Svätá tradícia. Sväté písmo a svätá tradícia: ortodoxný pohľad

Začnime ekumenickými koncilmi.

Na prvom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v roku 325 v meste Nicaea, sa slávenie Veľkej noci ustanovilo na deň pohanskej bohyne Astarte. Došlo tak ku kompromisu medzi pohanstvom a kresťanstvom – kresťanským názvom pre sviatok v pamätný pohanský deň. Potom sú pohanské sviatky široko zaradené do kresťanstva, ako sme už písali v predchádzajúcich kapitolách, svätci nadobúdajú črty pohanských bohov.

Na treťom ekumenickom koncile v roku 431 v Efeze bola Panna Mária vyhlásená za Božiu Matku, čím sa začalo jej uctievanie ako príhovorkyne pred Bohom.

Na piatom ekumenickom koncile v roku 553 v Konštantínopole sa cirkev a štát spájajú, kláštory sú podriadené.

Na siedmom ekumenickom koncile v roku 787 v Nicaea bolo zavedené uctievanie ikon nazývaných svätí a kríž. Rozhodnutia tohto koncilu boli potvrdené na miestnom koncile v roku 842 v Konštantínopole, kde bol kult ikon vyhlásený za charakteristický znak pravoslávia, na počesť ktorého bol zavedený sviatok Triumf pravoslávia.

Všimnite si, že za dátum vzniku ruského štátu sa považuje rok 862 a všetky tieto odchýlky od Biblie a od Kristovho učenia, o ktorých sa bude diskutovať nižšie, prišli do Ruska z Byzancie.

Takže podľa rozhodnutí ekumenických koncilov došlo k niekoľkým vážnym odchýlkam od Biblie, Božieho Slova.

Poďme sa teraz rýchlo pozrieť na spisy niektorých takzvaných cirkevných otcov.

Gregor Palamas, jeden zo zakladateľov hnutia Hesychast (o tomto hnutí sme sa už v krátkosti zmienili), hlásajúci najprísnejší asketický život, odmietanie akýchkoľvek svetských dobier, vyčerpávajúce pôsty, nočné bdenie, abstraktnú kontempláciu ako najdôležitejšie podmienky pre duchovný život. .

Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, jedna z najznámejších postáv cirkvi, bojoval proti arianizmu. Počas Bazila Veľkého došlo k boju medzi náboženskými stranami a on sa stal hlavou Novej nicejskej ligy. So svojimi dvoma spoločníkmi Gregorom z Nyssy a Gregorom Teológom vytvára Basil teológiu postavenú na novej terminológii.

Treba poznamenať, že filozofický smer „Neoplatonizmus“ mal veľký vplyv na Bazila Veľkého, ktorý najmä „z tohto systému veľa čerpal, keď rozvíjal učenie o Duchu Svätom, zobrazujúc Jeho pôsobenie vo svete analogicky s činmi duše novoplatonikov“. Novoplatonizmus, filozofický smer, ktorý vznikol v treťom storočí nášho letopočtu, je fúziou gréckej filozofie a východných kultov do jedného mystického systému. Boh je podľa nich jediný nepoznateľný princíp a byť nepoznateľný sa môže ľuďom odhaliť v mystických zjaveniach, v stave extázy, v ktorej duša kontempluje absolútno a splýva s ním v jeden celok. Prostriedkom na dosiahnutie extázy je najprísnejšia askéza. Bazil Veľký sa vyznačoval mimoriadne prísnym asketizmom, napísal esej o asketizme a kláštorných pravidlách, ktoré dostali štatút kódexu.

Pachomius je jedným zo zakladateľov mníšstva. Snažil sa zachrániť mníchov pred demoralizačným pôsobením púšte, v ktorej duševne a mravne degradovali (Pachomius bol nazývaný otcom cenobitského mníšstva). Okrem toho sa Pachomius vyhýbal hierarchii a nechcel, aby mnísi prevzali tú či onú hodnosť, pretože prijatie dôstojnosti znamenalo vysviacku od biskupa a vytvorilo závislosť kláštora od hierarchie a táto závislosť podľa Pachomia "vytiahol kláštor do sveta." Na tomto základe biskupstvo zatrpklo voči Pachomiovi, bol prenasledovaný a takmer bol zabitý.

Fjodor Fermeisky napísal: "Človek, ktorý pozná sladkosť bunky, sa vyhýba svojmu blížnemu."

Ján z Damasku je horlivým obhajcom úcty k ikonám, autorom diela „Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony“, nedokáže vysvetliť zbožštenie ikon na základe Biblie ako hrubé porušenie druhého prikázania Boží zákon. Damask otvorene vyhlasuje, že „v kráľovstve milosti nezostáva v platnosti celý zákon“. Svätý Otec prečiarkne Kristove slová: „Ale radšej sa pominie nebo a zem, ako by zahynula jedna maličkosť zo zákona“ (Lk 16,17).

V katedrále Trull v roku 692 boli v odseku 82 stanovené hlavné ustanovenia o úcte k ikonám. Starý a Nový zákon boli ostro protikladné. Aby svätí otcovia dosiahli svoj cieľ, rozhodli sa umelo postaviť proti sebe dve časti Biblie a ukázať, že Pánove názory na tú istú otázku boli v rôznych časoch odlišné. Stvoriteľ vesmíru však takýmto ľuďom hovorí: „Boh nie je človek, ktorý by Mu klamal, a nie je ani syn človeka, ktorý by sa zmenil. Povie a neurobí? Bude hovoriť a nevystúpi? (4. Mojžišova 23:19).

Ďalší cirkevný otec, Ján z Rebríka, uvádza: „Kláštorný výkon začína voľbou mentora alebo duchovného otca a jemu treba zveriť svoju spásu... A nemôžete ani diskutovať alebo skúšať slová vášho zvoleného mentora... Rady mentora treba počúvať s pokorou a bez akýchkoľvek pochybností (ako z Božích úst), - a „aj keby boli v rozpore s ich vlastným chápaním a pýtajúci sa neboli príliš duchovní“ . .. „Poslušní, rovnako ako mŕtvi, neprotirečia a nehádajú sa ...“.

V týchto slovách opäť vidíme protirečenie Biblie – Slova Božieho, lebo Pán hovorí: „...prekliaty muž, ktorý dôveruje v človeka a telo robí svojou silou...“ (Jeremiáš 17:5).

Takto má vyzerať mníšstvo podľa cirkevných otcov: slepá poslušnosť učiteľovi, ktorému človek zveruje svoju spásu. Robiť a neuvažovať, aj keď to odporuje vášmu svedomiu a Božiemu Slovu – Biblii. Ako veľmi to odporuje nielen Biblii, ale aj zdravý rozum Myslím, že to nestojí za reč. Ako tu opäť nepripomínať slová apoštola Pavla: „Títo (veriaci z mesta Berea. - A.O.) boli rozvážnejší ako tí v Tesalonike: slovo prijímali so všetkou usilovnosťou a denne skúmali Písma, či je to pravda“ (Skutky 17:11). Je to o o kázaní samotného apoštola Pavla a o tom, ako sa mu páčilo, že mu veriaci slepo neveria, neberú mu len slovo, ale overujú si jeho slová v Biblii, čo ak sa pomýlil, lebo on, aj keď vybral si ho sám Boh, je len slabý človek, ktorý sa môže pomýliť! Aký to kontrast s požiadavkou slepo, bez uvažovania a bezvýhradne veriť takzvaným otcom cirkvi, ľuďom slabým ako každý z nás. Bezpodmienečne môžete dôverovať iba Bohu. Úlohou tejto krátkej eseje nie je rozbor celej svätej tradície a jej porovnanie s Bibliou. Môžete to urobiť sami, milí čitatelia, tak, že vezmete diela cirkevných otcov a porovnáte ich s Bibliou.

Chceli sme len ukázať, že Tradície, ktoré sú v mnohých cirkvách základom viery spolu s Bibliou, jej veľmi často odporujú. Len Božie slovo potvrdzuje alebo popiera pravdivosť toho či onoho výroku, ktorý ktokoľvek vyslovil. Opäť chceme pripomenúť vyššie uvedený citát z Úplného pravoslávneho teologického slovníka, že ak niektorá časť Svätej Tradície odporuje Biblii, potom ju nemožno brať ako základ viery. Na základe tohto vyjadrenia, podaného samotným pravoslávnym duchovenstvom, je potrebné vylúčiť z cirkvi uctievanie Panny Márie a svätých, ikony a úctu k nim, kláštory, náuku o nesmrteľnosti duše, slávenie sv. Nedeľa ako v rozpore so Svätým písmom – Bibliou. Ale ako ukazuje história, nikto to neurobí.

