ľudského ducha – v jeho poškodení. Vášne sú výsledkom odlúčenia človeka od Boha a z toho vyplývajúcej hriešnej skazenosti. Preto východiskovým bodom uzdravenia musí byť odhodlanie navždy „opustiť Sodomu“. Keď anjeli vyvádzali Lótovu rodinu z tohto mesta ohavného zhýralosti, jeden z nich povedal: „Zachráň svoju dušu; neobzeraj sa späť“ (1 Moj 19,17). Tieto slová boli morálnou skúškou. Rozlúčkový pohľad na skazené mesto, nad ktorým už bol vynesený Boží súd, by svedčil o súcite s ním. Lótova žena sa obzrela späť, pretože jej duša sa neodlúčila od Sodomy. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v Šalamúnovej knihe múdrosti. Keď hovoríme o múdrosti, autor píše: „V čase zničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, z ktorých ako dôkaz bezbožnosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny. ktorá nepriniesla ovocie v pravý čas, a pamätník nesprávne duše - stojaci soľný stĺp (Múdr 10, 6-7). Lótova žena sa nazýva neverná duša. Náš Pán Ježiš Kristus varuje svojich učeníkov: „V deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, pršalo z neba ohňom a sírou a všetkých ich zničilo... Pamätajte na Lótovu manželku“ (Lukáš 17:29, 32). Na Lótovu manželku treba neustále spomínať nielen tých, ktorí svojimi skúsenosťami nazreli do priepasti, ale aj všetkých, ktorí túto neresť ospravedlňujú. Cesta k skutočnému pádu začína morálnym ospravedlnením hriechu. Človek musí byť zdesený večným ohňom, a potom sa všetky liberálne reči o „práve“ na to, čo Pán povedal ústami posvätných spisovateľov, budú zdať falošné: „Skazený je ohavnosťou pred Pánom, ale so spravodlivými má spoločenstvo“ (Prísl. 3:32).

Je potrebné vstúpiť do plodnej skúsenosti Cirkvi. V prvom rade sa treba (neodkladne) pripraviť na generálnu spoveď a prejsť ňou. Od tohto dňa musíme začať napĺňať to, čo svätá Cirkev po stáročia predpisuje svojim členom: pravidelne pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania, chodiť na hodové a nedeľné bohoslužby, ráno čítať a večerné modlitby dodržiavajte sväté pôsty, buďte na seba pozorní, aby ste sa vyhli hriechu). Potom príde všemocná Božia pomoc a úplne ťa uzdraví z ťažkej choroby. „Ten, kto pozná svoju slabosť z mnohých pokušení, z telesných a duchovných vášní, pozná aj nekonečnú Božiu moc, ktorá z hĺbky srdca vyslobodzuje tých, ktorí k Nemu volajú modlitbou. A jeho modlitba je už sladká. Vidiac, že ​​bez Boha nemôže nič urobiť, a zo strachu pred pádom sa snaží byť voči Bohu neúprosný. Je prekvapený, myslí na to, ako ho Boh vyslobodil z toľkých pokušení a vášní, ďakuje Vykupiteľovi a s vďakou prijíma pokoru a lásku a už sa neodváži nikým opovrhovať, vediac, že ​​ako Boh pomohol jemu, tak môže pomôcť každému , kedy chce“ (sv. Peter z Damasku).

Bez pochopenia všetkého, čo sa deje v Cirkvi, bez elementárnych vedomostí o pravoslávnosti je skutočne kresťanský život nemožný. O čom sú otázky a chybné úsudky Pravoslávna viera od začiatočníkov bol vyradený portál „Pravoslávny život“.

Učiteľ Kyjevskej teologickej akadémie Andrij Muzolf búra mýty a pripomína: kto sa nič nenaučí, riskuje, že navždy zostane nováčikom.

– Aké sú argumenty v prospech toho, že jedinú správnu voľbu na svojej duchovnej ceste by mal človek urobiť v prospech pravoslávia?

– Podľa metropolitu Anthonyho zo Sourozhu človek nikdy nebude môcť vnímať pravoslávie ako osobnú vieru, ak neuvidí svetlo Večnosti v očiach iného pravoslávneho. Jeden moderný pravoslávny teológ raz povedal, že jediným dôležitým argumentom v prospech pravdy pravoslávia je svätosť. Len v pravosláví nachádzame tú svätosť, ku ktorej duša človeka túži – svojou povahou „kresťanskú“, ako o tom hovorí cirkevný apologét zo začiatku 3. storočia Tertullianus. A táto svätosť je neporovnateľná s predstavami o svätosti iných náboženstiev alebo denominácií. „Povedz mi, kto je tvoj svätý, a ja ti poviem, kto si a aká je tvoja cirkev,“ takto sa dá parafrázovať slávny výrok.

Práve podľa svätcov konkrétnej cirkvi možno určiť jej duchovnú podstatu, jej jadro, pretože ideálom cirkvi je jej svätec. Podľa toho, aké vlastnosti mal svätý, môžeme usudzovať, po čom volá samotná cirkev, pretože svätý je príkladom pre všetkých veriacich, ktorý treba nasledovať.

–Ako mať vzťah k svätým a svätyniam iných náboženstiev?

– Svätosť pravoslávia je svätosťou života v Bohu, svätosťou pokory a lásky. Zásadne sa líši od svätosti, ktorú vidíme v iných kresťanských a nekresťanských denomináciách. Pre pravoslávneho svätca bol cieľom života predovšetkým boj s vlastným hriechom, túžba po jednote s Kristom, zbožštenie. Svätosť v pravoslávnej cirkvi nie je cieľom, je to dôsledok, výsledok spravodlivého života, ovocie zjednotenia s Bohom.

Svätí pravoslávnej cirkvi sa považovali za najhriešnejších ľudí na svete a nehodných ani na to, aby sa nazývali kresťanmi, zatiaľ čo v niektorých iných denomináciách bola svätosť cieľom sama osebe a z tohto dôvodu, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, porodila v srdci takého človeka. „asketická“ iba pýcha a ambície. Príkladom toho sú životy takých „svätých“, akými sú blahoslavená Angela, Terézia z Avily, Ignác z Loyoly, Katarína Sienská a ďalší, ktorí boli kanonizovaní rímskokatolíckou cirkvou a niektorí z nich boli dokonca kanonizovaní ako doktori univerzálnosti. cirkvi.

Kanonizácia takýchto svätých je oslavou ľudských nerestí a vášní. Toto nemôže urobiť pravá Cirkev. Aký by mal byť postoj k takýmto "svätým" medzi pravoslávnymi kresťanmi - myslím, že odpoveď je zrejmá.

–Prečo je pravoslávna cirkev taká netolerantná voči iným náboženstvám?

– Pravoslávna cirkev nikdy nevyzývala svojich stúpencov k žiadnej neznášanlivosti, najmä k náboženskej, pretože každá neznášanlivosť sa skôr či neskôr môže zmeniť na hnev a hnev. V prípade náboženskej neznášanlivosti môže byť nepriateľstvo ľahko presmerované zo samotného náboženského učenia na jeho predstaviteľov a podporovateľov. Podľa patriarchu Anastassyho Albánska „pravoslávny postoj môže byť kritický len vo vzťahu k iným náboženstvám ako systémom; vo vzťahu k ľuďom patriacim k iným náboženstvám a ideológiám je to však vždy postoj úcty a lásky – podľa Kristovho príkladu. Lebo človek je naďalej nositeľom Božieho obrazu.“ Blahoslavený Augustín varuje: „Musíme nenávidieť hriech, ale nie hriešnika,“ a preto, ak naša neznášanlivosť vedie k hnevu na toho či oného človeka, potom sme na ceste, ktorá nevedie ku Kristovi, ale od Neho.

Boh pôsobí vo všetkom stvorení, a preto aj v iných náboženstvách existujú, síce slabé, ale predsa len odrazy tej Pravdy, ktorá sa naplno prejavuje až v kresťanstve. V evanjeliu vidíme, ako Pán Ježiš Kristus opakovane chválil vieru tých, ktorých Židia považovali za pohanov: vieru kanaánskej ženy, samaritánky, rímskeho stotníka. Okrem toho si môžeme pripomenúť epizódu z knihy Skutky svätých apoštolov, keď apoštol Pavol dorazil do Atén – mesta ako žiadne iné, oplývajúceho všetkými možnými náboženskými kultmi a presvedčeniami. No zároveň svätý apoštol Pavol nevyčítal hneď Aténčanom polyteizmus, ale snažil sa ich polyteistickými sklonmi priviesť k poznaniu Jediného pravého Boha. Tak isto by sme mali prejavovať nie neznášanlivosť voči predstaviteľom iných vyznaní, ale lásku, pretože iba príkladom vlastnej lásky môžeme ukázať ostatným, o koľko je kresťanstvo vyššie ako všetky ostatné vierovyznania. Sám náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35).

–Prečo Boh dopúšťa, aby sa dialo zlo?

– Sväté písmo hovorí: „Boh nestvoril smrť a neraduje sa zo zániku živých, lebo všetko stvoril pre existenciu“ (Múdr 1:13). Dôvodom objavenia sa zla na tomto svete je diabol, najvyšší padlý anjel a jeho závisť. Múdry hovorí takto: „Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť a urobil ho obrazom svojej večnej existencie; ale zo závisti diabla prišla do sveta smrť a tí, čo patria do jeho dedičstva, ju skúšajú“ (Múdr 2:23-24).

Vo svete stvorenom Bohom neexistuje žiadna taká „časť“, ktorá by bola sama osebe zlá. Všetko, čo stvoril Boh, je dobré samo o sebe, pretože aj démoni sú anjeli, ktorí si, žiaľ, nezachovali svoju dôstojnosť a nestáli v dobrote, no napriek tomu boli od samého začiatku svojou prirodzenosťou stvorení dobrí.

Odpoveď na otázku, čo je zlo, dobre vyjadrili svätí otcovia Cirkvi. Zlo nie je príroda, nie podstata. Zlo je určitý čin a stav toho, kto zlo produkuje. Blahoslavený Diadochus z Photiki, askéta z 5. storočia, napísal: „Zlo nie je; alebo skôr existuje len v momente, keď sa vykonáva.

Vidíme teda, že zdroj zla vôbec nespočíva v usporiadaní tohto sveta, ale v slobodnej vôli bytostí stvorených Bohom. Zlo existuje vo svete, ale nie tak, ako v ňom existuje všetko, čo má svoju osobitnú „esenciu“. Zlo je odklon od dobra a neexistuje na úrovni podstaty, ale len do tej miery, do akej sa slobodné bytosti stvorené Bohom odchyľujú od dobra.

Na základe toho môžeme tvrdiť, že zlo je neskutočné, zlo je neexistencia, neexistuje. Podľa blahoslaveného Augustína je zlo nedostatkom alebo skôr úpadkom dobra. Dobro, ako vieme, môže rásť alebo klesať a úbytok dobra je zlý. Najjasnejšiu a najzmysluplnejšiu definíciu toho, čo je zlo, podľa môjho názoru podáva známy náboženský filozof N.A. Berďajev: "Zlo je odpadnutie od absolútneho bytia, uskutočnené aktom slobody... Zlo je stvorenie, ktoré sa zbožštilo."

No v tomto prípade vyvstáva otázka: prečo Boh nestvoril vesmír od samého počiatku bez možnosti vzniku zla v ňom? Odpoveď je takáto: Boh pripúšťa zlo len ako akýsi nevyhnutný stav nášho ešte stále nedokonalého vesmíru.

Na premenu tohto sveta bolo potrebné premeniť človeka samotného, ​​jeho zbožštenie, a na to sa človek musel spočiatku utvrdiť v dobrote, ukázať a dokázať, že je hodný darov, ktoré do jeho duše vložil. tvorca. Človek musel v sebe zjaviť Boží obraz a podobu, a to mohol urobiť len slobodne. Podľa anglického spisovateľa K.S. Lewis, Boh nechcel stvoriť svet poslušných robotov: chce mať iba synov, ktorí sa k Nemu budú obracať len z lásky.

Najlepším vysvetlením dôvodu existencie zla na tomto svete a toho, ako môže sám Boh tolerovať jeho existenciu, ako sa mi zdá, sú slová metropolitu Anthonyho zo Sourozhu: „Boh preberá plnú zodpovednosť za stvorenie sveta, človeka, za slobodu, ktorú dáva, a za všetky dôsledky, ku ktorým táto sloboda vedie: utrpenie, smrť, hrôza. A ospravedlnením Boha je, že On sám sa stáva človekom. Tvárou v tvár Pána Ježiša Krista Boh vstupuje do sveta, oblečený v tele, spojený s nami celým ľudským údelom a nesie všetky dôsledky slobody, ktorú sám udelil.

–Ak sa človek narodil v nepravoslávnej krajine, nedostal pravoslávnu výchovu a zomrel nepokrstený–niet pre neho úniku?

– Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom píše: „Keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prirodzenosti robia to, čo je dovolené, potom nemajú zákon, sú svojim vlastným zákonom: ukazujú, že dielo zákona je vpísaný v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie, ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú“ (Rim 2:14-15). Po vyjadrení takejto myšlienky si apoštol kladie otázku: „Ak neobrezaný dodržiava obrady zákona, nebude sa jeho neobriezka počítať za obriezku? (Rim 2:26). Apoštol Pavol teda navrhuje, aby niektorí nekresťania na základe svojho cnostného života a naplnením zákona Božieho vpísaného do ich sŕdc mohli ešte dostať slávu od Boha a v dôsledku toho byť spasení.

O ľuďoch, ktorí, žiaľ, nemohli alebo nebudú môcť prijať sviatosť krstu, svätý Gregor Teológ napísal veľmi jasne: akási súhra okolností úplne od nich nezávislá, podľa ktorej nie sú hodní prijať milosť. .. tých druhých, ktorí neprijali krst, spravodlivý Sudca neoslávi ani nepotrestá, pretože hoci nie sú zapečatení, nie sú ani zlí ... Lebo nie sú všetci ... nehodní cti už hodní trest.

Svätý Mikuláš Cabasilas, známy pravoslávny teológ 14. storočia, hovorí o možnosti záchrany nepokrstených ľudí ešte zaujímavejšie: „Mnohí, keď ešte neboli pokrstení vodou, boli pokrstení samotným Ženíchom Cirkvi. . Mnohým zoslal nad očakávanie oblak z neba a vodu zo zeme, a tak ich pokrstil a väčšinu z nich tajne stvoril. Citované slová slávneho teológa zo 14. storočia dôverne naznačujú, že niektorí ľudia, ktorí sa ocitnú v inom svete, sa stanú účastníkmi života Krista, Jeho Božskej Večnosti, pretože sa ukázalo, že ich spoločenstvo s Bohom sa uskutočnilo v zvláštnym tajomným spôsobom.

Preto jednoducho nemáme právo polemizovať o tom, kto môže byť spasený a kto nie, pretože takýmto ohováraním preberáme funkcie Sudcu ľudských duší, ktoré patria jedine Bohu.

Rozhovor s Natalyou Goroshkovou

(23 hlasov : 4,22 z 5 )

Anastasius (Yannulatos),
Arcibiskup Tirany a celého Albánska

Pravoslávna cirkev žila tak v podmienkach náboženského pluralizmu, ako aj v nábožensky homogénnom prostredí. Jeho vzťahy s inými náboženstvami výrazne ovplyvňovali spoločensko-politické štruktúry, v rámci ktorých existoval.

(1) V prvých storočiach boli tieto vzťahy konfrontačné, niekedy viac a niekedy menej akútne. V náboženskom kontexte židovského a grécko-rímskeho sveta zažila Cirkev silný odpor, ba až prenasledovanie, keď ohlasovala evanjelium a navrhovala nové priestory pre osobný a spoločenský život vo svetle sviatosti vzťahu medzi Bohom a človekom.

(2) Keď prišiel čas „kresťanských“ impérií, postoj konfrontácie zostal, hoci sa jeho vektor zmenil. V záujme dosiahnutia sociálnej a politickej stability sa vodcovia usilovali o náboženskú uniformitu a potláčali prívržencov iných náboženských tradícií. Niektorí cisári, biskupi a mnísi boli teda v popredí ničiteľov pohanských chrámov. V Byzantskej ríši a neskôr v Rusku základný princíp Krista "kto ma chce nasledovať..." ()často zabudnuté. A ak nátlak nedosiahol taký stupeň ako na Západe, napriek tomu sa náboženská sloboda ani zďaleka vždy nedodržiavala. Výnimkou boli Židia, ktorí dostali nejaké privilégiá.

(3) V Arabskej a Osmanskej ríši pravoslávni koexistovali s moslimskou väčšinou; čelili rôznym formám vládneho útlaku, otvoreného i skrytého, ktoré vyvolávali pasívny odpor. Zároveň v rôzne obdobia konal dostatočne mäkké pravidlá, aby pravoslávni a moslimovia pokojne spolunažívali, alebo jednoducho s toleranciou, alebo dosahovali vzájomné porozumenie a rešpekt.

(4) Dnes, v kontexte náboženského pluralizmu, rozprávame sa o Ruskej pravoslávnej cirkvi a o harmonickom spolužití a dialógu medzi vyznávačmi cirkvi rôznych náboženstiev pri zachovaní rešpektu k slobode každého človeka a akejkoľvek menšiny.

Historický prehľad pravoslávneho postavenia

Teologické chápanie vzťahu pravoslávnej cirkvi k iným náboženstvám sa v priebehu dejín líšilo.

(1) Keď sa pozrieme na najranejšie „vrstvy“ teologického myslenia pravoslávneho Východu, vidíme, že paralelne s jasným vedomím, že Cirkev vyjadruje plnosť zjavenej pravdy o „ekonomii“ Boha v Kristovi prostredníctvom sv. Ducha, boli neustále pokusy pochopiť náboženské presvedčenia, existujúce mimo kresťanského vyznania, s rozdielom a uznaním, že nejaké zjavenie Boha svetu je možné. Už v prvých storočiach, keď v teórii aj v praxi dosiahol vrchol stret medzi Cirkvou a dominantnými náboženstvami, kresťanskí apologéti, ako Justin Martyr a , písali o „logu semena“, o „prípravnej etape obnovy“. v Kristovi“ a „odrazy Božieho Slova“, ktoré možno nájsť v gréckej kultúre predchádzajúcej kresťanstvu. Keď však Justin hovoril o „slove semena“, neznamenalo to, že nekriticky prijímal všetko, čo v minulosti vytvorila logika a filozofia: "Pretože nevedia všetko, čo sa týka Logosu, ktorým je Kristus, často si protirečia." Kresťanský apologét ľahko aplikoval meno „kresťan“ na tých, ktorí žili „v súlade s rozumom“, ale pre neho to bol Kristus, kto bol meradlom, podľa ktorého teoretický a praktický význam skoršie formy náboženského života.

Po križiacke výpravy ostrosť byzantskej polemiky proti islamu je trochu znížená a navrhuje sa určitá forma spolužitia. Politická a vojenská výhodnosť si vyžadovala aj ďalšie prejavy dobrej vôle.

(4) Pravoslávne kresťanstvo, ktoré preniklo do strednej, južnej a východnej Ázie, sa stretlo s takými rozvinutými náboženstvami, ako je zoroastrizmus, manicheizmus, hinduizmus a čínsky budhizmus. Toto stretnutie sa uskutočnilo za mimoriadne zložitých okolností a vyžaduje si špeciálne štúdium. Medzi rôznymi archeologickými nálezmi v Číne vidíme symbol kresťanstva – kríž vedľa symbolu budhizmu – lotosu, oblakov taoizmu či iných náboženských symbolov. Na slávnej stéle Xian-Fu, ktorá bola objavená v 17. storočí a ukazuje, ako kresťanstvo preniklo do Číny, môžete okrem kríža vidieť obrazy súvisiace s inými náboženstvami: draka konfucianizmu, korunu budhizmu, biele oblaky taoizmu atď. Táto kompozícia, ktorá obsahuje rôzne symboly, možno naznačuje očakávanie, že čínske náboženstvá sa dostanú do súladu s náboženstvom kríža a nájdu v ňom svoje naplnenie.

(5) Neskôr, od 16. do 20. storočia, boli pravoslávni, s výnimkou Rusov, pod osmanskou nadvládou. Spolužitie kresťanov a moslimov bolo de facto vnútené, ale nebolo vždy pokojné, pretože dobyvatelia sa priamo alebo nepriamo pokúšali obrátiť ortodoxné obyvateľstvo na islam (únosy detí janičiarmi, nátlak v provinciách, proselytizácia horlivosti dervišov, atď.). Aby si uchovali svoju vieru, boli pravoslávni často nútení zaujať postoj tichého odporu. Zhoršujúce sa životné podmienky, veľké daňové zaťaženie a rôzne spoločensko-politické lákadlá zvonku civilné orgány zanechal pravoslávnym dve hlavné cesty: buď sa zrieknuť viery, alebo sa postaviť na odpor až do mučeníctva. Boli aj pravoslávni kresťania, ktorí hľadali tretiu cestu, kompromisné riešenie: navonok vzbudzujúci dojem, že sa stali moslimami, zostali verní kresťanskej viere a zvykom; sú známi ako kryptokresťania. Väčšina z nich bola v ďalších generáciách asimilovaná moslimskou väčšinou, uprostred ktorej žili. Pravoslávni získali silu tým, že sa obrátili k liturgickému životu alebo vzbudzovali eschatologické očakávania. Počas tých trpkých rokov otroctva sa šírila viera, že „koniec je blízko“. Medzi ľuďmi kolovali malé traktáty, písané jednoduchým štýlom, ktorých účelom bolo posilniť kresťanov vo viere. Točili sa okolo výroku: „Narodil som sa ako kresťan a chcem byť kresťanom“. Toto lakonické vyznanie definuje povahu kresťanského odporu voči osmanskému islamu, ktorý bol vyjadrený buď slovami, alebo tichom, alebo preliatím krvi.

(6) V rozsiahlom Ruská ríša Kolízia kresťanstva s inými náboženstvami a teoretického postavenia cirkvi vo vzťahu k nim počas novoveku nadobúdali v súlade so sledovanými politickými a vojenskými cieľmi rôzne podoby: od obrany k útoku a systematickému prozelytizmu, od ľahostajnosti a tolerancie k spolužitie a dialóg. Vo vzťahu k islamu Rusi nasledovali byzantské vzory. Ortodoxní kresťania čelili vážnym problémom po nájazde kazaňských moslimských Tatárov, ktorých štát padol až v roku 1552. Vo svojej misijnej činnosti tak v rámci ríše, ako aj v susedných štátoch Ďaleký východ, pravoslávni z Ruska sa stretli s takmer všetkými známymi náboženstvami: hinduizmom, taoizmom, šintoizmom, rôznymi vetvami budhizmu, šamanizmom atď. – a študovali ich, snažiac sa pochopiť ich podstatu. V 19. storočí sa medzi ruskou inteligenciou rozšíril trend charakterizovaný agnosticizmom založeným na presvedčení, že Božia prozreteľnosť je nad rámec toho, čo môžeme opísať našimi teologickými kategóriami. Neznamenalo to vyhnúť sa problému, ale skôr naznačovať osobitnú úctu k hroznému tajomstvu Boha, ktoré je charakteristické pre pravoslávnu zbožnosť. Všetko, čo sa týka spásy ľudí mimo Cirkvi, je tajomstvom nepochopiteľného Boha. Ozvenu tejto pozície možno počuť v slovách Leva Tolstého: „Čo sa týka iných vyznaní a ich vzťahu s Bohom, nemám právo a moc to posudzovať“ .

(7) V 20. storočí, ešte pred druhou svetovou vojnou, sa na pravoslávnych teologických školách začalo so systematickým štúdiom iných náboženstiev – zaviedol sa predmet „Dejiny náboženstiev“. Tento záujem sa neobmedzoval len na akademickú pôdu, ale rozšíril sa aj širšie. Dialóg s predstaviteľmi iných náboženských náboženstiev sa rozvíjal predovšetkým v rámci ekumenického hnutia, ktorého centrami boli Svetová rada cirkví a Vatikánsky sekretariát pre iné náboženstvá. Od 70. rokov 20. storočia sa na rôznych formách tohto dialógu podieľalo mnoho pravoslávnych teológov. V tomto kontexte sa pravoslávie bez ťažkostí a s úplnou istotou hlási k tejto otázke: mierové spolunažívanie s inými náboženstvami a vzájomné kontakty prostredníctvom dialógu.

