Čaj zmŕtvychvstania Niekoľko starých farníkov bolo skutočnou ozdobou našej farnosti. Do služby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: hovoria, že takých je nás málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: truhlica s kolieskom, brada s lopatou.

Chrám vzkriesenia prišiel Svätý týždeň; s túžbou postiť sa v tieto sväté dni som sa od pondelka zavrel do samotného Chrámu zmŕtvychvstania, ktorého kľúče boli na hanbu kresťanov v rukách neveriacich. Niekoľko rodín od nepamäti vykúpilo ich vlastníctvo a dostalo

Čaj zmŕtvychvstania Niekoľko starých farníkov bolo skutočnou ozdobou našej farnosti. Do služby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: hovoria, že takých je nás málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: truhlica s kolieskom, brada s lopatou.

Ožijú ľudské kosti?

Čajujem vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku

Ako si môžeme čo najlepšie uctiť svojich blízkych, ktorí zomreli?

Informácie o pôvodnom zdroji

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a mier..

— Otec Eugen, povedz nám, prosím, o svojej pastoračnej práci a o bohoslužbách pre nepočujúcich. Ako to všetko začalo?

– Služby Božie v posunkovej reči sú pre Ruskú pravoslávnu cirkev úplne novým fenoménom. Pred revolúciou boli pri kostoloch vytvorené školy pre nepočujúcich, ale bohoslužby v posunkovej reči sa nekonali.

Bolo veľmi málo kníh o pravoslávnej misii medzi nepočujúcimi, dnes aj vtedy. Spomedzi nich možno za najlepšiu predrevolučnú učebnicu Božieho zákona pre nepočujúcich považovať malú brožúrku od veľkňaza Alexandra Bratolyubova. Vysvetľuje najzákladnejšie kresťanské pojmy.

Prvá komunita pre nepočujúcich v Moskve bola založená v roku 1991 v Novodevičijskom kláštore. Začali sa konať bohoslužby a stretnutia. Samozrejme, s prekladom boli problémy. Jednoducho neexistovali také gestá ako „Pán“, „Panna Mária“, „Cirkev“, „Prijímanie“. Niektoré gestá, ktoré teraz používame, sú čiastočne prevzaté z abecedy anglického posunkového jazyka. Vznikla úplne nová tvorivá práca, ktorá nemá skoršie analógy.

V niektorých fázach sa vyskytli chyby. Niekto sa pokúsil vykonať spoveď nepočujúceho za účasti tlmočníka posunkovej reči. Doteraz zostáva problémom priznanie sa v rodnom posunkovom jazyku. Len malý počet duchovných ovláda posunkovú reč a vie sa vyspovedať. V podstate nepočujúci predložia svoj zoznam hriechov na papieri kňazovi a takto sa vyspovedajú.

V ideálnom prípade by mal sám pastier komunikovať s nepočujúcimi priamo gestami bez pomoci tlmočníka. A potom je to naozaj plnohodnotné pravoslávne spoločenstvo, a nie protestantské zhromaždenie napodobňujúce pravoslávie, na čele s laickým kazateľom.

Teraz je všetko úsilie Koordinačného centra pre prácu s nepočujúcimi a nedoslýchavými oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálne služby Ruskej pravoslávnej cirkvi zamerané na výučbu duchovných v posunkovej reči. V Rusku nepozná posunkovú reč viac ako 20 duchovných. Ako ukazuje prax, tí kňazi, ktorí sa naučili posunkovú reč počas štúdia v seminári, ju ovládajú plynule. Tí, ktorí prijali sväté príkazy a chcú sa ďalej učiť posunkovú reč, nemusia vždy uspieť.

Samozrejme, existujú aj objektívne dôvody – kňaz je vo farnosti často sám, je mu zverených mnoho poslušností a na štúdium samostatného jedinečného jazykového systému znakov s vlastnými gramatickými pravidlami a konštrukciami zostáva málo času.

Z misijného hľadiska možno nepočujúcich považovať za samostatný národ s vlastnými charakteristikami komunikácie, správania a reči. Metódy kázania sú v tomto smere úplne rovnaké: Japonci musia kázať ďalej japončina, nepočujúci – v posunkovej reči. Práca s nepočujúcimi je zároveň spoločenská, katechetická, misijná a výchovná.

