2. Στάδια ανάπτυξης. Τα κύρια προβλήματα και σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας.

Στάδια ανάπτυξης.

Πολλοί εξέχοντες φιλόσοφοι γράφουν για την περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας, αυτός είναι ο Chanyshev A.N. (Μια σειρά διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία, Μ., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. (“Φιλοσοφία”, Μ., 1996), Asmus V.F. (Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας Μ., 1965), Bogomolov A.S. («Αρχαία Φιλοσοφία», Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985). Για τη διευκόλυνση της ανάλυσης, είναι απαραίτητο να συμπεριλάβουμε μια πιο συνοπτική περιοδοποίηση, που παρουσιάστηκε από τον Smirnov I.N. Έτσι, σημειώνει ότι κατά την ανάλυση της ελληνικής φιλοσοφίας, διακρίνονται τρεις περίοδοι σε αυτήν: η πρώτη - από τον Θαλή έως τον Αριστοτέλη, η δεύτερη - η ελληνική φιλοσοφία στον ρωμαϊκό κόσμο και, τέλος, η τρίτη - η νεοπλατωνική φιλοσοφία.

Η ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας είναι μια γενική και ταυτόχρονα μια ζωντανή ατομική εικόνα της πνευματικής εξέλιξης γενικότερα. Η πρώτη περίοδος μπορεί να ονομαστεί κοσμολογική, ηθικοπολιτική και ηθικοθρησκευτική-φιλοσοφική σύμφωνα με τα συμφέροντα που επικρατούν σε αυτήν. Όλοι απολύτως οι επιστήμονες-φιλόσοφοι σημειώνουν ότι αυτή η περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η περίοδος της φυσικής φιλοσοφίας. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η σύνδεση των διδασκαλιών της με τις διδασκαλίες για τη φύση, από τις οποίες αναπτύχθηκαν αργότερα ανεξάρτητες επιστήμες: αστρονομία, φυσική, βιολογία. Στον VI και V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η φιλοσοφία δεν υπήρχε ακόμη χωριστά από τη γνώση της φύσης και η γνώση για τη φύση δεν υπήρχε χωριστά από τη φιλοσοφία. Κοσμολογική εικασία του 7ου και 6ου αιώνα π.Χ εγείρει το ζήτημα της τελικής θεμελίωσης των πραγμάτων. Έτσι, εμφανίζεται η έννοια της παγκόσμιας ενότητας, η οποία αντιτίθεται σε ένα πλήθος φαινομένων και μέσω της οποίας προσπαθούν να εξηγήσουν τη σύνδεση αυτού του πλήθους και της διαφορετικότητας, καθώς και ένα μοτίβο που εκδηλώνεται πρωτίστως στα πιο γενικά διαστημικές διαδικασίες, στην αλλαγή της μέρας και της νύχτας, στην κίνηση των άστρων. απλούστερη μορφήυπάρχει η έννοια μιας ενιαίας καθολικής ουσίας, από την οποία τα πράγματα πηγάζουν σε αέναη κίνηση και στην οποία μετατρέπονται ξανά.

Η δεύτερη περίοδος της ελληνικής φιλοσοφίας (V-VI αι. π.Χ.) ξεκινά με τη διατύπωση ανθρωπολογικών προβλημάτων. Η φυσική φιλοσοφική σκέψη έφτασε σε όρια πέρα ​​από τα οποία δεν μπορούσε να πάει εκείνη την εποχή. Αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύουν οι Σοφιστές, ο Σωκράτης και ο Σωκράτης. Στη φιλοσοφική του δραστηριότητα, ο Σωκράτης καθοδηγήθηκε από δύο αρχές που διατύπωσαν οι χρησμοί: «την ανάγκη να γνωρίζει ο καθένας τον εαυτό του και το γεγονός ότι κανένας δεν ξέρει τίποτα με βεβαιότητα και μόνο ένας αληθινός σοφός ξέρει ότι δεν ξέρει τίποτα». Ο Σωκράτης τερματίζει τη φυσική φιλοσοφική περίοδο στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και ξεκινά ένα νέο στάδιο που συνδέεται με τις δραστηριότητες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Ο Πλάτων ξεπερνά πολύ τα όρια του σωκρατικού πνεύματος. Ο Πλάτων είναι ένας συνειδητός και συνεπής αντικειμενικός ιδεαλιστής. Ήταν ο πρώτος μεταξύ των φιλοσόφων που έθεσε το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πνεύματος και ύλης. Αυστηρά μιλώντας, μπορούμε να μιλήσουμε για τη φιλοσοφία στην αρχαία Ελλάδα με σημαντικό βαθμό βεβαιότητας μόνο ξεκινώντας από τον Πλάτωνα.

Η τρίτη περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η εποχή του ελληνισμού. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Στωικοί, οι Επικούρειοι, οι Σκεπτικοί. Περιλαμβάνει την περίοδο του πρώιμου ελληνισμού (III-I αι. π.Χ.) και την περίοδο του ύστερου ελληνισμού (I-V αι. μ.Χ.). Ο πολιτισμός του πρώιμου ελληνισμού χαρακτηριζόταν πρωτίστως από τον ατομικισμό, λόγω της απελευθέρωσης του ανθρώπινου προσώπου από την πολιτική, οικονομική και ηθική εξάρτηση από την πολιτική. Ο υποκειμενικός κόσμος του ατόμου γίνεται το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής έρευνας. Κατά την περίοδο του ύστερου ελληνισμού, οι κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης έφτασαν στη λογική τους κατάληξη. Υπήρχε ένα είδος επιστροφής στις ιδέες των κλασικών, στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του για το είναι (νεοπυθαγορισμός, νεοπλατωνισμός), αλλά μια επιστροφή εμπλουτισμένη με γνώση του υποκειμενικού κόσμου του ατόμου. Η αλληλεπίδραση με τους ανατολικούς πολιτισμούς στο πλαίσιο μιας ενιαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οδήγησε τη φιλοσοφική σκέψη σε μια μερική απομάκρυνση από τον ορθολογισμό και μια έκκληση στον μυστικισμό. Η φιλοσοφία του όψιμου ελληνισμού, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από την ελεύθερη σκέψη του πρώιμου ελληνισμού, πήρε το δρόμο της ιερής, δηλαδή της θρησκευτικής κατανόησης του κόσμου.

Προβλήματα αρχαίας φιλοσοφίας.

