Výklad Skutkov svätých apoštolov Lopukhina. Veľká kresťanská knižnica. Prečo potrebujete čítať výklad kníh Svätého písma

Skutky svätých apoštolov- ďalšia novozákonná kniha historického obsahu po svätých evanjeliách, ktorá si celkom zaslúži a svojou dôležitosťou zaujať prvé miesto po nich. „Táto kniha,“ hovorí svätý Zlatoústy, „nám môže prospieť nie menej ako samotné evanjelium: je taká naplnená múdrosťou, takou čistotou dogiem a takým množstvom zázrakov, najmä tých, ktoré koná Duch Svätý. Tu možno vidieť praktické naplnenie tých proroctiev, ktoré Kristus hlása v evanjeliách – pravdu žiariacu v samotných udalostiach a veľkú zmenu k lepšiemu u učeníkov, uskutočnenú Duchom Svätým. Kristus povedal učeníkom: „Kto verí vo mňa, bude konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12) a predpovedal im, že budú vedení k vládcom a kráľom. , že budú bití v synagógach (Mt 10:17-18), že budú vystavení najťažším mukám a nad všetkým zvíťazia a že evanjelium sa bude hlásať po celom svete (Mt 24,14). ). Toto všetko, ako aj oveľa viac, čo povedal, keď sa prihováral k učeníkom, sa v tejto knihe javí ako splnené so všetkou presnosťou... ), a odhaľujúce nasledujúcu históriu Cirkvi Kristovej až po uväznenie tých najpracnejších Apoštoli – Pavol. Svätý Zlatoústy, berúc na vedomie osobitnú povahu výkladu a výberu udalostí, pomenúva túto knihu, ktorá obsahuje najmä dôkazy o Kristovom zmŕtvychvstaní, keďže pre tých, ktorí v ňu verili, už bolo ľahké prijať všetko ostatné. V tom vidí „hlavný cieľ“ knihy.

Spisovateľ Knihy Skutkov – sv. Evanjelista Lukáš o tom podľa svojho vlastného poučenia (Sk 1,1-2; porov. Lk 1,1 atď.). - Tento náznak, sám o sebe dostatočne silný, potvrdzujú jednak vonkajšie dôkazy o starokresťanskej cirkvi (svedectvo sv. Ireneja Lyonského, Klementa Alexandrijského, Tertuliána, Origena a mnohé iné), ako aj vnútorné znaky, ktoré spolu tvoria plná a bezpodmienečná autentickosť legiend o Depisátorovi až do najmenších detailov a detailov - nad akúkoľvek pochybnosť.

Čas a miesto knihy sú presne neurčité. Keďže kniha končí naznačením dvojročnej kazateľskej činnosti apoštola Pavla v okovách v meste Rím (Sk 28:30-31), ale zároveň sa nespomína smrť apoštola ani prepustenie , treba si myslieť, že v každom prípade to napísané predtým mučeníctvo apoštola (v roku 63-64 po Kr.) a presne v Ríme(ako sa domnieva blahoslavený Hieronym), hoci to druhé nie je nespochybniteľné. Je možné, že počas samotných ciest s apoštolom Pavlom, ev. Luke viedol záznamy o všetkých najpozoruhodnejších a až potom uviedol tieto záznamy do poriadku a celistvosti špeciálnej knihy - "Skutky".

Po tom, čo sa ev. Lukášova kniha zahŕňa obdobie asi 30 rokov. Keďže pri šírení Kristovej viery v Jeruzaleme a počas jej počiatočného prechodu k pohanom, hlavný apoštol Peter pracoval mimoriadne tvrdo, a preto pri šírení viery v pohanskom svete, hlavný apoštol Pavol, kniha Skutkov apoštolov uvádza dve hlavné časti. Prvá (I-XII kap.) hovorí najmä o apoštolskej činnosti Petra a o cirkvi zo Židov. V druhej - (Kap. XIII-XXVIII), o pôsobení Pavla a cirkvi z pohanov.

Pod menom aktov toho či onoho apoštola zvlášť, v staroveku bolo známych ešte niekoľko kníh, ale všetky boli Cirkvou odmietnuté ako falošné, obsahujúce nespoľahlivé apoštolské učenie, ba dokonca ako nie užitočné a škodlivé.

Predslov (1–3). Pokyny a zasľúbenia Pána apoštolom pred nanebovstúpením a Jeho nanebovstúpením (4-11 st.). Prvá reč apoštola Petra je o voľbe nového apoštola na mieste Iškariotského a o samotnom vyvolení (12.–26. sv.)

. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku

"Prvá kniha", - sláva. "prvé slovo" - gréčtina. τόν μεν πρῶτον λόγον je zjavným odkazom na sv. Evanjelium, ktoré predtým napísal Lukáš pre Teofila (). Uvedenie jeho nového diela do vzťahu k prvému, as druhý, sv. Lukáš chce ukázať, že tak z hľadiska vonkajšej, ako aj vnútornej podstaty rozprávaných udalostí je táto jeho druhá kniha priamym pokračovaním a vývojom prvej, pričom spolu s ňou podáva možno aj podrobnú históriu založenia, rozšírenia a založenia Kristovej cirkvi na zemi.

„Všetko, čo urobil Ježiš“. Podľa Chrysostomovho vysvetlenia „o všetkom, čo je obzvlášť dôležité a potrebné“, „bez toho, aby sa vynechalo čokoľvek z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa pozná božskosť a pravdivosť kázne“ (Teofylakt). Takéto výhrady robia svätí vykladači vzhľadom na skutočnosť, že iný evanjelista, Ján, uznal, že je nemožné opísať všetky udalosti v živote Pána ().

Doslovný význam vyššie uvedenej frázy je významný: „o všetkom, čo začala Ježiš tvorí a učí“ ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Spisovateľ akoby chcel povedať, že celou svojou pozemskou činnosťou iba Pán Ježiš začalo, položil základy jeho diel a učenia. Pokračovaním tohto počiatku bude všetko, čo bude nasledovať v záležitostiach Jeho poslov a ich nástupcov až do konca veku (), tvoriac ako celok zavŕšenie veľkého Kristovho diela, avšak bez obmedzenia žiadnymi časmi a dátumami. .

. až do dňa, keď vystúpil, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil,

„Až do dňa, keď vystúpil“. Nanebovstúpenie Pána v Evanjeliu podľa Lukáša sa spomína len stručne (). Táto udalosť bola koncom evanjeliových dejín a začiatkom apoštolskej. Preto sv. Lukáša a radšej o tejto udalosti informuje podrobnejšie v Skutkoch.

Vzostup predchádza prikázanie- prikázanie Pána apoštolom - „Duchom Svätým dáva príkazy apoštolom“- grécky. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; doslova famózne: „prikázanie apoštolom Duchom Svätým“. Tu je, samozrejme, buď Jeho „zasľúbenie“ zoslať Ducha Svätého na apoštolov s príkazom čakať na toto zasľúbenie v Jeruzaleme (), resp. prikázanie Jeho, aby boli svedkami a kazateľmi „V Jeho mene, pokánie a odpustenie hriechov vo všetkých národoch, počnúc od Jeruzalema“ ().

Toto zasľúbenie alebo prikázanie a príkaz od Pána je daný, slovami kronikára, „od Ducha Svätého“. „Tak sa hovorí,“ interpretuje blahoslavený Teofylakt, „nie preto, že Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, Duch spolupracuje a je spoluprítomný ako jednopodstatný“ ... Tento Duch Svätý tým, dobré potešenie Otca, napĺňanie svojho Syna podľa ľudskosti - "mimo miery" hojne (; ); Je zasľúbená aj apoštolom ako jednotiaci princíp Otca, Syna a Ním vykúpeného ľudstva.

"Koho si vybral"- označenie výlučnosti právomocí a práv apoštolov na rozdiel od iných veriacich. Ospravedlnením tejto výlučnosti je aj fakt, že len týmto vyvoleným Pán a "odhalil sa nažive" podľa Jeho utrpenia, aby boli presvedčení a pravdiví Jeho svedkovia a kazatelia celému svetu.

. ktorému sa ukázal živý po svojom utrpení s mnohými vernými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a hovoril o Božom kráľovstve.

"Podľa jeho utrpenia"– t.j. spolu a po Jeho smrti, ktorou sa uzavreli utrpenia.

"S mnohými istými dôkazmi", – t.j. že on naozaj vstal , čo dlho nevedeli a neodvážili sa uveriť; - ktorý vzkriesil vlastne on sám - ukrižovaný a mŕtvy, a nie iný, kto ho nahradil; že to nebol Jeho duch, ale skutočný On sám medzi nimi opäť ožil, pre čo jedol pred nimi a bol dokonca hmatateľný rukou Tomáša, a 40 dní im opäť pokračoval vo svojom kázaní o Božom kráľovstve. Napokon sa toto všetko, dovtedy pre apoštolov nepochopiteľné a nepravdepodobné, ukázalo ako v súlade s Božím Písmom, pre pochopenie ktorého im Zmŕtvychvstalý otvoril myseľ a v týchto spisoch odhalil všetky mnohé iné dôkazy pre vieru v Neho ako pravý Boží Syn, hodný viery všetkých národov.

"V priebehu 40 dní". Tento presný údaj o čase pobytu Vzkrieseného Pána na zemi po zmŕtvychvstaní je dostupný iba na tomto mieste skutkov. - Evanjeliové rozprávania Marka a Lukáša neposkytujú žiadnu informáciu o tomto čase a hovoria o nanebovstúpení Pána veľmi stručne, vo všeobecnej súvislosti predchádzajúcich udalostí. A ďalší dvaja evanjelisti (Matúš a Ján) sa o nanebovstúpení vôbec nezmieňujú. Preto je úryvok z knihy Skutkov mimoriadne cenný, pretože vypĺňa také dôležité aspekty najnovších evanjeliových udalostí.

"O Božom kráľovstve", t.j. o všetkom, čo súvisí s novým životom ľudí vykúpených utrpením Spasiteľa a povolaných formovať nové Božie kráľovstvo, kráľovstvo Mesiáša, kráľovstvo nového Izraela, Krista. Ako veľmi to Kristovi učeníci potrebovali a ako málo ešte prenikli do týchto tajomstiev pravého Božieho kráľovstva, ukazuje verš 6. Úplné zasvätenie Kristových apoštolov do tajomstiev Božieho kráľovstva a na jeho hodných ohlasovateľov a pestovateľov nasledovalo po zostúpení Ducha Svätého () podľa prisľúbenia Pána.

. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem, ale čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste počuli odo mňa,

"A zhromaždili ich", grécky. καί συναλιξόμενος , sláva. presnejšie - "Jed je s nimi". Doslova - "a v zhromaždení z nich jesť jedlo." Jedenie jedla a príkaz neopúšťať Jeruzalem - na prvý pohľad sa zdá, že nie sú tak ľahko spojené do jednej vety myšlienok. Táto kombinácia myšlienok sa však nebude zdať čudná, ak do nich človek vnesie jednu poznámku, ktorá mu pri zbežnom čítaní uniká. Apoštolova myšlienka potom naberá nasledujúci priebeh: „Vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa ukázal živý po svojom utrpení s mnohými istými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a rozprával im o Božom kráľovstve, tešil ich a osvedčil sa pred nimi do tej miery, že pred nimi jedol aj jedlo, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem...“ "Jed je s nimi"- συναλιξόμενος - takpovediac korunuje najväčší základ radosti apoštolov a ich viery v Spasiteľa, ktorý sa pred nimi opäť oživil podľa svojho utrpenia, uisťuje to mnohými pravdivými dôkazmi, medzi ktorými sú najvernejší a radostné pre tých, ktorí neverili, s radosťou a čudovaním sa apoštolov () bolo zrejmé pred každým jedením jedla.

"Neopúšťaj Jeruzalem"- Pán prikazuje apoštolom, aby, keď začali kázať na odľahlých miestach, neboli ohováraní, t.j. nazývaní klamári (synaxarion na Nanebovstúpenie Pána). V Jeruzaleme by to bolo oveľa ťažšie, pretože tam bolo veľa okrem apoštolov aj iných svedkov a spoľahlivých zvestovateľov udalostí, ktoré hlásali. A tak bol samotný kazateľ stále živý v pamäti všetkých!

S príkazom neopustiť Jeruzalem – je spojená zmluva – čakať "Sľúbené od Otca", t.j. zoslanie Tešiteľa Ducha Svätého atď.

"Sľúbené od Otca"- grécky. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , presnejšie sláva. "Otcove sľuby"(porovnaj viac), zasľúbenia Otca, zasľúbenia Otca. Pán nazýva zoslanie Ducha Svätého „zasľúbením Otca“, ktorý je stále prítomný Starý testament(a iní) prostredníctvom prorokov dali takýto prísľub vyliatia Ducha Svätého v čase Mesiáša.

"Čo ste odo mňa počuli", presnejšie grécke a slovanské texty: ήν ηκούσατε μου, „ježko (t. j. prísľub Otca) počuť odo mňa". Pán tu teda objasňuje, že Jeho zasľúbenie je presne prisľúbením Jeho Otca, ktoré bolo dané v Starom zákone a teraz je opäť vyjadrené perami Syna. V Pánových slovách zaznieva aj myšlienka, že On ako „jedno s Otcom“ vyslovil svoj prísľub a toto zasľúbenie dostalo silu ako prísľub súčasne od Otca, ktorého vôľu Syn v tomto prípade splnil. Depisátor, ktorý podrobnejšie načrtáva podstatu tohto Otco-Soniálneho zasľúbenia, ho tiež cituje v slovách Syna (; Ján 1 a paralelne).

. lebo Ján krstil vodou, ale vy o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.