Nepočujúci sú jednou z najnáročnejších kategórií postihnutých ľudí pre katechézu a cirkevné zbory. Apoštol Pavol hovorí, že „viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17).

Pre nevidomého je oveľa jednoduchšie prijať kázeň. Na to existuje dostatočný počet záznamov o bohoslužbách, akatistoch, hymnách, prednáškach, existujú pravoslávne rozhlasové a televízne kanály. Nepočujúci je na druhej strane v určitej informačnej izolácii, a preto nevie, ako prísť do chrámu, ako sa vyspovedať, ako prijať sväté prijímanie. Veď nič nie je jasné a nikto v cirkvi nevie nič vysvetliť v jeho jazyku.

Preto je komunikácia s kňazom taká dôležitá a potrebná, aby kňaz vedel nielen preložiť modlitby, ale vedel aj porozumieť nepočujúcim. Už po jednoduchej každodennej komunikácii a otázkach "ako sa máš", "kde tvoje dieťa študuje?" - otvorí sa duša človeka a môžete s ním hovoriť o duchovných témach. Treba pochopiť, že znalosť posunkovej reči je kľúčom k srdcu nepočujúcich.

V Moskve sa uskutočnil prieskum, v ktorom sa nepočujúcich pýtali na ich želania pre počujúcich. Takmer každý povedal, že poslucháč by mal ovládať posunkovú reč. To je dôkaz, že nepočujúci sú hladní a ochotní komunikovať. Niektorí preto môžu prísť do služby len pre zaujímavosť.

V Rusku (nie v Moskve) je veľmi málo podujatí pre nepočujúcich, nekonajú sa predstavenia v posunkovej reči, ani sviatky. A tento hlad po komunikácii, túžba dostať sa z tieňa zabudnutia, môže človeka priviesť do chrámu na službu. A až potom, prostredníctvom tohto záujmu a jednoduchej túžby po komunikácii, sa nepočujúci začína učiť o Kristovi.

Samozrejme, je utópiou vyžadovať prítomnosť tlmočníka posunkovej reči v každej farnosti ako štábneho útvaru. Ale musíme sa snažiť zabezpečiť to aspoň v jednom chráme každého z nich veľké mesto tam bol katechéta alebo klerik, ktorý ovládal posunkovú reč. Podotýkam, že je ťažké všimnúť si nepočujúceho človeka ako človeka, ktorý potrebuje pomoc, vyčleniť ho z davu, ale v skutočnosti žije v Rusku asi trinásť miliónov nepočujúcich.

Nepočujúci spievajú počas liturgie hymnus Trisagion

– Existuje slovník liturgických termínov pre nepočujúcich, zdá sa, že takáto práca bola vykonaná v r Synodálne oddelenie?

- Oficiálne pod akýmkoľvek synodálnym oddelením alebo duchovným vzdelávacia inštitúcia slovník cirkevného posunkového jazyka nevyšiel. Existujú malé slovníky, ich autormi sú kňazi alebo laici, ktorí prekladajú bohoslužby pre nepočujúcich. Ale tieto slovníky nemajú oficiálne požehnanie ani schválenie.

V tejto fáze nie je potrebný slovník, ktorý by mal požehnanie Svätej synody alebo Svätého patriarchu. Veď liturgiu Bazila Veľkého ani Liturgiu Jána Zlatoústeho cez Svätú synodu nikto neschválil, prijali sme obrady od byzantskej cirkvi a teraz sa proces formácie nezastavuje – niečo sa pridáva, niečo zmenšuje.

Napríklad teraz na liturgii čítame modlitbu za mier na ukrajinskej pôde, je to dočasný jav, potom bude táto modlitba buď zrušená, alebo bude napísaná nová. To isté so slovníkom pre nepočujúcich - posunkový jazyk sa mení a líši v závislosti od regiónu, v niektorých kostoloch, kde sa tlmočenie do posunkového jazyka vykonáva už 15-20 rokov, existuje špecifická charta, zavedené gestá, ktoré sa používajú, a ľudia im rozumejú.