Τα αθροιστικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας μπορούν να οριστούν θεματικά ως εξής: κοσμολογία (φυσικοί φιλόσοφοι), στο πλαίσιο της, η ολότητα του πραγματικού θεωρήθηκε ως «φύση» (φύση) και ως σύμπαν (τάξη), το κύριο ερώτημα είναι: « Πώς προέκυψε ο Κόσμος;» Η ηθική (σοφιστές) ήταν ένα καθοριστικό θέμα στη γνώση του ανθρώπου και των ειδικών ικανοτήτων του. Η μεταφυσική (Πλάτωνας) δηλώνει την ύπαρξη μιας κατανοητής πραγματικότητας, ισχυρίζεται ότι η πραγματικότητα και το ον είναι ετερογενή και ότι ο κόσμος των ιδεών είναι ανώτερος από τον αισθησιακό. Η μεθοδολογία (Πλάτωνας, Αριστοτέλης) αναπτύσσει τα προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, ενώ η μέθοδος της ορθολογικής αναζήτησης νοείται ως έκφραση των κανόνων της επαρκούς σκέψης. Η αισθητική αναπτύσσεται ως σφαίρα για την επίλυση του προβλήματος της τέχνης και της ομορφιάς από μόνη της. Τα προβλήματα της πρωτο-αριστοτελικής φιλοσοφίας μπορούν να ομαδοποιηθούν ως μια ιεραρχία γενικευμένων προβλημάτων: φυσική (οντολογία-θεολογία-φυσική-κοσμολογία), λογική (επιστημολογία), ηθική· και στο τέλος της εποχής της αρχαίας φιλοσοφίας διαμορφώνονται μυστικιστικά-θρησκευτικά προβλήματα, είναι χαρακτηριστικά της χριστιανικής περιόδου της ελληνικής φιλοσοφίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με την αρχαία ικανότητα αντίληψης αυτού του κόσμου, η φιλοσοφικά θεωρητική φιλοσοφική σκέψη φαίνεται να είναι η πιο σημαντική για τον μετέπειτα σχηματισμό φιλοσοφική γνώση. Τουλάχιστον, το δόγμα της φιλοσοφίας ως ζωής έχει τώρα υποστεί μια σημαντική αλλαγή: η φιλοσοφία δεν είναι πλέον απλώς ζωή, αλλά ζωή ακριβώς στη γνώση. Φυσικά, τα στοιχεία της πρακτικής φιλοσοφίας που αναπτύσσουν τις ιδέες της αρχαίας πρακτικής φιλοσοφίας διατηρούν τη σημασία τους: οι ιδέες της ηθικής, της πολιτικής, της ρητορικής, της θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Έτσι, είναι η θεωρία που μπορεί να θεωρηθεί η φιλοσοφική ανακάλυψη της αρχαιότητας, που καθόρισε όχι μόνο τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου, αλλά και τη ζωή του. Και χωρίς αμφιβολία, η «αντίστροφη επιρροή» των μηχανισμών της γνώσης που παράγει η αρχαία ελληνική συνείδηση ​​είχε πολύ ισχυρή επίδραση στην ίδια τη δομή της συνειδητής ζωής ενός ανθρώπου. Υπό αυτή την έννοια, εάν η θεωρία ως αρχή οργάνωσης της γνώσης και των αποτελεσμάτων της επαληθευτεί πλήρως, τότε η «αντίστροφη» της επίδραση ως αντίστροφη αρχή οργάνωσης της συνείδησης δεν είναι ακόμη εντελώς ξεκάθαρη.

Σχολές αρχαίας φιλοσοφίας.

Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των Ρωμαίων ιστορικών, στην αρχαία Ελλάδα υπήρχαν 288 φιλοσοφικές διδασκαλίες, από τις οποίες, εκτός από τις μεγάλες φιλοσοφικές σχολές, ξεχωρίζουν οι διδασκαλίες των Κυνικών και των Κυρηναίων φιλοσόφων. Στην Αθήνα λειτουργούσαν τέσσερα μεγάλα σχολεία: η Ακαδημία Πλάτωνος, το Λύκειο του Αριστοτέλη, η Στοά (Στωική σχολή) και ο Κήπος (Επικούρεια σχολή).

Η Επτανησιακή (ή Μιλήσια, σύμφωνα με τον τόπο καταγωγής) σχολή είναι η αρχαιότερη σχολή φυσικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον A.N. Chanyshev, «η ιωνική φιλοσοφία είναι πρωτοφιλοσοφία. Χαρακτηρίζεται επίσης από την απουσία πόλωσης στον υλισμό και τον ιδεαλισμό ..., την παρουσία πολλών εικόνων μυθολογίας, σημαντικά στοιχεία ανθρωπομορφισμού, πανθεϊσμού, απουσία σωστής φιλοσοφικής ορολογίας, παρουσίαση φυσικών διεργασιών στο πλαίσιο ηθικών ζητημάτων . Αλλά η ιωνική φιλοσοφία είναι ήδη φιλοσοφία με τη βασική έννοια της λέξης, γιατί ήδη οι πρώτοι δημιουργοί της - ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης - προσπάθησαν να κατανοήσουν αυτήν ή την άλλη αρχή ως ουσία (νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ.). Η καταγωγή τους είναι πάντα η ίδια (με αυτή την έννοια οι Ίωνες φιλόσοφοι είναι μονιστές), είναι υλική, αλλά και λογική, ακόμη και θεϊκή. Καθένας από τους φιλοσόφους όρισε ένα από τα στοιχεία ως αυτή την αρχή. Ο Θαλής είναι ο ιδρυτής της μιλησιακής ή ιωνικής σχολής, της πρώτης φιλοσοφικής σχολής. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφίας και των μαθηματικών, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε γεωμετρικά θεωρήματα, σπούδασε αστρονομία και γεωμετρία από τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Θαλής έγινε ο ιδρυτής της φυσικής φιλοσοφίας και διατύπωσε τα δύο κύρια προβλήματά της: το αρχικό και το καθολικό. Πίστευε ότι η αρχή ήταν το νερό, μέσα στο οποίο αναπαύεται η γη, και θεωρούσε τον κόσμο γεμάτο θεούς, ζωντανό. Ο Θαλής χώρισε επίσης το έτος σε 365 ημέρες. Ο Ηράκλειτος είπε ότι τα πάντα γεννιούνται από τη φωτιά με αραίωση και συμπύκνωση και καίγονται μετά από ορισμένες περιόδους. Η φωτιά συμβολίζει την πάλη των αντιθέτων στο χώρο και τη συνεχή κίνησή της. Ο Ηράκλειτος εισήγαγε επίσης την έννοια του Λόγου (Λόγου) - την αρχή της λογικής ενότητας, η οποία διατάσσει τον κόσμο από αντίθετες αρχές. Ο Λόγος κυβερνά τον κόσμο και ο κόσμος μπορεί να γίνει γνωστός μόνο μέσω αυτού. Ο Αναξίμανδρος (610 - περ. 540 π.Χ.) θεωρούσε ότι η αρχή των πάντων ήταν η άπειρη φύση - κάτι ανάμεσα στα τέσσερα στοιχεία. Είπε ότι η εμφάνιση και η καταστροφή των κόσμων είναι μια αιώνια κυκλική διαδικασία. Ο Αναξιμένης (π. 525 π.Χ.), μαθητής του Αναξίμανδρου, θεώρησε ότι ο αέρας ήταν η αρχή. Σπάνιος, ο αέρας γίνεται φωτιά, πυκνώνει - άνεμος, νερό και γη. Ο Αναξαγόρας, μαθητής του Αναξιμένη, εισήγαγε την έννοια του Nus (Νους), οργανώνοντας τον κόσμο από ένα μείγμα άτακτων στοιχείων. Η προέλευση των θεμελίων της αστρονομίας, των μαθηματικών, της γεωγραφίας, της φυσικής, της βιολογίας και άλλων επιστημών συνδέεται με την Ιωνική σχολή.