„Lebo Ján bol pokrstený vodou“. Slovan. „Lebo Ján krstil vodou na jedenie“. grécky ότι Ιωάννης ... atď. Táto ότι stojí v zjavnom spojení s predchádzajúcim ἠκούσατε , vysvetľujúc spája obe vety, ktoré treba preložiť takto: „čakať na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo mňa počuli, totiž: že Ján krstil vodou a vy ... “ atď. Ruské „pre“, ak je preložené z gréčtiny ότι, je úplne nesprávne; ak μέν (ότι Ιωάννης μέν ), potom je to úplne nadbytočné, keďže μέν ... δέ sú nepreložiteľné častice. V skutočnosti sa musí predpokladať priame spojenie medzi ότι s ďalšími "Imate byť pokrstený". V tom prípade výraz "Ján pokrstený vodou" dostáva význam jednoduchého vloženia Spisovateľa, ktoré nie je zahrnuté vo výraze Pána „aj vy počujete“; K takémuto chápaniu veci vedie okolnosť, že v evanjeliu tieto slová nie sú prispôsobené samotnému Pánovi, ale iba Jánovi (; a par.), hoci ich, samozrejme, sám Pán mohol povedať, ďaleko od ktorých všetky výroky boli zahrnuté v evanjeliu. Výraz „byť pokrstený Duchom Svätým“ v súlade s krstom vodou znamená úplné naplnenie darov Ducha Svätého, akoby ponorenie sa do Jeho očistnej a životodarnej milosti. Svätý Cyril Jeruzalemský o tom polemizuje takto: „Toto nie je súkromná milosť, ale dokonalá moc, pretože tak ako ten, kto sa vrhá do vôd a je pokrstený, je obklopený vodami odvšadiaľ, tak boli úplne pokrstený Duchom; ale voda obmýva vonkajšok a Duch bez toho, aby čokoľvek vylúčil, všetko krstí do vnútra samotnej duše. A prečo sa čudovať?... Ak oheň, ktorý vstúpi do drsného železa, ho celá jeho kompozícia rozhorí a chlad sa rozžiari, čierna začne žiariť; a ak oheň, ktorý je substanciou a preniká do substancie železa, pôsobí tak bez prekážok, prečo sa potom čudovať, že Duch Svätý vstupuje do vnútra samotnej duše?

"Pár dní po tomto"- opäť nepresný preklad gréčtiny. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , sláva. presnejšie - "po mnohé z týchto dní nie"– po niekoľkých dňoch alebo niekoľkých dňoch neskôr. Stalo sa tak presne o desať dní neskôr. Toľko Pán súdil svojich apoštolov, aby čakali na zasľúbeného Utešiteľa. Nič viac a nič menej. Nie viac, pretože ďalšie pokračovanie dní čakania by unavilo čakajúcich, vpustilo by do ich duší roztržitosť a nepozornosť, a tým by bol tichý dych a úcta Ducha Božieho voči nim menej plodné. Nie menej, pretože predčasný koniec dní očakávania by zanechal duše mnohých v nedostatočne intenzívnom smäde po Utešiteľovi, v nedostatočne vyzretom vedomí dôležitosti budúcnosti, v nedostatočne cenenej vzácnosti a úteche prichádzajúceho. , čo by zároveň oslabilo silu a význam príchodu Božieho Ducha.

. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: V tomto čase, Pane, obnovuješ kráľovstvo Izraela?

"Nie je to v tomto čase?", gréčtina ει εν τῶ χρόνω τούτω , – t.j. „o pár dní neskôr“, keď učeníci "byť pokrstený Duchom Svätým"(článok 5). - „Obnovuje kráľovstvá Izraelu“, gréčtina αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apoštoli očividne vyjadrujú zvyčajné predstavy o pozemskej vláde Mesiáša, o zotročení všetkých ostatných národov a o prisvojení si pozemskej veľkosti, slávy a moci ľudu Izraela. „Toľko o“ (zaostalých) „učeníkoch“ – všimneme si slová cirkevnej piesne. Spasiteľ, ktorých v priebehu štyridsiatich dní učil o Božom kráľovstve, stále „nerozumeli celkom jasne, čo je toto Kráľovstvo , keďže ešte neboli poučení Duchom ..., boli stále pripútaní k citlivým predmetom, aj keď už nie tak ako predtým; ešte sa nezlepšili, ale mysleli na Krista už vyššie “(Chryzostom).

. Povedal im: Nie je vašou úlohou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil svojou mocou,

„Nič do toho“ je trochu hrubý preklad gréčtiny. - ουκ υμῶν εστι, - presnejšie slovan. "nos si svoje...". Je lepšie a presnejšie vyjadriť Spasiteľovu odpoveď v tejto forme: „Neprislúcha vám vedieť... atď.“ Delikátne vyhýbavá odpoveď Pána na takú nevhodnú, hrubo zaujatú otázku jeho milovaných učeníkov ich na prvý pohľad necháva v rovnakých predsudkoch, len mení čas ich popravy; v skutočnosti táto odpoveď správne počítala so zmenou názorov apoštolov samotným priebehom udalostí, ktoré mali prísť v blízkej budúcnosti: "ale vezmi si moc" atď.. Bolo by zbytočné teraz, hneď, celkom sklamať učeníkov v tom, na čo si príliš zvykli, o to viac, že ​​ich názory a očakávania, ktoré majú povahu hrubých predsudkov, sa akosi realizovali, až v r. najvyšší, najlepší, najušľachtilejší zmysel.. Náznak toho môžete nájsť vo vyjadrení Spasiteľa καιρούς, - vám neprináleží poznať časy alebo spôsoby okolností, povahu uskutočňovania vašich nádejí, že Otec dal všetko do svojej moci. Ruský preklad výrazu καιρους – „pojmy“ presne nevyjadruje myšlienku Pána a dáva jej zbytočnú tautológiu.

Význam časov a spôsobov naplnenia nádejí na Kráľovstvo Mesiáša prispôsobuje Pán iba Otcovi – „nie preto, že by to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná, a preto im odpovedal mlčaním“ (Teofylakt).

. ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.

Pán odvádza pozornosť učeníkov od ríše nerealizovateľného a nepotrebného a upriamuje túto pozornosť na prevrat, ktorý ich v nich samotných čaká, keď všetko, čo je pre nich najdôležitejšie a vzácne, príde samo: „dostanete moc“ - moc práve od „Ducha Svätého“, ktorý na vás našiel, - moc byť mnou "svedkovia... až na kraj sveta", svedkov a kazateľov o Mne, o mojom živote, učení, skutkoch, prikázaniach, zasľúbeniach a predzvestiach. „Toto je príslovie,“ hovorí blahoslavený. Theofylakta, „existuje nabádanie aj nevyvrátiteľné proroctvo“ Spasiteľa o tom, čím budú a čím by mali byť Kristovi učeníci, keď dostanú moc Ducha Svätého. Tu sa skrýva tajný náznak toho, ako, čím a kedy sa naplnia ich životné nádeje na príchod Kráľovstva Mesiáša, Kráľovstva Nového Izraela, do ktorého starý Izrael vstúpi len ako súčasť, nevyčerpávajúc všezahŕňajúca moc a bohatstvo nie pozemských časných, ale duchovných večných požehnaní nového kráľovstva.

Ak predtým, ako Pán poslal svojich učeníkov kázať o približovaní sa Božieho kráľovstva iba Židom, zakázal im ísť s touto kázňou k pohanom a Samaritánom (), potom je toto obmedzenie apoštolskej činnosti odstránené. Jeruzalem má byť len východiskovým bodom alebo centrom, odkiaľ by mali lúče Svetla evanjelia osvetľovať celý vesmír. "dokonca až na koniec sveta".

. Keď to povedal, vstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí.

"Keď to povedal, vstal". Ev. Značka: - "po rozhovore s nimi"(). Ev. luky: "keď ich požehnal", ustúpil od nich, t.j. trochu sa oddelil a začal stúpať do neba ().

"A oblak im ho zmizol z očí". Posledný moment nanebovstúpenia, o ktorom bl. Teofylakt hovorí: „Vzkriesil, takže nevideli, ale videli Jeho nanebovstúpenie; videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; videl začiatok Jeho nanebovstúpenia, ale nevidel jeho koniec."

"Oblak" - pravdepodobne jasný - (porov.) tu bol znakom špeciálnej Božej prítomnosti, špeciálnej Božej sily, ktorou sa uskutočnilo toto posledné slávne pozemské dielo Pána.

. A keď hľadeli na oblohu, v čase Jeho nanebovstúpenia sa im zrazu zjavili dvaja muži v bielych šatách

"Dvaja muži v bielom oblečení"- nepochybne - anjeli (porov.; ;;;). „Anjelov nazýva mužmi,“ hovorí bl. Teofylakt, - zobrazenie udalosti v podobe, v akej bola predstavená oku, keďže anjeli v skutočnosti na seba vzali obraz ľudí, aby nevystrašili.

. a povedal: Muži Galilejskí! prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Ten istý Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste ho videli odchádzať do neba.

Apoštoli museli so zmätením a prekvapením upierať oči na oblohu, kde sa im Pán práve vytratil. Tento zmätok, možno blízky strnulosti, vyriešia anjeli pokornou a láskavou, ako keby, výčitkou; "Čo stojíš a pozeráš?" Je čas obrátiť sa z už bezcieľneho rozjímania nad vzdušnými výškami do bežnej reality, kde ich čaká život apoštolského povolania, plný energickej aktivity.

"Príde rovnakou cestou". Tu je, samozrejme, druhý slávny príchod Pána, o ktorom sám hovoril učeníkom (), a ktorý bude v tom istom oslávený Jeho telom a tiež na nebeských oblakoch ().

. Potom sa vrátili do Jeruzalema z Olivového vrchu, ktorý je blízko Jeruzalema, na vzdialenosť sobotnej cesty.

"Potom", t.j. po napomenutí prijatom od anjelov, "vrátili sa do Jeruzalema". V evanjeliu k tomu Lukáš pridáva "s veľkou radosťou" ().

Zmienka o Olivovej hore ako o mieste, odkiaľ sa apoštoli po nanebovstúpení Pána vrátili do Jeruzalema, samozrejme znamená, že táto hora bola aj miestom nanebovstúpenia. Deskriptor zároveň presne určuje polohu pomenovanej hory, zrejme preto, že Teofil, pre ktorého bola kniha určená, nepoznal topografiu Jeruzalema.

„Neďaleko Jeruzalema, vo vzdialenosti sobotnej cesty“, sláva. "sabaty majú cestu"(grécke "mať" - σαββάτου έχον οδόν ), t.j. z vrchu, ktorý má cestu soboty, alebo takú cestu, po ktorej bolo dovolené prejsť v sobotu. Túto cestu určila rabínska prísnosť ohľadom sobotného odpočinku na 2000 krokov (asi verst), v akej vzdialenosti stáli krajné stany od Mojžišovho svätostánku, počas putovania Židov po púšti. Ak v evanjeliu sv. Lukáš () hovorí, že Pán vystúpil "vyvezte ich do Bethany", potom tento výraz, ktorý nie je v rozpore s tým uvažovaným, znamená, že miesto nanebovstúpenia bolo na ceste z Jeruzalema do Betánie. Ten stál vo vzdialenosti od Jeruzalema vo vzdialenosti dvakrát väčšej ako Olivová, vo vzdialenosti dvoch sobotných ciest a je označený jednoducho preto, aby určil smer, ktorým Pán viedol učeníkov na miesto svojho nanebovstúpenia.

. A keď prišli, vystúpili do hornej siene, kde boli Peter a Jakub, Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov.

. Všetci jednomyseľne zotrvávali v modlitbe a prosbách, s niektorými manželkami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi.

„Vystúpili do hornej miestnosti, kde bývali... jednomyseľne v modlitbe a prosbe“. Možno to bola tá istá horná miestnosť, v ktorej sa konala Posledná večera („veľká“ horná miestnosť) a ktorej majiteľ bol pravdepodobne medzi nasledovníkmi Pána. Ďaleko od hluku ulice to bolo najvhodnejšie miesto na modlitbové stretnutia, na ktorých sa učeníci Pána pripravovali modlitbami a prosbami na prisľúbený krst Duchom Svätým.

"Zostal" - nie v zmysle beznádejného bývania v hornej miestnosti, počas všetkých 10 dní. Výraz znamená len to, že učeníci sa nerozišli každý na svoje miesto, ale keď vystúpili do určitej hornej miestnosti, neustále sa v nej schádzali k jednomyseľným modlitbám. V evanjeliu "boli vždy in kostoly, oslavovať a dobrorečiť Bohu“. To znamená, že aj Pánovi učeníci zostali pravidelnými návštevníkmi bohoslužieb starozákonného chrámu, ktoré ešte neboli nahradené novými posvätnými obradmi. Ale ani teraz tieto bohoslužby viditeľne neuspokojili učeníkov Pána a ich nové dojmy a presvedčenia ich prinútili vyvinúť svoje vlastné nové formy, aby ich uspokojili. Takže teraz v chráme, teraz v hornej miestnosti - neustále zotrvávajú v modlitbách a chválach Boha, neustále sa zhromažďujú v očakávaní sľúbenej zmeny v ich osirelom údelu.

Mená apoštolov bez (Judáš Iškariotský) a poradie sú s malými zmenami takmer rovnaké ako v evanjeliách (porov. ; ; ).

Levvey alebo Tadeus - je uvedený s menom Judas Jacobleva (porov.) a Šimon Horlivec sa nazýva Horlivec ("horlivec"), keďže patril do skupiny fanatikov, extrémnych fanatikov Mojžišovho zákona.

Výpočet mien apoštolov má upozorniť na hlavné osoby, ktoré tvorili centrum prvej kresťanskej spoločnosti a boli hlavnými herci v opísaných udalostiach - založení a šírení Cirkvi Kristovej, zvolením samotného jej zakladateľa.

"S manželkami". Tu sú zjavne tí zbožní obdivovatelia Pána, ktorí Ho sprevádzali počas jeho života a slúžili zo svojich majetkov (; porov.). Vzácna zmienka o "Ježišova matka", ako aj „Jeho bratia“, ktorí v Neho ako Mesiáša ešte nie tak dávno neverili (), ale teraz, očividne, patrili medzi veriacich.

. A v tých dňoch Peter, ktorý stál uprostred učeníkov, povedal

"V tých časoch", t.j. medzi Nanebovstúpením a Letnicami.