Môžu existovať prekladové variácie, najmä ak hovoríme o variabilnej časti služby – evanjelium a apoštolské koncepcie, tropária. Každý tlmočník posunkovej reči ich preloží inak. Pred zlepšením označenia znakov je však potrebné stretnúť sa s nepočujúcimi a vysvetliť im, čo toto gesto, ktoré niekto vymyslel, znamená. Pravdepodobne už nie je potrebné vytvárať spoločný slovník s nadpisom „Schválené najvyššou cirkevnou autoritou“, ale ako pomôcka a základ sú, samozrejme, potrebné nejaké dostupné príručky.

– Aké ťažké je vnímať službu pre nepočujúcich, pretože liturgický jazyk je obzvlášť zložitý?

– Samozrejme, ak príde do kostola necirkevný človek, niektoré cirkevnoslovanské slová môžu byť pre neho nezrozumiteľné. Ale v procese zboru sa účasť na bohoslužbách stáva vedomou. Ale keď počujúci príde do kostola, počuje modlitby v cirkevnej slovančine, zatiaľ čo nepočujúci „počuje“ modlitby v rodnom posunkovom jazyku, takže niekedy je pre nepočujúceho ľahšie porozumenie bohoslužby. Napríklad „balí a balí“ sa prekladá gestom „znova a znova“, t.j. služba je vedená v rodnom jazyku nepočujúcich, s ktorým denne komunikujú.

Problém chápania uctievania treba vnímať v trochu inej rovine. Nepočujúci majú rôznu úroveň vzdelania a v dôsledku toho aj úroveň porozumenia. Medzi nimi sú neskoro ohluchlí, sluchovo postihnutí, so sprievodnými ochoreniami atď. Sú takí, ktorí dostali vyššie vzdelanie zatiaľ čo iní boli z toho či onoho dôvodu schopní absolvovať len strednú školu. A, samozrejme, prekladateľ musí myslieť na to, ako urobiť bohoslužbu zrozumiteľnou a prístupnou.

A opäť, východiskom z tejto situácie sú katechistické stretnutia a rozhovory. Samotný liturgický cirkevný jazyk nemôžeme znížiť na úroveň školáka. Lebo to isté je medzi tými, ktorí počujú. V chráme môžu byť ľudia s rôznym stupňom vzdelania. To však neznamená, že uctievanie by sa malo zjednodušiť.

– Veľa závisí od prekladateľa?

– Áno, prekladateľ musí chodiť do kostola a musí byť vždy pripravený prekladať pre neho neznáme liturgické texty. Jekaterina Dyatlová, tlmočníčka posunkového jazyka z Kyjeva, povedala, že sa ešte len začína pripravovať na nedeľnú bohoslužbu od štvrtka, konkrétne uvažuje o možnostiach prekladu variabilnej časti Božskej liturgie. Podotýkam, že prekladateľským službám sa venuje už viac ako desať rokov. Nedá sa hneď prísť, otvoriť evanjelium a už vedieť správne a zrozumiteľne prekladať; je to starostlivá lingvistická práca.

Napokon sa tiež stáva, že slová Kréda „Mám čaj na vzkriesenie mŕtvych“ boli preložené nesprávne. Sloveso „čaj“ sa prekladalo gestom „čaj“, t.j. piť namiesto "čakám." Kvôli nedorozumeniu cirkevná slovančina tlmočníci svetského posunkového jazyka sa boja spolupracovať s Cirkvou a učiť posunkovú reč duchovných.

Cirkevný tlmočník posunkovej reči musí mať nielen určité kresťanské znalosti, ale musí viesť skutočne kresťanský život. Každý člen Celoruskej spoločnosti nepočujúcich vie o živote svojho prekladateľa - niečo o jeho živote, rodine, preto nepočujúci pri prijímaní informácií o Cirkvi porovnáva cirkevné učenie so životom samotného informátora, na záver či je možné veriť nielen tejto konkrétnej osobe, ale aj Cirkvi .

Dovolím si tvrdiť, že menším hriechom by bolo bohoslužbu nepreložiť, ako preložiť s pomocou nepravoslávneho alebo svetského tlmočníka posunkovej reči, ktorý nemá nič spoločné s Cirkvou. V Cirkvi totiž prekladateľ nie je len hlásnou trúbou alebo prenášačom informácií, ale je ich dirigentom a modlitebnou knihou. Ak tlmočník posunkovej reči povie modlitbu gestami, musí sa modliť sám.

Koniec koncov, preklad sa dá robiť rôznymi spôsobmi. Vyjadrite napríklad všeobecný význam: „Teraz bola vypočutá modlitba za pokoj celého sveta a teraz sme sa modlili za dobré počasie a teraz za vyslobodenie zajatcov. Zdá sa, že všetko, čo bolo prečítané, bolo preložené, ale ide o formálny prístup. S takýmto prekladom nie je možné vstúpiť do stavu modlitby. Prekladateľ je povinný preložiť samotnú modlitbu, ktorú číta kňaz alebo spieva zbor, a nie len sprostredkovať všeobecný význam.

Treba si uvedomiť, že problémy moderného cirkevného života, ktoré možno nie sú vo farnosti až také badateľné, v komunite nepočujúcich zívajú a kričia. A jedným z nich je problém katechézy. Ak sa v mimoliturgických hodinách nekonajú stretnutia a katechetické rozhovory s nepočujúcimi, tak nepočujúci môže roky prichádzať do kostola na bohoslužby s prekladom do posunkovej reči, no nerozumie hlavnej podstate. Preto pred založením spoločenstva nepočujúcich pri nejakom kostole, kde sa konajú bohoslužby, je potrebné organizovať stretnutia a katechistické rozhovory, po ktorých je už možné priviesť človeka na liturgiu.

Stalo sa, že jeden zo zbožných laikov alebo kňazov, hnaný túžbou duchovne pomáhať, sa pokúsil zorganizovať bohoslužby v posunkovej reči, no ľudia nechodili. Otec je prekvapený: prečo je to tak? Odpoveď je jednoduchá: pretože týmto ľuďom nikto nepovedal, že by mali prísť do chrámu. Okrem toho majú nepočujúci určitý strach vo vzťahu k počujúcemu svetu, ktorý sa môže v chráme zhoršiť - neznáme miesto, prísne pravidlá a pod. Preto pred konaním bohoslužieb treba nepočujúcim vysvetliť, prečo by tam mal ísť.

A postoj je veľmi dôležitý. Ak má človek pocit, že je v chráme milovaný, že je potrebný, že ostatní farníci sú mu otvorení, príde najskôr kvôli dobrému vzťahu k nemu a až potom kvôli Bohu.

– Existujú nejaké špecifické črty kázania nepočujúcim vzhľadom na to, že nepočujúci majú rozvinutejšie obrazné myslenie? Napríklad je pre nich asi jednoduchšie sprostredkovať informácie vizuálne – obrázkom ako textom, ako sa všetko deje v praxi?

– Nepočujúci ľudia žijú vo svojom malom svete vzájomnej komunikácie. Pri čítaní kníh im môže byť veľa vecí nezrozumiteľných, najmä predložky: in, on, for, from under. Myslia si v tých konkrétnych obrazoch, ktoré vidia pred sebou: obraz, pohovka, hodiny. Čo je „spod pohovky“, je už pre nepočujúceho človeka ťažko pochopiteľné.

Hlavná vec je kázať evanjelium. Pôvodný grécky text, v ktorom je napísaný, je veľmi ľahko pochopiteľný a čitateľný. Každý špecialista v starogrécky, ktorý číta Platóna a Aristotela v origináli, o Evanjeliu povie, že je napísané veľmi jednoducho, bez zdobnosti a filologických spletitostí. Preto je potrebné vysvetľovať ľuďom Kristove podobenstvá a reči na príkladoch zo života svätých.

Pri kázaní nepočujúcim nie je potrebné používať vedecké teologické termíny: „katarzia“, „apokatastáza“, „Božská energia“. Dobré teologické vzdelanie môže do určitej miery dokonca zasahovať do kázania, keď kňaz používa zložité výrazy, participiálne frázy, metafory, hyperboly atď. Pre nepočujúcich môže byť toto všetko nepochopiteľné.

– A v čom je zvláštnosť bohoslužieb pre nepočujúcich z čisto technického hľadiska, čo je potrebné na uskutočnenie takejto bohoslužby?

– Keď je bohoslužba preložená pre nepočujúcich, modlia sa na oddelenom mieste, ktoré im je vyhradené, čo najbližšie k soli, a postavia sa vedľa tlmočníka. Je potrebné, aby bol chrám dobre osvetlený, s veľkými oknami. Nepočujúci vnímajú informácie nie sluchom, ale zrakom. Zlé posvätenie je pre nich ako veľký hluk, ktorý im bráni čokoľvek počuť. Nepočujúci sa musí dve-tri hodiny nepretržite pozerať na tlmočníka posunkovej reči, no ak sa odvráti, už zmeškal časť modlitby alebo nezachytil jej význam.

Preto si dovolím vysloviť myšlienku, že sa neoplatí držať príliš dlhé bohoslužby (4-5 hodín) - oči sa unavia, kňaz aj prekladateľ sa unavia fyzicky „z ručného prekladu“. V tomto prípade stojí za to pripomenúť si slová Pána: „Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, a poznanie Boha viac ako zápalné obete“ (Oz. 6, 6).

–Stáva sa, že bohoslužbu pre nepočujúcich vedie sám kňaz?

- Samozrejme. Ak kňaz súčasne slávi božskú liturgiu hlasom a gestami, potom sú kráľovské dvere otvorené a modlitby sa nevyslovujú na východ, ale na západ. Podobným spôsobom slávim bohoslužby v moskovskom kostole Tichvinskej ikony Matky Božej bývalého kláštora Simonov.

Už viac ako desať rokov je môj život spojený s nepočujúcimi. Počas môjho tretieho ročníka v Tomskom seminári prišla do nášho kostola na exkurziu skupina nepočujúcich. Videl som ich a uvedomil som si, že potrebujú pomoc. Spolu s ostatnými študentmi seminára som začal chodiť v nedeľu do klubu nepočujúcich a viesť hodiny ako nedeľná škola pre dospelých.

– Existuje dôkaz, že niektorí nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú v sektách?

- Žiaľ, je to tak. Človek má dojem, že každá sekta považuje za svoju svätú povinnosť a povinnosť obrátiť nepočujúcich „na svoju vieru“. Mnohí prívrženci všemožných falošných náuk špeciálne absolvujú kurzy posunkovej reči a potom sa svojim spôsobom snažia infiltrovať do spoločnosti nepočujúcich a prilákať ich do ich klamu.

– Trinásť miliónov nepočujúcich – potenciálny kŕdeľ?

- Viac ako. Svedkovia Jehovovi a letniční rôzneho druhu sú veľmi úspešní a v ich organizáciách je veľa nepočujúcich. Dôvody sú elementárne. Nepočujúci rád nadviaže kontakt s človekom, ktorý ovláda posunkovú reč, najmä ak povie niečo zaujímavé o Bohu, o Biblii, o budúci život na oblohe. Smäd po komunikácii je realizovaný.

Predstavte si, že ste prišli do Laosu, ani kultúra, ani miesto, ani ľudia vám nie sú známi, a zrazu stretnete krajana a môžete s ním komunikovať vo svojom rodnom ruskom jazyku. Prirodzene, začnete komunikovať. A tu je to isté. Sektári dobre poznajú psychológiu nepočujúceho.

–To znamená, že vaša zodpovednosť ako kňaza je tu veľká?

—Každý, kto prejaví túžbu viesť bohoslužby pre nepočujúcich, musí jasne pochopiť, že preberá záväzky voči ľuďom. Nemôžete držať jednu službu a upokojiť sa. Z času na čas sa objavia správy s približne rovnakým nadpisom „v našom meste sa prvýkrát konala jedinečná bohoslužba pre nepočujúcich“. Prešlo a zabudlo. A takéto uctievanie by nemalo byť jedinečné. Je nevyhnutné, aby sa vykonávanie bohoslužieb pre nepočujúcich stalo každodennou záležitosťou, organicky votknutou do života farnosti.

