ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΚΗ ΚΑΙ ΕΝΝΟΙΑΚΗ ΣΥΣΚΕΥΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΑΞΙΟΛΟΓΙΑΣ
Η Αξιολογία, ως ανεξάρτητη επιστήμη, έχει τη δική της κατηγορική και εννοιολογική συσκευή (Εικ. 1). Οι βασικές αξιολογικές κατηγορίες και έννοιες είναι ένα αυστηρό και αιτιολογημένο εσωτερικά συνεπές σύστημα, το οποίο καθιστά δυνατή τη διεξαγωγή γενικευμένης θεωρητικής και εφαρμοσμένης έρευνας, την επίλυση πρακτικών προβλημάτων σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένης της ανατροφής και της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, καθώς και επαγγελματική κατάρτισηκαι επανεκπαίδευση ειδικών.
Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση των κύριων αξιολογικών κατηγοριών και εννοιών, ας στραφούμε στον ορισμό της έννοιας της «αξιολογίας».
Στο λεξικό των ξένων λέξεων η αξιολογία (από το γρ. axia - αξία και logos - δόγμα, λέξη) ερμηνεύεται ως φιλοσοφικό δόγμα αξιών.
Στο The Newest Philosophical Dictionary, ed. Α.Α. Γκριτσάνοβα 119| (2003) η αξιολογία είναι ένας φιλοσοφικός κλάδος που μελετά τις αξίες ως τα θεμέλια που σχηματίζουν νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, καθορίζοντας κατεύθυνση και κίνητρα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, δραστηριότητες και συγκεκριμένες πράξεις και πράξεις. Με την παραδοσιακή έννοια, πρόκειται για ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης, ωστόσο, ως ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα για όλη την ανθρωπιστική και κοινωνική και επιστημονική γνώση, η ανάλυση των αξιών περιλαμβάνεται ως αξιολογικό στοιχείο όχι μόνο στη φιλοσοφία.

αλλά και σε πολλές έννοιες κοινωνιολογικές, ψυχολογικές, εθνολογικές και άλλες.
Διαμορφώθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα ως μια συγκεκριμένη κατεύθυνση με βάση τις νεοκαντιανές διδασκαλίες (W. Windelband, G. Rickert), η αξιολογία στη συνέχεια έγινε ευρέως διαδεδομένη στα έργα ορισμένων Γερμανών και Αμερικανών επιστημόνων (M. Scheler, N. Hartmann, D. Dewey, R.B. Perry, S. Psper Μόνο στη δεκαετία του '60 του XX αιώνα η θέση και ο ρόλος της θεωρίας των αξιών στον μαρξισμό, η σημασία της για την ανάπτυξη των πολύπλοκων επιστημών του ανθρώπου και της κοινωνίας ήταν καθορίζονται στη ρωσική επιστήμη, οι προοπτικές για την ανάπτυξή της στην ενότητα των επιστημολογικών, κοινωνιολογικών και παιδαγωγικών πτυχών (V.P. Tugarinov) Στις μελέτες των φιλοσόφων S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, L.P. Bueva, Y.A. Zamoshkin, M.S. Kagan, L.P. Momov, VN Sagatovsky, IT Frolov, καταρτίζεται μια κατηγορική συσκευή, η οποία περιλαμβάνει τις έννοιες "αξία", "προσέγγιση αξίας", "στάση αξίας", "αξιολόγηση", "προσανατολισμοί αξίας".
Το περιεχόμενο της έννοιας της «αξίας» χαρακτηρίζεται από τους περισσότερους επιστήμονες μέσω της κατανομής χαρακτηριστικών που είναι εγγενή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στις μορφές κοινωνικής συνείδησης: σημασία, κανονιστικότητα, χρησιμότητα, αναγκαιότητα, σκοπιμότητα. Υποστηρίζεται ότι η ανάδυση της αξίας συνδέεται, αφενός, με αντικείμενα, φαινόμενα, τις ιδιότητές τους, τρόπους ικανοποίησης ορισμένων αναγκών της κοινωνίας, ενός ατόμου. Από την άλλη πλευρά, η αξία λειτουργεί ως κρίση που σχετίζεται με την αξιολόγηση ενός υπάρχοντος αντικειμένου, φαινομένου από ένα άτομο, την κοινωνία. Τονίζεται ότι η αξία είναι μια μορφή εκδήλωσης ενός συγκεκριμένου είδους σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου.
Την τελευταία δεκαετία υπήρξε μια εντατική ανάπτυξη της αξιολογικής προσέγγισης. Γίνεται ένα οργανικό και απαραίτητο συστατικό για την κατανόηση της βιώσιμης κοινωνικής ανάπτυξης (V.I. Boyko, Yu.M. Plyusnin, G.P. Vyzhletsov), το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ της γνώσης και της συνείδησης αξίας (M.S. Kagan, N.S. Rozov), μελετώντας τη φαινομενολογία των προσωπικών συστημάτων αξιών (M.I. Bobneva, V.G. Alekseeva), η διαμόρφωση ενός νέου θησαυρού και ενός νέου εκπαιδευτικού παραδείγματος (N.B. Krylova, Z.A. Malkova, N.M. Voskresenskaya), αναδρομική ανάλυση φιλοσοφικά και παιδαγωγικά συστήματα, η βάση για τη συγκριτική παιδαγωγική, η νέα φιλοσοφία της εκπαίδευσης χρόνο (N.D. Nikandrov, Z.I. Ravkin, V.V. Veselova).
Στη σύγχρονη ανθρώπινη γνώση (φιλοσοφία, ψυχολογία, κοινωνιολογία και παιδαγωγική), υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις και έννοιες, αλλά η γενική κατεύθυνση ανάπτυξης της θεωρίας των αξιών υποδεικνύεται από τη διεκδίκηση της προτεραιότητας καθολικών και ανθρωπιστικών αρχών στο πλαίσιο διαφορετικών πολιτισμών. Επί του παρόντος, όταν η διαδικασία της ενοποίησης της ανθρωπότητας στην απόφαση παγκόσμια προβλήματαΗ νεωτερικότητα, η θεωρία των αξιών βιώνει την αναβίωσή της σε σχέση με τις νέες κοινωνικές, επιστημονικές και τεχνικές πραγματικότητες της πραγματικότητας, αφού οι κατηγορίες του κόσμου, της ανθρώπινης ζωής και της δημιουργίας ζωής αρχίζουν να διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στο περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας, της κοσμοθεωρίας των νέων γενεών. Τώρα, περισσότερο από ποτέ, υπάρχει ανάγκη για μια διεπιστημονική σύνθεση της γνώσης για ένα άτομο ως παιδαγωγικό στόχο, η οποία με τη σειρά της θα πρέπει να βασίζεται σε μια επικαιροποιημένη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου, σε πανανθρώπινες αξίες.
Σε μετάφραση στην παιδαγωγική πραγματικότητα, η αξιακή (αξιολογική) προσέγγιση επιτρέπει να τονιστεί η εσωτερική πλευρά της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, να δει την προσωπική πτυχή του προσανατολισμού ενός ατόμου στις αξίες του πολιτισμού. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην έννοια των "αξιακών προσανατολισμών", που προέκυψαν στη συμβολή ορισμένων επιστημών για τον άνθρωπο και την κοινωνία (V.A. Yadov, V.G. Alekseeva, T.N. Malkovskaya, I.V. Dubrovina). Αυτή η έννοια εισήχθη για πρώτη φορά από τον T. Parsons. Στην εγχώρια επιστήμη, η θέση του V.A. Yadov, ο οποίος υποστήριξε ότι οι αξιακές προσανατολισμοί που καταλαμβάνουν το υψηλότερο επίπεδο στο σύστημα διάθεσης του δασκάλου καθορίζουν τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά του, υποτάσσοντας τη δράση άλλων επιπέδων του συστήματος διάθεσης της προσωπικότητας.
Στον κύκλο των φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών κλάδων, η έννοια των «αξιακών προσανατολισμών» συσχετίζεται με τις κατηγορίες «κανόνες και αξίες», συστήματα αξιών και κοινωνική δράση, στον κύκλο συγκεκριμένων κοινωνιολογικών κλάδων - με κίνητρα και διαχείριση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. και οι συσχετίσεις τους, στον κύκλο των κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας και της ρύθμισής τους, και παιδαγωγικά - με τη διαδικασία της εκπαίδευσης, τον προσανατολισμό του ατόμου στις κοινωνικά σημαντικές αξίες της κοινωνίας.
Προσανατολισμοί αξίαςΠρόκειται για αρκετά σύνθετους σχηματισμούς. Έχουν απορροφήσει διαφορετικά επίπεδα και μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ του κοινωνικού και του ατόμου στο άτομο, ορισμένες μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού για το άτομο, συγκεκριμένες μορφές επίγνωσης του ατόμου για τον κόσμο γύρω του, το παρελθόν, το παρόν, το μέλλον του , καθώς και την ουσία του δικού του «εγώ».
Οι αξιακοί προσανατολισμοί ορίζονται στη Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικόως τα πιο σημαντικά στοιχεία της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας, που καθορίζονται από την εμπειρία ζωής του ατόμου, το σύνολο των εμπειριών του και περιορίζουν το σημαντικό, το ουσιαστικό αυτού του ατόμου από το ασήμαντο, ασήμαντο.
Η δραστηριότητα προσανατολισμένη στην αξία (που συνδέεται με την ηθική εκπαίδευση, τη ρύθμιση και την αυτορρύθμιση που βασίζεται σε ηθικά ιδανικά και αξίες) είναι αδύνατη χωρίς γνώσεις και δεξιότητες, ανεξάρτητη, δημιουργική χρήση τους με βάση την υπάρχουσα εμπειρία, συναισθηματική και αξιακή στάση στη γνώση, στους ανθρώπους , στον εαυτό του. Εξ ου και ο βαθμός παιδείας (ηθικής) της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Τα ίδια κριτήρια μετρούν την επαγγελματική ικανότητα ενός ατόμου. Στο επίκεντρο του περιεχομένου τους βρίσκεται επίσης ένα ολοκληρωμένο σύστημα εκπαιδευτικού περιεχομένου. Έτσι, ένα άτομο μετρά τον εαυτό του (αναγνωρίζει τον εαυτό του) με σύνθετους και ολοκληρωμένους δείκτες. Ο αυτοπροσδιορισμός πραγματοποιείται με βάση τον εσωτερικό διάλογο ενός ατόμου με τον εαυτό του. Οι προσανατολισμοί αξίας εκφράζουν τη στάση του για τη ζωή και τους στόχους της, για τα μέσα επίτευξης αυτών των στόχων, για τις αξίες ενός ατόμου, τον πολιτισμό της ζωής του και τη φιλοσοφία της ζωής.
Η ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών συνδέεται με την ανάγκη επίλυσης αντιφάσεων και συγκρούσεων στη σφαίρα κινήτρων.
Οι προσανατολισμοί αξίας εκτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες: προσδιορίζοντας την επίγνωση του δασκάλου για τον εαυτό του ως επαγγελματία και ως άτομο. δημιουργία κριτηρίων αξιολόγησης κοινωνικών, πολιτικών, ηθικών, κοινωνικο-ψυχολογικών και παιδαγωγικών φαινομένων και διαδικασιών.
Επιπλέον, ο V.P. Ο Vyzhletsov ξεχώρισε την προγνωστική λειτουργία του προσανατολισμού της αξίας, η οποία συνίσταται στην αυτορυθμιζόμενη δραστηριότητα του καθορισμού στόχων, στην οποία το μέλλον δημιουργείται από την ίδια τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας ιεραρχίας αξιών.
Ο προσανατολισμός καθορίζει τη γενική κατεύθυνση της δραστηριότητας και η αυτορρύθμιση πραγματοποιείται με τη βοήθεια κανόνων. Οι αξίες, όπως γνωρίζετε, είναι πρωταρχικές και οι νόρμες δευτερεύουσες.
Ακολουθώντας τον V. Momov, ο V.P. Bezdukhov και A.V. Ο Vorontsov υποστηρίζει ότι η κύρια λειτουργία του προσανατολισμού της αξίας είναι προσανατολισμός προς την αξία και μόνο τότε προγνωστική και ρυθμιστική. Ένα άτομο πρώτα προσανατολίζεται στον κόσμο των αξιών και μόνο τότε, επιλέγοντας εκείνα που είναι πιο σημαντικά για αυτόν, προβλέπει το μέλλον του σύμφωνα με τις αξίες που δήλωνε.
Λειτουργία Προσανατολισμού ΑξίαςΟ προσανατολισμός της αξίας φέρνει τον μαθητή στη σφαίρα της κοσμοθεωρητικής κατανόησης της πραγματικότητας, των σχέσεών του με τον κόσμο και τους ανθρώπους, δηλ. οι αξιακές προσανατολισμοί λειτουργούν ως ένα είδος «προσωπικής πυξίδας» και γίνονται η βάση για την επίλυση των αντιφάσεων της συνείδησης.
V.P. Bezdukhov, με βάση τη θέση του V.A. Ο Yadov, ορίζει τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό του δασκάλου ως ένα σύστημα αξιακών προσανατολισμών και προσδιορίζει μια σειρά από συγκεκριμένες λειτουργίες των αξιακών προσανατολισμών. Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας βασίζεται στη θέση της ψυχολογίας σχετικά με τη δραστηριότητα που μπορεί να κατακτήσει ένα άτομο, υπό την προϋπόθεση ότι κατανοείται, υλοποιείται στο επίπεδο των εννοιών που καθορίζουν τον κατηγορηματικό μηχανισμό της ανθρώπινης συνείδησης. Ταυτόχρονα, οι αξιακές προσανατολισμοί, συμπεριλαμβανομένης της στάσης ενός ατόμου στην υλική και πνευματική ζωή της κοινωνίας, στην κοινωνική και παιδαγωγική πραγματικότητα, δεν μπορούν να οικοδομηθούν αποκλειστικά σε συναισθηματικές εκτιμήσεις. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της πραγματοποιηθείσας δραστηριότητας ως ορισμένου τύπου σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, τους ανθρώπους και τον εαυτό του είναι ο κατηγορικός μηχανισμός της συνείδησής του. Αυτή η συσκευή (πληροφοριακό πεδίο συνείδησης - V.A. Yadov, γνωστικός προσανατολισμός - Yu.N. Kulyutkin, G.S. Sukhobskaya) καθορίζει τη σκέψη ενός μαθητή ή μαθητή που πραγματοποιεί μια ανθρωπιστική εξέταση διαπροσωπικές σχέσειςκαι παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας σε κοινωνικο-ιδεολογικό επίπεδο.
Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένα κριτήριο για την αξιολόγηση των αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται στις γνωστικές, μετασχηματιστικές, προσανατολισμένες στην αξία και άλλες δραστηριότητες ενός μαθητή, για τις διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ δασκάλου και μαθητή, μαθητών κ.λπ. Δηλαδή, οι αξιακές προσανατολισμοί είναι ένα επίπεδο που καθορίζει το νόημα της ζωής ενός ανθρώπου, τη θέση του σε σχέση με τη ζωή γενικότερα και με τη ζωή των ανθρώπων. Συνδέουν, κινητοποιούν τα κίνητρα, τους στόχους και τις προθέσεις του ατόμου.
Όσο πλουσιότεροι και στενότεροι είναι οι κοινωνικοί και πολιτικοί δεσμοί ενός ατόμου με τον κόσμο, τόσο περισσότεροι άνθρωποι και κοινωνία τον χρειάζονται. τόσο περισσότερο η επιχείρησή του είναι κοινή υπόθεση και η δουλειά του είναι η δημιουργικότητα. Όσο πιο έντονα ενδιαφέρεται για αυτή την κοινή υπόθεση και όσο πιο γυμνά αισθάνεται την προσωπική του ευθύνη για τη δουλειά που κάνει, όσο πληρέστερα, πλουσιότερα ζει, τόσο πιο έντονα εκδηλώνεται η κοινωνική του δραστηριότητα.