Ortodoxný teologický prístup k náboženskej skúsenosti ľudstva

(1) V súvislosti s problémom zmyslu a hodnoty iných náboženstiev pravoslávna teológia na jednej strane vyzdvihuje jedinečnosť Cirkvi a na druhej strane pripúšťa, že aj mimo cirkvi je možné pochopiť základné náboženské pravdy (ako je existencia Boha, túžba po spáse, rôzne etické princípy, prekonanie smrti). Samotné kresťanstvo sa zároveň nepovažuje len za náboženské presvedčenie, ale za najvyšší prejav náboženstva, teda za zažité spojenie človeka so Svätým – s osobným a transcendentným Bohom. Sviatosť „Cirkve“ presahuje klasický pojem „náboženstvo“.

Kresťanský Západ podľa smeru myslenia, ktorý stanovil Augustín, dospel k dvojitému chápaniu reality. Takto sa jasne rozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným, posvätným a objemným, náboženstvom a zjavením, božskou milosťou a ľudskou skúsenosťou. Rôzne názory západných teológov na iné náboženstvá sa vyznačujú touto tendenciou zvýrazňovať priepasť a potom hľadať spôsoby, ako spojiť to, čo je rozdelené.

Teológiu východnej cirkvi charakterizuje predovšetkým presvedčenie, že trojičný Boh je vždy aktívny v stvorení a v dejinách ľudstva. Vtelením Slova, životom a službou Ježiša Krista bola zrušená každá medzera medzi prirodzeným a nadprirodzeným, transcendentným a všedným. Bolo zrušené Božím Slovom, ktoré sa stalo telom a prebývalo medzi nami, a Duchom Svätým, ktorý v priebehu dejín spôsobuje obnovu stvorenia. Východná cirkev necháva priestor pre osobnú slobodu myslenia a prejavu v rámci živej tradície. AT západný svet diskusia o teologickom postavení vo vzťahu k iným náboženstvám je zameraná najmä na kristológiu. Vo východnej tradícii sa tento problém vždy zvažuje a rieši z trojičného hľadiska.

a) Pri uvažovaní o tomto probléme treba venovať pozornosť po prvé žiare Božej slávy šíriacej sa po celom svete a Jeho ustavičnej prozreteľnosti pre celé stvorenie, najmä pre ľudstvo, a po druhé, že všetci ľudia bytosti majú jeden zdroj svojho bytia, zdieľajú spoločnú ľudskú prirodzenosť a majú spoločný cieľ. Jedným zo základných princípov kresťanskej viery je, že Boh je vo svojej podstate nepochopiteľný, nedostupný. Biblické zjavenie však prelomí slepú uličku nepoznateľnosti prirodzenosti Boha tým, že nás uistí, že hoci Božia podstata zostáva neznáma, Božia prítomnosť sa účinne prejavuje vo svete a vo vesmíre prostredníctvom Božských energií. Keď sa Boh zjavuje prostredníctvom rôznych teofánií, nie je zjavená Božia podstata, ale Jeho sláva; a len človek to môže pochopiť. Sláva Božej Trojice zahŕňa vesmír a všetky veci. Preto sú všetci ľudia schopní vnímať a osvojiť si niečo zo žiarenia „Slnka Pravdy“, Boha, a pripojiť sa k Jeho láske.

Veľká tragédia neposlušnosti ľudského pokolenia sa nestala prekážkou pre vyžarovanie Božskej slávy, ktorá naďalej napĺňa nebo a zem. Pád nezničil Boží obraz v človeku. Čo bolo poškodené, aj keď nie úplne zničené, je schopnosť ľudstva pochopiť božské posolstvo, dosiahnuť jeho správne pochopenie. Boh sa neprestal starať o celý svet, ktorý stvoril. A nie tak veľa ľudí hľadá Boha, ako veľmi ich hľadá On.

(b) V kristologickej dogme nachádzame dva hlavné kľúče k riešeniu uvažovaného problému: vtelenie Slova a pochopenie Krista ako „nového Adama“. Pri vtelení Božieho Slova Boh vnímal plnosť ľudskej prirodzenosti. Téma skutkov Slova pred vtelením a skutkov zmŕtvychvstalého Pána je v centre pravoslávnej liturgickej skúsenosti. Zintenzívnená eschatologická nádej vrcholí úžasným očakávaním, ktoré takto vyjadril apoštol Pavol: „... zjavil nám tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré predtým vložil do Neho [Krista] v dispenzácii plnosti časov, aby zjednotil všetko nebeské a pozemské pod hlavou Krista“ (). Božské pôsobenie má globálny rozmer – a presahuje náboženské javy a náboženské skúsenosti.

Ježiš Kristus nevylučuje ľudí iných náboženstiev zo svojej starostlivosti. V určitých bodoch svojho pozemského života hovoril s ľuďmi iných náboženských tradícií (samaritánka, kanaánska žena, rímsky stotník) a poskytoval im pomoc. S obdivom a rešpektom hovoril o ich viere, ktorú medzi Izraelitmi nenašiel: "...a v Izraeli som nenašiel takú vieru"(; porovnaj 15, 28;). Kreslil Osobitná pozornosť k pocitu vďačnosti zo strany malomocného Samaritána; a v rozhovore so Samaritánkou jej zjavil pravdu, že Boh je Duch (). Dokonca použil obraz milosrdného Samaritána, aby poukázal na základný prvok svojho učenia – novú dimenziu lásky, ktorú kázal. On, „Syn Boží“, ktorý sa pri poslednom súde stotožní s „maličkými“ tohto sveta () bez ohľadu na ich rasu alebo náboženstvo, nás vyzýva, aby sme sa ku každej ľudskej osobe správali so skutočnou úctou a láskou.

(c) Ak sa na nenáboženskú skúsenosť pozrieme z pohľadu pneumatológie, otvoríme nové obzory pre naše teologické myslenie. Pre ortodoxné teologické myslenie pôsobenie Ducha Svätého presahuje všetky definície a opisy. Okrem „ekonomiky Slova“ kresťanský Východ s pevnou nádejou a pokorným očakávaním venuje pozornosť „hospodárnosti Ducha“. Nič nemôže obmedziť Jeho činnosť: "Duch dýcha, kde chce" (). Pôsobenie a konsonantná sila Božej lásky v Trojici presahuje schopnosť ľudského myslenia a chápania. Všetko vznešené a skutočne dobré je výsledkom vplyvu Ducha. Kdekoľvek sa stretávame s prejavmi a ovocím Ducha, „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, zdržanlivosť“ (Gal. 5:22-23), - môžeme rozoznať účinky vplyvu Ducha Svätého. A veľa z toho, čo apoštol vymenoval, možno nájsť v životoch ľudí patriacich k iným náboženstvám. Výrok extra Ecclesiam nulla salus (mimo Cirkev neexistuje spása) sa objavil na Západe a prijala ho rímskokatolícka cirkev. Nevyjadruje podstatu pravoslávneho teologického prístupu, aj keď sa používa v osobitnom, obmedzenom zmysle. Teológovia východnej cirkvi, predtým aj teraz, zdôrazňujú, že Boh koná „aj mimo hraníc viditeľnej Cirkvi“ a že „nielen kresťania, ale aj nekresťania, neveriaci a pohania sa môžu stať spoludedičmi a členmi „jednoho tela a účastnými na zasľúbení Jeho [Boha] v Kristovi Ježišovi“ () – skrze Cirkev, ku ktorej môžu neviditeľne patriť aj pohania, heterodoxní na základe svojej viery a spasiteľnej milosti, ktorú im dal Boh ako bezplatný dar, keďže obaja majú cirkevný charakter.(John Karmyris). Pravoslávne myslenie teda namiesto negatívneho výrazu „mimo cirkvi“ zdôrazňuje pozitívny výraz „cez cirkev“. Spása sa vo svete uskutočňuje prostredníctvom Cirkvi. Cirkev ako znak a ikona Božieho kráľovstva je osou, ktorá drží a riadi celý proces anakefaleózy, čiže rekapitulácie. Tak ako život Krista, nového Adama, má univerzálne dôsledky, tak aj život jeho mystického tela, Cirkvi, je univerzálny čo do rozsahu a účinku. Modlitba Cirkvi a jej starostlivosť zahŕňa celé ľudstvo. Cirkev slávi Božskú Eucharistiu a chváli Boha v mene všetkých. Koná v mene celého sveta. Roznáša lúče slávy vzkrieseného Pána na celé stvorenie.

(2) Tento teologický postoj nás povzbudzuje, aby sme s inou náboženskou skúsenosťou ľudstva zaobchádzali s rešpektom a zároveň s rozumom. Po štúdiu veľkých náboženstiev ako akademik aj na výskumných cestách do krajín, kde dnes existujú, a ako účastník mnohých dialógov s intelektuálmi zastupujúcimi iné náboženstvá, by som rád uviedol nasledujúce body.

a) Dejiny náboženstiev ukazujú, že napriek rozdielom v odpovediach, ktoré dávajú na hlavné problémy – utrpenie, smrť, zmysel ľudskej existencie a komunikácie – všetky otvárajú horizont v smere transcendentnej reality, v smere niečoho alebo niekoho, čo existuje na druhej strane zmyslovej sféry. Keďže sú ovocím ľudského úsilia o „Sväté“, otvárajú cestu ľudskej skúsenosti vedúcej k Nekonečnu.

b) Pri oslovovaní určitých náboženských systémov sa musíme vyhýbať povrchnému nadšeniu a arogantnej kritike. V minulosti neusporiadané poznatky o rôznych náboženstvách viedli k „negatívnym fantáziám“. Dnes, keď o nich dostávame útržkovité informácie, riskujeme, že prídeme k „pozitívnym fantáziám“, konkrétne k myšlienke, že všetky náboženstvá sú jedno a to isté. Existuje aj ďalšie riziko: na základe toho, čo vieme o jednom z náboženstiev, ktoré je nám geograficky a teoreticky najbližšie, vytvoriť si zovšeobecnenú predstavu o všetkých ostatných.

V našej dobe si úsilie zamerané na dešifrovanie posvätných symbolov iných náboženstiev, ako aj štúdium ich doktrín zo zdrojov, ktoré máme k dispozícii, vyžaduje vysoko kritický prístup. Náboženstvá ako systémy obsahujú oba pozitívne prvky, ktoré možno chápať ako „iskry“ božské zjavenie, a negatívne prvky – neľudské praktiky a štruktúry, príklady zvrátenia náboženskej intuície.

(c) Náboženstvo je organický celok, nie súbor tradícií a kultových praktík. Hrozí také povrchné čítanie fenomenológie náboženstva, ktoré vedie k identifikácii prvkov prítomných a fungujúcich v rôznych kontextoch. Náboženstvá sú živé organizmy a v každom z nich sú jednotlivé zložky navzájom prepojené. Nemôžeme vytiahnuť niektoré prvky z určitej náboženskej doktríny a praxe a stotožniť ich s podobnými prvkami v iných náboženstvách, aby sme vytvorili jednoduché a „krásne“ teórie.

(d) Ak uznávame prítomnosť vrodených hodnôt, dokonca „semená slova“, v cudzej náboženskej skúsenosti, musíme tiež uznať, že majú potenciál ďalej rásť, kvitnúť a prinášať ovocie. uzatvára svoje krátke úvahy o „semennom logu“ konštatovaním základného princípu – a ten si, napodiv, dostatočne nevšímajú tí, ktorí sa odvolávajú na jeho názory. Zdôrazňuje rozdiel medzi „semienkom“ a plnosťou života, ktorá je v ňom. Rozlišuje medzi vrodenou „schopnosťou“ a „milosťou“: „Lebo semeno a nejaké zdanie niečoho, dané podľa miery prijateľnosti, je iná vec; a tá druhá je práve tá vec, ktorej spoločenstvo a podobnosť je udelená Jeho [Božou] milosťou.(Ospravedlnenie II, 13).

e) Keďže si človek zachováva Boží obraz aj po páde, zostáva prijímateľom posolstiev z Božej vôle. Často ich však nedokáže správne pochopiť. Aby sme nakreslili analógiu, aj keď nedokonalú, s modernou technológiou: televízor, ktorý je zle nainštalovaný alebo chybný, produkuje obraz a zvuk pozmenený oproti tomu, ktorý vysiela vysielač; alebo je skreslenie spôsobené poruchami vo vysielacej anténe.

Všetko na svete je vo sfére vplyvu Boha – duchovného Slnka Pravdy. Rôzne aspekty náboženstiev možno chápať ako „akumulátory“ nabité lúčmi Božskej pravdy prichádzajúce zo Slnka Pravdy, životných skúseností, rôznych vznešených myšlienok a veľkých inšpirácií. Takéto akumulátory pomohli ľudstvu tým, že dali svetu nedokonalé svetlo alebo nejaké odrazy svetla. Ale nemožno ich považovať za niečo sebestačné, nemôžu nahradiť samotné Slnko.

Pre pravoslávie zostáva kritériom samotné Božie Slovo, Boží Syn, ktorý v dejinách stelesňuje lásku Trojjediného Boha, ako ju prežíva vo sviatosti Cirkvi. Láska, ktorá sa zjavila v Jeho osobe a Jeho konaní, je pre pravoslávneho veriaceho podstatou a zároveň vrcholom a plnosťou náboženskej skúsenosti.

Dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia je právom a povinnosťou „pravoslávneho svedka“

(1) Ortodoxný postoj môže byť kritický vo vzťahu k iným náboženstvám ako systémom a organickým formáciám; vo vzťahu k ľuďom patriacim k iným náboženstvám a ideológiám je to však vždy postoj úcty a lásky – podľa Kristovho príkladu. Človek je totiž aj naďalej nositeľom Božieho obrazu a túži dosiahnuť Božiu podobu, pretože má – ako vrodené zložky svojej bytosti – slobodnú vôľu, duchovnú inteligenciu, túžbu a schopnosť milovať. Od samého začiatku boli kresťania povinní viesť dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia, čo svedčilo o ich nádeji. Mnohé z našich najdôležitejších teologických konceptov boli formované takýmto dialógom. Dialóg patrí k cirkevnej tradície; bol hlavným činiteľom rozvoja kresťanskej teológie. Veľká časť patristickej teológie je ovocím priameho a nepriameho dialógu so starovekým gréckym svetom, tak s náboženskými prúdmi, ako aj s čisto filozofickými systémami, ktoré niekedy viedli k antitézam a niekedy k syntéze.

So šírením islamu hľadali Byzantínci možnosť nadviazať dialóg s moslimami, hoci toto hľadanie nie vždy zarezonovalo.

Dnes, vo veľkej metropole zvanej Zem, uprostred nových kultúrnych, náboženských a ideologických kvasov, sa dialóg stáva novou príležitosťou a výzvou. Všetci máme čo do činenia s ľudskými úspechmi a usilujeme sa o globálne spoločenstvo mieru, spravodlivosti a bratstva, a preto každý človek a každá tradícia musia ponúknuť to najlepšie z toho, čo zdedili z minulosti a vo svetle skúseností a kritiky od ostatných. , pestovať najzdravšie semená pravdy, ktoré vlastní. Dialóg môže uľahčiť prenos nových zŕn z jednej civilizácie do druhej, ako aj klíčenie a vývoj tých zŕn, ktoré ležia bez života v krajine starých náboženstiev. Ako bolo poznamenané, náboženstvá zostávajú organickými entitami a pre živých ľudí, ktorí ich zažívajú, sú to „živé organizmy“ schopné vývoja. Každý má svoju entelechiu. Zažívajú vplyvy, vnímajú nové nápady, ktoré prichádzajú z ich prostredia a reagujú na výzvy doby.

Rôzni náboženskí vodcovia a myslitelia objavujú vo svojich tradíciách prvky, ktoré reagujú na nové požiadavky spoločnosti. Kresťanské myšlienky si tak nachádzajú cestu inými kanálmi a rozvíjajú sa v kontexte iných náboženských tradícií po celom svete. V tomto smere je kľúčový dialóg.

Z tohto pohľadu možno konštruktívnejšie posudzovať nové otázky, ktoré nastolila nedávna technologická a elektronická revolúcia a nové výzvy, ktoré otriasajú svetovým spoločenstvom: napríklad požiadavka svetového mieru, spravodlivosti, rešpektovania ľudskej dôstojnosti, hľadanie pre zmysel ľudskej existencie a histórie, ochranu životné prostredie, ľudské práva . Hoci sa to všetko na prvý pohľad zdá byť „vonkajšími záležitosťami“, hlbší pohľad z náboženského hľadiska môže priniesť nové myšlienky a nové odpovede na položené otázky. Náuka o vtelení, ktorá ruší priepasť medzi transcendentnom a všednosťou v Osobe Krista, má pre ľudstvo jedinečnú hodnotu, pretože v žiadnej nekresťanskej antropológii je to nemožné.

„Pravoslávie, ktoré vstupuje do tretieho tisícročia s dôverou, so zmyslom pre vernosť svojej tradícii, je cudzie voči úzkosti, strachu či agresivite a nepociťuje pohŕdanie ľuďmi iného náboženského presvedčenia. Primasovia pravoslávnych cirkví, ktorí sa zišli na slávnostnej koncelebrácii v Betleheme 7. januára 2000, so všetkou istotou zdôrazňujú, že sa obraciame na ďalšie veľké náboženstvá, najmä na monoteistické náboženstvá - judaizmus a islam, s pripravenosťou vytvoriť priaznivé podmienky za dialóg s nimi s cieľom dosiahnuť mierové spolužitie všetkých národov... Pravoslávna cirkev odmieta náboženskú neznášanlivosť a odsudzuje náboženský fanatizmus, nech už pochádza odkiaľkoľvek.“ .

Vo všeobecnosti sa Cirkev zasadzuje za harmonické spolunažívanie náboženských spoločenstiev a menšín a za slobodu svedomia každého človeka a každého národa. Do medzináboženského dialógu musíme vstúpiť s rešpektom, rozumom, láskou a nádejou. Musíme sa snažiť pochopiť, čo je pre ostatných dôležité, a vyhnúť sa neproduktívnej konfrontácii. Stúpenci iných náboženstiev sú vyzvaní, aby si vysvetlili, ako môžu interpretovať svoje náboženské presvedčenie novými pojmami, vo svetle nových výziev. Skutočný dialóg vytvára nové interpretácie na oboch stranách.

Zároveň nemáme právo, snažiac sa byť zdvorilí, podceňovať význam zložitých problémov. Nikto nepotrebuje povrchné formy medzináboženského dialógu. V konečnom dôsledku zostáva jadrom náboženského problému hľadanie vyššej pravdy. Nikto nemá právo – a nie je to v žiadnom záujme – oslabovať túto silu ľudskej existencie, aby sa dosiahol zjednodušený zmierlivý konsenzus, ako sú tie štandardné dohody, ktoré sa dojednávajú na ideologickej úrovni. Z tohto pohľadu nie je podstatným prínosom pravoslávia umlčať svoje vlastné charakteristiky, hlboké duchovné skúsenosti a presvedčenie, ale ich vyniesť na svetlo. Tu sa dostávame k chúlostivej otázke pravoslávnej misie, alebo – ako som to povedal pred tridsiatimi rokmi – „pravoslávneho svedectva“.

(2) V každom skutočne duchovnom vzťahu vždy dosiahneme kritický bod, keď sme konfrontovaní so skutočným problémom, ktorý vytvára rozdiely. Keď sa apoštol Pavol stretol s Aténčanmi na Areopágu, po dialógu () prešiel k priamemu svedectvu (17, 22-31). Vo svojom prejave hovoril o spoločnom náboženskom základe a potom sa obrátil k samotnej podstate evanjelia: k zmyslu osoby a diela Krista. Toto vyhlásenie bolo úplne cudzie starogréckemu svetonázoru a odporovalo nielen komplikovanému polyteizmu obyčajných ľudí ale aj sofistikovanému ateizmu epikurejských filozofov a panteizmu stoikov.

Pavol opustil predstavu uzavretého, sebestačného kozmologického systému, autonómneho a neosobného, ​​a začal kázať pôsobenie osobného Boha, ktorý stvoril vesmír z ničoho, stará sa o svet a rozhodne zasahuje do dejín. Na rozdiel od idey jednotlivca žijúceho automaticky sa kládol dôraz na slobodu a lásku, ktoré sa prejavujú v spoločenstve Boha a človeka. S týmto paradoxom, ktorý pre Aténčanov hraničil s absurditou, uviedol Pavol nový typ myslenie. Navrhol radikálnu revíziu gréckej múdrosti prostredníctvom prijatia Krista ako centra stvorenia, Toho, ktorý svetu oznamuje skutočnú existenciu. Dovtedy bolo chápanie človeka gréckymi intelektuálmi zredukované na predstavu mysliacej bytosti, uvedomujúcej si seba a svoje prostredie prostredníctvom rozvoja svojej mysle. Pre Pavla musí základný, zlomový bod pre ľudstvo – jeho metanoia (zmena zmýšľania, pokánie) – smerovať k láske Boha, ktorý je rozumu neprístupný, ale zjavený v ukrižovanom a vzkriesenom Kristovi. Tu máme jasný príklad pochopenia a rešpektovania starých náboženských predstáv a zároveň ich prekročenia v pravdivosti a sile kresťanského zjavenia. Ortodoxné „svedectvo“ (alebo poslanie) znamená presné svedectvo o skúsenosti a istote. Vyznávame svoju vieru nie ako intelektuálny objav, ale ako dar Božej milosti. Zanedbať povinnosť takéhoto osobného svedectva znamená odmietnuť evanjelium.

Osobné poznanie „Kristovej lásky, ktorá presahuje chápanie“ () zostáva najhlbšou kresťanskou skúsenosťou a priamo súvisí s autentickým kresťanským poslaním a evanjelizáciou. Láska uvoľňuje vnútorné sily a otvára nové obzory v živote, ktoré si myseľ nevie predstaviť. svojský Ortodoxný kresťan pocit, že je zjednotený s celým ľudstvom, a láska, ktorú cíti ku každému človeku, ho núti informovať každého blížneho o najväčšom dobre, ktoré sa mu zjavilo.

Božie dary si nemožno sebecky nechať pre seba – musia byť dostupné každému. Hoci sa niektoré Božie skutky môžu vzťahovať na nejaký národ a nejakú osobu, predsa ovplyvňujú celé ľudstvo. Ak sme presvedčení, že najvyšším ľudským právom je právo prekročiť živočíšnu a intelektuálnu úroveň existencie účasťou na milostnom vzťahu Boha Trojice, nemôžeme si toto presvedčenie nechať pre seba. Lebo to by bola najväčšia nespravodlivosť. To všetko však neznamená, že kázanie druhému môže byť sprevádzané násilím, že môže slúžiť ako zásterka na dosiahnutie iných cieľov, politických či ekonomických. Nejde o to vnucovať niečo iným, ale o prejavenie sebadôvery, o osobná skúsenosť. Je príznačné, že v prvých storočiach kresťania hovorili o martýriu – o svedectve-mučeníctve, o svedectve často za cenu života. Malo by sa použiť všetko, čo patrí k ľudskej rase, ale každý človek by mal zostať úplne slobodný vo voľbe, ktorú si nakoniec urobí sám. Úcta k slobode každej ľudskej osoby bude vždy základným princípom pravoslávia.

Cirkev, ktorá je „znamením“ a sviatosťou Božieho kráľovstva, počiatkom nového ľudstva premeneného Duchom Svätým, musí byť darovaná celému svetu. Nemala by to byť uzavretá komunita. Všetko, čo má a všetko, čo prežíva, existuje kvôli ľudstvu ako celku.

Pravoslávne „svedectvo“ začína v tichosti, cez účasť na bolesti a utrpení iných, a pokračuje v radosti z ohlasovania evanjelia, ktorá vyvrcholí v uctievanie. Účelom svedectva je vždy vytvárať eucharistické spoločenstvá na nových miestach, aby ľudia mohli sláviť sviatosť Božieho kráľovstva vo svojom vlastnom kultúrny kontextšíriť Božiu slávu a prítomnosť tam, kde žijú. Pravoslávne svedectvo je teda osobnou účasťou na šírení nového stvorenia, ktoré už bolo uskutočnené v Kristovi a ktoré sa naplní v „posledných časoch“. Aby mohla pravoslávna cirkev evanjelizovať svet, nepotrebuje používať násilie ani nečestné metódy, ktoré niekedy skresľujú podstatu „kresťanského poslania“. Rešpektuje osobitosť človeka a jeho kultúru a využíva vlastné metódy – liturgický život, slávenie sviatostí, úprimnú lásku. Pravoslávna misia nemôže byť obmedzená na účasť na organizácii vzdelávania, poskytovaní lekárskej starostlivosti a poskytovaní financií na vonkajší rozvoj. Každému, najmä chudobným a poníženým, by mala priniesť presvedčenie, že každý človek má jedinečnú hodnotu, že keďže je stvorený na obraz a podobu Boha, jeho osudom je niečo z toho najväčšieho – stať sa „Kristom“. nositeľa“, mať účasť na božskej sláve, dosiahnuť zbožštenie. Je základom všetkých ostatných prejavov ľudskej dôstojnosti. Kresťanská viera ponúka najvyššiu antropológiu, ktorá presahuje akúkoľvek humanistickú víziu. Prijať to alebo nie je vecou slobodnej voľby a zodpovednosti ľudí. Stúpenci iných náboženstiev ostro kritizujú rôzne kresťanské misie, keď vidia, že misijnú činnosť sprevádza prejav arogancie a pýchy alebo je spojená s nenáboženskými záujmami, vrátane záujmov štátnej moci. Zároveň by bolo nesprávne stotožňovať kresťanskú misiu vo všeobecnosti s chybami charakteristickými pre niektorú časť západného kresťanstva alebo jedno historické obdobie (napríklad obdobie kolonializmu). Tvrdá kritika je zameraná na „kresťanov“ a nie na Krista. Všetko sa vo svete zmení, ak my kresťania budeme žiť a konať a merať svoje poslanie v Kristových stopách. Božia moc sa často prejavuje paradoxom absencie svetskej moci a možno ju zakúsiť iba vo sviatosti lásky, vo vonkajšej jednoduchosti.