V priebehu storočí sa diabol opakovane pokúša zničiť Bibliu, vymazať ju z povrchu zeme, ale keďže nemôže zničiť Slovo Božie, v opozícii voči nemu vytvára posvätnú tradíciu, v ktorej oficiálne opravuje odchýlku od Biblie. Potvrdzujú to slová teológa Tertulliana: „O týchto a iných nariadeniach nenájdete prikázania v Písme (Biblie. — A.O.): tradícia nech je vám prikázaním, zvyk potvrdením a viera motívom naplnenia.

Svätý Euzébius píše: „Treba sa držať aj tradície, lebo len v Písme nie je možné nájsť všetko.“ Inými slovami, z pohľadu týchto ľudí Boh na niečo nemyslel a niečo mu uniklo, a tak sa ľudia rozhodli vyplniť medzeru, ktorú Boh urobil, vytvorením tradícií a povolaním veriť im rovnakým spôsobom, ako povedal Boh.

Keď sa niektorí ľudia vzbúrili proti pohanským obradom a náukám prevládajúcim v cirkvi, duchovní hierarchovia im odpovedali: „Ty sa odvažuješ hádať s cirkevnými otcami bez akejkoľvek autority. Hádať sa s nimi môže len ich rovný. A teraz už žiadne nie sú." Ale nebudeme sa s týmito autoritami hádať, ale dáme slovo samotnému Bohu, ktorý má právo s nimi nesúhlasiť. To je to, čo hovorí vo svojom Slove, Biblii.

Starosť Cirkvi o čistotu kresťanského učenia Svätá Cirkev Kristova sa od prvých dní svojej existencie neúnavne starala o svoje deti, svojich členov, aby pevne stáli v čistej pravde. " Nie je pre mňa väčšia radosť, ako počuť, že moje deti chodia v pravde.“, – píše svätý apoštol Ján Teológ (3 Jn. 1, 4).

"Stručne napísané, aby som vás uistil, utešoval a dosvedčoval, že táto pravá milosť Božia, v ktorej stojíte“, – píše, dokončujúc svoj koncilový list, svätý apoštol Peter (1 Pet. 5, 12).

Svätý apoštol Pavol o sebe hovorí, že po 14 rokoch kázania odišiel do Jeruzalema na základe zjavenia s Barnabášom a Titom a obetoval tam, a najmä najslávnejšiemu, ním hlásané evanjelium, nebolo to zbytočné. že zápasil a zápasil (Gal .2, 2). V žalmoch, či už v žalmoch, alebo v našich kresťanských modlitbách, je jednou z prvých prosieb „viesť nás po ceste viery, kráčať v pravde“ Božej.

Pravá cesta viery, vždy starostlivo strážená v dejinách Cirkvi, sa od nepamäti nazýva priama, správna, „pravá Božia milosť“, o ktorej hovorí apoštol Pavol – pravoslávie (pravovernosť). V žaltári, s ktorým bola Cirkev neoddeliteľná od prvého okamihu svojej existencie, ako to poznáme z dejín kresťanskej bohoslužby, sú vysvetlené výrazy: moja noha je na priama cesta nech moje oči hľadia na spravodlivosť, patrí sa oslavovať právom(Žalm 25:12; 16:2; 32:1 atď.).

Apoštol Pavol prikazuje Timotejovi, aby sa postavil pred Boha“ dôstojný pracovník, bezúhonný, verne učí(priamo sekajúc dlátom) slovo pravdy "(2 Tim. 2, 15). Prvokresťanské spisy neustále hovoria o dodržiavaní "pravy viery", "pravdy pravdy." Samotný výraz "pravoslávie" bol široko používané už v období pred ekumenickými koncilmi, v terminológii samotných ekumenických koncilov a cirkevných otcov, východných aj západných.

Popri priamej, správnej ceste viery vždy existovali aj odporcovia (slovami sv. Ignáca Bohonositeľa), svet väčších či menších omylov medzi kresťanmi a dokonca celé nesprávne systémy, ktoré sa snažili napadnúť životné prostredie pravoslávnych. Kvôli hľadaniu pravdy došlo medzi kresťanmi k rozdeleniu.

Pri oboznámení sa s dejinami Cirkvi, ako aj pri pozorovaní súčasnosti vidíme, že omyly, ktoré sú vo vojne s pravoslávnou pravdou, sa objavovali a objavujú a) pod vplyvom iných náboženstiev, b) pod vplyvom filozofie, a) pod vplyvom iných náboženstiev, ako aj pod vplyvom filozofie. c) v dôsledku slabosti a sklonov padlej prirodzenosti hľadajúc práva a ospravedlnenia tým svoje slabosti a príťažlivosti.

Chyby sa zakoreňujú a stávajú sa tvrdohlavými najčastejšie cez pýchu ľudí, od tých, čo bránia, cez pýchu myslenia.

Aby Cirkev strážila správnu cestu viery, musela vytvoriť prísne formy na vyjadrenie pravdy viery, vybudovať pevnosť pravdy, aby odrážala vplyvy cudzie Cirkvi. Definície pravdy hlásané Cirkvou sa nazývajú dogmy z čias apoštolov. V Skutkoch apoštolov čítame o apoštoloch Pavlovi a Timotejovi: Keď prechádzali mestami, povedali veriacim, aby dodržiavali obrady, ktoré nariadili apoštoli a presbyteri v Jeruzaleme"(Sk 16, 4); tu máme na mysli rozhodnutia Apoštolského koncilu, opísané v 15. kapitole Knihy Skutkov. Starovekí Gréci a Rimania nazývali grécke slovo "dogma" a) filozofické pozície a b) rády, ktoré boli v kresťanskom chápaní sú „dogmy“ protikladom k „názorom“ – nestabilným osobným úvahám.

Zdroje dogiem

Na čom sú založené dogmy?- Je jasné, že dogmy nie sú založené na racionálnych úvahách jednotlivcov, aj keby to boli otcovia a učitelia Cirkvi, ale na učení Sväté písmo a v apoštolskom Svätá tradícia. Pravdy viery, obsiahnuté vo Svätom písme a Apoštolskej svätej tradícii, dávajú plnosť náuky viery, nazývanej starými otcami Cirkvi „katolícka viera“, „katolícke učenie“ Cirkvi (katolícko-katolíckej) . Harmonicky sa spájajúce pravdy Písma a Tradície do jedného celku určujú „ Vedomie katedrály Cirkev vedená Duchom Svätým.

Svätá Biblia

Názov Sväté písmo sa vzťahuje na knihy napísané svätými, prorokmi a apoštolmi pod vplyvom Ducha Svätého, a preto sa nazývajú inšpirované Bohom. Delia sa na knihy Starého zákona a Nového zákona.

Cirkev uznáva 38 kníh Starého zákona; spojením niektorých z nich do jednej knihy podľa vzoru starozákonnej cirkvi redukuje ich počet na 22 kníh, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy. Tieto knihy, zahrnuté vo svojej dobe v židovskom kánone, sa nazývajú „kanonické“. Spája ich skupina „nekánonických“ kníh, t.j. nezaradený do židovského kánonu, napísaného po uzavretí kánonu starozákonných posvätných kníh. Aj tieto posledné knihy Cirkev prijíma ako užitočné a poučné. Ustanovila ich v dávnych dobách na osvetové čítanie nielen v domácnostiach, ale aj v kostoloch, preto sa nazývali „cirkevné“; Cirkev ich obsahuje v rovnakom kódexe Biblie ako kánonické knihy. V doktrinálnom zmysle ich dáva na druhé miesto, pozerá sa na ne ako na doplnok ku kánonickým knihám. Niektoré z nich majú tak blízko k inšpirovaným, že napríklad v 85. kánone apoštolov sú spolu s kánonickými knihami uvedené tri knihy Machabejcov a kniha Ježiša, syna Sirachovho, a všetky spolu hovorí sa, že sú „ctení a svätí“, ale to hovorí len o úcte k nim starobylý kostol, rozdiel medzi starozákonnými kánonickými a nekánonickými knihami sa vždy zachoval.