"Peter, postav sa medzi učeníkov, povedal". Peter, „ústa apoštolov, vždy ohnivé a najvyššie v tvári apoštolov“ (Crysostom, výklad, Matúš, XVI, 15), tu má prednosť ako „ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo“ (Teofil) , ponúkajúc vyplniť tvár zmenšenú Judášom XII-tym.

. (bolo tam stretnutie asi stodvadsať ľudí): bratia muži! Malo sa splniť to, čo Duch Svätý predpovedal v Písme ústami Dávida o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša;

Poznámka týkajúca sa počtu zhromaždených má upozorniť na všeobecnú jednomyseľnosť, ktorá prevládala v zhromaždení Pánových učeníkov, a tiež ukázať na účasť ich valného zhromaždenia na rozhodovaní o všeobecne dôležitých veciach, ako je tá opísaná. V tomto prípade bola táto účasť veriacich vyjadrená takými činmi: „postavili“ Jozefa a Matúša (v. 23), „pomodlili sa“ za nich (v. 24) a "hádzať losy"(článok 26). S ohľadom na takéto poradie riešenia prípadov Chryzostom hovorí: „Pozrite sa, ako Peter robí všetko so spoločným súhlasom a ničím sa nezbavuje autokraticky a ako šéf.“

"Asi 120 ľudí". Skutočný počet Pánových nasledovníkov bol oveľa väčší, keďže počas jedného z Jeho zjavení po zmŕtvychvstaní () sa už spomína viac ako 500 bratov. Z toho treba predpokladať, že na opísanom stretnutí neboli prítomní všetci, ale len tí, ktorí neodišli ďaleko od Jeruzalema a boli hodní byť svedkami Pánovho nanebovstúpenia.

V reči apoštola Petra sú dve hlavné myšlienky: odpadnutie bývalého apoštola Judáša a dotvorenie apoštolskej tváre s inou osobou. Keďže smutný Judášov osud a jeho smelo hrozný čin mohli otriasť slabými vo viere, Pán pri Poslednej večeri vysvetlil túto udalosť apoštolom vo svetle Božieho slova (). Teraz, ako Pán, aj Peter robí to isté, keď v tom, čo sa stalo, poukazuje na splnenie toho, čo bolo predpovedané ústami Dávida Duchom Svätým (v. 20).

. bol pripočítaný k nám a dostal údel tejto služby;

“Dostal som veľa tejto služby”, t.j. apoštolský, bol povolaný do apoštolskej služby.

. ale získal zem za nespravodlivú odmenu, a keď padol, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti;

"Získal som pôdu s nespravodlivou odmenou"- ironický výraz odkazujúci na následky strašného Judášovho zverstva ().

"Keď spadol, roztrhlo sa mu brucho", gréčtina πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , presnejšie slávne: "byť na zemi, klesať uprostred", doslova - po naklonení hlavy nadol prasklo v strede lono. Evanjelium hovorí, že Judáš sa „uškrtil“, pravdepodobne uškrtením sa jeho telo odlomilo, preto sa stalo, ako hovorí apoštol Peter.

. a to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema, takže krajina sa v ich rodnom jazyku volala Akeldama, to jest krajina krvi.

"Dedina krvi", t.j. dedina kúpená za peniaze, za ktoré bol predaný zabitý Ježiš.

"V ich rodnom dialekte"- samozrejme, vloženie, ktoré urobil Luke pre Theophila, ako aj vysvetlenie slova "Akeldama".

. V knihe Žalmov je napísané: Jeho nádvorie nech je prázdne a nech nie je nikoho, kto by v ňom býval; a: nech iný vezme jeho dôstojnosť.

(k čl. 16). Prorocké odkazy na Judáša sú vypožičané z dvoch žalmov – 68 () a 108 (). Interpretácia týchto proroctiev ako pre Judáša, sv. Zlatoústeho a bl. Teofylakt pod „dvorom“ znamená dedinu (kúpenú: „veď čo môže byť prázdnejšie ako cintorín?“) a Gudov dom a pod episkopátom apoštolský titul. V oboch týchto Dávidových žalmoch je zobrazený spravodlivý muž nevinne trpiaci od nepriateľov, ktorý sa v modlitbe modlí k Bohu za ochranu (hrozby, ktoré dal Peter nepriateľom). Aplikácia týchto hrozieb na Judáša (so zmenou v množnom čísle na jednotné číslo) je opodstatnená, nakoľko spravodlivý tu zobrazený bol predobrazom Mesiáša, ktorý nevinne trpel od nepriateľov a keďže Judáš bol ich hlavným predstaviteľom a vinníkom úspech ich darebného plánu.

. Preto je potrebné, aby jeden z tých, ktorí boli s nami po celý čas, čo Pán Ježiš prebýval a jednal s nami,

Nevyhnutnou podmienkou zvolenia za apoštolský titul Peter stanovuje, že vyvolený má byť očitým svedkom všetkých pozemských aktivít Pána, od Jánovho krstu až po deň nanebovstúpenia. Táto, zjavne, čisto vonkajšia podmienka, mala však dôležitú vnútornú silu: dávala takejto osobe väčšiu nádej na stabilitu, úplnosť a zrelosť viery a lásky k Pánovi a naznačovala takpovediac väčšiu pevnosť. jeho príprava – v neprerušovanom spoločenstve s Božským Učiteľom všetkých z nich. Iba takáto príprava – nepretržitá a od samého Pána, so súhrnom Jeho skutkov a učení a udalostí Jeho života počas obdobia verejnej služby – dávala právo na takú vysokú službu.

. od Jánovho krstu až do dňa, keď od nás vystúpil, bol s nami svedkom svojho vzkriesenia.

"Aby bol s nami svedkom jeho vzkriesenia". Takto je definovaná podstata apoštolskej služby – byť svedkom Kristovho zmŕtvychvstania (v. 8; porov.;) – „nič iné,“ hovorí Teofylakt, „pretože ten, kto sa javí ako hodný svedčiť, že jedol a pil s nimi a bol ukrižovaný Pán vstal z mŕtvych a je oveľa viac možné a malo by mu byť zverené svedčiť o iných udalostiach, “pretože to, čo sa hľadalo, bolo vzkriesenie, pretože sa odohralo v tajnosti, a ostatné – otvorene .

. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša;

"Daj dve", t.j. spomedzi tých, ktorí splnili uvedenú podmienku, boli identifikovaní dvaja. „Prečo nie veľa? Aby už nedochádzalo k dezorganizácii, vec sa navyše týkala tých niekoľkých „... (Feofil.).

Vyvolení – Jozef Barsava (Just) a Matúš – obaja sú v histórii evanjelia neznámi. Pravdepodobne „boli spomedzi 70, ktorí boli s 12 apoštolmi, a od iných veriacich, ale horlivejšie veriacich a zbožnejších ako ostatní“ (Theophilus).

. a modlili sa a hovorili: Ty, Pane, ktorý poznáš srdcia všetkých, ukáž týmto dvom toho, ktorého si si vyvolil

"Modlili sa a povedali" – και προσευξάμενοι εῖπον - presnejšie sláva .: "a po modlitbe sa rozhodnúť"- a modlili sa, povedali. Pravdepodobne nasledujúcu modlitbu povedal Peter v mene zhromaždenia.

Modlitba sa očividne obracia k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý je zároveň nazývaný „hľadačom srdca“. Keďže na inom mieste Peter nazýva Boha znalcom srdca (a tak ďalej), použitie vyššie uvedeného mena v dodatku k Ježišovi Kristovi tu nevyjadruje nič iné ako vieru v Jeho Božské vlastnosti a vyznanie Jeho Božstva.

"Šou. prostredníctvom žrebu. „Nepovedali „vyber si“, ale ukázali, hovoria, vyvoleného: vedeli, že všetko vopred určil Boh (Chryzostom). Ako počas svojho života na zemi, sám Pán si vyvolil apoštolov pre seba, tak aj teraz, hoci vystúpil do neba, ale prisľúbil, že vždy zostane vo svojej Cirkvi, musí si sám zvoliť dvanásteho apoštola.

. prijmite údel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš odpadol, aby odišiel na svoje miesto.

"Choď na svoje miesto", t.j. na miesto odsúdenia, Gehenna.

Ale – „prečo,“ hovorí Zlatoústy, „dávajú apoštoli prednosť vyvoleniu losom? Pretože „ešte sa nepovažovali za hodných, aby sa sami rozhodli, a preto chcú vedieť (o tejto voľbe) prostredníctvom nejakého znamenia... A Duch Svätý na nich ešte nezostúpil..., a veľa malo veľkú hodnotu...

Zaradený medzi apoštolov, sv. Matúš hlásal evanjelium v ​​Judei a Etiópii a zomrel v Jeruzaleme ukameňovaný (jeho pamiatka je 9. augusta).

Jozef (Josia - Iust) bol po biskupovi z Eleutheropolu v Judei a tiež zomrel ako mučeník (pripomenutý 30. október).

S požehnaním metropolitu Taškentu a Strednej Ázie VLADIMIRA

Publikované podľa: Blagovestnik, Komentár k Skutkom svätých apoštolov a k listom svätých apoštolov Jakub, Peter, Ján a Júda blahoslavených Teofylakta, arcibiskupa Bulharska. SPb., 19 11.

Komentár k Skutkom svätých apoštolov
skrátený výber z výkladov svätého Jána Zlatoústeho a niektorých ďalších otcov

Úvod

Obsah Skutkov apoštolov

Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje Skutky všetkých apoštolov. A človek, ktorý o týchto skutkoch rozpráva, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o tom, aké zázraky vykonali apoštoli pomocou modlitby a viery v Krista a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné:

1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom chromého od narodenia, ktorý sedel pri dverách zvaných Červený. 2) Peter odhaľuje Ananiáša a jeho manželku Zafiru, ktorí zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter zdvihne uvoľneného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí nádobu zostupujúcu z neba naplnenú zvieratami každého druhu. 6) Petrov tieň, dopadajúci na slabých, uzdravuje ich. 7) Peter, väznený vo väzení, je prepustený anjelom, aby to strážcovia nevideli, a Herodes zožratý červami zahynie. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre uzdravuje chromých od narodenia v mene Pánovom. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (devu) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú upevnené v pažbách; ale uprostred noci je zemetrasenie a ich pásy padajú. 16) Na slabých a posadnutých démonmi nasadili z Pavlovho tela zástery a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: Jeho duša je v ňom (Skutky 20:10). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elimu a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí boli s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: Hľa, Boh ti dal všetkých, ktorí sa plavia s tebou (Skutky 27:24) a všetci boli spasení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Vkladaním rúk Pavol uzdravuje na ostrove otca Poplia, ktorý trpel úplavicou; uzdravuje mnoho ďalších pacientov.

Cesty svätého apoštola Pavla

Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tary az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, druhýkrát, do Antiochie; odtiaľto, ustanovený spolu s Barnabášom pre dielo apoštola, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; potom išiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí raz - do Jeruzalema na obriezku, potom znova, po štvrtý raz, prišiel do Antiochie, potom znova, po druhý raz, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a Galatskej krajiny, potom do Mýzie, potom do Troady a odtiaľ do Neapol, potom - vo Filipách, meste Macedónska; potom cez Amfipolis a Apolóniu prišiel do Tesaloniky, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom druhýkrát do Antiochie v Pisídii, potom do Galácie a do Frýgie, potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedónskom, opäť, po druhýkrát, prišiel do Filipp az Filipp - opäť do Troad, kde vzkriesil padlého Eutycha.

Potom prišiel do Assonu, potom do Mytilény; potom pristál na brehu proti Khiya; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melite, kde si zavolal efezských presbyterov a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Kon (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľ do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil do Jeruzalema.

Z Jeruzalema bol poslaný do Cézarey a napokon, keď bol poslaný ako väzeň do Ríma, dostal sa takto z Cézarey do Sidonu, potom do lýkijských svetov, potom do Knidu a odtiaľ po mnohých útrapách prišiel na ostrov, na ktorom ho uštipla zmija. potom odišiel do Syrakúz, potom do Rhygie Calabria, potom do Pothioli a odtiaľ prišiel pešo do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmárov, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tam vyučoval a napokon v samom Ríme prijal mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania však na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho pamätný deň na tretí deň pred júlovým kalendárom.

A predtým dal tento blažený muž mnoho rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti, dal aj mnoho praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich listoch načrtol všetky pravidlá ľudského života.

Hlavné témy Knihy Skutkov svätých apoštolov

O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkom a prísľube daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Pánovho nanebovstúpenia a o Jeho slávnom druhom príchode.

Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša.

O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc.

O uzdravení chromého od narodenia v mene Krista; priaznivé, povzbudzujúce a spásonosné vzdelanie, ktoré Peter pri tejto príležitosti urobil.

O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich.

O tom, ako apoštolov uväznených vo väzení z neho v noci vyviedol Boží anjel a prikázal im bez zábran kázať Ježiša.

O voľbe a svätorečení siedmich diakonov.

Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč o Božej zmluve s Abrahámom a dvanástimi patriarchami.

O prenasledovaní Cirkvi a Štefanovej smrti.

O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími.

Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery.

Že Boh uprednostňuje spásu dobrých a verných ľudí, ako vidno z príkladu eunucha.

O Pavlovom božskom povolaní z neba k dielu Kristovho apoštolstva.

O ochrnutom Eneášovi, uzdraveného v Lydde Petrom.

O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako výzva na Petra bola opäť z neba.

O tom, ako im Peter, odsúdený apoštolmi za spoločenstvo s neobrezanými, vyrozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii.

Proroctvo Agaba o hladomore, ktorý musel nastať po celom svete, a o pomoci, ktorú veriaci z Antiochie poskytli bratom v Judei.

O rozhorčení, ktoré nastalo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén.

O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní.

O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktorá bola oznámená Pavlovi prostredníctvom zjavenia.

O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol.

O smrti a odvolaní sa na život Eutycha modlitbou Pavla v Troade; pastoračná exhortácia pre starších z Efezu.

Agáve proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme.