Potrebujeme neustálu úprimnú sebakritiku a pokánie. Neznamená to obmedzenie pravoslávneho svedectva, ktoré povedie k bezfarebnému dialógu, ale skôr slobodné prijatie logiky lásky, vždy revolučnej logiky Krista, ktorý sa „vyčerpal“, aby prišiel a prebýval v špeciálna ľudská realita. Nasledovanie obrazu Jeho života a smrti v neustálej osobnej premene "od slávy do slávy" (). Cieľom pravoslávnych nie je obmedzovať alebo minimalizovať svoje „svedectvo“, ale žiť v súlade s povolaním: nasledovať Krista.

„Tí, ktorí žili v súlade so Slovom (rozumom), sú kresťania, aj keď boli považovaní za ateistov: takými medzi Grékmi sú Sokrates a Herakleitos a im podobní, a medzi barbarmi Abrahám, Ananiáš, Azariáš a Misail a Eliáš a mnohí iní; prepisovať ich činy alebo mená by bolo, viem, únavné a momentálne sa toho zdržím.(Ospravedlnenie 1, 46.) Zdroj poznania. Časť II. O herézach.

Theodore Abu Kurakh. Proti herézam Židov a Saracénov.

Anastasios Yannoulatos. Byzantské a súčasné grécke ortodoxné prístupy k islamu. – Journal of Ecumenical Studies, 33:4 (1996), s. 512-528.

Okrem misijných spisov a všeobecných prác o dejinách Cirkvi nemáme systematické štúdium tejto problematiky. Naša téma zahŕňa dielo biskupa Chrysantha, rektora teologickej akadémie v Petrohrade, „Náboženstvá starovekého sveta vo vzťahu ku kresťanstvu“ (Petrohrad, 1878). Cituje v nej názory cirkevných otcov na pohanstvo a rozvíja niektoré teologické úvahy týkajúce sa nekresťanského sveta, predovšetkým toho starovekého.

Román „Anna Karenina“, VII.

Viac o tejto teologickej pozícii pozri Anastasios (Yannoulatos). Vznikajúca perspektíva vzťahov kresťanov k ľuďom inej viery – východný ortodoxný kresťanský príspevok. – International Review of Mission, 77 (1988); Tvárou v tvár ľuďom iného vierovyznania z pravoslávneho pohľadu – Konferencia Svätý kríž, 3. medzinárodná konferencia teologických škôl: ikona a kráľovstvo: pravoslávna tvár 21. storočia. – The Greek Ortodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmyris. Univerzálnosť spásy v Kristovi. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Atény, 1981). s. 261-289 (v gréčtine); Pozri tiež: Spása Božieho ľudu mimo Cirkvi. - Presne tam. 1981. V. 56 (Atény, 1982). 391-434.

Cisár Ján VI. Cantacuzenus († 1383) poznamenáva: „Samozrejme, moslimovia bránili svojim ľuďom vstúpiť do dialógu s kresťanmi, takže počas rozhovoru nemohli získať jasné poznanie pravdy. Kresťania sú na druhej strane presvedčení o čistote svojej viery a v správnosť a pravdivosť učenia, ktoré zastávajú, a preto nevytvárajú pre svoj ľud žiadne prekážky, ale každý z nich má úplnú slobodu a moc. diskutovať o viere s kým chce.(proti moslimom).

zaujímavé v tento prípad Pozorovanie francúzskeho mysliteľa René Girarda zo Stanfordskej univerzity v Kalifornii: „Systém hodnôt [kresťanstvo] vytvorený pred 2000 rokmi naďalej funguje bez ohľadu na to, či sa k náboženstvu pripojí viac ľudí alebo nie... Nakoniec sa ku kresťanskému hodnotovému systému pripojí každý. Čo znamenajú ľudské práva, ak nie ochranu nevinných obetí? Kresťanstvo vo svojej sekulárnej podobe zaujalo také dominantné postavenie, že už nie je vnímané ako jedno z náboženstiev. Skutočná globalizácia je kresťanstvo!

Zo spoločného posolstva hláv Miestnych pravoslávnych cirkví v roku 2000. výročia kresťanstva.

22.10.2013 na Národnej výskumnej jadrovej univerzite MEPhI v pokračovaní špeciálneho kurzu „Dejiny kresťanského myslenia“, prednáška o tradičných náboženstvách a ich vzťahu k pravosláviu, prednosta, predseda, rektor, profesor a vedúci katedry teológie. z MEPhI.

Dnes by som chcel povedať pár slov o vzťahu medzi pravoslávnymi a predstaviteľmi svetových náboženstiev, z ktorých tri sú u nás zastúpené ako tradičné; tieto náboženstvá nazývame tradičnými, pretože s nami historicky existovali po stáročia. Ide o judaizmus, islam a budhizmus. Nebudem hovoriť podrobne o každom z týchto náboženstiev, ale pokúsim sa vo všeobecnosti zdôrazniť ich odlišnosti od pravoslávneho kresťanstva a porozprávať o tom, ako s nimi dnes budujeme vzťahy.

Ortodoxia a judaizmus

Najprv by som chcel povedať pár slov o judaizme. Judaizmus je náboženstvom židovského národa: nie je možné k nemu patriť bez židovského pôvodu. Judaizmus sa nepovažuje za svet, ale za národné náboženstvo. V súčasnosti ho praktizuje asi 17 miliónov ľudí, ktorí žijú tak v Izraeli, ako aj v mnohých ďalších krajinách sveta.

Historicky to bol judaizmus, ktorý bol základom, na ktorom sa začalo rozvíjať kresťanstvo. Ježiš Kristus bol Žid a všetky Jeho aktivity sa odohrávali v rámci vtedajšieho židovského štátu, ktorý však nemal politickú nezávislosť, ale bol pod nadvládou Rimanov. Ježiš hovoril aramejsky, teda jedným z dialektov hebrejského jazyka, vykonával zvyky židovského náboženstva. Kresťanstvo zostalo istý čas do istej miery závislé od judaizmu. Vo vede dokonca existuje pojem „židokresťanstvo“, ktorým sa označujú prvé desaťročia vývoja kresťanskej viery, keď sa ešte spájalo s jeruzalemským chrámom (zo Skutkov apoštolov vieme, že sa apoštoli zúčastnili bohoslužby v chráme) a vplyv židovskej teológie a židovského rituálu na kresťanskú komunitu.

Prelomom pre dejiny judaizmu bol 70. rok, kedy Rimania vyplienili Jeruzalem. Od tohto momentu sa začína história rozptylu židovského národa, ktorá trvá dodnes. Po dobytí Jeruzalema prestal Izrael existovať nielen ako štát, ale dokonca aj ako národné spoločenstvo viazané na určité územie.

Judaizmus, reprezentovaný svojimi náboženskými predstaviteľmi, navyše veľmi negatívne reagoval na vznik a šírenie kresťanstva. Počiatky tohto konfliktu nachádzame už v spore Ježiša Krista so Židmi a ich náboženskými vodcami – farizejmi, ktorých tvrdo kritizoval a ktorí sa k nemu správali mimoriadne nepriateľsky. Boli to náboženskí vodcovia izraelského ľudu, ktorí zabezpečili odsúdenie Spasiteľa na smrť na kríži.

Vzťah medzi kresťanstvom a judaizmom sa dlhé stáročia vyvíjal v duchu polemiky a úplného vzájomného odmietania. V rabínskom judaizme bol postoj ku kresťanstvu čisto negatívny.

Medzitým medzi židmi a kresťanmi je významná časť Svätého písma bežná. Všetko, čo nazývame Starý zákon, s výnimkou niektorých neskorších kníh, je tiež Sväté písmo pre židovskú tradíciu. V tomto zmysle si kresťania a židia zachovávajú istý jednotný doktrinálny základ, na základe ktorého bola v oboch náboženských tradíciách vybudovaná teológia. Rozvoj židovskej teológie bol však spojený s objavením sa nových kníh - sú to Jeruzalemský a Babylonský Talmud, Mišna, Halakha. Všetky tieto knihy, presnejšie zbierky kníh, mali interpretačný charakter. Vychádzajú zo Svätého písma, ktoré je spoločné pre kresťanov a židov, no interpretovali ho inak ako tie výklady, ktoré sa vyvinuli v kresťanskom prostredí. Ak je pre kresťanov Starý zákon dôležitou, ale nie primárnou časťou Svätého písma, ktorým je Nový zákon, ktorý hovorí o Kristovi ako Bohu a človeku, potom židovská tradícia Krista ako odmietnutého Bohočloveka a Starý zákon zostáva hlavnou svätou knihou.

Postoj Židov k Novému zákonu a ku kresťanskej cirkvi vo všeobecnosti bol ostro negatívny. V kresťanskom prostredí bol aj postoj k Židom negatívny. Ak sa pozrieme na spisy cirkevných otcov zo 4. storočia, akým bol Ján Zlatoústy, môžeme nájsť veľmi tvrdé výroky o Židoch: podľa dnešných štandardov by sa tieto výroky dali kvalifikovať ako antisemitské. Je však dôležité si uvedomiť, že ich diktovala, samozrejme, nie nejaká medzietnická nenávisť, ale spor, ktorý medzi predstaviteľmi oboch náboženstiev prebieha už stáročia. Podstata nezhody spočívala v postoji k Ježišovi Kristovi, pretože ak ho kresťania uznávajú ako Vteleného Boha a Mesiáša, teda Pomazaného, ​​o ktorom proroci predpovedali a ktorého Izraelský ľud očakával, tak potom samotný Izraelčan, z väčšej časti neprijal Krista ako Mesiáša a naďalej očakával príchod ďalšieho mesiáša. Navyše, tento mesiáš nie je koncipovaný ani tak ako duchovný vodca, ale skôr politický vodca, ktorý bude schopný obnoviť silu izraelského ľudu, územnú celistvosť izraelského štátu.

Práve tento postoj bol charakteristický už pre Židov 1. storočia, takže mnohí z nich Krista úprimne neprijali – boli si istí, že mesiášom bude muž, ktorý v prvom rade príde a oslobodí izraelský ľud z moci Rimanov.

Talmud obsahuje mnoho urážlivých a dokonca rúhavých výrokov o Ježišovi Kristovi, o Presvätej Bohorodici. Okrem toho je judaizmus ikonoklastickým náboženstvom - nie sú v ňom žiadne posvätné obrazy: ani Boh, ani ľudia. To, samozrejme, súvisí s tradíciou siahajúcou do čias Starého zákona, ktorá vo všeobecnosti zakazovala akékoľvek obrazy Božstva, svätých. Preto ak vstúpite do kresťanského chrámu, uvidíte množstvo obrazov, no ak navštívite synagógu, neuvidíte nič iné ako ornamenty a symboly. Je to spôsobené osobitným teologickým prístupom k duchovným skutočnostiam. Ak je kresťanstvo náboženstvom vteleného Boha, potom judaizmus je náboženstvom neviditeľného Boha, ktorý sa záhadným spôsobom zjavil v dejinách izraelského ľudu a bol vnímaný ako Boh izraelského ľudu predovšetkým, a to až v r. druhé miesto – ako Stvoriteľa celého sveta a Stvoriteľa všetkých ľudí.

Pri čítaní kníh Starého zákona uvidíme, že izraelský ľud vnímal Boha ako svojho vlastného Boha, na rozdiel od bohov iných národov: ak uctievali pohanské božstvá, potom izraelský ľud uctieval pravého Boha a považoval to za ich právoplatné privilégium. Staroveký Izrael nemal, rovnako ako v židovskom náboženstve dodnes, žiadneho misionára povolaného kázať medzi inými národmi, pretože judaizmus je, opakujem, považovaný za náboženstvo jedného – izraelského – národa.

V kresťanstve sa učenie o Bohom vyvolenom ľude Izraeli lámalo v rôznych epochách rôznymi spôsobmi. Dokonca aj apoštol Pavol povedal, že „celý Izrael bude spasený“ (Rim 11:26). Veril, že všetok ľud Izraela skôr či neskôr uverí v Krista. Na druhej strane už v teológii cirkevných otcov 4. storočia, čo, ako si pamätáme, bolo obdobie formovania toľkých historiozofických konceptov v rámci kresťanskej teológie, existovalo chápanie, podľa ktorého Bohom vyvolený ľud Izraela skončil po tom, čo odmietol Krista, a prešiel do „nového Izraela, Cirkvi.

V modernej teológii sa tento prístup nazýval „substitučná teológia“. Ide o to, že nový Izrael akoby nahrádzal staroveký Izrael v tom zmysle, že všetko povedané v Starý testament vo vzťahu k izraelskému ľudu už označuje nový Izrael, teda kresťanskú cirkev ako mnohonárodný Bohom vyvolený národ, ako novú realitu, ktorej prototypom bol starý Izrael.

V druhej polovici 20. storočia sa v západnej teológii vyvinulo ďalšie chápanie, ktoré súviselo s rozvojom interakcie medzi kresťanmi a židmi, s rozvojom kresťansko-židovského dialógu. Toto nové chápanie sa pravoslávnej cirkvi prakticky nedotklo, ale našlo pomerne široké uznanie v katolíckom a protestantskom prostredí. Izraelský ľud je podľa neho aj naďalej Božím vyvoleným národom, pretože ak si Boh niekoho vyvolí, potom nemení svoj postoj k človeku, k viacerým ľuďom, ani ku konkrétnemu ľudu. V dôsledku toho zostáva Božia vyvolenosť akousi pečaťou, ktorú izraelský ľud naďalej nosí na sebe. Uskutočnenie tejto Božej vyvolenosti z pohľadu kresťanských teológov pridŕžajúcich sa tohto pohľadu spočíva práve v tom, že predstavitelia izraelského ľudu sa obracajú k viere v Krista, stávajú sa kresťanmi. Je známe, že medzi ľuďmi, ktorí sú etnickým pôvodom Židia, je veľa ľudí, ktorí verili v Krista – patria k rôznym vierovyznaniam a žijú v rozdielne krajiny. V samotnom Izraeli existuje hnutie „Židia pre Krista“, ktoré sa zrodilo v protestantskom prostredí a je zamerané na obrátenie Židov na kresťanstvo.

Nepriateľský postoj židov ku kresťanom a kresťanov k židom existuje v rôznych krajinách po stáročia a dostal sa aj do každodennej roviny. Malo to rôzne, niekedy až obludné podoby, až po holokaust v 20. storočí, až po židovské pogromy.

Tu treba povedať, že v minulosti, až donedávna, vlastne až do 20. storočia, ako vidíme z histórie, rozpory v náboženskej oblasti veľmi často vyústili do vojen, občianskych konfrontácií a vrážd. ale tragický osud izraelský ľud, a to aj v 20. storočí, keď prešli masovými represiami, vyhladzovaním, predovšetkým zo strany nacistického režimu, režimu, ktorý v žiadnom prípade nemôžeme považovať za spojený s kresťanstvom, pretože vo svojej ideológii bol protikresťanský, podnietil svet komunity na politickej úrovni, prehodnotiť vzťah k judaizmu, a to aj v náboženskom kontexte, a nadviazať dialóg so židovským náboženstvom. Dialóg dnes existuje na oficiálnej úrovni, napríklad existuje teologická komisia pre dialóg medzi kresťanstvom a islamom (pred niekoľkými týždňami sa uskutočnilo ďalšie zasadnutie takéhoto dialógu za účasti predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi).

Okrem tohto oficiálneho dialógu, ktorý, samozrejme, nie je zameraný na zbližovanie pozícií, pretože sú stále veľmi odlišné, existujú aj iné spôsoby a formy interakcie medzi kresťanmi a Židmi. Najmä na území Ruska žili kresťania a Židia po stáročia v mieri a harmónii napriek všetkým rozporom a konfliktom, ktoré vznikali na každodennej úrovni. V súčasnosti prebieha interakcia medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a židovskou komunitou Ruská federácia dosť blízko. Táto interakcia sa týka predovšetkým sociálnych, ale aj morálnych otázok. Tu medzi kresťanmi a Židmi, ako aj predstaviteľmi iných tradičných náboženstiev, existuje veľmi vysoký stupeň zhody.

No a to najdôležitejšie, čo by sa asi malo povedať: napriek celkom zjavným rozdielom v oblasti dogiem, napriek kardinálnemu rozdielu v prístupe k osobnosti Ježiša Krista, medzi Židmi a kresťanmi, čo je základom všetky monoteistické náboženstvá zostávajú: viera v to, že Boh je jeden, že Boh je Stvoriteľ sveta, že má účasť na dejinách sveta a živote každého človeka.

V tejto súvislosti hovoríme o určitej doktrinálnej podobnosti všetkých monoteistických náboženstiev, z ktorých tri sa nazývajú abrahámovské, pretože všetky sa geneticky vracajú k Abrahámovi ako otcovi izraelského ľudu. Existujú tri abrahámovské náboženstvá: judaizmus, kresťanstvo a islam (uvádzam ich v poradí podľa vzhľadu). A pre kresťanstvo je Abrahám spravodlivý človek a pre kresťanstvo je história izraelského ľudu posvätnou históriou.

Ak sa zoznámite s textami, ktoré zaznievajú na pravoslávnych bohoslužbách, uvidíte, že všetky sú plné príbehov z histórie izraelského ľudu a ich symbolických interpretácií. Samozrejme, v kresťanskej tradícii sa tieto príbehy a príbehy lámu cez skúsenosť kresťanskej cirkvi. Väčšina z nich je vnímaná ako prototypy skutočností spojených s príchodom Ježiša Krista na svet, pričom pre Izraelčanov majú nezávislú hodnotu. Napríklad, ak sa v židovskej tradícii Veľká noc oslavuje ako sviatok spojený so spomienkou na prechod izraelského ľudu cez Červené more a vyslobodenie z egyptského otroctva, potom je pre kresťanov tento príbeh prototypom oslobodenia človeka od hriechu. , víťazstvo Krista nad smrťou a Veľká noc sa už považuje za sviatok Kristovho zmŕtvychvstania. Medzi oboma Veľkonočnými sviatkami – židovskou a kresťanskou – existuje určitá genetická súvislosť, no sémantický obsah týchto dvoch sviatkov je úplne odlišný.

Spoločný základ, ktorý medzi týmito dvoma náboženstvami existuje, im pomáha komunikovať, viesť dialóg a spolupracovať v prospech ľudí aj dnes.

Pravoslávie a islam

Vzťah medzi kresťanstvom a islamom v histórii nebol o nič menej zložitý a nemenej tragický ako vzťah medzi kresťanstvom a judaizmom.

Islam sa objavil na prelome 6. a 7. storočia, jeho predkom je Mohamed (Mohamed), ktorý je v moslimskej tradícii vnímaný ako prorok. Kniha, ktorá v moslimskej tradícii zohráva úlohu Svätého písma, sa nazýva Korán a moslimovia veria, že je diktovaná samotným Bohom, že každé jej slovo je pravdivé a že Korán existoval u Boha predtým, ako bol napísaný. dole. Moslimovia považujú Mohamedovu úlohu za prorockú v tom zmysle, že slová, ktoré priniesol na zem, sú Božím zjavením.

Kresťanstvo a islam majú z hľadiska doktríny veľa spoločného. Rovnako ako judaizmus, rovnako ako kresťanstvo, aj islam je monoteistické náboženstvo, to znamená, že moslimovia veria v jediného Boha, ktorého nazývajú arabským slovom „Alah“ (Boh, Najvyšší). Veria, že okrem Boha sú aj anjeli, že po smrti ľudí čaká posmrtná odmena. Verte v nesmrteľnosť ľudskej duše Posledný súd. Existuje niekoľko ďalších moslimských dogiem, ktoré sú do značnej miery podobné kresťanským. Okrem toho sa v Koráne spomínajú Ježiš Kristus aj Panna Mária, a to opakovane a s úctou. Kresťania sú v Koráne nazývaní „Ľudiami knihy“ a vyznávači islamu sú povzbudzovaní, aby sa k nim správali s rešpektom.

Islamský rituál stojí na niekoľkých pilieroch. V prvom rade ide o výrok, že „niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok“. Pre všetkých moslimov je povinnosťou modliť sa päťkrát denne. Okrem toho, rovnako ako kresťania, aj moslimovia majú pôst, ale kresťania a moslimovia sa postia rôznymi spôsobmi: kresťania sa v určité dni zdržia určitých druhov jedál, zatiaľ čo pre moslimov je pôst určitým obdobím nazývaným ramadán, kedy nejedia. jedlo alebo dokonca pitie vody od východu do západu slnka. Pre moslimov je povinná almužna – zakát, teda ročná daň, ktorú musí každý z moslimov s istým príjmom zaplatiť v prospech svojich chudobnejších bratov. Nakoniec sa verí, že verný moslim musí v prítomnosti fyzických a materiálnych schopností aspoň raz v živote absolvovať púť do Mekky, ktorá sa nazýva hadždž.

V islame a kresťanstve, ako som povedal, je veľa podobných prvkov, no treba si uvedomiť, že tak ako sa dnes kresťanstvo delí na rôzne vyznania, tak aj islam je heterogénny fenomén. Existuje sunnitský islam, ku ktorému podľa rôznych odhadov patrí 80 až 90 percent všetkých moslimov na svete. Existuje šiitský islam, ktorý je dosť rozšírený, ale hlavne v krajinách Blízkeho východu. V Sýrii žije množstvo islamských siekt, ako napríklad Alawiti. Okrem toho v nedávne časy stále väčšiu úlohu, a to aj vo svetovej politike, zohráva radikálne krídlo islamského sveta - salafizmus (alebo, ako sa to dnes často nazýva, wahhábizmus), od ktorého sa vodcovia oficiálneho islamu popierajú ako o zvrátenosť islamu, pretože Wahhábizmus volá po nenávisti, kladie si za cieľ vytvorenie celosvetového islamského kalifátu, kde pre predstaviteľov iných náboženstiev buď nebude vôbec miesto, alebo sa z nich stanú ľudia druhej kategórie, ktorí budú musieť vzdať hold len tomu, že nie sú moslimovia.

Keď hovoríme o rozdieloch medzi kresťanstvom a islamom vo všeobecnosti, musíme pochopiť jednu veľmi dôležitú vec. Kresťanstvo je náboženstvom slobodnej voľby toho či onoho človeka a tento výber sa robí bez ohľadu na to, kde sa človek narodil, k akému národu patrí, akým jazykom hovorí, akú má farbu pleti, kto boli jeho rodičia a tak ďalej. V kresťanstve nie je a nemôže byť žiadne donucovanie k viere. A okrem toho, kresťanstvo je presne náboženstvo, a nie politický systém. Kresťanstvo nemá vypracované žiadne konkrétne formy existencie štátu, neodporúča to či ono preferované štátny systém, nemá vlastný systém svetského práva, aj keď, samozrejme, kresťanské morálne hodnoty mali veľmi významný vplyv na formovanie právnych noriem v európskych štátoch a v rade štátov na iných kontinentoch (severný a Južná Amerika, Austrália).

Islam, naopak, nie je len náboženský, ale aj politický a právny systém. Mohamed bol nielen náboženský, ale aj politický vodca, tvorca prvého islamského štátu na svete, zákonodarca a vojenský vodca. V tomto zmysle sú náboženské prvky v islame veľmi úzko prepojené s právnymi a politickými prvkami. Nie náhodou sú napríklad v rade islamských štátov pri moci náboženskí vodcovia, ktorí na rozdiel od kresťanských nie sú vnímaní ako duchovní. Len na každodennej úrovni je zvykom hovoriť o „moslimskom duchovenstve“ – v skutočnosti sú duchovní vodcovia islamu, v našom chápaní, laici: nevykonávajú žiadne posvätné obrady ani sviatosti, ale vedú len modlitbové stretnutia a majú právo učiť ľudí.