Novozákonné kanonické knihy Svätá Biblia uznáva 27. Keďže posvätné knihy Nového zákona boli napísané v rôznych rokoch apoštolskej doby a apoštoli ich poslali na rôzne miesta v Európe a Ázii a niektoré z nich nemali konkrétne miesto určenia v tom či onom zemepisnom bode, potom ich pozbierajte do jednej sady, čiže kódexu, Nemohla to byť ľahká záležitosť a človek si musel dávať prísny pozor, aby takzvané apokryfné knihy, z ktorých väčšina bola zostavená v kacírskych kruhoch, neskončili v kruhu. kníh apoštolského pôvodu. Preto otcovia a učitelia Cirkvi prvých storočí kresťanstva venovali osobitnú pozornosť rozoznávaniu kníh, aj keď niesli mená apoštolov; cirkevní otcovia často zaraďovali niektoré knihy do svojich zoznamov s výhradou, neistotou a pochybnosťami, alebo preto nedali úplný zoznam posvätné knihy: to bolo nevyhnutné a slúži ako pamiatka na ich výnimočnú opatrnosť vo svätej veci; nespoliehali sa na seba, ale čakali na všeobecný hlas Cirkvi. Kartáginská miestna rada z roku 318 v 33. kánone uvádza zoznam všetkých kníh Nového zákona bez výnimky. Svätý Atanáz Veľký vymenúva všetky knihy Nového zákona bez najmenších pochybností a rozdielov a v jednom zo svojich spisov zoznam končí slovami: „Toto je číslo a názov kanonických kníh Nového zákona. odovzdali sami apoštoli Krista Spasiteľa, ktorí boli s Ním a boli Ním vyučovaní“ (Synopsia sv. Atanáza). Aj sv. Cyril Jeruzalemský vymenúva knihy Nového zákona bez toho, aby si v Cirkvi všimol akýkoľvek rozdiel medzi nimi. Rovnaký úplný zoznam nájdeme u západných cirkevných spisovateľov, napríklad u Augustína. Tak bol koncilným hlasom celej Cirkvi potvrdený úplný kánon novozákonných kníh Svätého písma.

Svätá tradícia

Posvätná tradícia v pôvodnom presnom zmysle slova je tradícia pochádzajúca zo starovekej cirkvi apoštolských čias: v II-IV storočí sa nazývala „apoštolská tradícia“.

Treba mať na pamäti, že staroveká Cirkev starostlivo strážila vnútorný život Cirkvi pred nezasvätenými, jej Najsvätejšie sviatosti boli „tajomstvá“, ktoré boli strážené pred nekresťanmi. Pri ich vykonávaní – pri krste, pri Eucharistii – neboli prítomní cudzinci, ich poradie nebolo zaznamenané, ale odovzdané ústne; a predsa toto udržiavané tajomstvo obsahovalo podstatný aspekt viery. Je nám to jasné najmä zo sv. Cyril Jeruzalemský (IV. storočie). Počnúc kresťanskými lekciami pre tých, ktorí ešte nevyjadrili konečné rozhodnutie stať sa kresťanmi, svätec predchádza učenie týmito slovami: „keď sa vysloví katechumen, ak sa vás katechumen spýta, čo povedali učitelia, potom nič neprerozprávajte osoba stojaca vonku. Lebo toto je záhada a nádej budúceho storočia. Zachovaj tajomstvo Stvoriteľa. Nech ti nikto nepovie: čo je na škodu, keď to zistím? A chorí si pýtajú víno, ale ak je podaný predčasne, má zlé následky: pacient zomrie a lekára ohovárajú“ (Predhovor pre tých, ktorí začínajú oznamovať). V jednom z ďalších slov-učení sv. Cyril opäť poznamenáva: "... celé učenie viery uzatvárame v niekoľkých veršoch. A bol by som rád, keby ste si ho od slova do slova pamätali a so všetkou usilovnosťou si medzi sebou opakovali, nie písať na papier, ale kresliť s pamäťou v srdci, dávajte si pozor, aby ste počas toho, čo ste sa venovali tomuto vyučovaniu, nikto z katechumenov nepočul, čo vám bolo odovzdané...“ (5. katechumen). A v „ohlasovacích“ slovách, ktoré napísal osvieteným, teda tým, ktorí už pristupujú ku krstu a prítomným pokrsteným, dáva toto varovanie: , ani nikomu inému, kto sa ešte nestal kresťanom, inak dáš odpoveď Pánovi. A ak si zapíšeš toto oznámenie, tak ako pred Pánom, zapíš aj toto „(to je toto varovanie) (Úvodná reč osvieteným).

Jasnú koncepciu svätej apoštolskej tradície nám dáva sv. Bazila Veľkého (4. storočie) týmito slovami:

"Z dogiem a kázní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, niektoré máme v písomnej forme a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície postupnosťou v tajomstve. Lebo ak sa odvážime odmietnuť nepísané zvyky, akoby mali malý význam, potom určite tým najdôležitejším spôsobom poškodíme evanjelium, alebo navyše z kázania apoštolov zanecháme prázdne meno bez obsahu meno nášho Pána Ježiša Krista označoval obraz kríža, ktorý učil Písmo? Aby sme sa v modlitbe obrátili na Východ, čo nás naučilo Písmo? Ktorý zo svätých nám zanechal slová vzývania pri ukladaní Eucharistie a kalicha požehnania v písaní? Lebo sa neuspokojíme so slovami, ktoré apoštol a evanjelium spomínajú, ale pred nimi aj po nich vyhlasujeme iných, ako majúcich veľkú moc pre sviatosť, keďže ich prijali od non-pi výučba saní. Podľa akého Písma požehnávame vodu krstu aj olej pomazania a dokonca aj osobu, ktorá je pokrstená? Nie je to podľa skrytej tajnej tradície? Čo ešte? Samotné pomazanie olejom, čo nás naučilo písané slovo? Odkiaľ Satan a jeho anjeli popierajú aj trojité ponorenie človeka a iné veci súvisiace s krstom, z čoho sú prevzaté Písma? Nie je to z tohto nepublikovaného a nevysloviteľného učenia, ktoré naši otcovia zachovávali v tichosti neprístupnom zvedavosti a úsudku, keď boli mlčaním dôkladne naučení strážiť svätyňu sviatostí? Aká by to bola slušnosť hlásať v Písme učenie o veciach, na ktoré nie je dovolené pozerať sa nepokrsteným?

Z týchto slov Bazila Veľkého vyvodzujeme: po prvé, že tradícia svätej náuky je to, čo môže byť ustanovené počiatkom Cirkvi, a po druhé, že je starostlivo zachovaná a jednomyseľne uznávaná otcami a učiteľmi Cirkvi, v ére veľkých otcov Cirkvi a začiatku ekumenických koncilov.

Hoci sv. Bazil tu uvádza množstvo príkladov ústnej Tradície, ale sám robí krok k zapísaniu tohto ústneho slova. Do éry slobody a víťazstva Cirkvi v 4. storočí sa vo všeobecnosti celá tradícia zapísala do písomnej podoby a teraz je zachovaná v cirkevných pamiatkach a tvorí doplnok k Svätému písmu.

posvätný starodávna tradícia nájdeme:

a) v najstaršej pamiatke Cirkvi - „Pravidlách svätých apoštolov“;
b) vo vyznaniach starých miestnych cirkví;
c) v starých liturgiách;
d) v najstarších aktoch týkajúcich sa kresťanských mučeníkov: tieto skutky mučeníctva predtým veriaci nepoužívali, pretože po ich predbežnom zvážení a schválení miestnym biskupom, a čítali sa na verejných zhromaždeniach kresťanov aj pod dohľadom primasov z r. kostoly. Vidíme v nich vyznanie Najsvätejšej Trojice, Božstvo Pána Ježiša Krista, príklady vzývania svätých a viery vo vedomý život tých, ktorí odpočívali v Kristovi a iných;
e) v starovekých záznamoch o dejinách Cirkvi, najmä v dejinách Eusebia Pamphila, kde sú zhromaždené mnohé staroveké rituálne a dogmatické tradície, napríklad o kánone posvätných kníh Starého a Nového zákona;
f) v dielach starých otcov a učiteľov Cirkvi;
g) napokon, v samom duchu života Cirkvi, v zachovávaní vernosti všetkým jej základom, pochádzajúcich od svätých apoštolov.

Apoštolská tradícia uchovávaná a chránená Cirkvou, a tým zachovaná Cirkvou, sa stáva tradíciou samotnej Cirkvi, patrí jej, je jej svedkom a paralelne s Písmom svätým sa jej nazýva „Posvätná tradícia“. ".

Svedectvo posvätnej tradície je potrebné, aby sme si boli istí, že všetky knihy Svätého písma nám boli odovzdané z apoštolských čias a pochádzajú od apoštolov. Je potrebný pre:
- správne porozumenie jednotlivým miestam Svätého písma a jeho stavanie proti heretickým reinterpretáciám;
- ustanovenie dogiem kresťanskej viery vzhľadom na to, že niektoré pravdy viery sú v Písme vyjadrené celkom určite, zatiaľ čo iné nie sú celkom jasné a presné, a preto vyžadujú potvrdenie svätou apoštolskou tradíciou.

K tomu všetkému je posvätná tradícia cenná tým, že z nej vidíme, ako je celý spôsob cirkevného poriadku, kánonov, bohoslužieb a obradov zakorenený a založený v poriadku života starovekej cirkvi.