Ak je v meste málo nepočujúcich, tak je to jedno, aj kvôli jednému sa oplatí kázať. Niekedy sa opýtate katechétov alebo kňaza: „Koľko nepočujúcich chodí k vám? A kňaz nesmelo hovorí: "No, osem." Zdá sa, že osem je veľmi málo, keď v mestskej pobočke Celoruského spolku nepočujúcich je registrovaných 400 ľudí, ale nestíhame ukazovatele. Aj kvôli jednému sa oplatí konať bohoslužby a kázať slovo Božie.

– Nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú veľmi úprimní, emocionálni ľudia, často hovoria, že splnili zmluvu „byť ako deti“, súhlasíte s tým?

- Celkom správne. Existuje ďalší bod - nepočujúci môžu byť veľmi zraniteľní. Ak napríklad v električke stúpi počujúci človek, môže si myslieť, že sa to stalo náhodou. Ak sa to isté stane nepočujúcim, bude si myslieť, že naňho šliapali len preto, že je nepočujúci.

Alebo ak počujúci prišiel k lekárovi a ten bol drzý, počujúci to prisúdi charakteru lekára a nepočujúci si bude myslieť, že sa to stalo preto, lebo svoje príznaky choroby neviem lekárovi vysvetliť v r. jasný hlas. Po každej poznámke na adresu nepočujúceho v kostole môže nasledovať zvyčajná reakcia: „Urazil som sa, pretože som nepočujúci.

Aby sme takýmto situáciám predišli, je potrebná plnohodnotná duchovná pastorácia nepočujúcich a nedoslýchavých. Zároveň by sa nepočujúci nemali vyčleňovať ako samostatná osobitná kategória ľudí. Sú rovnakí ako ostatní farníci, len potrebujú vedieť posunkovú reč, aby ich to osvietilo.

Zároveň my počujúci možno nikdy úplne nepochopíme svetonázor nepočujúceho, aj keď sa celý deň zúčastňujeme akcií alebo vystúpení na podporu nepočujúcich a chodíme so štupľami v ušiach. Niekedy je ťažké pochopiť všetky jemnosti duchovnej dispenzácie sluchovo postihnutej osoby. Toto je dôležité nezabudnúť.

- Jeden známy so sluchovým postihnutím mi povedal, že bol dokonca rád, že stratil časť sluchu - nepočuje veľa, čo nepotrebuje. Dá sa povedať, že nepočujúci majú menej pokušení, že sú čistejší ľudia?

- Je možné, že tieto slová boli vyslovené na znak útechy jemu samému. Človek, ktorý nemá ruky, nepovie: „Je dobré, že nemám ruky, nemôžem spáchať hriech. Sluch je veľké požehnanie, cez počutie k nám prichádzajú nové a príjemné pocity: hovoria nám dobré slová, chvália sa, hovoria sa zaujímavé veci. Toto nepočujúci nemajú a možno práve preto tieto pocity eufórie a radosti vyhľadávajú prostredníctvom alkoholu a drog.

Hriech lipne na človeku bez ohľadu na postihnutie. Preto by som sa neodvážil priradiť nepočujúcim vysoké prívlastky dokonalosti. Pastoračná starostlivosť o nepočujúceho sa nelíši od starostlivosti o počujúceho, ale ešte raz opakujem, cesta k srdcu nepočujúceho spočíva cez znalosť posunkového jazyka kňaza a prejavenú lásku k človeku.

– Je známe, že svet nepočujúcich a nedoslýchavých je veľmi uzavretý, postoj k „hovoriacim“ je opatrný.Ako prichádzajú do farnosti noví nepočujúci alebo nedoslýchaví farníci?

- Rôznymi spôsobmi: niekto sa učil od priateľov, niekto čítal na internete. Napríklad do katedrály Zjavenia Pána v Tomsku prišla nepočujúca staršia žena. Zázrakom odišla od Jehovových svedkov a chcela sa stať pravoslávnou kresťankou. Ale už cirkevní nepočujúci ju nechceli prijať, pretože „nie je naša“, „je od Jehovu,“ povedali. Toto je vnímanie nepočujúcich.

Veľa nepočujúcich, najmä v regióne, študuje na tej istej škole, možno potom pracuje v tej istej továrni, a tak padla voľba niekoho v prospech určitej skupiny – Jehovových svedkov, čo znamená „nie ste naši“. Rozdelenie na vlastných a cudzích medzi nepočujúcich môže byť zásadnejšie ako na počujúcich.

Mimochodom, ak sa v Moskve stretnú dvaja nepočujúci ľudia, vždy sa opýtajú: „Do akej školy si chodil? Človeku stačí uviesť číslo školy, na ktorej študoval a už sa o ňom veľa vie. Špecializovaných škôl totiž nie je veľa, a tak sa buduje reťaz vzájomných známych.

– A čo vzťahy medzi počujúcim kňazom, farníkmi a nepočujúcimi? Ako sa môžem priblížiť k nepočujúcej osobe v chráme?

- Svoje otázky, priania môžete napísať na papier. Nepočujúci, najmä mladí, majú vždy pri sebe pero, papier alebo tablet. Ale ak chcete komunikovať s nepočujúcim v jeho jazyku, on sám vás to môže naučiť. Reagujú veľmi rýchlo a všetkým možným spôsobom pomáhajú tým, ktorí si želajú, začínajú aktívne komunikovať, navrhujú: „Urobili ste chybu, tu musíte použiť iné gesto.“ Všetko závisí od vašej vnútornej túžby a horenia.

– Služba nepočujúcim je obetavá služba. Možno aj preto sú duchovní, ktorí sa o nepočujúcich starajú, väčšinou mnísi alebo celibáti. Táto služba si vyžaduje naozaj veľa času. Zároveň je kázanie nepočujúcim veľkou radosťou a veľkou zodpovednosťou.

Dúfam, že naša farnosť kostola Tichvinskej ikony Matky Božej bude silnieť a v ďalších mestách pribudnú nové komunity nepočujúcich a nedoslýchavých. V každom prípade sa o to všetci snažíme.

Už v najhlbšom staroveku ľudia vedeli, že smrť neznamená úplný koniec. Každý vedel, že keď človek zomrie, jeho telo je pochované v zemi a jeho duša je uchovaná niekde v iných svetoch. Ale Cirkev nás učí niečo iné, hovorí nám o inej nádeji – „čaji zo vzkriesenia mŕtvych“. To znamená, že duša mŕtveho človeka nemá plnosť života. Plnosť života pre človeka je v jednote duše a tela. Sám Pán o tom viackrát hovoril: „Tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho, a tí, čo počujú, budú žiť!

Tí, ktorí sú v hroboch, sú tí, ktorí sú v hroboch. To znamená, že nielen duše, ale aj telá budú vzkriesené. Apoštol Pavol nazýva Krista prvorodeným z mŕtvych.

Pán nevyšiel z hrobu taký, aký bol pred svojou smrťou na kríži. Jeho telo sa stalo iným, oslobodeným od zákonov nášho sveta. „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme,“ hovorí apoštol. A pokračuje: „Zasieva sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti... seje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo.“ To znamená, že príde deň, keď sa celý svet premení, keď celá príroda rozkvitne, ožije všetko, čo v nej zomrelo. „A videl som novú zem a nové nebo,“ hovorí evanjelista.

To, čo Pán naplánoval pre vesmír, je veľké a úžasné. A teraz sme len vo vzdialenom očakávaní, čo sa bude robiť. Všetci budeme vzkriesení. Každý sa teda ukáže vo svojej najvyššej kráse. Každý z nás otvorí celý vesmír. Už nebudeme malí, malicherní smrteľníci na zemi. Odhalí sa nám celý vesmír, všetky nebeské telesá, všetky svety, všetko čo je.

To znamená, že máme nádej, že Božia Pravda a Božia myseľ budú vládnuť v celom stvorení. A toto je naša nádej tu, dnes, v našom živote, v našom konaní, vo všetkom, čo nám Boh ponúkol v našom osude. Dnes sa pripravujeme na túto budúcnosť.

A tak sa každý deň modlíme k nášmu Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“, „Príď kráľovstvo tvoje,“ v ktoré veríme, lebo „tešíme sa na vzkriesenie mŕtvych a na život vek, ktorý príde."