Veľmi často sa v islame spája duchovná moc so svetskou mocou. Vidíme to v mnohých štátoch, ako napríklad v Iráne, kde sú pri moci duchovní vodcovia.

Keď prejdeme k téme dialógu medzi islamom a kresťanstvom, vzťahu medzi nimi, treba povedať, že pri všetkej trpkej skúsenosti spolužitia týchto náboženstiev v rôznych podmienkach, vrátane histórie utrpenia kresťanov pod islamským jarmom, je tiež pozitívnou skúsenosťou zo spoločného života. Tu sa opäť musíme obrátiť na príklad našej krajiny, kde po stáročia žili a žijú spolu kresťania a moslimovia. V dejinách Ruska neboli žiadne medzináboženské vojny. Mali sme medzietnické konflikty – tento výbušný potenciál stále pretrváva, čo pozorujeme aj v Moskve, keď sa v jednom z mestských mikroštvrtí zrazu vzbúri jedna skupina ľudí proti inej skupine – proti ľuďom iného etnického pôvodu. Tieto konflikty však nemajú náboženský charakter a nie sú nábožensky motivované. Takéto incidenty možno charakterizovať ako prejavy nenávisti na úrovni domácností so znakmi medzietnických konfliktov. Celkovo možno skúsenosti zo spolužitia kresťanov a moslimov v našom štáte po stáročia charakterizovať ako pozitívne.

Dnes v našej vlasti existujú také orgány interakcie medzi kresťanmi, moslimami a Židmi ako Medzináboženská rada Ruska, ktorej predsedá patriarcha. Táto rada zahŕňa vodcov ruského islamu a judaizmu. Pravidelne sa stretáva, aby prediskutovala rôzne spoločensky významné otázky súvisiace s každodenným životom ľudí. V rámci tejto rady sa dosiahol veľmi vysoký stupeň interakcie, navyše náboženskí vodcovia spoločne nadväzujú kontakty so štátom.

Existuje aj Rada pre interakciu s náboženskými združeniami pod vedením prezidenta Ruskej federácie, ktorá sa stretáva pomerne pravidelne a zoči-voči štátnej moci predstavuje spoločné dohodnuté stanovisko hlavných tradičných vierovyznaní v mnohých otázkach.

Ruská skúsenosť interakcie medzi kresťanmi a moslimami ukazuje, že spolužitie je celkom možné. Svoje skúsenosti zdieľame so zahraničnými partnermi.

Dnes je žiadaná najmä preto, že v krajinách Blízkeho východu, v severná Afrika, v niektorých štátoch Ázie rastie wahhábistické hnutie, ktorého cieľom je úplné vykorenenie kresťanstva a ktorého obeťou sú dnes kresťania v mnohých častiach sveta. Vieme, čo sa teraz deje v Egypte, kde bola donedávna pri moci radikálna islamská strana „Moslimské bratstvo“, ktorá rozbíjala kresťanské kostoly, podpaľovala ich, zabíjala kresťanských duchovných, kvôli čomu sme teraz svedkami masového exodu Koptov. kresťania z Egypta. Vieme, čo sa deje v Iraku, kde pred desiatimi rokmi žilo jeden a pol milióna kresťanov a teraz ich tam zostalo asi 150 tisíc. Vieme, čo sa deje v tých oblastiach Sýrie, kde sú pri moci wahhábisti. Dochádza k takmer úplnému vyhladzovaniu kresťanov, masovému znesväteniu kresťanských svätýň.

Napätie, ktoré rastie na Blízkom východe a v mnohých ďalších regiónoch, si vyžaduje politické rozhodnutia a úsilie náboženských vodcov. Už nestačí len konštatovať, že islam je mierumilovné náboženstvo, že terorizmus nemá žiadnu národnosť ani konfesionálnu príslušnosť, pretože čoraz častejšie zaznamenávame vzostup radikálneho islamizmu. A preto im v dialógu s islamskými vodcami čoraz viac hovoríme o potrebe ovplyvňovať svoje stádo, aby sa predišlo prejavom nepriateľstva a nenávisti, aby sa vylúčila politika vykorenenia kresťanstva, ktorá sa realizuje na Blízkom východe. dnes.

Pravoslávie a budhizmus

Budhizmus je náboženstvo, ktoré je zastúpené aj v našej vlasti. Budhizmus vyznáva značné množstvo ľudí, pričom toto náboženstvo je z hľadiska svojich doktrinálnych základov oveľa ďalej od kresťanstva ako judaizmus alebo islam. Niektorí učenci dokonca nesúhlasia s tým, aby sa budhizmus nazýval náboženstvom, pretože v ňom nie je žiadna predstava o Bohu. Dalajláma sa nazýva ateista, pretože neuznáva existenciu Boha ako Najvyššej bytosti.

Budhizmus a kresťanstvo však majú určité podobnosti. Napríklad v budhizme sú kláštory, v budhistických chrámoch a kláštoroch sa ľudia modlia, kľačia na kolená. Kvalita budhistickej a kresťanskej skúsenosti modlitby je však celkom odlišná.

Ako študent som náhodou navštívil Tibet a komunikoval som s tibetskými mníchmi. Rozprávali sme sa okrem iného o modlitbe a nebolo mi jasné, na koho sa budhisti obracajú, keď sa modlia.

Keď sa my kresťania modlíme, vždy máme konkrétneho adresáta. Modlitba pre nás nie je len nejaké zamyslenie, nejaké slová, ktoré vyslovujeme, ale rozhovor s Bohom, Pánom Ježišom Kristom, alebo s Božou Matkou, s niektorým zo svätých. Navyše, naša náboženská skúsenosť pre nás presvedčivo potvrdzuje, že tento rozhovor nie je vedený len jedným smerom: obracaním otázok na Boha dostávame odpovede; keď predkladáme požiadavky, často sú splnené; ak sme zmätení a vylievame si to v modlitbe k Bohu, potom veľmi často dostávame od Boha napomenutie. Môže prísť v rôznych podobách, napríklad vo forme vhľadu, ktorý sa u človeka objaví, keď niečo hľadá a nenájde, ponáhľa sa, obráti sa k Bohu a zrazu je mu jasná odpoveď na otázku. . Odpoveď od Boha môže nastať aj v podobe nejakých životných okolností, ponaučení.

Celá skúsenosť kresťanskej modlitby je teda skúsenosťou interakcie a dialógu so živou bytosťou, ktorú nazývame Boh. Boh je pre nás Osoba, ktorá je schopná nás počuť, odpovedať na naše otázky a modlitby. V budhizme však takáto Osobnosť neexistuje, preto je budhistická modlitba skôr meditáciou, úvahou, kedy sa človek ponorí do seba. Všetok potenciál dobra, ktorý v budhizme existuje, sa jeho prívrženci snažia vyťažiť zo seba, teda zo samotnej podstaty človeka.

My, ako ľudia, ktorí veria v Jediného Boha, nepochybujeme o tom, že Boh koná v samom odlišné prostredie, a to aj mimo Cirkvi, že môže ovplyvniť ľudí, ktorí nepatria ku kresťanstvu. Nedávno som sa rozprával s naším známym budhistom Kirsanom Ilyumzhinovom: prišiel do televízneho programu, ktorý moderujem na kanáli Rusko-24, a rozprávali sme sa o kresťanstve a budhizme. Okrem iného hovoril o tom, ako navštívil Athos, stál šesť alebo osem hodín v chráme na uctievanie a zažil veľmi zvláštne pocity: nazval ich „milosťou“. Tento muž je budhista a podľa zákonov jeho náboženstva by tiež nemal veriť v Boha, ale medzitým v rozhovore so mnou používal také slová ako „Boh“, „Najvyšší“. Chápeme, že túžba komunikovať s Najvyššou Bytosťou existuje aj v budhizme, len je vyjadrená inak ako v kresťanstve.

V budhizme je veľa učení, ktoré sú pre kresťanstvo neprijateľné. Napríklad doktrína reinkarnácie. Podľa kresťanskej doktríny (a s tým súhlasia židia aj moslimovia) človek prichádza na tento svet len ​​raz, aby tu prežil ľudský život a potom prešiel do večného života. Navyše počas pobytu na zemi sa duša spája s telom, duša a telo sa stávajú jednou neoddeliteľnou bytosťou. V budhizme je úplne iná predstava o priebehu dejín, o mieste človeka v nich a o vzťahu medzi dušou a telom. Budhisti veria, že duša môže putovať z jedného tela do druhého, navyše, že sa môže presúvať z ľudského tela do zvieracieho tela a naopak: zo zvieracieho tela do ľudského tela.

V budhizme existuje celá doktrína, že činy človeka spáchané v tomto živote ovplyvňujú jeho budúci osud. Aj my kresťania hovoríme, že naše skutky v pozemskom živote ovplyvňujú náš osud vo večnosti, ale neveríme, že duša človeka môže prejsť do nejakého iného tela. Budhisti veria, že ak bol človek v tomto pozemskom živote nenásytník, potom sa v budúcom živote môže zmeniť na prasa. Dalajláma vo svojej knihe hovoril o psovi, ktorý bez ohľadu na to, koľko zjedol, vždy našiel miesto na ďalšie sústo. "Myslím, že v minulý život bola jedným z tibetských mníchov, ktorí zomreli od hladu,“ píše dalajláma.

V tomto smere má budhizmus od kresťanstva veľmi ďaleko. Budhizmus je však dobré náboženstvo. Pomáha kultivovať vôľu k dobru, pomáha uvoľniť potenciál dobra – nie je náhoda, že mnohí budhisti sú pokojní a veselí. Keď som navštívil budhistické kláštory v Tibete, veľmi ma ohromil neustály pokoj a srdečnosť mníchov. Vždy sa usmievajú a tento úsmev nie je vypracovaný, ale celkom prirodzený, pramení z nejakého ich vnútorného prežívania.

Chcel by som tiež upriamiť vašu pozornosť na skutočnosť, že počas celej histórie našej krajiny kresťania a budhisti po stáročia pokojne spolunažívajú v rôznych regiónoch a nie je medzi nimi možný konflikt.

Odpovede na otázky z publika

- Hovorili ste o jedinečnej skúsenosti Ruskej ríše, v ktorej sa vytvorili dobré vzťahy medzi moslimami a kresťanmi – hlavným obyvateľstvom Ruska. Zvláštnosťou tejto skúsenosti však je, že v krajine je oveľa viac kresťanov ako moslimov. Existujú nejaké dlhodobé a efektívne skúsenosti s dobrou spoluprácou a dobrými susedskými vzťahmi v krajinách, kde väčšinu obyvateľstva tvoria moslimovia?

„Bohužiaľ, takýchto príkladov je oveľa menej. Je tu napríklad Libanon, kde ešte relatívne nedávno bolo kresťanov asi viac ako moslimov, potom sa približne zrovnoprávnili, ale teraz sú už kresťania v menšine. Tento štát je vybudovaný tak, že všetky vládne posty sú rozdelené medzi predstaviteľov rôznych náboženských spoločenstiev. Prezident krajiny je teda maronitský kresťan, premiér sunnitský moslim atď. Toto prísne ústavné zastúpenie náboženských komunít vo vládnych orgánoch pomáha udržiavať mierové spolužitie rôznych náboženstiev v krajine.

– Sme v eucharistickom spoločenstve s etiópskymi kresťanmi, s egyptskými koptmi?

- Slovo „koptský“ znamená „Egyptský“, a preto označuje etnickú príslušnosť, nie náboženskú príslušnosť.

Koptská cirkev v Egypte aj Etiópska cirkev v Etiópii, ako aj niektoré ďalšie patria do rodiny takzvaných predchalcedónskych cirkví. Nazývajú sa aj východné alebo orientálne cirkvi. Od pravoslávnej cirkvi sa oddelili v 5. storočí kvôli nesúhlasu s rozhodnutiami IV. ekumenického koncilu (Chalcedón), ktorý prijal doktrínu, že Ježiš Kristus má dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú. Tieto cirkvi neprijali ani tak samotnú doktrínu, ako skôr terminológiu, ktorou bola táto doktrína vyjadrená.

Východné cirkvi sú dnes často označované ako monofyzitské (z gréckych slov μόνος – „jeden“ a φύσις – „príroda, príroda“), podľa herézy, ktorá učila, že Ježiš Kristus bol Boh, ale nebol úplným človekom. V skutočnosti tieto cirkvi veria, že Kristus bol Bohom aj človekom, ale veria, že Božská a ľudská prirodzenosť v Ňom sú spojené do jednej božsko-ľudskej zloženej prirodzenosti.

Dnes prebieha teologický dialóg medzi pravoslávnymi cirkvami a predchalcedónskymi cirkvami, ale neexistuje medzi nami žiadne spoločenstvo vo sviatostiach.

— Mohli by ste nám povedať o židovských sviatkoch? Majú prívrženci judaizmu nejaké posvätné obrady a je prijateľné, aby sa kresťan zúčastňoval na ich obradoch?

— Našim veriacim zakazujeme zúčastňovať sa na obradoch a modlitbách iných náboženstiev, pretože veríme, že každé náboženstvo má svoje hranice a kresťania by tieto hranice nemali prekračovať.

Pravoslávny kresťan môže navštevovať bohoslužbu v katolíckom alebo protestantskom kostole, ale nesmie prijímať prijímanie od nepravoslávnych. Môžeme uzavrieť pár, ak jeden z budúcich manželov je pravoslávny a druhý je katolík alebo protestant, ale nemôžeme uzavrieť manželstvo kresťana s moslimkou alebo moslima s kresťankou. Nedovoľujeme našim veriacim chodiť na modlitby do mešity alebo synagógy.

Uctievanie v židovskej tradícii nie je bohoslužba v našom zmysle, pretože v židovskej tradícii samotné uctievanie bolo spojené s jeruzalemským chrámom. Keď prestal existovať – teraz, ako viete, zostala z chrámu len jedna stena, ktorá sa volá Múr nárekov, a do Jeruzalema ho chodia uctievať Židia z celého sveta – stala sa plnohodnotná bohoslužba nemožná.

Synagóga je dom stretávania a synagógy pôvodne neboli vnímané ako miesta bohoslužieb. Objavili sa v období po babylonskom zajatí pre tých ľudí, ktorí nemohli absolvovať aspoň každoročnú púť do chrámu a boli vnímaní skôr ako miesta verejných zhromaždení, kde sväté knihy. Evanjelium teda hovorí, ako Kristus v sobotu vošiel do synagógy, otvoril knihu (to znamená rozvinul zvitok) a začal čítať a potom vykladať, čo čítal (pozri Lukáš 4:19).

V modernom judaizme sa celá liturgická tradícia spája so sabatom ako hlavným svätým dňom, dňom odpočinku. Nezahŕňa žiadne sviatosti ani sviatosti, ale zabezpečuje spoločnú modlitbu a čítanie Svätého písma.

V judaizme existujú aj niektoré obrady a hlavným z nich je obriezka, obrad zachovaný zo starozákonného náboženstva. Kresťan sa samozrejme nemôže zúčastniť tohto obradu. Hoci prvá generácia kresťanov – apoštolov – boli obrezanými ľuďmi, už v polovici 1. storočia prijala kresťanská cirkev náuku, že obriezka nie je súčasťou kresťanskej tradície, že kresťanom sa človek stáva nie obriezkou, ale prostredníctvom krst.

- Z pohľadu moderny vyzerá Apokalypsa svätého Jána Teológa dosť smiešne, pretože sa tam nespomína ani jeden aspekt evolúcie ľudstva. Ukazuje sa, že videl zjavenie o konci sveta, ale nevidel, povedzme, mrakodrapy, moderné zbrane, automaty. Takéto vyjadrenia vyzerajú obzvlášť zvláštne z hľadiska fyziky, napríklad, že pri nejakom treste sa zatvorí jedna tretina slnka. Myslím si, že ak bude jedna tretina Slnka uzavretá, Zem nebude mať dlho žiť.

- V prvom rade si všimnem, že človek, ktorý píše tú alebo onú knihu, to robí v určitom období s použitím vtedy akceptovaných konceptov a vedomostí, ktoré má. Posvätné knihy nazývame božsky zjavené, ale nehovoríme, že ich napísal Boh. Na rozdiel od moslimov, ktorí veria, že Korán je kniha napísaná Bohom a spadnutá z neba, my hovoríme, že všetky posvätné knihy Starého a Nového zákona napísali ľudia tu na zemi. Písali o svojej skúsenosti v knihách, ale bola to náboženská skúsenosť, a keď písali, boli ovplyvnení Duchom Svätým.

Apoštol Ján Teológ opisuje, čo videl v nadprirodzených videniach. Samozrejme, nemohol vidieť, nieto opísať mrakodrapy alebo automaty, pretože takéto objekty vtedy neexistovali, čo znamená, že neexistovali žiadne slová, ktoré by ich označili. Nám známe slová – automat, mrakodrap, auto a iné – vtedy jednoducho neexistovali. Preto je prirodzené, že takéto obrazy v knihe Zjavenia nemôžu byť.

Okrem toho by som vás chcel upozorniť na skutočnosť, že v takýchto knihách, najmä v knihách prorokov, sa veľmi často používali rôzne symboly. A symbol má vždy rôznorodú interpretáciu a v každej konkrétnej ére ľudského rozvoja môže byť odhalený novým spôsobom. História ľudstva ukazuje, ako sa naplnili biblické proroctvá Starého zákona a Nového zákona. Musíte len pochopiť, že sú napísané v symbolickom jazyku.

A ešte by som chcel poradiť: ak sa rozhodnete začať čítať Nový zákon, začnite s ním nie od konca, ale od začiatku, teda nie od Apokalypsy, ale od evanjelia. Prečítajte si najprv jedno evanjelium, potom druhé, tretie, štvrté. Potom sú tu Skutky apoštolov, epištoly. Keď si toto všetko prečítate, Apokalypsa sa vám stane zrozumiteľnejšou a možno sa vám bude zdať menej smiešna.

– Často sa stretávam s názorom, že ak sa Žid stane pravoslávnym, tak stojí nad jednoduchým pravoslávnym človekom, že sa dostane na vyššiu úroveň ...

— Prvýkrát počujem o takýchto súdoch a hneď vám poviem: v Cirkvi niet takého učenia a Cirkev takéto chápanie neschvaľuje. Povedal to aj apoštol Pavol v Kristovi nie je ani Grék, ani Žid, ani otrok, ani slobodný(pozri Gal. 3:27) – preto na národnosti v morálnom a duchovnom zmysle nezáleží. Dôležité je, ako človek verí a ako žije.

O NAJTAJNEJŠOM
Na otázky odpovedá kandidát teológie, absolvent Moskovskej teologickej akadémie Archpriest Dimitrij Moiseev.

Hegumen Peter (Meshcherinov) napísal: „A nakoniec sa musíme dotknúť citlivej témy manželských vzťahov. Tu je názor jedného kňaza: „Manžel a manželka sú slobodní jednotlivci, ktorých spája zväzok lásky a nikto nemá právo vojsť do ich manželskej spálne s radou. Za škodlivú a aj v duchovnom zmysle považujem akúkoľvek reguláciu a schematizáciu („graf“ na stene) manželských vzťahov, okrem abstinencie v noci pred svätým prijímaním a askézy Veľkého pôstu (podľa sily a vzájomného súhlasu). Považujem za úplne nesprávne diskutovať o otázkach manželských vzťahov so spovedníkmi (najmä s kláštormi), pretože prítomnosť sprostredkovateľa medzi manželom a manželkou je v tejto veci jednoducho neprijateľná a nikdy nevedie k dobru.

U Boha neexistujú maličkosti. Diabol sa spravidla často skrýva za to, čo človek považuje za nedôležité, druhoradé... Preto ten, kto sa chce duchovne zlepšiť, potrebuje dať s Božou pomocou do poriadku vo všetkých oblastiach svojho života nevynímajúc. Pri komunikácii so známymi rodinnými farníkmi som si všimol: žiaľ, mnohí sa v intímnych vzťahoch z duchovného hľadiska správajú „bezcenne“ alebo jednoducho hrešia bez toho, aby si to vôbec uvedomovali. A táto nevedomosť je nebezpečná pre zdravie duše. Navyše, moderní veriaci majú často také sexuálne praktiky, že iným sekulárnym sukničkárom môžu z ich schopností vstávať vlasy dupkom... Nedávno som počul ženu, ktorá sa považuje za ortodoxnú, hrdo vyhlásila, že zaplatila len 200 dolárov za „super“-výchovný sex. školenia - semináre. V celej jej intonácii bolo cítiť: „No, čo si myslíš, nasleduj môj príklad, najmä keď sú pozvané manželské páry... Študovať, študovať a ešte raz študovať! ..“.

Preto sme požiadali učiteľa Kalugského teologického seminára, kandidáta teológie, absolventa Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Dimitrija Mojsejeva, aby odpovedal na otázky, čo a ako študovať, inak „učenie je svetlo a neučení je tma. “

Je intimita v manželstve pre kresťana dôležitá alebo nie?
- Intímne vzťahy sú jedným z aspektov manželského života. Vieme, že Pán ustanovil manželstvo medzi mužom a ženou, aby prekonal rozkol medzi ľuďmi, aby sa manželia naučili prácou na sebe dosiahnuť jednotu na obraz Najsvätejšej Trojice, ako sv. Jána Zlatoústeho. A vlastne všetko, čo sprevádza rodinný život: intímne vzťahy, spoločná výchova detí, starostlivosť o domácnosť, len komunikácia medzi sebou atď. To všetko sú prostriedky, ktoré majú pomôcť manželskému páru dosiahnuť stupeň jednoty, ktorý je dostupný ich stavu. Intímne vzťahy teda zaujímajú jedno z dôležitých miest v manželskom živote. Nie je to centrum spolužitia, no zároveň to nie je vec, ktorá nie je potrebná.

V ktoré dni nesmú mať pravoslávni kresťania intimitu?
- Apoštol Pavol povedal: "Nevzďaľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete na cvičení v pôste a modlitbe." Pre pravoslávnych kresťanov je zvykom zdržať sa manželskej intimity počas pôstnych dní, ako aj počas kresťanských sviatkov, ktoré sú dňami intenzívnej modlitby. Ak má niekto záujem, vezmite ortodoxný kalendár a nájdite dni, kde je uvedené, kedy sa manželstvo neuskutočňuje. Pravidlom je, že v tých istých časoch sa pravoslávnym kresťanom odporúča zdržať sa manželských vzťahov.
- A čo abstinencia v stredu, piatok, nedeľu?
— Áno, v predvečer stredy, piatku, nedele resp veľké sviatky a až do večera tohto dňa sa musíte zdržať hlasovania. Teda od nedele večera do pondelka – prosím. Ak totiž vezmeme nejaké páry v nedeľu, rozumie sa, že večer budú mladomanželia blízko.

- Ortodoxní vstupujú do manželskej intimity len za účelom splodenia dieťaťa alebo zadosťučinenia?
Ortodoxní kresťania vstupujú do manželskej intimity z lásky. Aby sme využili tieto vzťahy, opäť posilnili jednotu medzi manželmi. Pretože plodenie detí je len jedným z prostriedkov v manželstve, ale nie jeho konečným cieľom. Ak v Starom zákone bolo hlavným účelom manželstva plodenie detí, potom v Novom zákone sa prioritnou úlohou rodiny stáva pripodobňovanie k Najsvätejšej Trojici. Nie je náhoda, že podľa sv. Jána Zlatoústeho sa rodina nazýva malý kostol. Tak ako Cirkev, ktorá má za hlavu Krista, spája všetkých svojich členov do jedného Tela, tak aj kresťanská rodina, ktorej hlavou je Kristus, by mala podporovať jednotu medzi manželmi. A ak Boh nedáva deti žiadnym párom, potom to nie je dôvod na odmietnutie manželských vzťahov. Síce, ak manželia dosiahli určitú mieru duchovnej zrelosti, potom ako cvičenie v zdržanlivosti sa môžu od seba vzdialiť, ale len po vzájomnej dohode a s požehnaním spovedníka, teda kňaza, ktorý ich pozná. ľuďom dobre. Pretože je nerozumné podstupovať takéto výkony na vlastnú päsť, nepoznajúc svoj vlastný duchovný stav.