Koncilné vedomie Cirkvi

Pravoslávna cirkev Kristova je telo Kristovo, duchovný organizmus, ktorého hlavou je Kristus. Má jediného ducha, jedinú spoločnú vieru, jediné a spoločné, koncilové, katolícke vedomie, vedené Duchom Svätým, ale potvrdené vo svojich úsudkoch na konkrétnych, určitých základoch Svätého písma a Svätej apoštolskej tradície. Toto katolícke vedomie je Cirkvi vždy vlastné, ale na ekumenických konciloch Cirkvi sa prejavuje ešte konkrétnejšie. Od hlbokého kresťanského staroveku sa dvakrát do roka zvolávali miestne rady jednotlivých pravoslávnych cirkví, podľa 37. kánonu sv. apoštolov. V dejinách Cirkvi tiež mnohokrát existovali Krajské biskupské rady, širšieho rozsahu ako jednotlivé cirkvi, a napokon aj biskupské rady celej Pravoslávna cirkev, Východ a Západ. Takýchto koncilov – ekumenických – Cirkev pozná sedem.

Ekumenické koncily presne sformulovali a schválili niekoľko základných právd kresťanskej ortodoxnej viery, obhajujúcich staroveké učenie Cirkvi z deformácií heretikov. Ekumenické koncily tiež sformulovali a zaviazali k univerzálnemu jednotnému vykonávaniu mnohých zákonov a pravidiel všeobecného cirkevného a súkromného kresťanského života, nazývaných cirkevné kánony. Ekumenické koncily napokon schválili dogmatické definície viacerých miestnych koncilov, ako aj dogmatické výklady zostavené niektorými cirkevnými otcami (napríklad vyznanie viery sv. Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey, kanonikov sv. Bazil Veľký a ďalší).

Treba mať na pamäti, že cirkevné koncily prijali svoje dogmatické definície
a) po starostlivom, vyčerpávajúcom a úplnom zvážení všetkých miest Svätého písma týkajúcich sa položenej otázky,
b) zároveň svedčiť o tom, že všeobecná Cirkev takto chápala dané pokyny Svätého písma. Takto vyjadrujú definície rád súlad Svätého písma a katolíckej tradície Cirkvi. Pre tento dôvod tieto definície sa samy stali skutočným, nezničiteľným a autoritatívnym základom na údajoch Svätého písma a apoštolskej tradície, ekumenickej a posvätnej tradície Cirkvi.

Samozrejme, mnohé pravdy viery sú tak jasné priamo zo Svätého písma, že neboli podrobené heretickým výkladom a neexistujú o nich žiadne špeciálne definície koncilov. Ostatné pravdy schvaľujú Rady.

Spomedzi všetkých dogmatických koncilových definícií samotné ekumenické koncily uznávajú Nicejsko-cáregradské vyznanie viery ako prvoradé a základné, zakazujúc v ňom čokoľvek meniť, a to nielen v myšlienkach, ale aj v slovách, čokoľvek pridávať alebo uberať (vyhláška zn. Po tretie Ekumenický koncil, zopakovali 4, 6 a 7 Rady).

V druhom kánone Šiesteho ekumenického (Trullo) koncilu sú uvedené vyznania niekoľkých miestnych rád, ako aj niektoré vyhlásenia viery svätých otcov Cirkvi, ktoré sú uznávané ako smerodajné pre celú Cirkev. Sú uvedené v „Knihe pravidiel svätých apoštolov, svätých rád ekumenických a miestnych a svätých otcov“.

dogmy a kánonu

V cirkevnej terminológii je zvykom nazývať pravdy kresťanského učenia, pravdy viery, dogmy a kánony - predpisy týkajúce sa cirkevného systému, cirkevnej správy, povinností cirkevnej hierarchie, duchovenstva a povinností každého Kresťanský, vychádzajúci z morálnych základov evanjelia a apoštolského učenia. Kánon je grécke slovo, doslova: rovný pól, miera presného smeru.

Výtvory svätých otcov a učiteľov Cirkvi ako sprievodca vo veciach viery

Pre usmernenie vo veciach viery, pre správne pochopenie Svätého písma, pre rozlíšenie pravej Tradície Cirkvi od falošného učenia sa obraciame na diela svätých otcov Cirkvi, uznávajúc, že jednomyseľná dohoda všetkých otcov a učiteľov Cirkvi v náuke viery je nepochybným znakom pravdy. Svätí otcovia stáli za pravdou, nebáli sa ani hrozieb, ani prenasledovania, ani smrti samotnej. Patriistické vysvetlenia právd viery 1) spresnili vyjadrenie právd kresťanského učenia a vytvorili jednotu dogmatického jazyka, 2) vzájomne dopĺňali dôkazy týchto právd s použitím Svätého písma a svätej tradície, ako aj uvádzať pre ne racionálne dôvody.

V teológii sa venuje pozornosť aj niektorým súkromným názorom svätých cirkevných otcov či učiteľov Cirkvi na otázky, ktoré nemajú presné všeobecné cirkevné vymedzenie; tieto názory sa však nemiešajú s dogmami v pravom zmysle slova. Existujú také súkromné ​​názory niektorých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí nie sú uznávaní ako súhlasiaci so všeobecným koncilovým presvedčením Cirkvi a nie sú prijatí do vedenia viery.

Pravdy viery v uctievaní

Koncilné doktrinálne vedomie Cirkvi je vyjadrené aj v pravoslávnej službe, ktorú nám poskytuje všeobecná Cirkev. Ponorením sa hlbšie do obsahu liturgických kníh sa tým utvrdzujeme v dogmatickom učení pravoslávnej cirkvi.

Výklad pravoslávnej kresťanskej doktríny

Symbolické knihy

Expozície pravoslávnej viery, schválené radami miestnych cirkví v čase nám bližšom, sa nazývajú pravoslávne symbolické knihy, pretože. sa zdajú byť bežné výklady kréda. Ich účelom je osvetliť najmä tie pravdy kresťanstva z pravoslávneho hľadiska, ktoré sú skreslené v nepravoslávnych vyznaniach neskoršej doby, najmä v protestantizme. Takéto je „Vyznanie pravoslávnej viery“, ktoré zostavil jeruzalemský patriarcha Dositheus a ktoré bolo prečítané a schválené na Jeruzalemskom koncile v roku 1672 a o 50 rokov neskôr, ako odpoveď na žiadosť anglikánskej cirkvi, zaslané jej dňa v mene všetkých východných patriarchov a preto viac známy pod názvom „Epistola východných patriarchov o pravoslávnej viere“. Patrí sem aj „pravoslávna spoveď“ Metropolita Kyjeva Peter Mohyla, posúdené a opravené na dvoch miestnych zastupiteľstvách (Kyjev 1640 a Jassy 1643) a následne schválené štyrmi ekumenickými patriarchami a ruskými patriarchami (Joachim a Adrian). Podobný význam pre nás používa aj „Pravoslávny kresťanský katechizmus“ svätého Filareta z Moskvy v časti obsahujúcej vysvetlenie Kréda.

Dogmatické systémy

Skúsenosť s komplexným výkladom celej kresťanskej náuky je to, čo nazývame „systém dogmatickej teológie“. Kompletný systém, veľmi cenný pre pravoslávnu teológiu, zostavil v 8. storočí sv. Jána z Damasku pod názvom „Presné vyhlásenie ortodoxnej viery“. V tomto svojom diele by sa dalo povedať, že Ján z Damasku zhrnul alebo podal súhrn celého teologického myslenia východných otcov a učiteľov Cirkvi až do 8. storočia.

Z ruských teológov najucelenejšie práce o dogmatickej teológii podali moskovský metropolita Macarius („Pravoslávna dogmatická teológia“ v dvoch zväzkoch), arcibiskup Filaret z Černigova („Pravoslávna dogmatická teológia“ v dvoch častiach), biskup Sylvester, rektor z r. Kyjevská teologická akadémia („Skúsenosti pravoslávnej dogmatickej teológie s historickým výkladom dogiem“ v piatich zväzkoch) a Archpriest N. Malinovskij („Pravoslávna dogmatická teológia“).

Úloha dogmatickej teológie

Dogmatická práca Cirkvi bola vždy zameraná na potvrdzovanie v mysliach veriacich pravdy viery, od začiatku vyznávané Cirkvou. Spočíva v tom, že naznačuje, ktorá cesta myslenia nasleduje univerzálnu tradíciu. Doktrinálnym dielom Cirkvi bolo v boji proti herézam a) nájsť presnú formu vyjadrenia právd viery prenášaných z antiky, b) potvrdiť správnosť cirkevného učenia, podložiť ho Svätým písmom a svätou tradíciou. Doktrinálne myslenie svätých apoštolov bolo a zostáva príkladom úplnosti a celistvosti kresťanského svetonázoru: kresťan 20. storočia nemôže úplnejšie rozvinúť alebo prehĺbiť pravdy viery v porovnaní s apoštolmi. Preto pokusy, ak sa objavia, tak zo strany jednotlivcov, ako aj v mene samotnej vedy dogmatickej teológie, objaviť nové kresťanské pravdy alebo objaviť stránky v dogmách, ktoré nám boli dané, alebo ich nové chápanie, sú úplne nevhodný. Úloha vedy dogmatickej teológie- uviesť rozumne, demonštratívne verné pravoslávne kresťanské učenie.