Ανεξάρτητα από αυτούς τους αρχαίους Ίωνες της Μικράς Ασίας, στοχαστές εμποτισμένοι με την ίδια ιδέα της παγκόσμιας ενότητας εμφανίζονται στις κάτω πλάγιες αποικίες των Ελλήνων. Σε αυτούς περιλαμβάνονται, πρώτα απ' όλα, ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του, που εξερεύνησαν ολόκληρο τον κόσμο. Παρατήρησαν πρώτα από όλα την κανονικότητα στην κίνηση των ουράνιων σωμάτων και από αυτούς προσπάθησαν να μεταφέρουν αυτή την κανονικότητα στα γήινα φαινόμενα, στα φαινόμενα του φυσικού και ηθικού κόσμου. Η Πυθαγόρεια σχολή ιδρύθηκε από τον Πυθαγόρα στον Κρότωνα (Νότια Ιταλία) και διήρκεσε μέχρι τις αρχές του 4ου αιώνα. π.Χ., αν και ο διωγμός εναντίον της άρχισε σχεδόν αμέσως μετά το θάνατο του Πυθαγόρα το 500 π.Χ. Στην πραγματικότητα, ήταν μια θρησκευτική και φιλοσοφική αριστοκρατική αδελφότητα, είχε μεγάλη επιρροήστις ελληνικές πόλεις της νότιας Ιταλίας και της Σικελίας. Η ένωση διακρινόταν από αυστηρά έθιμα και υψηλή ηθική. Ωστόσο, τόσο η εμφάνιση όσο και η συμπεριφορά ήταν μόνο συνέπεια των απόψεων των φιλοσόφων για την ανθρώπινη ψυχή και την αθανασία της, που συνεπαγόταν μια ορισμένη ανατροφή σε αυτήν την, επίγεια ζωή. Η Πυθαγόρεια σχολή έθεσε τα θεμέλια για τις μαθηματικές επιστήμες. Οι αριθμοί κατανοήθηκαν ως η ουσία όλων όσων υπάρχουν, τους δόθηκε ένα μυστικιστικό νόημα. Η βάση των Πυθαγόρειων μαθηματικών είναι το δόγμα της δεκαετίας: 1+2+3+4=10. Αυτοί οι τέσσερις αριθμοί περιγράφουν όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Η παγκόσμια τάξη τους παρουσιάστηκε με τη μορφή κυριαρχίας των αριθμών. και με αυτή την έννοια μεταφέρουν στον κόσμο, «ως σύνολο, την έννοια του σύμπαντος, που αρχικά σήμαινε τάξη, διακόσμηση». Αν ρωτήσετε τον εαυτό σας το ερώτημα «ο φιλοσοφικός προσανατολισμός του Πυθαγόρα, τότε φαίνεται ότι μπορούμε να πούμε με πλήρη σιγουριά ότι ήταν, πρώτα απ 'όλα, η φιλοσοφία του αριθμού, σε αυτό διέφερε έντονα από την ιωνική φυσική φιλοσοφία, που επιδίωκε να ανάγει οτιδήποτε υπάρχει σε ένα ή άλλο υλικό στοιχείο, τονίζοντας την ποιοτική του πρωτοτυπία.(νερό, αέρας, φωτιά, γη).

Οι Πυθαγόρειοι κατέχουν το δόγμα της μουσικής των σφαιρών και της μουσικής κλίμακας, αντανακλώντας την αρμονία ηλιακό σύστημα, όπου κάθε πλανήτης αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη νότα, και μαζί δημιουργούν διαστήματα της μουσικής κλίμακας. Έθεσαν επίσης τα θεμέλια για τη μουσική ψυχολογία: η μουσική χρησιμοποιήθηκε ως μέσο εκπαίδευσης και θεραπείας ψυχής και σώματος. Η αστρονομία και η ιατρική άρχισαν να αναπτύσσονται στην Πυθαγόρεια σχολή. Δημιούργησε πολλά αλληγορικά σχόλια για τον Όμηρο, καθώς και μια γραμματική Ελληνικά. Έτσι, οι Πυθαγόρειοι μπορούν να θεωρηθούν οι ιδρυτές των ανθρωπιστικών, φυσικών, ακριβών και συστηματικών επιστημών.

Η Ελεατική σχολή είναι μια αρχαία ελληνική φιλοσοφική σχολή της οποίας οι διδασκαλίες αναπτύχθηκαν από τα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. μέχρι τις αρχές του δεύτερου μισού του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. με το στέμμα των μεγάλων φιλοσόφων - Παρμενίδη, Ζήνωνα και Μελισσού. Οι δύο πρώτοι - ο Παρμενίδης και ο Ζήνων - ζούσαν στη μικρή ιταλική πόλη Ελέα, και ο τρίτος - ο Μέλισσος - ήταν γέννημα θρέμμα της Σάμου, μακριά από την Ελέα. Επειδή όμως οι κύριες διδασκαλίες του σχολείου αναπτύχθηκαν από τον Παρμενίδη και τον Ζήνωνα, πολίτες από την πόλη της Ελέας, το σχολείο στο σύνολό του ονομαζόταν Ελαία. Και αν οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν την παγκόσμια τάξη αποκλειστικά από την ποσοτική της πλευρά, τότε τον 6ο αιώνα αντιτίθενται κατευθύνσεις που, όπως οι αρχαίοι Ίωνες στοχαστές, κατανοούν ποιοτικά την ιδέα της παγκόσμιας ενότητας, ωστόσο, δεν βλέπουν την παγκόσμια ενότητα σε μια ενιαία παγκόσμια ουσία, αλλά σε μια ενιαία κυρίαρχη παγκόσμια αρχή, σε μια ενιαία έννοια που κυριαρχεί στην αλλαγή όλων των φαινομένων. Για τους Ελεατικούς, μια τέτοια έννοια είναι η ύπαρξη, η οποία παραμένει σταθερή με κάθε αλλαγή των πραγμάτων.

Η εμφάνιση της σχολής των σοφιστών ήταν μια απάντηση στην ανάγκη της δημοκρατίας στην εκπαίδευση και τις επιστήμες. Οι περιπλανώμενοι δάσκαλοι για χρήματα θα μπορούσαν να διδάξουν στον καθένα την τέχνη του λόγου. Ο κύριος στόχος τους ήταν να προετοιμάσουν τους νέους για μια ενεργό πολιτική ζωή. Η δραστηριότητα των σοφιστών, που σχετικοποιούσε κάθε αλήθεια, έθεσε τα θεμέλια για την αναζήτηση νέων μορφών αξιοπιστίας της γνώσης - εκείνων που θα μπορούσαν να σταθούν ενώπιον του δικαστηρίου του κριτικού στοχασμού. Την αναζήτηση αυτή συνέχισε ο μεγάλος Αθηναίος φιλόσοφος Σωκράτης (περ. 470 - 399 π.Χ.), αρχικά μαθητής των σοφιστών, και μετά ο κριτικός τους. Η διαφορά μεταξύ του Σωκράτη και των σοφιστών είναι ότι το κριτήριο για την αξιολόγηση των πράξεων για αυτόν είναι η εξέταση του ποια κίνητρα καθορίζουν την απόφαση, τι είναι χρήσιμο και τι είναι επιβλαβές. Οι σκέψεις του Σωκράτη χρησίμευσαν ως βάση για την ανάπτυξη των περισσότερων από τις μετέπειτα φιλοσοφικές σχολές που ίδρυσαν οι μαθητές του, συμπεριλαμβανομένης της Ακαδημίας του Πλάτωνα. ουσία δική της φιλοσοφίαεξήγησε με μια φράση: «Ξέρω μόνο ένα πράγμα, ότι δεν ξέρω τίποτα». Στις συνομιλίες του ο Σωκράτης δεν απαντά σε ερωτήσεις, τις θέτει, παρακινώντας έντεχνα τον συνομιλητή σε μια ανεξάρτητη αναζήτηση της αλήθειας. Και όταν, όπως φαίνεται, είναι κοντά της, βρίσκει νέα επιχειρήματα και επιχειρήματα για να δείξει τη ματαιότητα αυτών των προσπαθειών. Το κύριο φιλοσοφικό ενδιαφέρον του Σωκράτη εστιάζεται στο ερώτημα του τι είναι άνθρωπος, τι είναι η ανθρώπινη συνείδηση. «Γνώρισε τον εαυτό σου» είναι το αγαπημένο ρητό του Σωκράτη.