Jakub napomína Pavla, aby nezakazoval Židom obriezku.

O rozhorčení v Jeruzaleme proti Pavlovi a o tom, ako ho veliteľ vzal z rúk zástupu.

O tom, čo Pavol trpel, keď sa objavil v Sanhedrine, čo povedal a čo urobil.

O zverstvách, ktoré Židia zosnovali proti Pavlovi, a o tom, že ho odsúdili Lysias.

O obvinení Pavla Tertilom pred hegemónom a o jeho oslobodení.

O nástupcovi Felixa Fista a jeho spôsobe.

Príchod Agrippu a Verenice a oznámenie informácií o Pavlovi im.

Pavlova námorná plavba do Ríma plná mnohých a veľmi veľkých nebezpečenstiev.

Ako Pavol prišiel do Ríma z Melite.

O rozhovore Pavla so Židmi, ktorí boli v Ríme.

Náš Svätý Otec Ján, arcibiskup Konštantínopolu, Chryzostom, varovanie pred Skutkami svätých apoštolov

Mnohí, a nie hocijakí, nepoznali ani samotnú knihu, ani toho, kto ju zostavil a napísal. Preto som považoval za potrebné prijať tento výklad s cieľom poučiť nevedomých a nedovoliť, aby takýto poklad bol neznámy a skrytý pod krovím, pretože nie menej ako samotné evanjeliá, prenikanie takejto múdrosti a také právo učenie nám môže prospieť, a najmä to, čo robí Duch Svätý. A tak nevynechajme túto knihu z našej pozornosti, práve naopak, študujme ju so všetkou možnou starostlivosťou, lebo v nej možno v skutočnosti vidieť tie Kristove proroctvá, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliách, naplnené; v ňom možno vidieť aj pravdu, žiariacu v samotných skutkoch, a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú priniesol Duch Svätý. Možno v nej nájsť dogmy, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby táto kniha neexistovala; bez nej by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy náuky a pravidiel života by zostali neznáme.

No väčšinu obsahu tejto knihy tvoria skutky apoštola Pavla, ktorý zo všetkých pracoval najviac. Dôvodom bolo aj to, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho láska k učiteľovi je zrejmá aj z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol neoddeliteľný od svojho učiteľa a neustále ho nasledoval, kým ho opustili Demas a Hermogenes: jeden odišiel do Galácie, druhý do Dalmácie. Vypočujte si, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: Jeden Luke so mnou (2. Tim. 4:10); a v Liste Korinťanom o ňom hovorí: Poslali ... brata, chváleného vo všetkých kostoloch za evanjelium (2. Kor. 8:18); aj ked povie Zjavil sa Kéfas, potom Dvanásti; Pripomínam vám...evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste prijali (1 Kor. 15, 1, 5), rozumie svojmu evanjeliu; aby nikto nezhrešil, ak je toto Lukášovo dielo (kniha Skutkov svätých apoštolov) odkázané na Neho; keď hovorím „Jemu“, myslím tým Krista.

Ak niekto povie: „Prečo teda Lukáš, ktorý bol s Pavlom až do konca svojho života, neopísal všetko? - potom odpovieme, že horlivým stačilo aj toto, že sa vždy zaoberal tým, čo bolo obzvlášť potrebné, a že prvoradou starosťou apoštolov nebolo písanie kníh, keďže veľa prenášali bez písania. Ale všetko, čo je obsiahnuté v tejto knihe, je hodné obdivu, najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú v nich inšpiroval Duch Svätý a pripravil ich na dielo dišpenzu. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili trochu o Jeho božstve a viac o Jeho vtelení, Jeho utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Koniec, na ktorý sa zamerali, bol prinútiť svojich poslucháčov, aby uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus snažil najviac zo všetkého dokázať, že prišiel od Otca, tak sa Pavol najviac snažil dokázať, že Kristus vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesá, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Lebo ak predtým Židia neverili, že pochádza od Otca, potom sa im celé Kristovo učenie zdalo oveľa neuveriteľnejšie, keď sa k tomu pridala legenda o zmŕtvychvstaní a jeho vystúpení do neba. Preto ich Pavol nenápadne, kúsok po kúsku, privádza k pochopeniu vyšších právd; a v Aténach Pavol dokonca nazýva Krista jednoducho človekom, bez toho, aby čokoľvek pridal, a nie je to bez zámeru, pretože ak sa sám Kristus, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, často pokúšal byť kameňovaním a nazýval to rúhačom Boha, potom s ťažkosťami mohol prijať toto učenie od rybárov a navyše po jeho ukrižovaní na kríži.

A čo možno povedať o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúc učenie o vznešenejších témach, boli zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: Je toho oveľa viac, čo vám musím povedať; ale teraz nemôžete obsiahnuť (Ján 16:12). Ak by nemohli ubytovať sa, tí, ktorí boli s Ním tak dlho, ktorí boli zasvätení do toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako to urobili pohania, ktorí opustili oltáre, modly, obete, mačky a krokodíly (lebo to bolo pohanské náboženstvo) a od iné bezbožné obrady, mohli zrazu prijať vznešené slovo o kresťanských dogmách? Ako aj Židia, ktorí denne čítali a počúvali toto slovo zo zákona: Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden (Nem. 6, 4) Ja som a niet Boha okrem mňa (Dt 32, 39), a zároveň videli Krista ukrižovaného na kríži, a čo je najdôležitejšie - ukrižovali Ho a vložili Ho do hrobu a nevideli Jeho vzkriesenie - ako môžu títo ľudia, počujúc, že ​​toto človek je Boh a rovný Otcovi, nedal sa zahanbiť a úplne neodpadnúť a navyše rýchlejšie a ľahšie ako ktokoľvek iný? Preto ich apoštoli postupne a nenápadne pripravujú a prejavujú veľkú zručnosť v prispôsobovaní sa, pričom sami dostávajú hojnejšiu milosť Ducha a robia väčšie zázraky v mene Krista ako tie, ktoré vykonal sám Kristus, aby ich pozdvihli na zem. zem tak či onak a prebudiť v nich vieru.v slovo o vzkriesení. A preto je táto kniha predovšetkým dôkazom vzkriesenia, pretože po uverení vo vzkriesenie bolo všetko ostatné pohodlne vnímané. A kto si túto knihu poriadne preštudoval, povie, že ide hlavne o jej obsah a celý jej účel. Najprv si vypočujme jeho úplný začiatok.

Komentár k Skutkom svätých apoštolov

Prvá kapitola

1. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku.

Lukáš pripomína Teofilovi jeho evanjelium, aby poukázal na jeho veľmi opatrný postoj k veci, pretože už na začiatku tohto diela hovorí: Ako nám sprostredkovali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, bolo aj pre mňa rozhodnuté, po dôkladnom preštudovaní všetkého od začiatku, aby som vám popísal(Lukáš 1:2-3). Preto hovorí o evanjeliu, aby mu pripomenul starostlivosť, s akou bolo napísané; ale pamätá si to preto, aby mal vo svojich myšlienkach rovnaký starostlivý postoj k veci pri zostavovaní tejto knihy, aby bol čo najpozornejší k tomu, čo sa píše. Preto tentoraz nepotreboval žiadne ďalšie schválenie, pretože ten, komu je cťou písať o tom, čo počul, a kto verí tomu, čo napísal, si právom zaslúži oveľa viac viery, keď nehovorí to, čo počul od iných, ale to, čo sám videl. Preto nehovorí, že napísal „evanjelium, ktoré hlásal“, ale: prvá kniha, keďže mu bola cudzia arogancia a bol pokorný, mysliac si, že meno „evanjelium“ je vyššie ako jeho dielo, hoci ho apoštol za toto dielo velebí brat, chválený vo všetkých kostoloch za evanjelium (2. Kor. 8:18). Ale s jeho výrazom: o všetkom zdá sa, že odporuje evanjelistovi Jánovi. Hovorí, že nebolo možné opísať všetko, a Luke hovorí: napísal...o všetkom od začiatku až po vzostup. Tak čo na to povieme? Čo je vyjadrené všetci Lukáš poukazuje na to, že nevynechal nič z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa pozná Božstvo a pravdivosť kázne, pretože tak Lukáš, ako aj každý z evanjelistov vo svojich evanjeliách postavili na čelo všetkého, z čoho Božstvo a pravdivosť kázne sú známe., a navyše v takej presnej forme, akoby podľa nejakého vzoru. Sám Ján Teológ o tom všetkom hovoril podobne. Nevynechali žiadnu z tých čŕt, ktorými sa na jednej strane poznáva služba Slova podľa tela a stáva sa predmetom viery, na druhej strane žiari a odhaľuje sa Jeho veľkosť podľa Božstva. Ján hovorí, že ak všetko, čo Pán povedal a urobil, bolo popísané čiastočne a stručne, potom aj vtedy Samotný svet nemohol obsahovať napísané knihy (Ján 21, 25); ale o to viac by bolo nemožné vyhovieť, keby niekto chcel v Písme uviesť všetky skutky a slová Pána so skúmaním ich významu, pretože ich význam a dôvody, pre ktoré Pán stvoril a hovoril, ľudská myseľ nemôže z toho dôvodu obsiahnuť ani vedieť, že všetko, čo urobil v ľudskej prirodzenosti, urobil ako Boh; Z tejto strany nie je možné vyjadriť skutky a slová Krista ani slovom, ani písmom. Pripúšťam však aj to, že tento dodatok je hyperbolickým obratom reči a nehovorí bezpodmienečne, že svet neobsahoval písané knihy, ak by bola prezentácia dlhšia. Dá sa tiež povedať, že tento evanjelista (Ján), keďže rozvinul teoretickú kontempláciu viac ako iní, skutočne pozná všetky stvorenia a skutky Spasiteľa – nielen tie, ktoré prejavil v tele, ale aj tie, ktoré vykonal odjakživa. od nepamäti, bez tela aj s telom. Ak by sa niekto odvážil opísať znaky povahy, pôvodu, odlišnosti, podstaty atď. každého z týchto prípadov, potom, aj keby sme túto možnosť pripustili, svet bolo by to nemožné ubytovať ... písané knihy. Ale ak niekto pod slovom „mier“ začína chápať nielen svet, ale aj človeka ležiaceho v zlom a premýšľajúceho o svetských a telesných veciach, pretože slovo „mier“ sa takto chápe na mnohých miestach Písma a v tento prípad Ján správne hovorí, že ak by niekto chcel opísať všetky Kristove zázraky, tak takíto ľudia, disponovaní množstvom a veľkosťou Kristových skutkov, by radšej prišli k nevere ako k viere, ubytovať napísané. A preto sú to práve evanjelisti, ktorí neraz v tichosti prejdú celý zástup uzdravených a mnohé zázračné skutky, naznačujúce len všeobecný fakt, že mnohí sa zbavili rôznych chorôb, že bolo veľa zázrakov a pod. a nevypočítavajú ich, pretože pre ľudí, ktorí nie sú schopní porozumieť a klamať, bolo vymenovanie mnohých zázrakov po častiach zvyčajne skôr príležitosťou na neveru a neochotu počúvať kázeň, ako na vieru a sklon počúvať.

Všetko, čo Ježiš robil a učil od začiatku. Rozumie zázrakom a učeniu; nielen to, ale aj to, že Ježiš učil aj skutkom, lebo nielen slovom nabádal ľudí, aby robili to či ono, on sám to nerobil, ale skutkami, ktoré On sám robil, presvedčil, aby Ho napodobňovali a horlili za cnosť. Malo by byť známe, že Teofil bol jedným z tých, ktorí sa obrátili na vieru samotným Lukášom. A nečudujte sa, že Luke prejavil takú starosť o jednu osobu, že pre ňu napísal dve kompletné knihy; pretože bol strážcom slávneho Pánovho výroku: Nie je vôľou vášho Nebeského Otca, aby niekto zahynul z týchto maličkých. (Matúš 18:14). Prečo napísal iba Teofilovi viac ako jednu knihu, ale témy rozdelil do dvoch kníh? Pre názornosť a preto, aby sme čitateľa neuviedli do rozpakov; okrem toho boli rozdelené podľa obsahu; a preto spravodlivo rozdelil témy rozprávania do dvoch kníh.

2. Až do dňa, keď vystúpil a dával príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil.

Darovanie Duchom Svätým to znamená hovoriť duchovné slová apoštolom; nebolo tu nič ľudské, pretože ich dal Duch príkazu. Ako sám Pán v pokore a prispôsobivosti k poslucháčom povedal: Ak... vyháňam démonov Duchom Božím (Mt. 12:28) - tak tu daný Duchom Svätým nehovorí sa to preto, že by Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, Duch ako jednopodstatný tiež spolupracuje a je spoluprítomný. Čo prikázal Pán? Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal (Matúš 28. 19–20).

Vzostúpený, dávajúc... prikázania. Nepovedal: „vystúpil“, ale stále hovorí ako o mužovi. Odtiaľ vidíme, že Ježiš po svojom zmŕtvychvstaní učil aj učeníkov, ale tento čas nikto presne nevystihol. John s ním trávil viac času ako ostatní; ale nič z toho nebolo jasne oznámené, pretože učeníci obrátili svoju pozornosť na niečo iné.