Niektoré kompletné práce o dogmatickej teológii prezentujú myšlienky cirkevných otcov v historickom poradí. Takto je konštruovaná napríklad spomínaná „Skúsenosť z ortodoxnej dogmatickej teológie“ od biskupa Sylvestra. Treba vedieť, že takáto metóda výkladu v ortodoxnej bogolskej vede nemá za úlohu skúmať „postupný vývoj dogiem kresťanstva“. Jeho cieľ je iný: historicky konzistentný a úplný výklad myšlienok svätých cirkevných otcov o každej téme viery jasne potvrdzuje, že o pravdách viery vo všetkých dobách jednomyseľne uvažovali; ale pretože niektorí z nich považovali túto tému na jednej strane a iní na druhej strane, niektorí uvádzali argumenty jedného druhu, zatiaľ čo iní - iného druhu, potom historické štúdium učenia cirkevných otcov poskytuje úplnú úvahu o dogmách viery a úplnosť dôkazov ich pravdy.

To neznamená, že vedecký a teologický výklad dogiem musí mať nezničiteľnú formu. Každá epocha predkladá svoje vlastné názory, koncepty, otázky, herézy a námietky voči kresťanskej pravde, alebo opakuje zabudnuté staré. Pre teológiu je prirodzené brať do úvahy tieto požiadavky doby, reagovať na ne a v súlade s nimi vykladať dogmatické pravdy. V tomto zmysle možno hovoriť o rozvoji dogmatickej teológie ako vedy. Nie je však dostatočný dôvod hovoriť o vývoji kresťanskej doktríny.

Dogmatika a viera

Dogmatická teológia je určená pre veriaceho kresťana. Sama o sebe nevštepuje vieru, ale predpokladá vieru už prítomnú v srdci. " Veril som, a preto som prehovoril", - slová starozákonného spravodlivého človeka (Ž 115, 1). A Pán Ježiš Kristus zjavil tajomstvá Božieho kráľovstva učeníkom, keď v Neho uverili: " Bože! Ku komu pôjdeme? máš slovesá večný život a uverili sme a poznali, že Ty si Kristus, Syn Boha živého"(Ján 6, 68-69). Viera, resp. viera v Božieho Syna, ktorý prišiel na svet, je základným kameňom Písma; ona je kameňom osobnej spásy; ona je kameňom teologickej vedy. " Ale toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene.“, – píše apoštol Ján na konci svojho evanjelia (Ján 20, 31) a tú istú myšlienku mnohokrát opakuje vo svojich listoch a tieto jeho slová vyjadrujú hlavnú myšlienku všetkých spisov všetkých apoštolov. „Verím“: celá kresťanská teológia by mala začínať týmto vyznaním Za takejto podmienky nejde o abstraktné „myslenie“, nie o mentálnu dialektiku, ale o zotrvanie myslenia v božských pravdách, o smerovanie mysle a srdca k Bohu. , poznanie Božej lásky. Pre neveriaceho to nie je účinné, lebo aj sám Kristus je pre neveriacich“ kameň úrazu a pokušenie“ (1 Pet. 2, 7-8; Mat. 21, 44).

Teológia a veda, teológia a filozofia

Z toho, že dogmatická teológia je založená na živej a svätej viere, jasne vyplýva rozdiel medzi teológiou a vedami o prírode, založenými na pozorovaní a skúsenostiach. Východiskovým bodom je tu viera, tam skúsenosť. Samotné metódy štúdia, metódy myslenia sú však rovnaké - tu a tam: štúdium údajov a záverov. Iba tam sú závery zo zozbieraných faktov pozorovania prírody; tu sú závery zo štúdia Svätého písma a posvätnej tradície; tie vedy sú empirické a technické, táto je teologická.

To vysvetľuje aj rozdiel medzi teológiou a filozofiou. Filozofia je konštrukciou na racionálnych základoch a na záveroch experimentálnych vied, pokiaľ sú tieto schopné viesť k vyšším otázkam života; teológia - na Božské zjavenie. Nedajú sa miešať. Teológia nie je filozofiou, aj keď naše myslenie ponorí do ťažko pochopiteľných, hlbokých a vznešených predmetov kresťanskej viery.

Teológia nezaprie ani experimentálne vedy, ani filozofiu. Svätý Gregor Teológ pripísal sv. Bazil Veľký sa zaslúžil o to, že dokonale ovládal dialektiku, pomocou ktorej vyvracal filozofické konštrukty odporcov kresťanstva. Vo všeobecnosti sv. Gregory nesympatizoval s tými, ktorí prejavovali neúctu k vonkajšiemu učeniu. On sám však, keď v známych „Slovách o Najsvätejšej Trojici“ vyložil hlboko kontemplatívnu náuku o Trojici, o sebe poznamenáva takto: „Preto vám čo najstručnejšie predkladám našu múdrosť – dogmaticky, a nie kontemplatívne, podľa spôsobu rybárov, a nie Aristotela, duchovne a nie zložito, podľa cirkevných zákonov a nie trhoviska.

Oddelenie predmetu: Kurz dogmatickej teológie je rozdelený na dve hlavné časti, na vyučovanie:
1) o Bohu v sebe samom
2) o Bohu v Jeho zjavení ako Stvoriteľa, Poskytovateľa, Spasiteľa sveta a Dokonávateľa osudov sveta.

Text je uvedený podľa knihy: Protopresbyter Michal Pomazanský. Ortodoxná dogmatická teológia. M., Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, Vydavateľstvo "Dar", 2005, - vytlačené podľa vydania: Prot. Michail Pomazanský. Ortodoxná dogmatická teológia. Zhusteným spôsobom. ( Opravené a doplnené autorom v roku 1981) Platina, 1992.
Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj

Život Božieho ľudu počas jeho dejín sa nazýva posvätná tradícia. Svätá tradícia Starého zákona je život izraelského ľudu pred narodením Krista, opísaný v prvej časti Biblie. Táto tradícia sa naplnila a zavŕšila príchodom Mesiáša Ježiša Krista a narodením kresťanskej cirkvi.

Nový zákon, kresťanská tradícia sa nazýva aj apoštolská tradícia. Knihy Nového zákona v Biblii sú ústrednou písomnou časťou kresťanskej tradície a hlavným písomným zdrojom, ktorý inšpiroval celý jej ďalší vývoj.

Posvätná kresťanská tradícia sa prenáša z ľudí na ľudí, z človeka na človeka, cez priestor a čas, od čias Kristových apoštolov až po súčasnosť. Slovo „tradícia“ znamená to, čo sa prenáša, prechádza z jedného do druhého.

Svätá tradícia nie je len zbierkou mnohých písomných dokumentov, je to odovzdávanie života a skúseností celej Cirkvi z jednej osoby na druhú, z jednej generácie ľudí na druhú, pričom počiatočným článkom tejto reťaze je Boh.

Od počiatku sveta až po Mojžiša neexistovali žiadne posvätné knihy a učenie o viere v Boha sa odovzdávalo ústne, tradíciou, teda slovom a príkladom, od jedného k druhému a od predkov k potomkom. Podobne aj sám Ježiš Kristus odovzdal svoje božské učenie a obrady svojim učeníkom svojím slovom (kázne) a príkladom svojho života. Ústne na začiatku šírili vieru aj apoštoli a zakladali Kristovu cirkev. Posvätná tradícia vždy predchádzala Svätému písmu. Je to celkom pochopiteľné, pretože nie všetci ľudia môžu používať knihy a tradícia je dostupná všetkým bez výnimky.

Vo svätej tradícii je na prvom mieste Biblia. Potom nasleduje liturgický život Cirkvi a jej modlitba, potom jej učiteľské dekréty a akty koncilov uznané Cirkvou, spisy cirkevných otcov, životy svätých, cirkevné právo a napokon ikonografická tradícia, spev a architektúra. Všetky tieto časti sú organicky prepojené.

Slovo Biblia znamená kniha. Bibliu písali tisíce rokov rôzni ľudia. Delí sa na dva testamenty: Starý (starý) a Nový. „Zmluva“ je staroslovanské slovo, ktoré znamená „závet“ alebo „dohoda“.

Starý testament začína piatimi knihami Zákona, nazývanými Pentateuch. Niekedy sa nazývajú aj „Mojžišove knihy“, pretože ich ústrednou témou je exodus židovského národa z Egypta a zákony dané Mojžišovi Bohom.