Ο Πλάτων συνδύασε στη διδασκαλία του τις αξίες των δύο μεγάλων προκατόχων του: του Πυθαγόρα και του Σωκράτη. Από τους Πυθαγόρειους πήρε την τέχνη των μαθηματικών και την ιδέα της δημιουργίας μιας φιλοσοφικής σχολής, την οποία ενσάρκωσε στην Ακαδημία του στην Αθήνα. Οι μαθητές του Πλάτωνα ήταν ως επί το πλείστον «κομψοί νέοι κύριοι» από αριστοκρατικές οικογένειες (μπορεί κανείς να θυμηθεί τουλάχιστον τον πιο διάσημο μαθητή του, τον Αριστοτέλη). Για τα μαθήματα, η Ακαδημία χτίστηκε σε μια γραφική γωνιά στις βορειοδυτικές παρυφές της πόλης. Η περίφημη φιλοσοφική σχολή διήρκεσε μέχρι το τέλος της αρχαιότητας, μέχρι το 529, όταν την έκλεισε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός. Παρόλο που ο Πλάτωνας, όπως ο Σωκράτης, πίστευε ότι η χρέωση για σοφία δεν ήταν καλύτερη από τη χρέωση για αγάπη, και, όπως αυτός, αποκαλούσε τους σοφιστές "πόρνες από τη φιλοσοφία" επειδή απαιτούσαν χρήματα από μαθητές, αυτό δεν εμπόδισε τον Πλάτωνα να δεχτεί πλούσια δώρα και κάθε είδους βοήθεια από τις δυνάμεις. Από τον Σωκράτη ο Πλάτων έμαθε την αμφιβολία, την ειρωνεία και την τέχνη της συνομιλίας. Οι διάλογοι του Πλάτωνα προκαλούν το ενδιαφέρον και διδάσκουν προβληματισμό για τα πολύ σοβαρά προβλήματα της ζωής, που δεν έχουν αλλάξει πολύ εδώ και δυόμισι χιλιάδες χρόνια. Οι πιο σημαντικές στη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι οι ιδέες για τις Ιδέες, τη Δικαιοσύνη και το Κράτος. Προσπάθησε να συνδυάσει το φιλοσοφικό και το πολιτικό. Προετοίμασε στο σχολείο του φιλόσοφους-ηγεμόνες ικανούς να κυβερνήσουν δίκαια, με βάση τις αρχές του κοινού καλού.

Το 335 π.Χ Ο Αριστοτέλης, μαθητής του Πλάτωνα, ίδρυσε τη δική του σχολή - το Λύκειο, ή Περιπάτου, που διέκρινε αποκλειστικά φιλοσοφικό προσανατολισμό. Ωστόσο, το αρμονικό σύστημα του Αριστοτέλη είναι δύσκολο να συντεθεί από τα έργα του, τα οποία είναι συχνά συλλογές διαλέξεων και μαθημάτων. Ένα από τα σημαντικότερα αποτελέσματα της πολιτικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη ήταν η εκπαίδευση του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Στα ερείπια της Μεγάλης Αυτοκρατορίας αναδύθηκαν ελληνιστικά κράτη και νέοι φιλόσοφοι.

Αν οι προηγούμενες ηθικές διδασκαλίες έβλεπαν το κύριο μέσο ηθικής βελτίωσης του ατόμου στην ένταξή του στο κοινωνικό σύνολο, τώρα, αντίθετα, οι φιλόσοφοι το θεωρούν προϋπόθεση για τους ενάρετους και ευτυχισμένη ζωήη απελευθέρωση του ανθρώπου από την εξουσία του έξω κόσμου και κυρίως από την πολιτική και κοινωνική σφαίρα. Αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό η στάση της στωικής σχολής. Το σχολείο αυτό, που ίδρυσε ο Ζήνων στα τέλη του 4ου αι. π.Χ., υπήρχε κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η φιλοσοφία για τους Στωικούς δεν είναι απλώς μια επιστήμη, αλλά πάνω από όλα μια πορεία ζωής, σοφία ζωής. Μόνο η φιλοσοφία μπορεί να διδάξει σε ένα άτομο να διατηρεί τον αυτοέλεγχο και την αξιοπρέπεια δύσκολη κατάσταση, που αναπτύχθηκε στην εποχή του ελληνισμού, ιδιαίτερα στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπου η παρακμή των ηθών τους πρώτους αιώνες της νέας εποχής έφτασε στο υψηλότερο σημείο της. Οι Στωικοί θεωρούν την ελευθερία από την εξουσία του έξω κόσμου πάνω σε ένα άτομο ως την κύρια αρετή ενός σοφού. Η δύναμή του έγκειται στο γεγονός ότι δεν είναι σκλάβος των παθών του. Ένας πραγματικός σοφός, σύμφωνα με τους Στωικούς, δεν φοβάται καν τον θάνατο. Από τους Στωικούς προέρχεται η κατανόηση της φιλοσοφίας ως επιστήμης του θανάτου. Η κύρια ιδέα του στωικισμού είναι η υπακοή στη μοίρα και η μοιραία όλων των πραγμάτων. Ο Ζήνων το είπε για τους Στωικούς: «Το να ζεις με συνέπεια, δηλαδή σύμφωνα με έναν ενιαίο και αρμονικό κανόνα ζωής, γιατί όσοι ζουν ασυνεπή είναι δυστυχισμένοι». Η φύση για έναν Στωικό είναι η μοίρα ή η μοίρα: κάντε ειρήνη με τη μοίρα, μην της αντισταθείτε - αυτή είναι μια από τις εντολές του Σενέκα.

Πλήρης απόρριψη του κοινωνικού ακτιβισμού στην ηθική εντοπίζεται στον περίφημο υλιστή Επίκουρο (341-270 π.Χ.). Ο πιο διάσημος από τους Ρωμαίους Επικούρειους ήταν ο Λουκρήτιος Κάρος (περ. 99 - 55 μ.Χ.). Το άτομο, και όχι το κοινωνικό σύνολο, είναι η αφετηρία της Επικούρειας ηθικής. Έτσι, ο Επίκουρος αναθεωρεί τον ορισμό του ανθρώπου που έδωσε ο Αριστοτέλης. Το άτομο είναι πρωταρχικό. Όλοι οι κοινωνικοί δεσμοί, όλες οι ανθρώπινες σχέσεις εξαρτώνται από τα άτομα, από τις υποκειμενικές τους επιθυμίες και τις λογικές θεωρήσεις της χρησιμότητας και της ευχαρίστησης. Η κοινωνική ένωση, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν είναι ο ύψιστος στόχος, αλλά μόνο ένα μέσο για την προσωπική ευημερία των ατόμων. στο σημείο αυτό ο Επίκουρος είναι κοντά στους σοφιστές. Το 306 π.Χ στην Αθήνα ίδρυσε σχολείο. Σε αντίθεση με τους στωικούς, η επικούρεια ηθική είναι ηδονιστική: ο Επίκουρος θεωρούσε στόχο της ανθρώπινης ζωής η ευτυχία, νοούμενη ως ηδονή. Ωστόσο, ο Επίκουρος δεν είδε την αληθινή ευχαρίστηση καθόλου στο να επιδίδεται σε χονδροειδείς αισθησιακές απολαύσεις χωρίς κανένα μέτρο. Όπως οι περισσότεροι Έλληνες σοφοί, ήταν αφοσιωμένος στο ιδανικό της αναλογίας. Όπως και με τους Στωικούς, θεωρούνταν η ύψιστη ευχαρίστηση, ηρεμία του πνεύματος (αταραξία), ψυχική ηρεμία και γαλήνη, και μια τέτοια κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν κάποιος μάθει να μετριάζει τα πάθη και τις σαρκικές επιθυμίες του, υποτάσσοντάς τα στη λογική. Οι Επικούρειοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην καταπολέμηση των δεισιδαιμονιών, συμπεριλαμβανομένης της παραδοσιακής ελληνικής θρησκείας.