- Raz som čítal Ortodoxná knihaže jeden spovedník prišiel k svojim duchovným deťom a povedal: "Božia vôľa pre vás je, aby ste mali veľa detí." Dá sa to povedať spovedníkovi, bola to naozaj vôľa Božia?
— Ak spovedník dosiahol absolútnu nespokojnosť a vidí duše iných ľudí, ako Antona Veľkého, Macária Veľkého, Sergeja Radoneža, potom si myslím, že zákon nie je napísaný pre takého človeka. A pre bežného spovedníka existuje dekrét Svätej synody, ktorý zakazuje zasahovať súkromia. To znamená, že kňazi môžu radiť, ale nemajú právo nútiť ľudí, aby robili ich vôľu. Je prísne zakázané, po prvé, sv. Otcovia po druhé osobitným uznesením Posvätnej synody z 28. decembra 1998, ktoré spovedníkom opäť pripomenulo ich postavenie, práva a povinnosti. Preto kňaz môže odporučiť, ale jeho rada nebude záväzná. Navyše nemôžete nútiť ľudí, aby vzali na seba také ťažké jarmo.

- Takže cirkev nevyzýva manželské páry, aby mali veľké rodiny?
— Cirkev nazýva manželské páry, aby sa podobali Bohu. A mať veľa detí alebo mať málo detí – to už závisí od Boha. Kto čo môže ubytovať – áno, ubytuje. Vďaka Bohu, ak je rodina schopná vychovať veľa detí, ale pre niektorých ľudí to môže byť neznesiteľný kríž. Preto základy sociálneho konceptu ROC pristupujú k tejto problematike veľmi jemne. Hovoriac na jednej strane o ideáli, t.j. aby sa manželia úplne spoliehali na Božiu vôľu: koľko detí dá Pán, toľko dá. Na druhej strane je tu výhrada: tí, ktorí nedosiahli takú duchovnú úroveň, by sa mali v duchu lásky a dobromyseľnosti poradiť so spovedníkom o otázkach svojho života.

— Existujú nejaké hranice toho, čo je prijateľné v intímnych vzťahoch medzi pravoslávnymi?
Tieto hranice sú diktované zdravý rozum. Zvrátenosti sú, samozrejme, odsúdené. Myslím si, že táto otázka sa blíži k nasledujúcemu: „Je pre veriaceho užitočné študovať všetky druhy sexuálnych techník, techník a iných vedomostí (napríklad Kámasútra), aby zachránil manželstvo?
Faktom je, že základom manželskej intimity by mala byť láska medzi manželom a manželkou. Ak tam nie je, žiadna technika v tomto nepomôže. A ak existuje láska, potom tu nie sú potrebné žiadne triky. Preto, aby pravoslávny človek študoval všetky tieto techniky, si myslím, že je zbytočné. Pretože manželia dostávajú najväčšiu radosť zo vzájomnej komunikácie, podriadenej láske medzi sebou. A nepodlieha prítomnosti nejakých praktík. V konečnom dôsledku sa každá technika nudí, akékoľvek potešenie, ktoré nie je spojené s osobnou komunikáciou, sa stáva nudným, a preto si vyžaduje čoraz väčšiu ostrosť vnemov. A táto vášeň je nekonečná. Takže sa musíte snažiť nie zlepšiť niektoré techniky, ale zlepšiť svoju lásku.

- V judaizme je možné vstúpiť do intimity s manželkou až týždeň po jej kritických dňoch. Existuje niečo podobné v pravoslávnej cirkvi? Je dovolené, aby sa manžel v dnešnej dobe „dotýkal“ svojej manželky?
- V pravoslávnej cirkvi nie je v kritických dňoch povolená manželská intimita.

- Takže je to hriech?
- Samozrejme. Čo sa týka jednoduchého dotyku, v Starom zákone – áno, človek, ktorý sa dotkol takejto ženy, bol považovaný za nečistého a musel podstúpiť očistnú procedúru. V Novom zákone nič také nie je. Človek, ktorý sa v dnešnej dobe dotkne ženy, nie je nečistý. Predstavte si, čo by sa stalo, keby človek, ktorý cestoval do verejná doprava, by v autobuse plnom ľudí začal zisťovať, ktorej zo žien sa má dotknúť a ktorej nie. Čo je to, „kto je nečistý, zdvihni ruku! ..“ alebo čo?

Je možné, aby manžel mal intímny vzťah so svojou manželkou, ak je v pozícii A z medicínskeho hľadiska neexistujú žiadne obmedzenia?
- Pravoslávie nevíta takéto vzťahy z jednoduchého dôvodu, že žena, ktorá je v postavení, by sa mala venovať starostlivosti o nenarodené dieťa. A v tomto prípade potrebujete konkrétne obmedzené obdobie, konkrétne 9 mesiacov, aby ste sa pokúsili venovať duchovným asketickým cvičeniam. Prinajmenšom sa vyhnite intimite. Aby sme tento čas venovali modlitbe, duchovnému zdokonaľovaniu. Koniec koncov, obdobie tehotenstva je veľmi dôležité pre formovanie osobnosti dieťaťa a jeho duchovný rozvoj. Nie je náhoda, že aj starí Rimania ako pohania zakazovali tehotným ženám čítať knihy, ktoré z morálneho hľadiska neboli užitočné, zúčastňovať sa na zábavách. Dobre pochopili, že duchovné rozpoloženie ženy sa nevyhnutne odráža v stave dieťaťa, ktoré je v jej lone. A často sa napríklad čudujeme, že dieťa narodené matke nie práve najmorálnejšieho správania (a ponechané ňou v pôrodnici), následne zaradené do normálnej pestúnskej rodiny, predsa len zdedí povahové vlastnosti svojej biologickej matky. , stať sa časom tým istým skazeným, opilcom atď. Zdalo sa, že nie je viditeľný žiadny účinok. Ale nesmieme zabúdať: 9 mesiacov bol v brušku práve takejto ženy. A celý ten čas vnímal stav jej osobnosti, ktorý na dieťati zanechal stopu. To znamená, že žena, ktorá je v pozícii pre dieťa, jeho zdravie, telesné aj duchovné, sa musí všetkými možnými spôsobmi chrániť pred tým, čo je prípustné pravidelný čas.

- Mám priateľa, ktorý má veľká rodina. Pre neho ako muža bolo veľmi ťažké deväť mesiacov abstinovať. Koniec koncov, pre tehotnú ženu pravdepodobne nie je užitočné ani pohladiť svojho manžela, pretože to stále ovplyvňuje plod. Čo má človek robiť?
Hovorím tu o ideáli. A kto má nejaké slabosti - tam je spovedník. Tehotná manželka nie je dôvod mať milenku.

- Ak je to možné, vráťme sa k otázke zvráteností. Kde je hranica, ktorú veriaci nemôže prekročiť? Napríklad som čítal, že duchovne nie je orálny sex vo všeobecnosti vítaný, však?
- Je odsúdený rovnako ako sodomia s manželkou. Odsudzuje sa aj masturbácia. A čo je v medziach prirodzeného, ​​je možné.

- Teraz je medzi mladými ľuďmi v móde maznanie, teda masturbácia, ako ste povedali, je to hriech?
„Samozrejme, že je to hriech.

A dokonca aj medzi manželmi?
- No áno. V tomto prípade skutočne hovoríme o zvrátenosti.

Je možné, aby sa manželia počas pôstu pohladili?
Je počas pôstu cítiť klobásu? Otázka rovnakého poradia.

- Škodí erotická masáž duši pravoslávneho?
- Myslím, že ak prídem do sauny a tucet dievčat mi dá erotickú masáž, môj duchovný život bude v tomto prípade veľmi, veľmi ďaleko.

- A ak z lekárskeho hľadiska lekár predpísal?
- Môžem si to vysvetliť, ako chcem. Ale čo je dovolené s manželom, nie je dovolené s cudzími ľuďmi.

Ako často môžu mať manželia intimitu bez toho, aby sa táto starostlivosť o telo zmenila na žiadostivosť?
- Myslím si, že každý manželský pár si sám určí primeranú mieru, pretože tu nemožno dávať žiadne cenné návody, inštalácie. Tak isto nepopisujeme, koľko môže pravoslávny človek zjesť v gramoch, vypiť v litroch za deň jedla a pitia, aby sa starostlivosť o mäso nepremenila na obžerstvo.

— Poznám jeden veriaci pár. Majú také okolnosti, že keď sa stretnú po dlhom odlúčení, môžu to urobiť aj niekoľkokrát denne. Je to normálne z duchovného hľadiska? Ako si myslíte, že?
„Možno je to pre nich v poriadku. Týchto ľudí nepoznám. Neexistuje žiadne prísne pravidlo. Človek sám musí pochopiť, čo je pre neho na akom mieste.

— Je problém sexuálnej nezlučiteľnosti dôležitý pre kresťanské manželstvo?
- Myslím si, že problém psychickej nezlučiteľnosti je stále dôležitý. Akákoľvek iná nekompatibilita sa rodí práve kvôli tomu. Je jasné, že manžel a manželka môžu dosiahnuť určitý druh jednoty iba vtedy, ak sú si navzájom podobní. Spočiatku do manželstva vstupujú rôzni ľudia. Nie je to manžel, kto má byť prirovnaný k jeho manželke, a nie manželka k svojmu manželovi. A manžel aj manželka by sa mali snažiť stať ako Kristus. Iba v tomto prípade bude prekonaná nekompatibilita, sexuálna aj akákoľvek iná. Všetky tieto problémy, otázky tohto plánu sa však vynárajú v sekulárnom, sekularizovanom vedomí, ktoré ani neberie do úvahy duchovnú stránku života. To znamená, že sa nepokúšajú riešiť rodinné problémy nasledovaním Krista, prácou na sebe, nápravou svojho života v duchu evanjelia. V sekulárnej psychológii takáto možnosť neexistuje. Odtiaľ pochádzajú všetky ďalšie pokusy o vyriešenie tohto problému.

- Takže nie je pravdivá téza jednej ortodoxnej kresťanky: „Medzi manželom a manželkou musí byť sloboda v sexe“?
Sloboda a nezákonnosť sú dve rozdielne veci. Sloboda znamená voľbu, a teda aj dobrovoľné obmedzenie jej zachovania. Napríklad, aby som bol naďalej slobodný, je potrebné obmedziť sa na Trestný zákon, aby som nešiel do väzenia, hoci teoreticky môžem porušovať zákon. Tu je to rovnaké: klásť do popredia pôžitok z procesu je nerozumné. Skôr či neskôr človeka omrzí všetko možné v tomto zmysle. A potom čo?..

- Je dovolené byť nahý v miestnosti, kde sú ikony?
- V tomto ohľade je medzi katolíckymi mníchmi dobrá anekdota, keď jeden odchádza od pápeža smutný a druhý - veselý. Jeden z druhých sa pýta: "Prečo si taký smutný?". „Áno, išiel som za pápežom a spýtal som sa: môžem fajčiť, keď sa modlíš? Odpovedal: nie, nemôžete. "Prečo si taký vtipný?" „A spýtal som sa: Je možné sa modliť, keď fajčíte? Povedal: môžeš.

— Poznám ľudí, ktorí žijú oddelene. V byte majú ikony. Keď sú manželia sami, sú prirodzene nahí a v miestnosti sú ikony. Nie je to nesprávne?
„Na tom nie je nič zlé. V tejto podobe však nemusíte chodiť do kostola a ikony by ste nemali vešať napríklad na záchod.

- A ak sa pri umývaní objavia myšlienky o Bohu, nie je to strašidelné?
- Vo vani - prosím. Môžete sa modliť kdekoľvek.

- Je v poriadku, že na tele nie je žiadne oblečenie?
- Nič. A čo Mária Egyptská?

– Ale stále je možno potrebné vytvoriť špeciálny modlitebný kútik, aspoň z etických dôvodov, a ohradiť ikony?
- Ak je na to príležitosť, áno. Ale ideme do kúpeľov s prsným krížom na sebe.

Je možné „toto“ urobiť počas pôstu, ak je to úplne neznesiteľné?
- Tu je opäť otázka ľudskej sily. Pokiaľ má človek dosť sily... Ale „toto“ bude považované za nestriedmosť.

— Nedávno som čítal od staršieho Paisiosa Svätého horára, že ak je jeden z manželov duchovne silnejší, potom sa silný musí podvoliť slabším. Áno?
- Samozrejme. "Aby ťa Satan nepokúšal pre tvoju nestriedmosť." Pretože ak sa manželka prísne postí a manžel sa stane neznesiteľným do takej miery, že si vezme milenku, tá druhá bude horšia ako tá prvá.

- Ak to manželka urobila pre svojho manžela, mala by sa potom kajať, že nedodržala pôst?
- Prirodzene, pretože aj manželka dostala svoju mieru potešenia. Ak je to pre jedného blahosklonnosť k slabosti, potom pre iného ... V tomto prípade je lepšie uviesť ako príklad epizódy zo života pustovníkov, ktorí sa blahosklonne k slabosti alebo z lásky, alebo z iných dôvodov mohli zlomiť pôst. Hovoríme, samozrejme, o potravinovom pôste pre mníchov. Potom to oľutovali a dali sa na ešte väčšiu prácu. Veď jedna vec je prejaviť lásku a blahosklonnosť k slabosti blížneho a druhá vec je dopriať si nejakú zhovievavosť, bez ktorej by sa podľa duchovnej dispenzácie dalo dobre zaobísť.

- Nie je pre muža fyzicky škodlivé, ak sa na dlhší čas zdrží intímnych vzťahov?
- Anton Veľký kedysi žil viac ako 100 rokov v absolútnej abstinencii.

- Lekári píšu, že pre ženu je oveľa ťažšie abstinovať ako pre muža. Dokonca vraj škodí jej zdraviu. A starší Paisios Svyatogorets napísal, že z tohto dôvodu sa u žien vyvíja „nervozita“ atď.
– Pochybujem, lebo je dosť veľké množstvo svätých manželiek, mníšok, askétov atď., ktoré praktizovali zdržanlivosť, panenstvo a napriek tomu boli naplnené láskou k blížnym, v žiadnom prípade nie zlomyseľnosťou.

- Nie je to škodlivé pre fyzické zdravie ženy?
„Aj oni žili dosť dlho. Bohužiaľ, nie som pripravený pristupovať k tejto otázke s číslami v ruke, ale takáto závislosť neexistuje.

- Pri komunikácii s psychológmi a čítaní lekárskej literatúry som sa dozvedel, že ak žena a jej manžel nemajú sexuálne vzťahy, potom má veľmi vysoké riziko gynekologických ochorení. Toto je axióma medzi lekármi, takže je to nesprávne?
— Spýtal by som sa. Čo sa týka nervozity a iných podobných vecí, psychická závislosť ženy na mužovi je väčšia ako u muža na žene. Lebo aj v Písme sa píše: "Tvoja príťažlivosť bude tvojho manžela." Pre ženu je ťažšie byť sama ako pre muža. Ale v Kristovi sa to všetko dá prekonať. Hegumen Nikon Vorobyov o tom veľmi dobre povedal, že žena má na mužovi väčšiu psychickú závislosť ako fyzickú. Pre ňu nie sú také dôležité sexuálne vzťahy, ako skutočnosť, že má blízkeho muža, s ktorým môžete komunikovať. Neprítomnosť takéhoto slabšieho pohlavia sa znáša ťažšie. A ak nehovoríme o kresťanskom živote, môže to viesť k nervozite a iným ťažkostiam. Kristus je schopný pomôcť človeku prekonať akékoľvek problémy za predpokladu, že človek má správny duchovný život.

- Je možné mať intímnosti s nevestou a ženíchom, ak už podali žiadosť na matriku, ale ešte nie sú oficiálne naplánované?
- Ako podali prihlášku, môžu si ju vyzdvihnúť. Napriek tomu sa manželstvo považuje za uzavreté v čase registrácie.

- A ak je povedzme svadba o 3 dni? Poznám veľa ľudí, ktorí sa chytili tejto pasce. Bežný jav - človek relaxuje: no, čo tam je, po 3 dňoch svadba ...
- No, o tri dni Veľká noc, poďme oslavovať. Alebo na Zelený štvrtok pečiem veľkonočný koláč, nech ho zjem, o tri dni je ešte Veľká noc! .. Veľká noc príde, nikam nepôjde ...

- Je intimita medzi manželmi povolená po registrácii na matrike alebo až po svadbe?
- Pre veriaceho, za predpokladu, že obaja veria, je vhodné počkať na svadbu. Vo všetkých ostatných prípadoch stačí registrácia.

- A ak sa podpísali na matrike, ale potom mali pred svadbou intímnosti, je to hriech?
- Cirkev uznáva štátnu registráciu manželstva ...

- Ale musia sa kajať, že si boli pred svadbou blízki?
- V skutočnosti, pokiaľ viem, ľudia, ktorých táto otázka znepokojuje, sa snažia nerobiť to tak, že obraz je dnes a svadba je o mesiac.

A aj po týždni? Mám priateľa, išiel vybaviť svadbu do jedného z obninských kostolov. A farár mu poradil, aby obraz a svadbu na týždeň rozprestrel, lebo svadba je chlast, žúr a pod. A potom sa termín predĺžil.
- No, neviem. Kresťania by na svadbe nemali chlastať a pre tých, ktorým je dobrá akákoľvek príležitosť, bude chlast aj po svadbe.

- To znamená, že nemôžete šíriť obraz a svadbu na týždeň?
"To by som neurobil. Opäť platí, že ak sú nevesta a ženích cirkevní ľudia, ktorých kňaz dobre pozná, môže si ich pred maľovaním vziať. Bez potvrdenia z matriky mne neznámych ľudí sa nevydám. Ale celkom pokojne si môžem vziať známych ľudí. Pretože im verím a viem, že z toho nebudú žiadne právne ani kanonické problémy. Pre ľudí, ktorí pravidelne navštevujú farnosť, takýto problém spravidla nestojí za to.

Sú sexuálne vzťahy z duchovného hľadiska špinavé alebo čisté?
„Všetko závisí od samotného vzťahu. To znamená, že manžel a manželka ich môžu vyčistiť alebo zašpiniť. Všetko závisí od vnútorného usporiadania manželov. Samotná intimita je neutrálna.

— Rovnako ako peniaze sú neutrálne, však?
— Ak sú peniaze ľudským výmyslom, potom tieto vzťahy ustanovil Boh. Takých ľudí stvoril Pán, ktorí nestvorili nič nečisté, hriešne. Na začiatku je teda ideálne, ak je sexuálny vzťah čistý. A človek ich dokáže pošpiniť a dosť často to aj robí.

- Je medzi kresťanmi vítaná plachosť v intímnych vzťahoch? (A potom sa napríklad v judaizme mnohí pozerajú na manželku cez plachtu, pretože videnie nahého tela považujú za hanebné)?
-Kresťania vítajú čistotu, t.j. keď sú všetky aspekty života na svojom mieste. Preto kresťanstvo nedáva žiadne takéto zákonné obmedzenia, rovnako ako islam núti ženu zakrývať si tvár atď. To znamená, že pre kresťana nie je možné spísať kódex intímneho správania.

Je potrebné po svätom prijímaní tri dni abstinovať?
- "Poučné posolstvo" hovorí, ako sa treba pripraviť na prijímanie: zdržať sa blízkosti predchádzajúceho a nasledujúceho dňa. Preto nie je potrebné tri dni po svätom prijímaní abstinovať. Navyše, ak sa obrátime na starodávnu prax, uvidíme: manželské páry prijali spoločenstvo pred svadbou, zosobášili sa v ten istý deň a večer bola blízkosť. Tu je deň potom. Ak v nedeľu ráno prijali sväté prijímanie, deň bol zasvätený Bohu. A v noci môžete byť so svojou ženou.

- Pre toho, kto sa chce duchovne zdokonaľovať, by sa mal snažiť, aby telesné pôžitky boli pre neho druhoradé (nedôležité). Alebo sa potrebujete naučiť užívať si život?
- Samozrejme, telesné pôžitky by mali byť pre človeka druhoradé. Nemal by ich klásť do popredia svojho života. Existuje priama súvislosť: čím je človek duchovnejší, tým menej pre neho znamená telesné potešenie. A čím je človek menej duchovný, tým je preňho dôležitejší. Nemôžeme však nútiť človeka, ktorý práve prišiel do kostola, aby žil o chlebe a vode. Ale tortu by askéti sotva zjedli. Každému svoje. Ako jeho duchovný rast.

– V jednej pravoslávnej knihe som čítal, že kresťania tým, že rodia deti, pripravujú občanov na Božie kráľovstvo. Môžu mať pravoslávni také chápanie života?
„Boh daj, aby sa naše deti stali občanmi Božieho kráľovstva. Na to však nestačí porodiť dieťa.

- A čo ak žena napríklad otehotnela, ale ešte o tom nevie a naďalej udržiava intímne vzťahy. Čo by mala robiť?
- Prax ukazuje, že kým žena o svojej zaujímavej situácii nevie, plod na to nie je veľmi náchylný. Žena skutočne nemusí vedieť 2-3 týždne, že je tehotná. Ale v tomto období je plod chránený celkom spoľahlivo. Navyse zalezi aj od toho, ci nastavajuca matka berie alkohol atd. Pán zariadil všetko múdro: kým o tom žena nevie, Sám Boh sa stará, ale keď to žena zistí ... O toto by sa mala postarať sama (smiech).

- Skutočne, keď človek vezme všetko do svojich rúk, začnú problémy ... Rád by som skončil durovým akordom. Čo by ste zaželali, otec Demetrius, našim čitateľom?

- Nestrácajte lásku, ktorej je v našom svete tak málo.

- Otec, veľmi pekne ďakujem za rozhovor, ktorý mi dovoľte zakončiť slovami veľkňaza Alexeja Uminského: „Som presvedčený, že intímne vzťahy sú vecou osobnej vnútornej slobody každej rodiny. Prílišná prísnosť je často príčinou manželských hádok a v konečnom dôsledku aj rozvodu. Farár zdôraznil, že základom rodiny je láska, ktorá vedie k spáse, a ak tam nie je, tak manželstvo je „len každodenná štruktúra, kde žena je reprodukčná sila a muž je ten, kto zarába na chlieb. .“

Viedenský a rakúsky biskup Hilarion (Alfeev).

Manželstvo (intímna stránka problému)
Láska medzi mužom a ženou je jednou z dôležitých tém biblickej evanjelizácie. Ako sám Boh hovorí v Knihe Genezis: „Muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedno telo“ (1 Moj 2,24). Je dôležité poznamenať, že manželstvo založil Boh v raji, to znamená, že nie je dôsledkom Pádu. Biblia hovorí o manželských pároch, ktoré mali zvláštne Božie požehnanie vyjadrené rozmnožovaním ich potomstva: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Ráchel. O láske sa spieva v Šalamúnovej piesni, knihe, ktorá napriek všetkým alegorickým a mystickým výkladom svätých otcov nestráca doslovný význam.

Prvým Kristovým zázrakom bolo premenenie vody na víno pri sobáši v Káne Galilejskej, ktorý patristická tradícia chápe ako požehnanie manželského zväzku: „Prehlasujeme,“ hovorí sv. Cyril Alexandrijský, „že on (Kristus) požehnal manželského muža a odišiel... do svadobná hostina v Káne Galilejskej (Ján 2:1-11).“

Dejiny poznajú sekty (montanizmus, manicheizmus atď.), ktoré odmietali manželstvo ako údajne v rozpore s asketickými ideálmi kresťanstva. Aj v našich časoch občas počuť názor, že kresťanstvo sa bráni manželstvu a „povoľuje“ manželský zväzok muža a ženy len z „pohostinnosti k telesným slabostiam“. Nakoľko je to nepravdivé, možno usúdiť aspoň z nasledujúcich výrokov hieromučeníka Metoda z Patary (4. storočie), ktorý vo svojom pojednaní o panenstve teologicky zdôvodňuje rodenie detí ako dôsledok manželstva a vo všeobecnosti pohlavného styku. medzi mužom a ženou: „... Je potrebné, aby človek... konal na Boží obraz... lebo sa hovorí: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 1,28). A nemali by sme pohŕdať definíciou Stvoriteľa, v dôsledku ktorej sme my sami začali existovať. Začiatkom zrodenia ľudí je odliatie semena do útrob ženského lona, ​​takže kosť z kosti a mäso z mäsa, ktoré boli vnímané neviditeľnou silou, boli tým istým umelcom opäť sformované do inej osoby. .. Možno tomu nasvedčuje aj ospalé šialenstvo nasmerované na prapôvodné (1M 2:21), ktoré predznamenáva potešenie manžela z komunikácie (s manželkou), keď on, v smäde po plodení, ide do šialenstva (extáza - „extáza“), uvoľňuje sa hypnotickými pôžitkami z plodenia, takže niečo, čo je odtrhnuté od jeho kostí a mäsa, sa opäť sformuje ... do inej osoby ... Preto sa správne hovorí že človek opustí svojho otca a matku, ako náhle na všetko zabudne v čase, keď sa on, spojený so svojou ženou objatím lásky, stáva účastníkom plodnosti, nechávajúc Božského Stvoriteľa, aby mu vzal rebro, aby od syna k stať sa otcom sám. Ak teda aj teraz Boh tvorí človeka, nie je odvážne odvrátiť sa od rodenia detí, ktoré sa sám Všemohúci nehanbí vykonávať svojimi čistými rukami? Ako ďalej hovorí svätý Metod, keď muži „hádžu semienko do prirodzených ženských chodieb“, stáva sa „účastníkom božskej tvorivej sily“.