Okrem toho Starý zákon obsahuje: knihy o histórii Izraela; učebné knihy - "Žalmy", "Šalamúnove podobenstvá", "Kniha Jób"; prorocké knihy – nazvané menami starozákonných prorokov.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Stredobodom novozákonnej časti Biblie sú štyri evanjeliá napísané svätými evanjelistami: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Jej súčasťou je aj: kniha „Skutky sv. Apoštoli“, „Epistola“ a „Apokalypsa“.

Pre pravoslávnych je Biblia hlavným zdrojom Božieho učenia, pretože sám Boh inšpiroval jej písanie Duchom Svätým. Starý aj Nový zákon Cirkev vníma cez Ježiša Krista - Živé Božie Slovo, pretože k Nemu vedú, hovoria o Ňom a nachádzajú v Ňom svoje naplnenie. A ako obraz toho, že Kristus je srdcom celej Biblie, sú na tróne v cirkvi umiestnené iba štyri evanjeliá a nie všetky.

Keď sa cirkev zíde ako Boží ľud na uctievanie, nazýva sa to liturgia. Božská liturgia Kresťanská cirkev je spoločným konaním Boha a jeho ľudu.

Starozákonné bohoslužby sa konali v jeruzalemskom chráme podľa Mojžišovho zákona a zahŕňali sviatky, pôsty, súkromné ​​modlitby a bohoslužby, ktoré Izraeliti vykonávali vo svojich domovoch a synagógach. V kresťanskej cirkvi sa na starozákonné modlitby, spisy a žalmy pozerajú vo svetle Krista. Obeta Kristovho tela a krvi nahradila obete v starozákonnom chráme. Deň Pána – Vzkriesenie – nahradil židovský sabat. Nový význam nadobudli aj židovské sviatky: napríklad hlavný sviatok Veľká noc sa stal sviatkom smrti a zmŕtvychvstania Krista.

Cirkev, ktorá vyrástla zo starozákonnej bohoslužby, vytvorila osobitné kresťanské formy svojich sviatostí – krst v mene Najsvätejšej Trojice, krst, sväté prijímanie, pokánie, svadby, pomazanie a kňazská vysviacka.

Okrem toho sa postupom času vytvorila nevyčerpateľná pokladnica správnych kresťanských modlitieb, sviatkov na pamiatku novozákonných udalostí a skutkov svätých. Takto sa Sväté písmo a svätá tradícia spájajú do jediného celku v službe Božej Cirkvi a takto – modlitbou a službou Božou – Boh učí ľudí, ako to predpovedal prorok Izaiáš o čase, keď Mesiáš by prišiel.

SVÄTÁ TRADÍCIA, v teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorej zdrojom je Zjavenie; najdôležitejšia časť svätej tradície ... ... Moderná encyklopédia

V teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorej zdrojom je Zjavenie; Najdôležitejšia časť posvätnej tradície Sväté písmo... Veľký encyklopedický slovník

Súhrn kníh, ktoré pravoslávna a katolícka cirkev považujú za božské, je dôležitý hneď po Svätom písme: vyznanie viery, rozhodnutia ekumenických a niektorých miestnych rád, jednotlivé výtvory otcov ... ... Historický slovník

- ... Wikipedia

- (lat. Traditio) v pravosláví a katolicizme je jedným zo zdrojov dogiem a cirkevného práva spolu so Svätým písmom. Pojem posvätná tradícia znamená tie informácie a kanonické ustanovenia, ktoré vyznáva Katolícka cirkev, ... ... Katolícka encyklopédia

Svätá tradícia- Grécke slovo preložené ako „tradícia“ doslova znamená postupný prenos, napríklad dedičstvo, ako aj samotný mechanizmus prenosu z jednej osoby na druhú, z jednej generácie ľudí na druhú. Mechanizmus nástupníctva... Pravoslávie. Slovník-odkaz

V teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorej zdrojom je Zjavenie; Najdôležitejšou časťou posvätnej tradície je Sväté písmo. encyklopedický slovník

Svätá tradícia- pôvodný spôsob šírenia Božieho zjavenia ústnym podaním, osobným príkladom. Sám Ježiš Kristus vyjadril svoje učenie slovom (kázeň) a príkladom svojho života, a nie knihou (písom). Rovnakým spôsobom sa na začiatku šírili aj apoštoli ... Ortodoxný encyklopedický slovník

SVÄTÁ TRADÍCIA- pozri svätú tradíciu... Ateistický slovník

Súbor kníh, ktoré kresťanská (pravoslávna a katolícka) cirkev považuje za „božské“, ich v dôležitosti umiestňuje priamo za Sväté písmo (pozri Sväté písmo). Takzvané (na rozdiel od Svätého ... ... Veľká sovietska encyklopédia

knihy

• , P.P. Ponomarev. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1908 (vydavateľstvo Kazaň). AT…
• , P.P. Ponomarev. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1908 (vydavateľstvo Kazaň ...

Moja druhá semestrálna esej o katechizme. Skúšku som zložil až na 2. raz, hoci som sa vtedy venoval katechéze už druhý rok. Neprešiel som kvôli množstvu materiálu, ktorý si jednoducho musíte zapamätať. Boli sme požiadaní, aby sme poznali citáty z Písma v slovanskom jazyku s uvedením kapitoly a verša. Prečo učiť po slovansky, stále nechápem. Ak ideme do kostola alebo komunikujeme s protestantmi, potom je celkom logické používať ruský jazyk ako najprístupnejší a najvhodnejší v tento prípad. Mimochodom, nenašiel som ani jedno vydanie „Pravoslávneho katechizmu“ sv. Filaret z Moskvy s citátmi z Písma v ruštine. To nenašli ani zástupcovia SFÚ. Musel som tlačiť z internetu.
Tu je ešte niečo mätúce. Keď si zapamätáte slová zo Svätého písma, príde moment, keď tieto veľmi sväté slová stratia svoju posvätnosť, zmenia sa na súbor slov, ktoré si musíte vraziť do hlavy, na kopu jedla, ktoré musíte nejako prehltnúť a stráviť. Je to zlé. Samozrejme, musíte poznať Sväté písmo, veľa naspamäť, ale neviem, ako to dosiahnuť bez straty úcty k Božiemu Slovu. Vrátane toho, že pre slabú znalosť Biblie nie sme úspešní v rozhovoroch s protestantmi.
Tu je samotná esej.

„Sväté písmo a tradícia ako dva doplnkové zdroje učenia pravoslávnej cirkvi“

Význam Svätého písma je nepopierateľný pre všetky kresťanské denominácie. Hoci existujú rozdiely v miere autority Písma ako celku a jeho jednotlivých kníh. Tak napríklad Martin Luther, ktorý hlásal zásadu dostatočnosti jedného Svätého písma, nazval List svätého apoštola Jakuba vypchatý slamou. Bibliu považujú za posvätnú knihu nielen pravoslávni, katolíci a protestanti, ale aj niektoré nekresťanské náboženské systémy synkretického presvedčenia. Cirkev nazýva knihy Starého a Nového zákona inšpirované Bohom, to znamená, že ich autorom je sám Boh s tvorivým spoluautorstvom svätých prorokov a apoštolov. „Celé Písmo je vdýchnuté Bohom a užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie o spravodlivosti, aby bol Boží muž dokonalý pre každého Dobrý skutok pripravený“ (2 Tim 3,16-17). Avšak aj pre nezasväteného človeka je zrejmé, že rozdiel medzi náboženskou skúsenosťou letničného protestanta a athoského mnícha je kolosálny, hoci by sa zdalo, že obaja zakladajú svoj život na tom istom Písme. O čo tu ide?

1. Kontext Písma

Akýkoľvek text možno správne pochopiť iba z kontextu. Interpretácia textu vychádza zo skúseností, ktoré používa interpret, je subjektívna. Z tohto pohľadu majú aj protestanti svoju tradíciu ako určitú tradíciu chápania Písma. Kontextom Svätého písma v najširšom zmysle slova je život Ducha Svätého v Cirkvi. Apoštol Pave píše Korinťanom: „Ale Boh nám to zjavil svojím Duchom; lebo Duch skúma všetko, aj hlbiny Božie. Lebo kto z ľudí vie, čo je v človeku, okrem ľudského ducha, ktorý v ňom žije? Nikto teda nepozná Boha, iba Duch Boží. My sme však neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha od Boha, aby sme vedeli, čo nám bolo dané od Boha, čo hlásame nie z ľudskej múdrosti učenými slovami, ale učíme sa od Ducha Svätého. duchovné veci s duchovnými“ (1. Kor. 2: 10-13).

Na diele spásy sa nezúčastňuje len myseľ, ale celé duševné a telesné zloženie človeka. Z toho je zrejmé, že správny výklad je možný len v Cirkvi, v ktorej prebýva Duch Svätý, len z hĺbky skutočne cirkevnej skúsenosti duchovného života. K Pravde ukrytej v Biblii sa môže priblížiť len človek, ktorý žije a myslí v sústave súradníc Cirkvi. Toto je posvätná tradícia – skúsenosť života Ducha Svätého v Cirkvi. Táto myšlienka je celkom jasne formulovaná v knihe Archimandrite Sophrony (Sacharov) „Starší Siluan“: „On (Sv. Siluan - S.P.) chápal život Cirkvi ako život v Duchu Svätom a posvätnú tradíciu ako neprerušované pôsobenie Ducha Svätého v Cirkvi » .

Kristus po sebe nezanechal knihy, ale „stĺp a základ Pravdy“ (1 Tim. 3:15) – Svätú Cirkev, preto je Biblia knihou Cirkvi. „Vy sami ukazujete, že ste Kristovým listom, napísaným našou službou nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2 Kor 3). :3). Biskup Artemij (Radoslavovič) píše: „Neboli to knihy Nového zákona, ktoré dali silu a autoritu Cirkvi, ale naopak: Cirkev prostredníctvom apoštolov preniesla svojho ducha do kníh Nového zákona a prostredníctvom otcovia dali jej pečať na svoj kánon (zbierku).“ Posledná myšlienka, mimochodom, odhaľuje omyl protestantov, ktorí odmietli tradíciu a prijali kánon Svätého písma schválený tou istou tradíciou.

1. Historický pohľad na Sväté písmo a tradíciu

Sväté knihy sa objavili dosť neskoro, predtým boli ľudia vedení, žili presne podľa ústnych tradícií. Obete sa napríklad robili od úplne prvých ľudí, stojí za to spomenúť si na Kaina a Ábela. Od stvorenia prvého ľudu, kým svätý prorok Mojžiš dostal tabuľky od Boha na vrchu Sinaj, uplynulo viac ako 4000 rokov. Knihy Nového zákona sa objavili, ako viete, tiež nie okamžite. A kánon Sväté knihy bol schválený až v roku 363 na Miestnom zastupiteľstve v Laodicei. Navyše väčšina kníh je napísaná v súvislosti s konkrétnymi okolnosťami a potrebami, často adresovaná konkrétnym ľuďom. To znamená, že svätí apoštoli neboli postavení pred úlohu úplného systematického odhalenia učenia Cirkvi. V apoštolských listoch je pomerne veľa zmienok o ústnych pokynoch: 2Tes.2:15, 1Kor 11:2, 1Tim.6:20, 2.Tim.1:13, 2.Tim.2:2. Veľké množstvo svedectiev o svätej tradícii ako zdroji Zjavenia sa nachádza medzi nástupcami apoštolov, apoštolskými manželmi a svätými otcami, pre nás starodávnymi aj modernými. Cirkevný historik Euzébius z Cézarey píše o istom Hegesippovi, ktorý sa snažil zhromaždiť všetky vtedy roztrúsené tradície svätých apoštolov. Zozbieral 5 zväzkov, ktoré sa, žiaľ, neskôr stratili.

Niektoré grafy a apokryfy sa k nám dostali. Samozrejme, majú rôzny stupeň spoľahlivosti a ich autorita sa nedá porovnávať so Svätým písmom. Veľká časť tohto dedičstva je však votkaná do tkaniva pravoslávneho uctievania, ktoré používajú apoštoli a svätí otcovia. Klement Alexandrijský († 215): „Ten, kto vysvetľuje Písmo bez pomoci posvätnej tradície, trhá význam pravdy na kusy.“

Zrejme najpôsobivejšie vysvetlenie významu posvätnej tradície podáva svätý Bazil Veľký: „Z dogiem a kázní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, niektoré máme z písomného poučenia a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície postupnosťou v r. záhada. Obaja majú rovnakú moc pre zbožnosť a nikto tomu nebude protirečiť, aj keď sa málo orientuje v cirkevných inštitúciách. Lebo ak sa odvážime odmietnuť nepísané zvyky, akoby nemali veľký význam, potom nebadane poškodzujeme evanjelium v ​​tom najpodstatnejšom, alebo navyše zanechávame prázdne meno z kázania apoštolov. Napríklad spomeňme predovšetkým to prvé a najvšeobecnejšie: aby tí, čo dúfajú v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli označení obrazom kríža, ktorý učil Písmo? Aké posolstvo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý zo svätcov nám zanechal v písomnej forme slová vzývania pri podávaní Eucharistického chleba a kalicha požehnania? Lebo sa neuspokojujeme s tými slovami, ktoré spomína apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi a po nich vyhlasujeme aj iné, ktoré majú veľkú moc pre sviatosť, keď ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého písma tiež žehnáme vodu krstu a olej pomazania, dokonca aj toho, kto je sám pokrstený? Nie je to podľa tichej a tajnej tradície? Čo ešte? Aké písané slovo nás naučilo samotné pomazanie olejom? Odkiaľ pochádza aj trojité ponorenie osoby a iné veci súvisiace s krstom; zaprieť Satana a jeho anjelov, z ktorých je prevzaté písmo? Nie je to z tohto nepublikovaného a nevysloviteľného učenia, ktoré naši otcovia zachovávali v tichosti, neprístupnom zvedavosti a vzrušeniu, boli dôkladne naučení strážiť svätyňu tajomstiev mlčaním? Aká by to bola slušnosť hlásať v Písme učenie o tom, na čo nie je dovolené nepokrsteným ani len pozerať? .

1. Formy posvätnej tradície

Svätá tradícia sa zachováva v Cirkvi a sprostredkúva sa ľuďom v rôznych formách. Medzi najdôležitejšie formy patria:

1) Vyznania (predovšetkým, samozrejme, Niceo-Caregrad). Symboly formulujú základné doktrinálne pravdy, ktoré sú záväzné pre všetkých členov Cirkvi.

2) Apoštolské kánony, uznesenia ekumenických a miestnych rád, ktoré prijíma celá ekumenická cirkev. Týmito pravidlami sa vo svojej praktickej činnosti riadi najmä Cirkev.

3) Výtvory svätých otcov, kláštorné a iné listiny. Pravidlá niektorých svätcov majú právomoc rozhodnutí Miestnych rád a sú zahrnuté v Nomokánone.

4) Liturgické texty, ikonografia, architektúra. Duch Svätý, ktorý žije v Cirkvi, premieňa aj materiálne veci, tvorivo sa láme v srdciach svätých. Preto sú stichera mnícha Jána z Damasku, obrazy mnícha Andreja (Rubleva) tiež poučné a užitočné, ako výtvory sv. Jána z Rebríka.

5) Skutky mučeníctva a životy svätých. Svätí žijú niekoľko životov: skutočné vo fyzickom svete, mystické v skúsenostiach s ich modlitbovou úctou a často vo folklóre. Niekedy sa folklórne príbehy odchyľujú od skutočného vzhľadu toho či onoho svätca, preto je, samozrejme, veľmi dôležitý stupeň historickosti tej či onej informácie o svätcovi.

6) Staroveké cirkevné príbehy. Vnútorný život Ducha Svätého v Cirkvi (toto sú vo všeobecnosti dejiny Cirkvi Kristovej) sa dá sprostredkovať len čiastočne, ale tento život pretekal cez búrky a víry ľudských hriechov a bludov. Pohľad na Cirkev z pohľadu jej dejín dáva inú perspektívu, rozširuje zorné pole a ukazuje veľkosť Kristovej nevesty.

1. Jednota posvätnej tradície a jej kritériá

Svätá tradícia je vo svojej podstate jedno, napriek rôznorodosti svojich foriem, tak ako Boh, Cirkev a Zjavenie sú jedno. Podľa definícií „pravoslávneho katechizmu“ je Cirkev Bohom ustanovená „spoločnosť ľudí zjednotených Pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti“ a posvätná tradícia je „to, čo skutočne veriaci a tí, čo ctia Boha slovom a príkladom, odovzdávajú jeden druhému a predkovia potomkom: učenie viery, Boží zákon , sviatosti a posvätné obrady“. V súlade s tým môžeme konštatovať, že jednota Tradície, podobne ako jednota Cirkvi, spočíva v jednote dogmatického učenia, morálky a milosti naplnenej postupnosti prostredníctvom sviatostí.

Kostol existuje takmer dve tisícročia a to sa, samozrejme, odráža aj na kultúrnych pamiatkach. Čo zo všetkej tejto rozmanitosti je súčasťou Tradície Cirkvi? Je predsa zrejmé, že kacírske výtvory mu nepatria. Medzi rôznymi formami posvätnej tradície si Cirkev vytvorila určitú hierarchiu. Hlavným kritériom Tradície je súhlas s jej plnosťou, jednotou. Konkrétne by nemalo protirečiť, a čo je najdôležitejšie, byť proti všeobecnému. Dokonca aj tá najdômyselnejšia a najčistejšia ľudská myseľ je neporovnateľná s koncilovou mysľou Cirkvi, „súhlasom otcov“, ústami ktorej prehovoril Duch Svätý.

Archimandrite Kleopas (Ilie) načrtáva podmienky pripisovania jedného alebo druhého dedičstva Svätej tradícii nasledujúcim spôsobom:

„- Doktríny, ktoré obsahujú vzájomné nezrovnalosti alebo sú v rozpore s apoštolskou tradíciou a Svätým písmom, sa neuznávajú;

Tradícia je to, čo bolo in Apoštolská cirkev a má neprerušenú postupnosť až do súčasnosti;

Tradícia je to, čo uznáva a praktizuje celá pravoslávna cirkev;

Tradícia je tá, ktorá je v súlade s väčšinou svätých otcov.

Oddelenie posvätnej tradície od ľudských tradícií, ktoré Spasiteľ odsúdil, je mimoriadne dôležité a relevantné, najmä v našej dobe. Napríklad proroctvá, ktoré údajne vyslovili niektorí svätci a askéti zbožnosti, často tvoria základ rozkolov. Niekedy ide o priamu falzifikáciu, niekedy je fráza vytrhnutá z kontextu, niekedy sa pokúša prezentovať hypotetické tvrdenie ako proroctvo. Takže situácia sa vyvinula s pseudopredpovedemi Reverend Seraphim Sarovský. Musím povedať, že v niektorých Miestnych cirkvách na teologických školách sa proroctvo študuje ako samostatný predmet, čo opäť zdôrazňuje potrebu určiť hranice svätej tradície.

1. Vzťah medzi Svätým písmom a Tradíciou

Pomerne významná je otázka vzťahu medzi Svätým písmom a svätou tradíciou. Kňaz Oleg Davydenkov uvádza 2 uhly pohľadu. Podľa prvého sú Písmo a Tradícia dva doplnkové zdroje dogiem. „Podstata tohto názoru spočíva v nasledujúcej teologicko-historickej schéme. Časť božsky zjaveného učenia prijatého Cirkvou od apoštolov ešte v apoštolskom období historickej existencie Cirkvi bola uzavretá v knihách Svätého písma. Druhá časť, ktorá nebola zahrnutá do Písma, bola odovzdaná prostredníctvom ústneho kázania a bola zaznamenaná neskôr, už v poapoštolskej dobe. Práve ona tvorí obsah samotnej svätej tradície. Tento prístup, ktorý má katolícku povahu, je však proti dvom zdrojom Zjavenia, čo vyvoláva množstvo otázok o vzťahu medzi Svätým písmom a Tradíciou.

Druhý uhol pohľadu považuje Písmo za formu Tradície. „Sväté písmo nie je hlbšie ani dôležitejšie ako svätá tradícia, ale, ako už bolo spomenuté vyššie, je jednou z jej foriem. Táto forma je najcennejšia tak pre pohodlie pri jej uchovávaní, ako aj pre pohodlie pri jej používaní; ale vyňaté z prúdu posvätnej tradície, nikto nemôže chápať Písmo tak, ako by malo vedecký výskum» .

1. Svätá tradícia ako ovocie života Cirkvi

Vzhľadom na štúdium patristického dedičstva potrebného na spásu Cirkev nenahrádza osobnú náboženskú skúsenosť človeka skúsenosťou niekoho iného, ​​ale pozýva každého, aby bol zaštepený do stromu Tradície a živený šťavou jeho milosti prinášal ovocie. . Každý kresťan je povolaný pokračovať v evanjeliu vo svojom živote. Svätý Vincent z Lýrie napísal: „Učte to isté, čo vás sami učili, aby ste hovorili novým spôsobom a nehovorili nové veci.

Keby sme mali iba Písmo, potom by kresťanstvo bolo falošným náboženstvom. Od čias pozemského života Spasiteľa až po súčasnosť však existujú ľudia, ktorí do svojich životov stelesňujú evanjelium, ktorí sú ilustráciami Svätého písma. Duchovná skúsenosť milosti týchto ľudí, ktorá sa k nám dostala prostredníctvom listov, kníh, ikon, hymnov, je pokladnicou svätej tradície Cirkvi. Tradícia sa neobmedzuje len na formálny prenos informácií, ako sa to robí napríklad vo vede. Podstata Tradície je duchovná, spočíva v tajomný život v Bohu a Boh v Cirkvi ( „Kto skutočne vlastní Kristovo slovo, môže dokonca počuť jeho mlčanie,“ hovorí svätý Ignác z Antiochie), pričom má viditeľné, materiálne formy a doktrinálne formulácie. Prostredníctvom toho druhého môžeme vstúpiť do tejto najvnútornejšej sféry duchovnej reality. Každá Sviatosť teda obsahuje viditeľnú časť (výslovnosť slov, ponorenie do vody, pomazanie olejom) a neviditeľnú stránku – zostúpenie Božej milosti. Podľa protopresbytera Thomasa Hopka „Svätá tradícia nie je len súborom mnohých písomných dokumentov, je to odovzdávanie života a skúseností celej Cirkvi, inšpirované a vedené Duchom Svätým“.

Každý strom, ako vieme, sa pozná po ovocí. Ovocím Cirkvi je posvätná tradícia, naši svätí. Vskutku, ak sme údmi jedného Tela, Hlavou Tela je Kristus, tvoríme Božsko-ľudský Organizmus. A jedným z charakteristických znakov života je rast a vývoj. Kristus je semeno, ktoré zahynulo a vyklíčilo do Cirkvi. Preto Cirkev na jednej strane posvätne uchováva to, čo odovzdali otcovia, na druhej strane neprestáva dopĺňať pokladnicu posvätnej tradície skúsenosťami súčasných svätých. Neoceniteľným darom pre kresťanov 20. a 21. storočia je dedičstvo nám časovo blízkych askétov: svätý Mikuláš Srbský, hieromučeník Hilarion (Troitsky), svätý Justín (Popovič), starší Paisius Svyatogorec, Archimandrita John Krestyankin). Ich skúsenosť ukazuje a dokazuje, že „Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8), že strom Cirkvi je živý a plodný. Zdá sa, že toto je najlepší dôkaz pravdivosti pravoslávia, ak je to, samozrejme, vhodné.

Náš čas je časom duchovného zľahčovania. Kresťanstvo je ponižujúce nie z pohľadu Pravdy, ktorú obsahovalo, obsahuje a bude obsahovať až do konca časov, podľa Spasiteľa: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ ( Mt 16:18). Nie, kresťanstvo zoči-voči svojim prívržencom slabne. Rozprávania o živote apoštolských čias, paterikony popisujú úroveň, ktorá sa nám zdá nedosiahnuteľná a takmer nereálna. Naša doba je časom desivého odpadnutia ľudí od Boha, oslabenia viery a zbožnosti medzi veriacimi, hoci skutoční Kristovi nasledovníci boli vždy „malým stádom“ (porov. Lk 12, 32). Stále však existujú ľudia, ktorí kráčajú po úzkej ceste, ktorú naznačil Spasiteľ. Ich vonkajšie činy sú malé v porovnaní so svätými otcami staroveku, ale majú rovnakého Ducha, rovnakú milosťou naplnenú moc. Často zažívate veľkú radosť a potešenie z toho, že ste do toho zapojený veľká rieka Duch svätý Ortodoxná tradícia, zástup svätých askétov, aj keď veľmi priemerných, aj keď v malej miere. A hlavnou úlohou je držať sa tohto vlákna, neustále sa nútiť stáť a držať sa Cirkvi, jej Písma a Tradícií. „Čítanie spisov otcov,“ hovorí sv. Ignác (Bryanchaninov), „rodič a kráľ všetkých cností. Čítaním spisov Otcov sa učíme pravému porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelia, hlbokej úcte, ktorú človek musí mať k evanjeliovým prikázaniam, jedným slovom, spáse a kresťanskej dokonalosti. . Čítanie spisov otcov znevažovaním duchov nesúcich mentorov sa stalo hlavným sprievodcom pre tých, ktorí chcú byť spasení a dokonca dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. podľa: Artemy (Radosavlevich), biskup. Tradícia a Cirkev. - http://www.pravoslavie.ru/jurnal/28762.htm

Tomáš (Chopko), protopresbyter. Základy pravoslávia. - http://st-vera.orthodoxy.ru/texts/katehizis/hopko_foma.htm

Svätý Ignác Brianchaninov. asketickými zážitkami. T I. O čítaní svätých otcov. - Minsk: Rays of Sophia, 2001.-496s.