Γυρίστε στον μυστικισμό. Η φιλοσοφία του ύστερου ελληνισμού, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από την ελεύθερη σκέψη του πρώιμου ελληνισμού, πήρε τον δρόμο του ιερού, δηλ. θρησκευτική κατανόηση του κόσμου. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ 1. Γένεση της φιλοσοφίας: η μετάβαση από τον μύθο στον λόγο Η μετάβαση από μια κοινωνικά ομοιογενή φυλετική κοινωνία σε μια κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία οδήγησε σε μια αλλαγή στον τρόπο σκέψης. ...

Στην αποσύνθεση, το πραγματικό στοιχείο της ύπαρξης. Και αυτό είναι μια λαμπρή απογείωση της σκέψης σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο φιλοσοφικής κατανόησης της ύπαρξης. Κεφάλαιο 3. Η εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά της σοφιστικής 3.1 Η σοφιστική και η φιλοσοφία των σοφιστών Τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε πολλές πόλεις της Ελλάδας προς αντικατάσταση πολιτική δύναμηη παλιά αριστοκρατία και η τυραννία περιήλθαν στην εξουσία της δουλοκτητικής δημοκρατίας. Ανάπτυξη του δημιουργημένου...

Θέμα: Το πρόβλημα της αρχής στην αρχαία φιλοσοφία

Τύπου: Δοκιμή| Μέγεθος: 26.80K | Λήψεις: 86 | Προστέθηκε στις 14/05/12 στις 12:58 | Βαθμολογία: +3 | Περισσότερες Εξετάσεις

Πανεπιστήμιο: VZFEI

Έτος και πόλη: Γιαροσλάβλ 2011

Πίνακας περιεχομένων
Εισαγωγή 3
Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του υλισμού 4
στην αρχαιότητα. τέσσερις
Αρχαίες φιλοσοφικές σχολές 5
(υλιστική γραμμή) 5
Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του ιδεαλισμού στην αρχαιότητα 8
Αρχαίες φιλοσοφικές σχολές 9
(ιδεαλιστική γραμμή) 9
Το δόγμα της αρχής στη φιλοσοφία των αρχαίων ατομιστών. Η σημασία αυτού του δόγματος στην ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφίας και της επιστήμης. δεκαπέντε
Συμπέρασμα 18
Πηγές 20

Εισαγωγή

αρχαία φιλοσοφία- ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών που προέκυψαν στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη την περίοδο από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αι. ΕΝΑ Δ Ως υπό όρους χρονικά όρια αυτής της περιόδου θεωρούνται το 585 π.Χ. (όταν προέβλεψε ο Έλληνας επιστήμονας Θαλής ηλιακή έκλειψη) και 529 μ.Χ. (όταν έκλεισε η νεοπλατωνική σχολή στην Αθήνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό). Η κύρια γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η αρχαία ελληνική, από τον 2ο-1ο αι. άρχισε η ανάπτυξη της φιλοσοφικής λογοτεχνίας και στα λατινικά.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά τη γέννηση και τη διαμόρφωση μιας δουλοκτητικής κοινωνίας, όταν χωρίστηκε σε τάξεις και απομονώθηκε κοινωνική ομάδαάτομα που ασχολήθηκαν μόνο ψυχική εργασία. Αυτή η φιλοσοφία οφείλει την εμφάνισή της στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, ιδιαίτερα των μαθηματικών και της αστρονομίας. Σε αυτό, όπως και σε κάθε άλλη, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης φιλοσοφίας, υπήρχαν δύο ακριβώς αντίθετες κατευθύνσεις: ο υλισμός (η γραμμή του Δημόκριτου) και ο ιδεαλισμός (η γραμμή του Πλάτωνα).

Το θέμα της φιλοσοφίας -και της αρχαίας και της σύγχρονης- είναι, η πραγματικότητα στο σύνολό της. Στην πραγματικότητα, θέτει ένα ερώτημα που απευθύνεται στο σύνολο της πραγματικότητας: ποια είναι η αρχή όλων των πραγμάτων; Είναι αυτό το ερώτημα, το δόγμα της προέλευσης της ύπαρξης, που θέλω να εξετάσω στο έργο μου.

Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του υλισμού στην αρχαιότητα.

Υλισμός (από το λατινικό materialis - υλικό) - μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία, σύμφωνα με την οποία η ύλη (αντικειμενική πραγματικότητα) είναι οντολογικά πρωταρχική (αιτία, προϋπόθεση, περιορισμός) και το ιδανικό (έννοιες, βούληση, πνεύμα κ.λπ.) δευτερεύον (αποτέλεσμα, συνέπεια ). Ο υλισμός αναγνωρίζει την ύπαρξη μιας ενιαίας ουσίας - ύλης. όλες οι οντότητες σχηματίζονται από την ύλη και τα φαινόμενα (συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης) είναι διαδικασίες αλληλεπίδρασης υλικών οντοτήτων.

Υλισμός - μία από τις δύο κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις, που λύνει το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας υπέρ της υπεροχής της ύλης, της φύσης, της ύπαρξης, της φυσικής, της αντικειμενικής και θεωρεί τη συνείδηση, τη σκέψη ως ιδιότητα της ύλης, σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό, που παίρνει πνεύμα , ιδέα, συνείδηση, σκέψη, νοητικό, ως αρχικό, υποκειμενικό.

Η αναγνώριση της υπεροχής της ύλης σημαίνει ότι δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, αλλά υπάρχει για πάντα, ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικά υπάρχουσες μορφές ύπαρξης της ύλης, ότι η σκέψη είναι αχώριστη από την ύλη, η οποία νομίζει ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του.

Η ανάπτυξη του υλισμού μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ιστορία της δυτικής σκέψης από την αρχή της και να βρεθεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας. Κοινό χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας (σε μεγαλύτερο βαθμό του πρώιμου σταδίου της) είναι ο κοσμοκεντρισμός. Αυτό σημαίνει ότι το κέντρο της φιλοσοφικής σκέψης είναι ο κόσμος. Η εισαγωγή της έννοιας του «κόσμου» στο φιλοσοφικό λεξικό αποδίδεται στους Μιλήσιους στοχαστές και στον Πυθαγόρα. Με αυτήν την έννοια, οι Έλληνες υποδήλωναν ένα διατεταγμένο, οργανωμένο ον, σε αντίθεση με το χάος ως μια άτακτη και ανοργάνωτη κατάσταση.

Αρχαίες φιλοσοφικές σχολές (υλιστική γραμμή)

1. Μιλήσια Φιλοσοφική Σχολή

Η πρώτη φιλοσοφική σχολή προέκυψε στην πόλη της Μιλήτου.