3. Ktorému sa ukázal živý, podľa svojho utrpenia, s mnohými istými dôkazmi, v priebehu štyridsiatich dní.

Keď najprv hovoril o nanebovstúpení, neskôr hovorí aj o vzkriesení. Keďže ste počuli, že vystúpil, aby ste si nemysleli, že ho vzali iní, Lukáš dodal: ktorému sa ukázal živý; pretože ak sa zjavil pred nimi, keď vykonal väčší zázrak, potom oveľa viac mohol urobiť menší Štyridsať dní, a nie každý deň po celých štyridsať dní, pretože nebol s nimi neustále, ako pred vzkriesením, ale zjavoval sa a zase odchádzal, pozdvihoval ich myšlienky a nedovolil im priľnúť k sebe rovnakým spôsobom ako predtým. S veľkou starostlivosťou a múdrosťou v nich postupne rozvíjal dve stránky – vieru v Jeho vzkriesenie a presvedčenie považovať Ho za vyššieho ako človeka, hoci jedna bola v rozpore s druhou, pretože z viery vo Vzkriesenie vychádzala myšlienka mnohých strán. z človeka mal vzniknúť a z toho, že je vyšší ako človek, naopak. Obe však boli potvrdené včas, a to na štyridsať dní, odo dňa vzkriesenia až do dňa vystúpenia do neba. Počas týchto dní s nimi jedol a pil, čím ukázal, že On bol Ten, ktorý bol ukrižovaný, pochovaný a vstal z mŕtvych. Prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom? Pretože mnohým, ktorí nerozumeli tomuto nevýslovnému tajomstvu, by sa Jeho zjav zdal ako vízia. Ak ani samotní učeníci spočiatku neverili a boli v rozpakoch, dokonca sa potrebovali dotknúť ruky a podeliť sa s Ním o jedlo, ako potom Jeho zjav ohromil dav? Preto dôkaz o svojom zmŕtvychvstaní robí istým a všeobecným pomocou zázrakov, ktoré apoštoli konali mocou milosti, ktorú dostali; aby sa vzkriesenie stalo samozrejmou skutočnosťou nielen pre nich, ktorí si to museli overiť na vlastné oči, ale pre všetkých ľudí neskorších čias.

3 – 4. Zjavovať sa im a hovoriť o Božom kráľovstve. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo mňa počuli.

Sám Pán nazval Kráľovstvo, v ktorom zasľúbil učeníkom, že budú s nimi piť nový kalich, Kráľovstvom Otca, pričom nový nápoj nazval tým, čo s nimi pil po svojom zmŕtvychvstaní; v tom čase s nimi jedol nový pokrm – nie tak, ako jedol a pil s nimi predtým, až do vzkriesenia, pretože potom, keď sa nám stal vo všetkom okrem hriechu, jedol a pil, ako my, dobrovoľne. ponechanie mäsa na vyžiadanie potrebnej konzumácie potravy; preto dobrovoľne povolil štát Alkánia. Po zmŕtvychvstaní už nepil a nejedol z núdze, ale len preto, aby každý uveril v pravdu o Jeho telesnej prirodzenosti, a to tak, ako dobrovoľne trpel a vstal z mŕtvych, ako sa na Boha patrí. Takže nové jedlo a nový nápoj nazval tým výnimočným jedlom, ktoré jedol, a tým výnimočným nápojom, ktorý pil s učeníkmi po vzkriesení, to znamená, že používal s nimi obyčajnú soľ a jedlo. A ako to je - nám neprináleží vysvetľovať, pretože to bolo niečo výnimočné, nebolo to preto, že by si príroda žiadala jedlo, ale z blahosklonnosti, aby dokázala vzkriesenie.

A odhaľovať im tajomstvá o Božom kráľovstve... prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem. Prečo im to prikázal? Predtým, keď sa báli a triasli, vyviedol ich do Galiley, aby nebojácne počuli, čo im hovorí, lebo boli pripravení vzdať sa diela, ku ktorému boli povolaní. Teraz, keď počúvali a strávili spolu štyridsať dní, Prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem. Prečo je toto? Pretože tak, ako nikto nedovolí vojakom, ktorí musia zaútočiť na veľkú silu nepriateľa, vyraziť proti nemu skôr, ako sa stihnú vyzbrojiť, a tak ako nikto nesúhlasí s tým, že pustí kone von skôr, ako si šofér sadne, tak Pán nedovoľuje, aby sa apoštoli objavili až do zostúpenia Ducha Svätého do zápasu, aby ich prevažná väčšina nepremohla a nezajala. Pán im však nedovoľuje odísť z Jeruzalema nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že tu mnohí mali veriť, a po tretie, pretože niekto by nepovedal, že keď opustili svoje, išli hľadať slávu k cudzincom. Preto šírili nepochybné dôkazy o vzkriesení práve medzi ľuďmi, ktorí zabili Pána, ktorý Ho ukrižovali a pochovali, a práve v meste, kde mali tú drzosť páchať takú neprávosť. Kedy počuli takýto príkaz? Potom, keď im povedal: Bude pre teba lepšie, keď pôjdem ja; lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde (Ján 16:7); a viac: Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa (Ján 14:16). Prečo teda Utešiteľ neprišiel s Ním a nie hneď po Jeho odchode, ale po ôsmich alebo deviatich dňoch, teda v čase, keď prišiel deň Turíc? Navyše, akým spôsobom, keď Duch Svätý ešte nezostúpil, povedal: prijať Ducha Svätého (Ján 20, 22)? K tomu treba povedať, že takto hovoril, aby v nich vzbudil túžbu, pripravenosť a schopnosť prijať Ducha Svätého a oni Ho prijali, keď zostúpil; alebo o tom, čo muselo byť, hovoril ako o už existujúcom a prítomnom, rovnako ako keď hovoril o možnosti šliapni na hady a škorpióny a na všetku silu nepriateľa (Lukáš 10:19).

Treba však povedať aj to, že dary Ducha sú rozmanité a rôznorodé: je to dar očisťovania a dokonalosti, dar posväcujúcej a posväcujúcej sily, dar jazykov a proroctva, dar zázrakov a výkladu, veľa iných darčekov.

Takže pri rozdielnosti a rozmanitosti darov Ducha nič nebránilo apoštolom prijímať milosť Ducha rôznymi spôsobmi. Ale úplná komunikácia Ducha s nimi, ktorá urobila apoštolov dokonalými a schopnými zdokonaľovať iných, bola v čase Turíc, keď na nich zostúpil v podobe ohnivých jazykov a úplne ich naplnil svojou mocou. Pán odišiel, a potom už prišiel Duch Svätý a prišiel v čase Turíc, a nie hneď, aby boli naplnení túžbou a potom už dostali milosť. A keby Duch Svätý prišiel so Synom a potom by Syn odišiel, ale Duch by zostal, potom by pre nich nebolo toľko útechy, pretože sa veľmi zdráhali byť oddelení od svojho Učiteľa. Preto vystupuje a Duch neprichádza okamžite, aby po určitej skľúčenosti prebudil v učeníkoch túžbu a vedomie nevyhnutnosti zasľúbenia, ktoré im bolo dané, a aby počas zostupu zažili čisté a úplné potešenie. Bolo však potrebné najprv zjavenie sa nášmu telu v nebi a úplné zmierenie a potom zostúpi Duch Svätý. Vedzte teda, akú potrebu im Pán týmto zasľúbením položil, aby zostali v Jeruzaleme. Aby sa po nanebovstúpení opäť nerozpŕchli, týmto očakávaním, akoby akými putami, ich tam všetkých drží a prísľubom výnosnejších nádejí ich nakloní k najsilnejšej túžbe po týchto nádejach, aj keď sú neznáme. Ale nikto nezhreší, ak povie, že už vtedy dostal nejakú moc a milosť Ducha, nie takú, aby kriesil mŕtvych, ale dostal moc odpúšťať hriechy. Preto dodal: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú (Ján 20, 23), čím ukazuje, akú silu im dáva. Potom ich obliekol práve touto mocou; a po štyridsiatich dňoch im dá moc robiť zázraky; preto sa hovorí: prijať silu (Skutky 1, 8) a tak ďalej.

5. Lebo Ján krstil vodou; a vy o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.

Povedal, že majú čakať na zasľúbenie Otca, ktoré počuli od Pána, a dodal: lebo Ján krstil vodou atď., a tým jasne ukazuje svoju odlišnosť od Jána, a už nie tak skryto ako predtým, keď povedal: Najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on (Matúš 11:11). Teraz jasne hovorí: Ján krstil vodou, ale vy budete pokrstení Duchom Svätým, - a ukazuje, že aj oni sa stali väčšími ako Ján, pretože aj oni budú krstiť Duchom Svätým. Nepovedal: „Pokrstím ťa Duchom Svätým,“ ale: budeš pokrstený všade nám zanecháva príklady pokory; keďže zo svedectva Jána je už známe, že to bol Pán, ktorý krstil: On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom (Matúš 3:11). Ako sa hovorí: budeš pokrstený keď v hornej miestnosti nebola voda? Hovorí sa to preto, lebo sa tu myslí skutočný krst Duchom, prostredníctvom ktorého sa voda stáva účinnou, ako sa o samotnom Pánovi hovorí, že bol pomazaný, pričom nikdy nebol pomazaný olejom, ale prijal Ducha. Dá sa však dokázať, že apoštoli boli pokrstení nielen Duchom, ale aj vodou, len v rôznych časoch. Nad nami sa oba krsty vykonávajú súčasne a potom boli vykonávané oddelene, pretože apoštolov najprv pokrstil Ján vodou a potom Duchom Svätým. Prečo Pán neoznámil, kedy zostúpi Duch Svätý, ale hovorí len: pár dní po tom? Hovorí to preto, aby neupadli do skľúčenosti; a nepovedali definitívne, kedy Duch Svätý zostúpi, aby, kým na Neho čakali, boli neustále v strehu. Čo je teda prekvapujúce na tom, že im nehovorí o konečnom svete, keď z dôvodu, ktorý sme naznačili, nechcel ohlásiť túto blížiacu sa hodinu? Výraz budeš pokrstený znamená hojnosť a akoby bohatstvo spoločenstva Ducha Svätého, tak ako ten, kto je pokrstený vo vode, ponorí sa celým telom, cíti to akoby zmyslovo, zatiaľ čo obyčajné prijímanie vody nie je úplné. zavlažované, nie na všetkých miestach jeho tela. Takže v tom, čo sa teraz hovorí, nie je žiadny rozpor s tým, čo sa hovorí v Božích evanjeliách, pretože je jasné, že hoci po vzkriesení Krista z mŕtvych bolo apoštolom povedané: prijmi Ducha Svätého, a oni Ho prijali, ale hovorí sa, že oni prijali Ducha Svätého. Tu je výraz . Viac ako polovica šestnástej kapitoly je tu vynechaná: príbeh Lýdie o uzdravení panny, posadnutej zvedavým duchom, o uväznení apoštolov za toto uzdravenie a ich Božom prepustení a o premene väzenia strážiť vieru. - Poznámka. vyd.

Spôsobom Skutky svätých apoštolov najdôležitejšia kniha Nového zákona. Nebyť tejto knihy, okrem informácií získaných z listov apoštola Pavla by sme nevedeli nič o vývoji ranej Cirkvi.

Historiografia pozná dve metódy. Jedna sa snaží sledovať beh udalostí deň čo deň, týždeň čo týždeň a druhá akoby otvára sériu okienok na významné momenty a veľké osobnosti tej či onej doby. Práve tento druhý spôsob sa používal pri písaní Skutky apoštolov.

Voláme ju kniha Skutkov svätých apoštolov, ale kniha tiež tvrdí, že podáva vyčerpávajúci prehľad o skutkoch apoštolov. Okrem Pavla sa v nej spomínajú len traja apoštoli. AT aktov. 12:2 hovorí v jednej krátkej vete, že Jakuba, brata Jána, usmrtil Herodes. Spomína sa Ján, ale nehovorí vôbec. Len o Petrovi dáva určité informácie, ale čoskoro ako vynikajúci človek odchádza z javiska. Názov knihy v gréčtine znie: Skutky mužov apoštolov a autor sa v nej snažil zachytiť niektoré typické činy hrdinských odvážnych vodcov ranej kresťanskej cirkvi.

Autorstvo knihy

Hoci o tom kniha nič nehovorí, Luke bol dlho považovaný za jej autora. O samotnom Lukovi vieme veľmi málo; Jeho meno sa v Novom zákone spomína trikrát: Množ. 4, 14; Phil. 23; 2 Tim. 4:19 Z toho môžeme s istotou vyvodiť dve veci: po prvé, Lukáš bol lekárom a po druhé, bol jedným z Pavlových najcennejších pomocníkov a jeho najvernejším priateľom, pretože bol s ním aj počas jeho posledného väzenia. Môžeme usúdiť, že bol z pohanov. kol, 4:11 končí zoznam mien a pozdravov od obrezaných, teda od Židov; verš 12 začína nový zoznam, ktorý uvádza mená pohanov. Z toho vyvodzujeme zaujímavý záver, že Lukáš je jediným autorom Nového zákona, ktorý pochádza z pohanov.

To, že Luke bol lekár, sa dá uhádnuť podľa toho, že inštinktívne používa lekárske výrazy. AT OK. štyri, 35, keď hovoril o mužovi, v ktorom bol nečistý duch, použil výraz „a zhodil ho doprostred synagógy“, pričom použil presný lekársky výraz „kŕče“. AT OK. 9:38 pri kreslení portrétu muža, ktorý požiadal Ježiša: „Prosím ťa, aby si sa pozrel na môjho syna,“ používa typické slovo pre návštevu lekára u chorého človeka. Väčšina zaujímavý príklad je dané v prísloví o ťave a uchu ihly. Prinášajú ho všetci traja autori – meteorológovia (Mt. 19, 24; Mk. 10, 25; OK. 18, 25). Matúš a Marek používajú grécke slovo rafis, bežné slovo pre krajčírsku či gazdinskú ihlu. Iba Lukáš používa grécke slovo sám, označujúci chirurgickú ihlu. Luke bol lekár a lekársky lexikón celkom prirodzene vychádzal spod jeho pera.

Pre koho bola kniha určená?

A ich evanjelium a Skutky apoštolov Luke písal pre Theophila (OK. 1, 3; aktov. jedenásť). Môžeme len hádať, kto bol Theophilus. AT OK. 1, 3 ho nazýva „ctihodným Teofilom“, čo v skutočnosti znamená „Vaša excelencia“ a označuje osobu s vysokým postavením v službách Rímskej ríše. Sú na to tri možnosti.

1) Možno Theophilus vôbec nie je meno skutočnej osoby. V tých časoch bolo byť kresťanom nebezpečné. Meno Theophilus sa skladá z dvoch gréckych slov: poplatky - to jest Bože a filen — milovať. Možno Lukáš písal Bohu milému mužovi a z bezpečnostných dôvodov neuvádza svoje skutočné meno.