Na manželské spoločenstvo sa teda nazerá ako na Bohom ustanovený tvorivý akt vykonaný „na Boží obraz“. Navyše, pohlavný styk je spôsob, akým tvorí Boh Umelec. Aj keď sú takéto myšlienky medzi cirkevnými otcami (ktorí boli takmer všetci mnísi, a preto sa o takéto témy málo zaujímali), pri výklade kresťanského chápania manželstva ich nemožno obísť mlčaním. Kresťanstvo odsudzuje „telesnú žiadostivosť“, hedonizmus, ktorý vedie k sexuálnej promiskuite a neprirodzeným nerestiam (Rim 1:26-27; 1 Kor 6:9 atď.), žehná sexuálnemu styku medzi mužom a ženou v manželstve. únie.

V manželstve sa človek premieňa, prekonáva osamelosť a izoláciu, rozširuje, dopĺňa a dotvára svoju osobnosť. Arcikňaz John Meyendorff definuje podstatu kresťanského manželstva takto: „Kresťan je povolaný – už v tomto svete – zažiť skúsenosť nového života, stať sa občanom Kráľovstva; a je mu to možné v manželstve. Manželstvo tak prestáva byť len zadosťučinením dočasných prirodzených pudov... Manželstvo je jedinečný zväzok dvoch bytostí v láske, dvoch bytostí, ktoré dokážu prekročiť vlastnú ľudskú prirodzenosť a spojiť sa nielen „navzájom“, ale aj „v Kristovi“. "".

Ďalší významný ruský pastor, kňaz Alexander Elchaninov, hovorí o manželstve ako o „zasvätení“, „tajomstve“, v ktorom dochádza k „úplnej zmene človeka, rozšíreniu jeho osobnosti, novým očiam, novému zmyslu života, narodeniu“. skrze neho do sveta v novej plnosti“. V spojení lásky medzi dvoma ľuďmi dochádza k odhaleniu osobnosti každého z nich, ako aj k objaveniu sa plodu lásky – dieťaťa, ktoré z nich dvoch urobí trojicu: „...V manželstve úplné poznanie človeka je možný - zázrak cítenia, dotyku, videnia osobnosti niekoho iného... , pozoruje ju zboku a až v manželstve sa vrhá do života a vstupuje doň prostredníctvom inej osoby. Toto je potešenie zo skutočného poznania a skutočný život dáva pocit úplnosti a spokojnosti, ktorý nás robí bohatšími a múdrejšími. A táto plnosť sa ešte viac prehlbuje so vznikom nás, zlúčených a zmierených, tretieho, nášho dieťaťa.“

Cirkev prikladá manželstvu takú výnimočne vysokú hodnotu, a preto má negatívny postoj k rozvodu, ako aj k druhému alebo tretiemu manželstvu, pokiaľ nie je spôsobené zvláštnymi okolnosťami, ako je cudzoložstvo jednej alebo druhej strany. Tento postoj vychádza z učenia Krista, ktorý nepoznal starozákonné predpisy týkajúce sa rozvodu (porov. Mt 19:7-9; Mk 10:11-12; Lk 16:18), s jednou výnimkou – rozvod pre „vinu smilstva“ (Matúš 5:32). V tomto druhom prípade, ako aj v prípade úmrtia jedného zo snúbencov alebo v iných výnimočných prípadoch Cirkev požehná druhé a tretie manželstvo.

V ranej kresťanskej cirkvi sa nekonal žiadny zvláštny svadobný obrad: manželia prišli k biskupovi a dostali jeho požehnanie, po ktorom sa obaja zhovárali na liturgii svätých Kristových tajomstiev. Toto spojenie s Eucharistiou sa prejavuje aj v moderných obradoch sviatosti manželstva, ktoré sa začínajú liturgickým zvolaním „Požehnané kráľovstvo“ a zahŕňajú mnohé modlitby z obradu liturgie, čítania apoštola a evanjelia, a symbolický spoločný pohár vína.

Svadbe predchádza zásnuby, počas ktorých musia nevesta a ženích dosvedčiť dobrovoľnosť manželstva a vymeniť si obrúčky.

Samotná svadba sa koná v kostole spravidla po liturgii. Pri sviatosti sa manželom dávajú korunky, ktoré sú symbolom kráľovstva: každá rodina je malý kostol. Ale koruna je aj symbolom mučeníctva, pretože manželstvo nie je len radosťou prvých mesiacov po svadbe, ale aj spoločným znášaním všetkých následných bolestí a trápení – toho každodenného kríža, ktorého bremeno v manželstve padá na dvoch. . V dobe, keď sa rozpad rodiny stal bežným javom a pri prvých ťažkostiach a skúškach sú manželia pripravení zradiť jeden druhého a prerušiť zväzok, slúži toto ukladanie mučeníctva ako pripomienka, že manželstvo bude trvalé len vtedy, keď nie je založená na chvíľkovej a prchavej vášni, ale na pripravenosti položiť život za druhého. A rodina je dom postavený na pevnom základe, a nie na piesku, iba ak sa jej základným kameňom stane sám Kristus. Utrpenie a kríž pripomína aj tropár „Svätý mučeník“, ktorý sa spieva počas trojitého obchádzania nevesty a ženícha okolo rečníckeho pultu.

Počas svadby sa číta evanjeliový príbeh o manželstve v Káne Galilejskej. Toto čítanie zdôrazňuje neviditeľnú prítomnosť Krista v každom kresťanskom manželstve a požehnanie samotného Boha na manželský zväzok. V manželstve musí nastať zázrak odovzdania „vody“, t.j. každodenný život na zemi, do „vína“ – neutíchajúci a každodenný sviatok, sviatok lásky jedného človeka k druhému.

manželský vzťah

Dokáže moderný človek vo svojom manželskom zväzku splniť rôzne a početné cirkevné predpisy telesnej zdržanlivosti?

Prečo nie? Dvetisíc rokov. Ortodoxní ľudia sa ich snažia naplniť. A medzi nimi je veľa úspešných. V skutočnosti všetky telesné obmedzenia boli veriacemu človeku predpísané už od čias Starého zákona a možno ich zredukovať na slovnú formulku: nič moc. To znamená, že Cirkev nás jednoducho vyzýva, aby sme nerobili nič proti prírode.

Nikde v evanjeliu sa však nehovorí o abstinencii manžela a manželky od intimity počas pôstu?

Celé evanjelium a celá tradícia Cirkvi, siahajúca až do apoštolských čias, hovorí o pozemskom živote ako o príprave na večnosť, o striedmosti, zdržanlivosti a triezvosti ako o vnútornej norme kresťanského života. A každý vie, že nič človeka nezachytí, neuchváti a nespúta tak ako sexuálna oblasť jeho bytia, najmä ak ju oslobodí od vnútornej kontroly a nechce zostať triezvy. A nič nie je také zničujúce, ak sa radosť zo spoločného pobytu s milovanou osobou nespojí s určitou abstinenciou.

Je rozumné apelovať na stáročnú skúsenosť cirkevnej rodiny, ktorá je oveľa silnejšia ako sekulárna rodina. Nič nezachováva vzájomnú túžbu manželov po sebe tak, ako potreba občas zdržať sa manželskej intimity. A nič tak nezabíja, nepremieňa to na milovanie (toto slovo nie je náhoda, že vzniklo analogicky so športovaním), ako absencia obmedzení.

Aké ťažké je pre rodinu, najmä pre mladú, mať takúto abstinenciu?

Záleží na tom, ako ľudia išli do manželstva. Nie je náhoda, že predtým existovala nielen spoločenská a disciplinárna norma, ale aj cirkevná múdrosť, že dievča a mladý muž sa pred sobášom zdržiavali intímností. A aj keď boli zasnúbení a už boli duchovne spojení, stále medzi nimi nebola žiadna fyzická intimita. Samozrejme tu nejde o to, že to, čo bolo pred svadbou definitívne hriešne, sa po sviatosti stane neutrálnym alebo dokonca pozitívnym. A skutočnosť, že potreba abstinencie nevesty a ženícha pred manželstvom, s láskou a vzájomnou príťažlivosťou k sebe, im dáva veľmi dôležitú skúsenosť - schopnosť zdržať sa, keď je to potrebné v prirodzenom chode rodinného života, napr. , v tehotenstve manželky alebo v prvých mesiacoch po narodení dieťaťa, kedy jej ašpirácie najčastejšie nesmerujú k fyzickej intimite s manželom, ale k starostlivosti o bábätko, a na to jednoducho fyzicky nie je schopná. Tí, ktorí sa na to v období groomingu a čistého prechodu dievčenského veku pred manželstvom pripravovali, nadobudli veľa podstatného pre svoj budúci manželský život. Poznám v našej farnosti takých mladých ľudí, ktorí kvôli rôznym okolnostiam – potrebe vyštudovať vysokú školu, získať rodičovský súhlas, získať nejaký spoločenský status – prešli pred manželstvom obdobím roka, dvoch, aj troch. Napríklad sa do seba zamilovali už v prvom ročníku na vysokej škole: je jasné, že rodinu v plnom zmysle slova si ešte nedokážu vytvoriť, no napriek tomu také dlhé obdobie idú ruka v ruke. čistota ako nevesta a ženích. Potom bude pre nich jednoduchšie zdržať sa intimity, keď sa ukáže, že je to potrebné. A ak sa rodinná cesta začína, ako sa to, žiaľ, teraz stáva aj v cirkevných rodinách smilstvom, potom obdobia nútenej abstinencie neprejdú bez smútku, kým sa manželia nenaučia milovať jeden druhého bez telesných intimít a bez rekvizít. dáva. Ale treba sa to naučiť.

Prečo apoštol Pavol hovorí, že v manželstve budú mať ľudia „trápenie podľa tela“ (1 Kor. 7:28)? Ale nemajú osamelí a mnísi smútok podľa tela? A aké konkrétne smútky sa tým myslia?

Pre mníchov, najmä novicov, sú smútky, väčšinou duchovné, sprevádzajúce ich výkon, spojené so skľúčenosťou, so zúfalstvom, s pochybnosťami, či si zvolili správnu cestu. Pre osamelých vo svete je to zmätok nad potrebou prijať Božiu vôľu: prečo všetci moji rovesníci už jazdia na invalidných vozíkoch a iní už vychovávajú svoje vnúčatá a ja som úplne sám a sám alebo sám a sám? Nie je to ani tak telesné, ako skôr duchovné trápenie. Človek žijúci osamelým svetským životom od istého veku prichádza k tomu, že jeho telesnosť stíchne, odumiera, ak to sám nasilu nerozdúchava čítaním a pozeraním niečoho neslušného. A ľudia žijúci v manželstve majú „smútok podľa tela“. Ak nie sú pripravení na nevyhnutnú abstinenciu, potom to majú veľmi ťažké. Mnohé moderné rodiny sa preto rozchádzajú počas čakania na prvé bábätko alebo hneď po jeho narodení. Veď bez toho, aby prešli obdobím čistej abstinencie pred manželstvom, keď to bolo dosiahnuté výlučne dobrovoľným výkonom, nevedia sa milovať striedmo, keď to treba urobiť proti ich vôli. Či sa vám to páči alebo nie, a manželka v určitých obdobiach tehotenstva a prvých mesiacoch výchovy dieťaťa nie je podľa želaní svojho manžela. Vtedy sa začal pozerať na stranu a ona sa naňho nahnevala. A toto obdobie nevedia bezbolestne prežiť, pretože sa o to pred manželstvom nestarali. Je predsa jasné, že pre mladého muža je to istý druh smútku, záťaže – abstinovať po boku svojej milovanej, mladej, krásnej manželky, matky svojho syna či dcéry. A v istom zmysle je to ťažšie ako mníšstvo. Nie je vôbec ľahké prejsť niekoľkomesačnou abstinenciou od fyzickej intimity, ale je to možné a apoštol na to upozorňuje. Nielen v 20. storočí, ale aj iným súčasníkom, z ktorých mnohí pochádzali z pohanov, bol rodinný život, najmä na jeho samom začiatku, priťahovaný ako akási reťaz solídnej vybavenosti, hoci to tak ani zďaleka nie je.

Je potrebné snažiť sa postiť v manželskom vzťahu, ak jeden z manželov nie je cirkevný a nie je pripravený na abstinenciu?

Toto je vážna otázka. A zrejme, aby ste na to správne odpovedali, musíte o tom premýšľať v kontexte väčšieho a významnejšieho problému manželstva, v ktorom jeden z členov rodiny ešte nie je úplne ortodoxný človek. Na rozdiel od predchádzajúcich čias, keď boli všetci manželia dlhé storočia zosobášení, keďže spoločnosť ako celok bola až do konca 19. a začiatku 20. storočia kresťanská, žijeme v úplne iných časoch, na ktoré sa viac vzťahujú slová apoštola Pavla. ako kedykoľvek predtým, že „neveriaci Muž je posväcovaný veriaca manželka a neveriaca žena je posväcovaná veriacim manželom“ (1. Korinťanom 7:14). A zdržať sa jeden druhého je potrebné len po vzájomnej dohode, teda tak, aby táto abstinencia v manželských vzťahoch neviedla k ešte väčšiemu rozkolu a rozkolu v rodine. Tu by ste v žiadnom prípade nemali trvať na tom, nieto ešte predkladať nejaké ultimáta. Veriaci člen rodiny musí postupne viesť svojho spoločníka či životného partnera k tomu, že sa raz dajú dokopy a vedome k abstinencii. To všetko je nemožné bez seriózneho a zodpovedného cirkevného zboru celej rodiny. A keď sa to stane, potom táto stránka rodinného života zapadne na svoje prirodzené miesto.

Evanjelium hovorí, že „manželka nemá moc nad vlastným telom, ale muž; podobne ani muž nemá moc nad vlastným telom, ale žena áno“ (1 Kor 7:4). V tomto ohľade, ak počas pôstu jeden z pravoslávnych a cirkevných manželov trvá na intimite alebo dokonca netrvá, ale jednoducho k nej všemožne priťahuje, zatiaľ čo druhý by chcel zachovať čistotu až do konca, ale robí ústupky, mal by z toho potom činiť pokánie, ako pri vedomom a slobodnom hriechu?

Nie je to jednoduchá situácia a, samozrejme, treba ju posudzovať vo vzťahu k rôznym štátom a dokonca aj k ľuďom rôzneho veku. Je pravda, že nie všetci novomanželia, ktorí sa zosobášia pred fašiangovým utorkom, budú môcť prejsť úplnou abstinenciou. skvelý príspevok. O to viac keep a všetky ostatné viacdňové príspevky. A ak sa mladý a zanietený manžel nedokáže vyrovnať so svojou telesnou vášňou, potom, samozrejme, riadený slovami apoštola Pavla, je pre mladú ženu lepšie byť s ním, ako mu dať príležitosť „zapáliť sa“. Ten, kto je umiernenejší, umiernenejší, vie si poradiť sám so sebou, sa niekedy vzdá vlastnej túžby po čistote, aby, po prvé, to najhoršie, čo sa deje kvôli telesnej vášni, nevstúpilo do života druhého manželského partnera, po prvé. po druhé, aby nevznikli rozkoly, rozdelenia a tým neohrozila samotná jednota rodiny. Ale bude si pamätať, že nie je možné hľadať rýchle uspokojenie vo svojom vlastnom súlade a v hĺbke duše sa radovať z nevyhnutnosti súčasnej situácie. Existuje anekdota, v ktorej, úprimne povedané, žena, ktorá je zneužívaná, má ďaleko od rady cudnosti: po prvé, relaxovať a po druhé sa baviť. A v tomto prípade je také ľahké povedať: „Čo mám robiť, ak je môj manžel (zriedka manželka) taký horúci? Jedna vec je, keď žena ide v ústrety niekomu, kto ešte s vierou neunesie bremeno abstinencie, a druhá vec je, keď s rozpažením rúk – no, ak to inak nejde – sama nezaostáva za manželom. Keď sa mu poddáte, musíte si uvedomiť mieru prevzatej zodpovednosti.

Ak manžel alebo manželka, aby boli pokojní, niekedy musia ustúpiť manželovi, ktorý nie je slabý v telesných ašpiráciách, neznamená to, že musíte ísť naplno a úplne opustiť tento druh pôstu. seba. Musíte nájsť mieru, ktorá sa vám teraz hodí. A, samozrejme, vodca by tu mal byť ten, kto je umiernenejší. Musí vziať na seba zodpovednosť za múdre budovanie telesných vzťahov. Mladí ľudia nemôžu dodržiavať všetky pôsty, čo znamená, že by sa mali zdržať v pomerne hmatateľnom období: pred spoveďou, pred svätým prijímaním. Nemôžu robiť celý Veľký pôst, potom aspoň prvý, štvrtý, siedmy týždeň, nech zavedú nejaké iné obmedzenia: v predvečer stredy, piatku, nedele, aby tak či onak bol ich život tvrdší ako obvyklé. V opačnom prípade nebude vôbec žiadny pocit pôstu. Pretože načo je potom pôst z hľadiska jedla, ak sú emocionálne, duševné a telesné pocity oveľa silnejšie, kvôli tomu, čo sa stane manželom počas manželskej intimity.

Ale, samozrejme, všetko má svoj čas a miesto. Ak spolu manželia žijú desať, dvadsať rokov, chodia do kostola a nič sa nemení, tak tu treba vedomejší člen rodiny krôčik po krôčiku vytrvať až po požiadavku, že aj teraz, keď sa dožili šedi vlasy, deti boli vychované, čoskoro sa objavia vnúčatá, nejakú mieru zdržanlivosti priviesť k Bohu. Veď do Kráľovstva nebeského prinesieme to, čo nás spája. Nebude to však telesná blízkosť, ktorá nás tam spojí, lebo z evanjelia vieme, že „keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Mk 12 :25), inak sa to podarilo počas rodinného života narásť. Najprv áno – s rekvizitami, čo je telesná intimita, otváranie ľudí jeden druhému, zbližovanie, pomáha zabudnúť na niektoré krivdy. Postupom času však tieto podpery, potrebné pri budovaní manželských vzťahov, musia odpadnúť bez toho, aby sa stali lešením, kvôli ktorému samotná budova nie je viditeľná a na ktorej všetko spočíva, takže ak sa odstránia, rozpadne sa. .

Čo presne hovorí cirkevný kánon o tom, kedy by sa manželia mali zdržať fyzickej intimity a kedy nie?

Existuje niekoľko ideálnych požiadaviek cirkevnej charty, ktorá by mala definovať konkrétnu cestu, ktorou každá kresťanská rodina čelí, aby ich neformálne naplnila. Charta predpokladá zdržiavanie sa manželských intimít v predvečer nedele (teda v sobotu večer), v predvečer triumfu dvanásteho sviatku a pôstnej stredy a piatku (teda v utorok večer a vo štvrtok večer), ako aj počas mnoho dní pôstu a pôstnych dní – príprava na prijatie svätých Krista Tajomstvo. Toto je ideálna norma. Ale v každom konkrétnom prípade sa manželia musia riadiť slovami apoštola Pavla: „Neodchýľte sa od seba, iba ak sa dohodnete, na chvíľu pre cvičenie v pôste a modlitbe, a potom znova spolu , aby ťa satan nepokúšal tvojou nestriedmosťou. Povedal som to však ako dovolenie a nie ako príkaz“ (1 Kor 7, 5-6). To znamená, že rodina sa musí rozrásť do dňa, keď miera zdržanlivosti manželov od telesnej intimity nijako nepoškodí a nezníži ich lásku a kedy sa celá plnosť rodinnej jednoty zachová aj bez telesných rekvizít. A je to práve táto integrita duchovnej jednoty, ktorá môže pokračovať v Kráľovstve nebeskom. Veď z pozemského života človeka bude pokračovať to, čo sa týka večnosti. Je jasné, že vo vzťahu muža a ženy nie je telesná intimita súčasťou večnosti, ale tá, ktorej slúži ako pomôcka. V sekulárnej, svetskej rodine spravidla dochádza ku katastrofálnej zmene orientácie, ktorá v cirkevnej rodine nedá dopustiť, keď sa tieto rekvizity stanú základným kameňom.

Cesta k takémuto zvýšeniu musí byť po prvé vzájomná a po druhé bez preskakovania krokov. Samozrejme, nie každý z manželov, najmä v prvom roku spoločný život, bude možné povedať, že celý adventný pôst musia absolvovať vo vzájomnej zdržanlivosti. Ktokoľvek sa tomu dokáže prispôsobiť v harmónii a umiernenosti, odhalí hlbokú mieru duchovnej múdrosti. A na toho, kto ešte nie je pripravený, by bolo nerozumné klásť neznesiteľné bremená zo strany umiernenejšieho a umiernenejšieho manželského partnera. Ale koniec koncov, rodinný život je nám daný v dočasnom predĺžení, preto, počnúc malou mierou abstinencie, musíme ju postupne zvyšovať. Hoci určitá miera vzájomnej zdržanlivosti „pre cvičenie v pôste a modlitbe“, rodina musí mať od samého začiatku. Napríklad každý týždeň v predvečer nedele sa manželia vyhýbajú manželskej intimite, nie kvôli únave alebo zaneprázdnenosti, ale kvôli väčšiemu a vyššiemu spoločenstvu s Bohom a medzi sebou navzájom. A Veľký pôst by sa mal od samého začiatku manželstva, až na niektoré veľmi zvláštne situácie, snažiť prejsť v zdržanlivosti, ako najdôležitejšom období cirkevného života. Dokonca aj v legálnom manželstve zanechávajú telesné vzťahy v tomto čase neláskavú, hriešnu pachuť a neprinášajú radosť, ktorá by mala byť z manželskej intimity, a vo všetkom ostatnom odvádzajú od samotného prechodu poľa pôstu. V každom prípade by takéto obmedzenia mali platiť od prvých dní manželského života a potom ich treba rozširovať, keď rodina dozrieva a rastie.

Upravuje cirkev spôsoby sexuálneho styku medzi vydatými manželmi a ak áno, na akom základe a kde sa to presne spomína?

Pravdepodobne je pri odpovedi na túto otázku rozumnejšie najprv hovoriť o niektorých princípoch a všeobecných predpokladoch a potom sa spoliehať na niektoré kanonické texty. Samozrejme, že Cirkev posvätením manželstva sviatosťou sobáša posväcuje celé spojenie muža a ženy – duchovné aj telesné. A v triezvom cirkevnom svetonázore nie je žiadny svätuškársky zámer, odmietajúci telesnú zložku manželského zväzku. Tento druh zanedbávania, ktorý práve zľahčuje fyzickú stránku manželstva, redukuje ho na úroveň toho, čo je len povolené, ale ktorému by sa malo vo všeobecnosti vyhýbať, je charakteristické pre sektárske, schizmatické alebo mimocirkevné vedomie, a ak je cirkevná, potom už len bolestná. Toto je potrebné veľmi jasne definovať a pochopiť. Už v 4. – 6. storočí dekréty cirkevných rád hovorili, že jeden zo snúbencov, ktorý sa vyhýba telesnému zblíženiu s druhým pre odpor k manželstvu, podlieha exkomunikácii z prijímania, ale ak nejde o laika, ale o duchovného , potom výpoveď z dôstojnosti. To znamená, že pohŕdanie plnosťou manželstva, dokonca aj v cirkevných kánonoch, je jednoznačne definované ako nevhodné. Okrem toho tie isté kánony hovoria, že ak niekto odmietne uznať platnosť sviatostí vykonávaných ženatým duchovným, potom takáto osoba podlieha rovnakým trestom a podľa toho aj exkomunikácii z prijímania svätých Kristových tajomstiev, ak je laik, alebo zbavenie dôstojnosti, ak je klerik. Takto vysoko stavia cirkevné vedomie, stelesnené v kánonoch obsiahnutých v kánonickom kódexe, podľa ktorého musia veriaci žiť, telesnú stránku kresťanského manželstva.

