Φιλοσοφικά προβλήματα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Η έννοια των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών και της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης

Φιλοσοφικά προβλήματα κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης

1. Ποια δύο επίπεδα ύπαρξης κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης μπορούν να διακριθούν;

2. Τι είναι η πρακτική γνώση για την κοινωνική πραγματικότητα και ποιες είναι οι μορφές της;

3. Πότε διαμορφώνεται η θεωρητική γνώση για την κοινωνία και τον άνθρωπο; Γιατί, στην αρχή της διαμόρφωσής τους, οι κοινωνικές και οι ανθρωπιστικές επιστήμες καθοδηγούνται από τα ιδανικά και τους κανόνες της γνώσης των φυσικών επιστημών;

Η γνώση για την κοινωνική και ανθρωπιστική πραγματικότητα υπάρχει σε δύο μορφές - ως γνώση του πρακτικού λόγου και ως γνώση του θεωρητικού λόγου.

Στο επίπεδο του πρακτικού λόγου, ο κοινωνικός κόσμος δίνεται στον κάθε άνθρωπο ως παράγοντας της ζωής του, συγχωνεύεται με τη δραστηριότητά του. Σε αυτήν την περίπτωση, το υποκείμενο που ενεργεί ζει σε αυτόν τον κόσμο, χωρίς να χρειάζεται να έχει επίγνωση ούτε της ίδιας της διαδικασίας κατανόησης αυτού του κόσμου, ούτε του τι είναι ο ίδιος ο κόσμος. Ο κόσμος του αποκαλύπτει την αλήθεια του στις αξίες και τις ιδέες του πολιτισμού, στις διαισθήσεις της καθημερινής ζωής, που κατανοούνται μέσα από την κυριαρχία ενός ενεργού ανθρώπου από τον πολιτισμό, την εμπειρία ζωής. Ως αποτέλεσμα της πρακτικής γνώσης, υπάρχει μια αλλαγή στην κατάσταση της συνείδησης υποκριτικό πρόσωπο. Στο μυαλό του διαμορφώνονται εκείνες οι γνώσεις, οι δεξιότητες, οι νόρμες, οι αξιολογήσεις κ.λπ., που είναι απαραίτητες για την πραγματική πρακτική δράση (πρακτική συνείδηση). Είναι σε σχέση με τον πρακτικό λόγο που τα λόγια του F. Bacon «Η γνώση είναι δύναμη» μπορούν να αποδοθούν πλήρως, για πρακτικό λόγο είναι αυτός ο Άτλας που κρατά τον ανθρώπινο κόσμο με τις προσπάθειές του.

Στο επίπεδο του θεωρητικού λόγου, ο κοινωνικός κόσμος γίνεται αντικείμενο επιστημονικής γνώσης. Η θεωρητική κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, που μιλάει για ένα άτομο και για τις μορφές της ζωής του σε έννοιες, γεννιέται όταν προκύπτει η ίδια η εννοιολογική γνώση, αλλά οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες με τη στενή έννοια της λέξης εμφανίζονται πολύ αργότερα. Σχηματίστηκαν ως ανεξάρτητος κλάδος της επιστήμης τον 18ο-19ο αιώνα, ο οποίος συνδέθηκε με δύο πράγματα. Πρώτον, με το γεγονός ότι οι κανόνες και οι κανόνες της ορθολογικής σκέψης, που έχει διαμορφωθεί στον τομέα της φυσικής επιστήμης, μεταφέρονται στο πεδίο της γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία. Δεύτερον, με το γεγονός ότι η γνώση αρχίζει να θεωρείται απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαχείριση των κοινωνικών φαινομένων και τον μετασχηματισμό τους, κάτι που επιμένει ο τεχνογενής πολιτισμός που επιβάλλεται αυτή την εποχή.

Η σχέση μεταξύ πρακτικής κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης και της θεωρητικής εκδοχής, αφενός, και η σχέση μεταξύ φυσικής και κοινωνικής επιστήμης, αφετέρου, καθόρισε την ανάπτυξη και τη φύση της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης στην ιστορία της ευρωπαϊκής επιστήμης.

Στα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη της θεωρητικής γνώσης, η γνώση για τη φύση και η γνώση για τον άνθρωπο και την κοινωνία δεν ήταν αντίθετες ή διαχωρισμένες. Επιπλέον, γνώση των αξιών ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη- για το καλό, τη δικαιοσύνη, το θάρρος, την αρετή, την αλήθεια κ.λπ. ήταν το κύριο θέμα συζήτησης αρχαία φιλοσοφία, υποτάχθηκε στην αναζήτηση για το νόημα και το περιεχόμενό τους και το δόγμα του είναι ως τέτοιο και τον προβληματισμό για τον κόσμο και τη φύση. Οι ίδιες οι έννοιες της δικαιοσύνης, της καλοσύνης, της ομορφιάς και άλλων αξιών που καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή προήλθαν από τους φιλοσόφους από τον προβληματισμό για τις καθημερινές ιδέες, ήταν εννοιολογικές αναπαραστάσεις των νοημάτων της πρακτικής συνείδησης. Και παρόλο που η ελληνική φιλοσοφία ανακήρυξε τον «πρακτικό λόγο» ως δόξα - γνώμη, όχι αλήθεια, ο «θεωρητικός λόγος» της ίδιας της αρχαίας φιλοσοφίας, στις δηλώσεις της για την κοινωνική πραγματικότητα, παρέμεινε εντός των ορίων της εκλογικευμένης κοινής γνώμης.

Ο σχηματισμός της σύγχρονης επιστήμης, που ξεκινά από την Αναγέννηση και τελειώνει στον Διαφωτισμό, οδηγεί, πρώτα απ 'όλα, στην ανάπτυξη του κύκλου της φυσικής επιστήμης και στη διεκδίκηση του ορθολογισμού, που συνεπάγεται τον διαχωρισμό αντικειμένου και υποκειμένου. της γνώσης, η απόρριψη κάθε μεταφοράς υποκειμενικών χαρακτηριστικών στο αντικείμενο της γνώσης, η παρουσίαση του αντικειμένου της γνώσης διάφανη στις ορθολογικές εξηγήσεις, η αναγνώριση της καθολικότητας του γνωστικού υποκειμένου (όπου και όποιος εκτελεί μια πράξη επιστημονικής γνώσης, αυτός συνειδητοποιεί τη δράση του καθολικού θεωρητικού νου). Ο κόσμος για το νου υπάρχει μόνο ως δράση αιτιών και αποτελεσμάτων, εκδήλωση αντικειμενικών νόμων. Η μηχανική του Νεύτωνα γίνεται το πρότυπο της επιστημονικής γνώσης, που αποκάλυψε στον άνθρωπο, όπως φαινόταν τότε, όλα τα μυστικά του Σύμπαντος και, μαζί με άλλες επιστήμες, δίνει απεριόριστες ευκαιρίες να χρησιμοποιήσουν τις δυνάμεις της φύσης για τα δικά τους συμφέροντα.

Αυτή η ιδεολογία της γνώσης μεταφέρεται και στις επιστήμες, που κάνουν ένα άτομο και τη ζωή του αντικείμενο του ενδιαφέροντός τους. Ο συγγραφέας της λέξης "κοινωνιολογία" O. Comte, δημιουργώντας την επιστήμη της κοινωνίας κατ' εικόνα και ομοίωση της φυσικής και της κοινωνικής δυναμικής, αναζητά στη δημόσια ζωή τη δράση των νόμων που είναι γνωστοί στη μηχανική - ο νόμος της αδράνειας, ο νόμος της ισότητα δράσης και αντίδρασης, ο νόμος του σχηματισμού μιας ενιαίας γενικής κίνησης από ιδιωτικές πολυκατευθυντικές κινήσεις κ.λπ. Η κοινωνία για την κοινωνιολογία γίνεται το ίδιο αντικείμενο με τη φύση για τον φυσικό επιστήμονα, αντικειμενικά σε σχέση με αυτόν και ανεξάρτητα από τις γνώσεις του.

Ο προσανατολισμός της κοινωνικής γνώσης στα ιδανικά και τα πρότυπα της επιστημονικής έρευνας, που έχουν αναπτυχθεί στο σύστημα της φυσικής επιστήμης, συνέβαλε αναμφίβολα στη συγκρότηση της κοινωνικής επιστήμης ως τμήματος της επιστημονικής γνώσης. Τέτοιες αρχές της επιστημονικής έρευνας όπως η ορολογική ακρίβεια, η συνέπεια των θεωρητικών προτάσεων, η λογική και εμπειρική εγκυρότητα των προτάσεων, η διαφορά στα γεγονότα και η ερμηνεία τους έχουν γίνει υποχρεωτικές στη μελέτη του κοινωνικού κόσμου.

Αν και οι επιστήμες της κοινωνίας και του ανθρώπου πρέπει να έχουν όλα τα χαρακτηριστικά της επιστημονικής ορθολογικότητας, η μέθοδος ορθολογικής κατανόησής τους δεν μπορεί να είναι ταυτόσημη με την ορθολογικότητα της φυσικής επιστήμης.

Η κοινωνική γνώση ασχολείται με ένα τέτοιο αντικείμενο που δεν διαχωρίζεται από το γνωστικό υποκείμενο, και το γνωστικό υποκείμενο δεν είναι αδιάφορο για το γνωστικό αντικείμενο. Επομένως, οι απαιτήσεις του διαχωρισμού του αντικειμένου και του υποκειμένου στη διαδικασία της γνώσης ως μία από τις κύριες απαιτήσεις του κλασικού ορθολογισμού δεν μπορούν να εκπληρωθούν με συνέπεια εδώ. Η κοινωνία ως υποκείμενο της γνώσης περιλαμβάνει την επιστήμη της ίδιας ως συστατικό της στοιχείο, και επομένως ούτε η κοινωνική επιστήμη μπορεί να δηλώσει την εξωτερική της θέση, ούτε η κοινωνία μπορεί να μείνει αδιάφορη στα αποτελέσματα της γνώσης.

Αυτή η αρχική σύνδεση μεταξύ του γνώστη και του γνωστού, που εκφράζεται ξεκάθαρα στις εμπειρίες και τις αξιολογήσεις του πρακτικού λόγου, εκδηλώνεται στη θεωρητική γνώση στο γεγονός ότι, όπως έδειξε ο Γερμανός φιλόσοφος W. Dilthey τον 19ο αιώνα, η γνώση των κοινωνικών φαινομένων απαιτεί όχι μόνο γνώση (εξήγηση), αλλά και κατανόηση.

Εφόσον η κοινωνική πραγματικότητα αποτελείται από τις πράξεις των ανθρώπων και οι πράξεις των ανθρώπων είναι συνειδητές, η συνείδηση ​​των ενεργών ανθρώπων πρέπει επίσης να αναπαραχθεί κατά τη διάρκεια της έρευνας. Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να γίνει γνωστή ως αντικείμενο, μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από μια άλλη συνείδηση.

((Ακόμη και ο Ντεκάρτ διαχώρισε την «εκτεταμένη ουσία», η οποία είναι γνωστή στις χωρικές συντεταγμένες, δηλαδή μέσω της αλληλεπίδρασης έξω, και τη «σκεπτόμενη ουσία», που γνωρίζει τον εαυτό της, τις διαισθήσεις της, τις αλήθειες της και την ικανότητα να σκέφτεται, να κατανοεί τον εαυτό της.))