2) Ak bol Theophilus skutočnou osobou, potom to musel byť vysoký úradník. Pravdepodobne mu Lukáš napísal, aby ukázal, že kresťanstvo je úžasné náboženstvo a kresťania sú zbožní ľudia. Je možné, že chcel presvedčiť vládneho úradníka, aby neprenasledoval kresťanov.

3) Tretia teória, romantickejšia ako predchádzajúce, je založená na skutočnosti, že Lukáš bol lekárom a v staroveku boli lekári väčšinou otroci. Predpokladalo sa, že Luke bol lekárom ťažko chorého Teofila, ktorému lekárske umenie a starostlivosť o Luka prinavrátili zdravie a z vďačnosti dal Lukovi slobodu. A možno na znak vďaky zapísal Lukáš svojmu dobrodincovi to najcennejšie – Ježišov príbeh.

Účel Lukáša v Skutkoch apoštolov

Človek, ktorý píše knihu, má pred sebou nejaký cieľ a možno aj viac. Zamyslime sa nad tým, prečo Lukáš napísal aktov.

1) Jedným z jej cieľov je odporučiť kresťanstvo rímskej vláde. Lukáš viac ako raz ukazuje, akí zdvorilí boli rímski sudcovia k Pavlovi. AT aktov. 13, 12 Sergius Pavol, guvernér Cypru, uveril v Krista. AT aktov. 18:12 prokonzul Gallio v Korinte zostal úplne ľahostajný k požiadavkám Židov potrestať Pavla. AT aktov. 16:35 a nasl., sudcovia vo Filipách si uvedomili svoju chybu a verejne sa ospravedlnili Pavlovi. AT aktov. 19:31 vládcovia v Efeze sa obávali, aby Pavlovi nebolo ublížené. Lukáš poukázal na to, že v minulosti rímska vláda často prejavovala ku kresťanom slušné správanie a bola k nim vždy spravodlivá.

Lukáš sa snaží ukázať, že kresťania sú zbožní a verní občania a že o nich vždy tak uvažovali. AT aktov. 18:14 Gallio vyhlasuje, že Pavol nepomýšľa na urážku alebo zlomyseľnosť. AT aktov. 19:37 Efezský úradník podáva kresťanom chvályhodnú charakteristiku. AT aktov. 23:29 Claudius Lysias vyhlasuje, že nemá nič proti Pavlovi. AT aktov. 25:25 Festus hovorí, že Pavol neurobil nič, čím by si zaslúžil smrť, av tej istej kapitole sa Festus a Agrippa zhodujú, že Pavol mohol byť prepustený, keby sa neobrátil na Caesara.

Lukáš napísal svoju knihu v čase, keď boli kresťania nenávidení a prenasledovaní, a vyjadril ju tak, aby ukázal, že rímski sudcovia boli ku kresťanom vždy spravodliví a nikdy sa na nich nepozerali ako na zlých ľudí. Zaznel dokonca veľmi zaujímavý návrh Akty - antológia zostavená na obranu Pavla na cisárskom dvore v Ríme.

2) Ďalším Lukášovým zámerom bolo ukázať, že kresťanstvo je vierouka pre všetkých ľudí všetkých krajín.

Práve túto myšlienku Židia nemohli prijať. Považovali sa za Boží vyvolený ľud a že Boh nepotrebuje žiadnych iných ľudí. Luke chce dokázať opak. Zobrazuje Filipa, ako káže Samaritánom; Štefan, ktorý urobil kresťanstvo všeobecným a zomrel zaň; a Petra, ktorý Kornélia prijal do kresťanstva. Zobrazuje kresťanov, ktorí kážu pohanom v Antiochii, a Pavla, ktorý cestuje po starovekom svete a presviedča ľudí, aby prijali Krista; v aktov. 15 ukazuje, že Cirkev dospela k dôležitému rozhodnutiu prijať pohanov na rovnakú úroveň so Židmi.

3) Ale to neboli jeho hlavné zámery. hlavným cieľom aktov Lukáš zachytený v slovách zmŕtvychvstalého Krista v r aktov. 1, 8: „Vy. . . Budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii a až na koniec zeme." Mal v úmysle ukázať šírenie kresťanstva ako náboženstva, ktoré vzniklo v malom kúte Palestíny a za necelých tridsať rokov sa dostalo do Ríma.

Na to upozorňuje S. H. Turner aktov sú rozdelené do šiestich častí, pričom každá končí krátkym zhrnutím:

a) 1:1-6,7 hovorí o jeruzalemskom zbore a Petrovom kázaní a končí sa nasledujúcim zhrnutím: „A slovo Božie rástlo a počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi vzrástol; a mnohí z kňazov sa podriadili viere.“

b) V 6:8–9, 31 je opísané šírenie kresťanstva po Palestíne, Štefanova mučeníctvo a kázanie v Samárii. Táto časť sa končí zhrnutím: „Cirkvi v celej Judei, Galilei a Samárii odpočívali, boli budovaní a chodili v bázni pred Pánom a s útechou Ducha Svätého sa množili.“

c) 9:32-12, 24 zahŕňa Pavlov rozhovor, rozšírenie Cirkvi do Antiochie a prijatie Kornélia. Končí sa slovami: "Ale Slovo Božie rástlo a šírilo sa."

d) V 12:25-16, 5 je opísané šírenie kresťanskej cirkvi v Malej Ázii a kázanie v Galácii. Končí sa: "A cirkvi sa utvrdzovali vo viere a každým dňom pribúdali."

e) V 16:21-19, 20 sa hovorí o šírení Cirkvi do Európy a Pavlovom asketizme vo veľkých pohanských mestách ako Korint a Efez. Končí sa týmto zhrnutím: "S takou silou rástlo a bolo schopné Božie slovo."

f) Pavol 19:21-28, 31 hovorí o Pavlovom príchode do Ríma a jeho čase vo väzení. Koniec ukazuje Pavlovi „Kázanie o Božom kráľovstve a učenie o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou bez obmedzenia“.

Taký plán aktov už odpovedá na najťažšiu otázku: Prečo aktov končí práve príbehom Pavlovho pobytu vo väzení, kde čaká na súd. Tak radi by sme vedeli, čo sa s ním potom stalo; ale koniec je zahalený rúškom tajomstva. Lukáš tu končí svoj príbeh, pretože dokončil svoju úlohu: ukázal, ako kresťanstvo začalo v Jeruzaleme a ako sa rozšírilo do celého sveta a nakoniec sa dostalo do Ríma. Povedal to jeden významný učenec Nového zákona aktov by sa dalo nazvať takto: „Ako prišla dobrá správa z Jeruzalema do Ríma“.

Lukáš bol historik, a preto je dôležité, aké zdroje použil. Odkiaľ má Luke svoje fakty? V tomto pláne aktov rozdelené na dve časti:

1) Prvá časť pozostáva z pätnástich kapitol, ktorých Luke nebol svedkom, a informácií, o ktorých sa mu dostalo z druhej ruky. S najväčšou pravdepodobnosťou mal prístup k dvom zdrojom.

a) V miestnych kostoloch sa zachovali spomienky. Možno nikdy neboli zapísané, no cirkevné obce si pamiatku zachovali. Táto časť zobrazuje fakty z troch cirkví: históriu Jeruzalemskej cirkvi, pokrytie aktov. 1-5 a 15-16; dejiny cirkevnej obce v Cézarei, pokrývajúce aktov. 8:26-40 a 9:31-10,48 a nakoniec históriu cirkevnej komunity v Antiochii, ktorá zahŕňa aktov. 11, 19-30 a 12, 25-14, 28.

b) Pravdepodobne existovali cykly príbehov pozostávajúce zo Skutkov Pavla, Skutkov Jána, Skutkov Filipa a Skutkov Štefana. Priateľstvo s Pavlom nepochybne pomohlo Lukášovi zoznámiť sa so všetkými významnými osobnosťami vtedajších cirkví, a preto mohol poznať všetky udalosti a príbehy týchto cirkví.

2) Ale Lukáš poznal väčšinu toho, čo bolo povedané v kapitolách 16-28, osobne ako účastník udalostí. Ak si pozorne prečítate skutky, potom si môžete všimnúť zvláštnu vec: Lukáš uvádza väčšinu svojho príbehu v 3. osobe množného čísla a niektoré pasáže sú uvedené v 1. osobe množného čísla a namiesto „oni“ používa Lukáš „my“. Nasledujúce pasáže sú z prvého množného čísla: aktov. 16, 10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27:1–28, 16. Lukáš musel byť zapojený do týchto udalostí. Pravdepodobne si viedol denník a zaznamenával výpovede očitých svedkov. O tom, čoho nebol svedkom, sa zrejme dozvedel od Pavla, s ktorým strávil dlhý čas vo väzení. V cirkvi nemohla byť významná osobnosť, ktorú by Lukáš osobne nepoznal, a v každom prípade mohol získať potrebné informácie od ľudí, ktorí boli svedkami tej či onej udalosti.

Čítanie skutky, môžeme si byť istí, že žiadny historik nikdy nemal najlepšie zdroje a nikto ich nepoužíval opatrnejšie ako Luke.

Ananiáš a Zafira (1-10). Ďalšie úspechy Cirkvi Kristovej a apoštolov (11-16). Nové prenasledovanie Sanhedrinu: uväznenie apoštolov, prepustenie anjelom, kázanie v chráme, odpoveď pred Sanhedrinom (17-33). Múdra rada Gamaliela (34-39). Prvé rany pre Kristovo meno (40-42)

1 A istý muž, menom Ananiáš, so svojou ženou Zafirou predali svoj majetok,

"Predaj nehnuteľnosti"... grécky επώλησε κτη̃μα, presnejšie slovanské: "predaj dediny"... predal dedinu (podľa 8. verša - dedina - τό χωρίον, t. j. zem, mesto, pole).

2 S vedomím svojej manželky sa pred cenou skryl, doniesol časť a položil ju k nohám apoštolov.

"Skryté pred cenou"..., a sám od seba utajovanie pravda bol neslušný čin. Ale tu to bolo ešte zločinnejšie, lebo Ananiáš povedal, že priniesol všetko,čo im bolo dané za pôdu. Nebol to len prejav hanebného vlastného záujmu, ale aj úmyselná vedomá lož a ​​pokrytectvo. Klamejúc celú kresťanskú spoločnosť s apoštolmi na čele, chceli sa prezentovať ako nezištní v prospech chudobných, ako iní, ale v skutočnosti neboli: slúžili dvom pánom, ale chceli sa javiť ako služobníci jedného. Namiesto pravdovravnosti a úprimnosti sa tu teda vo svätej spoločnosti kresťanov objavujú dve vlastnosti, ktoré mu najviac odporujú – pokrytectvo farizejov a Judášova láska k peniazom.

3 Ale Peter povedal: Ananiáš! Prečo vy priznal vložte Satana do svojho srdca myslel si klamať Duchu Svätému a skrývať sa pred cenou zeme?

"Peter povedal"..., keď sa o tejto lži a pokrytectve dozvedel nie od nikoho iného, ​​ale od Ducha Svätého, ktorý ho naplnil.

"Prečo si dovolil Satanovi...?" grécky διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... presnejšie Slovan.: "Nech Satan naplní tvoje srdce klamstvami"... Preto by bolo presnejšie a lepšie vyjadriť krásu originálu takto: Prečo Satan naplnil vaše srdce (aby ste klamali Duchu Svätému a skrývali sa pred cenou dediny?

V Ananiášovom čine Peter odhaľuje dielo Satana – otca lži (Ján VIII., 44.) a prvotného nepriateľa Ducha Svätého a dielo Mesiáša, a preto bráni invázii tohto nebezpečného zla. s takýmto rozhodným a prísnym opatrením. Je možné, že u Ananiáša a Zafiry sa nie bez ich predbežného tajného vývoja, ako u Judáša, prejavili vlastný záujem, falošnosť a pokrytectvo, že ich vnútorný život nebol predtým zvlášť čistý, že semeno zla sa v nich zakorenilo už dávno a až teraz priniesol svoje zlé ovocie.

"Niektorí hovoria, že ak Satan naplnil srdce Ananiáša, prečo potom trpel trestom? Pretože on sám bol vinníkom, že Satan naplnil jeho srdce, pretože sa sám pripravil prijať satanov čin a naplniť svoju vlastnú silu." (Theophilus).

Zatajovanie ceny obce je tu interpretované ako lož Duchu Svätému, pretože Peter a ostatní apoštoli ako predstavitelia Cirkvi boli predovšetkým nositeľmi a orgánmi Ducha Svätého, ktorí v Cirkvi pôsobili.

4 Čo ste vlastnili, nebolo to vaše a čo ste získali predajom, nebolo vo vašich silách? Prečo si si to vložil do srdca? Neklamal si ľuďom, ale Bohu.

"Vlastnené, nie tvoje zostali"...? grécky ουχί μένον, σοί έμενε ..., sláva. čo je pre teba, to nie je tvoje? presnejšie by bolo preložiť zotrvávanie(na tvojom mieste) neostal si? Ananiáš mohol so svojím majetkom nakladať, ako sa mu zachcelo, aj keby ho vôbec nepredal. "Bolo niečo potrebné? Priťahujeme ťa nasilu? (Chryzostom)". A ak sa ho Ananiáš rozhodol predať, peniaze boli opäť v jeho úplnom vlastníctve a mohol s nimi nakladať, ako sa mu páčilo, mohol dať všetky do pokladne pre chudobných, mohol dať časť, mohol nič nedávajte. Ani jedno, ani druhé, ani tretie tu nemá taký význam ako skutočnosť, že priniesli len časť peniaze, zastupuje túto časť za všetky výšku výnosu. "Vidíš, hovorí Chryzostom, ako ho obviňujú z toho, že posvätil svoje peniaze a potom si ich zobral? Nemohol si, hovorí, po tom, čo si predal majetok, použiť ich ako svoje? Kto ti prekážal? Prečo ich obdivuješ?" po Ako ste sľúbili, že to vrátite? Prečo, hovorí, ste to urobili? Chceli ste si to nechať pri sebe? Najprv to bolo potrebné dodržať a nesľúbiť „...