Οι εκπρόσωποί της: Θαλής(τέλη 7ου - πρώτο μισό 6ου αι. π.Χ.), Αναξίμανδρος(6ος αιώνας π.Χ.), Αναξιμένης(6ος αιώνας π.Χ.), Ηράκλειτοςαπό την Έφεσο (544 ή 540-480 π.Χ.)

Η Μιλήσια σχολή δίνει ιδιαίτερη σημασία στα προβλήματα της καταγωγής, της βασικής αιτίας του κόσμου. Αρχικά, το σκέφτηκαν ως κάτι ένα με τη φύση. Η ίδια η φύση, και όχι κάτι αφύσικο, θεωρείται από αυτούς ως η αιτία για όλα όσα υπάρχουν.

Η υπόδειξη της καταγωγής σήμαινε τη μετάβαση από τη μυθολογική σκέψη στη φιλοσοφική - ανάδειξη Παγκόσμιος.Ωστόσο, αρχικά, το καθολικό παρουσιάστηκε όχι σε μια εννοιολογική, αλλά σε μια οπτική μορφή: Ο Θαλής υπέθεσε ότι η προέλευση όλων όσων υπάρχουν είναι νερό. Αναξιμένης - αέρας, Ηράκλειτος - φωτιά, Αναξίμανδρος - ήπερον.

Το νερό για τον Θαλή συσχετίστηκε όχι μόνο με τις φυσικές και χημικές ιδιότητες του νερού, αλλά και με τη θεϊκή αρχή. Εκείνοι. Ο Θαλής μίλησε για κάποια θεϊκά ρεύματα που κυλούσαν στη γη, στον άνθρωπο. Ο Θεός δεν γεννιέται από κανέναν, υπάρχει για πάντα, και επομένως είναι η βάση των πάντων.

Ο Αναξιμένης στο δοκίμιό του «Περί Φύσης» γράφει ότι η αρχή είναι άπειρη και αυτή η αρχή είναι αέρας.

«Ο αέρας είναι μια απεριόριστη ουσία, όπως και η ψυχή μας».

Ο Ηράκλειτος τονίζει τη σημασία της φωτιάς. Η φωτιά θεωρείται η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Ο κόσμος στο σύνολό του θεωρείται ως μεταμόρφωση της φωτιάς. Ο Ηράκλειτος εξέφρασε πραγματικά λαμπρές ιδέες για τη μεταβλητότητα του υλικού κόσμου. Η μεταβλητότητα του σύμπαντος, η διχοτόμησή του, η ασυνέπεια του κόσμου - όλα αυτά είναι η αρχή της διαλεκτικής. Κάθε τι, σύμφωνα με τις απόψεις του Ηράκλειτου, που προκαλείται εξαρτώνται, υποτάσσονται στον λόγο, δηλ. Φυσικά.

Η σημασία των διδασκαλιών του Ηράκλειτου για την ανάπτυξη είναι εξαιρετική. Η δήλωση για την καθολική ρευστότητα των πραγμάτων, τη μεταβλητότητα των φαινομένων - η μεγάλη εικασία του στη διαλεκτική σκέψη. «Τα πάντα κινούνται», «όλα ρέουν», τίποτα δεν μένει ακίνητο και σταθερό, όλα ανεξαιρέτως αλλάζουν και μεταμορφώνονται. Σε δύο από τα γνωστά του κομμάτια διαβάζουμε: «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές και δεν μπορείς να αγγίξεις κάτι θνητό δύο φορές στην ίδια κατάσταση, αλλά, λόγω ακαταμάχητου και ταχείας αλλαγής, όλα σκορπίζονται και μαζεύονται, έρχονται και φεύγουν. " ; «Μπαίνουμε και δεν μπαίνουμε στο ίδιο ποτάμι, είμαστε ίδιοι και όχι ίδιοι».

Ο Μιλήσιος φιλόσοφος Αναξίμανδρος προχώρησε από το γεγονός ότι η αρχή δεν μπορεί να είναι κάτι υλικό. Όρισε την αρχή ως Aiperon - απεριόριστο, απεριόριστο, ποσοτικά άπειρο, ανεξάντλητο. Το iperon αγκαλιάζει τα πάντα και τα πάντα. Διαχειρίζεται και συντηρεί όλες τις πολιτείες. Όλα τα πράγματα παράγονται και πραγματοποιούνται με αυτό και μέσα σε αυτό. Αυτή η άπειρη αρχή εμφανίζεται και ως θεϊκή.

Συνδυάζοντας στην αρχή μια ουσιαστική βάση (αυτό που είναι η αιτία της ανάδυσης των πάντων) και ένα υλικό υπόστρωμα (αυτό από το οποίο είναι φτιαγμένα όλα τα πράγματα), οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι έβαλαν τέλος στη θεογονική ερμηνεία του κόσμου, αφού ο ο μύθος αντικαταστάθηκε από έναν λόγο, μια λογική λέξη, μια φιλοσοφική έννοια.

Οι υλιστές της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας υποστήριξαν ότι η εμφάνιση και η ανάπτυξη του κόσμου γύρω μας είναι μια φυσική, όχι μια υπερφυσική διαδικασία. Εκείνη τη μακρινή εποχή, απέρριψαν κάθε είδους μυστικιστικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της προέλευσης του υλικού κόσμου. Αυτή είναι η ιστορική τους αξία.

Ένας άλλος εξέχων στοχαστής-υλιστής της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ήταν ο Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.), μαθητής ενός από τους ιδρυτές του αρχαίου ατομισμού Λεύκιππου (V αιώνας π.Χ.). Τα έργα του είναι κάτι σαν εγκυκλοπαίδεια γνώσης εκείνης της εποχής. Περιλαμβάνουν περισσότερους από 70 τίτλους έργων του από το χώρο της φυσικής, της ηθικής, των μαθηματικών, της ρητορικής, της αστρονομίας κ.λπ. Με τα έργα του κέρδισε τον βαθύ σεβασμό του Αριστοτέλη, του Κικέρωνα, του Πλούταρχου και άλλων εξαιρετικών στοχαστών της αρχαιότητας.

Η μεγαλύτερη αξία του Δημόκριτου είναι το δόγμα του ατομισμού. Στην καρδιά του σύμπαντος, σύμφωνα με τις απόψεις του, βρίσκεται το άτομο ως η θεμελιώδης αρχή της ανάπτυξης του κόσμου. Τα άτομα, δηλ. τα μικρότερα, περαιτέρω αδιαίρετα φυσικά σωματίδια, παραμένουν αμετάβλητα. Είναι αιώνιες, σε συνεχή κίνηση και διαφέρουν μεταξύ τους μόνο ως προς τη μορφή, το μέγεθος, τη θέση και τη σειρά. Μαζί με τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, υπάρχει και ένα κενό (το κενό είναι ανυπαρξία και, ως τέτοιο, είναι άγνωστο, μόνο το ον είναι αναγνωρίσιμο), στο οποίο κινούνται τα άτομα.

Ο Δημόκριτος υποστήριξε επίσης ότι υπάρχουν δύο είδη γνώσης: ο λογικός συλλογισμός, που δίνει αξιόπιστη γνώση, καθώς και η αισθητηριακή γνώση: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί: ο Δημοκρίτης τείνει να συμπεράνει ότι η αληθινή γνώση δίνει τον ανθρώπινο νου.

Σημαντικό γεγονός στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν η εμφάνιση σοφιστών - «πληρωμένοι δασκάλοι για να σκέφτονται, να μιλάνε και να κάνουν». Δεν τους ενδιέφερε η αλήθεια, αλλά η εριστική (η τέχνη του να κερδίζεις μια διαμάχη, δικαστική διαμάχη). Επομένως, η λέξη «σοφιστής» αποκτά ονομαστική σημασία. Σήμαινε ένα άτομο ικανό να περάσει το μαύρο σε λευκό και το αντίστροφο, ανάλογα με την εργασία που του ανατέθηκε.