Bezútešný a bezhraničný by mal byť náš smútok za našimi zomierajúcimi blízkymi, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Potom majú pravdu tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Kráľovstva nebeského, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a táto príprava končí našou smrťou. „Človek musí jedného dňa zomrieť, potom súd“ (Žid. 9:27). Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestane existovať. Mnohonásobným zjavením sa mŕtvych je nám čiastočne dané vedieť, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúceho ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne inklinuje k tým, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá a opúšťa telo, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí.

Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštevovať miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň odchádza do iných priestorov. Zároveň prechádza hordami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, na každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; keď duša prejde jedným, vstúpi do ďalšieho, a len keď bezpečne prejde všetkými, môže pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do pekla. Akí strašní sú títo démoni a ich skúšky, ukazuje skutočnosť, že samotná Theotokos, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a po splnení jej modlitby sa zjavil sám Pán Ježiš Kristus. z neba, aby prijal dušu Jeho najčistejšej Matky a pozdvihol sa do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto potrebuje zaň najmä modlitbu. Po úspešnom absolvovaní skúšok a poklonení sa Bohu duša navštevuje nebeské dediny a pekelné priepasti ďalších tridsaťsedem dní, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto až do vzkriesenia. mŕtvych. Niektoré duše sú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré naplno prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami.

Aká dôležitá je spomienka na liturgii, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Teodosia Černigovského (1896) si kňaz, ktorý relikvie prezliekal, unavený, sediac pri relikviách, zdriemol a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem že pre mňa pracuješ. Tiež vás žiadam, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov, “a zavolal som ich mená (kňaz Nikita a Mária). "Ako ma, svätý, žiadaš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo?" spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal svätý Theodosius, „ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba. Preto sú na zosnulých užitočné spomienkové obrady, za zosnulých doma modlitby a na ich pamiatku dobré skutky, ako je almužna, obety pre kostol, ale najmä pre nich je užitočná spomienka na božskú liturgiu. Uskutočnili sa mnohé vystúpenia zosnulých a ďalšie udalosti, ktoré potvrdili, aké prínosné je uctenie si pamiatky zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas svojho života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali odpočinok. V kostole sa vždy konajú modlitby za odpočinok zosnulých, a dokonca aj v deň Zostúpenia Ducha Svätého pri modlitbách na kolenách pri vešperách existuje špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú držaní v pekle“. Každý z nás, ktorý chce zosnulým prejaviť lásku a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä ich spomienkou na liturgiu, keď sú čiastočky vyňaté za živých a mŕtvych ponorené do Krv Pána so slovami: „Umy, Pane, hriechy tých, na ktorých si tu spomínajú tvojou predrahou Krvou, modlitbami tvojich svätých. Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie a viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii.

Vždy to potrebujú, a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do Večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených milovaných, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria, a je im duchovne blízka. Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete! Utrácajte peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; ako si potom budeme priať, aby na nás pamätali v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo oznámte kňazovi, aby prečítal „Po exodu duše“, ktorý by si mali prečítať všetci pravoslávni hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebnou službou prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba môže byť vykonaná nie veľkolepo, ale vždy úplne, bez zníženia; potom nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy rozlúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte ich dať pochovať spolu. Je lepšie nechať pochovať dvoch alebo viacerých mŕtvych naraz a modlitba všetkých zhromaždených blízkych bude ešte horúca, ako ich pochovať postupne a bez síl a času skrátiť službu, keď každé slovo modlitby za zosnulého je ako kvapka vody pre smädného. Určite sa okamžite postarajte o straku, teda dennú spomienku na 40 dní na liturgii. V kostoloch, kde sa konajú denné bohoslužby, sa na mŕtvych pochovaných zvyčajne spomína štyridsať dní alebo viac. Ak sú pochovaní v kostole, kde nie je každodenná bohoslužba, príbuzní by sa mali o seba postarať a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Tiež je dobré posielať na pamiatku do kláštorov a do Jeruzalema, kde je neustála modlitba na svätých miestach. Straku však treba začať hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začnite spomienku na najbližšom mieste, kde je každodenná bohoslužba. Starajme sa o tých, ktorí pred nami odchádzajú na onen svet, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, pamätajúc, že ​​„Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni sa zmilujú“ (Mt 5,7). Svätý Ján (Maximovič)