Μεθοδολογική αρχή ντετερμινισμού

Μια διάταξη που είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη θεωρία της αξιολογοποίησης είναι η μεθοδολογική αρχή του ντετερμινισμού.
Η διατριβή «η ουσία του ανθρώπου είναι το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων» εξοπλίζει την παιδαγωγική θεωρία απαραίτητο εργαλείογνώση, το κλειδί για την κατανόηση των διαδικασιών διαμόρφωσης, ανάπτυξης και διαμόρφωσης της προσωπικότητας, την «κοινωνική της ποιότητα».
Η προσωπικότητα, η συνείδησή της διαμορφώνονται υπό την επίδραση ενός πολύπλοκου συνόλου αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων. Αυτή η διαδικασία καθορίζεται από τη φύση των κοινωνικών σχέσεων, τις ποικίλες δραστηριότητες και τις μορφές επικοινωνίας, τη σκόπιμη εκπαίδευση.
Ο κοινωνικός προσδιορισμός της διαδικασίας αξιολογοποίησης στις αξίες της κοινωνίας έχει τουλάχιστον δύο όψεις: την ουσιαστική και τη λειτουργική.
Η πτυχή του περιεχομένου εξαρτάται από το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό στην κοινωνία. Η εξέλιξη των αξιών της κοινωνίας αλλάζει συνεχώς προτεραιότητες και ιεραρχία, υποτιμώντας άλλες και προτάσσοντας άλλες. Το σύστημα αξιών της κοινωνίας καθορίζει τη διαδικασία διαμόρφωσης των αξιακών προσανατολισμών των μαθητών, προβάλλεται στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά τους, δημιουργώντας μια συγκεκριμένη κλίμακα αξιών.
Η λειτουργική πτυχή καθορίζει την ίδια τη διαδικασία οικειοποίησης των αξιών από ένα άτομο. Η φύση της ιδιοποίησης εξαρτάται πρωτίστως από το επίπεδο κουλτούρας της κοινωνίας.
Οι φιλοσοφικές μελέτες που μελετούν τις διαδικασίες ανάπτυξης και λειτουργίας των αξιών στην κοινωνία δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι η εξέλιξη των αξιών επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες, μεταξύ των οποίων κορυφαίος είναι το οικονομικό σύστημα της κοινωνίας.
Η διαδικασία διαμόρφωσης νέων αξιών είναι μια χρονοβόρα διαδικασία που δεν επιδέχεται σαφείς εξωτερικές ρυθμίσεις και απαιτείται ιστορικά πολύς καιρόςώστε να διαμορφωθεί μια ατμόσφαιρα ευνοϊκή για την ωρίμανση νέων αξιών στις πρωτογενείς κοινωνικές ομάδες.
Σε κάθε συγκεκριμένη ιστορική εποχή, η αλλαγμένη ανθρώπινη φύση εμφανίζεται ως ένας συγκεκριμένος τύπος προσωπικότητας. Ο άνθρωπος, ως αφετηρία και κατάληξη της ιστορίας στη διαδικασία της δραστηριότητας, αλλάζει συνεχώς και δημιουργεί τον εαυτό του, ενώ δημιουργεί και δημιουργεί το περιβάλλον του - τον κόσμο του πολιτισμού. Ως εκ τούτου, η διαδικασία αφομοίωσης της κουλτούρας της κοινωνίας από ένα άτομο μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία εντοπισμού των καθολικών μηχανισμών για την εφαρμογή της πρακτικής στην ιδιοκτησία της ατομικής δραστηριότητας ζωής και, με τη σειρά της, η άνοδος της τελευταίας σε συλλογική εμπειρία και καθήλωση σε αυτό με τη μορφή ορισμένων κοινωνικο-πολιτιστικών ιδιοτήτων.
Αναπτύσσοντας την έννοια των σχέσεων, ο V.N. Ο Myasishchev ορίζει τους αξιακούς προσανατολισμούς ως επιλεκτικές στάσεις ενός ατόμου σε διάφορες πτυχές της πραγματικότητας που έχουν ιδιαίτερη αξία για αυτόν. Πιστεύει επίσης ότι οι αξιακές προσανατολισμοί, ως αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης των κοινωνικών αξιών ενός ατόμου, λειτουργούν ως προϊόν της κοινωνικής κουλτούρας.
Οι καθιερωμένοι σταθεροί προσανατολισμοί αξίας εκδηλώνονται στον τύπο δραστηριότητας και συμπεριφοράς, διασφαλίζουν τον προσανατολισμό των αναγκών και των ενδιαφερόντων. Εξαιτίας αυτού, οι προσανατολισμοί αξίας γίνονται ο πιο σημαντικός παράγοντας που κυριαρχεί στο κίνητρο της συμπεριφοράς, ρυθμίζοντας τόσο τη δραστηριότητα όσο και την ανθρώπινη συμπεριφορά μέσω της επίλυσης αντιθέσεων μεταξύ καθήκοντος και επιθυμίας, ηθικών και χρηστικών κινήτρων. Η ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών είναι δείκτης μέτρησης της κοινωνικής ωριμότητας ενός ατόμου.
Ο μηχανισμός διαμόρφωσης αξιακών προσανατολισμών V.I. Ο Myasishchev παρουσιάζει ως εξής. Στην οντογενετική του ανάπτυξη, ένα άτομο αφομοιώνει σταδιακά ορισμένες αξίες, καθιστώντας τον φορέα τους. Συναντώντας ένα νέο αντικείμενο, φαινόμενο, ένα άτομο αναπτύσσει μια στάση απέναντί ​​του ως πολύτιμο ή ανεκτίμητο από τη θέση των αξιών που έχουν ήδη παγιωθεί στο μυαλό του. Το εργαλείο για τον προσδιορισμό της αξίας αυτού του φαινομένου, τα μέσα και ο τρόπος έκφρασης στάσεων απέναντί ​​του είναι η αξιολόγηση. Ως αποτέλεσμα μιας σειράς τέτοιων πράξεων, οι κοινωνικές αξίες στερεώνονται στο μυαλό, μετατρέπονται σε σταθερά προσωπικά νεοπλάσματα - αξιακούς προσανατολισμούς.
L.V. Ο Razzhivina ορίζει τον μηχανισμό για την εμφάνιση αξιακών προσανατολισμών ως μια σειρά από αμοιβαία συνεχιζόμενες ενέργειες: σύγκριση ιδεών. προσδιορισμός ενός μέτρου σημασίας για τον εαυτό του. προγραμματίζει να ακολουθήσει τον επιλεγμένο προσανατολισμό· πράξεις, πράξεις, συμπεριφορά? συμφιλίωση των αποτελεσμάτων με ιδέες για προσανατολισμούς αξίας. Κατά τη γνώμη της, σύμφωνα με τον μηχανισμό εμφάνισης, οι προσανατολισμοί αξίας είναι οι υψηλότερες ψυχολογικές λειτουργίες, αφού επιλέγονται σύμφωνα με την προσωπική λογική, συνδέονται με συναισθηματική στάσηκαι γίνονται κινητήριες δυνάμεις μόνο στην περίπτωση της εσωτερίκευσης. Αφομοιώνοντας όλες τις γνωστές αξίες, το άτομο χτίζει το δικό του σύστημα αξιακών προσανατολισμών, το οποίο παίζει ενσωματωτικό ρόλο στη δομή της προσωπικότητας, συνάρτηση της προσωπικότητας. Το σύστημα των αξιακών της προσανατολισμών γίνεται πρότυπο, υπόδειγμα της δικής της συμπεριφοράς.
Οι βασικές αλλαγές στη σφαίρα της πολιτικής, της οικονομίας, της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής της κοινωνίας οδηγούν σε επανεξέταση και επανεκτίμηση των αξιών. Η οικοδόμηση ενός μοντέλου αξιακών προσανατολισμών του ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη σύγχρονες συνθήκεςκαι χαρακτηριστικά της κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης δεν πρέπει να προέρχονται από αυθαίρετες αρχές. Πρέπει να βασίζεται σε αντικειμενικούς νόμους. Επομένως, μια θεμελιωδώς σημαντική θέση για εμάς στην ανάλυση του συστήματος αξιακών προσανατολισμών ενός σύγχρονου μαθητή, λαμβάνοντας υπόψη το ιεραρχικό σύστημα αξιών της κοινωνίας, ήταν η αναγνώριση της προτεραιότητας των καθολικών ανθρώπινων αξιών. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο λειτουργεί ως σύνδεσμος που σχηματίζει σύστημα σε ολόκληρο το σύστημα αξιών.
Η επιβεβαίωση των ουμανιστικών αρχών της κοσμοθεωρίας και των κοσμικών σχέσεων είναι αδιαμφισβήτητη επιταγή των αρχών του 19ου-20ου αιώνα. Το βαθύ ανθρώπινο νόημα βρίσκεται στον ισχυρισμό ότι τόσο η ανθρωπότητα στο σύνολό της όσο και το κάθε άτομο ξεχωριστά έχουν απόλυτη αξία. Η κατανόηση αυτού είναι ο πυρήνας του ανθρωπισμού της εποχής μας.
Η πορεία προς τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας συνεπάγεται τη χειραφέτηση της ανθρώπινης δραστηριότητας όχι μόνο ως παραγωγού, ευσυνείδητου εκτελεστή των καθηκόντων του, αλλά και ως λήπτη αποφάσεων, οργανώνοντας συνειδητά τις δραστηριότητές του, καθορίζοντας τις προοπτικές για τη βελτίωση του τρόπου ζωής του. προσχωρώντας έτσι στη μοίρα άλλων ανθρώπων.
Η σημασία των προσπαθειών ενός ανθρώπου προς αυτή την κατεύθυνση καθορίζεται από τις αρχές από τις οποίες καθοδηγείται, τις αξίες που επιβεβαιώνει με τη ζωή του, τις ιδιότητες που διαθέτει. Κανείς δεν μπορεί να αναλάβει την ευθύνη ηθικός χαρακτήραςκαι ο τρόπος ζωής ενός ατόμου εκτός του εαυτού του.
Η θέση των αξιακών προσανατολισμών στη δομή της προσωπικότητας καθορίζεται από την έννοια του Κ.Κ. Platonov, ο οποίος διακρίνει τέσσερις υποδομές στη δομή της προσωπικότητας: μια βιολογικά καθορισμένη υποδομή - ταμπεραμέντο. τις ιδιαιτερότητες των μορφών ψυχικής αντανάκλασης που χαρακτηρίζουν ένα δεδομένο άτομο - συναισθήματα, αισθήσεις, σκέψη, αντίληψη, συναισθήματα, θέληση, μνήμη. προσωπική εμπειρία - γνώσεις, δεξιότητες, ικανότητες, συνήθειες. προσανατολισμός της προσωπικότητας - ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, ιδανικά, κοσμοθεωρία, πεποιθήσεις, ηθικές ιδιότητες, στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους, προς τον εαυτό και την εργασία.
Οι προσανατολισμοί τιμών ανήκουν στην τελευταία από αυτές τις υποδομές. Ωστόσο, προσδιορίζοντας τη θέση των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου στο ανώτερο, κοινωνικά διαμορφωμένο «πάτωμα» της δομής της προσωπικότητας, αυτή η έννοια δεν καθορίζει τη λειτουργία των αξιακών προσανατολισμών στο ολοκληρωμένο σύστημα της προσωπικότητας.
Στο ερώτημα αυτό απαντά η έννοια του Β.Γ. Ανανίεφ. Τονίζει ότι η ποικιλία των συνδέσεων του ατόμου με το κοινωνικό σύνολο, με διάφορες κοινωνικές ομάδες καθορίζει την ενδοατομική δομή της προσωπικότητας, την οργάνωση των προσωπικών ιδιοτήτων και τον εσωτερικό της κόσμο. Επιπλέον, από τους πολλούς κοινωνικούς ρόλους, στάσεις, αξιακούς προσανατολισμούς, μόνο λίγοι περιλαμβάνονται στη δομή της προσωπικότητας.
Οι προτάσεις του Β.Γ. Ο Ananiev να οικοδομήσει τη δομή της προσωπικότητας όχι σύμφωνα με μία, αλλά σύμφωνα με δύο αρχές ταυτόχρονα: υποδεέστερη ή ιεραρχική, στην οποία πιο σύνθετες και γενικότερες κοινωνικές ιδιότητες της προσωπικότητας υποτάσσουν πιο συναισθηματικές και ιδιαίτερες κοινωνικές και ψυχοφυσιολογικές ιδιότητες. συντονισμού, στον οποίο η αλληλεπίδραση πραγματοποιείται σε βάση ισοτιμίας, επιτρέποντας έναν αριθμό βαθμών ελευθερίας για τις συσχετισμένες ιδιότητες, π.χ. τη σχετική αυτονομία καθενός από αυτά.
Αξιολογικοί προσανατολισμοί της προσωπικότητας σε αυτήν συνολική δομήεκτελεί το ρόλο μιας στρατηγικής γραμμής συμπεριφοράς, τη λειτουργία ενός ενοποιητή διαφόρων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας. B.G. Ο Ananiev πιστεύει ότι ο προσανατολισμός του ατόμου σε αυτήν ή σε άλλες αξίες αποτελεί τους αξιακούς προσανατολισμούς του. Για την ψυχολογία, αυτό το κέντρο πνευματική ανάπτυξηΗ προσωπικότητα λειτουργεί ως αναπόσπαστο σύνολο ή σύστημα συνειδητών σχέσεων του ατόμου με την κοινωνία, την ομάδα, την ίδια την εργασία.
Αυτά τα χαρακτηριστικά των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου τονίζονται και από άλλους ψυχολόγους. Για παράδειγμα, το B.C. Ο Mukhina υποστηρίζει ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου δημιουργείται από αξιακούς προσανατολισμούς που αναπτύσσονται στην εμπειρία της ζωής του και τους οποίους προβάλλει στο μέλλον του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι αξιακές θέσεις των ανθρώπων είναι τόσο ατομικές, και γι' αυτό το άτομο είναι ένα ατομικό ον κοινωνικών σχέσεων. Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι ένα παγκόσμιο ψυχολογικό χαρακτηριστικό των ατόμων. Στη διαδικασία της οντογένεσης, ένα άτομο αποδίδει κοινωνικά σημαντικές αξίες μέσω κοινωνικών κανόνων και στάσεων. Στη διαδικασία της ανάπτυξης, χτίζει τους δικούς της προσανατολισμούς, τους οποίους υπερασπίζεται σε συγκρούσεις ζωής.

Η ψυχολογική πτυχή των αξιακών προσανατολισμών

Η ψυχολογική πτυχή των αξιακών προσανατολισμώναποτελείται, σύμφωνα με την Ο.Ι. Zotova και M.Sh. Bobneva, ότι εδώ, όπως σε μια εστίαση, συγκλίνουν διαφορετικές απόψεις για τη θεωρία της προσωπικότητας.
Οι προσανατολισμοί αξίας είναι τα πιο σημαντικά στοιχεία της δομής της προσωπικότητας, φαίνεται να συγκεντρώνουν την εμπειρία ζωής που έχει συσσωρευτεί από την προσωπικότητα στο ατομική ανάπτυξη. Αυτό είναι εκείνο το συστατικό της δομής της προσωπικότητας, που είναι ένας ορισμένος άξονας συνείδησης γύρω από τον οποίο περιστρέφονται οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ατόμου και από την άποψη του οποίου επιλύονται πολλά ζητήματα ζωής. Αυτοί οι ερευνητές πιστεύουν ότι οι προσανατολισμοί αξίας είναι το πιο σημαντικό συστατικό της δομής της προσωπικότητας, που καθορίζει τη συμπεριφορά και τη στάση της απέναντι στον κόσμο γύρω.
Οι περισσότεροι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι η έννοια του προσανατολισμού της αξίας καθιστά δυνατό να θεωρηθεί ένα άτομο ως ένα σύστημα σχέσεων αξίας με τον κόσμο που είναι κοινωνικής προέλευσης· καθίστανται ελάχιστα βασικές στην κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση ενός ατόμου. Αυτή η προσέγγιση αντανακλά την αναζήτηση ενός ολιστικού χαρακτηριστικού που αποτελεί την ουσία της προσωπικότητας. Και αυτό το χαρακτηριστικό δεν μπορεί παρά να ικανοποιήσει τουλάχιστον δύο απαιτήσεις: να είναι η πιο σημαντική λειτουργία του κοινωνικού περιβάλλοντος και οι στάσεις προς τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και να αποκαλύπτονται οι εσωτερικές τάσεις και μηχανισμοί ύπαρξής της.
Για να αποκαλυφθούν τα παιδαγωγικά βασικά χαρακτηριστικά της διαδικασίας προσανατολισμού των μαθητών στις αξίες της γνώσης, στην αξία του επαγγέλματος, είναι απαραίτητο να αναφερθούμε στη συσχέτιση ορισμένων όρων που βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με τους αξιακούς προσανατολισμούς: ανάγκες, στάσεις του ατόμου, τα ενδιαφέροντά του. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη έχει η σχέση των αξιακών προσανατολισμών με τον προσανατολισμό του ατόμου.

Το όνομα αυτής της συνιστώσας του παιδαγωγικού πολιτισμού προέρχεται από τον όρο «αξιολογία», δηλ. ένα φιλοσοφικό δόγμα για τις υλικές, πολιτιστικές, πνευματικές, ηθικές και ψυχολογικές αξίες ενός ατόμου, της συλλογικής, της κοινωνίας, της σχέσης τους με τον κόσμο της πραγματικότητας, των αλλαγών στο αξιακό-κανονιστικό σύστημα στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης. Πρέπει να σημειωθεί ότι στη σύγχρονη παιδαγωγική, η αξιολογία ορίζει ένα σύστημα παιδαγωγικών απόψεων που βασίζονται σε τέτοιες ανθρώπινες αξίες όπως το νόημα της ζωής, ο απώτερος στόχος και η στάση απέναντι στην ανθρώπινη δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της παιδαγωγικής.

Αυτό το στοιχείο της επαγγελματικής κουλτούρας του δασκάλου περιέχει την αφομοίωση και την αποδοχή των ακόλουθων αξιών του παιδαγωγικού έργου:

♦ επαγγελματικές και παιδαγωγικές γνώσεις (ψυχολογικές, ιστορικές και παιδαγωγικές, μοτίβα ολοκλήρωσης παιδαγωγική διαδικασία; γνώση των χαρακτηριστικών Παιδική ηλικία; νομική κουλτούρα, κ.λπ.) και κοσμοθεωρία·

♦ πολιτισμός ψυχική εργασία, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής οργάνωσης της εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη τους βιορυθμούς, την κουλτούρα της ανάγνωσης, την κουλτούρα της σκέψης, συμπεριλαμβανομένων των μεθοδολογικών κ.λπ.

♦ προσωπική ελευθερία όλων των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία, που συνεπάγεται σεβασμό στην προσωπικότητα του παιδιού, τήρηση των κανόνων της γενικής και παιδαγωγικής ηθικής κ.λπ.

Σημαντική θέση στη δομή της παιδαγωγικής κουλτούρας καταλαμβάνει το ιδεολογικό του στοιχείο, το οποίο είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα του σχηματισμού παιδαγωγικών πεποιθήσεων, η διαδικασία προσδιορισμού από τον δάσκαλο των ενδιαφερόντων, των προτιμήσεων, των αξιακών προσανατολισμών στην εκπαιδευτική σφαίρα. Ο δάσκαλος ενδιαφέρεται για ενεργό εμπλοκή στις διαδικασίες αναστοχασμού, επαγγελματικής αυτογνωσίας, αποτέλεσμα της οποίας είναι η διαμόρφωση και ανάπτυξη του επαγγελματικού του προσανατολισμού, θέσεων, στάσεων.

Η διαμόρφωση μιας κουλτούρας διανοητικής εργασίας μεταξύ των μελλοντικών δασκάλων περιλαμβάνει τη συνεργασία μαζί τους στους ακόλουθους τομείς:

♦ αυτομόρφωση και εκπαίδευση των μαθητών.

♦ χρήση στοιχείων της επιστημονικής οργάνωσης της εργασίας.

♦ Κατοχή των κανόνων ασφάλειας, υγιεινής και υγιεινής.

♦ λαμβάνοντας υπόψη τους βιορυθμούς στην εργασία.

♦ γνώση και εφαρμογή διαφόρων τρόπων και μέσων για την αποκατάσταση της ικανότητας εργασίας και την αύξηση των κινήτρων για την εργασία.

♦ λαμβάνοντας υπόψη στην παιδαγωγική δραστηριότητα τους ψυχολογικούς μηχανισμούς και τις ιδιότητες της προσοχής, της μνήμης, της σκέψης, της φαντασίας, των προτύπων και των μηχανισμών για το σχηματισμό γνώσεων, δεξιοτήτων, στάσεων, δημιουργικών ικανοτήτων.

♦ κατάκτηση τεχνικών μαθησιακές δραστηριότητεςκαι νοητικές επεμβάσεις.

Είναι απαραίτητο να διδάξουμε στους μελλοντικούς δασκάλους τις μεθόδους εξοικονόμησης χρόνου, αναζήτησης, συστηματοποίησης και ταξινόμησης πληροφοριών, εξορθολογισμού σημειώσεων, λήψης σημειώσεων για το υλικό των διαλέξεων και σύνοψης επιστημονικής βιβλιογραφίας.

Είναι σημαντικό για τους μελλοντικούς καθηγητές να μάθουν πώς να εργάζονται ρυθμικά κατά τη διάρκεια της σχολικής ημέρας, της εβδομάδας, του εξαμήνου, του ακαδημαϊκού έτους, ολόκληρης της περιόδου σπουδών. εναλλάσσετε σωστά την πνευματική και σωματική δραστηριότητα. κρατήστε αρχεία διαλέξεων με αυξημένη ταχύτητα λόγω συντομογραφιών και δόμησης των αρχείων, επισημάνετε την κύρια, προτεραιότητα στην ύλη, παρουσιάζετε πληροφορίες σε συνοπτική, περιεκτική και διευρυμένη μορφή, με επεξηγήσεις, παραδείγματα και σχόλια.

Αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της νοητικής εργασίας ενός δασκάλου είναι η κουλτούρα της ανάγνωσης. Για παράδειγμα, ένας δάσκαλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης που λύνει το πρόβλημα της ανάπτυξης των αναγνωστικών δεξιοτήτων στα παιδιά πρέπει να γνωρίζει τα επιστημονικά θεμέλια αυτής της δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, οι μελλοντικοί δάσκαλοι διδάσκονται τα βασικά των σύγχρονων θεωριών της διαδικασίας ανάγνωσης, που αναπτύχθηκαν από ειδικούς στη μηχανική ψυχολογία και τη γλωσσολογία. Η μοντελοποίηση σάς επιτρέπει να προσδιορίσετε παράγοντες που επηρεάζουν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της διαδικασίας ανάγνωσης (ταχύτητα και ποιότητα αντίληψης πληροφοριών, σημασιολογική επεξεργασία, λήψη αποφάσεων, απόδοση ανατροφοδότηση), και να διαχειριστείτε σκόπιμα αυτές τις διαδικασίες. Η προσοχή των μελλοντικών δασκάλων θα πρέπει να εφιστάται στις τυπικές ελλείψεις της διαδικασίας ανάγνωσης (λανθασμένη άρθρωση, στένωση του οπτικού πεδίου, παλινδρόμηση, έλλειψη ευέλικτης στρατηγικής ανάγνωσης, μειωμένη προσοχή). Το κύριο πράγμα που δεν πρέπει να αγνοηθεί στην προετοιμασία ενός δασκάλου είναι να εξασφαλιστεί η πρακτική γνώση των διαφορετικών τρόπων ανάγνωσης και η ικανότητα να χρησιμοποιεί σωστά και στον βέλτιστο χρόνο αυτές τις μεθόδους για την επίλυση εκπαιδευτικών και επαγγελματικών προβλημάτων. Από αυτή την άποψη, είναι πολύ σημαντικό να διδάξουμε στους μελλοντικούς δασκάλους τις τεχνικές της γρήγορης ανάγνωσης. Μελέτες δείχνουν ότι περίπου το 80% των πληροφοριών που μπορεί να λάβει ένας σύγχρονος ειδικός σε λειτουργία γρήγορης ανάγνωσης. Είναι επίσης σημαντικό να διδάσκεται η δυναμική ανάγνωση στα παιδιά, και από αυτή την άποψη, να εξοικειώνονται οι μαθητές με τη μεθοδολογία διδασκαλίας μικρών μαθητών ταχείας ανάγνωσης, συνοδευόμενη από ανάλυση περιεχομένου, ανεξάρτητη κριτική επεξεργασία υλικού, προβληματισμό και τις δικές τους ερμηνείες διατάξεων και συμπερασμάτων. .

Επιλεκτική ανάγνωσηΧρησιμοποιείται έτσι ώστε οι μελλοντικοί δάσκαλοι να μάθουν πώς να βρίσκουν γρήγορα στο βιβλίο τις απαραίτητες πληροφορίες για την επίλυση ορισμένων επαγγελματικών προβλημάτων. Με αυτή τη μέθοδο ανάγνωσης, ο αναγνώστης, όπως λες, βλέπει όλο το περιεχόμενο του βιβλίου και δεν χάνει τίποτα, αλλά προσηλώνει την προσοχή του μόνο σε εκείνες τις πτυχές του κειμένου που χρειάζεται. Ο αναγνώστης διαδοχικά, σελίδα προς σελίδα, κοιτάζει το βιβλίο μέχρι να βρει το απαραίτητο υλικό σε αυτό, το οποίο στη συνέχεια μελετάται σε βάθος.

Ανάγνωση-Προβολήχρησιμοποιείται για την προεπισκόπηση του βιβλίου. Κοιτάζοντας γρήγορα τον πρόλογο, έχοντας διαβάσει τον πίνακα περιεχομένων και τον σχολιασμό του βιβλίου, οι πιο σημαντικές σκέψεις του συγγραφέα μπορούν ήδη να εντοπιστούν από τον πίνακα περιεχομένων. Αφού εξετάσετε το συμπέρασμα, μπορείτε να βγάλετε γρήγορα ένα συμπέρασμα σχετικά με την αξία για τον αναγνώστη ενός συγκεκριμένου βιβλίου.

Ερευνα(η ικανότητα γρήγορης πλοήγησης στα περιεχόμενα του βιβλίου) ως ειδικός τρόπος ανάγνωσης χρησιμοποιείται στη σύνταξη εκθέσεων, σημειώσεων για την επιστημονική βιβλιογραφία, ανάδειξη βασικών εννοιών. Η ουσία του βρίσκεται στη γρήγορη αναζήτηση μιας λέξης, έννοιας, επωνύμου, γεγονότος σε ένα συγκεκριμένο βιβλίο.

Η κουλτούρα της ανάγνωσης καθορίζεται όχι μόνο από την επιχειρησιακή και τεχνική πλευρά αυτής της διαδικασίας, αλλά και από το περιεχόμενο και τη σημασιολογική πλευρά, που ερμηνεύεται ως κουλτούρα κατανόησης και ερμηνείας του περιεχομένου του βιβλίου.

Η κατανόηση του κειμένου σημαίνει να κατέχεις στην εντέλεια νοητικές λειτουργίες όπως: ανάδειξη επιχειρησιακών-σημασιολογικών χαρακτηριστικών, ανάδειξη ορισμένων εκφραστικών χαρακτηριστικών στο κείμενο. καλλιτεχνικά μέσα, κατανοώντας το νόημα και το νόημα, περιγράφοντας με λέξεις την ουσία της εικονιστικής έκφρασης μιας ιδέας.

Το να κατανοείς σημαίνει να συνδέεις νέες πληροφορίες με προηγούμενη εμπειρία. Η βάση της κατανόησης μπορεί να είναι οτιδήποτε μέσω του οποίου συνδέουμε πληροφορίες που είναι νέες για εμάς: μερικές δευτερεύουσες λέξεις, πρόσθετες λεπτομέρειες, ορισμοί. Οποιαδήποτε συσχέτιση του νέου με το παλιό μπορεί να χρησιμεύσει ως υποστήριξη με αυτή την έννοια. Ο VF Shatalov αποκαλεί σήμα αναφοράς οποιοδήποτε σύμβολο που βοηθά τον μαθητή να θυμάται αυτό ή εκείνο το γεγονός, κανονικότητα. Η κατανόηση του κειμένου κατά την ανάγνωση βασίζεται στην αναζήτηση των βασικών ιδεών σε αυτό, λέξεις με νόημα, σύντομες φράσεις που προκαθορίζουν το κείμενο των επόμενων σελίδων και συνδέοντάς το με προηγούμενες εντυπώσεις, εικόνες, ιδέες. Το να διδάξεις την κατανόηση του κειμένου σημαίνει να διδάξεις στον αναγνώστη να ανάγει το περιεχόμενο του κειμένου σε μια σύντομη και ουσιαστική λογική τροχιά, έναν τύπο, μια ενιαία λογική αλυσίδα ιδεών. Η διαδικασία ανάδειξης σημασιολογικών οχυρών στο περιεχόμενο είναι μια διαδικασία συμπίεσης (λακωνοποίησης) του κειμένου χωρίς να χαθεί η βάση, όπως λένε, καταλήγει στην ανάδειξη της πλοκής. Για τη διδασκαλία αυτής της δεξιότητας, χρησιμοποιείται ένας αλγόριθμος διαφορικής ανάγνωσης.

Η κουλτούρα της ανάγνωσης συνεπάγεται επίσης την ικανότητα του αναγνώστη να προβλέπει την εξέλιξη των γεγονότων με βάση την ανάλυση του κειμένου που έχει ήδη διαβάσει, δηλ. η παρουσία μιας σημασιολογικής εικασίας. Αυτή η ικανότητα πρόβλεψης περαιτέρω συμβάντων με έμμεσα σημασιολογικά χαρακτηριστικά του κειμένου ονομάζεται προσμονή. Αυτή η ικανότητα μπορεί να διαμορφωθεί με επιτυχία με βάση την κατανόηση των ιδεών του περιεχομένου, τον προσδιορισμό της κύριας ιδέας του κειμένου. Η ανάπτυξη της προσμονής είναι ένα εξαιρετικό μέσο εκπαίδευσης ενός δημιουργικού αναγνώστη, διαμορφώνοντας τη φαντασία. Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο να εξοικονομεί ενέργεια και χρόνο όταν διαβάζει οποιοδήποτε κείμενο, επειδή κάθε κείμενο περιέχει πολλές περιττές πληροφορίες.

Η ικανή ανάγνωση διαμορφώνει επίσης την ικανότητα διανοητικής επιστροφής σε αυτό που διαβάστηκε προηγουμένως - λήψη. Επιστροφή σε προηγούμενες δηλώσεις και ιδέες του συγγραφέα με βάση τη σύνδεσή τους με το μελετημένο στο αυτή τη στιγμήσας επιτρέπει να κατανοήσετε καλύτερα το νόημα αυτού που μελετάται, διδάσκει μια ολιστική θεώρηση του περιεχομένου.

Κουλτούρα σκέψης- αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής κουλτούρας, ο βαθμός κατάκτησης των τεχνικών, των κανόνων και των κανόνων της νοητικής δραστηριότητας, που εκφράζεται στην ικανότητα ακριβούς διαμόρφωσης εργασιών (προβλημάτων), επιλογής των καλύτερων μεθόδων (μονοπατιών) για την επίλυσή τους, λήψης λογικών συμπερασμάτων και χρησιμοποιήστε σωστά αυτά τα συμπεράσματα στην πράξη. Αυξάνει την εστίαση, την οργάνωση και την αποτελεσματικότητα κάθε είδους δραστηριότητας. Πολιτιστικά, δηλ. Η σαφής, ακριβής και συνεπής σκέψη αντιτίθεται στη χαοτική, μπερδεμένη, αυθόρμητη σκέψη.

Η κουλτούρα σκέψης του δασκάλουπεριλαμβάνει την ανάπτυξη της ικανότητας για παιδαγωγική ανάλυση και σύνθεση, την ανάπτυξη τέτοιων ιδιοτήτων σκέψης όπως η κρισιμότητα, η ανεξαρτησία, το εύρος, η ευελιξία, η δραστηριότητα, η ταχύτητα, η παρατήρηση, η παιδαγωγική μνήμη, η δημιουργική φαντασία. Συνεπάγεται την ανάπτυξη της σκέψης του δασκάλου, που εκδηλώνεται σε τρία επίπεδα:

♦ το πρώτο είναι τακτικό, επιτρέποντας στον δάσκαλο να εφαρμόσει επαγγελματικές ιδέες στην τεχνολογία της παιδαγωγικής διαδικασίας.

♦ το δεύτερο είναι λειτουργικό,εκδηλώνεται με την ανεξάρτητη δημιουργική εφαρμογή γενικών παιδαγωγικών προτύπων σε συγκεκριμένα, μοναδικά φαινόμενα της πραγματικής παιδαγωγικής πραγματικότητας.

♦ τρίτο επίπεδο - μεθοδολογικόπου επιτρέπει στον δάσκαλο να χτίζει με αυτοπεποίθηση και ικανότητα τις επαγγελματικές του δραστηριότητες, να αναπτύσσει μια προσωπικά προσανατολισμένη στρατηγική σύμφωνα με την κοσμοθεωρία και τις παιδαγωγικές του πεποιθήσεις και στάσεις.

Μεθοδολογική σκέψη του δασκάλουκατανοείται από εμάς ως ειδική φόρμαδραστηριότητες παιδαγωγικής συνείδησης, ζωντανές, δηλ. βίωσε, ξανασκέφτηκε, επέλεξε, χτίστηκε από τον ίδιο, τη μεθοδολογία της προσωπικής και επαγγελματικής αυτοβελτίωσης.

Η ιδιαιτερότητα της μεθοδολογικής σκέψης του δασκάλου έγκειται στο γεγονός ότι στη διαδικασία της ανεξάρτητης υλοποίησης της μεθοδολογικής αναζήτησης, αναπτύσσει μια παιδαγωγικά προσανατολισμένη υποκειμενικότητα (κατανόηση του συγγραφέα του επιστημονικού και παιδαγωγικού υλικού και φαινομένων), η οποία, με τη σειρά του, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη μετέπειτα διαμόρφωση από τον δάσκαλο της υποκειμενικότητας των προσωπικών δομών των μαθητών του.ή των μαθητών του. Ο βαθμός ανάπτυξης της μεθοδολογικής σκέψης του εκπαιδευτικού καθορίζει τη δυνατότητα παραγωγής νέων ιδεών σε συγκεκριμένες προβληματικές καταστάσεις, δηλ. παρέχει ευρετική σκέψη.

Μεθοδολογική αναζήτηση είναι η δραστηριότητα ενός δασκάλου να ανακαλύψει το νόημα, τη βάση, την ιδέα του εκπαιδευτικού υλικού ή του παιδαγωγικού φαινομένου, προσωπικά σημαντικό τόσο για τη δική του ανάπτυξη όσο και για την επακόλουθη ανάπτυξη των προσωπικών δομών των μαθητών.

Η ικανότητα διεξαγωγής μεθοδολογικής αναζήτησης συμβάλλει στη διαμόρφωση μεθοδολογικών δεξιοτήτων υψηλότερου επιπέδου, οι οποίες περιλαμβάνουν:

♦ ανακάλυψη του κύριου νοήματος, ιδέας εκπαιδευτικού υλικού ή παιδαγωγικού φαινομένου. δημιουργία δεσμών μεταξύ των διαφορετικών τάσεων· εντοπισμός σιωπηρών κινήτρων που οδήγησαν στην εμφάνιση μιας συγκεκριμένης έννοιας, τη βάση του καθορισμού του στόχου της.

♦ Διεξαγωγή συγκριτικής και φαινομενολογικής ανάλυσης παιδαγωγικών φαινομένων, παραδειγμάτων, συστημάτων, θεμάτων, στόχων, αρχών, περιεχομένου, συνθηκών, μέσων εκπαίδευσης και κατάρτισης σε διάφορες προσεγγίσεις της εκπαίδευσης.

♦ Κατοχή ενός προβληματικού οράματος: αναγνώριση παιδαγωγικών θεωριών και συστημάτων για τη συμμόρφωσή τους με το ανθρωπιστικό παράδειγμα. απομόνωση και σύγκριση διαφορετικών χρονικών βάσεων που χρησίμευσαν ως βάση για τον έναν ή τον άλλο δάσκαλο να αναπτύξει τις προσεγγίσεις του. τον εντοπισμό ρητών και κρυφών πηγών παιδαγωγικού σχεδιασμού, την ασυνέπειά τους και τις σιωπηρές έννοιες που δημιουργούνται από αυτό, οι οποίες καθορίζονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα· δημιουργία σύνδεσης μεταξύ φιλοσοφικών και παιδαγωγικών ιδεών και γεγονότων ιστορικής, κοινωνικοπολιτιστικής και άλλης σημασίας· υλοποίηση μιας συνολικής αξιολόγησης της σημασίας της ιδέας και της συνάφειάς της· εντοπισμός και υπέρβαση των κόμβων κρίσης στην κατάρτιση και την εκπαίδευση· αναδιάρθρωση της υπάρχουσας γνώσης, οικοδόμηση στη βάση τους πολιτιστικές και ανθρώπινες έννοιες της παιδαγωγικής δραστηριότητας κ.λπ.

♦ Καθιέρωση των δικών τους νοημάτων εναλλακτικών παιδαγωγικών προσεγγίσεων. καθορισμός στόχων, καθορισμός των βασικών αρχών για την επιλογή και αναδιάρθρωση του περιεχομένου, μοντελοποίηση και σχεδιασμός συνθηκών και μέσων που διαμορφώνουν και αναπτύσσουν την προσωπικότητα των μαθητών· μοντελοποίηση των συνθηκών για την εκπαίδευση μιας δημιουργικής προσωπικότητας. η χρήση μέσων παιδαγωγικής υποστήριξης για την προσωπική αυτοπραγμάτωση, την ηθική αυτοπραγμάτωση, τον αυτοπροσδιορισμό των μαθητών. χρήση και δημιουργία τεχνολογιών για την αποσαφήνιση των προσωπικών αξιών, την είσοδο σε παιδαγωγική επαφή, την πρόληψη και επίλυση συγκρούσεων, την αλληλεπίδραση και την ενοποίηση, την αλλαγή ρόλων, την υπέρβαση των εμποδίων στην τάξη, την προσωπική έκκληση προς τον μαθητή, την επιλογή, την κορύφωση και τη χαλάρωση κ.λπ.

Αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της παιδαγωγικής σκέψης είναι μια λογική κουλτούρα, στην οποία μπορούν να διακριθούν τρία συστατικά:

♦ Λογική παιδεία.

♦ γνώση συγκεκριμένου υλικού στο οποίο εφαρμόζονται λογικές γνώσεις και δεξιότητες.

♦ μεταφορά (κινητικότητα) λογικών γνώσεων και δεξιοτήτων σε νέους τομείς.

Λεπτότητακατανοείται από εμάς, αφενός, ως συστατικό της ηθικής κουλτούρας του δασκάλου και από αυτή την άποψη γίνεται αντιληπτή ως συμπεριφορά του, οργανωμένη ως ηθικά πρόσφορο μέτρο της αλληλεπίδρασης του δασκάλου με τα παιδιά. Από την άλλη πλευρά, η παιδαγωγική τακτική λειτουργεί ως υποσυστατικό της αξιολογικής συνιστώσας της παιδαγωγικής κουλτούρας, η οποία βασίζεται σε μια τέτοια αξία όπως η ελευθερία του ατόμου καθενός από τους συμμετέχοντες στην παιδαγωγική διαδικασία, η απόρριψη της βίας κατά του ατόμου. (συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής) σε οποιαδήποτε μορφή.

Τα κύρια στοιχεία της παιδαγωγικής τακτικής είναι η ακρίβεια και ο σεβασμός προς το παιδί, η ικανότητα να το βλέπεις και να το ακούς, να συμπάσχεις, ο αυτοέλεγχος, ο επιχειρηματικός τόνος στην επικοινωνία, η προσοχή και η ευαισθησία χωρίς να το τονίσεις αυτό, η απλότητα και η φιλικότητα χωρίς εξοικείωση, το χιούμορ χωρίς κακόβουλη κοροϊδία. . Το παιδαγωγικό τακτ είναι μια μορφή ηθικής σχέσης μεταξύ του δασκάλου και των παιδιών. Το περιεχόμενο και οι μορφές διακριτικής συμπεριφοράς καθορίζονται από το επίπεδο ηθικής κουλτούρας του δασκάλου. Το τακτ συνεπάγεται την ικανότητα του παιδαγωγού να προβλέπει τις αντικειμενικές και υποκειμενικές συνέπειες μιας πράξης, τις συναισθηματικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις του παιδιού.

Το παιδαγωγικό τακτ βασίζεται στις ανεπτυγμένες ψυχολογικές και παιδαγωγικές δεξιότητες και ηθικές ιδιότητες του ατόμου: παιδαγωγική παρατήρηση, διαίσθηση, παιδαγωγική τεχνική, παιδαγωγική φαντασία, ηθική γνώση.

Το κύριο σημάδι του παιδαγωγικού τακτ είναι ότι αφενός αναφέρεται στους ηθικούς ρυθμιστές της παιδαγωγικής διαδικασίας και αφετέρου βασίζεται στις ηθικές και ψυχολογικές ιδιότητες του δασκάλου. Η γνώση του δασκάλου για τις ιδιότητες ενός ενήλικα, που τα παιδιά προσδιορίζουν ως αναφορά, είναι ένα απαραίτητο αρχικό επίπεδο για την ανάπτυξη της ηθικής του συνείδησης (το επίπεδο της ηθικής γνώσης) και τη διαμόρφωση ηθικών σχέσεων με τα παιδιά.

Η ανάπτυξη του παιδαγωγικού τακτ από τη σκοπιά της πρακτικής ηθικής περιλαμβάνει την ικανότητα ενός εκπαιδευτικού να ενεργεί στους ακόλουθους τομείς:

♦ να αλληλεπιδρούν σε τυπικές καταστάσεις αιτημάτων και παραπόνων των παιδιών (κλαψίματα, μυρμηγκιές στα μαθήματα, διαλείμματα και στο σπίτι κ.λπ.).

♦ να αναλύει και να συμπεριφέρεται σε καταστάσεις στις οποίες ο δάσκαλος, από τη σκοπιά των παιδιών (και τις απαιτήσεις του παιδαγωγικού τακτ), πρέπει να είναι ευαίσθητος: τη φιλία και την αγάπη των παιδιών. αιτήματα για ομολογία παραπτώματος, έκδοση του υποκινητή· επικοινωνία με παιδιά-απατεώνες, σε περιπτώσεις παιδικής εκδίκησης.

♦ Να γνωρίζουν τα λάθη που πρέπει να συγχωρούν οι ενήλικες στα παιδιά (αστεία, φάρσες, γελοιοποίηση, κόλπα, παιδικά ψέματα, ανειλικρίνεια).

♦ Να γνωρίζουν τα κίνητρα των καταστάσεων στις οποίες ο δάσκαλος τιμωρεί το παιδί.

♦ κατακτήστε την τέχνη της πρότασης, χρησιμοποιώντας την ακόλουθη «εργαλειοθήκη» (μέθοδοι, μορφές, μέσα και τεχνικές εκπαίδευσης): θυμωμένο βλέμμα, έπαινος, επίπληξη, αλλαγή επιτονισμού, αστείο, συμβουλή, φιλικό αίτημα, φιλί, παραμύθι ως ανταμοιβή, εκφραστική χειρονομία, κ.λπ. .P.);

♦ να είναι σε θέση να μαντέψει και να αποτρέψει τις ενέργειες των παιδιών (η ποιότητα της ανεπτυγμένης διαίσθησης).

♦ να είναι σε θέση να συμπάσχει (ποιότητα ανέπτυξε ενσυναίσθηση). (Η λίστα προτάθηκε από τον J. Korchak και αναπτύχθηκε από τον V.A. Sukhomlinsky).

Νομική κουλτούρα του δασκάλουθα πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να συνάδει με τη γενική νομική κουλτούρα κάθε ενεργού και συνειδητοποιημένου πολίτη και να περιλαμβάνει:

♦ διαμόρφωση μιας νομικής προοπτικής, η οποία καθιστά δυνατή την κρίση της νομικής πτυχής των οικονομικών, κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, τη γενική κατεύθυνση και την κατάσταση της συνεχιζόμενης νομικής μεταρρύθμισης στη χώρα.

♦ την ανάγκη και την ικανότητα να προσδιορίζεται σωστά η έννοια ενός συγκεκριμένου νομικού εγγράφου, ο σκοπός του κατά την ανεξάρτητη απόκτηση των απαραίτητων δεδομένων (συνήθως από τα μέσα ενημέρωσης).

♦ την ανάγκη και την ικανότητα να σχηματίσει κανείς τη δική του άποψη για τη νομιμότητα ή την παρανομία συγκεκριμένων ενεργειών κρατικών φορέων, δημόσιους οργανισμούς, ιδιώτες κτλ, είναι λογικό και σωστό να υπερασπιζόμαστε αυτή τη γνώμη μπροστά στον συνομιλητή?

♦ κατανόηση της ανάγκης για αυστηρή τήρηση του νόμου τόσο για κάθε πολίτη ή οργανισμό όσο και για τον εαυτό του προσωπικά.

♦ Επίγνωση της ακλόνητης και διαρκούς αξίας της ατομικής ελευθερίας, των δικαιωμάτων, της τιμής και της αξιοπρέπειάς της.

♦ την ανάγκη για συνεχή βελτίωση της δικής του νομικής συνείδησης και της ικανότητας να εφαρμόζει τις γνώσεις του σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής.

Ένας εκπαιδευτικός που είναι πολιτιστικός από νομική άποψη πρέπει να γνωρίζει και τα θέματα ρύθμισης και προστασίας των δικαιωμάτων, των υποχρεώσεων και των ευθυνών του δασκάλου και του μαθητή. Αυτά τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των βασικών συμμετεχόντων σε σχέσεις που σχετίζονται με τη σχολική ζωή είναι αλληλένδετα και αλληλένδετα με άλλα δικαιώματα και υποχρεώσεις που βρίσκονται στο τεράστιο νομικό πεδίο της κλαδικής νομοθεσίας και του καταστατικού.

Ο δάσκαλος, όντας όχι μόνο φορέας, αλλά και μεταφραστής θετικής κοινωνικής εμπειρίας, είναι υποχρεωμένος να ενεργεί ως εγγυητής για τη διασφάλιση των δικαιωμάτων των μαθητών που βρίσκονται στο νόμιμο πεδίο ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος. Ως προς αυτό η γνώση του δασκάλου νομοθετικό πλαίσιοσύγχρονος Ρωσική εκπαίδευσηαποτελεί μια από τις απαιτήσεις προτεραιότητας για το επίπεδο της επαγγελματικής του ικανότητας και κουλτούρας.

Μετάφραση από τα ελληνικά "αξίος" σημαίνει "αξία". Κατά συνέπεια, η αξιολογία είναι το δόγμα των αξιών.

Ο άνθρωπος από την ίδια του την ύπαρξη διακρίνεται από τον κόσμο πιο έντονα από τα «μικρότερα αδέρφια», τα ζώα και ακόμη περισσότερο τα άψυχα αντικείμενα. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο αναγκάζεται να σχετίζεται με τα γεγονότα της ύπαρξής του με διαφοροποιημένο τρόπο. Ενώ είναι ξύπνιο, ένα άτομο βρίσκεται σχεδόν πάντα σε κατάσταση έντασης, την οποία προσπαθεί να επιλύσει απαντώντας στην περίφημη ερώτηση Σωκράτης"Τι είναι καλό?"

Η λέξη «αξία» ήταν ήδη γνωστή στους αρχαίους Έλληνες. Ωστόσο, μόλις τον 20ο αιώνα οι φιλόσοφοι μπόρεσαν να αναπτύξουν το δόγμα των αξιών. Γιατί; Έχοντας ασχοληθεί με αυτό το ζήτημα, θα κατανοήσουμε καλύτερα τη φύση της ίδιας της αξίας. Το θέμα είναι ότι ένα άτομο δεν συνειδητοποίησε αμέσως τη δική του, διακεκριμένη θέση στον κόσμο. Όπως γνωρίζετε, αυτό συνέβη μόνο στη σύγχρονη εποχή, αντίστοιχα, ήταν τότε που εμφανίστηκε η πρώτη αξίωση για την πληρότητα της έννοιας της αξίας.

Η έρευνα για τη φύση της αξιολόγησης συνεχίζεται ενεργά σε διάφορους τομείς. ανθρωπιστική γνώση: στη φιλοσοφία, τη λογική, τη γλωσσολογία (έργα των N.D. Arutyunova, Yu.D. Apresyan, E.M. Wolf, V.N. Teliya, κ.λπ.). Ωστόσο, δεν υπάρχουν ακόμη αρκετά έργα που να αναλύουν τη γλωσσική αντανάκλαση του αξιακού προσανατολισμού του έθνους στον κόσμο, που θα ονομάσουμε αξιολογική γλωσσική εικόνα του κόσμου. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Β.Ν. Τέλια, «Σχετικά με το ρόλο της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στη γνώση, υπάρχει τεράστια λογοτεχνία, και όμως, φαίνεται, δεν ορίζει με σαφήνεια τον ρόλο των συμβόλων που λαμβάνουν μια γλωσσική ενσάρκωση στην οργάνωση του πολιτισμικού-εθνικού συστήματος κριτηρίων αξιολόγησης που θέτουν την ανθρωπομετρική άποψη για το αντικείμενο και το σημείο της «τοποθέτησής» του. στην κλίμακα αξιολόγησης και να δημιουργήσουν προϋποθέσεις για μια επαρκή ή, τουλάχιστον, μια «πρόταση» σε πράγματα και γεγονότα που είναι κατανοητή σε όλα τα μέλη της γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας».

Δεν έχει αξία μόνο εκεί που ένας άνθρωπος αδιαφορεί για κάτι, δεν ενδιαφέρεται για τις διαφορές μεταξύ αλήθειας και λάθους, όμορφου και άσχημου, καλού και κακού. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος είναι λάτρης της συλλογής γραμματοσήμων, για τα οποία ο φίλος του είναι απολύτως αδιάφορος. Ο ένας βλέπει αξία στα γραμματόσημα, ο άλλος όχι (και τα δύο, το καθένα με τον τρόπο του, έχουν δίκιο). Ακούγοντας έναν κωμικό, ο ένας γλιστράει από την καρέκλα του με τα γέλια, ο άλλος αγανακτεί, ο τρίτος αποκοιμιέται ήρεμα (για τον δεύτερο η ερμηνεία του χιουμορίστα στερείται αξίας).

Εθνογράφοι, εθνοψυχολόγοι μιλούν για σταθερά χαρακτηριστικά εθνικής συμπεριφοράς που δεν υπόκεινται στα επικρατούντα στο ένα ή στο άλλο ιστορική περίοδοςιδεολογία, πολιτικό σύστημα, για το αμετάβλητο των αρχετύπων που καθορίζουν την πνευματική ζωή του έθνους - τρόποι σύνδεσης εικόνων που αποτελούν τη βάση της δημιουργικής κατανόησης του κόσμου και μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά. Η πρωτοτυπία και η σταθερότητα της νοοτροπίας ενός συγκεκριμένου έθνους, εθνοτικά κυρίαρχου, σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilyov, βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο σύνολο εθνικών αξιών, ο προσανατολισμός προς τις οποίες καθορίζει τον φορέα της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε μια κατάσταση ιστορικής επιλογής. αξία- αυτή είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στις ανθρωπιστικές επιστήμες για να αναφερθεί σε φαινόμενα, αντικείμενα, τις ιδιότητές τους, καθώς και αφηρημένες ιδέες που ενσωματώνουν κοινωνικά ιδανικά και λειτουργούν ως πρότυπο. ΑΛΛΑ. Ο Lossky, ορίζοντας την έννοια της αξίας, τόνισε ότι «... η αξία είναι κάτι που διαπερνά τα πάντα, που καθορίζει το νόημα ολόκληρου του κόσμου στο σύνολό του, και κάθε ανθρώπου, και κάθε γεγονότος και κάθε πράξης».

Ένα άτομο ενδιαφέρεται όχι μόνο για την αλήθεια, η οποία θα αντιπροσώπευε το αντικείμενο όπως είναι από μόνο του, αλλά για τη γνώση του αντικειμένου για ένα άτομο, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο αξιολογεί τα γεγονότα της ζωής του σύμφωνα με τη σημασία τους, συνειδητοποιεί μια στάση αξίας προς τον κόσμο. Η ιδιαιτερότητα ενός ατόμου έγκειται ακριβώς στην αξιακή στάση απέναντι στον κόσμο. αξίαείναι για έναν άνθρωπο ό,τι έχει μια ορισμένη σημασία, προσωπική ή κοινωνική σημασία για αυτόν. Ασχολούμαστε με την αξία όπου μιλάμε για εγγενή, ιερό, προτιμώμενο, αγαπητό, τέλειο, όταν επαινούμε και επιπλήττουμε, θαυμάζουμε και αγανακτούμε, αναγνωρίζουμε και αρνούμαστε. Τέτοιες αξίες μπορούν να έχουν τόσο παγκόσμιο χαρακτήρα όσο και συγκεκριμένο ιστορικό, δηλ. να είναι σημαντική για μια ξεχωριστή ανθρώπινη κοινότητα σε μια ορισμένη περίοδο της ιστορική εξέλιξη.

Γ.Π. Βυζλέτσοφ επισημαίνει τις κύριες ιδιότητες των αξιών και των σχέσεων αξίας:

«1) Το αρχικό χαρακτηριστικό των σχέσεων αξίας είναι ότι περιλαμβάνουν... το επιθυμητό, ​​που συνδέεται με μια εθελοντική, ελεύθερη επιλογή, πνευματική φιλοδοξία.

• 2) οι αξίες δεν χωρίζουν, δεν αποξενώνουν ένα άτομο από άλλους ανθρώπους, από τη φύση και από τον εαυτό του, αλλά, αντίθετα, ενώνουν, συγκεντρώνουν ανθρώπους σε μια κοινότητα οποιουδήποτε επιπέδου: οικογένεια, συλλογικότητα, εθνικότητα, έθνος, κράτος , το κοινωνικό σύνολο, συμπεριλαμβανομένου, όπως είπε ο Π.Α. Florensky, σε αυτή την ενότητα της ανθρωπότητας ολόκληρος ο κόσμος.
• 3) οι σχέσεις αξίας δεν είναι εξωτερικές και καταναγκαστικές για τους ανθρώπους, αλλά εσωτερικές και μη βίαιες.
• 4) οι αληθινές αξίες, για παράδειγμα, η συνείδηση, η αγάπη ή το θάρρος, δεν μπορούν να αρπαχθούν με βία, δόλο ή χρήματα, να αφαιρεθούν από κάποιον με τον ίδιο τρόπο όπως η εξουσία ή ο πλούτος»[3].

Η φύση των βασικών αξιών που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο έθνος αναπτύσσεται για μεγάλο χρονικό διάστημα και εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Πρώτα, αυτά είναι τα φυσικά χαρακτηριστικά της επικράτειας στην οποία σχηματίστηκε το έθνος, για τη Ρωσία είναι ένας παράγοντας στην τεράστια έκταση της σκληρής βόρεια χώρα. Στις αρχές του 19ου αιώνα η Π.Υα. Ο Chaadaev έγραψε: «Υπάρχει ένα γεγονός που κυριαρχεί στο ιστορικό μας κίνημα, το οποίο διατρέχει ολόκληρη την ιστορία μας σαν κόκκινο νήμα, το οποίο περιέχει, ας πούμε, ολόκληρη τη φιλοσοφία του, η οποία εκδηλώνεται σε όλες τις εποχές της ιστορίας μας. δημόσια ζωήκαι καθορίζει τον χαρακτήρα τους, που είναι ταυτόχρονα ουσιώδες στοιχείο του πολιτικού μας μεγαλείου και η αλήθεια της ψυχικής μας ανικανότητας: αυτό είναι ένα γεωγραφικό γεγονός. κατα δευτερον, η ίδια η ιστορία της ύπαρξης του ρωσικού κράτους, η πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού του και η διαρκής ανάγκη για άμυνα έναντι των εξωτερικών εχθρών. Τρίτον,η κυρίαρχη φύση της οικονομικής δραστηριότητας των Ρώσων (αρχικά η Ρωσία είναι αγροτικός πολιτισμός) και το είδος της διευθέτησης ζωής που αναπτύχθηκε με βάση αυτή τη δραστηριότητα. Τέταρτος, ο ιστορικός ρόλος του κράτους, η πατερναλιστική (πατρική) φύση του, λόγω της ανάγκης εξασφάλισης της επιβίωσης του κάθε ανθρώπου σε σκληρή φυσικές συνθήκες. Πέμπτος,Αυτά είναι τα φιλοσοφικά, ηθικά, αισθητικά αξιώματα της Ορθοδοξίας - η θρησκευτική κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού. Αυτό απέχει πολύ από πλήρης λίσταπαράγοντες που καθόρισαν τις ιδιαιτερότητες των ιδεών ενός Ρώσου για το «τι είναι καλό και τι είναι κακό».

Προσανατολισμοί αξίαςαποτελούν σημαντικό συστατικό της παραδοσιακής γνώσης που κληρονομεί κάθε εκπρόσωπος μιας εθνικής ομάδας (σε αντίθεση με την ορθολογική γνώση, λόγω προσωπικής εμπειρίας ζωής). Ο κύριος όγκος των εθνο-πολιτισμικών πληροφοριών (παραδοσιακή γνώση) αφομοιώνεται (τόσο συνειδητά όσο και ασυνείδητα) Νεαρή ηλικίαμαζί με τη γλώσσα.

Η σημασία των αξιακών προσανατολισμών στη ζωή αυτής ή εκείνης της εθνικής ομάδας καθόρισε την «κωδικοποίησή» τους στο σύστημα της εθνικής γλώσσας (λεξιλόγιο κατ' εξοχήν). Αυτή η «κωδικοποίηση» πραγματοποιείται κυρίως με τη συμπερίληψη ενός αξιολογικού στοιχείου στο δηλωτικό ή υπονοητικό περιεχόμενο των λέξεων. Όπως είπε ο V.N. Τέλια, «... η συναισθηματική-αξιολογική στάση καθορίζεται από την κοσμοθεωρία των ανθρώπων - του φυσικού ομιλητή, την πολιτιστική και ιστορική εμπειρία τους, το σύστημα κριτηρίων αξιολόγησης που υπάρχουν σε αυτήν την κοινωνία ...».

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι μια αντανάκλαση της γενικής εθνικής ιδέας του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της διαμόρφωσης των αξιών - εννοιών που συνδέονται περισσότερο με τα ιδανικά της κοινωνίας, τα φαινόμενα του εξωτερικού ή ψυχικού κόσμου που έχουν λάβει πιο θετική αξιολόγηση των μελών της κοινωνίας. αξίαμπορεί να οριστεί ως η περιοριστική αναπαράσταση του κανόνα. Εφόσον οι αξίες πρέπει απαραίτητα να αναγνωρίζονται από τον άνθρωπο ως τέτοιες, είναι προϊόν πολιτισμικών και όχι αυθόρμητων φυσικών διεργασιών. Επομένως, οποιαδήποτε το αξιολογικό σύστημα είναι ανθρωποκεντρικό,γιατί έξω από τις ανθρώπινες σχέσεις οι όποιες αξίες δεν έχουν νόημα.

Οι αξίες είναι η βασική κατηγορία για τη δημιουργία μιας εικόνας του κόσμου και σύνολο αξιών, η ιεραρχία τους καθορίζει σε μεγάλο βαθμό πολιτισμικού τύπουτη μια ή την άλλη κοινωνία. Από την άποψη του περιεχομένου των εννοιών, είναι δυνατή η διάκριση ηθικός(φιλία, αγάπη, αλήθεια, δικαιοσύνη) και ωφελιμιστικός(υγεία, άνεση, καθαριότητα) αξίες, ανάμεσα στις χρηστικές αξίες ξεχωρίζουν αφηρημένη(ύπνος, ξεκούραση) και υλικό.

Από τη σκοπιά ενός υποκειμένου που αναγνωρίζει μια συγκεκριμένη έννοια ως αξία, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ τους ατομικό, ομαδικό, εθνικό(εθνική) και Παγκόσμιοςαξίες. Το ένα ή το άλλο Κοινωνικές Ομάδεςή συλλογικότητες (οικογένεια, φιλική παρέα, πάρτι, κτήμα, διανόηση με την ευρεία έννοια της λέξης, αγροτιά, κληρικοί, άνθρωποι αστικού ή αγροτικού πολιτισμού), υπο-έθνη (σύμφωνα με την ορολογία του L.N., πολιτιστικές παραδόσεις - Κοζάκοι, Παλιά πιστοί, Pomors κ.λπ.)) μπορεί να έχουν χαρακτηριστικά στη διαμόρφωση των αξιών, ωστόσο, υπάρχει ένα ορισμένο βασικό σύστημα αξιών που χαρακτηρίζει το έθνος και καθορίζεται από την κοινή ιστορική μοίρα, τον γεωγραφικό βιότοπο, την κυρίαρχη φύση της οικονομικής δραστηριότητα και πολλούς άλλους παράγοντες. Το εθνικό σύστημα αξιών καθεαυτό δεν εκφράζεται από την κοινωνία, δεν παρουσιάζεται ως ένα σύνολο αξιώσεων, «χύνεται» όπως λέγεται στη γλώσσα, σε έγκυρα κείμενα και μπορεί να ανακατασκευαστεί με βάση εκτιμήσεις. που δίνεται σε αυτή ή εκείνη την έννοια από μέλη της κοινωνίας.

Καθιέρωση της συμμόρφωσης των πραγματικοτήτων της πραγματικότητας με την τελική ιδέα του κανόνα - αξία- προκύπτει ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας αξιολόγησης της κοινωνίας. Βαθμός- αυτή είναι μια πράξη της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία συνίσταται στη σύγκριση αντικειμένων, φαινομένων και συσχέτιση των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων τους με τον κανόνα. Τα αποτελέσματα αυτής της σύγκρισης σταθεροποιούνται στο μυαλό και στη γλώσσα με τη μορφή θετικής (έγκρισης), αρνητικής (καταδίκης) ή ουδέτερης στάσης (αδιαφορία): καλό - κακό - φύση. Τα δύο πρώτα λεξήματα περιλαμβάνουν ένα αξιολογικό στοιχείο στη σημασιολογία τους, το τρίτο λεξικό είναι ουδέτερο ως προς την αξιολόγηση. Έτσι, η έκφραση αξιολόγησης στη γλώσσα έχει τρεις τιμές: καλό-ουδέτερο-κακό.

Η αξιολογική εικόνα του κόσμου, που παρουσιάζεται στη γλώσσα, προσανατολίζει τον άνθρωπο στο σύστημα αξιών, δίνει μια γενική κατεύθυνση στις φιλοδοξίες του και στόχοι της ζωής. Έτσι, οι έννοιες "αλήθεια", "ομορφιά", "δικαιοσύνη" σύμφωνα με τις εθνικές συμπεριφορές σημειώνονται στο μυαλό ενός εκπροσώπου του ρωσικού έθνους με θετική αξιολόγηση. οι έννοιες «ψέμα», «ασχήμια», «αδικία» - αρνητικό. Αυτή η αξιολογική προβολή της «αφελής» εικόνας του κόσμου συμπληρώνεται με τον προγραμματισμό των πληροφοριών (οδηγίες γονέων και γνωστών, λογοτεχνία, έργα τέχνης, έκθεση στα μέσα, κ.λπ.) που περνάει από τη ζωή ενός ατόμου, ειδικά κατά τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρητικές στάσεις - στην παιδική και εφηβική ηλικία.

Με βάση το «αξιολογικό του όραμα για τον κόσμο», ένα άτομο διατυπώνει αξιολογικές κρίσεις σε σχέση με εκείνες τις πραγματικότητες που εμφανίζονται στη ζωή του.

Η κατάσταση κρίσης της σύγχρονης ρωσικής εθνικής ταυτότητας διεγείρει την αναζήτηση πνευματικών και ηθικών πυλώνων, ηθικών και ηθικών αξιώσεων, χαρακτηριστικών των Ρώσων σε όλη τη δύσκολη και δραματική πορεία της ανάπτυξης του έθνους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ιδιαιτερότητες της εθνικής ιδέας μιας συγκεκριμένης βασικής έννοιας, ορισμένα ηθικά, αξιακά συστατικά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα.

Έτσι, αναλύοντας αυτό το υλικό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι αξίες είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου αντανακλά τις έννοιες που συνδέονται με τα ιδανικά της κοινωνίας. Το κύριο μέρος των αξιών αποκτάται σε νεαρή ηλικία με τη μεταφορά εμπειρίας από την παλαιότερη γενιά στη νεότερη.

8. Sanzhaeva, R. D. Εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της ανατροφής των παιδιών σε μια οικογένεια Buryat [Κείμενο] / R. D. Sanzhaeva // Εθνικό σχολείο: έννοια και τεχνολογία ανάπτυξης. - Μ.: Εκπαίδευση, 1993. - Σ. 242-243.

9. Serikova, L. A. Ψυχολογικές και παιδαγωγικές πτυχές του σχηματισμού θρησκευτικών και ηθικών ιδεών μεταξύ των νεότερων μαθητών [Κείμενο] / L. A. Serikova, T. I. Shukshina // Siberian Pedagogical Journal. - 2010. -Αριθ. 10.-Σ. 233-243.

10. Smirnov, I. N. Mordva: ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο [Κείμενο] / I. N. Smirnov. - Καζάν, 1895. - 291 σελ.

11. Churikov, I. A. Φυσική συμμόρφωση της λαϊκής εκπαιδευτικής εμπειρίας των φιννο-ουγρικών λαών [Κείμενο] / I. A. Churikov // Σιβηρική Παιδαγωγική Εφημερίδα. -2010,-№4.-S. 207-214.

12. Yakunchev, M. A. Σχετικά με το πρόβλημα της εθνο-πολιτιστικής κατάρτισης των φοιτητών τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (στο παράδειγμα των παιδαγωγικών πανεπιστημίων) [Κείμενο] / M. A. Yakunchev, L. P. Karpushina // Siberian Pedagogical Journal. - 2010. - Αρ. 7. - Σ. 292-297.

UDC37. 00(045)

Ershova Svetlana Mikhailovna

Μεταπτυχιακός φοιτητής του Παιδαγωγικού Τμήματος του Μορδοβικού Κράτους Παιδαγωγικό Ινστιτούτοπήρε το όνομά του από τον M. E. Evseviev, [email προστατευμένο], Σαράνσκ

ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΩΝ ΚΑΤΗΓΟΡΙΩΝ "ΑΞΙΑ" ΚΑΙ "ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΞΙΑΣ"*

Ershova Svetlana Mihajlovna

Ο μεταπτυχιακός φοιτητής της Παιδαγωγικής Σχολής του κρατικού παιδαγωγικού κολεγίου της Μορδοβίας με το όνομα "M. E. Evsev'eva, [email προστατευμένο], Σαράνσκ

ERSHOVA S.M. ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΡΙΣΗ ΚΑΤΗΓΟΡΙΩΝ "ΑΞΙΑ" ΚΑΙ "ΑΞΙΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ"

Το τρέχον στάδιο ανάπτυξης της εκπαίδευσης χαρακτηρίζεται από αυξημένη προσοχή στην προσωπικότητα του δασκάλου, εστιασμένη στις βασικές αξίες της επαγγελματικής του δραστηριότητας και ικανή για τέτοιο σχεδιασμό. εκπαιδευτικό περιβάλλονπου συνεπάγεται τη δυνατότητα αυτοπροσδιορισμού, τόσο για τους μαθητές όσο και για τον ίδιο τον εκπαιδευτικό.

* Η εργασία πραγματοποιείται με την οικονομική υποστήριξη του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας με δαπάνες του Ομοσπονδιακού Προγράμματος Στόχου "Επιστημονικό και επιστημονικό και παιδαγωγικό προσωπικό της καινοτόμου Ρωσίας" για το 2009-2013 με θέμα: "Μοντέλα και τεχνολογίες ψυχολογικής και παιδαγωγικής υποστήριξης για την ανάπτυξη των παιδιών στο εκπαιδευτικό σύστημα» (κρατική σύμβαση αρ. 14.740.11.0992 6 Μαΐου 2011)

Το πρόβλημα της εκπαίδευσης των αξιακών θεμελίων ενός ατόμου είναι μία από τις κατευθύνσεις πολλών μελετών από επιστήμονες από διάφορους τομείς, τόσο ιστορικά αναπτυσσόμενης επιστημονικής γνώσης για ένα άτομο όσο και σύγχρονης ανθρώπινης γνώσης: φιλόσοφοι, ψυχολόγοι, εκπαιδευτικοί, κοινωνιολόγοι κ.λπ. η πνευματικότητα, η ηθική ενός ατόμου, οι αξιακοί προσανατολισμοί του θεωρούνται ένα από τα αιώνια προβλήματα που δημιουργούνται από την ίδια την πορεία της ιστορικής εξέλιξης του πολιτισμού. Ακόμη και αρχαίοι στοχαστές, φιλόσοφοι όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης, ο Δημόκριτος έθεταν ερωτήματα σχετικά με την ανατροφή της πνευματικής αρχής σε κάθε άνθρωπο.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, το πρόβλημα αυτό εξετάζεται από την οπτική γωνία διαφόρων σχολών και τάσεων, που δίνουν στην έννοια της «αξίας», ως συστατικό της προσωπικότητας, άνισο νόημα.

Κάθε άτομο έχει ανάγκη για αξίες που καθοδηγούν τις πράξεις και τα συναισθήματά του. Με βάση αυτό, μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες:

α) επίσημα αναγνωρισμένες, αντιληπτές (θρησκευτικές και ανθρωπιστικές) αξίες·

β) πραγματικό, ασυνείδητο (που δημιουργείται από το κοινωνικό σύστημα).

Η δεύτερη ομάδα είναι τα άμεσα κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η ασυμφωνία μεταξύ συνειδητών και αναποτελεσματικών αξιών, αφενός, και ασυνείδητων και αποτελεσματικών, από την άλλη, καταστρέφει ένα άτομο που αρχίζει να αισθάνεται ένοχο. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να «καλλιεργούνται» τέτοιες αξίες, παρουσία των οποίων ένα άτομο θα μπορούσε να εγκαταλείψει την κοινωνική μάσκα και να εκθέσει τις πραγματικές του ανάγκες, η εφαρμογή των οποίων θα συμβάλει στην ανάπτυξή του.

Ο A. Maslow πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι που αυτοπραγματοποιούνται αγωνίζονται για την πραγματοποίηση των «υπαρξιακών» αξιών, γι' αυτούς αυτές οι αξίες λειτουργούν ως ζωτικές ανάγκες και οι λεγόμενες «υψηλές αξίες» που υπάρχουν στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Διακρίνει δύο ομάδες αξιών:

α) β-αξίες (αξίες ύπαρξης) - οι υψηλότερες αξίες που ενυπάρχουν στους αυτοπραγματιζόμενους ανθρώπους (αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά, ακεραιότητα, υπέρβαση διχοτομίας, ζωτικότητα, μοναδικότητα, τελειότητα, αναγκαιότητα, πληρότητα, δικαιοσύνη, τάξη, απλότητα, πλούτος, ευκολία χωρίς προσπάθεια, παιχνίδι, αυτάρκεια).

β) d-values ​​(ελλιπείς τιμές) - οι χαμηλότερες τιμές, επειδή επικεντρώνονται στην ικανοποίηση κάποιας ανάγκης που δεν ικανοποιείται ή απογοητεύεται.

Η ταξινόμηση των αξιών που προτείνει ο V. Frankl βασίζεται στον ορισμό του νοήματος της ζωής και αντιπροσωπεύεται από τρεις ομάδες:

Οι αξίες της δημιουργικότητας είναι οι πιο φυσικές και σημαντικές, αλλά όχι απαραίτητες. Ο κύριος τρόπος πραγματοποίησής τους είναι η εργασία. Η έννοια της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο φέρνει στη δουλειά του ως άτομο.

Αξίες εμπειρίας. Η αγάπη έχει το κύριο δυναμικό αξίας. Η αγάπη, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε ένα άλλο άτομο στη βαθύτερη ουσία της προσωπικότητάς του.

γ) οι πιο σημαντικές είναι οι αξίες της σχέσης. Αυτή η ομάδα αξιών συνίσταται στη στάση του ατόμου απέναντι στους παράγοντες που περιορίζουν τη ζωή του.

Οι αξίες της στάσης εμπίπτουν σε τρεις κατηγορίες: ουσιαστικές στάσεις απέναντι στον πόνο, την ενοχή και τον θάνατο. Ο V. Frankl θεωρεί αυτές τις κατηγορίες από μια αισιόδοξη θέση, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχουν τραγικές και αρνητικές πτυχές που δεν θα μπορούσαν να μετατραπούν σε θετικά επιτεύγματα μέσω της θέσης που λαμβάνεται σε σχέση με αυτές.

Έτσι, οι αξίες καταλαμβάνουν μια θέση στη διασταύρωση δύο μεγάλων θεματικών περιοχών: των κινήτρων και των κοσμοθεωρητικών δομών της συνείδησης.

Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτη η άποψη του M. Rokeach, ο οποίος ορίζει τις αξίες ως μια σταθερή πεποίθηση ότι ένας συγκεκριμένος τρόπος συμπεριφοράς ή ο απώτερος στόχος ύπαρξης είναι προτιμότερος από προσωπική ή κοινωνική άποψη παρά το αντίθετο ή αντίστροφος τρόπος συμπεριφοράς, ή ο απώτερος στόχος της ύπαρξης. Κατά τη γνώμη του, οι αξίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Ο συνολικός αριθμός των αξιών που είναι ιδιοκτησία του ανθρώπου είναι σχετικά μικρός. Όλοι οι άνθρωποι έχουν τις ίδιες αξίες, αν και σε διαφορετικό βαθμό. Οι αξίες οργανώνονται σε συστήματα.

Η προέλευση των αξιών μπορεί να εντοπιστεί στον πολιτισμό, την κοινωνία και τους θεσμούς και την προσωπικότητά της.

Η επιρροή των αξιών μπορεί να εντοπιστεί σε όλα σχεδόν τα κοινωνικά φαινόμενα άξια μελέτης.

Ο M. Rokeach διακρίνει δύο κύριες ομάδες τιμών: αξίες-στόχους (τερματικές τιμές) και αξίες-μέσες τιμές (instrumental values), καθεμία από τις οποίες έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Οι τελικές αξίες είναι πεποιθήσεις ότι κάποιος απώτερος στόχος της ατομικής ύπαρξης αξίζει να επιδιώξει κανείς από προσωπική ή κοινωνική άποψη. Ταυτόχρονα, είναι πιο σταθερά από τα οργανικά και χαρακτηρίζονται από λιγότερη ενδοατομική μεταβλητότητα, δηλαδή μοιάζουν στους περισσότερους ανθρώπους. Οι οργανικές αξίες είναι πεποιθήσεις ότι μια συγκεκριμένη πορεία δράσης είναι προτιμότερη προσωπικά και κοινωνικά σε όλες τις καταστάσεις.

Στην οικιακή ψυχολογία, έχουν επίσης αναπτυχθεί μια σειρά από σχολές και κατευθύνσεις, στις οποίες λαμβάνονται υπόψη παρόμοιες προσεγγίσεις για την κατανόηση των αξιών σε διάφορες πτυχές της μελέτης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Σε ορισμένα σχολεία, η προσωπικότητα λαμβάνεται υπόψη σε σχέση με την ανάλυση των δραστηριοτήτων της (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). Σε άλλους, η προσωπικότητα μελετάται σε σχέση με την επικοινωνία (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. A. Bodalev, B. F. Lomov) ή σε σχέση με συμπεριφορές (D. N. Uznadze) κ.λπ.

Στην έννοια των αλληλεπιδράσεων υποκειμένου-αντικειμένου, που αντιπροσωπεύεται από τη θεωρία της δραστηριότητας του A. N. Leontiev, η έννοια των αξιών συνδέεται σε κάποιο βαθμό με την έννοια της σημασίας, η οποία συνεπάγεται μια σύνδεση μεταξύ της ατομικής αναπαράστασης των αξιών και η συναισθηματική-κινητήρια σφαίρα. Ταυτόχρονα, ένα συγκεκριμένο νόημα προκύπτει μόνο όταν το υποκείμενο αλληλεπιδρά με το αντικείμενο, εμπλέκοντάς το στον υλικό ή πνευματικό κόσμο της ανθρώπινης δραστηριότητας, λόγω του οποίου η αξία λαμβάνει την πραγματική της ύπαρξη.

Έτσι, οι αξίες είναι κινητές, μεταβλητές, που εξαρτώνται από κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα τόσο στην κοινωνία όσο και στη ζωή του κάθε ατόμου. Οι αξίες χρησιμεύουν ως ένα είδος «φίλτρου» από το οποίο περνούν μόνο εκείνες οι εκτιμήσεις που είναι κοντά στο ίδιο το θέμα.

Ωστόσο, οι αξίες θα είναι κατευθυντήρια γραμμή στις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά ενός ατόμου μόνο εάν έχει αξιακή συνείδηση, στάσεις και στάσεις.

Οι σχέσεις αξίας καθορίζουν τη συναισθηματική και ψυχολογική κατάσταση, την ικανοποίηση και την πληρότητα της ζωής, το νόημά της και το σύστημα αξιών ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα, καθορίζει την κινητήρια και αναγκαία σφαίρα, τον προσανατολισμό του ατόμου και την προθυμία να καθοδηγείται από αυτές τις αξίες στις επαγγελματικές δραστηριότητες.

Η γνώση της αξίας των αντικειμένων της κοινωνικής πραγματικότητας από μια προσωπικότητα, σύμφωνα με τον I. V. Dubrovina, προϋποθέτει ότι έχει έναν ορισμένο τρόπο κοινωνικού προσανατολισμού σε οποιαδήποτε μορφή ή ομάδα αξιών. Η μέθοδος του κοινωνικού προσανατολισμού, με τη σειρά της, είναι ένας εσωτερικός ψυχολογικός μηχανισμός που διαμορφώνει ορισμένες προτιμήσεις του ατόμου. Από τη φύση και την κατεύθυνση αυτών των προτιμήσεων, μπορεί κανείς επίσης να καθορίσει τα χαρακτηριστικά των σχέσεων αξίας του.

Η σχέση στη φιλοσοφία νοείται ως ένας τρόπος συμμετοχής στην ύπαρξη των πραγμάτων ως προϋπόθεση για την αποκάλυψη και συνειδητοποίηση των ιδιοτήτων που κρύβονται σε αυτήν. Η στάση δεν είναι πράγμα και δεν αντανακλά τις ιδιότητες των πραγμάτων, αποκαλύπτεται ως μορφή συμμετοχής, συμμετοχής σε κάτι, σημασίας κάτι. Η σχέση υποδεικνύει τη σύνδεση μεταξύ του αντικειμένου (φαινόμενου) και του υποκειμένου, που χαρακτηρίζεται από την τιμή του πρώτου για το δεύτερο. Η στάση, γενικά, αντανακλά τις διάφορες συνδέσεις ενός ατόμου με τον κόσμο, χαρακτηρίζεται από την παρουσία της επιθυμίας ενός ατόμου, της δραστηριότητάς του, δηλαδή όσο πιο ενεργό είναι το άτομο, τόσο περισσότερο εκδηλώνεται η επιθυμία του για δραστηριότητα, τόσο περισσότερο σαφώς εκφράζεται η στάση του.

Υπάρχουν δύο επίπεδα ύπαρξης της αξιακής στάσης ενός ατόμου: το κατώτερο - κοινωνικο-ψυχολογικό - βιωμένο, αλλά μη συνειδητοποιημένο, που χαρακτηρίζεται από τη συνηθισμένη συνείδηση ​​των ανθρώπων και το ανώτερο - συνειδητό, που σχηματίζεται όχι μόνο στη διαδικασία της εμπειρίας, αλλά και σε η διαδικασία κατανόησης της πραγματικότητας. Εδώ τα σημαντικά στοιχεία είναι: γνώση - ως επίγνωση της αντικειμενικής αξίας. βιώνοντας αυτή την τιμή

ως ανάγκες? μια ανάγκη που παρακινεί τη συμπεριφορά ενός ατόμου και με βάση την οποία προβλέπεται η συμπεριφορά του.

Στις μελέτες των I. F. Kharlamov, V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova,

ΔΕΝ. Shchurkova, η έννοια της σχέσης συνδέεται με τη δραστηριότητα και τον προσανατολισμό της δραστηριότητας του ατόμου.

Η αξιακή στάση είναι μια υποκειμενική αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Το αντικείμενο των σχέσεων αξίας είναι αντικείμενα και φαινόμενα που είναι σημαντικά για ένα άτομο. Έτσι, η αξιακή στάση ερμηνεύεται ως η σημασία αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, του φαινομένου για το υποκείμενο, που καθορίζεται από τις συνειδητές ή ασυνείδητες ανάγκες του, που εκφράζεται με τη μορφή ενός ενδιαφέροντος ή στόχου.

Η αξιακή στάση θεωρείται ιστορικά ως ένα από τα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-πολιτιστικής ύπαρξης ενός ατόμου - του φορέα της αξιακής στάσης. Έτσι, σύμφωνα με τον V. A. Slastenin, η αξιακή στάση είναι η εσωτερική θέση του ατόμου, που αντικατοπτρίζει τη σχέση προσωπικών και κοινωνικών αξιών. Τα αντικείμενα αντανάκλασης αξίας είναι αντικείμενα και φαινόμενα που είναι σημαντικά για ένα άτομο.

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το τι θεωρείται αξία από άποψη αξίας, αφού το ίδιο αντικείμενο ή φαινόμενο μπορεί να έχει διαφορετικές ιδιότητες. Δεδομένου ότι μια σχέση αξίας είναι μια σύνδεση μεταξύ ενός υποκειμένου και ενός αντικειμένου, στην οποία η μία ή η άλλη ιδιότητα του αντικειμένου δεν είναι απλώς σημαντική, αλλά ικανοποιεί την ανάγκη του υποκειμένου, τότε η τιμή σε αυτήν είναι η ιδιότητα του αντικειμένου που πληροί τις συμφέροντα του αντικειμένου ή του στόχου που θέτει.

Η φύση της στάσης αξίας είναι συναισθηματική, καθώς αντανακλά την υποκειμενική και προσωπικά βιωμένη σύνδεση ενός ατόμου με γύρω αντικείμενα, φαινόμενα, ανθρώπους. Οι ίδιες οι αξίες υπάρχουν ανεξάρτητα από την ατομική, προσωπική στάση ενός ατόμου απέναντί ​​τους. Είναι η εμφάνιση μιας σχέσης που γεννά το υποκειμενικό νόημα ή το προσωπικό νόημα των αντικειμενικών σημασιών.

Η δομή της στάσης αξίας παρουσιάζεται ως πολυεπίπεδη, τα κύρια στοιχεία της είναι:

Το πρωταρχικό στρώμα των επιθυμιών.

Η επιλογή ενός ατόμου μεταξύ της εστίασης σε άμεσους στόχους και μιας μακροπρόθεσμης προοπτικής.

Συνειδητοποίηση ότι οι επιλογές ζωής και ο προσανατολισμός της αξίας είναι μια μακροπρόθεσμη κατάσταση.

Η μετατροπή των επιλογών ζωής σε βάση για την αξιολόγηση των προσανατολισμών των άλλων ανθρώπων.

Ο O. G. Drobnitsky διακρίνει δύο πόλους της αξιακής στάσης προς τον κόσμο: τις αντικειμενικές αξίες που λειτουργούν ως αντικείμενα των αναγκών που απευθύνονται σε αυτές και τις αξίες της συνείδησης ή της αναπαράστασης αξίας. Τα πρώτα είναι τα αντικείμενα των αξιολογήσεών μας, ενώ τα δεύτερα λειτουργούν ως εξωτερικά (υψηλότερα) κριτήρια για τέτοιες αξιολογήσεις. Οι αντικειμενικές αξίες εκφράζουν την ενεργή ανάγκη ενός ατόμου, είναι «σημάδια» που αντικειμενοποιούνται σε εξωτερικά αντικείμενα.

μέγιστες ανθρώπινες ικανότητες και ικανότητες, συμβολίζοντας τις τελευταίες με τη μορφή του «νόημα» των αντικειμένων που έχουν λάβει κοινωνική κύρωση.

Ο V. N. Myasishchev εξετάζει τους τύπους στάσης αξίας:

Στον κόσμο των πραγμάτων, φυσικά φαινόμενα.

Σε ανθρώπους, φαινόμενα της κοινωνίας.

Στον εαυτο μου.

Εξερευνώντας τη δυναμική της ανάπτυξης μιας στάσης αξίας, ο V. N. Myasishchev καθόρισε επίσης τα επίπεδα ανάπτυξής της:

Ρυθμισμένο αντανακλαστικό, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία αρχικών (θετικών ή αρνητικών) αντιδράσεων σε διάφορα ερεθίσματα.

Ειδικά-συναισθηματικά, όπου οι αντιδράσεις προκαλούνται υπό όρους και εκφράζονται από τη στάση αγάπης, στοργής, εχθρότητας, φόβου κ.λπ.

Συγκεκριμένα-προσωπικά, που προκύπτουν στη δραστηριότητα και αντικατοπτρίζουν επιλεκτικές στάσεις απέναντι στον κόσμο γύρω.

Αυτοπνευματικό, πάνω στο οποίο οι κοινωνικοί κανόνες, οι ηθικοί νόμοι γίνονται εσωτερικοί ρυθμιστές της συμπεριφοράς του ατόμου.

Διερευνώντας το πρόβλημα των βασικών θεμελίων της αξιακής στάσης ενός ατόμου στην περιβάλλουσα πραγματικότητα, αρκετοί φιλόσοφοι (M. S. Kagan, T. V. Sokhranyaeva, S. G. Spasibenko, κ.λπ.) τονίζουν τη σχέση μεταξύ των συναισθηματικών και ορθολογικών συνιστωσών των αξιών. Έτσι, ο M. S. Kagan πιστεύει ότι δεν υπάρχει πρακτικός δρόμος για τη δράση από τη γνώση. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζοντας τη βέβαιη σημασία της γνώσης για τον κόσμο, θεωρούσε ωστόσο τα συναισθήματα και τα συναισθήματα ως βάση μιας αξιακής στάσης.

Έτσι, η σχέση αξίας έχει μια ολοκληρωμένη δομή και υπάρχει ως μια προβολική πραγματικότητα που συνδέει την ατομική συνείδηση ​​με την κοινωνική, την υποκειμενική πραγματικότητα με την αντικειμενική.

Καθορίζοντας τη δομή των σχέσεων, ο S. L. Rubinshtein ξεχωρίζει το σημαντικό συστατικό των σχέσεων, το οποίο βασίζεται σε πληροφορίες από τη γύρω πραγματικότητα και είναι σημαντικό για ένα άτομο. Η αρχή της σημασίας είναι η βάση για την πραγματοποίηση και τη διαμόρφωση οποιασδήποτε στάσης, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή ενεργητικής δράσης. Οι κατηγορίες της σημασίας είναι πολύ σημαντικές, αλλά το εύρος τους είναι ευρύτερο από αυτό της έννοιας της αξίας. Η αξία δεν είναι καμία σημασία, αλλά μόνο αυτή που παίζει θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Ο ορισμός της δομής των σχέσεων παρουσιάζεται στις μελέτες των A. A. Bodalev, Ya. L. Kolominsky, B. P. Parygin, S. L. Rubenshtein. Οι συγγραφείς προσδιορίζουν τρία κύρια συστατικά των σχέσεων:

Το γνωστικό (γνωστικό ή πληροφοριακό) συστατικό δρα ως ένα σύστημα κοινωνικής γνώσης που αποκτά ένα άτομο σε επίπεδο πεποιθήσεων - εννοιών, κανόνων, κανόνων, αξιών, αξιολογήσεων.

Το συναισθηματικό συστατικό είναι το προσωπικό νόημα που συνδέεται με τη σχέση.

Στοιχείο επιχειρησιακής δραστηριότητας (προοδευτική, πρακτική).

Το πρόβλημα της διαμόρφωσης της αξιακής στάσης ενός ατόμου για τα αντικείμενα, τα φαινόμενα της πραγματικότητας δεν πρέπει να είναι αφηρημένο, αφού είναι αδύνατο να διαμορφωθεί μια αξιακή στάση ως αφηρημένη κατηγορία. Δεδομένου ότι μια σχέση αξίας είναι μια σύνδεση μεταξύ ενός υποκειμένου και ενός αντικειμένου, στην οποία η μία ή η άλλη ιδιότητα του αντικειμένου δεν είναι απλώς σημαντική, αλλά ικανοποιεί την ανάγκη του υποκειμένου, τότε η τιμή σε αυτήν είναι η ιδιότητα του αντικειμένου που πληροί τις συμφέροντα του αντικειμένου ή του στόχου που θέτει. Διαμορφώνεται σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας, χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή του αξιακού χαρακτήρα αυτού του τύπου δραστηριότητας.

Το προβληματικό πεδίο αναζήτησης μιας σημασιολογικής μεταβλητής της αξιακής στάσης στην επαγγελματική δραστηριότητα μεταξύ των φοιτητών ενός παιδαγωγικού πανεπιστημίου συνδέεται με τα ψυχολογικά και παιδαγωγικά προβλήματα της αξιολογικής διαμόρφωσης της εσωτερικής του θέσης. Η έφεση στην κατηγορία της «στάσης αξίας» σε αυτή την πτυχή περιλαμβάνει την εισαγωγή εκπαιδευτικές τεχνολογίεςπου διασφαλίζουν την ανάπτυξη της αξιακής σφαίρας της προσωπικότητας του μαθητή, ο οποίος είναι σε θέση να ακολουθεί τα ηθικά και ηθικά πρότυπα του επαγγέλματος και της κοινωνίας.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Gippenreiter, Yu. B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Ανάπτυξη προσωπικότητας στη μέση ηλικία [Κείμενο] / Yu. B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. // Ψυχολογία της προσωπικότητας. Κείμενα. - Μ., 1982. - Σ. 182-186.

2. Gudachek, Ya. N. Προσανατολισμός αξίας της προσωπικότητας [Κείμενο] / Gudachek Ya. N. // Ψυχολογία της προσωπικότητας σε μια σοσιαλιστική κοινωνία: Δραστηριότητα και ανάπτυξη της προσωπικότητας. - Μ.: Εκδοτικός οίκος των ΡΑΓΣ, 2000. - Σ. 102-109.

3. Dubrovina, I. V. Psychology [Κείμενο] / I. V. Dubrovina, E. E. Danilova, A. M. Parishioners. - 2η έκδ., σβησμένο. - Μ.: Ακαδημία, 2003. - 464 σελ.

4. Drobnitsky, O. G. Moral Philosophy. Επιλεγμένα έργα [Κείμενο] / O. G. Drobnitsky. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2002 - 524 σελ.

5. Leontiev, A. N. Δραστηριότητα, συνείδηση, προσωπικότητα [Κείμενο] / A. N. Leontiev. - Μ., 1975. - 304 σελ.

6. Leontiev, D. A. Μέθοδοι μελέτης προσανατολισμών αξίας [Κείμενο] / D. A. Leontiev. - Μ.: Eksmo, 1991 - 439 σελ.

7. Malisova, I. Yu. Η ψυχολογική γνώση ως παράγοντας στη διαμόρφωση των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου [Κείμενο] / I. Yu. Malisova // Ψυχολογικό περιοδικό. - 1994. - Νο. 4. - Σ. 94-102.

8. Maslow, A. G. Motivation and personality [Κείμενο] / A. G. Maslow. - Αγία Πετρούπολη: Ευρασία, 1999.-478 σελ.

9. Murtazin, R. A. Αξιολογικό δυναμικό της προσωπικότητας ενός μελλοντικού ειδικού ως επιστημονική έννοια / R. A. Murtazin // Siberian Pedagogical Journal. - 2011 .-№ 2. - S. 72-80.

10. Myasishchev, VN Ψυχολογία των σχέσεων [Κείμενο] / VN Myasishchev. - Voronezh: NPO "MODEK", 2003. - 400 p.

11. Rickert, G. O. Το σύστημα αξιών της επιστήμης της φύσης και της επιστήμης του πολιτισμού [Κείμενο] / G. O. Rickert. - Μ.: Nauka, 1998. - S. 374-387.

12. Titarenko, A. I. Ηθικές αξίες και προσωπικότητα [Κείμενο] / A. I. Titarenko, B. O. Nikolaicheva. - Μ.: ΜΠΣΗ, 2004. - 176 σελ.

13. Frankl, V. Man in search of meaning: Συλλογή: [Κείμενο] / Γενικά. εκδ. L. Ya. Gozman. - Μ.: Πρόοδος, 1990. - 368 σελ.

UDC 378.113(045)

Μπίτσκοφ Νικολάι Βλαντιμίροβιτς

Μεταπτυχιακός φοιτητής του Τμήματος Παιδαγωγικής του Μορδοβιανού Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου με το όνομα M.E. Evseviev, [email προστατευμένο], Σαράνσκ

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗΣ ΤΗΣ ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΗΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΔΙΕΥΘΥΝΤΩΝ ΤΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ*

Μπιτσκόφ Νικολάι Βλαντιμίροβιτς

Μεταπτυχιακό τμήμα παιδαγωγικής Mordovia State Pedagogical Institute, M. E. Evseveva, [email προστατευμένο], Σαράνσκ

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΗΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ

Στις συνθήκες των σύγχρονων κοινωνικο-πολιτιστικών μετασχηματισμών και της διαμόρφωσης μιας νέας αντίληψης για την ανάπτυξη της κοινωνίας, οι απαιτήσεις για την προσωπικότητα ενός νέου τύπου μάνατζερ έρχονται στο προσκήνιο. Ένας από τους τομείς προτεραιότητας για τη βελτίωση της κατάρτισης ενός ηγέτη στην εκπαίδευση είναι η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας με διευθυντική κουλτούρα, μια κουλτούρα σκέψης ικανή για διάλογο, με βιώσιμη εστίαση στην αυτοπραγμάτωση και ανάπτυξη, συμβάλλοντας στην ανταγωνιστικότητά της.

Η συνάφεια του σχηματισμού της προσωπικότητας του επικεφαλής ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος με υψηλό επίπεδο διοικητικής ικανότητας εξηγείται από τις αυξανόμενες απαιτήσεις για το επίπεδο επαγγελματισμού ενός διευθυντή στην εκπαίδευση στο πλαίσιο της ανανέωσής του. υπέρ-

* Η εργασία πραγματοποιήθηκε με την οικονομική υποστήριξη του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών με δαπάνες του Ομοσπονδιακού Προγράμματος Στόχου «Επιστημονικό και Επιστημονικό-Παιδαγωγικό Προσωπικό της Καινοτόμου Ρωσίας» για την περίοδο 2009-2013. με θέμα «Μεθοδολογία, θεωρία και πράξη σχεδιασμού ανθρωπιστικών τεχνολογιών στην εκπαίδευση» (Αρ. 02.740.11.0427)

1

Το άρθρο εξετάζει την εθνική πρωτοτυπία της αξιολογικής συνιστώσας της λεξιλογικής σημασίας των πραγματικά μεταφορικών λέξεων με τη σημασιολογία του "άνθρωπος" στα ρωσικά και τα αγγλικά. Αναλύεται το πολύτιμο κομμάτι των εικόνων του κόσμου στη ρωσική και αγγλική γλώσσα, που αντικατοπτρίζεται στη σημασιολογία των εικονιστικών λέξεων. Αποδεικνύεται ότι οι πραγματικές μεταφορικές λέξεις στη γλώσσα καλούνται όχι μόνο να ονομάσουν, αλλά και να αξιολογήσουν το όνομα, να μεταδώσουν τη στάση ενός ατόμου στο ονομασμένο φαινόμενο. Προτείνονται και περιγράφονται 7 τύποι αξιολόγησης, που καταδεικνύουν την ασυμφωνία μεταξύ της ποιότητας ή της ιδιότητας ενός ατόμου που εκφράζεται με τη λέξη και των κανονιστικών αναπαραστάσεων των φυσικών ομιλητών της γλώσσας και του πολιτισμού. Αποκαλύπτονται οι πιο σημαντικές σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης, η εικονική επανεξέταση και αξιολόγηση των οποίων αντανακλάται στη σημασιολογία των γλωσσικών μονάδων και καθηλώνεται στη γλωσσική κουλτούρα. Η εξέταση του αξιολογικού σχεδίου των πραγματικών εικονιστικών λέξεων κατέστησε δυνατή την εν μέρει αντανάκλαση του συστήματος αξιών των ομιλητών της Ρωσικής και Αγγλικά.

εικονιστική μοντελοποίηση κόσμου

αξιολογικό συστατικό

πραγματική μεταφορική λέξη

1. Λύκος Ε.Μ. Εκτιμώμενη αξία και η αναλογία σημείων "καλού-κακού" // Προβλήματα γλωσσολογίας. - 1986. - Νο. 5. - Σ. 96–106.

2. Λύκος Ε.Μ. Μεταφορά και αξιολόγηση // Μεταφορά σε γλώσσα και κείμενο. - Μ., 1988. - Σ. 52-65.

3. Zagorovskaya O.V., Fomina Z.E. Εκφραστικά και συναισθηματικά-αξιολογικά συστατικά της σημασίας της λέξης: στη μελέτη των θεμελίων των σημασιολογικών διαδικασιών // Σημασιολογικές διεργασίες στο γλωσσικό σύστημα. - Voronezh, 1984. - S. 31-40.

4. Yurina E.A. Η μεταφορική δομή της γλώσσας. - Tomsk: Publishing House Vol. un-ta, 2005. - 156 p.

5. Yurina E.A. Ολοκληρωμένη μελέτη του εικονιστικού λεξιλογίου της ρωσικής γλώσσας: dis. … Δρ. Φιλολ. Επιστήμες. - Tomsk, 2005. - 436 p.

Εισαγωγή. Τα εικονιστικά μέσα αποτελούν ιδιαίτερα πληροφοριακό υλικό για τη σύγχρονη γλωσσοπολιτισμική έρευνα. Η σημασιολογία των μεταφορικών λέξεων περιλαμβάνει ένα πληροφοριακό πολιτισμικό υπόβαθρο που μεταφέρει γνώση για την ύπαρξη ενός αντικειμένου σε ένα πολιτιστικό περιβάλλον, τυπικούς εικονιστικούς συσχετισμούς και στερεότυπα αξίας. Η εθνική και πολιτιστική τους ιδιαιτερότητα έγκειται στην εσωτερική μορφή της λέξης και στην εικονική σημασία, συμπεριλαμβανομένης της αξιολογικής συνιστώσας. Η εξέταση του αξιολογικού σχεδίου των εικονιστικών λέξεων καθιστά δυνατή την αντανάκλαση του συστήματος αξιών των φυσικών ομιλητών και επίσης, σε σύγκριση, την εξέταση της εικόνας αξίας του κόσμου των ρωσικών και αγγλικών γλωσσικών πολιτισμών.

Σκοπός έρευνας. Να προσδιορίσει και να περιγράψει την εθνική και πολιτιστική πρωτοτυπία του αξιολογικού σχεδίου της σημασιολογίας των μεταφορικών λέξεων με βάση μια συγκριτική ανάλυση στα ρωσικά και τα αγγλικά.

Ερευνητικό υλικό. Η μελέτη βασίζεται στην ύλη της σύγχρονης ρωσικής και αγγλικής γλώσσας λογοτεχνικές γλώσσες. Οι κύριες πηγές ήταν το Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας σε 4 τόμους, εκδ. Α.Π. Evgenieva (1981-1984), “Dictionary of Figurative Words of the Russian Language” (O.I. Blinova, E.A. Yurina, 2007), “Modern Russian-English Dictionary”, εκδ. ΕΙΜΑΙ. Taube, R.S. Daglish (2000); " Αγγλο-ρωσικό λεξικό» εκδ. V.D. Arakina (1966); Hornby A.S. Oxford Advanced Learner "s Dictionary of Current English" (1982), "Longman Dictionary of English Language and Culture" (1998).

Μέθοδοι και τεχνικές έρευνας. Η μέθοδος της επιστημονικής περιγραφής χρησιμοποιήθηκε ως η κορυφαία στην εργασία, συμπεριλαμβανομένων μεθόδων άμεσης παρατήρησης, συνεχούς δειγματοληψίας, ανάλυσης και σύνθεσης συστήματος, ταξινόμησης και συστηματοποίησης. Επιπρόσθετα, χρησιμοποιήθηκαν οι μέθοδοι ανάλυσης συνιστωσών και συμφραζομένων της λεξιλογικής σημασιολογίας, η κινητήριος ανάλυση του λεξιλογίου και η μέθοδος του ψυχογλωσσικού πειράματος.

Ένα άτομο πραγματοποιεί τις ιδέες του για τον κόσμο μέσω της γλώσσας, του λεξιλογικού της συστήματος. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα της γλωσσικής ερμηνείας της πραγματικότητας γύρω μας είναι τα εικονιστικά μέσα της γλώσσας, δίνουν το κλειδί για την κατανόηση των θεμελίων της σκέψης και των διαδικασιών δημιουργίας μιας εθνικά συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, που αντικατοπτρίζει τις συνειρμικές-εικονικές αναπαραστάσεις στερεότυπα για μια συγκεκριμένη γλωσσική κοινότητα.

Μία από τις λιγότερο εξερευνημένες κατηγορίες μεταφορικά μέσαΗ γλώσσα (σε σύγκριση με τη μεταφορά, τις σταθερές συγκρίσεις και τις φρασεολογικές μονάδες) είναι στην πραγματικότητα μεταφορικές λεξιλογικές μονάδες (για παράδειγμα, άδειο κεφάλι, αργόσχολο, μελαγχολικό, κουρελιασμένο, τολμηρό κ.λπ.) Αυτή η κατηγορία λεξιλογίου εξετάστηκε από διάφορες πτυχές στα έργα του Ν.-Λ. M. Akulenko (1997), V.G. Γκάκα (1988), Ο.Π. Ermakova (1984), O.V. Zagorovskaya (1984), S.B. Κοζίντσα (2009), Ι.Σ. Kulikova (1986), Ν.Α. Lukyanova (1986), Yu.P. Soloduba (1998), Μ.Ι. Cheremisina (1979). Στις μελέτες αυτών των συγγραφέων, οι υπό εξέταση ενότητες έλαβαν διαφορετικά ονόματα: «σύνθετες εκφραστικές εκφράσεις» (Akulenko, 1997), «γλωσσικές μονάδες με το καθεστώς της λεξικοφρασεολογικής μεταβατικότητας» (Solodub, 1998), «λέξεις με φωτεινή εσωτερική μορφή ” (Cheremisina, 1979), “ παράγωγες λέξεις που έχουν μια πιθανή άμεση και συνηθισμένη μεταφορική σημασία” (Ermakova, 1984), “λεκτικές μεταφορές” (Kozinets, 2009) κ.λπ.

Σύμφωνα με τον ορισμό της Ε.Α. Yurina, "στην πραγματικότητα οι εικονιστικές λέξεις είναι λεξιλογικές μονάδες με μορφολογικά κίνητρα με μεταφορική εσωτερική μορφή", "με τέτοιες λέξεις, η σημασιολογική σύνδεση με τις κινητήριες μονάδες είναι μεταφορική, αλλά το εικονιστικό (μεταφορικό) περιεχόμενο ενσωματώνεται σε άμεσες ονομαστικές έννοιες" .

Στην πραγματικότητα οι εικονιστικές λέξεις αντιπροσωπεύονται ευρέως στο λεξικό της ρωσικής και αγγλικής γλώσσας, γίνονται η βάση για τον ορισμό των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων ενός ατόμου - την εμφάνιση, τον χαρακτήρα, την κοινωνική του θέση, την ομιλία, τη διάνοια κ.λπ. Στην πραγματικότητα, οι μεταφορικές λέξεις καλούνται στη γλώσσα όχι μόνο να ονομάσουν, αλλά και να αξιολογήσουν το όνομα, να μεταδώσουν τη στάση ενός ατόμου στο ονομασμένο φαινόμενο.

Σύμφωνα με την Ε.Α. Η Yurina, στη σημασιολογική δομή μιας εικονιστικής λέξης, μαζί με το δηλωτικό και το συνειρμικό-εικονιστικό, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ένα αξιολογικό επίπεδο νοήματος, που αντικατοπτρίζει την υποκειμενική σφαίρα της εξωγλωσσικής πραγματικότητας, δηλαδή τη συνείδηση ​​ενός συλλογικού γλωσσικού υποκειμένου. Συνδέεται με την έκφραση μιας εικονιστικής μονάδας αξιολόγησης εκείνων των φαινομένων και των αντικειμένων της πραγματικότητας που ονομάζει.

Η διαδικασία αξιολόγησης ενός ίδιου του ατόμου, των πράξεών του, του κόσμου γύρω του είναι αναπόσπαστο στοιχείο της ανθρώπινης ύπαρξης, ο σχηματισμός μιας εθνικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Η αξιολόγηση όχι μόνο αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της σκέψης και της μοντελοποίησης του κόσμου των ομιλητών μιας συγκεκριμένης γλώσσας και πολιτισμού, αλλά καταδεικνύει επίσης την καθολικότητα του οράματος για τον κόσμο και τον εαυτό του σε αυτόν τον κόσμο.

Η σύνδεση μεταφορικών λέξεων και αξιολόγησης είναι προφανής. Η πιθανότητα ανάδυσης του αξιολογικού νοήματος συνδέεται με την ίδια τη φύση αυτών των ενοτήτων. Ένα παράδειγμα είναι οι εικονιστικές μονάδες που περιέχουν μια σημασιολογική σύνδεση μεταξύ της εικόνας ενός ατόμου και της εικόνας ενός ζώου. Αυτές οι λέξεις φέρουν σαφείς και σταθερούς αξιολογικούς συνειρμούς, ο σκοπός των λέξεων ενός τέτοιου σχεδίου είναι να αποδώσουν σε ένα άτομο ιδιότητες που έχουν αξιολογική σημασία. Τα ίδια τα ονόματα των ζώων δεν περιέχουν αξιολόγηση, αλλά τα αντίστοιχα σημάδια, εάν αναφέρονται σε ένα άτομο, σχεδόν πάντα αποκτούν αξιολογικές υποδηλώσεις, αποδίδοντας ηθικές, ψυχικές, κοινωνικές και άλλες ιδιότητες σε ένα άτομο. Για παράδειγμα, οι λέξεις προς μαϊμού, νταής, γουρουνάκι κ.λπ. μεταφέρουν μια αρνητική αξιολόγηση των ενεργειών, των ενεργειών, της συμπεριφοράς ενός ατόμου, αν και με την άμεση έννοια της λέξης "πίθηκος", "ταύρος", "γουρούνι" δεν έχουν αξιολογικές υποδηλώσεις. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι αυτή η επανεξέταση συνοδεύει επίσης μια μετατόπιση στη φύση των υποκειμένων και των ιδιοτήτων τους: από τον κόσμο των πραγμάτων - αντικειμενικός, φυσικός - στον κόσμο του ανθρώπου - ψυχικό, κοινωνικό, που περιλαμβάνεται στο σύστημα αξιών.

Η αξιολόγηση είναι ένας ουσιαστικός δείκτης των ιδιαιτεροτήτων της εικονιστικής μοντελοποίησης του κόσμου. εκπροσώπους διαφορετικές γλώσσεςκαι οι πολιτισμοί ερμηνεύουν διαφορετικά την πραγματικότητα και, κατά συνέπεια, η διαδικασία αξιολόγησης γίνεται ιδιαίτερη. Για παράδειγμα, στη συνείδηση ​​της ρωσικής γλώσσας, ένα άτομο που "έχει, σαν να λέγαμε, δύο πρόσωπα" αξιολογείται διφορούμενα αρνητικά και για εκπροσώπους άλλης κουλτούρας (στην περίπτωσή μας, η έρευνα διεξήχθη μεταξύ Κινέζων και Βιετναμέζων φοιτητών που σπουδάζουν ρωσικά) , η κατοχή δύο προσώπων γίνεται συχνά ένας θετικός παράγοντας, τον οποίο οι εκπρόσωποι μιας άλλης κουλτούρας εξηγούν με τον αριθμό "δύο": δύο είναι μεγαλύτερο και, επομένως, καλύτερο από ένα. Αναμφίβολα, το σύμβολο αξιολόγησης ("+" ή "-" ) εξαρτάται από τα ψυχοφυσιολογικά, θρησκευτικά, μυθολογικά, εθνικά χαρακτηριστικά της αντίληψης του κόσμου από ένα άτομο.

Αυτό το άρθρο συζητά την αξιολογική συνιστώσα της σημασίας των μεταφορικών λέξεων με τη σημασιολογία του "άνθρωπος" στα ρωσικά και τα αγγλικά. Λόγω του γεγονότος ότι το αξιολογικό σχέδιο της σημασιολογίας των λέξεων που μελετήθηκαν αντικατοπτρίζει ένα πολύτιμο κομμάτι της εικόνας του κόσμου και έχει εθνικές ιδιαιτερότητες, είναι απαραίτητο όχι μόνο να εξεταστεί η αξιολόγηση του "καλού" / "κακού", αλλά στραφούν στα βαθύτερα θεμέλια των διαδικασιών αξιολόγησης.

Η ονομασία μέσω κατάλληλων μεταφορικών λέξεων υπόκειται σε εκείνες τις ιδιότητες και ιδιότητες ενός ατόμου, εκείνες τις σφαίρες της ζωής του που είναι σημαντικές από άποψη αξίας. Διάφορες υποστάσεις ενός ατόμου (εξωτερικές, πνευματικές, κοινωνικές κ.λπ.) εμπίπτουν στην αξιολόγηση, η οποία σε αυτό το άρθρο αντιπροσωπεύεται από τους ακόλουθους τύπους: ηθική, αισθητική, διανοητική, πραγματιστική, βαλεολογική, συναισθηματική και αξιολόγηση της έντασης της δράσης .

Η εξέταση της παραμέτρου αξιολόγησης είναι σημαντική, καθώς μας επιτρέπει να ανακαλύψουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της αξιολόγησης των ιδιοτήτων ενός ατόμου, των πράξεών του, του τρόπου ζωής ως τμήμα της εικόνας αξίας του κόσμου. Η βάση για την αξιολόγηση ενός ατόμου, κατά κανόνα, είναι τα κριτήρια που έχουν αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη γλωσσική κουλτούρα, εν μέρει καθολική, εν μέρει εθνική.

Οι περισσότερες λέξεις μεταφέρουν μια ηθική αξιολόγηση (στα ρωσικά - 229 μονάδες, στα αγγλικά - 192 μονάδες). Ο συντριπτικός αριθμός εικονιστικών λεξιμάτων με αυτό το είδος αξιολόγησης χαρακτηρίζει ένα άτομο αρνητικά (202 λέξεις στα ρωσικά και 151 λέξεις στα αγγλικά). Ο θυμός, η δειλία, η απληστία, το πείσμα, η υπερβολική σεμνότητα, η επιπολαιότητα, η απροθυμία για εργασία κ.λπ. αξιολογούνται αρνητικά. Οι λέξεις μεταφέρουν μια θετική αξιολόγηση (στα ρωσικά - 27, στα αγγλικά - 41), - 7, στα αγγλικά - 13): απλό -ειλικρινής, ευθύς, μονόψυχος «ειλικρινής, σαν με μια καρδιά», ολόψυχη «ειλικρίνεια, σαν να έχει μια ολόκληρη καρδιά» και άλλα. Δεύτερον, πρόκειται για λεξιλόγια που δηλώνουν ένα ευγενικό άτομο (στα ρωσικά - 6, στα αγγλικά - 8): καλόκαρδος, καλόκαρδος, ανοιχτόκαρδος «ευγενικός, σαν με ανοιχτή καρδιά», μεγαλόκαρδος «ευγένεια και ανταπόκριση Η ποιότητα ενός ανθρώπου, σαν να είχε μεγάλη καρδιά». Οι περισσότερες από τις λέξεις που μεταφέρουν μια ηθική θετική αξιολόγηση των ιδιοτήτων ενός ατόμου σχετίζονται με την εικόνα της καρδιάς (στα ρωσικά - 9 λέξεις, στα αγγλικά - 16). Στα ρωσικά, λέξεις με τη σημασιολογία «φιλοξενία», «ηρεμία», «θάρρος» εκφράζουν μια θετική αξιολόγηση· στα αγγλικά, λέξεις με τη σημασιολογία «γενναιοδωρία», «ηρεμία», έξυπνος κ.λπ. Το συνειρμικό-εικονικό περιεχόμενο του 5 αγγλικά λεξήματα που μεταφέρουν μια θετική ηθική αξιολόγηση περιλαμβάνουν μια ένδειξη του μυαλού (μυαλό): high-minded «ευγενής, σαν με ψηλό μυαλό», ομοιόμορφη «ήρεμος, σαν με ισορροπημένο μυαλό» κ.λπ.

Η διανοητική αξιολόγηση εξετάζεται σε δύο ομάδες ενοτήτων που σχετίζονται με την παρουσία ή την απουσία του νου. Θετικά αξιολογούνται οι διανοητικές ικανότητες που σχετίζονται με την ικανότητα να σκέφτεται γρήγορα (μεθυστικός, αυγολέμονο «έξυπνος, σαν με κεφάλι σαν αυγό»), να είναι διορατικός (μακρόπτης, στοχαστικός, αετωπός «κοφτερός, σαν με μάτια ενός αετού»), συναρπαστικό να μιλάς (εύγλωττος, γλυκός λόγος, αργυρόγλωσσος «που μπορεί να μιλήσει όμορφα, σαν με ασημένια γλώσσα»), καθώς και να εκφραστεί επινοητικά και χαρούμενα (πνευματώδης, πνευματώδης). Στα ρωσικά , αυτός ο τύπος αξιολόγησης παρουσιάζεται σε 23 μεταφορικές ενότητες, στα αγγλικά - σε 4 μεταφορικές λέξεις Στη ρωσική γλωσσοκαλλιέργεια, μια θετική αξιολόγηση μεταφέρεται με λέξεις που συνδέονται συνειρμικά με χαρακτηριστικά βαθιά (βαθιά), αιχμηρά (πνευματώδη), γλυκά (γλυκιά φωνή) .

Η σημασιολογική ταξινόμηση της διανοητικής ανεπάρκειας συνδέεται με ανθρώπινες ιδιότητες όπως η βλακεία και η εφευρετικότητα (ψαλιδοφόρος, ηλίθιος, στενόμυαλος, βλακεία, γουρουνοκέφαλος «ηλίθιος, σαν με κεφάλι γουρουνιού», αδύναμος «αδέξιος, όπως αν με αδύναμο μυαλό»), λεκτικές εκφωνήσεις χωρίς νόημα (κουβεντούλα, αδράνεια), μπερδεμένη ομιλία (μουρμούρα, γλωσσοδέτη «δεν μπορώ να μιλήσω όμορφα και καθαρά, σαν με δεμένη γλώσσα»), ορισμένα επιχειρηματικά ακίνητα (βλάκας , slowcoach 'σιγά-σιγά κάνει κάτι, σαν αργό αυτοκίνητο'). Στη ρωσική γλώσσα, εντοπίστηκαν 60 σωστές εικονιστικές λέξεις που μεταφέρουν αρνητική διανοητική αξιολόγηση, στην αγγλική γλώσσα - 68 λέξεις. Η ποικιλία των εικονιστικών λεξιμάτων που περιέχουν μια αξιακή κρίση καθορίζεται από την επίγνωση της νοημοσύνης ως καθοριστικής ανθρώπινης αξίας. Οι γηγενείς ομιλητές της Ρωσικής και της Αγγλικής γλώσσας, χρησιμοποιώντας κατάλληλες μεταφορικές μονάδες, θεωρούν τη νοημοσύνη ως το πιο σημαντικό δώρο που διαθέτει ένα άτομο και επίσης επιδιώκουν να προσδιορίσουν πώς χρησιμοποιείται αυτή η αξία από ένα άτομο.

Η αισθητική αξιολόγηση υπόκειται σε εκείνες τις εξωτερικές παραμέτρους ενός ατόμου που συσχετίζονται με τις κανονιστικές στερεοτυπικές ιδέες των φυσικών ομιλητών για την ομορφιά. Μόνο 2 λέξεις στα ρωσικά και ο ίδιος αριθμός μονάδων στα αγγλικά μεταφέρουν μια θετική αξιολόγηση. Όλα τα λεξήματα σχετίζονται νοηματικά με την ανθρώπινη σωματική διάπλαση: κοντόχοντρος, κοντόχοντρος, μοσχαρίσιος ‘δυνατός σαν ταύρος’, καθαρός ‘λεπτός, σαν με καθαρά μέλη’. Στα ρωσικά, μια θετική αξιολόγηση της σωματικής διάπλασης προκύπτει με βάση τη συνειρμική σύγκλιση της εικόνας ενός ατόμου με την εικόνα ενός δέντρου (ράχη, ρίζα).

Στη ρωσική γλώσσα, η σωματικότητα (παχυσαρκία, λίπος-κρέας), η υπερβολική λεπτότητα και η υψηλή ανάπτυξη (ισχυρή), η ατημέλητη εμφάνιση (τριμμένη, ατημέλητη, ατημέλητη) αξιολογούνται αρνητικά. Εντοπίστηκαν συνολικά 16 εικονιστικά λεξήματα που χαρακτηρίζουν αρνητικά την εμφάνιση ενός ατόμου.

Πραγματικά μεταφορικές λέξεις της αγγλικής γλώσσας (21 μονάδες) καλούνται να αξιολογήσουν αρνητικά, πρώτον, τα χαρακτηριστικά των ματιών ενός ατόμου - λοξά (με λοξά μάτια "με λοξά, όπως τα μάτια ενός κόκορα"), μεγάλα (με λαϊκά μάτια "με μεγάλα, σαν ανοιγμένα μετά από βαμβάκι ή σφηνάκι, μάτια»), μικρά (με μωρά μάτια «με μικρά μάτια σαν τυφλοπόντικα»)· δεύτερον, υπερβολική λεπτότητα, λεπτά ή στραβά πόδια (άτρακτοι-πόδια «πολύ ψηλά, με μακριά και λεπτή, σαν ατράκτης, πόδια», ωμόκοκκαλα «πολύ λεπτή, σαν με ωμά κόκαλα»», φούρναρης «με στραβά πόδια, σαν αρτοποιός»).

Η πραγματιστική αξιολόγηση συνδέεται με τα χαρακτηριστικά των ιδιοτήτων και των ενεργειών ενός ατόμου που αποσκοπούν στην απόκτηση οφελών, οφελών. Στα ρωσικά, εντοπίστηκαν 38 εικονικές λέξεις με θετική, 9 λέξεις με αρνητική πραγματιστική αξιολόγηση. Στα αγγλικά - 9 και 15 αντίστοιχα. Σε δύο γλώσσες, μια θετική πραγματιστική αξιολόγηση συνδέεται κυρίως με την εικόνα ενός επιδέξιου, επιδέξιου ατόμου που είναι σε θέση να αποκτήσει κάτι με τη βοήθεια της πονηριάς: το κατάλαβε, πολυμήχανος, ύπουλος, ελαφρύς «έξυπνος, σαν με φως δάχτυλα», ανάλαφρη «εύστροφη, ευκίνητη, σαν με ελαφριά πόδια. Θετική αξιολόγηση αποκτούν επίσης λεξήματα που αποκαλούν έναν επιμελή άνθρωπο στις επιχειρήσεις: ευσυνείδητος, επίπονος «επιμελής, σαν έτοιμος για πόνο για χάρη της επιχείρησης», μοναχικός «ευσυνείδητος, αφοσιωμένος στη δουλειά του, σαν με μια καρδιά .

Αρνητικά αξιολογούνται ο λήθαργος (νωθρός, με σάλια, νεκρό κεφάλι «άτονος, σαν με νεκρό κεφάλι»), η αδεξιότητα (χωρίς χέρια, με μπαστούνια, με δύο γροθιές «αδέξια, σαν με δύο γροθιές»), αδυναμία να κερδίσεις χρήματα (συνένοχος, άδειος, κρεμάστρα, παγκάκι «άνεργος που φαίνεται να ζεσταίνει τον πάγκο»).

Η βαλεολογική αξιολόγηση αντικατοπτρίζει τη στάση των φυσικών ομιλητών σε ορισμένα φυσιολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Η ικανότητα ενός ατόμου να βλέπει καλά αξιολογείται θετικά (2 μεταφορικές λέξεις στα ρωσικά και 5 στα αγγλικά). Εικονιστικές μονάδες, σημασιολογικά προσανατολισμένες στην όραση, στο συνειρμικό-εικονιστικό περιεχόμενο καταδεικνύουν την εικονιστική προικοδότηση των ίδιων των ματιών με ορισμένες ιδιότητες: αιχμηρά μάτια (κοφτερά μάτια), μάτια λύγκα (μάτια λύγκα), μάτια γερακιού (γεράκι με μάτια), μάτια του μυθικού ήρωα Άργους (Argus- μάτια). Επιπλέον, μια θετική αξιολόγηση μεταφέρεται από λεξιλόγια που υποδηλώνουν ένα δυνατό, υγιές και ανθεκτικό άτομο (βαρύ, δυνατό, σωματικό «υγιές, σαν με επιδέξιο σώμα»).

Οι αρνητικές συσχετίσεις μεταξύ των φυσικών ομιλητών της ρωσικής γλώσσας προκαλούνται από την εικόνα ενός πολύ νεαρού ατόμου (μωρό κορόιδο, χωρίς γένια). Αυτές οι γλωσσικές μονάδες συνδέονται στο μυαλό των φυσικών ομιλητών όχι μόνο με τη φυσιολογική, αλλά και με την κοινωνική ανωριμότητα. Οι εκπρόσωποι της αγγλικής γλωσσοκαλλιέργειας, χρησιμοποιώντας κατάλληλες μεταφορικές λέξεις, καταδικάζουν την έλλειψη όρασης ή ακοής (stone-blind «πλήρως τυφλή ως πέτρα», stone-deaf «εντελώς κωφός ως πέτρα»).

Η συναισθηματική αξιολόγηση βρέθηκε σε 10 εικονιστικά λεξήματα της ρωσικής γλώσσας και σε 7 εικονικές λέξεις της αγγλικής γλώσσας. Αυτές οι λεξιλογικές μονάδες εκφράζουν μια θετική στάση στη ρωσική γλωσσική κουλτούρα - στην ευτυχία (φτερωτή) και μια ήρεμη συναισθηματική κατάσταση, την απουσία άγχους (γαλήνια). στα Αγγλικά - στην κατάσταση του να είσαι ερωτευμένος (sweetheart «αγαπημένος, σαν να έχει γλυκιά καρδιά») και διασκέδαση (saucy «fun as sauce»).

Η αρνητική συναισθηματική αξιολόγηση συνδέεται με την έκφραση της ακραίας κατάστασης νευρική ένταση: ταλαιπωρία, άναυδος, συντετριμμένη «σε κατάσταση μεγάλης θλίψης, συναισθήματα, σαν με ραγισμένη καρδιά.» Οι εικόνες που χρησιμοποιούνται ως συνειρμοί έχουν σκοπό να δείξουν το όριο του συναισθηματικού στρες (γίνε κολόνα, σπάσε την καρδιά). Αγγλικές κατάλληλες μεταφορικές λέξεις με αυτό το είδος αξιολόγησης σχετίζονται σημασιολογικά με την έκφραση της λύπης, θλίψη: βαριά καρδιά «λυπημένος, θαμπός, σαν με βαριά καρδιά», crest-fallen «λυπημένος, σαν με πεσμένη χτένα».

Η εκτίμηση της έντασης της δράσης συνδέεται με την έκφραση του κανόνα ή της υπέρβασης της εκδήλωσης της δράσης. Κατά κανόνα, αυτός ο τύπος αξιολόγησης βρίσκεται σε μεταφορικές λέξεις, ο ορισμός των οποίων περιέχει τις λέξεις «εξαιρετικά» (εξαντλημένος - εξαιρετικά κουρασμένος άνθρωπος), «πολύ» (μιλά - μιλάει ανοησίες, κουβεντιάζει πολύ και ασταμάτητα) , «περιττά» (ταραχώδης - αδικαιολόγητα κινούμενο άτομο). Στα ρωσικά, εντοπίστηκαν 17 εικονιστικές μονάδες, στα αγγλικά - 3 λέξεις. Όλα τα λεξιλόγια εκφράζουν αρνητική αξιολόγηση και συνδέονται σημασιολογικά με την ομιλία (ομιλία, μεγαλόστομος, αναβλύζει «πολύ ομιλητικός άνθρωπος, σαν νεροποντή»), κόπωση (εξαντλημένος, νεκρός «πολύ κουρασμένος, σαν χτυπημένος μέχρι θανάτου») . Μόνο στα ρωσικά τέτοιες μεταφορικές λέξεις ονομάζονται υπερβολικά κινητό άτομο (fidgety, fidget, fidget).

συμπεράσματα. Έτσι, στα ρωσικά και τα αγγλικά, η συντριπτική πλειοψηφία των εικονιστικών λέξεων που χαρακτηρίζουν ένα άτομο μεταφέρουν αρνητική αξιολόγηση (στα ρωσικά - 324, στα αγγλικά - 257). Και στις δύο γλωσσοκαλλιέργειες επικρατεί μια αρνητική ηθική αξιολόγηση στην κλίμακα «ηθική/ανήθικη» και μια διανοητική αξιολόγηση στην κλίμακα «λογική/παράλογη». Η σύγκριση αποκάλυψε τη σημασία της πραγματιστικής αξιολόγησης στη ρωσική LCM (12% στα ρωσικά, 5% στα αγγλικά), την αισθητική αξιολόγηση στα αγγλικά LCM (9% στα αγγλικά, 4% στα ρωσικά). Επιπλέον, οι περισσότερες από τις μεταφορικές λέξεις που μεταφέρουν θετική αξιολόγηση ανήκουν στην αγγλική γλώσσα (41 λέξεις) και εκφράζουν μια ηθική αξιολόγηση.

Η εξέταση του αξιολογικού σχεδίου των μεταφορικών λέξεων κατέστησε δυνατή την εν μέρει αντανάκλαση του συστήματος αξιών των Ρωσόφωνων και Αγγλόφωνων, καθώς και την εξέταση της αξιακής εικόνας του κόσμου των ρωσικών και αγγλικών γλωσσικών πολιτισμών.

Αξιολογητές:

Shchitova O.G., Διδάκτωρ Φιλολογίας. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Καθηγητής του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας, Τομσκ Πολυτεχνείο, Τομσκ.

Yurina E.A., Διδάκτωρ Φιλολογίας. στις Επιστήμες, Αναπληρωτής Καθηγητής, Καθηγητής του Τμήματος Ρωσικής ως Ξένης Γλώσσας, Τομσκ Πολυτεχνείο, Τομσκ.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Η Sherina E.A. ΑΞΙΟΛΟΓΙΚΟ ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΤΟΥ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΣΤΗ ΣΗΜΑΣΙΑΚΗ ΔΟΜΗ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΩΝ ΣΧΗΜΑΤΩΝ ΛΕΞΕΩΝ ΠΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΟΥΝ ΕΝΑ ΑΤΟΜΟ (ΑΠΟ ΤΟ ΥΛΙΚΟ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΓΓΛΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ) // Σύγχρονα θέματαεπιστήμη και εκπαίδευση. - 2012. - Νο. 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7903 (ημερομηνία πρόσβασης: 20/03/2020). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"