Na druhej strane cirkevné zasvätenie manželského zväzku nie je sankciou za neslušnosť. Tak ako požehnanie jedla a modlitba pred jedlom nie je sankciou za obžerstvo, za prejedanie sa a ešte viac za opilstvo vínom, ani požehnanie manželstva nie je v žiadnom prípade sankciou za zhovievavosť a sviatkom tela – hovoria, rob, čo chceš, v akomkoľvek množstve a kedykoľvek. Samozrejme, triezve cirkevné povedomie, vychádzajúce zo Svätého písma a Svätá tradícia, je vždy bežné pochopiť, že v živote rodiny - ako vo všeobecnosti v živote človeka - existuje hierarchia: duchovné by malo dominovať telesnému, duša by mala byť vyššia ako telo. A keď telo začne zaujímať prvé miesto v rodine a len tie malé centrá alebo oblasti, ktoré zostali z telesného, ​​sú priradené duchovnému alebo dokonca duchovnému, vedie to k disharmónii, k duchovným porážkam a veľkým životným krízam. V súvislosti s týmto posolstvom nie je potrebné citovať špeciálne texty, pretože pri otvorení listu apoštola Pavla alebo diela sv. Jána Zlatoústeho, sv. Leva Veľkého, svätého blahoslaveného Augustína – ktoréhokoľvek z otcov sv. Cirkvi, nájdeme ľubovoľné množstvo potvrdení tejto myšlienky. Je jasné, že to nebolo samo osebe kanonicky fixované.

Samozrejme, že súhrn všetkých telesných obmedzení pre moderný človek sa to môže zdať dosť ťažké, ale v cirkevných kánonoch je nám naznačená miera zdržanlivosti, ku ktorej musí kresťan dospieť. A ak sa v našom živote vyskytne rozpor s touto normou – ako aj s inými kánonickými požiadavkami Cirkvi, prinajmenšom by sme sa nemali považovať za mŕtvych a prosperujúcich. A nebyť si istý, že ak počas Veľkého pôstu abstinujeme, tak je u nás všetko v poriadku a všetko ostatné môžeme ignorovať. A že ak sa počas pôstu a v predvečer nedele koná manželská zdržanlivosť, tak sa dá zabudnúť na predvečer pôstnych dní, ktoré by tiež bolo dobré v dôsledku toho prísť. Ale táto cesta je individuálna, čo musí byť, samozrejme, určené súhlasom manželov a rozumnou radou spovedníka. To, že táto cesta vedie k striedmosti a striedmosti, je však vo vedomí Cirkvi definovaná ako bezpodmienečná norma vo vzťahu k usporiadaniu manželského života.

Čo sa týka intímnej stránky manželských vzťahov, tu, aj keď nemá zmysel všetko verejne rozoberať na stránkach knihy, je dôležité nezabúdať, že pre kresťana sú prijateľné tie formy manželskej intimity, ktoré nie sú v rozpore s jej hlavný cieľ, a to pôrod. Teda takéto spojenie muža a ženy, ktoré nemá nič spoločné s hriechmi, za ktoré bola Sodoma a Gomora potrestaná: keď sa telesná intimita vykonáva v tej zvrátenej forme, v ktorej nikdy a nikdy nemôže dôjsť k pôrodu. Spomínalo sa to aj v dosť veľkom počte textov, ktoré nazývame „vládcovia“ alebo „kánovníci“, čiže neprípustnosť tohto druhu zvrátených foriem manželskej komunikácie bola zaznamenaná v Pravidlách Svätých Otcov a čiastočne aj v kostole. kanonikov v neskoršej ére stredoveku, po ekumenické rady.

Ale opakujem, keďže je to veľmi dôležité, telesné vzťahy manželov nie sú samy osebe hriešne a cirkevné vedomie ich za také nepovažuje. Sviatosť svadby totiž nie je sankciou za hriech alebo nejakým druhom beztrestnosti vo vzťahu k nemu. Vo sviatosti nemôže byť posvätené to, čo je hriešne, naopak, to, čo je samo o sebe dobré a prirodzené, je povýšené do dokonalého a akoby nadprirodzeného stupňa.

Na základe tohto postoja môžeme vyvodiť nasledujúcu analógiu: človek, ktorý veľa pracoval, musel urobiť svoju prácu – bez ohľadu na to, či je fyzická alebo intelektuálna: kosec, kováč alebo lapač duší – po príchode domov, samozrejme, právo očakávať od milujúca manželka lahodný obed, a ak deň nie je skromný, potom to môže byť bohatá mäsová polievka a kotleta s prílohou. Nebude žiadny hriech v tom, že po námahe spravodlivých, ak ste veľmi hladní, a požiadate o doplnky a pohár dobré víno piť. Toto je teplé rodinné jedlo, pri pohľade na ktoré sa Pán bude radovať a ktoré Cirkev požehná. Ako sa však líši od rodinného vzťahu, v ktorom sa manželia rozhodnú ísť niekam do spoločnosti, kde jedna pochúťka nasleduje druhú, kde sa ryba robí tak, aby chutila vtákovi a vtákovi chutilo ako avokádo, a tak nechutí. dokonca pripomínajú jeho prirodzené vlastnosti, kde hostia, už presýtení rôznymi jedlami, začnú kotúľať zrnká kaviáru po oblohe, aby získali ďalšie gurmánske potešenie, a z jedál, ktoré ponúkajú hory, keď sa vyberie hliva, keď žabie stehno, aby ich otupené chuťové poháriky nejako pošteklili inými zmyslovými vnemami, a potom – ako sa to praktizovalo od pradávna (čo je veľmi príznačne opísané na sviatku Trimalchio v Petroniovom Satyricone) – zvyčajne spôsobí dávivý reflex , oslobodiť žalúdok, aby si nepokazil postavu a mohol si dopriať aj dezert. Tento druh samoľúbosti v jedle je obžerstvo a hriech v mnohých ohľadoch, a to aj vo vzťahu k vlastnej prirodzenosti.

Túto analógiu možno rozšíriť aj na manželské vzťahy. To, čo je prirodzeným pokračovaním života, je dobré a nie je v tom nič zlé alebo nečisté. A čo vedie k hľadaniu ďalších a ďalších pôžitkov, jeden ďalší, ďalší, tretí, desiaty bod, aby ste zo svojho tela vytlačili nejaké ďalšie zmyslové reakcie - to je, samozrejme, nevhodné a hriešne a to sa nedá zahrnúť do života Ortodoxná rodina.

Čo je povolené v sexuálneho života, a čo nie je a ako sa stanovuje toto kritérium prípustnosti? Prečo je orálny sex považovaný za zlý a neprirodzený, pretože u vysoko vyvinutých cicavcov vedie komplex sociálny život, tento druh sexuálneho vzťahu má povahu vecí?

Už samotná formulácia otázky implikuje kontamináciu moderného vedomia takými informáciami, ktoré by bolo lepšie nevedieť. V bývalých, v tomto zmysle, blahobytnejších časoch, deti v období párenia zvierat nesmeli do maštale, aby sa u nich nerozvinuli abnormálne záujmy. A keď si predstavíte situáciu, ani nie pred sto rokmi, ale pred päťdesiatimi rokmi, našli by sme aspoň jedného z tisíc ľudí, ktorí by si boli vedomí toho, že opice sa venujú orálnemu sexu? Navyše, vedeli by ste sa na to opýtať nejakou prijateľnou verbálnou formou? Myslím si, že čerpanie poznatkov zo života cicavcov o tejto konkrétnej zložke ich existencie je minimálne jednostranné. V tomto prípade by prirodzenou normou pre našu existenciu bolo uvažovať ako s polygamiou, charakteristickou pre vyššie cicavce, tak so zmenou pravidelných sexuálnych partnerov, a ak dovedieme logickú sériu do finále, tak vypudením oplodňujúceho samca, kedy môže ho nahradiť mladší a fyzicky silnejší . Takže tí, ktorí si chcú požičať formy organizácie ľudského života od vyšších cicavcov, musia byť pripravení požičiavať si ich až do konca, a nie selektívne. Koniec koncov, zredukovať nás na úroveň stáda opíc, dokonca aj tých najrozvinutejších, znamená, že silnejší vytlačí slabších, a to aj v sexuálnej oblasti. Na rozdiel od tých, ktorí sú pripravení považovať konečnú mieru ľudskej existencie za jednotu s tým, čo je prirodzené pre vyššie cicavce, kresťania, bez toho, aby popierali spoločnú podstatu človeka s iným stvoreným svetom, ho neznižujú na úroveň vysoko organizovaného sveta. zviera, ale myslite ako vyššia bytosť.

v pravidlách, odporúčaniach Cirkvi a cirkevných učiteľov sú DVA špecifické a KATEGORIICKÉ zákazy - na 1) análny a 2) orálny sex. Dôvody možno nájsť v literatúre. Ale osobne som sa nepozeral. Za čo? Ak nemôžete, potom nemôžete. Čo sa týka rôznorodosti póz... Zdá sa, že neexistujú žiadne špecifické zákazy (s výnimkou jedného nie veľmi jasne uvedeného miesta v Nomokanone týkajúceho sa pózy „žena na vrchole“, ktorá práve kvôli vágnosti prezentácie nemožno klasifikovať ako kategorické). Ale vo všeobecnosti sa pravoslávnym ľuďom dokonca odporúča jesť jedlo so strachom z Boha a ďakovať Bohu. Treba si myslieť, že akékoľvek excesy – v jedle aj v manželských vzťahoch – nemožno vítať. No, možný spor na tému „ako nazvať excesy“ je otázka, pre ktorú neboli napísané žiadne pravidlá, ale v tomto prípade existuje svedomie. Zamyslite sa nad sebou bez prefíkanosti, porovnajte: prečo sa obžerstvo považuje za hriech - obžerstvo (nestriedma konzumácia nadmerného jedla, ktoré nie je potrebné na nasýtenie tela) a hrdelné šialenstvo (vášeň pre chutné jedlá a jedlá)? (toto je odpoveď odtiaľto)

Nie je zvykom otvorene hovoriť o niektorých funkciách reprodukčných orgánov, na rozdiel od iných fyziologických funkcií. Ľudské telo ako je jedenie, spanie a pod. Táto oblasť života je obzvlášť zraniteľná, sú s ňou spojené mnohé duševné poruchy. Je to kvôli prvotnému hriechu po páde? Ak áno, tak prečo, pretože prvotný hriech nebol márnotratný, ale bol hriechom neposlušnosti voči Stvoriteľovi?

Áno, samozrejme, prvotný hriech spočíval hlavne v neposlušnosti a porušení Božieho prikázania, ako aj v nekajúcnosti a nekajúcnosti. A táto totalita neposlušnosti a nekajúcnosti viedla k odpadnutiu prvých ľudí od Boha, nemožnosti ich ďalšieho zotrvania v raji a všetkým tým následkom pádu, ktoré vstúpili do ľudskej prirodzenosti a ktoré sa vo Svätom písme symbolicky označujú ako odkladanie o „kožených odevoch“ (Gn 3, 21). Svätí otcovia to interpretujú ako získanie statnosti, teda telesnosti, ľudskou prirodzenosťou, stratu mnohých pôvodných vlastností, ktoré boli človeku dané. Choroba, únava a mnohé iné vstúpili v súvislosti s pádom nielen do nášho duchovného, ​​ale aj do telesného zloženia. V tomto zmysle sa fyzické orgány človeka, vrátane orgánov spojených s pôrodom, stali otvorenými chorobám. No zásada skromnosti, utajovania cudnosti, teda cudnosti, a nie pokrytecky puritánske mlčanie o sexuálnej oblasti, pochádza predovšetkým z hlbokej úcty Cirkvi k človeku ako pred Božím obrazom a podobou. Rovnako ako nepredvádzať to, čo je najzraniteľnejšie a čo najhlbšie spája dvoch ľudí, čo z nich robí jedno telo vo sviatosti manželstva a vyvoláva ďalšie, nesmierne vznešené spojenie, a preto je predmetom neustáleho nepriateľstva, intríg, deformácií. časť toho zlého.. Najmä nepriateľ ľudského pokolenia bojuje proti tomu, čo je čisté a krásne samo o sebe také významné a také dôležité pre vnútorné správne bytie človeka. Cirkev chápe všetku zodpovednosť a závažnosť tohto zápasu, ktorý človek zvádza, a pomáha mu zachovávať skromnosť, mlčať o tom, o čom sa nemá hovoriť verejne a čo sa dá tak ľahko prekrútiť a tak ťažko vrátiť, lebo je to nekonečne ťažké. premeniť získanú nehanebnosť na cudnosť. Stratenú cudnosť a iné vedomosti o sebe, so všetkou túžbou, nemožno zmeniť na nevedomosť. Preto sa Cirkev prostredníctvom utajenia tohto druhu poznania a jeho nedotknuteľnosti pre dušu človeka snaží zbaviť ho množstva ľstivo vykonštruovaných zvráteností a prekrúcaní toho, čo je také majestátne a dobre organizované našimi Spasiteľ v prírode. Počúvajme túto múdrosť dvetisícročnej existencie Cirkvi. A bez ohľadu na to, čo nám hovoria kulturológovia, sexuológovia, gynekológovia, všelijakí patológovia a iní freudiáni, ich meno je légia, pamätajme, že klamú o človeku, nevidiac v ňom obraz a podobu Boha.

Aký je v tomto prípade rozdiel medzi cudným tichom a svätým? Cudné mlčanie predpokladá vnútornú nespokojnosť, vnútorný pokoj a prekonávanie, o čom hovoril sv. Ján Damaský v súvislosti s Matka Božiaže mala čisté panenstvo, teda panenstvo na tele aj na duši. Svätosväto-puritánske ticho predpokladá zatajenie toho, čo človek sám neprekonal, čo v ňom vrie a s čím aj keď zápasí, nie je asketickým víťazstvom nad sebou samým s pomocou Boha, ale nepriateľstvom voči iným, čo je sa tak ľahko šíri na iných ľudí a niektoré ich prejavy. Zatiaľ čo víťazstvo vlastného srdca nad príťažlivosťou k tomu, s čím zápasí, ešte nedosiahlo.

Ale ako vysvetliť, že vo Svätom písme, ako aj v iných cirkevných textoch, keď sa o Narodení spieva, panenstvo, potom sa pohlavné orgány priamo nazývajú pravými menami: bedrá, posteľ, brány panenstva, a to v žiadnom prípade odporuje skromnosti a cudnosti? A v bežnom živote, povedzte to niekomu takto nahlas, či už v staroslovienčine alebo v ruštine, by to bolo vnímané ako neslušné, ako porušenie všeobecne uznávanej normy.

To len hovorí, že vo Svätom písme, v ktorom je týchto slov veľa, nie sú spojené s hriechom. Nespájajú sa s ničím vulgárnym, telesným, vzrušujúcim, kresťanom nehodným, práve preto, že v cirkevných textoch je všetko cudné a inak to ani nemôže byť. Pre čistých je všetko čisté, hovorí nám Slovo Božie, ale pre nečistých bude čistá vôľa nečistá.

Dnes je veľmi ťažké nájsť kontext, v ktorom by sa dal tento druh slovnej zásoby a metafory zasadiť a nepoškodil dušu čitateľa. Je známe, že najväčší počet metafor telesnosti a ľudskej lásky je v biblickej knihe Pieseň piesní. No dnes svetská myseľ prestala chápať – a to sa nestalo ani v 21. storočí – príbehu lásky Nevesty k Ženíchovi, teda Cirkvi ku Kristovi. V rôznych umeleckých dielach od 18. storočia nachádzame telesnú túžbu dievčaťa k chlapcovi, no v podstate ide o redukciu Svätého písma na úroveň, v lepšom prípade len krásny príbeh lásky. Hoci nie v najstarších dobách, ale v 17. storočí v meste Tutaev pri Jaroslavli bola celá kaplnka kostola Kristovho vzkriesenia namaľovaná zápletkami Piesne piesní. (Tieto fresky sú dodnes zachované.) A toto nie je jediný príklad. Inými slovami, ešte v 17. storočí bolo čisté čisté pre čistých a to je ďalší dôkaz toho, ako hlboko dnes človek klesol.

Hovorí sa: voľná láska v slobodnom svete. Prečo sa toto slovo používa vo vzťahu k tým vzťahom, ktoré sa v cirkevnom chápaní vykladajú ako smilstvo?

Pretože samotný význam slova „sloboda“ je zvrátený a dlho bol investovaný do nekresťanského chápania, ktoré bolo kedysi prístupné tak významnej časti ľudskej rasy, teda sloboda od hriechu, sloboda ako nespútaná nízkym a nízka, sloboda ako otvorenosť ľudskej duše pre večnosť a pre nebo, a už vôbec nie ako jej determinizmus jej inštinktov alebo vonkajšieho sociálneho prostredia. Takéto chápanie slobody sa stratilo a dnes sa pod slobodou rozumie predovšetkým svojvôľa, schopnosť vytvárať, ako sa hovorí, „čo chcem, obrátim sa späť“. Nie je za tým však nič iné, ako návrat do otrockej ríše, podriadenie sa svojim inštinktom pod úbohým heslom: chop sa momentu, užívaj si život, kým si mladý, natrhaj si všetko povolené i nedovolené ovocie! A je jasné, že ak je láska v medziľudských vzťahoch najväčším Božím darom, tak prekrúcať lásku, vnášať do nej katastrofické deformácie je hlavnou úlohou toho pôvodného ohovárača a parodistu-prekrúcača, ktorého meno pozná každý z nich. ktorí čítajú tieto riadky.

Prečo takzvané lôžkové vzťahy manželov už nie sú hriešne a ten istý vzťah pred manželstvom sa označuje ako „hriešne smilstvo“?

Sú veci, ktoré sú od prírody hriešne, a sú veci, ktoré sa stanú hriešnymi v dôsledku porušenia prikázaní. Predpokladajme, že je hriešne zabíjať, lúpiť, kradnúť, ohovárať – a preto je to prikázaniami zakázané. Ale zo svojej podstaty nie je jedenie jedla hriešne. Je hriešne si ho prehnane užívať, preto je pôst, určité obmedzenia v jedle. To isté platí pre fyzickú intimitu. Byť zákonne zasvätený manželstvom a uvedený do správneho priebehu nie je hriešne, ale keďže je to zakázané v inej forme, ak sa tento zákaz poruší, nevyhnutne sa to zmení na „smilstvo“.

Z pravoslávnej literatúry vyplýva, že telesná stránka otupuje duchovné schopnosti človeka. Prečo teda máme nielen čierneho kláštorného duchovenstva, ale aj bieleho, zaväzujúceho kňaza byť v manželskom zväzku?

Toto je otázka, ktorá už dlho trápi univerzálnu cirkev. Už v starovekej cirkvi, v storočiach II-III, vznikol názor, že správnejšia cesta bola cesta celibátneho života pre všetkých duchovných. Tento názor prevládal veľmi skoro v západnej časti Cirkvi a na koncile v Elvire začiatkom 4. storočia zaznel v jednom z jeho pravidiel a potom za pápeža Gregora VII. Hildebranda (XI. storočie) sa stal dominantným po r. odpadnutie katolíckej cirkvi od cirkvi ekumenickej. Potom sa zaviedol povinný celibát, teda povinný celibát kléru. Východná pravoslávna cirkev išla cestou, po prvé, vhodnejšou Sväté písmo, a po druhé, cudnejšie: nehovoriac o rodinných vzťahoch, len ako o zmiernení smilstva, o spôsobe, ako sa nadmieru nerozpáliť, ale vedený slovami apoštola Pavla a považovaný za manželstvo ako zväzok muža a ženy v obraz spojenia Krista a Cirkvi, spočiatku povoľovala sobáše a diakonov, presbyterov a biskupov. Následne, počnúc 5. storočím a v 6. storočí už úplne, cirkev zakázala sobáše s biskupmi, nie však pre zásadnú neprípustnosť sobášneho stavu pre nich, ale preto, že biskup nebol viazaný záujmami rodiny, starostlivosť o rodinu , starosť o svoje a svoje, aby jej život, spojený s celou diecézou, s celou Cirkvou, bol úplne oddaný. Napriek tomu cirkev uznala stav manželstva za prípustný pre všetkých ostatných duchovných a dekréty Piateho a Šiesteho ekumenického koncilu, Gandrianskeho 4. storočia a Trulliho zo 6. storočia priamo stanovujú, že duchovný, ktorý sa vyhýba manželstvu kvôli ošklivosti, by mal byť zakázané podávať. Cirkev sa teda na manželstvo duchovných pozerá ako na cudné a umiernené manželstvo, ktoré je najviac v súlade s princípom monogamie, teda že kňaz sa môže oženiť len raz a v prípade ovdovenia musí zostať cudný a verný svojej manželke. . To, čo Cirkev blahosklonne pristupuje k manželským vzťahom laikov, by sa malo v plnej miere realizovať v rodinách kňazov: to isté prikázanie o rodení detí, o prijímaní všetkých detí, ktoré Pán posiela, rovnaký princíp zdržanlivosti, predovšetkým vyhýbanie sa každému iné za modlitbu a poštu.

V pravoslávnej cirkvi existuje nebezpečenstvo v samotnom stave duchovenstva - v tom, že sa deti kňazov spravidla stávajú duchovnými. V katolicizme existuje nebezpečenstvo, pretože duchovenstvo sa vždy verbuje zvonku. To, že sa klerikom môže stať každý, má však aj svoju odvrátenú stranu, pretože je tu neustály prílev zo všetkých oblastí života. Tu, v Rusku, rovnako ako v Byzancii, boli duchovenstvo po mnoho storočí vlastne určitou triedou. Vyskytli sa, samozrejme, prípady, že do kňazského stavu, teda zdola nahor, alebo naopak, vstúpili zdaniteľní roľníci - predstavitelia najvyšších kruhov spoločnosti, ale potom z väčšej časti do mníšstva. V zásade však išlo o rodinný podnik a tu boli nedostatky a nebezpečenstvá. Hlavná nepravda západného prístupu k celibátu kňazstva spočíva v samom odpore voči manželstvu ako stavu, ktorý je pre laikov tolerovaný, ale pre duchovenstvo netolerovateľný. Toto je hlavná lož a ​​spoločenský poriadok je vecou taktiky a dá sa posudzovať rôznymi spôsobmi.

V Životoch svätých sa manželstvo, v ktorom manželia žijú ako brat a sestra, napríklad ako Ján z Kronštadtu so svojou manželkou, nazýva čisté. Takže - v iných prípadoch je manželstvo špinavé?

Dosť kazuistická otázka. Veď aj Presvätú Bohorodičku nazývame Najčistejšou, hoci v správnom zmysle je od prvotného hriechu čistý iba Pán. Matka Božia je najčistejšia a nepoškvrnená v porovnaní so všetkými ostatnými ľuďmi. O čistom manželstve hovoríme aj vo vzťahu k manželstvu Joachima a Anny alebo Zachariáša a Alžbety. Koncepcia Svätá Matka Božia Počatie Jána Krstiteľa sa tiež niekedy nazýva nepoškvrnené alebo čisté, a to nie v tom zmysle, že by im bol cudzí prvotný hriech, ale v tom, že v porovnaní s tým, ako sa to zvyčajne stáva, boli zdržanliví a nenaplnení nadmerným telesným ašpirácie . V rovnakom zmysle sa o čistote hovorí ako o väčšej miere cudnosti tých zvláštnych povolaní, ktoré boli v živote niektorých svätých, ktorých príkladom je manželstvo svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu.

Znamená to, že keď hovoríme o nepoškvrnenom počatí Božieho Syna Obyčajní ľudia je to zlomyseľné?

Áno, jedným z ustanovení pravoslávnej tradície je, že bezsemenné, teda nepoškvrnené počatie nášho Pána Ježiša Krista sa stalo práve preto, aby vtelený Boží Syn nebol zapletený do žiadneho hriechu, pre moment vášne, a tým skreslenia. lásky k blížnemu je neoddeliteľne spojená s následkami pádu, a to aj v oblasti predkov.

Ako by mali manželia komunikovať počas tehotenstva manželky?

Akákoľvek abstinencia je potom pozitívna, vtedy bude dobrým ovocím, keď nie je vnímaná len ako popieranie čohokoľvek, ale má vnútorný dobrý obsah. Ak sa manželia počas tehotenstva manželky, ktorí opustili fyzickú intimitu, začali medzi sebou menej rozprávať a viac pozerať televíziu alebo nadávať, aby sa dostali von negatívne emócie, tak toto je jedna situácia. Iné je, ak sa snažia prežiť tento čas čo najinteligentnejšie, prehlbujúc vzájomné duchovné a modlitbové spoločenstvo. Je predsa také prirodzené, keď žena čaká dieťa, modliť sa viac k sebe, aby sa zbavila všetkých tých strachov, ktoré tehotenstvo sprevádzajú, a k manželovi, aby podporil svoju manželku. Okrem toho sa treba viac rozprávať, pozornejšie počúvať toho druhého, hľadať rôzne formy komunikácie, a to nielen duchovnej, ale aj duchovnej a intelektuálnej, ktoré by manželov disponovali k tomu, aby boli čo najviac spolu. Napokon, tie formy nežnosti a náklonnosti, ktorými obmedzovali blízkosť ich komunikácie, keď boli ešte nevestou a ženíchom a počas tohto obdobia manželského života, by nemali viesť k zhoršeniu ich telesných a telesných vzťahov.