„Nie klamal ľuďom, ale Bohu... vyššie povedané - "Duch svätý". klamať predtým Ducha sv. existuje teda lož predtým Bože- jeden z najjasnejších dôkazov Božstva Ducha Svätého, ako istej Božskej osoby.

5 Keď Ananiáš počul tieto slová, ostal bez života; a všetkých, ktorí to počuli, sa zmocnil veľký strach.

„Ananiáš padol bez života“ ..., grécky. πεσών εζέψυζε, presnejšie Slovan, "zostúp"... padol, vypršal, zomrel. Nebol to prirodzený nervový úder z Ananiášovho silného šoku z odhalení jeho činu, ale Boží zázračný priamy trest zločinca. „Tri zázraky v jednom a tom istom prípade: jeden bol ten, že Peter zistil, čo sa stalo tajne, druhý, že určil Ananiášovu duševnú náladu, a tretí, že Ananiáš prišiel o život jediným príkazom“ (Teofylakt) . - Prísnosť trestu je úmerná závažnosti viny previnilca proti Duchu Svätému, keďže ide o Judášov hriech, hriech, ktorý navyše ohrozoval celú spoločnosť, a preto si vyžadoval exemplárny trest, „aby poprava dvoch bola pre mnohých vedou“ – (Jerome). "Veľký strach zachvátil všetkých, ktorí to počuli"- vec sa zrejme odohrala na všeobecnom slávnostnom, možno liturgickom stretnutí a mladí muži pravdepodobne tam boli obyčajní ministri, ktorí plnili rôzne úlohy pre celkom dobre organizovanú spoločnosť, ako tí, ktorí boli pripojení k synagógam. Preto títo mládenci, len čo uvideli bezvládneho, vstali zo zhromaždenia a bez zvláštnej požiadavky, keďže v tom videli svoju povinnosť, pristúpili k bezduchému a odniesli ho na pohreb. V strachu alebo možno v zhone a neistote o mieste pobytu manželky, alebo skôr podľa Božieho dišpenzu, táto nie je informovaná o tom, čo sa stalo, a ako spolupáchateľ manželovho hriechu sa podieľa na jeho treste. .

6 A mládenci vstali, pripravili ho na pohreb, vyniesli ho a pochovali.
7 Asi po troch hodinách prišla aj jeho manželka, nevediac, čo sa stalo.

"Tri hodiny"... presnosť načasovania naznačuje presnosť a úplnú autentickosť rozprávania. Tieto tri hodiny ubehli pri pohrebe Ananiáša so všetkými prípravami naň, najmä ak miesto pochovania nebolo blízko. Rýchlosť pochovávania – tri hodiny po smrti – nie je pre východ nič zvláštne.

"Prišla aj jeho manželka"...ειςη̃λθεν - presnejšie slovan. vonku- vstúpil, tie. do domu, na miesto stretnutia, ktoré sa zrejme ešte nestihlo rozísť, takže Peter žiadal Zafiru, Za koľko predali pôdu, pravdepodobne poukázali na peniaze, ktoré boli stále pri nohách Apoštola. "Peter jej nevolal, hovorí Zlatoústy, ale čakal, kým sama príde. A ostatným sa nikto neodvážil povedať (jej) o tom, čo sa stalo, to je strach z učiteľa, to je rešpekt a poslušnosť žiakov." O tri hodiny neskôr - a manželka nie a nikto z prítomných o tom nepovedal, hoci bolo dosť času na to, aby sa to rozšírilo. Ale mali strach. O tom spisovateľ s úžasom hovorí: nevediac čo sa stalo...

8 Peter sa jej spýtal: Povedz mi, predala si pozemok za toľko? Povedala: áno, za toľko.

"Za koľko?"- "Peter - hovorí. Teofylakt - ju chcel zachrániť, pretože jej manžel bol podnecovateľom hriechu. Preto jej dáva čas, aby sa ospravedlnila a činila pokánie, povedal: povedz mi, za koľko?"...

"Áno, za toľko"... Rovnaká lož, rovnaké pokrytectvo, rovnaké sebectvo ako Ananiáš.

9 Ale Peter jej povedal: Prečo si súhlasila skúšať Ducha Pánovho? hľa, tí, čo pochovali tvojho muža, vchádzajú dverami; a vyvedú ťa.

"Skúšajte Ducha Pánovho"... tie. ako ho pokúšať klamstvom, je naozaj vševediaci?

"Bot vstúpi"... grécky ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , presnejšie slávne: "Hľa nohy tých, čo pochovali tvojho manžela predo dvermi"...

Mladíci, ktorí pochovali Ananiáša, sa v tom čase vracali a Peter využíva túto príležitosť, aby povedal na manželke rovnakú popravu, akej bol podrobený manžel: "a vyvedú ťa!", t.j. mŕtvy na pohreb. Či mal Peter v úmysle podľa vlastných slov udrieť Ananiáša smrťou (v. 4), alebo či išlo o priamy Boží zásah nezávislý od Petrovej vôle a úmyslu, z textu priamo nevyplýva. Ale keď už bol Ananiáš zasiahnutý smrťou, apoštol, hovoriac Zafire vyššie uvedené slová, si už mohol byť istý, že s ňou to bude rovnaké ako s jej manželom, podľa ich podobnosti, a vyslovil hrozivé - "a vyvedú ťa!"...

10 Zrazu mu padla k nohám a vzdala sa ducha. A mládenci vošli a našli ju mŕtvu, vyniesli ju a pochovali vedľa jej muža.

"Išiel von"... nie prirodzeným pôsobením úderu, ale zvláštnym pôsobením Boha, ako jej manžel (v. 5). „Venujte pozornosť (tu hovorí Theofylaktos) tomu, že medzi vlastnými apoštolmi sú prísni a medzi cudzincami sa im vyhýba trest; obaja sú prirodzení. pravej viere; po prvé, aby tí, ktorí už prešli na vieru, boli odmenení nebeským učením a duchovnou milosťou by sa nemalo dovoliť, aby sa stali pohŕdavými a svätokrádežnými ľuďmi, najmä na začiatku, pretože by to slúžilo ako zámienka na hanobenie ich kázania „...

11 A veľký strach zachvátil celú cirkev a všetkých, ktorí to počuli.

"A veľký strach zachvátil celú Cirkev"- τήν εκκλησίαν. Toto je prvé meno kresťanskej spoločnosti cirkvi. Sekundárny náznak pocitu strachu hovorí o jeho mimoriadnej povahe. Z úžasného pôsobenia Božieho trestu sa strach, ktorý sa najprv zmocnil niektorých svedkov toho, čo sa stalo, teraz rozšíril na celá Cirkev, tie. na celé kresťanské spoločenstvo a ďalej Všetci, ktorí to počuli tie. tí, ktorí boli mimo Cirkvi, ku ktorým sa táto správa len dostala.

12 A rukami apoštolov sa dialo medzi ľudom mnoho znamení a zázrakov; a všetci boli jednomyseľne v Šalamúnovej verande.

V úmysle prejsť k príbehu o novom prenasledovaní apoštolov zo strany Sanhedrinu uvádza deskriptor niekoľko všeobecných poznámok o stave Cirkvi Kristovej v tom čase. A predovšetkým spomína množstvo znamení a zázrakov, ktoré vykonal nielen Peter, ale apoštoli vôbec. Tieto znamenia a zázraky sa stali medzi ľudí ktorí ešte neverili v Krista a, samozrejme, priťahovať túto vieru.

"Všetci jednohlasne bývali na Šalamúnovej verande"... Toto obľúbené miesto apoštolov – veľká krytá galéria, pri hlavnom vchode do chrámu, bola očividne obzvlášť vhodným miestom na ich stretnutia.

13 Z cudzincov sa ich nikto neodvážil držať a ľudia ich oslavovali.

„Z cudzincov sa ich nikto neodvážil otravovať„... Tak silný bol pred nimi, ako výnimočnými ľuďmi, pocit akéhosi úctivého strachu a zmätku, najmä keď ich videli v jednomyseľnom úctivom a modlitebnom naladení.

14 A k Pánovi sa pripájalo stále viac veriacich, mnoho mužov a žien,
15 A tak vynášali chorých na ulice a ukladali ich na lôžka a lôžka, aby aspoň jedného z nich zatienil tieň okoloidúceho Petra.

Pri množstve zázračných uzdravení, ktoré vo všeobecnosti vykonali ruky apoštolov, si deskriptor všíma zvláštnej úžasnosti Petrových uzdravení, v ktorých dokonca aj tieň, ktorý zatienil chorých, priniesol uzdravenie. Pravda, deskriptor o tom nehovorí priamo, ale dosť jasne to ukazuje z toho, že chorých vyviedli na ulicu, aby ich okoloidúci Peter zatienil. Je zrejmé, že ľudia boli presvedčení o liečivej sile Petrovho tieňa a presvedčili sa až po pokusoch o uzdravenie z tohto tieňa. Tak ako jeden dotyk Kristovho rúcha, aj bez iných Kristových činov, sprevádzalo uzdravenie tých, ktorí sa ho dotkli (Mt IX, 20 atď.), tak jedno zatienenie Petrovho tieňa spôsobilo uzdravenie. "Veľká je viera tých, ktorí prichádzajú, hovorí Zlatoústy pri tejto príležitosti: ešte viac, ako bola za Krista. Pod Kristom to nebolo tak, že chorí dostali uzdravenie na stĺpoch a z tieňa. Prečo sa to stalo? Z čoho Kristus predpovedal a povedal (Ján XIV, 12): "Kto verí vo mňa, aj on bude konať skutky, ktoré ja konám, a bude konať väčšie ako tieto."„Prekvapenie voči apoštolom sa zväčšovalo zo všetkých strán: od tých, ktorí uverili, aj od tých, ktorí boli uzdravení, aj od tých, ktorí boli potrestaní, a z ich smelosti počas kázania a zo strany cnostného a bezúhonného života. “ (Teofylakt).

16 K Jeruzalemu sa zbiehalo aj mnoho okolitých miest a nosili chorých a posadnutých nečistými duchmi, ktorí boli všetci uzdravení.
17 A veľkňaz a s ním všetci, ktorí patrili k bludom saducejov, boli naplnení závisťou,

Ako môžete vidieť z predchádzajúceho obrázku vnútorný stav Kresťanská spoločnosť a postoj ľudu k nej, Kristovej cirkvi vnútorne prekvitala a bola ľuďmi oslavovaná. Je prirodzené, že vrahovia Pána zo závisti, okrem iného aj na Jeho slávu, boli naplnení závisťou voči Jeho učeníkom, ktorých ľudia tak oslavujú.

"Veľkňaz"... pravdepodobne Kaifáš, ktorý vtedy vládol, a teda nebol menovaný.

"A s ním všetci, ktorí patrili k heréze saducejov"... grécky καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), presnejšie slav. "a všetci, ktorí sú s ním, číra heréza saducejov“...; to ukazuje, že sám veľkňaz patril k heretickej sekte saducejov a bol jej predstaviteľom. Flavius ​​​​priamo hovorí, že jeden syn Anana alebo Anny (svokra Kaifáša) patril k saduceovej sekte (Archeol. XX, 9, 1). V tomto čase národného úpadku bolo možné, že sám veľkňaz bol uvrhnutý do kacírstva, možno aj napriek tomu, že to bolo nevyslovené a s určitými opatreniami.

18 a položili svoje ruky na apoštolov a zavreli ich do väzenia ľudu.

"Položili ruky na apoštolov"... použili násilie a zaobchádzali s nimi ako so zločincami.

19 Ale anjel Pánov otvoril v noci dvere väzenia, vyviedol ich von a povedal:
20 choďte a stojac v chráme hovorte ľudu všetky tieto slová života.

"Stojím v chráme, povedz" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, správnejšie Slovan.: "staň sa glogolitom v Cirkvi"...

Čím tvrdohlavejšie je prenasledovanie nepriateľov, tým jasnejšie Pán poskytuje svoju pomoc prenasledovaným, čiastočne preto, aby ich poučil a zastrašil, ale vo všeobecnosti, aby šíril a zakladal novozaloženú Cirkev. Anjel prikazuje hovoriť v chráme- smelo, nebojácne, nebojí sa hrozieb a prenasledovania.

"Všetky tieto slová života"... grécky πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , presnejšie slávne: "všetky slová tohto života"...- všetky slovesá tento život, t. j. pravý, večný, milosťou naplnený, v ktorom ty sám zostávaš.

21 Po počúvaní vošli ráno do chrámu a učili. Medzitým veľkňaz a tí, čo prišli s ním, zavolali veľradu a všetkých starších synov Izraela a poslali ich do väzenia, aby priviedli apoštolov.

"Všetci starší"... mimo členov Sanhedrinu. Práca apoštolov sa zdala byť taká dôležitá, alebo ju chceli viesť tak vytrvalo a odhodlane, že zhromaždili nielen veľradu ako celok, ale aj všetkých starších Izraela, aby rozhodnutia veľrady nadobudli osobitný význam. sila.

"Poslané do žalára"... V dôsledku toho ešte nebolo známe zázračné oslobodenie apoštolov a skutočnosť, že už vyučovali ľud v chráme: zhromaždenie sa zjavne konalo skoro ráno, ako o najvážnejších, naliehavých veciach.

22 Ale sluhovia, keď prišli, nenašli ich v žalári, a keď sa vrátili, hlásili:
23 a povedali: Našli sme väzenie zatvorené so všetkými opatreniami a stráže stojace pred dverami; ale keď ju otvorili, nikoho v nej nenašli.
24 Keď veľkňaz, náčelník stráže a iní veľkňazi sa čudovali, čo to znamená.