Και όμως αυτή η κατεύθυνση έχει συμβάλει σε κάποιο βαθμό στην ανάπτυξη της λογικής και της ρητορικής. Οι Σοφιστές απέδειξαν τη ρευστότητα των εννοιών ως εικόνων που αντικαθιστούν την καθορισμένη πραγματικότητα. συνέβαλε κάπως στην ανάπτυξη της σχετικής αλήθειας, θέτοντας το ζήτημα της ανάγκης απόδειξης των προτάσεων που διατυπώθηκαν.

Τα κύρια συμπεράσματα των σοφιστών είναι τα εξής:

1) η κύρια ιδιότητα της ύλης δεν είναι η αντικειμενικότητα, αλλά η μεταβλητότητά της.

2) τίποτα δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά υπάρχει μόνο σε σχέση με άλλο και μέσω άλλου.

3) οτιδήποτε υπάρχει έχει το αντίθετό του.

Γενικά, οι σοφιστές, ως δάσκαλοι της ρητορικής και της εριστικής, ετοίμασαν το συμπέρασμα ότι ο κόσμος γύρω μας, λόγω της αβεβαιότητας και της μεταβλητότητάς του, είναι άγνωστος, άρα και ανεξήγητος.

Εκπρόσωποι των σοφιστών: Πρωταγόρας των Αβδήρων (περίπου 480 - 410 π.Χ.), Γοργίας του Λεοντίνου (483 - 375 π.Χ.), Ιππίας της Ήλιδας, Πρόδικος του Κέως, Αντιφώντος, Κριτίας Αθηνών, Λουκιανός από Σαμοσάτα, Φλάβιος Φιλόστρατος και άλλα.

Σύμφωνα με τους σοφιστές, ένα άτομο πρέπει να θεωρείται κριτήριο, μέτρο της αλήθειας μιας κρίσης. Από εδώ προκύπτει η περίφημη θέση του Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των υπαρχόντων, ότι υπάρχουν, ανύπαρκτα, ότι δεν υπάρχουν».

Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του ιδεαλισμού στην αρχαιότητα

Ιδανικός και gp (Γαλλικά idéalisme, από το ελληνικό idéa - ιδέα), ο γενικός προσδιορισμός των φιλοσοφικών διδασκαλιών που υποστηρίζουν ότι η συνείδηση, η σκέψη, η διανοητική, η πνευματική είναι πρωταρχική, θεμελιώδης και η ύλη, φύση, φυσική είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, εξαρτημένη, εξαρτημένη. Ο Ι., λοιπόν, αντιτίθεται στον υλισμό στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας - για τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και σκέψης, πνευματικού και υλικού, τόσο στη σφαίρα της ύπαρξης όσο και στη σφαίρα της γνώσης.

Υπάρχουν δύο μορφές ιδεαλισμού: ο αντικειμενικός ιδεαλισμός και ο υποκειμενικός ιδεαλισμός.

Το πρώτο χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της πνευματικής αρχής έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας, για το δεύτερο, η παραδοχή οποιασδήποτε πραγματικότητας έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας είναι απαράδεκτη.

Αρχαίες φιλοσοφικές σχολές (ιδεαλιστική γραμμή)

1. Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή

Πυθαγόρας (VI-V αι. π.Χ.) - οργανώθηκε το 532. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. θρησκευτική-φιλοσοφική ένωση στην Κορτόνα.

Ο Πυθαγόρας στήριξε τη φιλοσοφία του σε αριθμητικές αναλογίες, κατανοητές ως καθολικά αφηρημένα μοτίβα. «Το πιο σοφό είναι ο αριθμός». Είναι φυσικό ότι μια τέτοια προσέγγιση συνέβαλε στην ανάπτυξη των μαθηματικών από την εμπειρική πρακτική σε μια πραγματική θεωρητική επιστήμη.

2. Σχολή Ελεατικών

Εκπρόσωποι: Ξενοφάνης - ο ιδρυτής, Παρμενίδης, Ζήνων, Μέλισσος.

Παρμενίδης (περίπου 540 π.Χ.) - εισήγαγε για πρώτη φορά τη φιλοσοφική έννοια - «είναι». Το να είσαι μαζί του είναι η ουσία, η οποία είναι αδιαίρετη και ακίνητη. Στο επίκεντρο της προσοχής του ήταν τα προβλήματα της σχέσης του είναι και του μη όντος, του είναι και της σκέψης.

Όταν ρωτήθηκε για τη σχέση του είναι και του μη όντος, ο Παρμενίδης απάντησε: υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει το μη ον. Ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε στοιχεία για να τεκμηριώσει τη διατριβή του. Αυτό που είναι, μπορεί να εκφραστεί στη σκέψη· αυτό που δεν είναι, δεν μπορεί να εκφραστεί με σκέψη. Το μη-ον είναι ανέκφραστο, άγνωστο, απρόσιτο στη σκέψη, επομένως είναι μη-ον.

Ζήνων (480-43 π.Χ.) - προσπαθεί να κατανοήσει τα προβλήματα της κίνησης, εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η κίνηση είναι το άθροισμα των καταστάσεων ηρεμίας.

3. Σχολή Αθηνών

Εκπρόσωποι: Σωκράτης (469-399 π.Χ.), Πλάτωνας (427-347 π.Χ.), Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.).

Σωκράτης.

Το κύριο επίκεντρο της έρευνάς του ήταν το πρόβλημα του ανθρώπου.Ο Σωκράτης ενδιαφέρεται όχι μόνο για ένα πρόσωπο, αλλά για ένα γνωρίζει, ηθικό άτομο.

Πίστευε ότι το νόημα της ανθρώπινης ζωής, το υψηλότερο αγαθό - στην επίτευξη της ευτυχίας. Η ηθική πρέπει να βοηθά ένα άτομο να χτίσει μια ζωή σύμφωνα με αυτόν τον στόχο. Η ευτυχία είναι το περιεχόμενο ενός συνετού, ενάρετου όντος, δηλ. μόνο ηθικός άνθρωποςμπορεί να είναι χαρούμενος (ή λογικός, που είναι βασικά το ίδιο πράγμα).

Η γνώση είναι η βάση της αρετής (κάθε συγκεκριμένη αρετή είναι ένα ορισμένο είδος γνώσης), η άγνοια είναι η πηγή της ανηθικότητας. Δηλαδή, οι ηθικές αξίες έχουν ρυθμιστική αξία μόνο όταν αναγνωρίζονται από ένα άτομο ως αληθινές. Ως εκ τούτου, δίνει τόσο συνεχή προσοχή στην ηθική εκπαίδευση, η οποία είναι αδιαχώριστη από την αυτομόρφωση, και η διαδικασία της ηθικής βελτίωσης διαρκεί όλη τη συνειδητή ζωή.

Η διαλεκτική μέθοδος του Σωκράτη βασίζεται σε έναν διάλογο, ο οποίος περιλαμβάνει δύο βασικά σημεία:

Αναίρεση

μαϊευτική

Mayevtika - η στροφή της ψυχής, η κίνηση της ψυχής, η ανακάλυψη του νέου.

Ο Σωκράτης καταφεύγει στην ειρωνεία, η οποία του επιτρέπει να χρησιμοποιήσει ορισμένα τεχνάσματα, τεχνάσματα και να ενθαρρύνει τον συνομιλητή να ανακαλύψει τον εαυτό του (τη δική του γνώμη).