Je známe, že pri niektorých chorobách sa pôst v jedle buď úplne ruší alebo obmedzuje životné situácie alebo také choroby, keď zdržanlivosť manželov od intimity nie je požehnaná?

Existujú. Len tento pojem nie je potrebné vykladať veľmi široko. Teraz mnohí kňazi počúvajú od svojich farníkov, že lekári odporúčajú mužom s prostatitídou, aby sa „milovali“ každý deň. Prostatitída nie je najnovšou chorobou, ale len v našej dobe má sedemdesiatpäťročný muž predpísané neustále cvičenie v tejto oblasti. A to je v takých rokoch, keď by sa mala dosiahnuť životná, svetská a duchovná múdrosť. Tak ako iní gynekológovia, aj keď zďaleka nie sú katastrofálne, ženy určite povedia, že je lepšie ísť na potrat, ako porodiť dieťa, aj iní sexterapeuti radia napriek všetkému pokračovať v intímnych vzťahoch, aj keď nie sú manželské, teda pre kresťana morálne neprijateľné, ale podľa odborníkov nevyhnutné na udržanie telesného zdravia. To však neznamená, že takýchto lekárov treba zakaždým poslúchať. Vo všeobecnosti by sme sa nemali príliš spoliehať len na rady lekárov, najmä v záležitostiach týkajúcich sa sexuálnej oblasti, pretože sexuológovia sú, žiaľ, veľmi často úprimnými nositeľmi nekresťanských svetonázorov.

Rady lekára treba spájať s radami spovedníka, ako aj s triezvym hodnotením vlastného telesného zdravia a hlavne s vnútorným sebahodnotením – na čo je človek pripravený a k čomu je povolaný. . Možno stojí za zváženie, či mu je z dôvodov prospešných pre človeka povolený ten alebo onen telesný neduh. A potom urobte rozhodnutie týkajúce sa zdržania sa manželských vzťahov počas pôstu.

Je možná náklonnosť a nežnosť počas pôstu a abstinencie?

Možné, ale nie také, ktoré by viedli k telesnému povstaniu tela, k zapáleniu ohňa, po ktorom treba oheň naplniť vodou alebo si dať studenú sprchu.

Niektorí hovoria, že pravoslávni predstierajú, že neexistuje sex!

Myslím si, že takýto druh reprezentácie externej osoby o pohľade pravoslávnej cirkvi na rodinné vzťahy najmä pre jeho neznalosť skutočného cirkevného svetonázoru v tejto oblasti, ako aj jednostranné čítanie, ani nie tak asketických textov, v ktorých sa to takmer vôbec nespomína, ale textov či už súčasných blízkocirkevných publicistov. , alebo neglorifikovaní askéti zbožnosti, alebo, čo je ešte častejšie, novodobí nositelia sekulárneho tolerantno-liberálneho povedomia, skresľujúci cirkevný výklad o tejto otázke v médiách.

Teraz sa zamyslime nad tým, aký skutočný význam možno pripísať tejto fráze: Cirkev predstiera, že neexistuje sex. Čo sa dá pod tým pochopiť? Že Cirkev dáva intímnu oblasť života na jej správne miesto? Teda nerobí z toho ten kult pôžitkov, to jediné naplnenie bytia, o ktorom sa možno dočítať v mnohých časopisoch v lesklých obálkach. Ukazuje sa teda, že život človeka pokračuje, pokiaľ je sexuálnym partnerom, sexuálne príťažlivým pre ľudí opačného a teraz často rovnakého pohlavia. A kým je taký a môže si ho niekto nárokovať, má zmysel žiť. A okolo toho sa točí všetko: práca na zarábaní peňazí pre krásnu sexuálnu partnerku, oblečenie, ktoré ho zaujme, auto, nábytok, doplnky na vybavenie intímneho vzťahu s potrebným okolím atď. atď. Áno, v tomto zmysle kresťanstvo jasne hovorí: sexuálny život nie je jediným obsahom ľudskej existencie a kladie ju na adekvátne miesto - ako jednu z dôležitých, ale nie jedinú a nie ústrednú zložku ľudskej existencie. A potom sa zrieknutie sa sexuálnych vzťahov – dobrovoľných, pre Boha a zbožnosť, aj vynútených, v chorobe či starobe – nepovažuje za strašnú katastrofu, keď podľa mnohých utrpenia človek môže len žiť svoj život. , popíjanie whisky a koňaku a pozeranie sa do televízie, niečo, čo si vy sami už v žiadnej podobe nedokážete uvedomiť, ale čo stále vyvoláva vo vašom zúboženom tele akési impulzy. Našťastie tento pohľad rodinný život Cirkev nemá človeka.

Na druhej strane podstata položená otázka môže súvisieť so skutočnosťou, že existujú určité druhy obmedzení, ktoré možno očakávať od veriacich ľudí. Ale v skutočnosti tieto obmedzenia vedú k plnosti a hĺbke manželského zväzku, vrátane plnosti, hĺbky a, našťastie, radosti z intímneho života, čo ľudia, ktorí menia svojich spoločníkov zo dneška na zajtra, z jednej nočnej párty na druhú, robia. neviem. A tú celostnú plnosť darovania sa jeden druhému, ktorú milujúci a verný manželský pár pozná, zberatelia sexuálnych víťazstiev nikdy nepoznajú, nech by sa na stránkach magazínov o kozmopolitných dievčatách a mužoch s nadupanými bicepsmi oháňali akokoľvek.

Nedá sa povedať, že by ich Cirkev nemilovala... Jej postoj treba formulovať úplne inak. Po prvé, vždy oddeľovať hriech od toho, kto ho pácha, a neprijímať hriech – a vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, homosexualita, sodomia, lesbizmus sú hriešne už vo svojej podstate, čo je jasne a jednoznačne uvedené v Starom zákone – Cirkev sa odvoláva na tzv. človek, ktorý hreší s ľútosťou, lebo každý hriešnik odvádza sám seba z cesty spásy, až kým nezačne ľutovať svoj hriech, teda vzdialiť sa z neho. Čo však neakceptujeme a, samozrejme, so všetkou mierou rigidity a ak chcete, neznášanlivosti, proti čomu sa búrime je, že tí, ktorí sú tzv. menšinami, začnú vnucovať (a zároveň veľmi agresívne ) ich postoj k životu, k okolitej realite, k bežnej väčšine. Je pravda, že existuje určitý druh oblasti ľudskej existencie, kde sa z nejakého dôvodu menšiny hromadia k väčšine. A tak aj v médiách, vo viacerých rubrikách súčasné umenie, v televízii občas vidíme, čítame, počujeme o tých, ktorí nám ukazujú isté štandardy modernej „úspešnej“ existencie. Taká je prezentácia hriechu úbohých zvrhlíkov, žiaľ, presýtených, hriechu ako normy, ktorej sa musíte rovnať a ktorú, ak sa vám to nepodarí, musíte aspoň zvážiť. ako najprogresívnejší a najvyspelejší, to je takýto svetonázor, pre nás rozhodne neprijateľný.

Je účasťou ženatý muž pri umelom oplodnení ženy zvonku hriechom? A predstavuje to cudzoložstvo?

Uznesenie jubilejného biskupského koncilu z roku 2000 hovorí o neprijateľnosti mimotelového oplodnenia, keď nejde o samotný manželský pár, nie o manželov, ktorí sú z určitých neduhov neplodní, ale pre ktorých tento druh oplodnenia môže byť východiskom. Aj keď aj tu existujú obmedzenia: rozsudok sa zaoberá len prípadmi, keď žiadne z oplodnených embryí nie je vyradené ako sekundárny materiál, čo je stále vo veľkej miere nemožné. A preto sa to prakticky ukazuje ako neprijateľné, keďže Cirkev uznáva plnú hodnotu ľudského života už od okamihu počatia – bez ohľadu na to, ako a kedy sa to stane. Vtedy sa tento druh technológie stane realitou (dnes zrejme existujú niekde len na najvyspelejšej úrovni lekárskej starostlivosti), potom už nebude pre veriacich absolútne neprijateľné sa k nim uchyľovať.

Čo sa týka účasti manžela na oplodnení cudzej osoby alebo manželky na pôrode dieťaťa pre nejakú tretiu osobu, aj keď bez fyzickej účasti tejto osoby na oplodnení, je to samozrejme hriech vo vzťahu k celej jednote. sviatosti manželstva, ktorej výsledkom je spoločné narodenie detí, lebo Cirkev žehná čistotu, čiže celistvý zväzok, v ktorom niet chyby, niet roztrieštenosti. A čo viac môže rozbiť tento manželský zväzok ako skutočnosť, že jeden z manželov ho má ako osobu, ako obraz a podobu Boha mimo tejto rodinnej jednoty?

Ak hovoríme o mimotelovom oplodnení slobodným mužom, potom je v tomto prípade normou kresťanského života opäť samotná podstata intimity v manželskom zväzku. Nikto nezrušil normu cirkevného vedomia, že muž a žena, dievča a mladý muž sa majú pred sobášom snažiť zachovať si telesnú čistotu. A v tomto zmysle je dokonca nemožné myslieť si, že by sa pravoslávny, a teda cudný mladík vzdal svojho semena, aby oplodnil nejakú cudziu ženu.

A ak novomanželia, ktorí sa práve vzali, zistia, že jeden z manželov nemôže žiť plnohodnotný sexuálny život?

Ak sa hneď po sobáši zistí nespôsobilosť na manželské spolužitie, navyše ide o ťažko prekonateľnú neschopnosť, potom je podľa cirkevných kánonov základom rozvodu.

Ako sa majú k sebe správať v prípade impotencie jedného z manželov, ktorá začala nevyliečiteľnou chorobou?

Musíte si uvedomiť, že v priebehu rokov vás niečo spojilo, a to je oveľa vyššie a významnejšie ako malý neduh, ktorý máte teraz, čo by, samozrejme, v žiadnom prípade nemalo byť dôvodom na to, aby ste si niektoré veci vyriešili sami. Svetskí ľudia si takéto myšlienky dovoľujú: dobre, budeme spolu žiť, pretože máme sociálne povinnosti, a ak on (alebo ona) nemôže nič robiť, ale ja stále môžem, potom mám právo nájsť uspokojenie na strane . Je jasné, že takáto logika je v cirkevnom sobáši absolútne neprijateľná a treba ju a priori odstrihnúť. To znamená, že je potrebné hľadať možnosti a spôsoby naplnenia manželského života iným spôsobom, ktorý nevylučuje náklonnosť, nehu a iné prejavy náklonnosti k sebe, ale bez priamej manželskej komunikácie.

Je možné, aby sa manželia obrátili na psychológov alebo sexuológov, ak s nimi niečo nie je v poriadku?

Čo sa týka psychológov, zdá sa mi, že tu platí všeobecnejšie pravidlo, a to: v živote sú také situácie, keď je spojenie kňaza a cirkevného lekára veľmi vhodné, teda keď povaha duševnej choroby gravituje u oboch. smerov – a smerom k duchovným chorobám, a smerom k medicínskym. A v tomto prípade môže kňaz a lekár (ale len kresťanský lekár) poskytnúť účinnú pomoc celej rodine aj jej jednotlivému členovi. Pri niektorých psychologických konfliktoch sa mi zdá, že kresťanská rodina potrebuje hľadať spôsoby, ako ich vyriešiť v sebe cez uvedomenie si zodpovednosti za prebiehajúci neporiadok, cez prijatie cirkevných sviatostí, v niektorých prípadoch možno cez podpora či rada kňaza, samozrejme, ak je odhodlanie na oboch stranách, manžel aj manželka, v prípade nezhody v tej či onej otázke sa spoľahnúť na kňazské požehnanie. Ak existuje takáto jednomyseľnosť, veľmi to pomáha. Ale utekať k lekárovi po riešenie toho, čo je dôsledkom hriešnych zlomenín našej duše, je sotva plodné. Tu lekár nepomôže. Čo sa týka asistencie v intímnej, sexuálnej oblasti príslušnými odborníkmi, ktorí v tejto oblasti pracujú, zdá sa mi, že v prípadoch či už nejakých fyzických nedostatkov alebo nejakých psychosomatických stavov, ktoré bránia plnohodnotnému životu manželov a vyžadujú si lekársku reguláciu, je treba len navštíviť lekára. Ale mimochodom, samozrejme, keď dnes hovoríme o sexuológoch a ich odporúčaniach, najčastejšie hovoríme o tom, ako môže človek získať čo najviac potešenia pre seba pomocou tela manžela alebo manželky, milenca alebo milenky. a ako upraviť jeho telesné zloženie tak, aby miera telesnej rozkoše bola stále väčšia a väčšia a trvala stále dlhšie. Je jasné, že kresťan, ktorý vie, že striedmosť vo všetkom – najmä v pôžitkoch – je dôležitým meradlom nášho života, s takýmito otázkami za žiadnym lekárom nepôjde.

Ale je veľmi ťažké nájsť ortodoxného psychiatra, najmä sexuálneho terapeuta. A okrem toho, aj keby ste takého lekára našli, možno sa nazýva len pravoslávnym.

Samozrejme, nemalo by to byť jediné vlastné meno, ale aj nejaký spoľahlivý externý dôkaz. Bolo by nevhodné uvádzať tu konkrétne mená a organizácie, ale myslím si, že vždy, keď ide o zdravie, duševné a telesné, treba pamätať na evanjeliové slovo, že „svedectvo dvoch ľudí je pravdivé“ (Ján 8, 17), to znamená, že potrebujeme dve alebo tri nezávislé svedectvá potvrdzujúce tak medicínsku kvalifikáciu, ako aj svetonázorovú blízkosť k pravosláviu lekára, na ktorého sa obraciame.

Aké metódy antikoncepcie uprednostňuje pravoslávna cirkev?

žiadne. Neexistujú žiadne také antikoncepčné prostriedky, na ktorých by bola pečať - "na základe povolenia Synodálneho oddelenia pre sociálnu prácu a charitu" (je to on, kto sa zaoberá lekárskou službou). Takáto antikoncepcia neexistuje a ani nemôže byť! Ďalšia vec je, že Cirkev (stačí pripomenúť jej najnovší dokument „Základy sociálneho konceptu“) triezvo rozlišuje medzi metódami antikoncepcie, ktoré sú absolútne neprijateľné a povolené zo slabosti. Absolútne neprijateľné sú abortívne antikoncepčné prostriedky, a to nielen samotný potrat, ale aj tie, ktoré vyvolávajú vypudenie oplodneného vajíčka, nech sa deje akokoľvek rýchlo, dokonca aj bezprostredne po samotnom počatí. Všetko, čo je spojené s týmto druhom konania, je pre život pravoslávnej rodiny neprijateľné. (Nebudem diktovať zoznamy takýchto prostriedkov: kto nevie, je lepšie, keď nevie, a kto vie, ten pochopil aj bez toho.) Čo sa týka iných, povedzme, mechanických metód antikoncepcie, potom, opakujem, neschvaľujem a nijako nepovažujúc antikoncepciu za normu cirkevného života, Cirkev ich nelíši od tých, ktoré sú absolútne neprijateľné pre tých manželov, ktorí pre slabosť neznesú úplnú abstinenciu v tých obdobiach rodinného života, keď pre zdravotné, sociálne alebo iné z dôvodov nie je možné otehotnieť. Keď je napríklad žena po ťažkej chorobe alebo vzhľadom na charakter nejakej liečby v tomto období, tehotenstvo je vysoko nežiaduce. Alebo pre rodinu, v ktorej je už teraz pomerne veľa detí, je dnes podľa čisto každodenných podmienok neprípustné mať ďalšie dieťa. Ďalšia vec je, že pred Bohom by malo byť vždy zdržať sa rodenia detí mimoriadne zodpovedné a čestné. Tu je veľmi ľahké namiesto toho, aby sme považovali tento interval v narodení detí za vynútené obdobie, zostúpiť k tomu, aby sme sa potešili, keď prefíkané myšlienky šepkajú: „No, prečo to vôbec potrebujeme? Opäť bude prerušená kariéra, hoci sú v nej načrtnuté také vyhliadky, a potom opäť návrat k plienkam, k nedostatku spánku, do ústrania vo vlastnom byte “alebo:“ Len my sme dosiahli akúsi relatívnu sociálnu pohodu – Začali sme lepšie žiť a narodením dieťaťa sa budeme musieť vzdať plánovaného výletu k moru, nového auta, niektorých ďalších vecí.“ A akonáhle začnú do našich životov vstupovať takéto prefíkané argumenty, znamená to, že ich musíme okamžite zastaviť a porodiť ďalšie dieťa. A treba mať stále na pamäti, že cirkev vyzýva pravoslávnych kresťanov, ktorí sú v manželskom zväzku, aby sa vedome nezdržiavali plodenia detí ani pre nedôveru v Božiu prozreteľnosť, ani pre sebectvo a túžbu po ľahkom živote.

Ak manžel požaduje interrupciu, až rozvod?

Takže sa musíte s takou osobou rozlúčiť a porodiť dieťa, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť. A to je presne ten prípad, keď poslušnosť voči manželovi nemôže byť prvoradá.

Ak chce veriaca manželka z nejakého dôvodu ísť na potrat?

Dajte všetku svoju silu, všetku svoju myseľ do toho, aby ste tomu zabránili, všetku svoju lásku, všetky svoje argumenty: od uchyľovania sa k cirkevným autoritám, cez rady kňaza až po jednoducho materiálne, praktické, akékoľvek argumenty. Teda od tyčinky po mrkvu – všetko, len nie aby. povoliť vraždu. Rozhodne, potrat je vražda. A vražde treba vzdorovať do posledného, ​​bez ohľadu na metódy a spôsoby, ktorými sa to dosiahne.

Postoj Cirkvi k žene, ktorá v rokoch bezbožných Sovietska moc išla na potrat, neuvedomujúc si, čo robí, rovnako ako žena, ktorá to teraz robí a už vie, do čoho ide? Alebo je to ešte inak?

Áno, samozrejme, pretože podľa nám všetkým známeho evanjeliového podobenstva o sluhoch a správcovi bol iný trest - pre tých otrokov, ktorí konali proti vôli pána, pričom túto vôľu nepoznali, a pre tých, ktorí to vedeli. všetko alebo vedel dosť a napriek tomu urobil . V Jánovom evanjeliu Pán hovorí o Židoch: „Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Takže tu je jedna miera viny tých, ktorí nerozumeli, alebo aj keď niečo počuli, ale vo svojom vnútri nevedeli, čo je v tom klamstvo, a druhá miera viny a zodpovednosti tých, ktorí už vedia že ide o vraždu (dnes je ťažké nájsť človeka, ktorý nevie, že to tak je) a možno sa aj sami uznajú za veriacich, ak sa neskôr vyspovedajú, a predsa do toho idú. Samozrejme, nie pred cirkevnou kázňou, ale pred svojou dušou, pred večnosťou, pred Bohom – tu je iná miera zodpovednosti, a teda aj iná miera pastoračno-pedagogického postoja k takémuto hriešnikovi. Preto sa kňaz aj celá Cirkev budú pozerať inak na ženu, ktorú vychovala priekopníčka, členka Komsomolu, ak počula slovo „pokánie“, tak iba v súvislosti s príbehmi o nejakých temných a ignorantských babičkách, ktoré preklínajú svet. , ak počula o Evanjeliu, tak len z kurzu vedeckého ateizmu a do hlavy jej napchali kódex budovateľov komunizmu a iné veci a tej žene, ktorá je v súčasnej situácii, keď hlas Cirkvi , ktorý priamo a jednoznačne svedčí o Kristovej pravde, počuje každý.

Inými slovami, nejde tu o zmenu v postoji Cirkvi k hriechu, nie o nejaký relativizmus, ale o to, že ľudia sami nesú rôznu mieru zodpovednosti vo vzťahu k hriechu.

Prečo niektorí pastori veria, že manželské vzťahy sú hriešne, ak nevedú k plodeniu detí, a odporúčajú zdržať sa fyzickej intimity v prípadoch, keď jeden z manželov nie je cirkevný a nechce mať deti? Ako sa to dá porovnať so slovami apoštola Pavla: „neodchyľujte sa jeden od druhého“ (1 Kor. 7:5) a so slovami v obrade manželstva „manželstvo je počestné a posteľ nie je špinavá“?

Nie je ľahké byť v situácii, keď povedzme necirkevný manžel nechce mať deti, ale ak podvádza svoju ženu, potom je jej povinnosťou vyhýbať sa telesnému spolužitiu s ním, čím sa len oddáva jeho hriechu. Možno je to práve ten prípad, pred ktorým varujú duchovní. A každý takýto prípad, ktorý sa netýka pôrodu, treba posudzovať veľmi konkrétne. Tým sa však v žiadnom prípade nerušia slová svadobného obradu „manželstvo je čestné a posteľ nie je zlá“, len túto poctivosť manželstva a túto zlobu postele treba dodržiavať so všetkými obmedzeniami, varovaniami a napomenutiami, ak začnú proti nim hrešiť a ustúpia od nich.

Áno, apoštol Pavol hovorí, že „ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú; lebo je lepšie oženiť sa, ako byť zapálený“ (1. Kor. 7:9). V manželstve však nepochybne videl viac než len spôsob, ako nasmerovať svoju sexuálnu túžbu legitímnym smerom. Samozrejme, pre mladého muža je dobré byť so svojou ženou, namiesto toho, aby sa do tridsiatich rokov bezvýsledne rozhorčoval a zarábal si na akési komplexy a zvrátené zvyky, a preto sa za starých čias brali pomerne skoro. Ale, samozrejme, nie všetko o manželstve je povedané týmito slovami.

Ak sa 40-45-roční manželia, ktorí už majú deti, rozhodnú nerodiť nové, znamená to, že by sa mali vzájomnej intimity vzdať?

Od istého veku sa mnohí manželia, dokonca aj cirkevní, podľa moderného pohľadu na rodinný život rozhodnú, že už nebudú mať ďalšie deti, a teraz zažijú všetko, na čo nemali čas, keď vychovávali deti. v ich mladších rokoch. Cirkev nikdy nepodporovala ani nepožehnala takýto postoj k rodeniu detí. Rovnako ako rozhodnutie veľkej časti mladomanželov žiť najskôr pre svoje potešenie, až potom mať deti. Oboje je skreslením Božieho plánu s rodinou. Manželia, pre ktorých je najvyšší čas pripraviť svoj vzťah na večnosť, už len preto, že sú k nemu bližšie teraz ako povedzme pred tridsiatimi rokmi, ich opäť ponoria do telesnosti a zredukujú na to, čo zjavne nemôže mať pokračovanie v Kráľovstve Bože . Povinnosťou Cirkvi bude varovať: je tu nebezpečenstvo, ak nie červená, tak tu svieti žltý semafor. Po dosiahnutí zrelých rokov dať do centra svojich vzťahov to, čo je pomocné, samozrejme znamená ich deformovať, možno dokonca zničiť. A v konkrétnych textoch niektorých pastierov sa to hovorí nie vždy s takou mierou taktu, ako by si človek želal, ale v podstate celkom správne.

Vo všeobecnosti je vždy lepšie byť striedmejší ako menej. Vždy je lepšie dôsledne plniť Božie prikázania a cirkevnú chartu, ako ich povýšenecky vykladať voči sebe. Vykladajte ich blahosklonne voči ostatným a snažte sa ich aplikovať na seba s plnou mierou závažnosti.

Sú telesné vzťahy považované za hriešne, ak manžel a manželka dospeli do veku, kedy je plodenie detí absolútne nemožné?

Nie, Cirkev nepovažuje tie manželské vzťahy, keď už nie je možné rodiť deti, za hriešne. Ale vyzýva človeka, ktorý dozrel a buď si zachoval, možno aj bez vlastnej túžby, cudnosť, alebo naopak, ktorý mal v živote negatívne, hriešne skúsenosti a chce sa oženiť pri západe slnka, radšej nie. aby to urobil, pretože potom bude oveľa ľahšie zvládať potreby vlastného tela bez snahy o to, čo už nie je vhodné len z dôvodu veku.