Jediné miesto v celom Novom zákone, kde veľkňaz z nejakého dôvodu sa nazýva jednoducho ιεριύς, a nie αρχιερεύς. Ďalej sú uvedené najmä z tohto a ďalšie „veľkňazi“. Pravdepodobne boli na dôchodku, keďže podľa I. Flavia ​​(Arch. III, 15) sa potom veľkňazi veľmi často menili a nahradení sa naďalej nazývali veľkňazi a zostali členmi Sanhedrinu. Je tiež možné, že sa tu prví kňazi z každej z 24. série, do ktorej Dávid rozdelil všetkých kňazov, nazývajú veľkňazi (I. Chron. XXIII, 6; 24; II Chron. VIII, 14; XXIX, 25; I. Ezdráš VIII, 24).

25 A niekto prišiel a oznámil im: Hľa, muži, ktorých ste zavreli do väzenia, stoja v chráme a učia ľud.
26 Potom išiel veliteľ stráže so sluhami a bez nátlaku ich priviedol, lebo sa báli ľudu, aby ich neukameňovali.

"Priviedol ich bez nátlaku" ... t. j. samozrejme tým, že som dobrovoľne ponúkol apoštolom, bez toho, aby na nich vložili ruky, aby sa dostavili na pozvanie Sanhedrinu. Nepochybne sympatie ľudí k apoštolom boli teraz také, že otvorené násilie voči nim bolo mimoriadne nebezpečné.

27 A keď ich priviedli, ustanovili ich do Sanhedrinu. a veľkňaz sa ich opýtal a povedal:
28 Nezakázali sme ti dôrazne učiť o tomto mene? a hľa, naplnil si Jeruzalem svojím učením a chceš na nás priviesť krv toho Muža.

Z okolností celej záležitosti bolo jasné zázračné vyslobodenie apoštolov z väzenia; o to prekvapujúcejšie je, že táto okolnosť je v Sanhedrine úplne umlčaná a pri obžalobe apoštolov je predložená formalita, ktorá v všeobecnom reťazci udalostí stráca akýkoľvek význam. Takí sú títo praví formalisti a pokrytci, ktorí sú nám dobre známi z evanjelia a hrozných odsúdení Pána („tí, ktorí cedia komára a prehĺtajú ťavu“).

"Neučte o tomto mene" ... Aké malicherné pohŕdanie samotným Ježišovým menom: vyhýba sa aj jeho pomenovaniu, čím však dokazuje, že nikto to nemôže nazvať Sväté meno okrem Ducha Svätého.

"Chceš na nás priniesť krv tej osoby"..., t.j. Boží trest za jeho nevinné preliatie. Sami raz kričali: "Jeho krv je na nás a na našich deťoch!" A teraz chcú zo všetkého obviňovať apoštolov! Do akej irónie sa zamotali nešťastní vrahovia Pána! A ako neúprosne ich vedie múdra Božia pravda k čistej vode!

29 Ale Peter a apoštoli odpovedali: Boha treba viac poslúchať ako ľudí.

Na obvinenie Sanhedrinu Peter odpovedá rovnako ako predtým (IV, 19-20), ale rozhodnejšie a nespochybniteľnejšie. "Veľká múdrosť v ich slovách a taká, že odtiaľto sa odhaľuje nepriateľstvo tých, ktorí sú proti Bohu (Crysostom)."

30 Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste zabili obesením na strome.

"Zabitý"...διεχειρίσασθε - zabíjali vlastnými rukami, silný výraz, aby naznačili vinu samotných sudcov, pri odstránení obvinenia, ktoré chcú apoštoli vzniesť na nich, členov Sanhedrinu, krv tejto osoby.

"visel na strome" opäť zosilnený výraz, vypožičaný z Mojžišovho zákona, kde sa pojem kliatby spája s pojmom obesenie na strome (porov. Gal. III, 13). To opäť zvyšuje vinu ukrižovateľov Mesiáša do desivých rozmerov.

31 Boh ho po svojej pravici vyvýšil, aby bol Hlavou a Spasiteľom, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov.

Boh ho po svojej pravici povýšil, aby bol Vodcom a Spasiteľom“..., gréčtina: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Slovanský preklad uchováva takpovediac lepšie, vôňa originál: "Vyvyšujte tohto Boha vládcu a Spasiteľa svojou pravicou" ... Tento výraz vyvoláva pocit, že Ježiš bol predtým náčelník naše a záchranca(Jeho kráľovská a veľkňazská dôstojnosť a služba), ale to bolo akoby skryté a ponížené stavom Jeho dobrovoľného znevažovania do hodnosti otroka. Vzkriesením a nanebovstúpením Jeho, Ježiša, sa Jeho dôstojnosť ako našej Hlavy a Spasiteľa prejavila vo všetkej sláve, plnosti a moci. Ruský preklad stráca túto „chuť“ originálu a je vyjadrený tak, ako keby Ježiš predtým nebol tým, na čo ho Boh neskôr povýšil.

32 V tomto sme Jeho svedkami a Duchom Svätým, ktorého Boh dal tým, ktorí Ho poslúchajú.

„Svedčia o ňom v tomto(presnejšie sláva, sih sloveso- τω̃ν ρητάτων τούτων všetko, čo sa o ňom hovorilo my a Duch Svätý... Svedectvo apoštolov a svedectvo Ducha Svätého o spomínanom povýšení – zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Pána sú obsahovo úplne rovnaké (porov. Ján XV, 26-27). Ich porovnanie a samostatné označenie tu, ako v Evanjeliu podľa Jána, má ten význam, že apoštoli neboli nevedomými nástrojmi Ducha pôsobiaceho prostredníctvom nich, ale pod Jeho vplyvom zostali spolu a nezávislé, osobne slobodné postavy; najmä ako očití svedkovia Jeho skutkov a priami poslucháči Jeho učenia od samého začiatku Jeho spoločenské aktivity, oni, akoby a nezávisle od Ducha, mohli byť spoľahlivými svedkami Jeho ako Mesiáša – Božieho Syna.

"Tým, ktorí Ho poslúchajú"., t.j. nielen apoštolom, ale všetkým veriacim.

33 Keď to počuli, boli roztrhaní hnevom a plánovali ich zabiť.
34 Istý farizej menom Gamaliel, učiteľ zákona, ktorého si vážil celý ľud, postavil sa v Sanhedrine a nariadil, aby boli na krátky čas vyvedení apoštolov.

"Gamaliel" spomínaný tu ako člen Sanhedrinu, farizej a ľudom rešpektovaný učiteľ zákona, v Talmude je známy židovský rabín, syn rabína Simeona a vnuk ďalšieho slávneho rabína Hillela. Bol aj učiteľom Ap. Pavla (XXII., 3.), a neskôr, podobne ako jeho učeník, sa stal aj kresťanom a hlásateľom evanjelia, pre čo mu svätá Cirkev dala meno Rovní sa apoštolom (Chet. Min., 4. jan. a 2. augusta).

35 a povedal im: Muži Izraela! zamyslite sa nad týmito ľuďmi, čo by ste s nimi mali robiť.
36 Krátko predtým sa totiž objavil Thewdas, ktorý sa tváril ako veľký, a nalepilo sa na neho asi štyristo ľudí; ale bol zabitý a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli a zmizli.
37 Po ňom sa pri sčítaní ľudu objavil Judáš Galilejský a strhol so sebou značný zástup. ale zahynul a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli.

Na Gamalielovu radu je najlepšie, aby Sanhedrin nezasahoval do veci kresťanstva, ale nechal to na prirodzený priebeh vecí v dôvere, že ak to nie je dielo Božie, samo sa zrúti. . Na dôkaz toho Gamaliel uvádza dva nedávne prípady, keď dvaja veľkí podvodníci ľudí zomreli bez akéhokoľvek zásahu Sanhedrinu spolu so všetkou svojou prácou. Toto sú povstania Theevdasa a Judáša Galilejského. Táto zmienka o deskriptore však spôsobuje dôležité zmätky: po prvé, Gamalielova reč sa týka doby predtým skutočný výkon historickej Theevdy (podľa R. Chr. nie skôr ako 44 rokov):, a po druhé, táto Theevda sa javí ako keby predtým Judáš Galilejský, ktorý sa vzbúril“ v dni písania tie. pri sčítaní ľudu- "Fevda...tak Judáš"... Aby sa tieto nepresnosti zmierili, mnohí vzdelaní tlmočníci pripúšťajú dvoch rebelov s menom Theevdas; iní vysvetľujú túto nepresnosť jednoducho chybou v pamäti pisateľa (ako Skutky XII, 16) a veria, že pod menom Thevda bol privedený na myšlienky nejaký iný rebel, ktorý skutočne žil v čase, ktorý naznačil Lukáš. (predtým Judáš z Galiley).

"Pózovať ako nejaký veľký"..., zjavne pre proroka alebo Mesiáša. Theeuda, o ktorej sa zmieňuje Flavius, sa veľmi podobá tej, ktorá je opísaná v Skutkoch, hoci čas jeho objavenia uvedený deskriptorom neumožňuje jeho identifikáciu v oboch prípadoch. O Judášovi Galilejskom si Flavius ​​zachoval aj veľmi kuriózne správy, ktoré potvrdzujú historickú realitu tejto udalosti. Flavius ​​pomenoval Judáša Gaulonit(Arch. XVIII, 1, 1), keďže bol z Gamaly v dolnej Gavlonitis (na východnom brehu Galilejského jazera), nazýva aj Galilejčanom (Arch. XX, 5, 2; o vojne Júda. II, 8, 1). Vzbúril ľud a odtiahol so sebou mnoho ľudí na základe nespokojnosti so sčítaním, ktoré sa uskutočnilo na príkaz Augusta v Judei (Lk II, 2). Keď v tomto sčítaní ľudu videl konečné zotročenie „vyvoleného“ ľudu „pohanom“, vyzval ľudí, aby neposlúchli Caesarovo nariadenie o sčítaní ľudu, a volal: „Máme jedného Pána a Pána Boha“!...

"Zomrel"...- Flavius ​​​​v skutočnosti hovorí o smrti iba detí tohto Judáša, zatiaľ čo Gamaliel spomína svoju smrť - dve legendy, ktoré sa nevylučujú, ale skôr dopĺňajú.

38 A teraz, hovorím vám, odíďte od tohto ľudu a opustite ho; lebo ak je tento podnik a toto dielo od ľudí, bude zničené,

"Dohoda ľudí"...(porov. Mt XXI, 25), teda ľudského pôvodu a charakteru, len s ľudskými cieľmi a ašpiráciami, bez vôle a požehnania Boha.

39 a ak od Boha, potom ho nemôžete zničiť; pozor aby ste sa neukázali ako nepriatelia Boha.

"A ak od Boha" ... Podľa výkladu Zlatoústeho: „akoby povedal: počkaj! ak sa aj títo objavili sami od seba, potom sa bezpochyby rozptýlia... Ak ide o ľudskú záležitosť, potom nie je potrebné, aby ste starosti. A ak je to Božie, potom pri všetkom svojom úsilí ich nebudete môcť prekonať "...

Dá sa s istotou povedať, že takú radu, akú dal Gamaliel, mohol dať len človek disponovaný vidieť v kresťanstve práve Božiu moc; lebo hoci je táto veta vo všeobecnosti pravdivá, ak sa aplikuje na činnosť ľudí v ich vzťahu k udalostiam, nemôže byť vždy bezpodmienečne pravdivá, pretože ak je táto veta bezpodmienečne aplikovaná, vo všeobecnosti by sa zdalo zbytočné argumentovať proti rozvoju zlých princípov. v živote, niekedy dovolený Bohom, čo je v rozpore so zákonmi svedomia a Božím zákonom. V ústach človeka, ktorý je naklonený vidieť Božiu moc v kresťanstve, má táto pozícia svoju plnú silu, za predpokladu, že Božia moc sa tu v nasledujúcich udalostiach určite prejaví zreteľnejším a presvedčivejším spôsobom. Gamalielove rady v tomto prípade strácajú aj charakter ľahostajnosti a ľahkomyseľného postoja k udalostiam, pre ktoré je jedno, či je to tak alebo nie. - V každom prípade je priaznivý postoj ku kresťanstvu v Gamalielovom koncile nepochybný (porov. Zlatoústy a Teofil). Je to zrejmé z Gamalielovej ďalšej hrozby členom Sanhedrinu, že by mohli byť odporcovia Boha(grécky a slovanský silnejší - teomachisti- θεομάχοι - vzbura proti Bohu, boj proti Nemu).

40 Poslúchli ho; a volajúc apoštolov, bili ich a keď im zakázali hovoriť o mene Ježiš, prepustili ich.

Gamalielova silná reč urobila dojem na Sanhedrin a presvedčila ich, aby poslúchli dobrú radu – v tom zmysle, že plán zabiť apoštolov (v. 33) zostal bez popravy. To však nevylučovalo možnosť nepriateľského postoja voči nim zo strany tých, ktorí neboli naklonení po Gamalielovi podozrievať vo svojom diele Božiu moc. Apoštoli boli vystavení telesným trestom (bičovaniu), pravdepodobne pod zámienkou neposlušnosti voči ich predchádzajúcemu rozhodnutiu Sanhedrinu, teraz obnovenému s rovnakou silou. „Nevyvrátiteľnej spravodlivosti slov (Gamalielových) nemohli odolať, no napriek tomu uspokojili svoju zúrivosť a navyše opäť dúfali, že týmto spôsobom odstránia apoštolov (Chryzostoma)...

41 Odišli zo Sanhedrinu a tešili sa, že pre meno Pána Ježiša sú hodní potupy.

„Tešiac sa, že pre meno Pána Ježiša boli uznaní za hodných prijať potupu“... Toto zneuctenie považovali za zvláštne milosrdenstvo svojho Pána a Učiteľa; lebo čo môže byť pre milujúce srdce vo vzťahu k milovanému Pánovi a Učiteľovi cennejšie a drahšie, než ochota a príležitosť položiť za Neho aj svoju dušu!

Samozrejme, hlásanie evanjelia a potom pokračovalo svojím vlastným spôsobom, bez zastavenia alebo oslabenia, ale ešte intenzívnejšie: "v chráme aj doma", "každý deň",- t.j. neustále, neustále, súkromne aj verejne.

42 A každý deň v chráme a z domu do domu neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi.