Pravoslávie a intímne vzťahy - o sexuálnom živote v pravoslávnej rodine. Postoj pravoslávnej cirkvi k hlavným svetovým náboženstvám

(23 hlasov : 4,22 z 5 )

Anastasius (Yannulatos),
Arcibiskup Tirany a celého Albánska

Pravoslávna cirkev žila tak v podmienkach náboženského pluralizmu, ako aj v nábožensky homogénnom prostredí. Jeho vzťahy s inými náboženstvami výrazne ovplyvňovali spoločensko-politické štruktúry, v rámci ktorých existoval.

(1) V prvých storočiach boli tieto vzťahy konfrontačné, niekedy viac a niekedy menej akútne. V náboženskom kontexte židovského a grécko-rímskeho sveta zažila Cirkev silný odpor až prenasledovanie, keď hlásala evanjelium a ponúkala nové priestory pre osobné a sociálny život vo svetle tajomstva vzťahu medzi Bohom a človekom.

(2) Keď prišiel čas „kresťanských“ impérií, postoj konfrontácie zostal, hoci sa jeho vektor zmenil. V záujme dosiahnutia sociálnej a politickej stability sa vodcovia usilovali o náboženskú uniformitu a potláčali prívržencov iných náboženských tradícií. Niektorí cisári, biskupi a mnísi boli teda v popredí ničiteľov pohanských chrámov. V Byzantskej ríši a neskôr v Rusku základný princíp Krista "kto ma chce nasledovať..." ()často zabudnuté. A ak nátlak nedosiahol taký stupeň ako na Západe, napriek tomu sa náboženská sloboda ani zďaleka vždy nedodržiavala. Výnimkou boli Židia, ktorí dostali nejaké privilégiá.

(3) V Arabskej a Osmanskej ríši pravoslávni koexistovali s moslimskou väčšinou; čelili rôznym formám obťažovania od štátnej moci, explicitné a skryté, čo spôsobilo pasívny odpor. Zároveň v rôzne obdobia konal dostatočne mäkké pravidlá, aby pravoslávni a moslimovia pokojne spolunažívali, alebo jednoducho s toleranciou, alebo dosahovali vzájomné porozumenie a rešpekt.

(4) Dnes, v podmienkach náboženského pluralizmu, hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi a harmonickom spolužití a dialógu medzi vyznávačmi cirkvi rôznych náboženstiev pri zachovaní rešpektu k slobode každého človeka a akejkoľvek menšiny.

Historický prehľad pravoslávneho postavenia

Teologické chápanie vzťahu pravoslávnej cirkvi k iným náboženstvám sa v priebehu dejín líšilo.

(1) Keď sa pozrieme na najranejšie „vrstvy“ teologického myslenia pravoslávneho Východu, vidíme, že paralelne s jasným vedomím, že Cirkev vyjadruje plnosť zjavenej pravdy o „ekonomii“ Boha v Kristovi prostredníctvom sv. Ducha, boli neustále pokusy pochopiť náboženské presvedčenia, existujúce mimo kresťanského vyznania, s rozdielom a uznaním, že nejaké zjavenie Boha svetu je možné. Už v prvých storočiach, keď v teórii aj v praxi dosiahol vrchol stret medzi Cirkvou a dominantnými náboženstvami, kresťanskí apologéti, ako Justin Martyr a , písali o „logu semena“, o „prípravnej etape obnovy“. v Kristovi“ a „odrazy Božieho Slova“, ktoré možno nájsť v gréckej kultúre predchádzajúcej kresťanstvu. Keď však Justin hovoril o „slove semena“, neznamenalo to, že nekriticky prijímal všetko, čo v minulosti vytvorila logika a filozofia: "Pretože nevedia všetko, čo sa týka Logosu, ktorým je Kristus, často si protirečia." Kresťanský apologét ľahko aplikoval meno „kresťan“ na tých, ktorí žili „v súlade s rozumom“, ale pre neho to bol Kristus, kto bol meradlom, podľa ktorého teoretický a praktický význam skoršie formy náboženského života.

Po križiacke výpravy ostrosť byzantskej polemiky proti islamu je trochu znížená a navrhuje sa určitá forma spolužitia. Politická a vojenská výhodnosť si vyžadovala aj ďalšie prejavy dobrej vôle.

(4) Pravoslávne kresťanstvo, ktoré preniklo do strednej, južnej a východnej Ázie, sa stretlo s takými rozvinutými náboženstvami, ako je zoroastrizmus, manicheizmus, hinduizmus a čínsky budhizmus. Toto stretnutie sa uskutočnilo za mimoriadne zložitých okolností a vyžaduje si špeciálne štúdium. Medzi rôznymi archeologickými nálezmi v Číne vidíme symbol kresťanstva – kríž vedľa symbolu budhizmu – lotosu, oblakov taoizmu či iných náboženských symbolov. Na slávnej stéle Xian-Fu, ktorá bola objavená v 17. storočí a ukazuje, ako kresťanstvo preniklo do Číny, môžete okrem kríža vidieť obrazy súvisiace s inými náboženstvami: draka konfucianizmu, korunu budhizmu, biele oblaky taoizmu atď. Táto skladba, ktorá zahŕňa rôzne symboly, možno naznačuje očakávanie, že čínske náboženstvá budú uvedené do súladu s náboženstvom kríža a nájdu v ňom svoje naplnenie.

(5) Neskôr, od 16. do 20. storočia, boli pravoslávni, s výnimkou Rusov, pod osmanskou nadvládou. Spolužitie kresťanov a moslimov bolo de facto vnútené, ale nebolo vždy pokojné, pretože dobyvatelia sa priamo alebo nepriamo pokúšali obrátiť ortodoxné obyvateľstvo na islam (únosy detí janičiarmi, nátlak v provinciách, proselytizácia horlivosti dervišov, atď.). Aby si uchovali svoju vieru, boli pravoslávni často nútení zaujať postoj tichého odporu. Zhoršujúce sa životné podmienky, vysoké daňové zaťaženie a rôzne spoločensko-politické návnady zo strany civilných autorít zanechali pravoslávnym dve hlavné cesty: buď sa zrieknuť viery, alebo vzdorovať až do mučeníctva. Boli aj pravoslávni kresťania, ktorí hľadali tretiu cestu, kompromisné riešenie: navonok vzbudzujúci dojem, že sa stali moslimami, zostali verní kresťanskej viere a zvykom; sú známi ako kryptokresťania. Väčšina z nich bola v ďalších generáciách asimilovaná moslimskou väčšinou, uprostred ktorej žili. Pravoslávni získali silu tým, že sa obrátili k liturgickému životu alebo vzbudzovali eschatologické očakávania. Počas tých trpkých rokov otroctva sa šírila viera, že „koniec je blízko“. Medzi ľuďmi kolovali malé traktáty, písané jednoduchým štýlom, ktorých účelom bolo posilniť kresťanov vo viere. Točili sa okolo výroku: „Narodil som sa ako kresťan a chcem byť kresťanom“. Toto lakonické vyznanie definuje povahu kresťanského odporu voči osmanskému islamu, ktorý bol vyjadrený buď slovami, alebo tichom, alebo preliatím krvi.

(6) V rozsiahlom Ruská ríša Kolízia kresťanstva s inými náboženstvami a teoretického postavenia cirkvi vo vzťahu k nim počas novoveku nadobúdali v súlade so sledovanými politickými a vojenskými cieľmi rôzne podoby: od obrany k útoku a systematickému prozelytizmu, od ľahostajnosti a tolerancie k spolužitie a dialóg. Vo vzťahu k islamu Rusi nasledovali byzantské vzory. Ortodoxní kresťania čelili vážnym problémom po nájazde kazaňských moslimských Tatárov, ktorých štát padol až v roku 1552. Vo svojej misijnej činnosti tak v rámci ríše, ako aj v susedných štátoch Ďaleký východ, pravoslávni z Ruska sa stretli s takmer všetkými známymi náboženstvami: hinduizmom, taoizmom, šintoizmom, rôznymi vetvami budhizmu, šamanizmom atď. – a študovali ich, snažiac sa pochopiť ich podstatu. V 19. storočí sa medzi ruskou inteligenciou rozšíril trend charakterizovaný agnosticizmom založeným na presvedčení, že Božia prozreteľnosť je nad rámec toho, čo môžeme opísať našimi teologickými kategóriami. Neznamenalo to vyhnúť sa problému, ale skôr naznačovať osobitnú úctu k hroznému tajomstvu Boha, ktoré je charakteristické pre pravoslávnu zbožnosť. Všetko, čo sa týka spásy ľudí mimo Cirkvi, je tajomstvom nepochopiteľného Boha. Ozvenu tejto pozície možno počuť v slovách Leva Tolstého: „Čo sa týka iných vyznaní a ich vzťahu s Bohom, nemám právo a moc to posudzovať“ .

(7) V 20. storočí, ešte pred druhou svetovou vojnou, sa na pravoslávnych teologických školách začalo so systematickým štúdiom iných náboženstiev – zaviedol sa predmet „Dejiny náboženstiev“. Tento záujem sa neobmedzoval len na akademickú pôdu, ale rozšíril sa aj širšie. Dialóg s predstaviteľmi iných náboženských náboženstiev sa rozvíjal predovšetkým v rámci ekumenického hnutia, ktorého centrami boli Svetová rada cirkví a Vatikánsky sekretariát pre iné náboženstvá. Od 70. rokov 20. storočia sa na rôznych formách tohto dialógu podieľalo mnoho pravoslávnych teológov. V tomto kontexte sa pravoslávie bez ťažkostí a s úplnou istotou hlási k tejto otázke: mierové spolunažívanie s inými náboženstvami a vzájomné kontakty prostredníctvom dialógu.

Ortodoxný teologický prístup k náboženskej skúsenosti ľudstva

(1) V súvislosti s problémom zmyslu a hodnoty iných náboženstiev pravoslávna teológia na jednej strane vyzdvihuje jedinečnosť Cirkvi a na druhej strane pripúšťa, že aj mimo cirkvi je možné pochopiť základné náboženské pravdy (ako je existencia Boha, túžba po spáse, rôzne etické princípy, prekonanie smrti). Samotné kresťanstvo sa zároveň nepovažuje len za náboženské presvedčenie, ale za najvyšší prejav náboženstva, teda za zažité spojenie človeka so Svätým – s osobným a transcendentným Bohom. Sviatosť „Cirkve“ presahuje klasický pojem „náboženstvo“.

Kresťanský Západ podľa smeru myslenia, ktorý stanovil Augustín, dospel k dvojitému chápaniu reality. Takto sa jasne rozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným, posvätným a objemným, náboženstvom a zjavením, božskou milosťou a ľudskou skúsenosťou. Rôzne názory západných teológov na iné náboženstvá sa vyznačujú touto tendenciou zvýrazňovať priepasť a potom hľadať spôsoby, ako spojiť to, čo je rozdelené.

Teológiu východnej cirkvi charakterizuje predovšetkým presvedčenie, že trojičný Boh je vždy aktívny v stvorení a v dejinách ľudstva. Vtelením Slova, životom a službou Ježiša Krista bola zrušená každá medzera medzi prirodzeným a nadprirodzeným, transcendentným a všedným. Bolo zrušené Božím Slovom, ktoré sa stalo telom a prebývalo medzi nami, a Duchom Svätým, ktorý v priebehu dejín spôsobuje obnovu stvorenia. Východná cirkev necháva priestor pre osobnú slobodu myslenia a prejavu v rámci živej tradície. AT západný svet diskusia o teologickom postavení vo vzťahu k iným náboženstvám je zameraná najmä na kristológiu. Vo východnej tradícii sa tento problém vždy zvažuje a rieši z trojičného hľadiska.

a) Pri uvažovaní o tomto probléme treba venovať pozornosť po prvé žiare Božej slávy šíriacej sa po celom svete a Jeho ustavičnej prozreteľnosti pre celé stvorenie, najmä pre ľudstvo, a po druhé, že všetci ľudia bytosti majú jeden zdroj svojho bytia, zdieľajú spoločnú ľudskú prirodzenosť a majú spoločný cieľ. Jedným zo základných princípov kresťanskej viery je, že Boh je vo svojej podstate nepochopiteľný, nedostupný. Biblické zjavenie však prelomí slepú uličku nepoznateľnosti prirodzenosti Boha tým, že nás uistí, že hoci Božia podstata zostáva neznáma, Božia prítomnosť sa účinne prejavuje vo svete a vo vesmíre prostredníctvom Božských energií. Keď sa Boh zjavuje prostredníctvom rôznych teofánií, nie je zjavená Božia podstata, ale Jeho sláva; a len človek to môže pochopiť. Sláva Božej Trojice zahŕňa vesmír a všetky veci. Preto sú všetci ľudia schopní vnímať a osvojiť si niečo zo žiarenia „Slnka Pravdy“, Boha, a pripojiť sa k Jeho láske.

Veľká tragédia neposlušnosti ľudského pokolenia sa nestala prekážkou pre vyžarovanie Božskej slávy, ktorá naďalej napĺňa nebo a zem. Pád nezničil Boží obraz v človeku. Čo bolo poškodené, aj keď nie úplne zničené, je schopnosť ľudstva pochopiť božské posolstvo, dosiahnuť jeho správne pochopenie. Boh sa neprestal starať o celý svet, ktorý stvoril. A nie tak veľa ľudí hľadá Boha, ako veľmi ich hľadá On.

(b) V kristologickej dogme nachádzame dva hlavné kľúče k riešeniu uvažovaného problému: vtelenie Slova a pochopenie Krista ako „nového Adama“. Pri vtelení Božieho Slova Boh vnímal plnosť ľudskej prirodzenosti. Téma skutkov Slova pred vtelením a skutkov zmŕtvychvstalého Pána je v centre pravoslávnej liturgickej skúsenosti. Zintenzívnená eschatologická nádej vrcholí úžasným očakávaním, ktoré takto vyjadril apoštol Pavol: „... zjavil nám tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré predtým vložil do Neho [Krista] v dispenzácii plnosti časov, aby zjednotil všetko nebeské a pozemské pod hlavou Krista“ (). Božské pôsobenie má globálny rozmer – a presahuje náboženské javy a náboženské skúsenosti.

Ježiš Kristus nevylučuje ľudí iných náboženstiev zo svojej starostlivosti. V určitých bodoch svojho pozemského života hovoril s ľuďmi iných náboženských tradícií (samaritánka, kanaánska žena, rímsky stotník) a poskytoval im pomoc. S obdivom a rešpektom hovoril o ich viere, ktorú medzi Izraelitmi nenašiel: "...a v Izraeli som nenašiel takú vieru"(; porovnaj 15, 28;). Kreslil Osobitná pozornosť k pocitu vďačnosti zo strany malomocného Samaritána; a v rozhovore so Samaritánkou jej zjavil pravdu, že Boh je Duch (). Dokonca použil obraz milosrdného Samaritána, aby poukázal na základný prvok svojho učenia – novú dimenziu lásky, ktorú kázal. On, „Syn Boží“, ktorý sa pri poslednom súde stotožní s „maličkými“ tohto sveta () bez ohľadu na ich rasu alebo náboženstvo, nás vyzýva, aby sme sa ku každej ľudskej osobe správali so skutočnou úctou a láskou.

(c) Ak sa na nenáboženskú skúsenosť pozrieme z pohľadu pneumatológie, otvoríme nové obzory pre naše teologické myslenie. Pre ortodoxné teologické myslenie pôsobenie Ducha Svätého presahuje všetky definície a opisy. Okrem „ekonomiky Slova“ kresťanský Východ s pevnou nádejou a pokorným očakávaním venuje pozornosť „hospodárnosti Ducha“. Nič nemôže obmedziť Jeho činnosť: "Duch dýcha, kde chce" (). Pôsobenie a konsonantná sila Božej lásky v Trojici presahuje schopnosť ľudského myslenia a chápania. Všetko vznešené a skutočne dobré je výsledkom vplyvu Ducha. Kdekoľvek sa stretávame s prejavmi a ovocím Ducha, „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, zdržanlivosť“ (Gal. 5:22-23), - môžeme rozoznať účinky vplyvu Ducha Svätého. A veľa z toho, čo apoštol vymenoval, možno nájsť v životoch ľudí patriacich k iným náboženstvám. Výrok extra Ecclesiam nulla salus (mimo Cirkev neexistuje spása) sa objavil na Západe a prijala ho rímskokatolícka cirkev. Nevyjadruje podstatu pravoslávneho teologického prístupu, aj keď sa používa v osobitnom, obmedzenom zmysle. Teológovia východnej cirkvi, predtým aj teraz, zdôrazňujú, že Boh koná „aj mimo hraníc viditeľnej Cirkvi“ a že „nielen kresťania, ale aj nekresťania, neveriaci a pohania sa môžu stať spoludedičmi a členmi „jednoho tela a účastnými na zasľúbení Jeho [Boha] v Kristovi Ježišovi“ () – skrze Cirkev, ku ktorej môžu neviditeľne patriť aj pohania, heterodoxní na základe svojej viery a spasiteľnej milosti, ktorú im dal Boh ako bezplatný dar, keďže obaja majú cirkevný charakter.(John Karmyris). Pravoslávne myslenie teda namiesto negatívneho výrazu „mimo cirkvi“ zdôrazňuje pozitívny výraz „cez cirkev“. Spása sa vo svete uskutočňuje prostredníctvom Cirkvi. Cirkev ako znak a ikona Božieho kráľovstva je osou, ktorá drží a riadi celý proces anakefaleózy, čiže rekapitulácie. Tak ako život Krista, nového Adama, má univerzálne dôsledky, tak aj život jeho mystického tela, Cirkvi, je univerzálny čo do rozsahu a účinku. Modlitba Cirkvi a jej starostlivosť zahŕňa celé ľudstvo. Cirkev slávi Božskú Eucharistiu a chváli Boha v mene všetkých. Koná v mene celého sveta. Roznáša lúče slávy vzkrieseného Pána na celé stvorenie.

(2) Tento teologický postoj nás povzbudzuje, aby sme s inou náboženskou skúsenosťou ľudstva zaobchádzali s rešpektom a zároveň s rozumom. Po štúdiu veľkých náboženstiev ako akademik aj na výskumných cestách do krajín, kde dnes existujú, a ako účastník mnohých dialógov s intelektuálmi zastupujúcimi iné náboženstvá, by som rád uviedol nasledujúce body.

a) Dejiny náboženstiev ukazujú, že napriek rozdielom v odpovediach, ktoré dávajú na hlavné problémy – utrpenie, smrť, zmysel ľudskej existencie a komunikácie – všetky otvárajú horizont v smere transcendentnej reality, v smere niečoho alebo niekoho, čo existuje na druhej strane zmyslovej sféry. Keďže sú ovocím ľudského úsilia o „Sväté“, otvárajú cestu ľudskej skúsenosti vedúcej k Nekonečnu.

b) Pri oslovovaní určitých náboženských systémov sa musíme vyhýbať povrchnému nadšeniu a arogantnej kritike. V minulosti neusporiadané poznatky o rôznych náboženstvách viedli k „negatívnym fantáziám“. Dnes, keď o nich dostávame útržkovité informácie, riskujeme, že prídeme k „pozitívnym fantáziám“, konkrétne k myšlienke, že všetky náboženstvá sú jedno a to isté. Existuje aj ďalšie riziko: na základe toho, čo vieme o jednom z náboženstiev, ktoré je nám geograficky a teoreticky najbližšie, vytvoriť si zovšeobecnenú predstavu o všetkých ostatných.

V našej dobe si úsilie zamerané na dešifrovanie posvätných symbolov iných náboženstiev, ako aj štúdium ich doktrín zo zdrojov, ktoré máme k dispozícii, vyžaduje vysoko kritický prístup. Náboženstvá ako systémy obsahujú ako pozitívne prvky, ktoré možno chápať ako „iskry“ Božieho zjavenia, tak aj prvky negatívne – neľudské praktiky a štruktúry, príklady zvrátenia náboženskej intuície.

(c) Náboženstvo je organický celok, nie súbor tradícií a kultových praktík. Hrozí také povrchné čítanie fenomenológie náboženstva, ktoré vedie k identifikácii prvkov prítomných a fungujúcich v rôznych kontextoch. Náboženstvá sú živé organizmy a v každom z nich sú jednotlivé zložky navzájom prepojené. Nemôžeme vytiahnuť niektoré prvky z určitej náboženskej doktríny a praxe a stotožniť ich s podobnými prvkami v iných náboženstvách, aby sme vytvorili jednoduché a „krásne“ teórie.

(d) Ak uznávame prítomnosť vrodených hodnôt, dokonca „semená slova“, v cudzej náboženskej skúsenosti, musíme tiež uznať, že majú potenciál ďalej rásť, kvitnúť a prinášať ovocie. uzatvára svoje krátke úvahy o „semennom logu“ konštatovaním základného princípu – a ten si, napodiv, dostatočne nevšímajú tí, ktorí sa odvolávajú na jeho názory. Zdôrazňuje rozdiel medzi „semienkom“ a plnosťou života, ktorá je v ňom. Rozlišuje medzi vrodenou „schopnosťou“ a „milosťou“: „Lebo semeno a nejaké zdanie niečoho, dané podľa miery prijateľnosti, je iná vec; a tá druhá je práve tá vec, ktorej spoločenstvo a podobnosť je udelená Jeho [Božou] milosťou.(Ospravedlnenie II, 13).

e) Keďže si človek zachováva Boží obraz aj po páde, zostáva prijímateľom posolstiev z Božej vôle. Často ich však nedokáže správne pochopiť. Aby sme nakreslili analógiu, aj keď nedokonalú, s modernou technológiou: televízor, ktorý je zle nainštalovaný alebo chybný, produkuje obraz a zvuk pozmenený oproti tomu, ktorý vysiela vysielač; alebo je skreslenie spôsobené poruchami vo vysielacej anténe.

Všetko na svete je vo sfére vplyvu Boha – duchovného Slnka Pravdy. Rôzne aspekty náboženstiev možno chápať ako „akumulátory“ nabité lúčmi Božskej pravdy prichádzajúce zo Slnka Pravdy, životných skúseností, rôznych vznešených myšlienok a veľkých inšpirácií. Takéto akumulátory pomohli ľudstvu tým, že dali svetu nedokonalé svetlo alebo nejaké odrazy svetla. Ale nemožno ich považovať za niečo sebestačné, nemôžu nahradiť samotné Slnko.

Pre pravoslávie zostáva kritériom samotné Božie Slovo, Boží Syn, ktorý v dejinách stelesňuje lásku Trojjediného Boha, ako ju prežíva vo sviatosti Cirkvi. Láska, ktorá sa zjavila v Jeho osobe a Jeho konaní, je pre pravoslávneho veriaceho podstatou a zároveň vrcholom a plnosťou náboženskej skúsenosti.

Dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia je právom a povinnosťou „pravoslávneho svedka“

(1) Ortodoxný postoj môže byť kritický vo vzťahu k iným náboženstvám ako systémom a organickým formáciám; vo vzťahu k ľuďom patriacim k iným náboženstvám a ideológiám je to však vždy postoj úcty a lásky – podľa Kristovho príkladu. Človek je totiž aj naďalej nositeľom Božieho obrazu a túži dosiahnuť Božiu podobu, pretože má – ako vrodené zložky svojej bytosti – slobodnú vôľu, duchovnú inteligenciu, túžbu a schopnosť milovať. Od samého začiatku boli kresťania povinní viesť dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia, čo svedčilo o ich nádeji. Mnohé z našich najdôležitejších teologických konceptov boli formované takýmto dialógom. Dialóg patrí k cirkevnej tradície; bol hlavným činiteľom rozvoja kresťanskej teológie. Veľká časť patristickej teológie je ovocím priameho a nepriameho dialógu so starovekým gréckym svetom, tak s náboženskými prúdmi, ako aj s čisto filozofickými systémami, ktoré niekedy viedli k antitézam a niekedy k syntéze.

So šírením islamu hľadali Byzantínci možnosť nadviazať dialóg s moslimami, hoci toto hľadanie nie vždy zarezonovalo.

Dnes, vo veľkej metropole zvanej Zem, uprostred nových kultúrnych, náboženských a ideologických kvasov, sa dialóg stáva novou príležitosťou a výzvou. Všetci máme čo do činenia s ľudskými úspechmi a usilujeme sa o globálne spoločenstvo mieru, spravodlivosti a bratstva, a preto každý človek a každá tradícia musia ponúknuť to najlepšie z toho, čo zdedili z minulosti a vo svetle skúseností a kritiky od ostatných. , pestovať najzdravšie semená pravdy, ktoré vlastní. Dialóg môže uľahčiť prenos nových zŕn z jednej civilizácie do druhej, ako aj klíčenie a vývoj tých zŕn, ktoré ležia bez života v krajine starých náboženstiev. Ako bolo poznamenané, náboženstvá zostávajú organickými entitami a pre živých ľudí, ktorí ich zažívajú, sú to „živé organizmy“ schopné vývoja. Každý má svoju entelechiu. Zažívajú vplyvy, vnímajú nové nápady, ktoré prichádzajú z ich prostredia a reagujú na výzvy doby.

Rôzni náboženskí vodcovia a myslitelia objavujú vo svojich tradíciách prvky, ktoré reagujú na nové požiadavky spoločnosti. Kresťanské myšlienky si tak nachádzajú cestu inými kanálmi a rozvíjajú sa v kontexte iných náboženských tradícií po celom svete. V tomto smere je kľúčový dialóg.

Z tohto pohľadu možno konštruktívnejšie posudzovať nové otázky, ktoré nastolila nedávna technologická a elektronická revolúcia a nové výzvy, ktoré otriasajú svetovým spoločenstvom: napríklad požiadavka svetového mieru, spravodlivosti, rešpektovania ľudskej dôstojnosti, hľadanie pre zmysel ľudskej existencie a histórie, ochranu životné prostredie, ľudské práva . Hoci sa to všetko na prvý pohľad zdá byť „vonkajšími záležitosťami“, hlbší pohľad z náboženského hľadiska môže priniesť nové myšlienky a nové odpovede na položené otázky. Náuka o vtelení, ktorá ruší priepasť medzi transcendentnom a všednosťou v Osobe Krista, má pre ľudstvo jedinečnú hodnotu, pretože v žiadnej nekresťanskej antropológii je to nemožné.

„Pravoslávie, ktoré vstupuje do tretieho tisícročia s dôverou, so zmyslom pre vernosť svojej tradícii, je cudzie voči úzkosti, strachu či agresivite a nepociťuje pohŕdanie ľuďmi iného náboženského presvedčenia. Primasovia pravoslávnych cirkví, ktorí sa zišli na slávnostnej koncelebrácii v Betleheme 7. januára 2000, so všetkou istotou zdôrazňujú, že sa obraciame na ďalšie veľké náboženstvá, najmä na monoteistické náboženstvá - judaizmus a islam, s pripravenosťou vytvoriť priaznivé podmienky za dialóg s nimi s cieľom dosiahnuť mierové spolužitie všetkých národov... Pravoslávna cirkev odmieta náboženskú neznášanlivosť a odsudzuje náboženský fanatizmus, nech už pochádza odkiaľkoľvek.“ .

Vo všeobecnosti sa Cirkev zasadzuje za harmonické spolunažívanie náboženských spoločenstiev a menšín a za slobodu svedomia každého človeka a každého národa. Do medzináboženského dialógu musíme vstúpiť s rešpektom, rozumom, láskou a nádejou. Musíme sa snažiť pochopiť, čo je pre ostatných dôležité, a vyhnúť sa neproduktívnej konfrontácii. Stúpenci iných náboženstiev sú vyzvaní, aby si vysvetlili, ako môžu interpretovať svoje náboženské presvedčenie novými pojmami, vo svetle nových výziev. Skutočný dialóg vytvára nové interpretácie na oboch stranách.

Zároveň nemáme právo, snažiac sa byť zdvorilí, podceňovať význam zložitých problémov. Nikto nepotrebuje povrchné formy medzináboženského dialógu. V konečnom dôsledku zostáva jadrom náboženského problému hľadanie vyššej pravdy. Nikto nemá právo – a nie je to v žiadnom záujme – oslabovať túto silu ľudskej existencie, aby sa dosiahol zjednodušený zmierlivý konsenzus, ako sú tie štandardné dohody, ktoré sa dojednávajú na ideologickej úrovni. Z tohto pohľadu nie je podstatným prínosom pravoslávia umlčať svoje vlastné charakteristiky, hlboké duchovné skúsenosti a presvedčenie, ale ich vyniesť na svetlo. Tu sa dostávame k chúlostivej otázke pravoslávnej misie, alebo – ako som naznačil pred tridsiatimi rokmi –“ Ortodoxné svedectvo».

(2) V každom skutočne duchovnom vzťahu vždy dosiahneme kritický bod, keď sme konfrontovaní so skutočným problémom, ktorý vytvára rozdiely. Keď sa apoštol Pavol stretol s Aténčanmi na Areopágu, po dialógu () prešiel k priamemu svedectvu (17, 22-31). Vo svojom prejave hovoril o spoločnom náboženskom základe a potom sa obrátil k samotnej podstate evanjelia: k zmyslu osoby a diela Krista. Toto oznámenie bolo úplne cudzie starogréckemu svetonázoru a odporovalo nielen komplikovanému polyteizmu prostého ľudu, ale aj sofistikovanému ateizmu epikurejských filozofov a panteizmu stoikov.

Pavol opustil predstavu uzavretého, sebestačného kozmologického systému, autonómneho a neosobného, ​​a začal kázať pôsobenie osobného Boha, ktorý stvoril vesmír z ničoho, stará sa o svet a rozhodne zasahuje do dejín. Na rozdiel od idey jednotlivca žijúceho automaticky sa kládol dôraz na slobodu a lásku, ktoré sa prejavujú v spoločenstve Boha a človeka. S týmto paradoxom, ktorý pre Aténčanov hraničil s absurditou, uviedol Pavol nový typ myslenie. Navrhol radikálnu revíziu gréckej múdrosti prostredníctvom prijatia Krista ako centra stvorenia, Toho, ktorý svetu oznamuje skutočnú existenciu. Dovtedy bolo chápanie človeka gréckymi intelektuálmi zredukované na predstavu mysliacej bytosti, uvedomujúcej si seba a svoje prostredie prostredníctvom rozvoja svojej mysle. Pre Pavla musí základný, zlomový bod pre ľudstvo – jeho metanoia (zmena zmýšľania, pokánie) – smerovať k láske Boha, ktorý je rozumu neprístupný, ale zjavený v ukrižovanom a vzkriesenom Kristovi. Tu máme jasný príklad pochopenia a rešpektovania starých náboženských predstáv a zároveň ich prekročenia v pravdivosti a sile kresťanského zjavenia. Ortodoxné „svedectvo“ (alebo poslanie) znamená presné svedectvo o skúsenosti a istote. Vyznávame svoju vieru nie ako intelektuálny objav, ale ako dar Božej milosti. Zanedbať povinnosť takéhoto osobného svedectva znamená odmietnuť evanjelium.

Osobné poznanie „Kristovej lásky, ktorá presahuje chápanie“ () zostáva najhlbšou kresťanskou skúsenosťou a priamo súvisí s autentickým kresťanským poslaním a evanjelizáciou. Láska uvoľňuje vnútorné sily a otvára nové obzory v živote, ktoré si myseľ nevie predstaviť. svojský Ortodoxný kresťan pocit, že je zjednotený s celým ľudstvom, a láska, ktorú cíti ku každému človeku, ho núti informovať každého blížneho o najväčšom dobre, ktoré sa mu zjavilo.

Božie dary si nemožno sebecky nechať pre seba – musia byť dostupné každému. Hoci sa niektoré Božie skutky môžu vzťahovať na nejaký národ a nejakú osobu, predsa ovplyvňujú celé ľudstvo. Ak sme presvedčení, že najvyšším ľudským právom je právo prekročiť živočíšnu a intelektuálnu úroveň existencie účasťou na milostnom vzťahu Boha Trojice, nemôžeme si toto presvedčenie nechať pre seba. Lebo to by bola najväčšia nespravodlivosť. To všetko však neznamená, že kázanie druhému môže byť sprevádzané násilím, že môže slúžiť ako zásterka na dosiahnutie iných cieľov, politických či ekonomických. Je to o nie o vnucovaní niečoho druhému, ale o prejavovaní dôvery, o osobná skúsenosť. Je príznačné, že v prvých storočiach kresťania hovorili o martýriu – o svedectve-mučeníctve, o svedectve často za cenu života. Malo by sa použiť všetko, čo patrí k ľudskej rase, ale každý človek by mal zostať úplne slobodný vo voľbe, ktorú si nakoniec urobí sám. Úcta k slobode každej ľudskej osoby bude vždy základným princípom pravoslávia.

Cirkev, ktorá je „znamením“ a sviatosťou Božieho kráľovstva, počiatkom nového ľudstva premeneného Duchom Svätým, musí byť darovaná celému svetu. Nemala by to byť uzavretá komunita. Všetko, čo má a všetko, čo prežíva, existuje kvôli ľudstvu ako celku.

Pravoslávne „svedectvo“ začína v tichosti, cez účasť na bolesti a utrpení iných, a pokračuje v radosti z ohlasovania evanjelia, ktorá vyvrcholí v uctievanie. Účelom svedectva je vždy vytvárať eucharistické spoločenstvá na nových miestach, aby ľudia mohli sláviť sviatosť Božieho kráľovstva vo svojom vlastnom kultúrny kontextšíriť Božiu slávu a prítomnosť tam, kde žijú. Pravoslávne svedectvo je teda osobnou účasťou na šírení nového stvorenia, ktoré už bolo uskutočnené v Kristovi a ktoré sa naplní v „posledných časoch“. Aby mohla pravoslávna cirkev evanjelizovať svet, nepotrebuje používať násilie ani nečestné metódy, ktoré niekedy skresľujú podstatu „kresťanského poslania“. Rešpektuje osobitosť človeka a jeho kultúru a využíva vlastné metódy – liturgický život, slávenie sviatostí, úprimnú lásku. Pravoslávna misia nemôže byť obmedzená na účasť na organizácii vzdelávania, poskytovaní lekárskej starostlivosti a poskytovaní finančných prostriedkov na vonkajší rozvoj. Každému, najmä chudobným a poníženým, by mala priniesť presvedčenie, že každý človek má jedinečnú hodnotu, že keďže je stvorený na obraz a podobu Boha, jeho osudom je niečo z toho najväčšieho – stať sa „Kristom“. nositeľa“, mať účasť na božskej sláve, dosiahnuť zbožštenie. Je základom všetkých ostatných prejavov ľudskej dôstojnosti. Kresťanská viera ponúka najvyššiu antropológiu, ktorá presahuje akúkoľvek humanistickú víziu. Prijať to alebo nie je vecou slobodnej voľby a zodpovednosti ľudí. Stúpenci iných náboženstiev ostro kritizujú rôzne kresťanské misie, keď vidia, že misijnú činnosť sprevádza prejav arogancie a pýchy alebo je spojená s nenáboženskými záujmami, vrátane záujmov štátnej moci. Zároveň by bolo nesprávne stotožňovať kresťanskú misiu vo všeobecnosti s chybami charakteristickými pre niektorú časť západného kresťanstva alebo jedno historické obdobie (napríklad obdobie kolonializmu). Tvrdá kritika je zameraná na „kresťanov“ a nie na Krista. Všetko sa vo svete zmení, ak my kresťania budeme žiť a konať a merať svoje poslanie v Kristových stopách. Božia moc sa často prejavuje paradoxom absencie svetskej moci a možno ju zakúsiť iba vo sviatosti lásky, vo vonkajšej jednoduchosti.

Potrebujeme neustálu úprimnú sebakritiku a pokánie. Neznamená to obmedzenie pravoslávneho svedectva, ktoré povedie k bezfarebnému dialógu, ale skôr slobodné prijatie logiky lásky, vždy revolučnej logiky Krista, ktorý sa „vyčerpal“, aby prišiel a prebýval v špeciálna ľudská realita. Nasledovanie obrazu Jeho života a smrti v neustálej osobnej premene "od slávy do slávy" (). Cieľom pravoslávnych nie je obmedzovať alebo minimalizovať svoje „svedectvo“, ale žiť v súlade s povolaním: nasledovať Krista.

„Tí, ktorí žili v súlade so Slovom (rozumom), sú kresťania, aj keď boli považovaní za ateistov: takými medzi Grékmi sú Sokrates a Herakleitos a im podobní, a medzi barbarmi Abrahám, Ananiáš, Azariáš a Misail a Eliáš a mnohí iní; prepisovať ich činy alebo mená by bolo, viem, únavné a momentálne sa toho zdržím.(Ospravedlnenie 1, 46.) Zdroj poznania. Časť II. O herézach.

Theodore Abu Kurakh. Proti herézam Židov a Saracénov.

Anastasios Yannoulatos. Byzantské a súčasné grécke ortodoxné prístupy k islamu. – Journal of Ecumenical Studies, 33:4 (1996), s. 512-528.

Okrem misijných spisov a všeobecných prác o dejinách Cirkvi nemáme systematické štúdium tejto problematiky. Naša téma zahŕňa dielo biskupa Chrysantha, rektora teologickej akadémie v Petrohrade, „Náboženstvá starovekého sveta vo vzťahu ku kresťanstvu“ (Petrohrad, 1878). Cituje v nej názory cirkevných otcov na pohanstvo a rozvíja niektoré teologické úvahy týkajúce sa nekresťanského sveta, predovšetkým toho starovekého.

Román „Anna Karenina“, VII.

Viac o tejto teologickej pozícii pozri Anastasios (Yannoulatos). Vznikajúca perspektíva vzťahov kresťanov k ľuďom inej viery – východný ortodoxný kresťanský príspevok. – International Review of Mission, 77 (1988); Tvárou v tvár ľuďom iného vierovyznania z pravoslávneho pohľadu – Konferencia Svätý kríž, 3. medzinárodná konferencia teologických škôl: ikona a kráľovstvo: pravoslávna tvár 21. storočia. – The Greek Ortodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmyris. Univerzálnosť spásy v Kristovi. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Atény, 1981). s. 261-289 (v gréčtine); Pozri tiež: Spása Božieho ľudu mimo Cirkvi. - Presne tam. 1981. V. 56 (Atény, 1982). 391-434.

Cisár Ján VI. Cantacuzenus († 1383) poznamenáva: „Samozrejme, moslimovia bránili svojim ľuďom vstúpiť do dialógu s kresťanmi, takže počas rozhovoru nemohli získať jasné poznanie pravdy. Kresťania sú na druhej strane presvedčení o čistote svojej viery a v správnosť a pravdivosť učenia, ktoré zastávajú, a preto nevytvárajú pre svoj ľud žiadne prekážky, ale každý z nich má úplnú slobodu a moc. diskutovať o viere s kým chce.(proti moslimom).

zaujímavé v tento prípad Pozorovanie francúzskeho mysliteľa René Girarda zo Stanfordskej univerzity v Kalifornii: „Systém hodnôt [kresťanstvo] vytvorený pred 2000 rokmi naďalej funguje bez ohľadu na to, či sa k náboženstvu pripojí viac ľudí alebo nie... Nakoniec sa ku kresťanskému hodnotovému systému pripojí každý. Čo znamenajú ľudské práva, ak nie ochranu nevinných obetí? Kresťanstvo vo svojej sekulárnej podobe zaujalo také dominantné postavenie, že už nie je vnímané ako jedno z náboženstiev. Skutočná globalizácia je kresťanstvo!

Zo spoločného posolstva hláv Miestnych pravoslávnych cirkví v roku 2000. výročia kresťanstva.

Prečo sa pravoslávna cirkev k homosexualite stavia tak ostro negatívne? Nehovorím o gay sprievodoch, sám tomu nerozumiem, hoci žijem so ženou. V čom sme iní? Prečo sme hriešnejší ako všetci ostatní? Sme rovnakí ľudia ako všetci ostatní. Prečo sa k nám takto správajú? Ďakujem.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Svätí otcovia nás učia rozlišovať medzi hriechom a človekom, ktorého duša je chorá a potrebuje liečbu z ťažkej choroby. Takýto človek vyvoláva súcit. Nie je však možné uzdraviť toho, kto je v slepote a nevidí svoj katastrofálny stav.

Sväté písmo nazýva každé porušenie Božieho zákona hriechom (pozri 1. Jána 3:4). Pán Stvoriteľ obdaril muža a ženu duchovnými a telesnými črtami, aby sa navzájom dopĺňali a tvorili tak jednotu. Sväté písmo dosvedčuje, že manželstvo ako trvalý životný zväzok medzi mužom a ženou založil Boh na samom začiatku ľudskej existencie. Podľa Stvoriteľovho plánu je zmysel a účel manželstva v spoločnej spáse, v spoločnej práci, vzájomnej pomoci a telesnom spojení pri narodení detí a ich výchove. Zo všetkých pozemských zväzkov je manželstvo najbližšie: bude jedno telo(1 Moj 2,24). Keď ľudia majú sexuálny život mimo manželstva, prevracajú Boží plán pre požehnaný životný zväzok, redukujú všetko na zmyslovo-fyziologický princíp a zavrhujú duchovné a sociálne ciele. Preto Svätá Biblia definuje každé spolužitie mimo rodinných zväzkov ako smrteľný hriech, pretože je porušené Božie ustanovenie. Ešte vážnejším hriechom je uspokojovanie zmyslových potrieb neprirodzeným spôsobom: „Nelodi s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18, 22). To platí rovnako pre ženy. Apoštol Pavol nazýva túto hanebnú vášeň, hanbu, chlipnosť: „Ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené užívanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden voči druhému žiadostivosťou, muži robili hanbu mužom a sami na sebe dostávali patričný trest za svoje previnenie“ (Rim. 1:26-27). Ľudia žijúci v sodomskom hriechu sú zbavení spasenia: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani malacia, ani homosexuálov ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani dravci nebudú dedičmi kráľovstva Božieho“ (1 Kor 6, 9-10).

V histórii sa smutne opakuje. Spoločnosti, ktoré prechádzajú obdobiami úpadku, sú podobne ako metastázy postihnuté niektorými obzvlášť nebezpečnými hriechmi. Najčastejšie sú choré spoločnosti pohltené masovým vlastným záujmom a skazenosťou. Potomok toho druhého je hriechom Sodomy. Masová skazenosť nahlodala rímsku spoločnosť ako kyselina a rozdrvila moc impéria.

Na ospravedlnenie hriechu Sodomy sa snažia priniesť „vedecké“ argumenty a presvedčiť, že k tejto príťažlivosti existuje vrodená predispozícia. Ale toto je typický mýtus. Bezmocný pokus ospravedlniť zlo. Neexistujú absolútne žiadne dôkazy o tom, že by sa homosexuáli geneticky odlišovali od ostatných ľudí. Hovoríme len o duchovnej a morálnej chorobe a nevyhnutnej deformácii v oblasti psychiky. Niekedy môžu byť príčinou detinské zhýralé hry, na ktoré človek zabudol, no v podvedomí zanechali bolestivú stopu. Jed neprirodzeného hriechu, ktorý sa dostal do človeka, sa môže prejaviť oveľa neskôr, ak človek nevedie správny duchovný život.

Božie Slovo, citlivé na všetky prejavy ľudského života, nielenže nehovorí nič o vrodenosti, ale nazýva tento hriech ohavnosťou. Ak by to záviselo od určitých neuroendokrinných vlastností a pohlavných hormónov, ktoré sú spojené s fyziologickou reguláciou reprodukčnej funkcie človeka, potom by Sväté písmo nehovorilo o neprirodzenosti tejto vášne, nenazývalo by sa hanbou. Nie je rúhanie si myslieť, že Boh môže stvoriť niektorých ľudí s fyziologickým sklonom k ​​smrteľnému hriechu a tým ich odsúdiť na smrť? Fakty o masovom šírení tohto typu zhýralosti v niektorých historických obdobiach svedčia proti snahe použiť vedu ako ospravedlnenie. Touto špinou boli bez výnimky infikovaní Kanaánci, obyvatelia Sodomy, Gomory a ďalších miest Pentagradu (Adma, Seboim a Sigor). Obrancovia Sodomy spochybňujú názor, že obyvatelia týchto miest mali túto hanebnú vášeň. Nový zákon však priamo hovorí: „Keďže Sodoma a Gomora a mestá naokolo, ako oni, smilnili a ktorí išli za iným telom po prekonaní trestu večného ohňa, daj príklad, tak to bude aj s týmito snílkami, ktorí poškvrňujú telo“ (Júda 1:7-8). Vidno to aj z textu: „Zavolali Lóta a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k tebe v noci prišli? prineste ich k nám; poznáme ich“ (1 Moj 19,5). Slová „daj nám ich poznať“ majú v Biblii veľmi jednoznačný charakter a naznačujú telesné vzťahy. A keďže anjeli, ktorí prišli, mali vzhľad ľudí (pozri: 1M 19:10), ukazuje to, akou odpornou skazenosťou boli nakazení všetci (od mladých po starých, všetok ľud; 1M 19:4) obyvatelia Sodomy. s Spravodlivý Lót, napĺňajúci prastarý zákon pohostinnosti, ponúka svoje dve dcéry, „ktoré nepoznali muža“ (1 Moj 19,8), ale zvrhlíci, zapálení odpornou žiadostivosťou, sa pokúsili znásilniť samotného Lóta: „Teraz bude s tebou horšie ako s nimi“ (1 Moj 19,9).

Moderná západná spoločnosť, ktorá stratila svoje kresťanské korene, sa snaží byť vo vzťahu k homosexuálom „humánna“, nazývajúc ich morálne neutrálnym slovom „sexuálna menšina“ (analogicky s národnostnou menšinou). V skutočnosti je to veľmi krutý postoj. Ak by lekár, chcúc byť „láskavý“, inšpiroval ťažko chorého pacienta, že je zdravý, len svojou povahou nie je ako ostatní, potom by sa od vraha veľmi nelíšil. Sväté písmo naznačuje, že Boh „odsúdil mestá Sodomu a Gomoru, odsúdil ich na záhubu, premenil ich na popol a dal tak príklad budúcim bezbožníkom“ (2. Pet. 2:6). Hovorí nielen o nebezpečenstve straty večného života, ale aj o možnosti vyliečenia z akejkoľvek, aj tej najvážnejšej a najzakorenenejšej duchovnej choroby. Apoštol Pavol nielen tvrdo pokarhal Korinťanov za hanebné hriechy, ale posilnil ich nádej aj príkladmi z ich vlastného stredu: „A takí ste boli niektorí; ale boli umytí, ale boli posvätení, ale boli ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Korinťanom 6:11).

Svätí Otcovia upozorňujú, že ťažisko všetkých vášní (aj telesných) je v oblasti ľudského ducha – v jeho poškodení. Vášne sú výsledkom odlúčenia človeka od Boha a z toho vyplývajúcej hriešnej skazenosti. Preto východiskovým bodom uzdravenia musí byť odhodlanie navždy „opustiť Sodomu“. Keď anjeli vyvádzali Lótovu rodinu z tohto mesta ohavného zhýralosti, jeden z nich povedal: „Zachráň svoju dušu; neobzeraj sa späť“ (1 Moj 19,17). Tieto slová boli morálnou skúškou. Rozlúčkový pohľad na skazené mesto, nad ktorým už bol vynesený Boží súd, by svedčil o súcite s ním. Lótova žena sa obzrela späť, pretože jej duša sa neodlúčila od Sodomy. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v Šalamúnovej knihe múdrosti. Keď hovoríme o múdrosti, autor píše: „V čase zničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, z ktorých ako dôkaz bezbožnosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny. ktorá nepriniesla ovocie v pravý čas, a pamätník nesprávne duše - stojaci soľný stĺp (Múdr 10, 6-7). Lótova žena sa nazýva neverná duša. Náš Pán Ježiš Kristus varuje svojich učeníkov: „V deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, pršalo z neba ohňom a sírou a všetkých ich zničilo... Pamätajte na Lótovu manželku“ (Lukáš 17:29, 32). Na Lótovu manželku treba neustále spomínať nielen tých, ktorí svojimi skúsenosťami nazreli do priepasti, ale aj všetkých, ktorí túto neresť ospravedlňujú. Cesta k skutočnému pádu začína morálnym ospravedlnením hriechu. Človek musí byť zdesený večným ohňom, a potom sa všetky liberálne reči o „práve“ na to, čo Pán povedal ústami posvätných spisovateľov, budú zdať falošné: „Skazený je ohavnosťou pred Pánom, ale so spravodlivými má spoločenstvo“ (Prísl. 3:32).

Je potrebné vstúpiť do plodnej skúsenosti Cirkvi. V prvom rade sa treba (neodkladne) pripraviť na generálnu spoveď a prejsť ňou. Od tohto dňa musíme začať napĺňať to, čo svätá Cirkev po stáročia predpisuje svojim členom: pravidelne pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania, chodiť na hodové a nedeľné bohoslužby, čítať ranné a večerné modlitby, zachovávať sväté pôsty, byť pozorný k sebe, aby sa vyhol hriechu. ). Potom príde všemocná Božia pomoc a úplne ťa uzdraví z ťažkej choroby. „Ten, kto pozná svoju slabosť z mnohých pokušení, z telesných a duchovných vášní, pozná aj nekonečnú Božiu moc, ktorá z hĺbky srdca vyslobodzuje tých, ktorí k Nemu volajú modlitbou. A jeho modlitba je už sladká. Vidiac, že ​​bez Boha nemôže nič urobiť, a zo strachu pred pádom sa snaží byť voči Bohu neúprosný. Je prekvapený, myslí na to, ako ho Boh vyslobodil z toľkých pokušení a vášní, ďakuje Vykupiteľovi a s vďakou prijíma pokoru a lásku a už sa neodváži nikým opovrhovať, vediac, že ​​ako Boh pomohol jemu, tak môže pomôcť každému , kedy chce“ (sv. Peter z Damasku).

22.10.2013 na Národnej výskumnej jadrovej univerzite MEPhI v pokračovaní špeciálneho kurzu „Dejiny kresťanského myslenia“, prednáška o tradičných náboženstvách a ich vzťahu k pravosláviu, prednosta, predseda, rektor, profesor a vedúci katedry teológie. z MEPhI.

Dnes by som chcel povedať pár slov o vzťahu medzi pravoslávnymi a predstaviteľmi svetových náboženstiev, z ktorých tri sú u nás zastúpené ako tradičné; tieto náboženstvá nazývame tradičnými, pretože s nami historicky existovali po stáročia. Ide o judaizmus, islam a budhizmus. Nebudem hovoriť podrobne o každom z týchto náboženstiev, ale pokúsim sa vo všeobecnosti zdôrazniť ich odlišnosti od pravoslávneho kresťanstva a porozprávať o tom, ako s nimi dnes budujeme vzťahy.

Ortodoxia a judaizmus

Najprv by som chcel povedať pár slov o judaizme. Judaizmus je náboženstvom židovského národa: nie je možné k nemu patriť bez židovského pôvodu. Judaizmus sa nepovažuje za svet, ale za národné náboženstvo. V súčasnosti ho praktizuje asi 17 miliónov ľudí, ktorí žijú tak v Izraeli, ako aj v mnohých ďalších krajinách sveta.

Historicky to bol judaizmus, ktorý bol základom, na ktorom sa začalo rozvíjať kresťanstvo. Ježiš Kristus bol Žid a všetky Jeho aktivity sa odohrávali v rámci vtedajšieho židovského štátu, ktorý však nemal politickú nezávislosť, ale bol pod nadvládou Rimanov. Ježiš hovoril aramejsky, teda jedným z dialektov hebrejského jazyka, vykonával zvyky židovského náboženstva. Kresťanstvo zostalo istý čas do istej miery závislé od judaizmu. Vo vede dokonca existuje pojem „židokresťanstvo“, ktorým sa označujú prvé desaťročia vývoja kresťanskej viery, keď sa ešte spájalo s jeruzalemským chrámom (zo Skutkov apoštolov vieme, že sa apoštoli zúčastnili bohoslužby v chráme) a vplyv židovskej teológie a židovského rituálu na kresťanskú komunitu.

Prelomom pre dejiny judaizmu bol 70. rok, kedy Rimania vyplienili Jeruzalem. Od tohto momentu sa začína história rozptylu židovského národa, ktorá trvá dodnes. Po dobytí Jeruzalema prestal Izrael existovať nielen ako štát, ale dokonca aj ako národné spoločenstvo viazané na určité územie.

Judaizmus, reprezentovaný svojimi náboženskými predstaviteľmi, navyše veľmi negatívne reagoval na vznik a šírenie kresťanstva. Počiatky tohto konfliktu nachádzame už v spore Ježiša Krista so Židmi a ich náboženskými vodcami – farizejmi, ktorých tvrdo kritizoval a ktorí sa k nemu správali mimoriadne nepriateľsky. Boli to náboženskí vodcovia izraelského ľudu, ktorí zabezpečili odsúdenie Spasiteľa na smrť na kríži.

Vzťah medzi kresťanstvom a judaizmom sa dlhé stáročia vyvíjal v duchu polemiky a úplného vzájomného odmietania. V rabínskom judaizme bol postoj ku kresťanstvu čisto negatívny.

Medzitým medzi židmi a kresťanmi je významná časť Svätého písma bežná. Všetko, čo nazývame Starý zákon, s výnimkou niektorých neskorších kníh, je tiež Sväté písmo pre židovskú tradíciu. V tomto zmysle si kresťania a židia zachovávajú istý jednotný doktrinálny základ, na základe ktorého bola v oboch náboženských tradíciách vybudovaná teológia. Rozvoj židovskej teológie bol však spojený s objavením sa nových kníh - sú to Jeruzalemský a Babylonský Talmud, Mišna, Halakha. Všetky tieto knihy, presnejšie zbierky kníh, mali interpretačný charakter. Vychádzajú zo Svätého písma, ktoré je spoločné pre kresťanov a židov, no interpretovali ho inak ako tie výklady, ktoré sa vyvinuli v kresťanskom prostredí. Ak je pre kresťanov Starý zákon dôležitou, ale nie primárnou časťou Svätého písma, ktorým je Nový zákon, ktorý hovorí o Kristovi ako Bohu a človeku, potom židovská tradícia Krista ako odmietnutého Bohočloveka a Starý zákon zostáva hlavnou svätou knihou.

Postoj Židov k Novému zákonu a ku kresťanskej cirkvi vo všeobecnosti bol ostro negatívny. V kresťanskom prostredí bol aj postoj k Židom negatívny. Ak sa pozrieme na spisy cirkevných otcov zo 4. storočia, akým bol Ján Zlatoústy, môžeme nájsť veľmi tvrdé výroky o Židoch: podľa dnešných štandardov by sa tieto výroky dali kvalifikovať ako antisemitské. Je však dôležité si uvedomiť, že ich diktovala, samozrejme, nie nejaká medzietnická nenávisť, ale spor, ktorý medzi predstaviteľmi oboch náboženstiev prebieha už stáročia. Podstata nezhody spočívala v postoji k Ježišovi Kristovi, pretože ak ho kresťania uznávajú ako Vteleného Boha a Mesiáša, teda Pomazaného, ​​o ktorom proroci predpovedali a ktorého Izraelský ľud očakával, tak potom samotný Izraelčan, z väčšej časti neprijal Krista ako Mesiáša a naďalej očakával príchod ďalšieho mesiáša. Navyše, tento mesiáš nie je koncipovaný ani tak ako duchovný vodca, ale skôr politický vodca, ktorý bude schopný obnoviť silu izraelského ľudu, územnú celistvosť izraelského štátu.

Práve tento postoj bol charakteristický už pre Židov 1. storočia, takže mnohí z nich Krista úprimne neprijali – boli si istí, že mesiášom bude muž, ktorý v prvom rade príde a oslobodí izraelský ľud z moci Rimanov.

Talmud obsahuje mnoho urážlivých a dokonca rúhavých výrokov o Ježišovi Kristovi, o Presvätej Bohorodici. Okrem toho je judaizmus ikonoklastickým náboženstvom - nie sú v ňom žiadne posvätné obrazy: ani Boh, ani ľudia. To, samozrejme, súvisí s tradíciou siahajúcou do čias Starého zákona, ktorá vo všeobecnosti zakazovala akékoľvek obrazy Božstva, svätých. Preto ak vstúpite do kresťanského chrámu, uvidíte množstvo obrazov, no ak navštívite synagógu, neuvidíte nič iné ako ornamenty a symboly. Je to spôsobené osobitným teologickým prístupom k duchovným skutočnostiam. Ak je kresťanstvo náboženstvom vteleného Boha, potom judaizmus je náboženstvom neviditeľného Boha, ktorý sa záhadným spôsobom zjavil v dejinách izraelského ľudu a bol vnímaný ako Boh izraelského ľudu predovšetkým, a to až v r. druhé miesto – ako Stvoriteľa celého sveta a Stvoriteľa všetkých ľudí.

Pri čítaní kníh Starého zákona uvidíme, že izraelský ľud vnímal Boha ako svojho vlastného Boha, na rozdiel od bohov iných národov: ak uctievali pohanské božstvá, potom izraelský ľud uctieval pravého Boha a považoval to za ich právoplatné privilégium. Staroveký Izrael nemal, rovnako ako v židovskom náboženstve dodnes, žiadneho misionára povolaného kázať medzi inými národmi, pretože judaizmus je, opakujem, považovaný za náboženstvo jedného – izraelského – národa.

V kresťanstve sa učenie o Bohom vyvolenom ľude Izraeli lámalo v rôznych epochách rôznymi spôsobmi. Dokonca aj apoštol Pavol povedal, že „celý Izrael bude spasený“ (Rim 11:26). Veril, že všetok ľud Izraela skôr či neskôr uverí v Krista. Na druhej strane už v teológii cirkevných otcov 4. storočia, čo, ako si pamätáme, bolo obdobie formovania toľkých historiozofických konceptov v rámci kresťanskej teológie, existovalo chápanie, podľa ktorého Bohom vyvolený ľud Izraela skončil po tom, čo odmietol Krista, a prešiel do „nového Izraela, Cirkvi.

V modernej teológii sa tento prístup nazýval „substitučná teológia“. Ide o to, že nový Izrael akoby nahrádzal staroveký Izrael v tom zmysle, že všetko povedané v Starý testament vo vzťahu k izraelskému ľudu už označuje nový Izrael, teda kresťanskú cirkev ako mnohonárodný Bohom vyvolený národ, ako novú realitu, ktorej prototypom bol starý Izrael.

V druhej polovici 20. storočia sa v západnej teológii vyvinulo ďalšie chápanie, ktoré súviselo s rozvojom interakcie medzi kresťanmi a židmi, s rozvojom kresťansko-židovského dialógu. Toto nové chápanie sa pravoslávnej cirkvi prakticky nedotklo, ale našlo pomerne široké uznanie v katolíckom a protestantskom prostredí. Izraelský ľud je podľa neho aj naďalej Božím vyvoleným národom, pretože ak si Boh niekoho vyvolí, potom nemení svoj postoj k človeku, k viacerým ľuďom, ani ku konkrétnemu ľudu. V dôsledku toho zostáva Božia vyvolenosť akousi pečaťou, ktorú izraelský ľud naďalej nosí na sebe. Uskutočnenie tejto Božej vyvolenosti z pohľadu kresťanských teológov pridŕžajúcich sa tohto pohľadu spočíva práve v tom, že predstavitelia izraelského ľudu sa obracajú k viere v Krista, stávajú sa kresťanmi. Je známe, že medzi ľuďmi, ktorí sú etnickým pôvodom Židia, je veľa ľudí, ktorí verili v Krista – patria k rôznym vierovyznaniam a žijú v rôznych krajinách. V samotnom Izraeli existuje hnutie „Židia pre Krista“, ktoré sa zrodilo v protestantskom prostredí a je zamerané na obrátenie Židov na kresťanstvo.

Nepriateľský postoj židov ku kresťanom a kresťanov k židom existuje v rôznych krajinách po stáročia a dostal sa aj do každodennej roviny. Malo to rôzne, niekedy až obludné podoby, až po holokaust v 20. storočí, až po židovské pogromy.

Tu treba povedať, že v minulosti, až donedávna, vlastne až do 20. storočia, ako vidíme z histórie, rozpory v náboženskej oblasti veľmi často vyústili do vojen, občianskych konfrontácií a vrážd. ale tragický osud izraelský ľud, a to aj v 20. storočí, keď prešli masovými represiami, vyhladzovaním, predovšetkým zo strany nacistického režimu, režimu, ktorý v žiadnom prípade nemôžeme považovať za spojený s kresťanstvom, pretože vo svojej ideológii bol protikresťanský, podnietil svet komunity na politickej úrovni, prehodnotiť vzťah k judaizmu, a to aj v náboženskom kontexte, a nadviazať dialóg so židovským náboženstvom. Dialóg dnes existuje na oficiálnej úrovni, napríklad existuje teologická komisia pre dialóg medzi kresťanstvom a islamom (pred niekoľkými týždňami sa uskutočnilo ďalšie zasadnutie takéhoto dialógu za účasti predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi).

Okrem tohto oficiálneho dialógu, ktorý, samozrejme, nie je zameraný na zbližovanie pozícií, pretože sú stále veľmi odlišné, existujú aj iné spôsoby a formy interakcie medzi kresťanmi a Židmi. Najmä na území Ruska žili kresťania a Židia po stáročia v mieri a harmónii napriek všetkým rozporom a konfliktom, ktoré vznikali na každodennej úrovni. V súčasnosti je interakcia medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a židovskou komunitou Ruskej federácie pomerne úzka. Táto interakcia sa týka predovšetkým sociálnych, ale aj morálnych otázok. Tu medzi kresťanmi a Židmi, ako aj predstaviteľmi iných tradičných náboženstiev, existuje veľmi vysoký stupeň zhody.

No a to najdôležitejšie, čo by sa asi malo povedať: napriek celkom zjavným rozdielom v oblasti dogiem, napriek kardinálnemu rozdielu v prístupe k osobnosti Ježiša Krista, medzi Židmi a kresťanmi, čo je základom všetky monoteistické náboženstvá zostávajú: viera v to, že Boh je jeden, že Boh je Stvoriteľ sveta, že má účasť na dejinách sveta a živote každého človeka.

V tejto súvislosti hovoríme o určitej doktrinálnej podobnosti všetkých monoteistických náboženstiev, z ktorých tri sa nazývajú abrahámovské, pretože všetky sa geneticky vracajú k Abrahámovi ako otcovi izraelského ľudu. Existujú tri abrahámovské náboženstvá: judaizmus, kresťanstvo a islam (uvádzam ich v poradí podľa vzhľadu). A pre kresťanstvo je Abrahám spravodlivý človek a pre kresťanstvo je história izraelského ľudu posvätnou históriou.

Ak sa zoznámite s textami, ktoré zaznievajú na pravoslávnych bohoslužbách, uvidíte, že všetky sú plné príbehov z histórie izraelského ľudu a ich symbolických interpretácií. Samozrejme, v kresťanskej tradícii sa tieto príbehy a príbehy lámu cez skúsenosť kresťanskej cirkvi. Väčšina z nich je vnímaná ako prototypy skutočností spojených s príchodom Ježiša Krista na svet, pričom pre Izraelčanov majú nezávislú hodnotu. Napríklad, ak sa v židovskej tradícii Veľká noc oslavuje ako sviatok spojený so spomienkou na prechod izraelského ľudu cez Červené more a vyslobodenie z egyptského otroctva, potom je pre kresťanov tento príbeh prototypom oslobodenia človeka od hriechu. , víťazstvo Krista nad smrťou a Veľká noc sa už považuje za sviatok Kristovho zmŕtvychvstania. Medzi oboma Veľkonočnými sviatkami – židovskou a kresťanskou – existuje určitá genetická súvislosť, no sémantický obsah týchto dvoch sviatkov je úplne odlišný.

Spoločný základ, ktorý medzi týmito dvoma náboženstvami existuje, im pomáha komunikovať, viesť dialóg a spolupracovať v prospech ľudí aj dnes.

Pravoslávie a islam

Vzťah medzi kresťanstvom a islamom v histórii nebol o nič menej zložitý a nemenej tragický ako vzťah medzi kresťanstvom a judaizmom.

Islam sa objavil na prelome 6. a 7. storočia, jeho predkom je Mohamed (Mohamed), ktorý je v moslimskej tradícii vnímaný ako prorok. Kniha, ktorá v moslimskej tradícii zohráva úlohu Svätého písma, sa nazýva Korán a moslimovia veria, že je diktovaná samotným Bohom, že každé jej slovo je pravdivé a že Korán existoval u Boha predtým, ako bol napísaný. dole. Moslimovia považujú Mohamedovu úlohu za prorockú v tom zmysle, že slová, ktoré priniesol na zem, sú Božím zjavením.

Kresťanstvo a islam majú z hľadiska doktríny veľa spoločného. Rovnako ako judaizmus, rovnako ako kresťanstvo, aj islam je monoteistické náboženstvo, to znamená, že moslimovia veria v jediného Boha, ktorého nazývajú arabským slovom „Alah“ (Boh, Najvyšší). Veria, že okrem Boha sú aj anjeli, že po smrti ľudí čaká posmrtná odmena. Veria v nesmrteľnosť ľudskej duše, v posledný súd. Existuje niekoľko ďalších moslimských dogiem, ktoré sú do značnej miery podobné kresťanským. Okrem toho sa v Koráne spomínajú Ježiš Kristus aj Panna Mária, a to opakovane a s úctou. Kresťania sú v Koráne nazývaní „Ľudiami knihy“ a vyznávači islamu sú povzbudzovaní, aby sa k nim správali s rešpektom.

Islamský rituál stojí na niekoľkých pilieroch. V prvom rade ide o výrok, že „niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok“. Pre všetkých moslimov je povinnosťou modliť sa päťkrát denne. Navyše, rovnako ako kresťania, aj moslimovia majú pôst, ale iba kresťania a moslimovia sa postia rôznymi spôsobmi: kresťania v r. určité dni zdržujú sa určitých druhov jedál, zatiaľ čo pre moslimov je pôst určitým časovým obdobím, nazývaným ramadán, kedy nejedia jedlo a ani nepijú vodu od východu do západu slnka. Pre moslimov je povinná almužna – zakát, teda ročná daň, ktorú musí každý z moslimov s istým príjmom zaplatiť v prospech svojich chudobnejších bratov. Nakoniec sa verí, že verný moslim musí v prítomnosti fyzických a materiálnych schopností aspoň raz v živote absolvovať púť do Mekky, ktorá sa nazýva hadždž.

V islame a kresťanstve, ako som povedal, je veľa podobných prvkov, no treba si uvedomiť, že tak ako sa dnes kresťanstvo delí na rôzne vyznania, tak aj islam je heterogénny fenomén. Existuje sunnitský islam, ku ktorému podľa rôznych odhadov patrí 80 až 90 percent všetkých moslimov na svete. Existuje šiitský islam, ktorý je dosť rozšírený, ale hlavne v krajinách Blízkeho východu. V Sýrii žije množstvo islamských siekt, ako napríklad Alawiti. Okrem toho v nedávne časy stále väčšiu úlohu, a to aj vo svetovej politike, zohráva radikálne krídlo islamského sveta - salafizmus (alebo, ako sa to dnes často nazýva, wahhábizmus), od ktorého sa vodcovia oficiálneho islamu popierajú ako o zvrátenosť islamu, pretože Wahhábizmus volá po nenávisti, kladie si za cieľ vytvorenie celosvetového islamského kalifátu, kde pre predstaviteľov iných náboženstiev buď nebude vôbec miesto, alebo sa z nich stanú ľudia druhej kategórie, ktorí budú musieť vzdať hold len tomu, že nie sú moslimovia.

Keď hovoríme o rozdieloch medzi kresťanstvom a islamom vo všeobecnosti, musíme pochopiť jednu veľmi dôležitú vec. Kresťanstvo je náboženstvom slobodnej voľby toho či onoho človeka a tento výber sa robí bez ohľadu na to, kde sa človek narodil, k akému národu patrí, akým jazykom hovorí, akú má farbu pleti, kto boli jeho rodičia a tak ďalej. V kresťanstve nie je a nemôže byť žiadne donucovanie k viere. A okrem toho, kresťanstvo je presne náboženstvo, a nie politický systém. Kresťanstvo nemá vypracované žiadne konkrétne formy existencie štátu, neodporúča to či ono preferované štátny systém, nemá vlastný systém svetského práva, aj keď, samozrejme, kresťanské morálne hodnoty mali veľmi významný vplyv na formovanie právnych noriem v európskych štátoch a v rade štátov na iných kontinentoch (severný a Južná Amerika, Austrália).

Islam, naopak, nie je len náboženský, ale aj politický právny systém. Mohamed bol nielen náboženský, ale aj politický vodca, tvorca prvého islamského štátu na svete, zákonodarca a vojenský vodca. V tomto zmysle sú náboženské prvky v islame veľmi úzko prepojené s právnymi a politickými prvkami. Nie náhodou sú napríklad v rade islamských štátov pri moci náboženskí vodcovia, ktorí na rozdiel od kresťanských nie sú vnímaní ako duchovní. Len na každodennej úrovni je zvykom hovoriť o „moslimskom duchovenstve“ – v skutočnosti sú duchovní vodcovia islamu, v našom chápaní, laici: nevykonávajú žiadne posvätné obrady ani sviatosti, ale vedú len modlitbové stretnutia a majú právo učiť ľudí.

Veľmi často sa v islame spája duchovná moc so svetskou mocou. Vidíme to v mnohých štátoch, ako napríklad v Iráne, kde sú pri moci duchovní vodcovia.

Keď prejdeme k téme dialógu medzi islamom a kresťanstvom, vzťahu medzi nimi, treba povedať, že pri všetkej trpkej skúsenosti spolužitia týchto náboženstiev v rôznych podmienkach, vrátane histórie utrpenia kresťanov pod islamským jarmom, je tiež pozitívnou skúsenosťou zo spoločného života. Tu sa opäť musíme obrátiť na príklad našej krajiny, kde po stáročia žili a žijú spolu kresťania a moslimovia. V dejinách Ruska neboli žiadne medzináboženské vojny. Mali sme medzietnické konflikty – tento výbušný potenciál stále pretrváva, čo pozorujeme aj v Moskve, keď sa v jednom z mestských mikroštvrtí zrazu vzbúri jedna skupina ľudí proti inej skupine – proti ľuďom iného etnického pôvodu. Tieto konflikty však nemajú náboženský charakter a nie sú nábožensky motivované. Takéto incidenty možno charakterizovať ako prejavy nenávisti na úrovni domácností so znakmi medzietnických konfliktov. Celkovo možno skúsenosti zo spolužitia kresťanov a moslimov v našom štáte po stáročia charakterizovať ako pozitívne.

Dnes v našej vlasti existujú také orgány interakcie medzi kresťanmi, moslimami a Židmi ako Medzináboženská rada Ruska, ktorej predsedá patriarcha. Táto rada zahŕňa vodcov ruského islamu a judaizmu. Pravidelne sa stretáva, aby prediskutovala rôzne spoločensky významné otázky súvisiace s každodenným životom ľudí. V rámci tejto rady sa dosiahol veľmi vysoký stupeň interakcie, navyše náboženskí vodcovia spoločne nadväzujú kontakty so štátom.

Existuje aj Rada pre interakciu s náboženskými združeniami pod vedením prezidenta Ruskej federácie, ktorá sa stretáva pomerne pravidelne a zoči-voči štátnej moci predstavuje spoločné dohodnuté stanovisko hlavných tradičných vierovyznaní v mnohých otázkach.

Ruská skúsenosť interakcie medzi kresťanmi a moslimami ukazuje, že spolužitie je celkom možné. Svoje skúsenosti zdieľame so zahraničnými partnermi.

Dnes je žiadaná najmä preto, že v krajinách Blízkeho východu, v severná Afrika, v niektorých štátoch Ázie rastie wahhábistické hnutie, ktorého cieľom je úplné vykorenenie kresťanstva a ktorého obeťou sú dnes kresťania v mnohých častiach sveta. Vieme, čo sa teraz deje v Egypte, kde bola donedávna pri moci radikálna islamská strana „Moslimské bratstvo“, ktorá rozbíjala kresťanské kostoly, podpaľovala ich, zabíjala kresťanských duchovných, kvôli čomu sme teraz svedkami masového exodu Koptov. kresťania z Egypta. Vieme, čo sa deje v Iraku, kde pred desiatimi rokmi žilo jeden a pol milióna kresťanov a teraz ich tam zostalo asi 150 tisíc. Vieme, čo sa deje v tých oblastiach Sýrie, kde sú pri moci wahhábisti. Dochádza k takmer úplnému vyhladzovaniu kresťanov, masovému znesväteniu kresťanských svätýň.

Napätie, ktoré rastie na Blízkom východe a v mnohých ďalších regiónoch, si vyžaduje politické rozhodnutia a úsilie náboženských vodcov. Už nestačí len konštatovať, že islam je mierumilovné náboženstvo, že terorizmus nemá žiadnu národnosť ani konfesionálnu príslušnosť, pretože čoraz častejšie zaznamenávame vzostup radikálneho islamizmu. A preto im v dialógu s islamskými vodcami čoraz viac hovoríme o potrebe ovplyvňovať svoje stádo, aby sa predišlo prejavom nepriateľstva a nenávisti, aby sa vylúčila politika vykorenenia kresťanstva, ktorá sa realizuje na Blízkom východe. dnes.

Pravoslávie a budhizmus

Budhizmus je náboženstvo, ktoré je zastúpené aj v našej vlasti. Budhizmus vyznáva značné množstvo ľudí, pričom toto náboženstvo je z hľadiska svojich doktrinálnych základov oveľa ďalej od kresťanstva ako judaizmus alebo islam. Niektorí učenci dokonca nesúhlasia s tým, aby sa budhizmus nazýval náboženstvom, pretože v ňom nie je žiadna predstava o Bohu. Dalajláma sa nazýva ateista, pretože neuznáva existenciu Boha ako Najvyššej bytosti.

Budhizmus a kresťanstvo však majú určité podobnosti. Napríklad v budhizme sú kláštory, v budhistických chrámoch a kláštoroch sa ľudia modlia, kľačia na kolená. Kvalita budhistickej a kresťanskej skúsenosti modlitby je však celkom odlišná.

Ako študent som náhodou navštívil Tibet a komunikoval som s tibetskými mníchmi. Rozprávali sme sa okrem iného o modlitbe a nebolo mi jasné, na koho sa budhisti obracajú, keď sa modlia.

Keď sa my kresťania modlíme, vždy máme konkrétneho adresáta. Modlitba pre nás nie je len nejaké zamyslenie, nejaké slová, ktoré vyslovujeme, ale rozhovor s Bohom, Pánom Ježišom Kristom, alebo s Božou Matkou, s niektorým zo svätých. Navyše, naša náboženská skúsenosť pre nás presvedčivo potvrdzuje, že tento rozhovor nie je vedený len jedným smerom: obracaním otázok na Boha dostávame odpovede; keď predkladáme požiadavky, často sú splnené; ak sme zmätení a vylievame si to v modlitbe k Bohu, potom veľmi často dostávame od Boha napomenutie. Môže prísť rôzne formy, napríklad v podobe vhľadu, ktorý sa u človeka objaví, keď niečo hľadá a nenájde, ponáhľa sa, obráti sa k Bohu a zrazu je mu jasná odpoveď na otázku. Odpoveď od Boha môže nastať aj v podobe nejakých životných okolností, ponaučení.

Celá skúsenosť kresťanskej modlitby je teda skúsenosťou interakcie a dialógu so živou bytosťou, ktorú nazývame Boh. Boh je pre nás Osoba, ktorá je schopná nás počuť, odpovedať na naše otázky a modlitby. V budhizme však takáto Osobnosť neexistuje, preto je budhistická modlitba skôr meditáciou, úvahou, kedy sa človek ponorí do seba. Všetok potenciál dobra, ktorý v budhizme existuje, sa jeho prívrženci snažia vyťažiť zo seba, teda zo samotnej podstaty človeka.

My, ako ľudia, ktorí veria v Jediného Boha, nepochybujeme o tom, že Boh koná v samom odlišné prostredie, a to aj mimo Cirkvi, že môže ovplyvniť ľudí, ktorí nepatria ku kresťanstvu. Nedávno som sa rozprával s naším známym budhistom Kirsanom Ilyumzhinovom: prišiel do televízneho programu, ktorý moderujem na kanáli Rusko-24, a rozprávali sme sa o kresťanstve a budhizme. Okrem iného hovoril o tom, ako navštívil Athos, stál šesť alebo osem hodín v chráme na uctievanie a zažil veľmi zvláštne pocity: nazval ich „milosťou“. Tento muž je budhista a podľa zákonov jeho náboženstva by tiež nemal veriť v Boha, ale medzitým v rozhovore so mnou používal také slová ako „Boh“, „Najvyšší“. Chápeme, že túžba komunikovať s Najvyššou Bytosťou existuje aj v budhizme, len je vyjadrená inak ako v kresťanstve.

V budhizme je veľa učení, ktoré sú pre kresťanstvo neprijateľné. Napríklad doktrína reinkarnácie. Podľa kresťanskej doktríny (a s tým súhlasia židia aj moslimovia) človek prichádza na tento svet len ​​raz, aby tu žil ľudský život a potom ísť do večného života. Navyše počas pobytu na zemi sa duša spája s telom, duša a telo sa stávajú jednou neoddeliteľnou bytosťou. V budhizme je úplne iná predstava o priebehu dejín, o mieste človeka v nich a o vzťahu medzi dušou a telom. Budhisti veria, že duša môže putovať z jedného tela do druhého, navyše, že sa môže presúvať z ľudského tela do zvieracieho tela a naopak: zo zvieracieho tela do ľudského tela.

V budhizme existuje celá doktrína, že činy človeka spáchané v tomto živote ovplyvňujú jeho budúci osud. Aj my kresťania hovoríme, že naše skutky v pozemskom živote ovplyvňujú náš osud vo večnosti, ale neveríme, že duša človeka môže prejsť do nejakého iného tela. Budhisti veria, že ak bol človek v tomto pozemskom živote nenásytník, potom sa v budúcom živote môže zmeniť na prasa. Dalajláma vo svojej knihe hovoril o psovi, ktorý bez ohľadu na to, koľko zjedol, vždy našiel miesto na ďalšie sústo. "Myslím, že v minulý život bola jedným z tibetských mníchov, ktorí zomreli od hladu,“ píše dalajláma.

V tomto smere má budhizmus od kresťanstva veľmi ďaleko. Budhizmus je však dobré náboženstvo. Pomáha kultivovať vôľu k dobru, pomáha uvoľniť potenciál dobra – nie je náhoda, že mnohí budhisti sú pokojní a veselí. Keď som navštívil budhistické kláštory v Tibete, veľmi ma ohromil neustály pokoj a srdečnosť mníchov. Vždy sa usmievajú a tento úsmev nie je vypracovaný, ale celkom prirodzený, pramení z nejakého ich vnútorného prežívania.

Chcel by som tiež upriamiť vašu pozornosť na skutočnosť, že počas celej histórie našej krajiny kresťania a budhisti po stáročia pokojne spolunažívajú v rôznych regiónoch a nie je medzi nimi možný konflikt.

Odpovede na otázky z publika

- Hovorili ste o jedinečnej skúsenosti Ruskej ríše, v ktorej sa vytvorili dobré vzťahy medzi moslimami a kresťanmi – hlavným obyvateľstvom Ruska. Zvláštnosťou tejto skúsenosti však je, že v krajine je oveľa viac kresťanov ako moslimov. Existujú nejaké dlhodobé a efektívne skúsenosti s dobrou spoluprácou a dobrými susedskými vzťahmi v krajinách, kde väčšinu obyvateľstva tvoria moslimovia?

„Bohužiaľ, takýchto príkladov je oveľa menej. Je tu napríklad Libanon, kde ešte relatívne nedávno bolo kresťanov asi viac ako moslimov, potom sa približne zrovnoprávnili, ale teraz sú už kresťania v menšine. Tento štát je vybudovaný tak, že všetky vládne posty sú rozdelené medzi predstaviteľov rôznych náboženských spoločenstiev. Prezident krajiny je teda maronitský kresťan, premiér sunnitský moslim atď. Toto prísne ústavné zastúpenie náboženských komunít vo vládnych orgánoch pomáha udržiavať mierové spolužitie rôznych náboženstiev v krajine.

– Sme v eucharistickom spoločenstve s etiópskymi kresťanmi, s egyptskými koptmi?

- Slovo „koptský“ znamená „Egyptský“, a preto označuje etnickú príslušnosť, nie náboženskú príslušnosť.

Koptská cirkev v Egypte aj Etiópska cirkev v Etiópii, ako aj niektoré ďalšie patria do rodiny takzvaných predchalcedónskych cirkví. Nazývajú sa aj východné alebo orientálne cirkvi. Od pravoslávnej cirkvi sa oddelili v 5. storočí kvôli nesúhlasu s rozhodnutiami IV. ekumenického koncilu (Chalcedón), ktorý prijal doktrínu, že Ježiš Kristus má dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú. Tieto cirkvi neprijali ani tak samotnú doktrínu, ako skôr terminológiu, ktorou bola táto doktrína vyjadrená.

Východné cirkvi sú dnes často označované ako monofyzitské (z gréckych slov μόνος – „jeden“ a φύσις – „príroda, príroda“), podľa herézy, ktorá učila, že Ježiš Kristus bol Boh, ale nebol úplným človekom. V skutočnosti tieto cirkvi veria, že Kristus bol Bohom aj človekom, ale veria, že Božská a ľudská prirodzenosť v Ňom sú spojené do jednej božsko-ľudskej zloženej prirodzenosti.

Dnes prebieha teologický dialóg medzi pravoslávnymi cirkvami a predchalcedónskymi cirkvami, ale neexistuje medzi nami žiadne spoločenstvo vo sviatostiach.

— Mohli by ste nám povedať o židovských sviatkoch? Majú prívrženci judaizmu nejaké posvätné obrady a je prijateľné, aby sa kresťan zúčastňoval na ich obradoch?

— Našim veriacim zakazujeme zúčastňovať sa na obradoch a modlitbách iných náboženstiev, pretože veríme, že každé náboženstvo má svoje hranice a kresťania by tieto hranice nemali prekračovať.

Pravoslávny kresťan môže navštevovať bohoslužbu v katolíckom alebo protestantskom kostole, ale nesmie prijímať prijímanie od nepravoslávnych. Môžeme uzavrieť pár, ak jeden z budúcich manželov je pravoslávny a druhý je katolík alebo protestant, ale nemôžeme uzavrieť manželstvo kresťana s moslimkou alebo moslima s kresťankou. Nedovoľujeme našim veriacim chodiť na modlitby do mešity alebo synagógy.

Uctievanie v židovskej tradícii nie je bohoslužba v našom zmysle, pretože v židovskej tradícii samotné uctievanie bolo spojené s jeruzalemským chrámom. Keď prestal existovať – teraz, ako viete, zostala z chrámu len jedna stena, ktorá sa volá Múr nárekov, a do Jeruzalema ho chodia uctievať Židia z celého sveta – stala sa plnohodnotná bohoslužba nemožná.

Synagóga je dom stretávania a synagógy pôvodne neboli vnímané ako miesta bohoslužieb. Objavili sa v období po babylonskom zajatí pre tých ľudí, ktorí nemohli absolvovať aspoň každoročnú púť do chrámu a boli vnímaní skôr ako miesta verejných zhromaždení, kde sväté knihy. Evanjelium teda hovorí, ako Kristus v sobotu vošiel do synagógy, otvoril knihu (to znamená rozvinul zvitok) a začal čítať a potom vykladať, čo čítal (pozri Lukáš 4:19).

V modernom judaizme sa celá liturgická tradícia spája so sabatom ako hlavným svätým dňom, dňom odpočinku. Nezahŕňa žiadne sviatosti ani sviatosti, ale zabezpečuje spoločnú modlitbu a čítanie Svätého písma.

V judaizme existujú aj niektoré obrady a hlavným z nich je obriezka, obrad zachovaný zo starozákonného náboženstva. Kresťan sa samozrejme nemôže zúčastniť tohto obradu. Hoci prvá generácia kresťanov – apoštolov – boli obrezanými ľuďmi, už v polovici 1. storočia prijala kresťanská cirkev náuku, že obriezka nie je súčasťou kresťanskej tradície, že kresťanom sa človek stáva nie obriezkou, ale prostredníctvom krst.

- Z pohľadu moderny vyzerá Apokalypsa svätého Jána Teológa dosť smiešne, pretože sa tam nespomína ani jeden aspekt evolúcie ľudstva. Ukazuje sa, že videl zjavenie o konci sveta, ale nevidel, povedzme, mrakodrapy, moderné zbrane, automaty. Takéto vyjadrenia vyzerajú obzvlášť zvláštne z hľadiska fyziky, napríklad, že pri nejakom treste sa zatvorí jedna tretina slnka. Myslím si, že ak bude jedna tretina Slnka uzavretá, Zem nebude mať dlho žiť.

- V prvom rade si všimnem, že človek, ktorý píše tú alebo onú knihu, to robí v určitom období s použitím vtedy akceptovaných konceptov a vedomostí, ktoré má. Posvätné knihy nazývame božsky zjavené, ale nehovoríme, že ich napísal Boh. Na rozdiel od moslimov, ktorí veria, že Korán je kniha napísaná Bohom a spadnutá z neba, my hovoríme, že všetky posvätné knihy Starého a Nového zákona napísali ľudia tu na zemi. Písali o svojej skúsenosti v knihách, ale bola to náboženská skúsenosť, a keď písali, boli ovplyvnení Duchom Svätým.

Apoštol Ján Teológ opisuje, čo videl v nadprirodzených videniach. Samozrejme, nemohol vidieť, nieto opísať mrakodrapy alebo automaty, pretože takéto objekty vtedy neexistovali, čo znamená, že neexistovali žiadne slová, ktoré by ich označili. Nám známe slová – automat, mrakodrap, auto a iné – vtedy jednoducho neexistovali. Preto je prirodzené, že takéto obrazy v knihe Zjavenia nemôžu byť.

Okrem toho by som vás chcel upozorniť na skutočnosť, že v takýchto knihách, najmä v knihách prorokov, sa veľmi často používali rôzne symboly. A symbol má vždy rôznorodú interpretáciu a v každej konkrétnej ére ľudského rozvoja môže byť odhalený novým spôsobom. História ľudstva ukazuje, ako sa naplnili biblické proroctvá Starého zákona a Nového zákona. Musíte len pochopiť, že sú napísané v symbolickom jazyku.

A ešte by som chcel poradiť: ak sa rozhodnete začať čítať Nový zákon, začnite s ním nie od konca, ale od začiatku, teda nie od Apokalypsy, ale od evanjelia. Prečítajte si najprv jedno evanjelium, potom druhé, tretie, štvrté. Potom sú tu Skutky apoštolov, epištoly. Keď si toto všetko prečítate, Apokalypsa sa vám stane zrozumiteľnejšou a možno sa vám bude zdať menej smiešna.

– Často sa stretávam s názorom, že ak sa Žid stane pravoslávnym, tak stojí nad jednoduchým pravoslávnym človekom, že sa dostane na vyššiu úroveň ...

— Prvýkrát počujem o takýchto súdoch a hneď vám poviem: v Cirkvi niet takého učenia a Cirkev takéto chápanie neschvaľuje. Povedal to aj apoštol Pavol v Kristovi nie je ani Grék, ani Žid, ani otrok, ani slobodný(pozri Gal. 3:27) – preto na národnosti v morálnom a duchovnom zmysle nezáleží. Dôležité je, ako človek verí a ako žije.

Pre našu svojvoľnú, sebaláskavú povahu s náklonnosťou namierenou k niektorým ľuďom, nenávisťou k iným a s ľahostajnosťou k iným sa Kristovo prikázanie zdá byť ťažké a nesplniteľné: „Miluj blížneho svojho ako seba samého“.

Ak existuje kategória ľudí, ktorí sú schopní milovať až do sebaobetovania niektorých vyvolených, potom je oveľa viac ľudí, ktorí nemilujú nikoho okrem seba, o nikoho sa neusilujú, po nikom netúžia. a rozhodne nechcem pre nikoho pohnúť prstom.

Kategória ľudí, ktorí skutočne milujú svojich blížnych, sa na každého rozhodujúceho človeka pozerá ako na svojho blížneho, ako milosrdný Samaritán na Žida zbitého zbojníkmi – kategória takýchto ľudí je mimoriadne malá.

Medzitým Pán, ktorý chcel utvrdiť tento pohľad ľudí na seba navzájom, chcel šíriť túto všeobjímajúcu lásku medzi ľuďmi, povedal slovo, ktoré odhaľuje najväčší význam tejto lásky, dáva jej taký význam, takú výšku, ktorá by prinútiť ľudí, aby to v sebe vzdelávali všetkými možnými spôsobmi.

Pri opise posledného súdu Pán hovorí o rozhovore, ktorý sa tam odohrá medzi impozantným Sudcom a ľudskou rasou.

Povolajúc k sebe dobrú časť ľudstva, tých, ktorí skutočne stelesňovali túto všetko odpúšťajúcu, nežnú, vrúcnu a starostlivú lásku k ľuďom, im povie:

„Poď, dobroreč môjmu Otcovi, zdeď kráľovstvo, ktoré je pre teba pripravené od založenia sveta. Maj hlad a daj Mi jesť, smäd a pi Ma; podivné správanie a predstavte Mene. Nahý a oblečený ma, chorý a navštevujúci Ma, vo väzení a príď ku mne.

Budú sa pýtať, keď videli Pána v takom postavení a slúžili Mu. A On odpovie: Amen, hovorím vám: Čokoľvek stvoríte jedného z týchto mojich najmenších bratov, urobte mi.

Pán teda hovorí, že On sám prijíma všetko, čo robíme pre ľudí, čím sa stavia na miesto každého nešťastného, ​​chorého, väzňa, slabého, trpiaceho, urazeného a hriešneho človeka, na miesto každého človeka, ktorého ľutujeme. impulzom nášho srdca a komu pomôžeme. Nie je možné nevenovať pozornosť tomu, že Pán nepovedal: „Pretože ste to urobili jednému z týchto maličkých v mojom mene, urobili ste to mne. Hovorí len jedno: že všetko, čo sa robí pre človeka, prijíma ako urobené priamo pre Neho.

Takúto všeobjímajúcu výšku dáva skutku lásky, vzájomnej ľudskej pomoci a priazne... Takto uľahčuje tento akt tým, že nás akoby pobádal: „Keď máte pred sebou človeka, ktorý potrebuje pomoc , akokoľvek málo ho priťahuješ, akokoľvek sa ti zdal nepríjemný a ohavný, povedz si: „Pred mnou leží Kristus, bezmocný, nešťastný, vyžadujúci pomoc; nech neposkytnem túto pomoc Kristovi."

A ak sa prinútime pozerať sa na každého človeka, ku ktorému sa takto priblížime, potom sa nám po prvé svet, preplnený ľuďmi s ich nekonečnými nedostatkami, bude zdať obývaný anjelmi a naše srdce bude vždy plné tichého, koncentrovaného šťastia. v tom pocite, že na každom kroku nášho života slúžime, pomáhame, utešujeme, zmierňujeme utrpenie priamo Kristovi.

Bolo vidieť, že prikázanie, že treba milovať blížneho ako seba samého, vyvolalo výbuchy nespokojnosti.

Milujem jednotlivých ľudí, hovoria mnohí, ale nedokážem milovať a nerozumiem láske k ľudstvu. Milujem podľa voľby, podľa neurčitých sklonov, podľa zhody názorov, podľa tých vlastností, ktoré si ma u ľudí podmaňujú, podľa ich ušľachtilosti... ale ako môžem milovať takú mnohostrannú obrovskú bytosť, akou je ľudstvo? Môžem vyzerať ako brat, správať sa ku mne ako k osobne drahej bytosti, k niekomu, kto vo mne vzbudzuje odpor, odporný pocit, ktorým môžem len opovrhovať a nenávidieť ho...nehovoriac o tom, že viac niektorí ľudia ani neexistovali? ja. Niekoľkých milujem, iných nenávidím, zvyšok mi je úplne ľahostajný a viac odo mňa nemožno požadovať.

Ale nech si takto zmýšľajúci človek položí otázku, či sú v jeho povahe také črty, že by sa Bohu páčil tak, ako sa jemu osobne páči niektorí ľudia, ktorých si vybral? Čo by sa stalo, keby k nemu Pán uvažoval tak, ako k väčšine ľudí, čo by sa stalo, keby sa k nemu správal s nenávisťou, možno si to zaslúžil, alebo len s ľahostajnosťou?

Pán, nech je akýkoľvek, ukázal voči nemu rovnako veľké dielo svojej nesmrteľnej lásky.

Pán, ktorý vyrovnal všetkých v tejto svojej láske, Pán, osvetľujúci lúčmi svojho slnka, posielajúc svoje dary dobrým aj nemilosrdným, Pán, ktorý nám prikazuje hľadať tie dokonalosti, ktorými On sám žiari - Pán od nás očakáva, že sa budeme pozerať na iných ľudí tak, ako sa na nich pozerá On sám.

Akási divoká hrôza je v tom, že my, hriešne, nechutné stvorenia, sa nedokážeme správať k ľuďom aspoň s malým zlomkom tej zhovievavosti, s akou sa on správa k nám a všetkým.On je zdrojom dokonalosti, najžiarivejším svätý...

* * *

A predovšetkým nesprávnosť nášho vzťahu k ľuďom spočíva v našom neustálom odsudzovaní. Toto je možno najbežnejšia a najhoršia chyba v medziľudských vzťahoch.

Hrôza odsúdenia spočíva predovšetkým v tom, že si privlastňujeme nové práva, ktoré nám nepatria, že sme akoby nahromadení na tróne Najvyššieho sudcu, ktorý patrí len Pánovi – „Moja je pomsta a ja to splatím."

A nech niet na svete jediného sudcu, okrem strašného, ​​ale aj milosrdného Sudcu - Pána Boha!.. Ako môžeme súdiť, ktorí nič nevidíme, nepoznáme a nechápeme? Ako môžeme súdiť človeka, keď nevieme, s akou dedičnosťou sa narodil, ako bol vychovaný, v akých podmienkach vyrastal, akými nepriaznivými okolnosťami bol obklopený? Nevieme, ako sa vyvíjal jeho duchovný život, ako ho roztrpčovali podmienky jeho života, aké pokušenia ho pokúšali okolnosti, aké reči mu šepkal ľudský nepriateľ, aké príklady naňho pôsobili – nič nevieme, my nič nevieme, ale zaväzujeme sa súdiť!

Príklady takých osôb, ako je Mária Egyptská, matka a zdroj zhýralosti, ako kajúcich zlodejov, počnúc tým, ktorý visel po Kristovej pravici na kríži a pred ktorým sa prvýkrát otvorili dvere raja, a končiac tí početní zlodeji, ktorí teraz žiaria v korunách svätosti: všetci títo ľudia ukazujú, že je hrozné vysloviť svoj predčasný a slepý chybný úsudok nad ľuďmi.

Kto odsudzuje ľudí, prejavuje svoju nedôveru v Božiu milosť. Pán možno z tohto dôvodu dovoľuje hrešiť ľudí, z ktorých budú neskôr veľkí spravodliví a Jeho veľkí oslavovatelia, aby ich ochránil pred najhorším zlom – duchovnou pýchou.

Existuje príbeh o hádke medzi dvoma kláštornými staršími. Obaja sú už krehkí, žili život v ústraní, nemohli sa osobne hádať, a keď sa pre niečo pohádali, jeden poslal svojho cele za druhého. Sluha bol napriek svojej mladosti plný múdrosti a miernosti.

Stalo sa, že ho starší poslal s rozkazom: „Povedz tomu staršiemu, že je démon.

Obsluha cely príde a povie: "Starší ťa pozdravuje a prikázal mi, aby som ti povedal, že ťa považuje za anjela."

Starší, podráždený takým jemným a láskavým pozdravom, povie: „A ty povedz svojmu staršiemu, že je somár.

Obsluha cely pôjde a povie: „Starší je vám vďačný za vaše pozdravy, navzájom vás pozdravuje a nazýva vás veľkým mudrcom.

Tým, že mladý mudrc nahradil slová pokarhania a odsúdenia slovami krotkosti, pokoja a lásky, nakoniec dosiahol, že zloba starších úplne zmizla, akoby sa rozplynula, rozptýlila a oni sa navzájom zmierili a začali žiť v príkladná láska.

Tak je to aj s nami: odsudzovaním, zneužívaním, zosmiešňovaním, hrubým zaobchádzaním s ľuďmi neurobíme nič, iba ich zatvrdzujeme, zatiaľ čo tiché, láskavé slová, správajúce sa k hriešnikovi ako k veľkému spravodlivému, čoskoro prinesú tých najodvážnejších. človeka k pokániu, spôsobí spásonosný prevrat.

Bol taký človek, ktorý dýchal láskou, zhovievavosťou, odpustením - Sarovský starší Seraphim. Bol taký láskavý, že keď videl ľudí, ako sa k nemu približujú, najskôr ich k sebe privolal slovami, potom zrazu, nezvládajúc tlak svätej lásky, ktorá zachvátila jeho dušu, rýchlo šiel k nim s výkrikom: „Poďte ku mne , poď."

Videl v každej osobe Božieho Syna stojaceho za ním, pocteného, ​​možno sotva tlejúceho, no stále vždy prítomného v každom človeku iskru Božského, a keď sa poklonil každému, kto prišiel k nohám, pobozkal ruky tých. ktorí k nemu prišli, klaňal sa im ako Božím deťom, za ktoré Pán vylial svoju krv, ako pre veľký zámer Pánovej obety...

Bez toho, aby sám súdil ľudí, otec Seraphim netoleroval odsúdenie ani u iných. A keď sa napríklad dopočul, že deti začali odsudzovať svojich rodičov, okamžite týmto odsudzujúcim zavrel ústa rukou.

Ach, keby sme len mohli dodržiavať tie isté sväté pravidlá lásky a zhovievavosti vo vzájomných vzťahoch!

Prečo to tak nie je? Pozrite sa na naše správanie.

Niekto tam sedí. Sú k nemu priateľskí, láskaví, snažia sa mu všetkými možnými spôsobmi ukázať, že je pre týchto ľudí príjemný a dokonca potrebný. Hovoria, že im chýba a žiadajú ho, aby sa čo najskôr vrátil. A len čo vyšiel z dverí, začína sa jeho najprísnejšie odsúdenie. Často si vymýšľajú, ohovárajú ho rôznymi bájkami, ktorým sami neveria, ťahajú sem iných, a keď sa niektorá z nich objaví, zvolajú:

Ach, ako sme radi, že vás vidíme! Len sa opýtajte Ivana Petroviča - teraz si na vás spomenuli! ..

Ale ako pripomenuli, to, samozrejme, nepovedia.

Človek vstúpi do nejakej veľkej spoločnosti: koľko podozrení o ňom, koľko bočných pohľadov na neho smerovalo! Uspeje niekto v živote: "Tento muž má svoju drzosť, úžasný horolezec." Sedí niekto v živote na svojom mieste, nehýbe sa a nevstáva: „Aký priemerný človek. Je jasné, že má smolu, kto takýchto ľudí potrebuje!

Počkaj, ty, čo zabíjaš ľudí slovom - "Kto ho potrebuje?" Potrebuje ho Boh, ktorý za neho trpel a vylial za neho svoju krv. Potrebujete to, aby ste sa vyhli hroznému trestu za smrteľný hriech svojho odsúdenia, mohli ste na ňom prejaviť iné city a namiesto odsúdenia ho ľutovať a pomôcť mu.

Je to potrebné vo všeobecnom pláne Božej ekonomiky. Pán ho stvoril a nie je vašou vecou odsudzovať Toho, ktorý ho povolal k životu a ktorý ho znáša, rovnako ako On znáša vás, možno tisíckrát viac hodný odsúdenia ako tento muž.

Srdce vrie od rozhorčenia, keď vidíte, aké sú naše vzájomné vzťahy pokrivené, ako nič nezmôžeme v jednoduchosti myslenia a v ušľachtilosti kresťanskej lásky.

Pozrite sa, koľko rôznych opatrení má táto osoba na stretávanie sa, rozprávanie a oslovovanie ľudí, koľko rôznych tónov, od sladkých, hľadajúcich, ako keby sa plazil pred osobou, s ktorou sa rozpráva, až po arogantné, hrubé a rozkazovacie.

O jednom úradníkovi, ktorý sa považoval za liberála, mi povedali, že svojmu šéfovi, ktorému veľa dlhuje, povedal: „Vieš, pretože si ma dostal sem, dlhujem ti toľko, že som pripravený urobiť čokoľvek chceš. Uisťujem vás - ak by ste ma požiadali, aby som vám vyčistil čižmy, urobil by som to s radosťou.

K tváram, ktoré hľadal, bol prekvapivo sladký, lichotil im, ako najlepšie vedel; k ľuďom, ktorých nepotreboval, sa správal s búrlivým sebavedomím; k osobám, ktoré ho potrebovali, bol hrubý a arogantný.

Medzitým by sme mali mať iba dva tóny, dva postoje: synovsko-otrocký, nadšený, úctivý postoj ku Kristovi a vyrovnaný, jemný, cudzí lichôtkam, na jednej strane arogancia a arogancia, na druhej strane ľahostajný voči všetkým ľuďom. .

V Anglicku existuje vznešený pojem, ktorý sa v Rusku chápe úplne inak ako v tejto krajine s pozoruhodným vývojom charakteru. Toto je výraz „džentlmen“. V angličtine je „gentleman“ človek, ktorý vedome nerobí druhému nič, čo by mu mohlo ublížiť, spôsobiť mu nejakú ujmu alebo problémy. Práve naopak, je to človek, ktorý každému urobí všetko, čo môže, a v rámci svojich možností.

V tomto poňatí džentlmenstva, samozrejme, spočíva skutočný kresťanský postoj k ľuďom. Stretnúť sa s človekom s cieľom poskytnúť mu, prinajmenšom zahanbujúce seba, pomoc a sympatie; a ak mu neurobíte láskavosť, tak sa naňho pozerajte aspoň láskavo a dispozične - toto je skutok, ktorý je naozaj gentleman.

A Angličan sa vráti, ponáhľajúc sa niekam, zo svojej cesty, aby ukázal cestu vám, cudzincovi na návšteve; bude dlho stáť a bude vám podávať vysvetlenia, na ktoré sa ho pýtate, dajte si námahu s odbavením batožiny dámy, ktorú stretnete - jedným slovom, ako sa hovorí, bude roztrhaný na kusy, aby mohol slúžiť vy.

A či ste bohatí, vznešení, krásni a zaujímaví, alebo či ste zlí, chudobní, nikto nepotrebuje – jeho zaobchádzanie s vami bude rovnako rovnomerné a príjemné.

* * *

Dobro, ktoré robíme ľuďom, si od nás často vyžaduje výkon, vyžaduje vynakladanie našej sily, vyžaduje, aby sme sa pre týchto ľudí o niečo pripravili. Ale dobrý človek popri tejto ťažko naplniteľnej dobrote nájde veľa prípadov, kde uplatní svoju láskavosť, kde táto láskavosť, ktorá priniesla človeku veľmi významný úžitok, nevyžaduje od neho žiadnu prácu, žiadne ťažkosti.

Počuli sme o nejakom veľmi ziskovom podniku, do ktorého by sme sa možno ani my sami nedostali, a povedali sme o tomto podniku človeku, ktorý má na to dostatok financií – tak sme tomu človeku pomohli bez toho, aby sme sa vôbec obťažovali.

Má niečo také zásluhy? Áno, samozrejme, existuje. Táto zásluha spočíva v tej dobrej vôli, v starostlivosti, s akou sme sa k človeku správali, v našom odhodlaní byť mu užitoční.

Predstavte si, že človek vstúpil do veľkej, neznámej spoločnosti ľudí, ktorí sú vyššie ako on. Ak je aj tento človek hanblivý, prežíva pre neho mimoriadne nepríjemné chvíle. A nájde sa niekto, kto si všimne, aký je obmedzený, aký je nepríjemný, a pristúpi k nemu, prihovára sa mu milo – a potom sa obmedzovanie toho človeka stratí a už sa toľko nebojí.

Po prvom mu príde na rad druhý – a ľady, ktoré v tejto spoločnosti cítil, akoby popraskali. Môže to byť aj naopak. Sympatický človek nemusí byť ani jeden a nováčik v tejto spoločnosti sa až do konca pobytu v nej bude cítiť nepríjemne, trápne a falošne.

Často aj jeden milý pohľad, súhlasný úsmev, ležérne prehodené slovo človeku, ktorý je za niečo trápne, mimoriadne pomôže. Ale nie všetci ľudia chápu dôležitosť vzájomnej pomoci, vzájomnej priazne a súhlasu. A niektorí ľudia, ktorí sa považujú za takmer spravodlivých, chňapnú, keď potrebujú čo i len najmenšiu službu druhému poskytnúť.

Raz som musel byť prítomný pri hádke dvoch manželov rôzneho duchovného rozpoloženia, ktorí sa k sebe vôbec nehodili a museli sa čoskoro rozísť.

Bolo to v obrovskom parku Pavlovsk, kde je pre nevedomého také ľahké zablúdiť. Pár kráčal, keď k nim prišla zadychčaná dáma a spýtala sa:

Ako sa dostanem na železničnú stanicu? Do vlaku mám už len dvadsať minút. Strašne sa bojím meškania.

Mladý manžel, ktorý park dokonale poznal, si uvedomil, že ak jej začnete vysvetľovať slovami, určite zablúdi a musíte s ňou prejsť asi päť minút, aby ste ju doviedli na miesto, kde je rovná a čistá cesta. . Hneď povedal pani:

Dovoľte mi, aby som vás sprevádzal, - a rýchlo som išiel s ňou.

Jeho manželka, ktorá mu neustále robila scény, rozhorčene zdvihla oči k oblohe, a keď sa o päť minút vrátil, keď zaviedol dámu na správne miesto, začala mu vyčítať, že ju opustil, správal sa k nej mimoriadne neslušne a neúctivo.

Svojho manžela videla dvadsaťštyri hodín denne a zistila, že stráviť päť minút s človekom v problémoch znamená správať sa k nej neúctivo... zvláštny a určite nesprávny pohľad.

* * *

Je zvláštne, že v detstve sú nejaké prejavy nezmyselnej, sofistikovanej krutosti. Koľko vyťahujú napríklad od súdruhov, takzvaných „nováčikov“. Nenápadné otázky, všelijaké injekcie, kopance, štípanie do ruky pod rúškom skúšania záleží na otázkach „koľko kúpili“ a rovnaká zatrpknutosť trýzniteľov, či chlapec na nadávky odpovedá nadávkami, alebo sa hanblivo tlačí. múr, neodvážiac sa vzdorovať svojim mučiteľom.

Ale aj v tomto prostredí malých zloduchov sa nájdu deti s ušľachtilým vrodeným charakterom, ktoré sa dokázali presadiť v triede a zastávajú sa nespravodlivo prenasledovaných začiatočníkov.

Samozrejme, že takíto šľachetní chlapci budú v živote aj naďalej prejavovať rovnakú noblesu.

Stále existujú také postavy, ktoré sú kruto urazené a vzrušené z akéhokoľvek násilia človeka voči človeku. Títo ľudia sa obávali nespravodlivosti a zneužívania zemepánov voči roľníkom v časoch poddanstva. Títo ľudia so zbraňami v rukách sa ponáhľajú brániť práva celého ľudu, pošliapané iným, silnejším ľudom. Takýto bol postoj Ruska k Slovanom na Balkánskom polostrove niekoľko storočí, keďže balkánske štáty vyrástli, dalo by sa povedať, na ruskej krvi preliatej za svoju slobodu.

V samotnej moci človeka nad človekom je niečo hlboko nebezpečné pre dušu človeka, ktorý má túto moc.

nie bezdôvodne najlepší ľudia Po všetky veky bola táto sila obávaná a často opustená. Tí kresťania, ktorí prepustili svojich otrokov na slobodu, keď boli presiaknutí Kristovými zmluvami, si, samozrejme, uvedomili, aké nesprávne bolo rozkazovať iným ľuďom, a oni sami, podobne ako veľký milosrdný páv, biskup z Nolandu, sa radšej stali otrokmi, než aby ostatných držali v otroctve. ..

V časoch poddanstva sa páchalo mnoho do očí bijúcich neprávostí. Mnoho neslýchaných, najkrutejších urážok trpeli roľníci od iných zemepánov, ktorí v opojení svojou mocou dospeli k akejsi beštiálnosti a často dokonca (vrchol hriešnej skazenosti) nachádzali záľubu v týraní a týraní svojich nevoľníkov.

Nech je zvelebené meno toho cára, ktorý s vrúcnym srdcom pochopil strašné muky ruského roľníctva a oslobodil ich od nevoľníctva a zároveň oslobodil statkárov od strašného pokušenia - moc nad ľudskými dušami, právo používať voľná pracovná sila.

Najjednoduchšie je ľutovať tých ľudí, ktorých utrpenie sa deje pred nami na vlastné oči. Ak vidíme človeka, ktorý sa trasie zimou, sotva pokrytý handrou; ak počujeme hlas, ktorý s ťažkosťami uniká z tohto stuhnutého tela; ak sa na nás upriamujú plaché, beznádejné oči, bude zvláštne, že sa nášho srdca nedotkne tento hlas, že sa nepokúsime tomuto človeku nejako pomôcť... Ale vyššie milosrdenstvo spočíva v predvídaní takého smútku, ktorý nevidíme, ísť smerom k takému utrpeniu, ktoré nám ešte nelezie do očí.

Presne tento pocit inšpirovali činy ľudí, ktorí našli nemocnice, útulky, chudobince; veď títo ľudia ešte nevideli trpiacich a odkázaných na ich pomoc, ktorí nimi založené domy milosrdenstva využijú a vopred ich takpovediac ľutujú.

Mrazivý. Hlboký večer nad tichou Ukrajinou. V meste Belgorod bolo v domoch všetko ukryté pred chladom. Svietia stromy s hustými vetvami, zaliate striebristými lúčmi mesiaca. V mrazivom vzduchu sa ozýva tiché šľapanie muža oblečeného ako prostého občana. Ale keď mu na tvár svieti mesiac, dá sa hneď uhádnuť, že táto osoba je vysokého pôvodu. Pristúpi k úbohým chatrčiam, pozorne sa rozhliadne, či ho niekto nevidí, a potom rýchlo položí na parapet alebo zväzok bielizne alebo niečo z proviantu alebo peniaze zabalené v papieri a zaklope, aby upútal pozornosť ľudí vo vnútri. a rýchlo zmizne.

Toto je biskup Joasaph z Belgorodu, budúci veľký divotvorca ruskej krajiny, ktorý pred sviatkom Narodenia Krista robí tajnú cestu medzi chudobnými, aby sa s týmto sviatkom stretli v radosti a sýtosti.

A na druhý deň niektorým chudobným ľuďom z trhu prinesú palivové drevo – tento svätec potajomky posiela kúrenie tým, ktorí mrznú od biedy z chladu v nevykúrených chatrčiach.

* * *

Veľké milosrdenstvo voči ľuďom, starostlivý prístup k nim ani v najmenšom nevylučuje múdru pevnosť a uplatňovanie trestov tam, kde človek zhreší. Niektorí bádatelia života toho istého veľkého svätca Joasafa sú v slepej uličke pred tým, že napriek mimoriadne vyvinutému milosrdenstvu v ňom, s jeho najnežnejšími a najdojímavejšími prejavmi, bol na druhej strane prísny voči vinný. Ale na tom nie je nič zvláštne a nevysvetliteľné. Svätec uprednostňoval, aby človek znášal trest lepšie na zemi ako v nebi, aby utrpenie vo forme trestu očistilo jeho dušu a zbavilo ho zodpovednosti vo večnosti.

O čo múdrejší bol pohľad svätca v tomto smere ako moderný pohľad na zločin, ktorý dnes veľmi často vyjadrujú sudcovia svedomia.

V poslednom čase sú trestné činy mimoriadne časté – okrem iného preto, že odplata za ne sa stala mimoriadne bezvýznamnou, a preto, že preukázané zločiny zostávajú veľmi často bez akéhokoľvek trestu.

Tento muž so zdravou mysľou, ktorý sa nedávno musel stať porotcom, bol jednoducho zdesený pri pohľade na to, do akej miery dosahujeme zhovievavosť voči zločincovi. Existujú absolútne nehorázne prípady, v ktorých porota rozhodne tlačí ľudí, ktorých ospravedlňuje, k novým zločinom.

Musel som byť prítomný na pojednávaní v prípade, keď bolo niekoľko zdravých chlapov obvinených z toho, že okradli starenku mladšiu ako sedemdesiat rokov, napadli ju v jej izbe a vystrihli jej zo sukne jeden a pol tisíca rubľov, ktoré nazbierala jej celoživotná práca. a predstavuje jediný zdroj jej existencie.

Tu sa zorganizoval celý gang, ktorý sa ju snažil presťahovať z domu, kde bývala a kde nebolo také vhodné páchať zločin, do brlohu, kde by útok mohol sľubovať šťastie. Útočníci mali na sebe masky. Celý zločin viedol eštebák, ktorý bol v spojení s lupičmi.

Pohľad na túto bezmocnú starú starenku, staromódne oblečenú, s ošúchanou sieťkou v rukách, vzbudzoval tú najvrúcnejšiu, horúcu ľútosť. A viete si predstaviť, že aj napriek dokázanému zločinu boli darebáci oslobodení.

Bolo tam naštrbené posvätné meno lásky a výrečný právnik tvrdil, že lupičov zhypnotizovala žena, ktorú, mimochodom, nenašli, a konala v šialenstve lásky.

Vo všeobecnosti ide o jeden z trikov modernej advokácie – povedať, že človek konal pod vplyvom lásky, a teda nezodpovedne. Na tom istom zasadnutí poroty sa začal ďalší závažný prípad, ktorý však bol odložený pre nedostatok potrebného dôležitého svedka.

Jeden artelový robotník, ktorý pracoval vo veľkej banke, si privlastnil a premárnil niečo okolo desaťtisíc rubľov. Artel robotník, schopný muž, ktorý bol vo vojenskej službe, mal asi štyridsať rokov, bol ženatý v obci a mal deti. V meste bol v spojení s osobou, ktorá bola na prípade prítomná ako divák v elegantných šatách a neskutočne veľkom klobúku. Povrávalo sa, že za vynaložené peniaze kúpil tejto pani dačo na jednej zo staníc pozdĺž fínskej železnice.

Ako to už pri sprenevere v arteloch býva, vynaložená suma bola doplnená príspevkami všetkých ostatných artelov, všetkých ženatých a viacčlenných rodín. Viete si predstaviť, že medzi porotcami zazneli hlasy, že ho len ťažko možno považovať za vinného, ​​keďže aj on konal pod vplyvom lásky k tejto osobe.

* * *

Otázka odplaty patrí k jednej z hlavných otázok. Kresťanstvo nepozná odpustenie bez toho, aby vina nebola zmiernená primeraným trestom. Keď prvý človek padol, Boh mohol odpustiť jeho vinu pred sebou samým, ale neurobil to.

Keď Pán stanovil neotrasiteľnú pravdu, svoje nesporné zákony, nechcel túto pravdu porušiť. A aby bolo človeku odpustené, bolo potrebné urobiť obeť, načrtnutú možno ešte pred stvorením svetov. Vtelený Boh, náš Pán Ježiš Kristus, musel priniesť obetu na kríži, aby sňal z človeka kliatbu, pod ktorou sa priviedol do hriechu. Pochopte iba plnú silu týchto slov, že Všemohúci Boh nemohol porušiť zákon odplaty, ktorý ustanovil. A keďže pád do hriechu bol taký veľký, že človek v žiadnom prípade, žiadnym utrpením, nemohol napraviť zločin, ktorý spáchal, potom na nápravu tohto zločinu bolo potrebné utrpenie Božského. Váha váh spravodlivosti nemohla stúpať nahor bez toho, aby to najväčšie bremeno, bremeno pozemského života, poníženia, bremeno utrpenia a smrti Božieho Syna, nebolo položené na iný pohár.

Zdá sa to hrozné a neuveriteľné, takáto fráza sa zdá byť nevysloviteľná: Pán nemohol odpustiť človeku bez toho, aby za to požadoval primeranú odmenu, ale je to pravda: nemohol.

Keď je spáchaný určitý zločin, musí byť zaň uvalená primeraná odplata. Toto je ustanovenie Božieho zákona, proti ktorému nemožno ísť, ktorý nemožno porušiť. A trest musí byť v súlade s utrpením, ktoré tento zločin spôsobuje inej osobe.

Predstavte si, že nejaký eštebák zasahoval do cti mladého dievčaťa alebo dieťaťa, ktoré sa ešte nevyvinulo: zločiny, s ktorými sa práve pre ich nízku trestnosť v súčasnosti stretávame s úžasnou frekvenciou.

Ráno matka pustila svoje veselé, radostné, zdravé dieťa a o pár hodín neskôr sa k nej z rozmaru darebáka vracia utrápená polomŕtvola so zmučenou ranenou dušou s nezmazateľnou hanbou. na seba, s bolestnou spomienkou až do konca svojich dní.

Ako môžete volať o milosť k takémuto človeku? Ako sa môže cit matky v porovnaní so zničením osudu svojej dcéry vyrovnať s tým, že túto osobu, zdvorilo na lavicu obžalovaných, zdvorilo vypočujú a potom možno oznámi, že konal v zápale vášne? , najmä ak bol opitý .

Myslím, že milí, ale spravodliví ľudia by žiadali ten najprísnejší trest pre takého človeka, z ktorého by, ako sa hovorí, stuhla krv v žilách, aby ten, kto nešťastné dievča a jej blízkych tak šialene trpel, trpieť ešte horšie.

Myslím si, že by sa našli spravodliví, cnostní, ale vo svojej pravde prísni ľudia, ktorí by s radosťou zatĺkali klince do tela darebáka vlastnými rukami, aby to, ako sa hovorí, bolo neúctivé voči iným, aby ochránili iné dievčatá z takýchto hrôz s hrôzou trestu.pokusy o atentát a iní darebáci z takéhoto násilia.

V našej dobe sú zločiny polievania kyselinou sírovou strašne bežné. To je mladý študent, jediný syn milionárskeho inžiniera, ktorého starou chórovou dievčinou poliala tvár kyselinou sírovou, ktorá ho obťažovala svojím obťažovaním, a nešťastník ostal zmrzačený, so sotva napoly zachráneným okom. a s ďalším mŕtvym. Ten zainteresovaný ženích, ktorého odmietla bohatá nevesta po tom, čo odhalila jeho nízku dušu, si to naleje na jej slepotu. Potom úradník, ktorý slúži u bohatého obchodníka a jeho dcére, mladej študentke, ponúkol sobáš a bol odmietnutý, polial toto dievča kyselinou sírovou a zároveň s ňou aj jej sestru.

Pozrime sa teraz, či sú drobné moderné tresty za takéto hrozné zločiny primerané nešťastiu, ktoré spôsobujú.

Osobne by som bol radšej popravený ako poliaty kyselinou sírovou. Len si predstavte: dievča v najlepšom období svojho života, bohaté na nádeje, usilujúce sa o poznanie - zrazu slepé, bezmocné, pre nikoho nepotrebné, s tvárou, ktorá pred pár dňami žiarila krásou, a teraz je tu pevný vred, ktorý najbližší ľudia sa nemôžu pozerať bez chvenia.

A on si po zdvorilom rozsudku s ním odsedí niekoľko rokov vo väzení: päť - šesť - desať, - a opäť sa vráti do života plný sily, s možnosťou vytvoriť si šťastnú existenciu.

Kde je spravodlivosť? A táto ľahká zodpovednosť len povzbudzuje ostatných, aby sa zapojili do rovnakých ohavností. A zdalo by sa, že spôsob, ako upokojiť tieto neuveriteľné zločiny, by bol veľmi jednoduchý.

Stačí ustanoviť zákon, že osoba, ktorá naleje kyselinu sírovú na inú osobu, bude podrobená rovnakej operácii v rovnakých častiach tela. Naozaj si myslíte, že bude potrebné uplatniť tento zákon? Raz-dva a tento zločin bude vykorenený, pretože bez ohľadu na to, akí sú takíto darebáci, trasú sa predovšetkým o vlastnú kožu a vidina, že zostanú bez očí alebo zmrzačení, im nepochybne uberie na dravosti.

Arogantnosťou takýmito zločinmi páchame najväčšie zlo šírením zločinov. Ako to bolo v prípade lúpežného prepadnutia starenky statnými zbojníkmi, zámerne zabúdame na bezmocnú obeť zločinu, poctivú, pracujúcu obeť, ľutujúcu sa nad šialenými darebákmi, parazitmi a špinavosťami.

* * *

Existuje dobro, ktoré musí dostať zvláštny názov „škodlivé dobro“.

To je také dobro, s ktorým súhlasíme z ľútosti nad človekom a túto ľútosť nie sme schopní podriadiť hlasu rozumu a človeku to len škodí.

V prvom rade do kategórie takých dobrôt patrí rozmaznávanie ľudí - či už to bude rozmaznávanie malého dieťaťa, tínedžera, dospelého muža, prázdnej dámy, ktorá prosí manžela o peniaze, ktoré podľa nej nemôže dať. jeho prostriedky na tie prehnané oblečenie, ktoré vyžaduje od prázdnej a nebezpečnej ženskej chvastúnstva.

V jednej rodine bolo dvojročné dievčatko príliš oddané. Mala veľa elegantných šiat, všelijaké topánky, nespočetné množstvo klobúkov, dáždnikov, o hračkách ani nehovoriac. Doma nevedeli, ako a čím ju potešiť, plnili jej každý rozmar.

Niekoľkokrát za deň bolo dievča rozmarné a plakalo - to sa stalo úhľadne pri každom obliekaní - po spánku, ako aj pri večernom spaní.

Neuľavilo sa jej inak, ako keď dostala sladkosti alebo niečo dostala. Pri pohľade na toto šialenstvo ma mimovoľne zhrozilo, že ju rodičia v budúcnosti rozmaznávajú. Najprv ju podkopali nervový systém týmito opakovanými výkrikmi a rozmarmi deň, ktorými si vyslúžila takpovediac neustále napĺňanie svojich predstáv. A čo je najdôležitejšie, pripravili jej najsmutnejší osud v budúcnosti.

Už teraz, v týchto infantilných rokoch, bola správkyňou celého domu, ráno predpisovala, aké šaty si ráno oblečie a do čoho sa neskôr prezlečie. Dostala úplne všetko, čo chcela. A v takomto rozmaznávaní musela stráviť všetky roky svojho života v dome svojich rodičov, nepoznajúc žiadne odmietnutie.

Ale potom to malo prísť skutočný život ktorý je skôr príliš krutý ako mäkký, ktorý nedáva nič zadarmo, v ktorom všetko pochádza z boja a ktorý vo väčšine prípadov jeden po druhom ničí naše najlepšie sny.

Aké hrozné utrpenia neskôr ohrozovali život tohto úplne rozmaznaného tvora! Ako by sa dalo dúfať, že všetky jej predstavy sa v živote naplnia presne tak, ako sa naplnili ich nerozumní rodičia? Ako si mohol byť istý, že sa splní všetko, čo v živote chcela? Ako by sa dalo zaručiť, že dostane všetko, k čomu natiahla ruky? A kto by mohol sľúbiť, že ak niekoho miluje, bude jej zodpovedané rovnakou láskou?

Táto jediná okolnosť, taká dôležitá v živote ženy, jej hrozila najväčšou komplikáciou.

Vo všeobecnosti bolo zo strany rodičov šialené, že jej všetko dopriali, namiesto toho, aby ju utvrdzovali v myšlienke každodenného boja, skúšok, ktoré ju čakajú, ako málokedy osud dopraje človeku to, o čom sníva. akokoľvek sa niekedy tieto sny môžu zdať jednoduché, ľahko dosiahnuteľné, legálne.

Zvyknúť dieťa na boj, navyknúť ho z vyšších hľadísk odmietnuť to, čo chce, a z tých istých ohľadov vedieť robiť to, čo nechce a čo je mu krajne nepríjemné, je hlavnou úlohou správnej výchovy.

Lámanie charakteru, napomáhanie tomu, aby sa všetko neskôr v živote zdalo zahalené tmavými mrakmi a všetci ľudia sa zdajú byť osobnými nepriateľmi – k tomu vedie bezohľadné rozmaznávanie detí a oddávanie sa všetkému...

A tu je ďalší príklad toho, aké nebezpečné je bezdôvodne plniť najrôznejšie požiadavky ľudí.

Je dobre známe, že ruská mládež si v poslednom čase osvojila nechutný zvyk žiť nad pomery.

Predtým, ako dôstojník stihne odslúžiť niekoľko mesiacov v pluku s platom celkom dostatočným na to, aby sa udržal v súlade so svojou hodnosťou, má už veľké dlhy.

V gardistických plukoch, kde sú výdavky vyššie, dávajú rodičia mládeži k platu, ktorý dostávajú, väčšinou aj mesačný príspevok. Ale na obozretný život postačujúce, na výdavky, ktoré si mladí ľudia začínajú dovoliť, sú zanedbateľné.

Viete, - hovorí jeden z týchto dôstojníkov, - koľko som naposledy večeral v dobrej reštaurácii s mojím priateľom a účtovali mi malú misku ovocia? Dvadsaťpäť rubľov a celý účet vyšiel na šesťdesiat.

Medzitým tento mladý muž dostával od svojho otca, ktorý nemal iné prostriedky ako sedem- alebo osemtisícový plat, päťdesiat rubľov mesačne, čo bolo pre otca už ťažké, keďže mal v náručí ďalšie tri dospelé deti a všetky im pomohol.

Takýmto neprimeraným výdavkom sa syn prepadol do dlhov, ktoré mu rodina splatila dvakrát – niečo okolo tri a pol tisíca.

Navyše si požičiaval sprava aj zľava od svojich známych, od bohatších súdruhov. Zároveň bol veľmi nečestný.

Nejaký známy, ktorý sa živí vlastnou prácou a nemá nič nadbytočné, mu dá tridsať alebo štyridsať rubľov proti jeho prísľubu, že zajtra dostane výplatu a že zajtra večer z tejto výplaty všetko vráti. Alebo bude prosiť kamaráta, keď nebude mať peniaze, aby mu požičal.

Bude to trvať deň, ale budete musieť zaplatiť sami.

Na zdesenie svojej rodiny sa spriatelil s jednou z tých dám, ktoré žijú na úkor iných, a to zvýšilo jeho výdavky. S vládnymi sumami sa nehanbil a raz skoro ráno prišiel k súdruhovi s príjemnou správou, že premárnil peniaze zverených regrútov, že jeho priamy nadriadený ho už niekoľkokrát žiadal, aby tieto peniaze predložil a že nakoniec mu prikázal, aby ich predstavil v to isté ráno, o deviatej. Ak by to neurobil, došlo by k veľkému servisnému škandálu.

Súdruh vtedy nemal peniaze doma, musel si v takú skorú hodinu požičať od viacerých ľudí, aby túto trestnú činnosť vykryl.

Niekoľko blízkych známych o tom po pár dňoch diskutovalo a jeden z nich, muž v strednom veku, vyznačujúci sa veľkým srdcom, ale aj striktne vyhranenými názormi, povedal:

Neviem, možno sa mýlim, ale zdá sa mi, že si mu nemal pomáhať...Podľa všetkého, čo o ňom viem, je to nenapraviteľný človek a tie neustále služby, ktoré všetci jeho známi robia na vlastnú škodu, len mu dávajú príležitosť hrabať sa hlbšie a hlbšie. K rozumu by ho mohla priviesť veľká katastrofa v podobe vyhadzovu zo služby, v ktorej je však úplne zbytočný. Konečne by si uvedomil, že takto sa už ďalej žiť nedá a že musí prudko odbočiť. Ako schopný človek, schopný dobre pracovať, ak nebude behať na divoko, ešte by sa mohol postaviť na nohy.

Nakoniec musel tento dôstojník odísť vojenská služba a zaujať skromné ​​miesto v štátnej službe. Rozišiel sa so svojou rodinou, keď ho jeho pani prinútila vziať si ju, a úplne vypadol z kruhu, v ktorom sa narodil.

Osud, ako sa hovorí, povedal človeku šťastie. Nosil dobré, čestné meno, mal dobré schopnosti, vplyvné príbuzenstvo a známosti, bol príjemný v rozhovore a sám o sebe prominentný, mal dostatočnú podporu pre službu v stráži, pre svoju jednoduchú povahu ho milovali súdruhovia z privilegovanej inštitúcie. kde bol vychovaný... A k čomu to všetko slúžilo? Som si istý, že prvý rubeľ navyše, ktorý mu dali rodičia, keď od nich začal žobrať proti jemu dlžným mesačným peniazom, prvý papier, ktorý si požičal od známych, pričom mal vždy dosť, mal v r. jeho život.podporovať sa dôstojne.

Práve v Rusku by mali byť rodičia na seba obzvlášť prísni v otázke rozmaznávania detí. Stáva sa, že všetky deti sú usilovné a skromné ​​a jedno bolo na flám, a kým sa stihnú obzrieť, už narobil dlhy. A potom, aby sa zachránila, ako sa hovorí, rodinná česť, aby sa splatili tieto dlhy, nehanebne navýšené úžerníkmi, odchádza rodinný majetok, míňa sa veno sestier, mení sa celý život rodiny... Prečo? Prečo by mnohí mali trpieť kvôli šialenstvu jedného?

Akoby sa kresťansky nad jedným zľutovali, no zároveň mnohých urazili a v podstate korunovali neresť a nehanebnosť, trestajúc cnosť.

* * *

V širokej otázke nášho vzťahu k blížnym je dôležitou stránkou náš vzťah k nižším.

Nie je nič ohavnejšie, ako keď je človek vážne presvedčený, že on, keďže je ušľachtilejší a bohatší ako iný, je oveľa vyšší ako tento druhý; môže byť k nemu nezdvorilý, môže im rozkazovať a nakladať s nimi.

Po prvé, títo ľudia si kopú takpovediac dieru. Lebo ak robím taký rozdiel medzi sebou a podo mnou stojaci muž ako by som mal očakávať, že iný človek urobí rovnaký rozdiel medzi mnou a mnou, bude stáť nado mnou rovnako, ako sa považujem nad tou inou osobou, ktorou opovrhujem.

Preto sa musím vopred inšpirovať, že ľudia, ktorí sú oveľa vyšší ako ja, by ma už mali považovať za najdokonalejšiu spodinu a bezvýznamnosť ...

Aké je to pre mňa lichotivé!

V našej krajine, najmä v Rusku, ako relikvii poddanstva, sa zachoval akýsi postoj k nižším ľuďom, ktorý možno nazvať iba buranským.

V cudzích krajinách vám sluha nedovolí rozprávať sa so sebou tak, ako my s ňou. Nie je taký zvyk hovoriť s nižšími ľuďmi o „vy“.

Pripomeňme si tu, mimochodom, pozoruhodný názor staršieho Serafima zo Sarova na túto dôležitú otázku. Vo všeobecnosti zistil, že je nemožné a zbytočné, aby si ľudia navzájom hovorili „vy“, že to bolo porušením kresťanskej jednoduchosti medziľudských vzťahov. Ale koniec koncov, starší Seraphim predpokladal a považoval za prirodzené, že všetci ľudia začnú hovoriť „ty“ – a sluha povie „ty“ pánovi a obyčajný človek povie „ty“ šľachticovi... Ale s u nas je to presne naopak.

Cudzinec, ktorý prišiel do Ameriky, si dovolil hrubo hovoriť so sluhom, ktorého si najal, a dostal od neho rázne pokarhanie.

Dovoľte mi poradiť vám, – povedal sluha, – keďže nepoznáte americké zvyky, nesprávajte sa takto k sluhom v Amerike. V opačnom prípade nenájdete nikoho, kto by súhlasil s tým, aby vám slúžil dlho ... Ak neviete alebo nechcete robiť to, s čím ste ma pozvali, aby som vám pomohol, ak súhlasím s touto pomocou pre vás, potom Myslím, že by ste za to mali byť vďační a správať sa ku mne opatrne... Škoda, že vy v Európe sa na to pozeráte inak.

Táto lekcia amerického sluhu by nám všetkým neublížila, keby sme vraždili na nos.

Vskutku, akú službu nám robia všetci títo kuchári, chyžné, lokaji a rozsah tejto služby je vidieť na vlastné oči, keď zrazu, hoci len na deň, zostanete bez nich: potom sa všetko zvrtne, a ty si bezmocný.

Medzitým, ako sa k nim správame!

Ich osobnosť pre nás neexistuje – smutný pozostatok názorov z tých čias, keď boli ľudia považovaní za desiatky, stovky a tisíce „duší“.

Nikde, ako v Rusku, ľudia nie sú tak zle umiestnení. V Európe sa do kuchyne nezmestí ani jeden sluha. Vo veľkých domoch nie je zvykom vyčleniť pivnice pre služobníctvo. V Anglicku v bohatých sídlach je pre nich vyčlenené horné poschodie. Majú, ako páni, vlastné kúpele, medzitým nejedia za pochodu, no na jedenie majú pevne stanovené hodiny. Dekoratívne si sadnú za stôl prikrytý bielym obrusom, s nerozsypaným riadom a nikoho z majstrov by ich pri tomto jedle nenapadlo rušiť, tak ako samotní majstri nemajú vo zvyku rušiť svojich hostí pri ich jedlo.

Okrem sviatkov majú právo vychádzať aj vo večerných hodinách.

Zdá sa, že je to bezvýznamné. Ale toto je skvelý príklad christianizácie medziľudských vzťahov.

Vo všeobecnosti náš postoj k ľuďom, ktorí sú nám podriadení, nemôže spôsobiť len horkosť v dušiach tých spravodlivých ľudí, ktorí sú svedkami takéhoto zaobchádzania. Títo súcitní a spravodliví ľudia si pevne pamätajú na Kristove slová, že anjeli týchto ponížených ľudí vždy vidia tvár Nebeského Otca. Dodajme od seba, že títo anjeli pravdepodobne prerozprávajú Bohu o bolestiach, ktoré títo nižší trpia kvôli krutostiam týchto vyšších.

Starší Serafim zo Sarova, súčasník zneužívania nevoľníctva, hlboko smútil nad smútkom nevoľníkov. Starší vedel, že jeden generál má zlých správcov a opustených roľníkov, presvedčil toho istého Manturova, ktorý schudobnel, aby postavil kostol Diveevo, aby išiel na toto panstvo ako manažér. A Manturov v krátkom čase zvýšil blahobyt roľníkov.

Starejší vyčítal statkárom bezcitný a hrubý postoj k sedliakom a zámerne v prítomnosti pánov, ktorí k nemu prichádzali so služobníctvom, správal sa k nevoľníkom nežne, náklonne, niekedy sa odvrátil od samotných pánov za toto.

V dnešných nezhodách medzi pánmi a sluhami môžu aj sluhovia. Voňavý typ bývalých oddaných verných služobníkov, ktorí milujú rodinu, ktorej slúžia a žijú v záujme tejto rodiny, sa vytráca takmer bez stopy.

Pamätajte na Savelicha, dobrú zdravotnú sestru a priateľa Grinevovej zlomyseľnej mladosti, ženícha “ kapitánova dcéra»; Evseich - slávny učiteľ Bagrov-vnuk S. T. Aksakova, Natalya Savishna z „detstva“ grófa L. N. Tolstého, opatrovateľka Tatyany Lariny z „Eugena Onegina“; asketická pestúnka Agafya z Turgenevovho „Vznešeného hniezda“, ktorá vo svojom miláčikovi Lise Kalitine formovala jej vznešený, harmonický, celistvý svetonázor.

Ako ďaleko sú tieto voňavé obrázky od súčasnej ruskej reality!

Aká priepasť oddeľuje túto opatrovateľku Agafyu s jej dôležitými myšlienkami o večnosti, s jej príbehmi o tom, ako Kristovi mučeníci preliali svoju krv za vieru a aké nádherné kvety vyrástli na tejto ich krvi: aká priepasť delí týchto Agafies, Savelyichov, Jevseichov od súčasných brunch, podráždených a nešťastných sluhov.

Aká je to pliaga – táto ich nepoctivosť, s ktorou musia majitelia neustále bojovať, byť neustále na pozore. Podvádzajú tým najočividnejším spôsobom. Keď sú usvedčení z krádeže, prisahajú takými prísahami, že je to desivé počúvať: „Áno, Boh ma zlom, ale neopúšťaj toto miesto, ak by som mal záujem o tvoj cent... aby som to neurobil. neuvidia svetlo božie...prisahajú na hlavu príbuzní“ - a očividne zároveň klamú.

Sluha si vôbec neváži svoje miesto, už vôbec nie zakorenenie v rodine - nezakorenenie v dome, ako sa zakoreňujú aj tie najprefíkanejšie, nevďačné a podlé domáce zvieratá - mačky.

Menia prácu nie preto, že by boli nespokojní, nie preto, že by práca bola neúnosná alebo majitelia sú neznesiteľne nároční a rozmarní, ale jednoducho preto, že žili dlho.

Čo! Uzdravený: to je celé vysvetlenie pre vás.

Pre ľudí so zdravým rozumom by sa zdalo isté, že ak žijete dlho na jednom mieste, mali by ste tak žiť... Ale nie.

Opäť sa treba pozrieť do cudzích krajín. Tam si sluhovia miesta - najmä vo Francúzsku - natoľko vážia, že zmenu miesta často považujú nielen za nešťastie, ale aj za hanbu. Ľudia tam veľmi často žijú celé desaťročia v jednej rodine a zomierajú v tých istých rodinách, kde začali svoju službu.

S patriarchálnym životom, zdravým a skromným životom, bez akýchkoľvek ozdôb, sa služobníci vo všeobecnosti cítia oveľa šťastnejší: rozdiel medzi ich spôsobom života a životom pánov nie je príliš výrazný.

Ale tam, kde sa život zmenil na nepretržitú šialenú dovolenku, neuveriteľne drahú, kde žena míňa tisíce a desaťtisíce rubľov len za svoje oblečenie, kde sa tisíce a tisíce vyhodí v ktorýkoľvek večer, aby hádzali prach do očí spoločnosti, kde jedia na zlate a pánske auto na odchod je denne vyzdobené čerstvými kvetmi - tam tento spôsob života, tento hriešny a zločinný luxus napĺňa tých nižších veľkou závisťou. Sluhovia začnú hlúpo napodobňovať pánov v rozhadzovaní a vedľajší sluha, ktorého mesačný plat nepresahuje dvanásť rubľov, začne šiť hodvábne šaty s chvostmi.

Raz som počul rozhovor, na jednej strane - vtipný, ale na druhej strane - tragický vo svojej nezmyselnosti, v zvrátenosti zvukových konceptov ľudí.

U jednej pani bývalo škaredé dedinské dievča, ktoré si od nej počas šiesteho týždňa Veľkého pôstu vypýtalo vopred plat a zároveň od nej neustále žiadalo voľno „ku krajčírke“.

Čo je, Dunya, - spýtala sa pani, - máte taký veľký obchod s krajčírkou?

Ale čo s tým: šijem si šaty na sväté prijímanie, pôjdem sa postiť.

Áno, máš ľahké šaty a veľmi dobré.

Áno, je možné sa pripojiť aj v obnosených šatách! Veď sa budem baviť s kamarátmi. Budú tu naši kolegovia, ktorí tu žijú lokálne. Budú sa smiať, ak sa objaví niekto z nás v starých šatách.

A šaty boli šité: akési nepohodlné, s dlhou vlečkou, kým bola Veľká noc skoro a od lepkavého blata na uliciach nebolo kam ísť.

Rozruch s krajčírkou je všetko, čo táto úbohá dievčina vytiahne zo svojich sračiek, a dokonca aj nové šaty s dlhým chvostom.

Ale ak sa vám to zdá divoké, tak prečo sú samotné dámy lepšie, len s tým rozdielom, že ich šaty sú luxusnejšie, drahšie a je tam viac rozruchu, ale rovnaký postoj k tej sviatosti, ktorá si vyžaduje úplné sústredenie ducha.

Páni prehľadávajú autá – teraz dajte služobníctvu auto. Mnohé chyžné si teraz pre svojich snúbencov podmieňujú, že pre nevestu musí byť taxík – inak nepôjde do kostola.

A tak je to vo všetkom: páni dávajú zlý príklad a sluhovia ho nasledujú.

Ak sluhovia kradnú, je to najmä preto, že ich staroba nie je vôbec zabezpečená.

Niektoré polohy, ako napríklad poloha kuchárky, majú zničujúci vplyv na zdravie, keď niekoľko hodín stoja pri rozpálenej piecke v studenom vzduchu fúkajúcom cez otvorené okno, pretože inak sa jej ťažko dýcha - má to devastujúci účinok. na zdraví, skracuje život, spôsobuje nevyliečiteľnú reumu .

A čo má robiť sluha, ktorý nemá príbuzných, keď zostarne – ako neprosiť!

Bolo by spravodlivé, aby rodiny, ktoré využívajú prácu sluhov, podliehali aspoň miernemu poplatku – napríklad jeden rubeľ mesačne a viac alebo menej, v závislosti od platu vyplácaného sluhom, a teda predstavovali nedotknuteľný kapitál, z ktorých osoba, ktorá stratila schopnosť pracovať, mohla poberať dôchodok alebo byť držaná v chudobinci.

Niekedy sa vám ľudia zdajú slušní a vychovaní, rovnako ako ich náhly výpadok vo vzťahu k sluhom naruší váš predpoklad.

V jednom bohatom dome sedela spoločnosť a rozprávala sa o rôznych zaujímavých problémoch... Popíjali čaj. Syn gazdinej, ktorý nedávno prišiel, bol dôstojníkom šikovného pluku umiestneného v blízkosti hlavného mesta a hrubo prerušil mladého sluhu, ktorý mu naservíroval niečo, čo si želal.

Somár, bastard, - nahnevane mu chýbal pod uhladenými fúzmi.

Všimol som si, ako jeden veľmi dobre vychovaný muž, ktorý mal veľký vplyv. O hodinu neskôr sme s ním súčasne zostúpili po schodoch.

Tak bol vychovaný, - povedal zamyslene. - Myslel som si, že deti Maryy Petrovna boli vychované inak.

Tento mladý dôstojník musel neskôr slúžiť pod velením tohto pána. Povedali, že mu to akosi nedáva. A viac ako raz som si náhodou spomenul v tom istom čase na tú prchavú scénu, v ktorej toto vplyvná osoba s jemnou dušou si všimol pre neho neznesiteľnú hrubosť v tomto zdanlivo nabrúsenom, no v podstate hrubom a drzom mládencovi. A keďže tento pán rovnako neznášal hrubosť aj servilnosť – a tieto dve črty sú takmer vždy od seba neoddeliteľné – pozeral sa s pochopiteľnou nedôverou ako nespoľahlivý človek na tohto dvojtvárnika – pred niektorými zdvorilý a pred tými drzý. nemohol mu odolať - muž ...

* * *

V otázke vzťahu nadriadených a podriadených nemožno obísť otázku robotníkov a zamestnávateľov.

Ľudská povaha tlačí človeka, ktorý hľadá prácu, aby si túto prácu vyžiadal čo najdrahšie, rovnako ako tlačí človeka, ktorý si na prácu najme iného, ​​aby mu túto prácu ponúkol za čo najnižšiu cenu. A zvyčajne je stanovený priemerný údaj, ktorý nie je stratový pre oboch.

Ale sila je vo väčšine prípadov na strane zamestnávateľa a pre neho je ľahké, ako sa hovorí, zamestnanca „vyžmýkať“.

V dedine sa týmto ľuďom hovorí „kulaks“.

„Päsť“ je človek, ktorý využíva nešťastné okolnosti človeka na to, aby ho zotročil.

Niekto potrebuje obilie na siatie: zrno mu požičia, ale s tým, že mu toto zrno vráti z úrody v dvojnásobnom množstve. Pre tieto pôžičky budú peniaze nútené pracovať dvakrát a trikrát oproti cenám existujúcim v tejto oblasti.

Do kategórie týchto ľudí patria tí bezcenní jednotlivci, ktorí využívajú sociálne katastrofy pre svoj vlastný prospech: v očakávaní hroziaceho hladomoru tajne skupujú zásoby obilia, aby ho neskôr predali za strašne vysokú cenu.

Samozrejme, že takéto zneužívanie, takéto zneužívanie ľudskej pohromy na vlastný zisk je najvážnejším zločinom. O týchto ľuďoch môžeme povedať, že pijú ľudskú krv.

Proti všetkým takýmto ľuďom zahrmí apoštol Jakub strašnými hrozbami a hrôza prenikne do duše, keď pomyslíte na tieto hrozby:

„Počúvajte, vy bohatí ľudia: plačte a nariekajte nad svojimi pohromami, ktoré vás postihnú.

Tvoje bohatstvo je zhnité a tvoje šaty zožraté molami.

Vaše zlato a striebro skorodovali a ich hrdza bude svedčiť proti vám a zožerie vaše telo ako oheň; na posledné dni ste si nazhromaždili poklad.

Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia; a výkriky žencov sa dostali k ušiam Pána zástupov.

Žili ste v luxuse na zemi a užívali ste si; živil vaše srdcia ako v deň zabitia.“

"Nechajte ostatných žiť" - to je motto, ktoré kresťanstvo dáva pre vzťah - majiteľ a pracovník.

Nedá sa žiť pozerať sa na pracovnú silu živých ľudí ako na nejakú neosobnú mechanickú silu. Bez ohľadu na to, aký veľký je podnik, kresťanský zamestnávateľ musí vidieť v každom zo svojich tisícok pracovníkov živú dušu, musí s nimi zaobchádzať so súcitom a hanbou.

V jednom francúzskom románe som náhodou videl dokonale spozorovaný pohyb duše jedného bohatého muža. Mladý milionár z Paríža ide nočným vlakom do prímorského mesta Le Havre, kde sa musí nalodiť na vlastnú jachtu a vydať sa na dlhú plavbu cez more so ženou, ktorú miluje.

Nespí dobre. V skorých ranných hodinách, dávno pred úsvitom, križujúc oblasť s uhoľnými baňami, vidí veľa čiernych postáv baníkov, ktorí smerujú do baní za prácou, a keď porovnáva svoj život plný všelijakých rozkoší, bezstarostný, krásny, obmedzený pracovný život týchto ľudí, ktorí sú neustále v nebezpečenstve, že budú rozdrvení a udusení závalmi uhlia a plynu vznikajúceho v baniach, to v podstate nie je zlé, človek sa stáva nepokojným ...

Hryzie v ňom akási výčitka. Cíti, že v tej chvíli by bol pripravený urobiť pre týchto ľudí veľa, ale impulz pominie a jeho život plynie v rovnakom sebectve.

A sú však ľudia, ktorí v rôznej miere zavádzajú do praxe aktívnu pomoc pracovníkom, ktorí sú na nich odkázaní.

Samozrejme, počuli ste o rôznych pomocných inštitúciách, skvele vybavených v rôznych továrňach, ktoré vznikli z nápadu majiteľov tovární a boli nimi starostlivo udržiavané. Je tu aj veľkolepá nemocnica, škôlka pre deti, kde si pracujúce matky môžu prenajať svoje malé deti, ktoré potrebujú starostlivosť na celý pracovný deň, a artel shopy, kde dostanete všetko lacnejšie a kvalitnejšie, či čitárne s svetelné maľby. ktoré môžu poskytnúť takú zdravú zábavu pracujúcim a prispieť k doplneniu ich skromných vedomostí a chudobinec pre slobodných robotníkov, ktorí stratili možnosť pracovať, a bezplatné školy, ktoré pripravujú z detí robotníkov znalých odborných pracovníkov s vysokú cenu za ich prácu a pohrebný fond, ktorý rodine robotníka uľahčuje ťažké dni pri úmrtí hlavy rodiny, a rôzne iné inštitúcie, ktoré vrúcne srdce a vynaliezavú myseľ človeka, ktorý sa snaží zmierniť situáciu pracujúci brat sa môže vynájsť v prospech pracujúceho ľudu.

Založiť spoločnosť triezvosti v pracovnom prostredí, pomôcť vynikajúcemu, vynaliezavému chlapcovi so živou iskrou talentu získať vyššie technické vzdelanie, postaviť vlastný kostol pre továreň vzdialenú od dedín: koľko nespočetných spôsobov existuje pre srdečného podnikateľa, aby slúžil svojim pracovníkom.

Sú majstri, ktorých robotníci nazývajú „otcami“... Aké vznešené meno, aké šťastie pre majstra, keď si tento titul vyslúžil od svojich robotníkov!

Ale, žiaľ, takýto humánny postoj majiteľa k robotníkom zďaleka nie je pravidlom, ale vzácnou výnimkou. A vidíme také prípady prístupu podnikateľov k robotníkom, z ktorých tuhne krv v žilách.

Nie je teda možné bez chvenia pripomenúť históriu Leny, kde Zlatá priemyselná asociácia Lena, kúpajúca sa v zlate, svojím bezcitným prístupom prinútila robotníkov k štrajku, ktorý skončil ubitím nevinných robotníkov na smrť.

Postoj tohto združenia k pracujúcim je jedným z najväčších a najdrzejších výsmechov ľudským právam, aké sme kedy videli. A k tomuto partnerstvu sa viac ako ku komukoľvek inému viaže strašná kliatba, ktorú Duch Svätý ústami apoštola zvádza na bezohľadných a bezohľadných majiteľov.

V očiach partnerstva, ktoré dostávalo rozprávkové príjmy, boli robotníci nejaký dobytok, nie ľudia, a zaobchádzalo sa s nimi horšie ako s dobytkom.

Žili v neuveriteľných podmienkach, v hnusných vlhkých zemľankách. Táto oblasť je strateným rohom, odrezaná od zvyšku sveta na významnú časť roka. Robotníci boli nútení nakupovať proviant za cenu stanovenú partnerstvom z obchodov partnerstva, ktoré z toho tiež profitovalo a kupovali zjavne zhnité, zhnité a pokazené tovary za mizerné peniaze, takže za vysokú cenu, ako sa hovorí - s nožom na krku prinútiť pracovníkov, ktorí sú v bezvýchodiskovej situácii, keďže nikde, ako v obchodoch partnerstva, tam nič nedostanete.

V očiach cítiacich a mysliacich ľudí zostane toto kamarátstvo navždy postriekané krvou ruského robotníka, nesmrteľným pomníkom ľudskej ohavnosti a zločineckej chamtivosti.

A ak by naša spoločnosť bola kresťanská, znemožnilo by to život zločineckým vodcom tejto spoločnosti. Každý by sa im otočil chrbtom, napriek tomu, alebo skôr práve kvôli týmto peniazom, ktoré ukradli, sa tento pracovný pot a krv zmenili na zlato. Nebola by im podaná ruka, napľuli by im do očí, boli by nahlas označovaní za zlodejov a vrahov.

Strašná moc človeka nad človekom. Kedysi to bola neobmedzená moc pána nad robotníkom. Teraz to nie je o nič menej ťažká ekonomická závislosť; jeho formy sú nekonečné, rovnako ako je nekonečné zneužívanie tejto ťažkej sily.

Vyčerpanie síl z robotníka v čase nezamestnanosti, pád ženy do ťažkej chudoby, kúpenej bohatým voluptuárom, hovorili, že manželky a dcéry Lena robotníkov museli uspokojovať rozmary miestnych zamestnancov - všetky druhy hrubosti, urážky, nespravodlivosti: to všetko sa spája do jedného hrozného oceánu sĺz, násilia, šikanovania, v ktorom sa pracujúci ľudia dusia. A hrozná bude hodina zúčtovania. Hrozný je moment, kedy posledný súd títo urazení, hnaní, ponížení ľudia v korune svojho utrpenia a svojej trpezlivosti ukážu na svojich utláčateľov, lupičov, previnilcov a vrahov – na toho vševidiaceho Sudcu, pred ktorým budú márne všetky výhovorky a tie úbohé výhovorky, čím boli títo nepriatelia ľudu ospravedlnení pred osobnými sudcami ľudí.

Môžete si kúpiť túto knihu

Psychológia je každým dňom populárnejšia. Teraz to nie je len jedna z vied, je to jedna z najdôležitejších praktických a aplikovaných disciplín, ktoré vstupujú do nášho života: vydávajú sa časopisy o psychológii, čoraz viac sa predávajú knihy s takmer psychologickou tematikou, mnohí zvyknú navštevovať psychológ pravidelne. Čoraz častejšie sa na našu stránku kladú otázky o psychológii. S odpoveďami na niektoré z nich chceme čitateľov oboznámiť.

V poslednej dobe ma začali zaujímať knihy o psychológii, rád by som poznal postoj pravoslávnej cirkvi k tejto vede.

Dobrý deň Igor!

V Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, prijatej Jubilejným biskupským zborom v roku 2000, čítame: „XI.5. Cirkev považuje duševné choroby za jeden z prejavov všeobecného hriešneho poškodenia ľudskej prirodzenosti. Svätí otcovia zdôrazňujúc duchovnú, duševnú a telesnú úroveň jeho organizácie v osobnej štruktúre rozlišovali medzi chorobami, ktoré sa vyvinuli „z prírody“ a chorobami spôsobenými démonickým vplyvom alebo vyplývajúcimi z vášní, ktoré zotročili človeka.

V súlade s týmto rozlíšením sa zdá byť rovnako neopodstatnené redukovať všetky duševné choroby na prejavy posadnutosti, čo znamená neprimerané vykonávanie obradu exorcizmu a snahu liečiť akékoľvek duchovné poruchy výlučne klinickými metódami. V oblasti psychoterapie najplodnejšie spojenie pastoračnej a liečebnej starostlivosti o duševne chorých s náležitým vymedzením oblastí pôsobnosti lekára a kňaza.

To znamená, že Cirkev je za plodnú spoluprácu s psychológiou a psychoterapiou za predpokladu, že metódy vplyvu a oblasti kompetencie sú primerane rozlíšené podľa situácie každého človeka.

Ahoj otec! V praktickej psychológii existuje metóda riadenej vizualizácie. Keď klient prezentuje rôzne obrazy, ktoré psychológ ponúka. To by malo zlepšiť klientovu pohodu. Najčastejšie sú to prirodzené obrazy: cítiť chladnú vodu potoka, vôňu kvetov, predstavte si seba ako lietajúceho motýľa atď. Stáva sa však aj to, že sa navrhuje predstaviť si napríklad vodopád svetla, ako sa ohrieva, upokojuje, a potom musíte tomuto vodopádu poďakovať za pomoc. Podľa mňa je to v rozpore s pravoslávnym učením. Mohli by ste vysvetliť, do akej miery je použitie tejto metódy opodstatnené? Vopred ďakujem.

Ekaterina, detská psychologička.

Kristus vstal z mŕtvych!

Vaše pochybnosti o zákonnosti použitia smerovej vizualizácie v dialógovom okne sú celkom oprávnené. Nebezpečenstvo je príliš veľké, že duchovná odpoveď na hľadanie v takomto stave bude daná zvonku. A to práve zo strany pekelných síl zla. Hoci je metóda sama o sebe veľmi silná a umožňuje vám pracovať priamo s podvedomím, je lepšie ju používať, najmä u detí, bez dialógu.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Mnohí z mojich známych sú nadšení pre psychologickú teóriu s názvom „Transurfing reality“, je to mocná technika, ktorá dáva silu vytvárať veci, ktoré sú z bežného hľadiska nemožné, konkrétne ovládať osud podľa vlastného uváženia. (Citát z knihy) Okrem toho však túto teóriu považujú za blízku Pravoslávna viera. Naše boje sú vyhrotené. Rád by som poznal váš názor na takéto učenie s tým, že človek môže všetko. A poradte mi prosim aj literaturu k tejto problematike. Vopred ďakujem. Mária

Ahoj Mária! Magické metódy a prezentácie kníh Vadima Zelanda podľa mňa nemajú nič spoločné s pravoslávím. Skôr náuka o energiách, kyvadlách a podobne má bližšie k okultnému mysticizmu. Popísané vízie tiež nemajú nič spoločné s pravoslávím. Čo sa týka kázania o ľudskej všemohúcnosti, čítame od apoštola Pavla: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje". (Filipanom 4:13) V teórii transurfingu nie je miesto pre Krista. A idey ľudskej všemohúcnosti bez Krista sú nielen mimo pravoslávie, ale majú jednoznačne protikresťanský charakter. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Povedzte mi, prosím, je kniha Luuly Viilmovej „Odpúšťam si“ škodlivá? Ak áno, povedzte mi prečo! Mnohokrat dakujem! Boh ti žehnaj! Julia

Ahoj Julia! Metóda Luule Viilma len na prvý pohľad pripomína pravoslávne pokánie. Považuje sa za parapsychologičku a jasnovidku. Potvrdzuje sa určitá energetická povaha chorôb. V jej koncepte odpustenia nie je miesto pre Boha. Človek si odpúšťa všetko. Toto je skrytá výchova k pýche a povýšeniu nad ostatnými. Nebezpečenstvo tejto knihy je v tom, že nehovorí lži, ale polopravdy. Bezpodmienečná potreba zmierenia s druhými je povýšená na vrchol duchovnosti, zatiaľ čo pravoslávie hovorí o potrebe pokánia pred Bohom. Samozrejme, aj táto kniha sa môže stať prvým krokom na ceste k pravému pokániu. Ale veľmi pravdepodobne to môže viesť do slepej uličky v energeticko-parapsychologickom okultnom výskume.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Pôsobím ako pedagóg na vysokej škole, zaujímam sa o psychológiu medziľudské vzťahy. Kvôli osobnému rastu občas zavítam. Mám na teba otázku. Dostal som ponuku absolvovať školenie “Tanec života”, t.j. Už z názvu je jasné, že sa tam pomocou tanca uplatní technika na odhalenie vnútorného potenciálu a na vedomú úroveň toho, čo je v duši. Chcem sa opýtať: ako sa pravoslávie pozerá na tento druh konania? Dá sa ísť na takéto školenie alebo to nie je od Boha? Tešíme sa na vašu odpoveď, vopred ďakujem. Tatiana

Dobrý deň, Tatyana! Školenie, ktoré ste vymenovali, je súčasťou smeru psychoterapie orientovanej na telo. Toto je celkom zaujímavé psychologická metóda ale s pravoslávím to nemá nič spoločné. Patristické poradenstvo predpokladá cestu pokánia a modlitby. Zdá sa mi to oveľa priamejšie a efektívnejšie ako metódy modernej psychológie. Účasť na takomto tréningu zároveň nie je hriech a môže priniesť určitý úžitok, ak počas tréningu nie sú povolené situácie vyvolávajúce necudné myšlienky.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Dobrý deň, otec, mám na vás otázku: Poznáte takúto knihu „Učíme sa hovoriť na verejnosti“, ktorú napísal Vladimir Shahidjanyan? Môj brat je úplne pohltený touto prácou tzv. Ako sestra sa o neho bojím, najmä preto, že čoskoro bude mať dieťa.

Mne osobne sa táto kniha zdala veľmi podozrivá. Keďže v ňom učiteľ učí mladých ľudí, ktorí čítajú jeho knihy, bludné myslenie a písanie absurdných viet, kladie otázky ľuďom, ktorí na tieto otázky nevedia odpovedať, napr.: kde kúpiť krokodíla alebo ako sa dostať do divadla , hoci on sám sa k nemu vie dostať. Svetlana

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Aký je postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k dielam Abrahama Maslowa, zakladateľa modernej humanistickej psychológie? Anthony

Ahoj Anthony!

Postoj k tomu či onomu fenoménu Ruskej pravoslávnej cirkvi možno vyjadriť iba v uzneseniach miestnych, biskupských rád alebo dekrétoch Svätého synody Jeho Svätosti patriarchu. Učenie A. Maslowa sa nevzťahuje na také problémy pravoslávneho poradenstva, pre ktoré existujú podobné všeobecné cirkevné definície. Preto sa názory rôznych predstaviteľov Cirkvi nemusia úplne zhodovať.

Už samotný fakt, že A. Maslow vo svojom holisticky dynamickom poňatí osobnosti opustil freudizmus a presadil myšlienku sebaaktualizácie ako motívu ľudského rozvoja, si zaslúži rešpekt. Téza, že premena človeka na plnohodnotného je rozvojom vyšších foriem motivácie, ktoré sú človeku vlastné, je v plnom súlade s ortodoxnou antropológiou. Ale už V. Frankl poznamenal, že Maslow neznamená, že človek ide za hranice seba pri hľadaní zmyslu života. Zatiaľ čo v pravoslávnej cirkvi bez takéhoto východiska duchovný rozvoj v podstate nemožné.

Obmedzením Maslowovej teórie je, že sebavyjadrenie autentických motivácií človeka nemôže byť skutočným zmyslom života. Nestačí vyjadriť motiváciu. Treba to žiť, teda realizovať. Bez ujmy na svojom duchovnom stave a na svojom okolí môže človek realizovať najvyššie pohnútky iba v spoločenstve s Bohom, ktoré mu bolo prikázané. A jedine náboženstvo, a pravoslávie zvlášť, v tom môže človeku pomôcť a zachrániť ho pred mnohými nástrahami, ktoré číhajú na ceste.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Dobré popoludnie, otec. Odpovedzte, prosím, aký je vzťah k nálade Sytina? Píšu, že ich používali aj astronauti, výsledok bol. Niektorí moji známi (hoci necirkevní ľudia) tiež pocítili úľavu. A niečoho sa bojím. S pozdravom Leah.

Ahoj Leah!

Postoje, ako metódu pozitívnej psychológie, využíva nielen G.N.Sytin, ale aj N. Pravdina, Louise Hay a mnohí ďalší. Postoje sú náhradou za modlitbu, akýmsi presviedčaním seba samého. Pôsobí ako psychologický prostriedok proti bolesti. Nebezpečenstvo takejto terapie spočíva v tom, že skutočný problém, ktorý sa často vracia k hriechu, nie je vyriešený, ale vháňaný dovnútra.

Problém je však v tom, že sa to prejaví iným hriechom, somatickou chorobou alebo inak. Ďalšou ujmou takéhoto zástupcu pre pravoslávneho človeka je, že sa snaží nahradiť modlitbu sebou samým, to znamená, že sa odvracia od skutočného Lekára našich duší a tiel, Pána Ježiša Krista. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Otec, nedávno mi padli do rúk knihy Valeryho Sinelnikova. Som cirkevným človekom už vyše roka a dávam si pozor na všetku necirkevnú literatúru. V skutočnosti je to dosť ťažké, pretože ešte stále neexistuje duchovná skúsenosť, ktorá by umožnila prijať to pokojnejšie, preto vás prosím o pomoc. Faktom je, že niečo tam je naozaj zaujímavé a dá sa to adoptovať. Ale niektoré veci vo mne vyvolávajú pochybnosti, pretože sa nezhodujú s tým, čo čítam v cirkevnej literatúre. Akú pozornosť treba venovať knihám tohto konkrétneho autora? Môžu byť užitočné? Alexandra

Ahoj Alexandra!

Nebezpečenstvo spisov Valeryho Sinelnikova a ďalších predstaviteľov školy „pozitívnej psychológie“ (L. Hey, N. Pravdina a ďalší) spočíva v tom, že podobne ako lieky proti bolesti prehlušujú duchovné problémy pomocou sugescie bez toho, aby si vyliečili svoje príčiny, zakorenené v hriechoch. Namiesto záchrany duše človek vyzdvihuje svoju pýchu. Problémy sa neriešia, ale zaháňajú do hlbín duše, ktorá sa potom mení na nové úplne nečakané problémy. Takže len ťažko môžu byť duchovne užitoční pre pravoslávneho kresťana.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Otec, ahoj! Dnes vychádza množstvo literatúry o psychológii (napríklad knihy Andreja Kurpatova a mnohé iné) o vzťahu muža a ženy. Povedz mi, prosím, môže to byť užitočné pre vydatú osobu aj pre osobu, ktorá sa ešte nevydala? Vopred ďakujem! Alexandra

Ahoj Alexandra! Bohužiaľ, vo väčšine týchto kníh, vrátane kníh Dr. Kurpatova základ vzťah medzi mužom a ženou v manželstve je fyziológiou intímnych vzťahov. Z pravoslávneho hľadiska je rodina stvorená pre vzájomnú pomoc pri spáse duše, v každodenných ťažkostiach. Na to, že rodina je predovšetkým zväzok lásky, priateľstva a vzájomnej úcty a až potom intímny zväzok, moderná psychológia úplne zabúda.

Napriek dôležitosti tejto oblasti rodinný život prílišné sústredenie sa len na ňu môže človeka zavádzať pri premýšľaní o motívoch konania manželského partnera. Nie vždy sa dajú nájsť v posteli.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Marína Vám píše, som Vám veľmi vďačná za odpoveď a opäť sa na Vás obraciam s otázkou. Som učiteľ-psychológ, pracujem s deťmi z dysfunkčných rodín a sirôt. Podľa mojich pozorovaní majú takmer všetky deti (a to má, samozrejme, svoje dôvody) veľmi pesimistický pohľad na život, nevidia nič dobré v súčasnosti ani vyhliadky do budúcnosti. Chcel by som im pomôcť naučiť sa užívať si život a budovať pozitívne modely do budúcnosti. Povedzte mi, prosím, ako súvisí pravoslávie s technikami pozitívneho myslenia, samozrejme s tými, ktoré nemajú mystický podtón. Vopred ďakujem!

Ahoj Marina! Všeobecný cirkevný úsudok, vyjadrený v dokumentoch hierarchie, podľa tzv. Neexistuje žiadna „pozitívna psychológia“, pretože spadá pod koncept moderného okultizmu.

Ako odborník pravdepodobne vidíte, že škola pozitívnej psychológie, ktorá vytvára svoje afirmácie, paroduje modlitby a prenáša ich zo sféry osobnej komunikácie medzi človekom a Bohom do niektorých mysticky a okultne chápaných prírodných síl. Okrem toho namiesto riešenia vnútorných problémov zakorenených v hriechu človeka alebo jeho rodičov ponúka jednoduchú útechu, akúsi duchovnú úľavu od bolesti. Ale duchovné rozpory v takomto človeku, ktorý sa touto technikou stavia proti Bohu a svetu, sú „poháňané“ iba vo vnútri.

Pre deti je oveľa plodnejšie, keď si uvedomia prítomnosť Boha a Jeho prozreteľnosti vo svete, získajú k Nemu hlbokú lásku a pokoru pred Jeho vôľou, pre nás síce nepochopiteľnou, ale vždy dobrou. je to ťažšie psychologické techniky, ale prispôsobuje človeka svetu bez toho, aby mu nasadil ružové okuliare. Bohužiaľ, viera sa nedá naučiť, dá sa len ukázať. Boh daj, aby tvoja úprimná osobná viera pomohla sirotám veriť. Modlite sa za to a Pán vám pomôže. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.