Η κατανόηση απαιτεί άλλες διαδικασίες και μεθόδους εκτός από την εξήγηση σχετικά με την αρχή των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και των σχέσεων.

Η συμπερίληψη της κατανόησης στην ανθρωπιστική γνώση ξεχώρισε τις επιστήμες του πνεύματος σε μια ειδική ομάδα επιστημών, διαφορετική από τις επιστήμες της φύσης. Έτσι, στη φιλοσοφία της επιστήμης, εμφανίστηκε μια διχοτόμηση των επιστημών σχετικά με το πνεύμα (η επιστήμη του πολιτισμού) και τις επιστήμες της φύσης, και μαζί του το πρόβλημα της μεθοδολογίας της κοινωνικής γνώσης.

Το πρόβλημα της μεθοδολογίας της ανθρωπιστικής γνώσης.

1. Σε τι διαφέρει η κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση από τη γνώση του τύπου της φυσικής επιστήμης; Γιατί η γνώση του ανθρώπινου κόσμου δεν πρέπει να φέρει μόνο γνώση της ύπαρξης, αλλά και να ενδιαφέρεται γι' αυτήν; Πόσο ορολογικά μπορεί κανείς να εκφράσει την ιδιαιτερότητα της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης;

3. Ποια είναι η συνάφεια της κοινωνικής γνώσης. Γιατί η κοινωνική γνώση είναι παροδική (ιστορική);

4. Τι είναι ο ιδιογραφικός χαρακτήρας ως χαρακτηριστικό της κοινωνικής γνώσης.

5. Δείξτε, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της επιστήμης έως την οικονομία, πώς εκδηλώνονται τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης;

Το πρόβλημα της μεθοδολογίας της κοινωνικής γνώσης, που προέκυψε σε σχέση με τη διάκριση μεταξύ των επιστημών του πνεύματος και των επιστημών της φύσης, αποδείχθηκε πιο ευρύ και ευρύτερο από μια απλή συζήτηση των ιδιαιτεροτήτων της γνώσης της ανθρώπινης πραγματικότητας. ΖΩΗ.

Οι νεοκαντιανοί της σχολής του Baden, W. Windelband και G. Rickert, έδειξαν ότι είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις επιστήμες όχι σύμφωνα με θέματα, αλλά σύμφωνα με τη μέθοδο και τους ειδικούς γνωστικούς στόχους. Ο Windelband ξεχώρισε επιστήμες που στοχεύουν στην εύρεση γενικών νόμων, αποκαλώντας τους νομοθετικούς (νόμος - άλλο ελληνικό δίκαιο, νομοθετική - νομοθετική τέχνη) και επιστήμες που περιγράφουν μεμονωμένα, μοναδικά γεγονότα, αποκαλώντας τα ιδιογραφικά (idios - άλλα ελληνικά. ειδικά). , συνεχίζοντας τις ιδέες του δασκάλου του, μιλά για επιστήμες που βασίζονται στην εξατομίκευση της σκέψης. Τόσο οι νομοθετικές όσο και οι ιδιογραφικές μπορούν να είναι επιστήμες του πνεύματος και επιστήμες της φύσης. Έτσι, στις επιστήμες της φύσης, που είναι κυρίως νομοθετικές επιστήμες, υπάρχει η γεωλογία, η γεωγραφία κ.λπ., που περιγράφουν συγκεκριμένες καταστάσεις, και στις επιστήμες του πνεύματος, που αντιπροσωπεύονται κυρίως από ιδιογραφικές επιστήμες, υπάρχει η κοινωνιολογία, η οικονομία κ.λπ. ., που στοχεύουν στην ανακάλυψη νόμων και γενικεύσεων.

Η εισαγωγή της έννοιας της ιδιογραφικής (εξατομικευτικής) μεθόδου αντιμετώπισε την επιστήμη με το πρόβλημα της θεωρητικής περιγραφής του ατόμου. Μέχρι τώρα, η γενικευμένη σκέψη κυριαρχούσε στην επιστήμη, για την οποία ένα ξεχωριστό αντικείμενο είχε την αξία ενός παραδείγματος του γενικού και τίποτα περισσότερο. Τώρα η εξατομίκευση της σκέψης έπρεπε να κάνει το ίδιο το άτομο καθολικά έγκυρο, αφού η επιστήμη ασχολείται με το καθολικά έγκυρο, και όχι με μεμονωμένα παραδείγματα. Αλλά σε αυτή η υπόθεσητο άτομο πρέπει να γίνει γενικό. Πώς να συμβιβάσετε αυτές τις αντιθέσεις; Στην έννοια του νεοκαντιανισμού, ένα μεμονωμένο γεγονός απέκτησε γενική σημασία (και ταυτόχρονα τη δυνατότητα επιστημονικής κρίσης για αυτό) χάρη σε μια ειδική διαδικασία - απόδοση στην αξία. Μέσω της αναφοράς σε μια παγκόσμια σημαντική τιμή, ένα τυχαίο γεγονός που δεν μπορούσε να έχει μια λογική εξήγηση έγινε, σύμφωνα με τον Rickert, προσιτό στη σκέψη. Γεγονότα και αντικείμενα που ξεχώρισαν με αυτόν τον τρόπο απέκτησαν γενικά σημαντική βεβαιότητα για τη μοναδικότητά τους. Έγιναν σημαντικά χωρίς να χάσουν την πρωτοτυπία τους. Για τους νεοκαντιανούς, όπως και για τον Dilthey, η συμμετοχή της αξίας στη διαδικασία της γνώσης αποδείχθηκε ότι ήταν ο καθοριστικός παράγοντας της ανθρωπιστικής γνώσης.

Έτσι, το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης έγκειται στην «προκατειλημμένη» στάση του είναι. Η γνώση αποκτά ανθρωπιστική δυνατότητα όταν δεν περιγράφει απλώς την ύπαρξη και αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της ως αιώνιους, μόνιμους και αμετάβλητους νόμους της ύπαρξης, αλλά όταν δείχνει σεβασμός για την ύπαρξη ενός αντικειμένου, όταν γνωρίζει και λαμβάνει υπόψη την ευθραυστότητα και τη μοναδικότητα της ύπαρξης. , όταν ξέρει τι μπορεί να είναι η ζωή έχει καταστραφεί. Και όχι μόνο η γνώση για την ανθρώπινη πραγματικότητα, αλλά και η γνώση για τα καθαρά φυσικά φαινόμενα, για παράδειγμα, η οικολογική γνώση, μπορεί να έχει μια τέτοια δυνατότητα.

Επομένως, η ανθρωπιστική γνώση είναι μια τέτοια γνώση που αντιδρά στη δυνατότητα αλλαγής του όντος, επιπλέον, στην πιθανότητα εξαφάνισης (θανάτου) του όντος που γνωρίζει, στη δυνατότητα του μη όντος. Και σε αυτό διαφέρει από τη γνώση με την κλασική έννοια, η οποία γνωρίζει ένα συγκεκριμένο ον ή ον ως τέτοιο. Η γνώση της ύπαρξης, όπως διαμορφώθηκε στον αρχαίο πολιτισμό, ονομαζόταν επιστήμη. Είναι αυτού του είδους η γνώση, προσανατολισμένη προς το γενικό και το δίκαιο, που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα γενίκευσης. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε μια σειρά από ουσιαστικά χαρακτηριστικά της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης, η οποία εκφράζει μια ιδιογραφική θεώρηση του κόσμου και διατηρεί πάντα μια σύνδεση με την κατάσταση συνείδησης της γνωστικής συνείδησης.

Η κοινωνική γνώση είναι από τη φύση της αξιολογική, προσανατολισμένη στην αξία. Δεν μεταφέρει μόνο πληροφορίες για το αντικείμενο, αλλά και για το υποκείμενο της γνώσης, εκφράζοντας είτε τη στάση του στο αναγνωρισμένο αντικείμενο είτε καθορίζοντας τη θέση του. Όταν ένας κοινωνιολόγος οικοδομεί μια «θεωρία της αποκλίνουσας (αποκλίνουσας) συμπεριφοράς», τότε ο ίδιος ο όρος «αποκλίνουσα συμπεριφορά» μιλά για τη στάση του ερευνητή σε αυτό το είδος συμπεριφοράς και τους στόχους της μελέτης. Όταν ένας αισθητικός μελετά το ωραίο και ένας ηθικολόγος συζητά το καλό και το σωστό, δεν μπορεί να μην καταλάβει ότι το ωραίο είναι ωραίο και ότι το σωστό γεννά καθήκον.

Η στιγμή της αξίας εισέρχεται στην κοινωνική γνώση μέσω της κατανόησης. Η γνώση-κατανόηση προκύπτει εάν το υποκείμενο έχει προετοιμαστεί για την εμφάνισή της. Η κατανόηση αναπτύσσεται από κατάσταση ζωής, στο οποίο είναι βυθισμένο το θέμα και με το οποίο είναι φορτωμένο.

Εφόσον η κατανόηση περιλαμβάνεται αναγκαστικά στην ανθρωπιστική γνώση, η ερμηνευτική γίνεται ένας σημαντικός μεθοδολογικός πυλώνας των επιστημών σχετικά με τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ζωής. Η εμπειρία της ερμηνευτικής είναι χρήσιμη για την ανθρωπιστική για να ξεπεράσει τους περιορισμούς της παραδοσιακής θεωρίας της γνώσης, η οποία αναγνώριζε μόνο το αφηρημένο υποκείμενο. Ο κοινωνικός κόσμος αναγνωρίζεται από ένα άτομο για το οποίο αυτός ο κόσμος είναι ζωτικής σημασίας.

Το δεύτερο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής γνώσης είναι ότι έχει συνάφεια, και ταυτόχρονα ιστορικότητα.

Η κοινωνική γνώση περιλαμβάνεται στη δράση, στην πράξη, και αυτό την καθιστά σχετική, αποτελεσματική. Δεν γνωρίζει απλώς το αντικείμενό του, ενεργεί πάνω του αλλάζοντας το, και ως εκ τούτου αλλάζοντας τη βάση της ύπαρξής του. Η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση είναι και γνώση και κατασκευή της πραγματικότητας. Αυτό είναι αρκετά προφανές στο επίπεδο της πρακτικής συνείδησης. Αυτό όμως είναι χαρακτηριστικό και του θεωρητικού επιπέδου της κοινωνικής γνώσης, αν και σε αυτή την περίπτωση η στιγμή της κατασκευής δεν είναι τόσο προφανής.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης είναι η εστίασή της στο άτομο. Αυτή η γνώση είναι εξατομικευτική, δηλαδή αποκαλύπτει όχι μόνο το γενικό σε γεγονότα ή καταστάσεις, αλλά και την ιδιαιτερότητα, τη διαφορετικότητα και την ανομοιότητά τους. Η απόδοση σε μια παγκόσμια σημαντική αξία έδωσε καθολική σημασία στο άτομο και η αξία αποκαλύφθηκε στην κατανόηση που δόθηκε στην πρακτική συνείδηση ​​από την αρχή.

Η αλήθεια της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης

1. Ποιες είναι οι δύο έννοιες της έννοιας της αλήθειας; Γιατί είναι αυτό σημαντικό για την κατανόηση της αλήθειας της κοινωνικής γνώσης;

2. Πώς επηρεάζει η συνάφεια της κοινωνικής γνώσης την αλήθεια της;

Εάν η ανθρωπιστική γνώση είναι αξιολογική (αξιακά προσανατολισμένη), ιστορική (μεταβλητή) και εστιάζεται σε μια ενιαία, μοναδική, τότε είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την αλήθεια αυτής της γνώσης;

Η αναζήτηση της αλήθειας είναι το ρυθμιστικό ιδανικό της επιστημονικής γνώσης. Ήδη στην αυγή της διαμόρφωσης της θεωρητικής γνώσης, ο Παρμενίδης διακήρυξε ότι ο δρόμος της σκέψης είναι ο δρόμος προς την αλήθεια, όχι οι απόψεις. Από τότε, η υπηρεσία της αλήθειας έχει γίνει η κλήση της επιστήμης. Και η ερώτηση του Πιλάτου: «Τι είναι η αλήθεια;». έγινε το κέντρο ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Περιέχει δύο διαφορετικές, αν και σχετικές, έννοιες.

Ρωτάει, πρώτα, τι είναι αληθήςτι μπορεί να ονομαστεί αλήθεια, ποια δήλωση ή πράξη μπορεί να λάβει το καθεστώς της αλήθειας, δηλ. διευκρινίζεται η έννοια της αλήθειας. Δεύτερον, ρωτάει τιυπάρχει αλήθεια τιμπορεί να είναι αλήθεια, τιόχι, δηλαδή, στην προκειμένη περίπτωση η έννοια της αλήθειας είναι ξεκάθαρη, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο αν αυτό είναιή έπειτασχετίζονται με την αλήθεια.

Ο κλασικός ορισμός της αλήθειας ανάγεται στον Αριστοτέλη, ο οποίος όρισε την αλήθεια ως ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της γνώσης, το περιεχόμενο της οποίας αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Αυτή η έννοια της αλήθειας έχει εισέλθει στην καθημερινή ζωή της επιστήμης και της καθημερινής συνείδησης. Έχει λάβει το όνομα της αντίστοιχης αντίληψης της αλήθειας - αυτό που αντιστοιχεί σε κάτι πραγματικό είναι αληθινό.

Η ανάπτυξη των μαθηματικών, της μαθηματικής φυσικής και άλλων επιστημών με ανεπτυγμένο τυπικό μηχανισμό οδηγεί στη διάδοση στον 20ο αιώνα μιας συνεκτικής (αλληλένδετης) έννοιας της αλήθειας, η οποία ερμηνεύει την αλήθεια ως τη συνέπεια της γνώσης με ένα ορισμένο σύστημα θεωρητικών εννοιών. η συνέπεια της γνώσης μεταξύ τους. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις κατανόησης της αλήθειας, αναγνωρίζεται ως αντικειμενική, δηλαδή, το αληθινό περιεχόμενο της γνώσης δεν πρέπει να εξαρτάται από τη θέση του υποκειμένου που γνωρίζει.

Μπορεί η ανθρωπιστική γνώση, που περιλαμβάνει μια αξιακή στιγμή στο περιεχόμενό της, να είναι αληθινή σε αυτή την περίπτωση;

Η αντικειμενικότητα σε αυτή την περίπτωση επιτυγχάνεται όχι από το γεγονός ότι ο ερευνητής πρέπει να αποκλείσει τυχόν εκτιμήσεις, αλλά λόγω του ότι πρέπει να συνειδητοποιήσει κριτικά τη θέση του και να ελέγξει τις εκτιμήσεις του. Η επιστημονική κοινωνική γνώση διαφέρει από την πρακτική κοινωνική γνώση που δίνεται σε κάθε ενεργό άτομο στο ότι γνωρίζει τα θεμέλιά του - όχι μόνο μεθοδολογικά θεμέλια (μέθοδοι, λογική, γλώσσα της επιστήμης), αλλά και υπαρξιακά θεμέλια (αρχικές κοινωνικές και πολιτισμικές θέσεις). Επομένως, η κοινωνική γνώση από τη φύση της πρέπει να είναι κριτική γνώση, δηλαδή να σχετίζεται συνειδητά με τα προαπαιτούμενα της, βασισμένη στην κριτική μεθοδολογία.

Είναι δυνατό να διατυπωθούν δύο μεθοδολογικές αρχές που διασφαλίζουν την καθολικότητα και την αντικειμενικότητα της ανθρωπιστικής γνώσης.

Πρώτον, η αρχή της αντανάκλασης της θέσης της γνώσης - ο ερευνητής πρέπει να γνωρίζει και να καθορίσει την αρχική του θέση, μέσα στην οποία μόνο και πραγματικά η γνώση του.

Δεύτερον, η αρχή της ανεκτικότητας - εφόσον είναι δυνατές διαφορετικές κοινωνικές θέσεις, υπάρχουν αναγκαστικά διαφορετικές γωνίες θεωρητικής κατανόησης των κοινωνικών διαδικασιών, επομένως η ανθρωπιστική γνώση πρέπει να είναι ανεκτική σε μια κατάσταση πλουραλισμού εννοιών.

Η συνάφεια της κοινωνικής γνώσης επηρεάζει επίσης τη φύση της αλήθειας της. Και οι δύο σημειωμένες αντιλήψεις για την αλήθεια είναι αφηρημένες από το χρόνο - η επάρκεια ή η συνέπεια της αλήθειας δεν εξαρτάται από το χρόνο. Επομένως, οι αλήθειες της επιστήμης θεωρούνται πάντα ως αιώνιες αλήθειες. Είναι αλήθεια ότι στο πλαίσιο ορισμένων θεωριών της αλήθειας, για παράδειγμα, στη θεωρία της αντιστοιχίας της αλήθειας, που αναπτύχθηκε στη μαρξιστική φιλοσοφία, εισάγεται η έννοια της σχετικής αλήθειας, η οποία αλλάζει με την ανάπτυξη της γνώσης και την ακριβέστερη κατανόηση της αντικείμενο, αλλά η διάρκεια ζωής του αντικειμένου δεν επηρεάζει το περιεχόμενο της αλήθειας. Πότε μιλαμεσχετικά με την κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση, ο χρόνος γίνεται άμεσος συμμετέχων στη γνώση και επηρεάζει άμεσα την αλήθεια της ανθρωπιστικής γνώσης. Σε αυτή την περίπτωση αποκαλύπτεται το δεύτερο νόημα της ερώτησης του Πιλάτου - τι είναι αλήθεια; Τι είναι αλήθεια, τι ισχύει για αυτήν την πραγματικότητα; Για αυτη τη φορα.

Ένα άτομο ενεργεί στον κοινωνικό κόσμο, ή προσαρμοζόμενο σε αυτόν, τότε ενδιαφέρεται για το πώς τώρα, ή αλλάζοντας το, τότε ενδιαφέρεται για αυτό που είναι πρέπει να είναι.Και στις δύο περιπτώσεις, η αλήθεια είναι συνάρτηση του χρόνου, όπου η αλήθεια δεν είναι γνώση, η οποία αντιστοιχείπράγματα (γεγονός, πραγματικότητα) και γνώση σχετικόπράγματα (γεγονότα, πραγματικότητα), αυτό που πρέπει, αυτό που είναι σχετικό για το παρόν.

Στην πραγματικότητα της αλήθειας της ανθρωπιστικής γνώσης, αποκαλύπτεται το άνοιγμα της ύπαρξης σε ένα άτομο, η αποκάλυψη της ύπαρξης, η διείσδυση στο είναι, που ανοίγει εδώ - και - τώρα. Ως εκ τούτου, ο Μ. Μπαχτίν σωστά δήλωσε: «Το κριτήριο εδώ δεν είναι η ακρίβεια της γνώσης, αλλά το βάθος διείσδυσης. Εδώ η γνώση κατευθύνεται στο άτομο. Αυτή είναι μια περιοχή ανακαλύψεων, αποκαλύψεων, αναγνωρίσεων, μηνυμάτων».

Ο προσανατολισμός της ανθρωπιστικής γνώσης στο άτομο επηρεάζει και τον χαρακτηρισμό της αλήθειας της ανθρωπιστικής γνώσης. Τι σημαίνει η αλήθεια της γνώσης για την ατομικότητα; Αυτό μπορεί να σημαίνει εάν ένα συγκεκριμένο συμβάν έχει αναδημιουργηθεί σωστά. Για παράδειγμα, ιστορικό γεγονός. Στην περίπτωση αυτή, η αλήθεια της ιστορικής γνώσης (ιστορική ανασυγκρότηση) επαληθεύεται από τη γνησιότητα των εγγράφων βάσει των οποίων πραγματοποιείται η ανασυγκρότηση. Μπορεί επίσης να σημαίνει εάν οι θεωρητικές δηλώσεις σχετικά με την ουσία της ατομικότητας καθαυτή είναι σωστές. Για παράδειγμα, προσωπικότητες. Σε αυτή την περίπτωση, η αλήθεια των θεωρητικών κατασκευών επαληθεύεται με την κατανόηση των κανόνων, των αλγορίθμων, των αρχών της διεκδίκησης μιας μεμονωμένης αρχής στην ύπαρξη, που εξετάζονται από αυτή τη θεωρία. Κατανόηση σημαίνει αποδοχή ή απόρριψη αυτών των κανόνων ως πιθανών κανόνων για την ύπαρξη κάποιου. Οποιαδήποτε επιστημονική γνώση για ένα κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο (πράξη, έργο, πρόσωπο, συγκεκριμένο γεγονός κ.λπ.) αποκαλύπτει την αλήθεια μέσα από τη ρίζα του περιεχομένου του στην εμπειρία της σκέψης του ερευνητή. Αυτή η μομφή, το κλείσιμο της γνώσης στην εμπειρία ζωής ενός σκεπτόμενου ανθρώπου υποδηλώνει ότι η αλήθεια της ανθρωπιστικής γνώσης δεν είναι μόνο μια περιγραφή θεωρητικών θέσεων (δηλώσεις, κρίσεις), αλλά είναι χαρακτηριστικό της ίδιας της ανθρώπινης ύπαρξης. Μπορεί να είναι «αληθής» ή «αναληθής», «γνήσιος» ή «μη γνήσιος», «αληθινός (δίκαιος») ή αναληθής («άδικος»). Η αλήθεια της ανθρωπιστικής γνώσης είναι η ικανότητά της να γίνεται πραγματικότητα.

Εδώ, για άλλη μια φορά, επιβεβαιώνεται η χρονική (χρονική) φύση της ανθρωπιστικής αλήθειας. Η αλήθεια της κατανόησης του ατόμου υπάρχει ως αλήθεια-στο παρόν, μια αλήθεια που ανοίγεται ως δυνατότητα δράσης ενός ατόμου, δυνατότητα επιβεβαίωσης μιας οριστικής (καθαρής γι' αυτόν) ζωής.

Ο Ντεκάρτ, ορίζοντας την αλήθεια, λέει ότι η αλήθεια είναι μια σαφής και ευδιάκριτη αναπαράσταση του νου, ότι είναι η διαίσθηση του νου, που λάμπει με το φυσικό φως του νου, που ανήκει στον νου από τη φύση του (από τη φύση του) . Για να παραφράσουμε αυτή την ιδέα του Descartes, θα μπορούσε κανείς να πει ότι η αλήθεια της ανθρωπιστικής γνώσης είναι μια επιβεβαίωση για τη ζωή / μια επιβεβαίωση της ζωής, σαφής και προφανής σε ένα άτομο από τη φυσική του κλίση στη ζωή.

Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση και πρακτική

1. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ κλασικών και μη κλασικών τύπων κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης;

2. Ποιος είναι ο ρεαλιστικός σκοπός της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης;

Η κλασική επιστήμη χώρισε το αντικείμενο και το υποκείμενο και έδωσε στο υποκείμενο τη δύναμη της λογικής και της δράσης, με τη βοήθεια των οποίων μπορούσε να κάνει με το αντικείμενο ό,τι του ήταν ωφέλιμο, βασιζόμενος φυσικά στους νόμους του αντικειμένου που γνώριζε. . Αυτή ήταν η «πονηριά του μυαλού», όπως το έθεσε ο Χέγκελ. Όπως εφαρμόζεται στις κοινωνικές επιστήμες, το κλασικό παράδειγμα της γνώσης προήλθε από το γεγονός ότι ο κοινωνικός κόσμος έχει μια καθολική τάξη που είναι προσβάσιμη στην καθολική ορθολογικότητα, και επομένως οι κοινωνικές επιστήμες μπορούν και πρέπει να γίνουν ένα όργανο για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας σύμφωνα με μια ορθολογικά αναπτυγμένη έργο. Η γνώση των νόμων της κοινωνίας και της ιστορίας καθιστά δυνατή τη διαχείριση της κοινωνίας και της ιστορίας. Αυτή η γνωστική και προβολική στάση αντιπροσωπεύτηκε πλήρως στη μαρξιστική φιλοσοφία της κοινωνίας, στην οποία το εγχείρημα της νεωτερικότητας - η κατασκευή του «βασιλείου της λογικής» - βρήκε τη λογική κατάληξή του.

Το παράδοξο αυτού του σκοπού της κοινωνικής γνώσης έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ αναγνωρίζει τη δύναμη του νου και του ανθρώπου, η κοινωνική επιστήμη του πιο συγκεκριμένου ανθρώπου θεωρεί μόνο ένα «γρανάζι» στην κοινωνική μηχανή και δεν τον βλέπει ούτε ως ενεργητική δύναμη ή ως συγκεκριμένος σκοπόςόλους τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς.

Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής αυτής της γνώσης στην αναδιοργάνωση της κοινωνίας, προέκυψαν ολοκληρωτικά συστήματα, τα οποία, για χάρη της καθολικής ελευθερίας, υπέταξαν ένα συγκεκριμένο άτομο στην ανάγκη. Και το αποτέλεσμα της εφαρμογής αυτής της γνώσης στην αναδιοργάνωση της φύσης ήταν ολοκληρωτικές περιβαλλοντικές καταστροφές.

Φυσικά, η κλασική επιστήμη έπαιξε και συνεχίζει να παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού. Η προσέγγιση των οικονομικών και κοινωνικών καταστάσεων ως αντικειμενικών καταστάσεων έδωσε και εξακολουθεί να δίνει σε διάφορους δημόσιους φορείς την ευκαιρία να οργανώσουν αποτελεσματικά τις δραστηριότητές τους. Χωρίς μελέτη σκοπιμότητας, δεν είναι δυνατή η υλοποίηση ενός μόνο σημαντικού έργου σύγχρονη παραγωγή. Όμως η ίδια η ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού, που οφείλει την ύπαρξή του στην κλασική επιστήμη, έδειξε τους περιορισμούς της επιστημονικής του προέλευσης. Η άποψη του όντος ως απολύτως αντικειμενικής ύπαρξης σε σχέση με ένα άτομο, που δεν εξαρτάται από αυτόν, δεν τον προϋποθέτει και υπάρχει χωρίς αυτόν οδηγεί στην ανάδυση του κόσμου των πραγμάτων, της τεχνολογίας, του κοινωνικού κόσμου, που είναι επίσης αφηρημένοι. από τον άνθρωπο, μην τον προϋποθέτεις, αν και δημιουργήθηκαν για αυτόν. Οι κρίσεις και τα αδιέξοδα στην ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού μας ανάγκασαν να ρίξουμε μια νέα ματιά στην ίδια την ύπαρξη, πρώτα απ' όλα, την ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπου.

Για τη μη κλασική κοινωνική επιστήμη, δεν υπάρχει μια ενιαία και εντελώς εξαντλητική εικόνα του κοινωνικού κόσμου, δεν υπάρχει κανένα παντογνώστης υποκείμενο που να γνωρίζει την τελική αλήθεια της ζωής, δεν υπάρχει καν καμία επιστημονική έννοια που να είναι πλήρης στον ορισμό της, ο ορίζοντας το νόημά του είναι πάντα ανοιχτό. Σε αυτήν την κατάσταση, οι ανθρωπιστικές επιστήμες χάνουν το εργαλείο τους και παύουν να είναι «κοινωνική μηχανική», αλλά γίνονται περισσότερο κριτική σε εκείνες τις έννοιες και τις έννοιες που διαπερνούν την κοινωνική πραγματικότητα και που έχουν εισέλθει στην πρακτική συνείδηση ​​ενός ενεργού ατόμου.

Η φρονεμική γνώση, η οποία είναι αποτέλεσμα της σύγχρονης ανθρωπιστικής γνώσης, σχηματίζει «σκέψη-ανακλαστική σκέψη», και όχι «υπολογιστική-υπολογιστική σκέψη» (M. Heidegger).

Επομένως, η πραγματιστική έννοια της σύγχρονης κοινωνικο-ανθρωπιστικής επιστήμης έγκειται στην αφύπνιση της σκέψης ενός ενεργού ατόμου: δεν διδάσκει, δεν δίνει έργα, βάζει ένα άτομο σε μια κατάσταση σκέψης, καθώς ανοίγει διάφορα πιθανά όρια. για εκείνον. Τα όρια των νοημάτων, των πράξεων, των καταστάσεων ή, με φιλοσοφικούς όρους, του ανοίγουν τη δυνατότητα να ξεπεράσει την ανυπαρξία.

Η παράδοξη φύση της γνώσης που πρέπει να οικοδομήσουν οι ανθρωπιστικές επιστήμες είναι ότι αυτή η γνώση πρέπει να έχει όλα τα χαρακτηριστικά της γνωσιολογικής γνώσης, δηλαδή να είναι αναπαραγώγιμη, γενική, βέβαιη κ.λπ., αλλά τη στιγμή της χρήσης της (εφαρμογή, κατανόηση) στρέφεται σε γνώση-φρόνημα, γίνεται δηλαδή κατάσταση του νου, τρόπος σκέψης ζωντανής ιστορικής συγκεκριμένης.

Στα φιλοσοφικά θεμέλια των ανθρωπιστικών επιστημών / //Συντ. cit.: σε 7 τόμους Τ.5., Μ., 1996.Σ.7.

Descartes R. Selected Works M, 1953.S.86.

Ένας πολύ σημαντικός και εξίσου μοναδικός τομέας επιστημονικής γνώσης είναι οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, που συχνά ενώνονται με την έννοια των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, και ακόμη ευρύτερα, των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Το περιεχόμενο μιας τέτοιας γνώσης είναι η κοινωνία (κοινωνία) και ο άνθρωπος από διάφορες πλευρές. Κοινωνικές επιστήμες με τη στενή έννοια - κοινωνιολογία, οικονομία, επιστήμη του δικαίου, πολιτική επιστήμη. Αλλά αυτοί οι τομείς δεν μπορούν να θεωρηθούν εκτός του γενικού πολιτιστικό πλαίσιο, έξω από τον κόσμο του πολιτισμού που δημιουργεί η κοινωνία - ολόκληρες γενιές ανθρώπων, καθεμία από τις οποίες συνεισφέρει, και μεμονωμένα άτομα. Οι κοινωνικές επιστήμες περιλαμβάνουν έναν αριθμό επιστημών που κοινώς ονομάζονται ανθρωπιστικές επιστήμες: ανθρωπολογία, επιστήμες τέχνης, ιστορία, πολιτιστική ιστορία, πολιτισμικές σπουδές. Αν διαχωρίσουμε αυτούς τους δύο τύπους επιστημών, τότε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά θα είναι: Θέμα: οι κοινωνικές επιστήμες μελετούν τη δομή της κοινωνίας και τα γενικά κοινωνικά πρότυπα, οι ανθρωπιστικές μελετούν ένα άτομο και τον κόσμο του. Μέθοδος: Οι κοινωνικές επιστήμες βασίζονται στην εξήγηση, οι ανθρωπιστικές επιστήμες στην κατανόηση. Θέμα και μέθοδος ταυτόχρονα. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για τη διαίρεση σε ερευνητικά προγράμματα, η οποία περιλαμβάνει μια σειρά από στοιχεία: γενικά χαρακτηριστικά θέμα, γενικές προϋποθέσεις επιστημονικής θεωρίας, μέθοδοι έρευνας, μέθοδοι μετάβασης από γενικές προϋποθέσεις (συμπεριλαμβανομένων γενικών πολιτιστικών, φιλοσοφικών κ.λπ.) σε επιστημονικές κατασκευές. Το επιστημονικό πρόγραμμα, σε αντίθεση με τη θεωρία, ισχυρίζεται ότι καλύπτει όλα τα φαινόμενα και έχει εννοιολογικό χαρακτήρα73. Στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, τα νατουραλιστικά και πολιτιστικά-κεντρικά προγράμματα ξεχωρίζουν με μεγαλύτερη σαφήνεια. Ο πρώτος, δηλώνοντας τη διαφορά μεταξύ των θεμάτων των επιστημών της κοινωνίας και της φύσης, πιστεύει ταυτόχρονα ότι οι κοινωνικές επιστήμες μπορούν και πρέπει να εφαρμόζουν τις μεθόδους της φυσικής επιστήμης. Το δεύτερο, καθιστώντας τον πολιτισμό πρώτο αντικείμενο μελέτης λογικά και από άποψη αξίας, βασίζεται σε μια εξατομικευμένη προσέγγιση και ειδικές ερευνητικές μεθόδους. Συχνά και τα δύο προγράμματα είναι αλληλένδετα, υπάρχει ένα συνειδητό ή όχι πλήρως αναστοχαστικό «μπολιασμό» των μεθόδων τους μεταξύ τους, ειδικά όταν συζητούνται πρακτικά προβλήματα. Το ένα πρόγραμμα διερευνά τους στόχους και τις αξίες του θέματος, το άλλο - πρότυπα και μηχανισμούς που θα μπορούσαν να οδηγήσουν στην εφαρμογή τους. Μπορούμε να πούμε - ο ένας διερευνά φαινόμενα σε μακροεπίπεδο, ο άλλος - σε μικροεπίπεδο, ο ένας επικεντρώνεται στην "πραγματοποίηση", ο άλλος - στον "εξανθρωπισμό". Υπάρχουν λόγοι να ισχυριστεί κανείς ότι κάθε γνώση είναι κοινωνική, αφού είναι κοινωνικο-πολιτισμικά εξαρτημένη (το βλέπουμε στο παράδειγμα της φυσικής επιστήμης), επιπλέον, οποιαδήποτε γνώση είναι ανθρωπιστική, αφού συνδέεται άμεσα ή έμμεσα με ένα άτομο. Από μόνη της, η έννοια της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης δεν εγείρει αντιρρήσεις, υπάρχει μια σοβαρή διαφορά απόψεων στο ερώτημα, μπορεί αυτό το πεδίο γνώσης να διεκδικήσει την ιδιότητα του επιστημονικού; Είναι δυνατόν να μιλάμε όχι μόνο για κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, αλλά και για κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες; Την πιο δύσπιστη στάση επιδεικνύουν εδώ άνθρωποι με επιστημονικό τρόπο σκέψης, εκπρόσωποι των φυσικών και ιδιαίτερα των τεχνικών επιστημών. Πιστεύουν ότι μόνο η γνώση που χτίζεται σύμφωνα με το κλασικό μοντέλο της φυσικής επιστήμης είναι επιστημονική - η πιο αυστηρή, αντικειμενική, απαλλαγμένη από το αποτύπωμα του γνωστικού υποκειμένου, αν και ακόμη και η φυσική επιστήμη (μη κλασσική, και ακόμη περισσότερο μετα-μη-κλασική ) αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις ψευδαισθήσεις μιας τέτοιας γνώσης. Από την άλλη πλευρά, εκπρόσωποι των ανθρωπιστικών επιστημών συχνά πιστεύουν ότι η ιστορία (είτε είναι κοινωνικο-οικονομική, πολιτική, πολιτιστική ιστορία) είναι μια παράλογη διαδικασία που περιλαμβάνει εκατομμύρια προσπάθειες, φιλοδοξίες, βουλήσεις και απρόβλεπτα ατυχήματα. Κάθε γεγονός στην ιστορία είναι μοναδικό, κάθε πνευματική δράση είναι ατομική και επομένως απρόσιτη για γενίκευση. Στην ιστορία, τα πειράματα είναι αδύνατα (ωστόσο, πώς να το πω!), ούτε ένα ιστορικό γεγονός ή πράξη πνευματικής δραστηριότητας δεν μπορεί να επαναληφθεί, δεν υπάρχουν νόμοι παρόμοιοι με τους νόμους της φύσης, εκτός από το ότι μπορούν να εντοπιστούν μόνο κανονικότητες. Κι όμως, αυτός είναι ο τομέας της αληθινής γνώσης, αφού περιλαμβάνει πτυχές που είναι ανέκφραστες στα επιστημονικά μοντέλα, που απαιτούν εξοικείωση και ενσυναίσθηση από την πλευρά του υποκειμένου, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας του - με όλο τον πλούτο των χρωμάτων και των αντιφάσεων τους. . Αυτές οι διαμάχες μεταξύ «φυσικών» και «λυρικών», που φούντωσαν ιδιαίτερα έντονα τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα και εξαφανίστηκαν ανεπαίσθητα, όπως βλέπουμε, δεν είναι καινούριες. Η αντιπαράθεση μεταξύ ανθρωπιστικής και επιστημονικής γνώσης οδήγησε ακόμη και σε έναν ιδιόμορφο διαχωρισμό των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πολιτισμού» στα τέλη του 19ου αιώνα. (περισσότερα για αυτό παρακάτω). Φυσικά, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση περιλαμβάνει όχι μόνο την περιγραφή και εξήγηση φαινομένων από επιστημονικές θέσεις, αλλά και τομείς όπως η κριτική τέχνης, η δημοσιογραφία και η συγγραφή δοκιμίων. Περιλαμβάνει τα συνηθισμένα ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗβασισμένη στην εμπειρία ζωής, σε παραδόσεις αιώνων πολιτισμού και κοινωνικής ζωής. Έτσι, ερχόμαστε σε ένα εκτεταμένο και πολύ ενδιαφέρον πρόβλημα της διαφοράς μεταξύ της επιστήμης και της μη επιστημονικής (εξωεπιστημονικής, προεπιστημονικής) γνώσης. Αν η επιρροή και η αλληλοδιείσδυσή τους παρατηρείται ακόμη και στη φυσική επιστήμη, τότε είναι ακόμη πιο αναπόφευκτη στον κοινωνικό και ανθρωπιστικό τομέα. Αναδεικνύοντας το γενικό πράγμα που κάνει την επιστήμη επιστήμη, θα πρέπει πρώτα από όλα να ονομάσουμε τις γνωστικές στάσεις που αποτελούν τη βάση της επιστημονικής δραστηριότητας, δηλαδή, η επιστήμη καθορίζεται από το γεγονός ότι μελετά τα πάντα ως αντικείμενο. Η κατάσταση εδώ δεν αλλάζει και η αναγνώριση της υποκειμενικής συνιστώσας της επιστημονικής δραστηριότητας - άλλωστε, μπορεί και πρέπει επίσης να μελετηθεί με τις μεθόδους της επιστήμης - όπως κάθε αντικείμενο έρευνας. Επιπλέον, αναγνωρίζοντας ότι η γνώση για τον κόσμο - φύση, κοινωνία, πνευματική δραστηριότητα - είναι επίσης παρούσα στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης (διεισδύει στην επιστημονική σκέψη, είτε μας αρέσει είτε όχι), θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η συνηθισμένη γνώση δεν ξεφεύγουν από το εύρος της διαθέσιμης ιστορικής εμπειρίας, που ε. η σημερινή πρακτική. Η επιστήμη, αυξάνοντας την επιστημονική γνώση, υπερβαίνει αυτά τα όρια. Για να γίνει αυτό, πρέπει να δημιουργήσει θεωρητικές κατασκευές, νέες έννοιες, συχνά αφηρημένες. Είναι αυτές οι συμπεριφορές εγγενείς και στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση; Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι έχει το δικό του αντικείμενο και τη δική του εννοιολογική συσκευή, που καθιστά δυνατή τη δημιουργία των δικών της ειδικών «κόσμων», την πρόβλεψη ή την πρόβλεψη διαφόρων φαινομένων στον τομέα της. Και αυτή η περιοχή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ολόκληρος ο κόσμος.

Περισσότερα για το θέμα Η έννοια των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών και της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης:

1. ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΤΟ ΘΕΜΑ, ΤΟ ΝΟΗΜΑ, οι ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΚΑΙ Η ΘΕΣΗ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
2. Διαμόρφωση της πειθαρχικής δομής της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης

Σκεφτόμαστε τα συγκεκριμένα κοινωνικόςκαι φιλάνθρωποςγνώση, σημειώνουμε τα ακόλουθα (βλ. Πίνακας Νο. 1).

Πίνακας Νο. 1. Ιδιαιτερότητα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης

κοινωνική γνώση	ανθρωπιστική γνώση
Ιδιαιτερότητες: αποσαφήνιση προτύπων που καθορίζουν τη σταθερότητα και τις αλλαγές στην κοινωνικο-πολιτιστική ζωή, ανάλυση παραγόντων που επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων	Ιδιαιτερότητες: η κατανομή της σωστής επιστημονικής ανθρωπιστικής γνώσης και εσωτερικής γνώσης που βασίζεται στο συναίσθημα, τη διαίσθηση, την πίστη
Ενα αντικείμενο: κοινωνία	Ενα αντικείμενο: ο άνθρωπος
Θέμα: κοινωνικές συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις, χαρακτηριστικά της λειτουργίας των κοινωνικών ομάδων	Θέμα: μοναδικό, ανεπανάληπτο, σε σχέση με την έννοια της προσωπικότητας. προβλήματα του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, της ζωής του πνεύματός του.
Επιστήμη: κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη, δίκαιο, πολιτική οικονομία, οικονομία	Επιστήμη: φιλολογία, ιστορία της τέχνης, ιστορία, πολιτιστική ανθρωπολογία, ψυχολογία κ.λπ.
- βασίζεται σε μια εμπειρική και ορθολογική μεθοδολογική βάση, τα κοινωνικά γεγονότα θεωρούνται ως «πράγματα» (E. Durkheim). - αποκτά χαρακτήρα εφαρμοσμένης έρευνας. - περιλαμβάνει την ανάπτυξη μοντέλων, έργων, προγραμμάτων περιφερειακής κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης.	Κορυφαίος γνωστικός προσανατολισμός: - αναλογίζεται το κοινωνικο-πολιτιστικό νόημα αυτού του γεγονότος. - θεωρεί κείμενο κάθε σημαδιακό-συμβολικό σύστημα που έχει κοινωνικο-πολιτισμικό νόημα. - προτείνει διάλογο.

Αντικείμενο των ανθρωπιστικών σπουδών είναι το μοναδικό, το αμίμητο, που τις περισσότερες φορές συνδέεται με την έννοια της προσωπικότητας, όταν αυτή (η προσωπικότητα) ξεχωρίζει από το περιβάλλον, είναι σε θέση να κάνει μια επιλογή. Αυτά είναι τα προβλήματα του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, η ζωή του πνεύματός του. Μέρος αυτής της γνώσης εμπίπτει στην αρμοδιότητα της επιστήμης, πληρώντας όλα τα κριτήρια για το αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης. Υπάρχει, ωστόσο, ένα άλλο μέρος, το οποίο συνδέεται με τις έννοιες του συναισθήματος, της διαίσθησης, της πίστης ή, για παράδειγμα, της εσωτερικής γνώσης. Επομένως, η έννοια της ανθρωπιστικής γνώσης είναι ευρύτερη από αυτή των ανθρωπιστικών επιστημών, αφού μπορεί να περιλαμβάνει τομείς που δεν είναι επιστημονική γνώση με τη στενή έννοια. Έκκληση σε έννοιες όπως «είναι», «αγάπη», «ζωή», «θάνατος», «αλήθεια», «ομορφιά» κ.λπ. συνεπάγεται ασάφεια, αφού τέτοιες κατηγορίες δεν έχουν και δεν μπορούν να έχουν «εξ ορισμού» τη μόνη σωστή σημασία.

Για τις κοινωνικές επιστήμες, το κύριο πράγμα είναι να αποσαφηνιστούν τα πρότυπα που καθορίζουν τη σταθερότητα και τις αλλαγές στην κοινωνικοπολιτισμική ζωή, την ανάλυση των βαθιών δομών που επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων όταν το κίνητρο αυτής της συμπεριφοράς δεν είναι προφανές σε αυτούς.

Από αυτή την άποψη κοινωνιολογία, οικονομία, πολιτικές επιστήμες, σωστά, πολιτική οικονομία- κοινωνικές επιστήμες, αλλά όχι ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά φιλολογία, ιστορία της τέχνης, ιστορία - κλασικά παραδείγματα ανθρωπιστικής γνώσης (αν και πλέον χρησιμοποιούν ακριβείς μεθόδους έρευνας). Εάν αυτή η δήλωση είναι απίθανο να αμφισβητηθεί από κανέναν, τότε οι διαφωνίες αυτού του είδους σχετικά με τις πολιτιστικές σπουδές είναι αρκετά συχνές στην επαγγελματική κοινότητα. Υπάρχουν τουλάχιστον δύο λόγοι για αυτό: πρώτον, Ρωσική κοινωνίααναδύεται ένα νέο πεδίο γνώσης, τα όρια του οποίου δεν έχουν ακόμη καθοριστεί με σαφήνεια και, δεύτερον, αυτό οφείλεται στην ασάφεια της έννοιας του πολιτισμού: η επιλογή μιας ή άλλης βασικής θέσης υπαγορεύει την κατάλληλη ερευνητική διαδικασία. Κατά τη γνώμη μας, η πολιτισμολογία ανήκει στις διεπιστημονικές επιστήμες και έχει και τα δύο αυτά στρώματα.

Η πρωτοτυπία της ανθρωπιστικής γνώσης, όμως, πηγάζει όχι μόνο από το αντικείμενο της έρευνας και, ίσως, όχι τόσο από αυτό, αλλά από τον κορυφαίο γνωστικό προσανατολισμό.

Για τον ανθρωπιστικό τύπο της γνώσης, το κείμενο είναι σημαντικό ως βάση αντανακλάσειςσχετικά με το κοινωνικοπολιτισμικό νόημα αυτού του γεγονότος, ο ερευνητής προσπαθεί να ανακαλύψει όχι μόνο τι λέει η ιστορία για τον εαυτό της, αλλά και τι σιωπά, κρυπτογραφώντας στα κείμενά της. Οι ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες σχετίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως η φύση και η φυσική επιστήμη.

Ειδικότερα, η κοινωνική επιστήμη πρέπει να οικοδομηθεί σε μια εμπειρική και ορθολογική μεθοδολογική βάση. Επιπλέον, για τελευταίας τεχνολογίαςΣτις κοινωνικές επιστήμες, η τάση της μετάβασης στη νέα ποιότητά τους γίνεται έντονη, όταν αποκτούν όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα της εφαρμοσμένης έρευνας, συμπεριλαμβανομένης της μεθοδολογικής τους διαδικασίας όχι μόνο αναλυτικής, αλλά και ανάπτυξης μοντέλων, έργων, προγραμμάτων περιφερειακών κοινωνικών πολιτιστική ανάπτυξη.

Φυσικά, οι τομείς που μας ενδιαφέρουν αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται. Κάποτε είχε προηγηθεί ο διαχωρισμός της κοινωνιολογίας σε ανεξάρτητο κλάδο από το τμήμα ψυχολογίααπό φιλοσοφίακαι φισιολογία.

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, άρχισε να εμφανίζεται μια τάση για μια ολοκληρωμένη μελέτη του ανθρώπου και των κοινωνικών συστημάτων, πολιτιστικών αντικειμένων και διαδικασιών στην πορεία της κοινής ζωής και δραστηριότητας. Εμφανίζεται ο όρος «κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση». Ας συγκρίνουμε τη φυσική επιστήμη και την κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση (βλ. Πίνακας αριθμός 2).

Πίνακας Νο. 2. Ιδιαιτερότητα της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης

γνώση της φυσικής επιστήμης	Κοινωνικοανθρωπιστική γνώση
Αντικείμενο γνώσης: φύση	Αντικείμενο γνώσης: ο άνθρωπος
Γνωσιακό αντικείμενο: ο άνθρωπος	Γνωσιακό αντικείμενο: ο άνθρωπος
«Αντικειμενικός» χαρακτήρας	Εκτιμώμενη φύση
Γνωσιακές μέθοδοι: ποσοτικά και πειραματικά	Γνωσιακές μέθοδοι: ιστορικές-περιγραφικές, ιστορικές-συγκριτικές, λειτουργικές κ.λπ., προτείνουν την ερμηνεία του συγγραφέα
Εγκατάσταση στη μεθοδολογία: ανάλυση	Εγκατάσταση στη μεθοδολογία: σύνθεση

Στον τομέα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, μια ξεχωριστή θέση ανήκει φιλοσοφικές μεθόδους.

Φαινομενολογική μέθοδοςκαθοδηγεί τον επιστήμονα να εντοπίσει τις έννοιες και τις έννοιες που αποδίδονται στα κοινωνικά φαινόμενα από τους συμμετέχοντες σε κοινωνικές δράσεις.

Γενικές επιστημονικές μέθοδοιΛέξεις κλειδιά: παρατηρήσεις, κοινωνικό πείραμα, μέθοδοι περιγραφής και σύγκρισης, ιστορική και συγκριτική μέθοδος, μέθοδοι εξιδανίκευσης, μοντελοποίηση, σκεπτικό πείραμα.

3) Ιδιωτικές επιστημονικές μέθοδοι- πρόκειται για ειδικές μεθόδους που λειτουργούν είτε σε έναν μόνο είτε σε πολλούς κλάδους κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. Μεταξύ των ειδικών μεθόδων των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, διακρίνονται οι πιο σημαντικές:

Έρευνα - μια μέθοδος συλλογής πρωτογενών πληροφοριών κάνοντας ερωτήσεις σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Διάκριση μεταξύ γραπτών ερευνών (ερωτηματολόγια) και προφορικών ερευνών (συνεντεύξεις).

Μονογραφική μέθοδος - μέθοδος μελέτης μιας μεμονωμένης περίπτωσης. μια ολοκληρωμένη μακροπρόθεσμη ανάλυση ενός μεμονωμένου αντικειμένου που θεωρείται τυπικό για μια δεδομένη κατηγορία φαινομένων.

Βιογραφική μέθοδος - μια μέθοδος μελέτης της υποκειμενικής πλευράς της κοινωνικής ζωής ενός ατόμου, βασισμένη σε προσωπικά έγγραφα, η οποία, εκτός από την περιγραφή μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κατάστασης, περιέχει επίσης την προσωπική άποψη του συγγραφέα.

Η ιδιογραφική μέθοδος είναι μια μέθοδος που συνίσταται στην περιγραφή ενός αντικειμένου στη μοναδικότητά του, στην ερμηνεία των κοινωνικών γεγονότων με βάση την απόδοσή τους σε μια συγκεκριμένη αξία.

Κοινωνικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών προέκυψε στα μέσα του 19ου αιώνα. Τους η εμφάνιση οφειλόταν σε μια σειρά κοινωνικοπολιτιστικών παραγόντων. Αυτά περιλαμβάνουν τους ακόλουθους παράγοντες:

Η παρουσία ιδεών κοινωνικής επιστήμης και ιστορικών και λογικών ανακατασκευών στο κοινωνική φιλοσοφία;

Η παρουσία μιας σημαντικής σειράς εμπειρικών πληροφοριών για την κοινωνία και τον άνθρωπο στην ιστορική επιστήμη.

Η πρακτική ανάγκη της κοινωνίας για κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση για τη βελτίωση της διαχείρισής της.

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένου κύκλου εκπαιδευμένου προσωπικού για τη δημιουργία νέων επιστημών.

Εμφάνιση κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες έγιναν σταδιακά, κάποιες επιστήμες εμφανίστηκαν νωρίτερα, άλλες αργότερα. Πρώτα απ 'όλα, ως επιστήμες κατάστασης, προέκυψαν πολιτική οικονομία (A. Smith, D. Mill, K. Marx) και κοινωνιολογία (O. Comte, G. Simmel, E. Durkheim). Αργότερα, ο V. Dilthey, έχοντας αναλύσει την εμφάνιση αυτών των επιστημών, πρότεινε να ξεχωρίσουν από τη σύνθεση των επιστημών τις κοινωνικές και γενικά τις ανθρωπιστικές επιστήμες και να τις ονομάσουν επιστήμες του πνεύματος (έργο: «Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος», 1883). Ο G. Rickert, υποστηρίζοντας την ιδέα του Dilthey, πρότεινε να ονομαστούν αυτές οι επιστήμες - επιστήμες του πολιτισμού (έργο: "Επιστήμες της φύσης και επιστήμες του πολιτισμού", 1889). Ο D. Mill αντί για τις φράσεις «επιστήμες του πνεύματος» και «επιστήμες του πολιτισμού» χρησιμοποίησε τη φράση «ανθρωπιστικές επιστήμες», που βρήκε υποστήριξη στην επιστήμη. Οι ανθρωπιστικές (συνώνυμες με τις κοινωνικές) επιστήμες άρχισαν να ονομάζονται επιστήμες που μελετούσαν διάφορους τομείς της κοινωνίας, προϊόντα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας. Στη διαδικασία ανάπτυξης των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, οι κοινωνικές οι επιστήμες άρχισαν να θεωρούνται επιστήμες για τις σφαίρες της κοινωνίας και οι ανθρωπιστικές επιστήμες - οι επιστήμες για την πνευματική δραστηριότητα του ανθρώπου.

Εμφάνιση κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες έλαβαν χώρα στον αγώνα δύο βασικών απόψεων:

- νατουραλιστική: σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες δεν διαφέρουν από τις φυσικές επιστήμες, έχουν ισότιμη θέση στην κοινωνία και πρέπει να εφαρμόζουν τις ίδιες μεθόδους με τις φυσικές επιστήμες,

- ανθρωπιστικές επιστήμες: σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι κοινωνικές και οι ανθρωπιστικές επιστήμες θεωρούνται πιο σύνθετες επιστήμες, αφού μελετούν ένα πιο σύνθετο αντικείμενο - την κοινωνία, δηλώνονται ως επιστήμες περισσότερο στάτους από τις φυσικές επιστήμες και επομένως πρέπει να εφαρμόζουν συγκεκριμένες μεθόδους.

Η εμφάνιση των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών σήμαινε την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης της επιστήμης γενικά, το πεδίο επιστημονική έρευναόλες οι σφαίρες του κόσμου: φύση, κοινωνία και πνεύμα (V. Stepin). Οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες εμφανίστηκαν με στόχο να εξερευνήσουν διάφορους τομείς της κοινωνίας που είχαν συγκεκριμένες εργασίες και υπήρχε σχετικά ανεξάρτητα και αυτόνομα ο ένας από τον άλλο. Επιδίωξαν επίσης τον στόχο της μελέτης κειμένων που αντανακλούσαν μια συγκεκριμένη κοινωνική εποχή. Κοινωνικές επιστήμες άρχισε να μελετά διάφορους τομείς της κοινωνίας (για παράδειγμα, η οικονομία προέκυψε για να μελετήσει την οικονομική σφαίρα της κοινωνίας, κοινωνιολογία - την κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας, πολιτική επιστήμη - την πολιτική σφαίρα της κοινωνίας, πολιτισμικές σπουδές, παιδαγωγική, ψυχολογία, φιλολογία - η πνευματική σφαίρα της κοινωνίας κ.λπ.). Οι ανθρωπιστικές επιστήμες άρχισαν να μελετούν κείμενα, πηγές πληροφοριών που περιείχαν πληροφορίες για την κοινωνία και ένα άτομο (για παράδειγμα, μελέτη ιστορίας ιστορικές πηγές, φιλολογία - γραπτή κ.λπ.).

Οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες είναι ένα φαινόμενο που ξεκίνησε από τη Δύση, αφού, πρώτον, η επιστήμη γενικά προέκυψε σε τεχνογενείς πολιτισμούς και δεύτερον, ήταν οι τεχνογενείς κοινωνίες που χρειάζονταν περισσότερο από όλα την ανάπτυξη συστάσεων για τη μεταρρύθμιση αυτών των κοινωνιών. Με την εμπλοκή των παραδοσιακών κοινωνιών της Ανατολής στις γενικές παγκόσμιες διεργασίες, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες απέκτησαν παγκόσμια σημασία. Άρχισαν να έχουν μεγάλη σημασία στη Ρωσία, όπως και στη Ρωσία πρόσφατα σημειώθηκαν σημαντικές κοινωνικές μεταμορφώσεις. Χαρακτηριστικό της Ρωσίας είναι η συνεχής αλλαγή παραδείγματα των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών: για παράδειγμα, στα τέλη του 20ού και στις αρχές του 21ου αιώνα, πολλοί Ρώσοι κοινωνικοί επιστήμονες μετακινήθηκαν από την ιδέα της προτεραιότητας της κοινωνίας έναντι του ανθρώπου στην ιδέα της προτεραιότητας του ανθρώπου έναντι της κοινωνίας, από την υλιστική θεωρία της κοινωνίας έως ιδεαλιστική, από τη θεωρία σύγκρουσης της κοινωνίας - στην αλληλεγγύη.

Τον 20ο - αρχές του 21ου αιώνα οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες συνεχίζουν να αναπτύσσονται, τελειοποιούν το αντικείμενο μελέτης τους, καθορίζουν τους στόχους με μεγαλύτερη ακρίβεια σε σχέση με την κοινωνική πρακτική, εφαρμόζουν πιο ενεργά τις μεθόδους των μαθηματικών και της μοντελοποίησης υπολογιστών, συγκλίνουν με τις φυσικές επιστήμες, γενικά και διάφορα χαρακτηριστικά. Φυσικός και οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες έχουν όλα τα χαρακτηριστικά η επιστήμη ως ειδικό φαινόμενο (γνώση του νέου, παρουσία εμπειρικών και θεωρητικών επιπέδων, επισημοποίηση σε έννοιες κ.λπ.). Ωστόσο, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες διαφέρουν από φυσικομαθηματικών και τεχνικών επιστημών για τους εξής λόγους:

Κατά αντικείμενο μελέτης – οι φυσικές επιστήμες μελετούν τη φυσική πραγματικότητα, δηλ. αυτό που υπάρχει αντικειμενικά, ως «ο κόσμος των πραγμάτων». οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες μελετούν την κοινωνική πραγματικότητα, δηλαδή αυτό που υπάρχει ως αντικειμενική-υποκειμενική πραγματικότητα, ως «κόσμος ανθρώπων»·

Σε λειτουργική βάση - οι φυσικές επιστήμες επιδιώκουν να εξηγήσουν τις αιτίες φυσικά φαινόμενα, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες παρέχουν μια κατανόηση της σημασίας των κοινωνικών φαινομένων. Οι φυσικές επιστήμες επιδιώκουν να μελετήσουν ποσοτικά και ποιοτικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου της έρευνας, των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών - πρώτα απ 'όλα, ποιοτικά χαρακτηριστικά.

Σύμφωνα με τους στόχους της μελέτης - οι φυσικές επιστήμες επιδιώκουν τον στόχο: την ανακάλυψη των γενικών νόμων της φύσης, και κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες - η γνώση συγκεκριμένων εκδηλώσεων του πολιτισμού. Οι φυσικές επιστήμες χρησιμοποιούν τη μονολογική μορφή της γνώσης, οι κοινωνικές και οι ανθρωπιστικές επιστήμες επικεντρώνονται στη μορφή του διαλόγου.

Αυτές οι συνθήκες καθιστούν δυνατή την αναγνώριση των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών ως ειδικών επιστημών. Το αντικείμενο των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών είναι:

Η κοινωνία, δηλ. μια μορφή κοινής δραστηριότητας ζωής ανθρώπων που βασίζεται σε ορισμένες ιδιοκτησιακές και διαχειριστικές σχέσεις.

Διάφοροι τομείς της κοινωνίας, δηλ. ορισμένους τομείς της ανθρώπινης ζωής, που δημιουργήθηκαν για την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων,

Προϊόντα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, κείμενα, τα οποία είναι ένα σύστημα σημείων που αντικατοπτρίζουν ένα συγκεκριμένο νόημα.

Αντικείμενο μελέτης κάθε κομμάτι της κοινωνίας που έχει γίνει αντικείμενο ενδιαφέροντος του επιστήμονα μπορεί να γίνει. Συνήθως, αντικείμενο έρευνας είναι οι πραγματικότητες της κοινωνικής πραγματικότητας, οι οποίες είναι σχετικές και πρακτικές. σημασία για την κοινωνία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο επιστήμονας επιλέγει το αντικείμενο της έρευνας με βάση τα δικά του ενδιαφέροντα. Η επιστημονική γνώση πραγματοποιείται με βάση την αισθητηριακή αντίληψη από τον επιστήμονα του αντικειμένου μελέτης (ζωντανή ενατένιση), στη συνέχεια - αναλυτικός προβληματισμός σχετικά με τρόπους επίλυσης ενός επιστημονικού προβλήματος ( λογική σκέψη) και πρακτική επίδραση στο αντικείμενο μελέτης (πείραμα).

Το αντικείμενο των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών είναι ιδιότητες, όψεις, σχέσεις, διαδικασίες που συμβαίνουν σε διάφορους τομείς της κοινωνίας, στα προϊόντα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας.

Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο αντικείμενο γνώσης:

Η κοινωνία λειτουργεί ως ένα πιθανό-ντετερμινιστικό σύστημα,

Η κοινωνία είναι ένα πεδίο δράσης συνειδητών και οργανωμένων ανθρώπων,

Στην ανάπτυξη της κοινωνίας υπάρχει ποικιλομορφία, μεταβλητότητα, τυχαιότητα, μοναδικότητα και μοναδικότητα,

Κοινωνία αντικειμενοποιημένη τόσο με τη μορφή της άμεσης πραγματικότητας (αυτό που υπάρχει «εδώ-και-τώρα»), όσο και με τη μορφή συστήματα πινακίδων, κείμενα (τι υπήρχε στο παρελθόν).

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του αντικειμένου κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες είναι η ένταξη του υποκειμένου στο αντικείμενο, δηλ. η κοινωνία είναι ταυτόχρονα αντικείμενο και υποκείμενο γνώσης.

Οι κοινωνικές επιστήμες έχουν ως αντικείμενο μελέτης διάφορους τομείς της κοινωνίας (οικονομική - οικονομική, κοινωνιολογία - κοινωνική, πολιτική επιστήμη - πολιτική, νομολογία - νομική, πολιτισμικές σπουδές - πνευματικές κ.λπ.). Οι ανθρωπιστικές επιστήμες εξερευνούν τα προϊόντα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας (η ιστορία είναι το παρελθόν της ανθρωπότητας σε όλη της την ποικιλομορφία, η φιλολογία είναι γραπτά κείμενα στα οποία εκφράζεται ο πνευματικός πολιτισμός, παιδαγωγική - εκπαίδευση και κατάρτιση ενός ατόμου, ψυχολογία - ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής κ.λπ.).

Οι κοινωνικές και οι ανθρωπιστικές επιστήμες έχουν σημαντικές λειτουργίες. Αυτά περιλαμβάνουν:

Γνωστική - παρέχει γνώση για την κοινωνία·

Κοσμοθεωρία - σχηματίζουν ένα σύστημα απόψεων ενός ατόμου για την κοινωνία.

Μεθοδολογικά - διδάσκουν τους κανόνες της κοινωνικής γνώσης και δράσης.

Αξιολογικά - εστίαση σε ορισμένα ιδανικά, κανόνες.

Κρίσιμος - διδάσκουν εύλογες αμφιβολίες για τις δυνατότητες της κοινωνίας·

Εκπαιδευτικός - μορφή θετικά χαρακτηριστικάεπιστήμονας;

Ανακλαστικό - επιτρέψτε σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως σημαντικό πρόσωπο.

Ιδεολογικός - προσανατολισμός ενός ατόμου για την υποστήριξη των συμφερόντων ορισμένων ομάδων ανθρώπων.

Προγνωστικά - επιτρέπουν την πρόβλεψη τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο μέλλον.

Κάθε μία από τις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες έχει όλες τις αναφερόμενες λειτουργίες. Ταυτόχρονα, έχουν ορισμένες λειτουργίες σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες (για παράδειγμα, η κοινωνιολογία διδάσκει σε ένα άτομο σε μεγαλύτερο βαθμό ορισμένες κοινωνικές δράσεις, η ιστορία αναδεικνύει τον πατριωτισμό και την αγάπη για την πατρίδα, την πολιτική επιστήμη - να κατανοεί τα προγράμματα του κόμματος κ.λπ. .). .

Μέθοδος γνώσηςείναι ένας συγκεκριμένος τρόπος που κατευθύνει και ρυθμίζει τη γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου. Στη γνώση, η μέθοδος καθορίζει: την κατεύθυνση της έρευνας, τους κανόνες προσέγγισης στο αντικείμενο της έρευνας, τη φύση της ερμηνείας της αποκτηθείσας γνώσης, τη διαδικασία για τη γνώση, τη λογική της ανάπτυξης της γνώσης. Οι μέθοδοι γνώσης είναι αξιόπιστοι εύκολοι κανόνες, τηρώντας αυστηρά τους οποίους ένα άτομο δεν θα δεχτεί ποτέ τίποτα ψεύτικο ως αληθινό και, χωρίς να σπαταλήσει καμία προσπάθεια του νου, αλλά συνεχώς αυξάνοντας τη γνώση βήμα προς βήμα, θα φτάσει στην αληθινή γνώση όλων όσων θέλει. να είναι σε θέση να γνωρίζει.(R. Descartes). Καθορίζονται, πρώτον, από το αντικείμενο της έρευνας (για παράδειγμα, ορισμένες μέθοδοι χρησιμοποιούνται στις φυσικές επιστήμες, άλλες στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες) και δεύτερον, οι στόχοι του επιστήμονα, ο οποίος βρίσκεται πάντα στο επίκεντρο όλων μεθοδολογία (L. Feuerbach).

Οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης είναι κοινές τόσο για τη φυσική-μαθηματική όσο και για την κοινωνική-ανθρωπιστική γνώση. Παράλληλα, οι μέθοδοι των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Εξαρτώνται από το θέμα (η κοινωνία ως πιο σύνθετη πραγματικότητα του κόσμου από τη φύση) και τους στόχους (γνώση του μοναδικού, ειδικού) κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Τα χαρακτηριστικά των μεθόδων των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών είναι τα ακόλουθα:

- οι γενικές μέθοδοι γνώσης χρησιμοποιούνται σε τροποποιημένη μορφή, για παράδειγμα, περιλαμβάνεται η παρατήρηση στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, το πείραμα είναι κοινωνικό κ.λπ.

- στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, χρησιμοποιούνται οι δικές τους ειδικές μέθοδοι, για παράδειγμα, ερωτήσεις, συνομιλίες κ.λπ.,

- στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες χρησιμοποιείται κατά κύριο λόγο η ιδιογραφική μέθοδος.

Η μέθοδος των φυσικών επιστημών είναι καταρχήν μια νομοθετική μέθοδος (στόχος είναι η αναζήτηση του κοινού, η ανακάλυψη νόμων). Η μέθοδος των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών είναι ιδιογραφική μέθοδος (στόχος είναι η αναζήτηση του μοναδικού, η κατανόηση της σημασίας των κοινωνικών φαινομένων). νομοθετική μέθοδος- αυτός είναι ένας τρόπος γνώσης, προσανατολισμένος στον προσδιορισμό των νόμων. Ιδιογραφική μέθοδοςείναι ένας τρόπος γνώσης, εστιασμένος στη γνώση ενός συγκεκριμένου κοινωνικού γεγονότος. Η νομοθετική μέθοδος στοχεύει στη γνώση φυσικών φαινομένων που δεν έχουν αλλάξει εδώ και πολύ καιρό, η ιδιογραφική μέθοδος - στη γνώση των διαρκώς μεταβαλλόμενων κοινωνικών φαινομένων. Η νομοθετική μέθοδος χρησιμοποιείται για την απελευθέρωση της γνώσης από τις αξιολογήσεις αξιών, η ιδιογραφική μέθοδος - για να τους λογοδοτήσουν. Στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες μπορεί να εφαρμοστεί τόσο η νομοθετική μέθοδος (κυρίως στις κοινωνικές επιστήμες, για παράδειγμα, στην κοινωνιολογία) όσο και η ιδιογραφική μέθοδος (κυρίως στις ανθρωπιστικές επιστήμες, για παράδειγμα, στην ιστορία).

Η πιο σημαντική μέθοδος των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών είναι η μέθοδος του ιστορικισμού. Ο ιστορικισμός είναι μια ερευνητική μέθοδος που περιλαμβάνει την εξέταση κοινωνικών φαινομένων στη διαδικασία ανάδυσης, διαμόρφωσης και ανάπτυξής τους σε συγκεκριμένες συνθήκες και συνθήκες. Το κύριο πράγμα σε αυτό είναι η ανασύσταση του παρελθόντος, η περιγραφή του παρόντος και η πρόβλεψη του μέλλοντος.

Οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες χρησιμοποιούν τις ακόλουθες ειδικές μεθόδους:

- διάλογος

– ανάλυση εγγράφων,

- αμφισβήτηση,

- συνομιλία,

- επισκόπηση εμπειρογνωμόνων,

- σχέδιο,

- δοκιμή,

- βιογραφικό

- κοινωνιομετρική,

- η μέθοδος των «επιχειρηματικών παιχνιδιών» κ.λπ.

Κάθε μέθοδος στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες χαρακτηρίζεται από τα δικά της χαρακτηριστικά και επικεντρώνεται στην απόκτηση ορισμένων γνώσεων. Έτσι, για παράδειγμα, τα ερωτηματολόγια είναι ένας τρόπος μελέτης κοινωνικών γεγονότων. απευθύνοντας γραπτές ερωτήσεις σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Με τη σειρά του, η βιογραφική μέθοδος είναι ένας τρόπος μελέτης των προσωπικών εγγράφων ενός ατόμου, ο οποίος καθορίζει την κατανόηση των λόγων των πράξεών του, τη συμμετοχή του σε ορισμένα γεγονότα, τη στάση του σε αυτά τα γεγονότα.

Οι μέθοδοι κοινωνικής γνώσης έχουν τόσο πλεονεκτήματα όσο και ορισμένα μειονεκτήματα (για παράδειγμα, η παρατήρηση είναι μια απλή ερευνητική μέθοδος, αλλά ταυτόχρονα - παθητικό, το πείραμα είναι μια ενεργή μέθοδος, αλλά μπορεί να επηρεάσει τη φυσική πορεία της διαδικασίας κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, ένας συνδυασμός ορισμένων μεθόδων χρησιμοποιείται πάντα στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Επί του παρόντος, η ανάπτυξη μεθόδων χαρακτηρίζεται από: την αυξανόμενη σημασία των διεπιστημονικών μεθόδων, τη σύγκλιση μεθόδων φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών, τη χρήση «μη αυστηρών μεθόδων», την εμφάνιση νέων μεθόδων (μέθοδοι: κουματοειδής, απαγωγή, περιπτωσιολογικές μελέτες κ.λπ.).

Ένα σημαντικό μέρος της επιστήμης είναι η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητές τους; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ κοινωνικής γνώσης και ανθρωπιστικών επιστημών;

Γεγονότα Κοινωνικής Γνώσης

Υπό κοινωνικόςκατανοεί τη γνώση για την κοινωνία, για τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν. Αυτή μπορεί να είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους σε επίπεδο επίλυσης καθημερινών θεμάτων, στον τομέα των επιχειρήσεων, στον τομέα της πολιτικής. Η κοινωνική γνώση έχει σχεδιαστεί για να παρέχει καλύτερη κατανόηση των χαρακτηριστικών αυτής της αλληλεπίδρασης, καθώς και να συμβάλλει στην επιτυχή επίλυση των ζητημάτων που σημειώνονται. Αυτό είναι δυνατό μέσω της μελέτης ιστορικά γεγονότα, διεξάγοντας διάφορες μελέτες, αναλύοντας κοινωνικές διαδικασίες.

Οι κύριοι επιστημονικοί κλάδοι στο πλαίσιο της κοινωνικής γνώσης είναι η κοινωνιολογία, η ιστορία, οι πολιτικές επιστήμες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι επιστήμονες χρησιμοποιούν εργαλεία από άλλες επιστήμες - για παράδειγμα, μαθηματικά (ως επιλογή, εάν ο στόχος είναι η εξαγωγή μιας ή η άλλη στατιστική), η οικονομία (εάν είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ο αντίκτυπος των οικονομικών διαδικασιών στην κοινωνία), η γεωγραφία (να προσδιοριστούν τα πρότυπα που χαρακτηρίζουν τις κοινωνικές διαδικασίες σε ορισμένες περιοχές).

Οι κύριοι πόροι της κοινωνικής γνώσης μπορούν να θεωρηθούν:

• ένα γεγονός που αντικατοπτρίζει το γεγονός ότι οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους (για παράδειγμα, μπορεί να είναι εκλογές για κυβερνητικά όργανα, συλλαλητήριο, εκδήλωση, πορεία, συνέδριο).
• μια διαδικασία που διαμορφώνεται λόγω της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων μεταξύ τους (διαπραγματεύσεις, ανταγωνισμός, μετανάστευση).

Χρησιμοποιώντας τα κατάλληλα επιστημονικά εργαλεία, ο ερευνητής εντοπίζει ποιοι παράγοντες επηρεάζουν την πορεία ορισμένων γεγονότων και διαδικασιών, καθώς και πώς μπορούν να επηρεάσουν την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Στοιχεία Ανθρωπιστικών Επιστημών

Υπό φιλάνθρωποςη γνώση για ένα άτομο ως ανεξάρτητο υποκείμενο σκέψης και δράσης γίνεται κατανοητή. Στις περισσότερες περιπτώσεις, συνδέονται με κοινωνικές διαδικασίες, αφού οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλά η μελέτη της ανθρώπινης επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους στην ανθρωπιστική γνώση πραγματοποιείται κυρίως με βάση την εξέταση των προσωπικών κινήτρων, των στόχων, των πνευματικών αξιών, των προτεραιοτήτων των συμμετεχόντων στην αλληλεπίδραση.

Οι κύριοι επιστημονικοί κλάδοι στο πλαίσιο της ανθρωπιστικής γνώσης είναι η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η γλωσσολογία, η ανθρωπολογία. Αλλά, φυσικά, μια σημαντική ποσότητα ιστορικών, πολιτικών και κοινωνιολογικών γνώσεων μελετά επίσης, στην πραγματικότητα, τις ανθρωπιστικές διαδικασίες.

Ο κύριος πόρος της ανθρωπιστικής γνώσης μπορεί να θεωρηθεί μια ορισμένη πρωταρχική πηγή που χαρακτηρίζει τις ενέργειες και τις συμπεριφορές ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων. Μπορεί να είναι πραγματικό και να αντιπροσωπεύει, για παράδειγμα, ένα απόσπασμα που αντικατοπτρίζεται σε έγγραφα, μια δημόσια ομιλία, ένα ημερολόγιο, ένα έργο τέχνης από ένα συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων. Μπορεί να είναι αφηρημένο, να εκφράζεται ως πολιτιστικής κληρονομιάς, νομικές παραδόσεις, έθιμα. Με τη βοήθεια επιστημονικών εργαλείων, μελετάμε τι επηρέασε τον σχηματισμό μιας ή άλλης πρωτογενούς πηγής - πραγματικής ή αφηρημένης, και πώς αυτό μπορεί να επηρεάσει τις καθιερωμένες επιστημονικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ουσίας των ανθρώπινων ενεργειών και κινήτρων.

Σύγκριση

Η κύρια διαφορά μεταξύ της κοινωνικής γνώσης και των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ότι οι πρώτες μελετούν την κοινωνία και οι δεύτερες μελετούν ένα άτομο. Φυσικά το αντικείμενο τους είναι σε μεγάλο βαθμό το ίδιο, αφού ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣστις περισσότερες περιπτώσεις είναι μέρος της κοινωνίας. Το οποίο, με τη σειρά του, αποτελείται από ανθρώπους.

Η κοινωνική γνώση μπορεί πολύ εύκολα να συνδυαστεί με την ανθρωπιστική γνώση. επιστημονικές μεθόδους, που είναι χαρακτηριστικά της δεύτερης κατεύθυνσης της επιστήμης, κατά κανόνα, μπορούν πάντα να συμπληρωθούν με έννοιες χαρακτηριστικές του πρώτου επιστημονικού πεδίου - και αντίστροφα. Για παράδειγμα, η ανθρωπολογική έρευνα μπορεί να ασχοληθεί με τα γεγονότα που έχουν ανακαλύψει οι ιστορικοί. Στην πολιτική επιστήμη, με τη σειρά της, για τη μελέτη των τάσεων στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες, μπορεί να απαιτούνται γνώσεις από τον τομέα της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας.

Έχοντας προσδιορίσει τη διαφορά μεταξύ κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, διορθώνουμε τα συμπεράσματα στον πίνακα.

Τραπέζι

Η γνώση είναι κοινωνική	Ανθρωπιστική γνώση
Τι έχουν κοινό?
Η κοινωνική γνώση μπορεί να συμπληρωθεί με ανθρωπιστικές - και το αντίστροφο
Επιστημονικές μέθοδοι που χαρακτηρίζουν την κοινωνική γνώση μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη μελέτη διαφόρων αντικειμένων στις ανθρωπιστικές επιστήμες - και το αντίστροφο
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους;
Μελετώντας κυρίως την κοινωνία	Μελετώντας κυρίως ανθρώπους
Σημαντικοί κλάδοι - ιστορία, πολιτικές επιστήμες, κοινωνιολογία	Κύριοι κλάδοι - ψυχολογία, γλωσσολογία, φιλοσοφία, ανθρωπολογία
Κύριο αντικείμενο μελέτης είναι γεγονότα και διαδικασίες που αντανακλούν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους.	Το κύριο αντικείμενο μελέτης είναι οι πρωτογενείς πηγές που αντικατοπτρίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα ως ανεξάρτητο υποκείμενο.