Πλάτων.

Πραγματικό όνομα - Αριστοκλής.

Ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή - την Ακαδημία. Ο Πλάτων ήταν επικεφαλής της Ακαδημίας για 40 χρόνια.

Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, υπάρχουν δύο πιο σημαντικές περίοδοι του έργου του:

1 περίοδος - μελέτη υφιστάμενων φιλοσοφικών προβλημάτων.

2 περίοδος ("δεύτερη πλοήγηση") - Ο Πλάτων διατυπώνει τη δική του φιλοσοφικές ιδέες, έρχεται σε μια κατανόηση δύο επιπέδων ύπαρξης:

• φαινομενικό (ορατό)
• μεθοφαινομενικό (αόρατο), που κατανοείται αποκλειστικά από τη διάνοια.

Το κύριο μέρος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, που έδωσε το όνομά του σε μια ολόκληρη τάση της φιλοσοφίας, είναι το δόγμα των ιδεών (είδος), η ύπαρξη δύο κόσμων: του κόσμου των ιδεών (είδος) και του κόσμου των πραγμάτων ή των μορφών. Οι ιδέες είναι πρωτότυπα των πραγμάτων, οι πηγές τους. Οι ιδέες βρίσκονται κάτω από το πλήθος των πραγμάτων που σχηματίζονται από άμορφη ύλη. Οι ιδέες είναι η πηγή των πάντων, ενώ η ίδια η ύλη δεν μπορεί να παράγει τίποτα.

Ο κόσμος των ιδεών υπάρχει εκτός χρόνου και χώρου. Υπάρχει μια ορισμένη ιεραρχία σε αυτόν τον κόσμο, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται η ιδέα του Καλού, από την οποία πηγάζουν όλα τα υπόλοιπα. Το Καλό ταυτίζεται με την απόλυτη Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα είναι η Αρχή όλων των αρχών και ο Δημιουργός του Σύμπαντος. Η ιδέα του Καλού είναι σαν τον Ήλιο στην ανθρώπινη διάσταση.

Η ιδέα οποιουδήποτε πράγματος ή ύπαρξης είναι η πιο βαθιά, η πιο οικεία και ουσιαστική σε αυτήν. Στον άνθρωπο τον ρόλο μιας ιδέας παίζει η αθάνατη ψυχή του. Οι ιδέες έχουν τις ιδιότητες της μονιμότητας, της ενότητας και της αγνότητας, και τα πράγματα - μεταβλητότητα, πολλαπλότητα και παραμόρφωση.

Τα γραπτά του Πλάτωνα, γνωστά ως Διάλογοι του Πλάτωνα:

• «Απολογία Σωκράτη»
• "Φαίδων"
• "Παρμενίδης"
• "Γιορτή"
• "Κατάσταση"
• "Του νόμου"
• "Γράμματα"

Το δόγμα του Πλάτωνα για το κράτος σε γενικούς όρους σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο στον περίφημο διάλογο - «Πολιτικός». Ο διάλογος αυτός ανήκει στην πρώιμη περίοδο της δράσης του Πλάτωνα και αντιπροσωπεύει μια ατελή εξέλιξη των ίδιων σκέψεων που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση του περίφημου διαλόγου του Πλάτωνα - «Η Πολιτεία». Αυτό το τελευταίο ανήκει στην πιο ώριμη εποχή του Πλάτωνα και περιέχει το δόγμα του κράτους στην πιο τέλεια μορφή του.

Στην κοσμοθεωρία του Πλάτωνα σημαντική θέση κατέχουν οι απόψεις του για την κοινωνία και το κράτος. Τον ενδιέφερε εξαιρετικά το ερώτημα τι πρέπει να είναι ένας τέλειος ξενώνας και τι είδους εκπαίδευση θα πρέπει να είναι προετοιμασμένοι οι άνθρωποι να οργανώσουν και να διατηρήσουν έναν τέτοιο ξενώνα.

Το εγχείρημα του Πλάτωνα ονομάζεται έργο της «ιδανικής πολιτείας». Είδε 6 ποικιλίες πολιτειών, μεταξύ των υπαρχόντων τύπων:

1. Μοναρχία
2. Τυραννία
3. Ολιγαρχία
4. Δημοκρατία
5. Τιμοκρατία (εξουσία του στρατού)

Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία συσκευή τέλειας κατάστασης. Όλη η πιθανή διαφορά οφείλεται μόνο στον αριθμό των κυβερνώντων σοφών (φιλοσόφων): αν υπάρχει μόνο ένας σοφός, αυτός είναι μοναρχία. Αν αρκετοί - η αριστοκρατία. Αλλά αυτή η διαφορά πραγματικά δεν έχει σημασία, γιατί αν πραγματικά κυβερνούν οι σοφότεροι, τότε όσοι κι αν υπάρχουν, θα εξακολουθούν να κυβερνούν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο.

Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει τον ιδανικό τύπο με έναν αρνητικό τύπο κοινωνικής δομής, στον οποίο ο κύριος μοχλός της συμπεριφοράς των ανθρώπων είναι οι υλικές ανησυχίες και τα κίνητρα. Ο αρνητικός τύπος κράτους εμφανίζεται, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, σε τέσσερις πιθανές μορφές: ως τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία και τυραννία.

Ο φιλόσοφος ακολούθησε μια κοινωνιολογική προσέγγιση στη μελέτη των πληθυσμιακών προβλημάτων. Χώρισε ολόκληρο τον πληθυσμό της πολιτείας σε τρία κτήματα:

1. Φιλόσοφοι
2. Πολεμιστές
3. Εργαζόμενοι

Αριστοτέλης.

Το 335 ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή - το Λύκειο.

Ο Αριστοτέλης έγραψε περισσότερα από 150 επιστημονικά έργα και πραγματείες. Τα γραπτά του χωρίζονται σε δύο ομάδες: «εξωτερικά» (από τα ελληνικά. εξω - έξω, έξω), που συντίθενται σε μορφή διαλόγου και προορίζονται για το ευρύ κοινό εκτός σχολείου και «εσωτερικά» (από τα ελληνικά. Έζο - εντός), - προϊόν της δημιουργικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη κατά τη διδακτική περίοδο, που προορίζεται όχι για το κοινό, αλλά μόνο για μαθητές εντός του σχολείου. Οι συνθέσεις της πρώτης ομάδας έχουν χαθεί σχεδόν τελείως, έχουν απομείνει μόνο ξεχωριστά θραύσματα ή μόνο οι τίτλοι των έργων. Όμως οι συνθέσεις της δεύτερης ομάδας είναι καλά διατηρημένες.

Τα λογικά έργα του Αριστοτέλη ενώνονται υπό τον τίτλο «Όργανον», τα φιλοσοφικά προβλήματα μελετώνται στη «Μεταφυσική», τα ηθικά - στην «Ηθική Νικομάχεια», τα ψυχολογικά - στο δοκίμιο «Περί ψυχής», τα κοινωνικοπολιτικά - στα «Πολιτικά». , και τα λοιπά.

Ο φιλόσοφος διατύπωσε τρεις νόμους της λογικής:

1. Νόμος της Ταυτότητας
2. Νόμος της αντίφασης
3. Νόμος Επαρκούς Λόγου

Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος από τους αρχαίους στοχαστές που διέκρινε τη φιλοσοφική γνώση από τη συγκεκριμένη επιστημονική γνώση. Αναδεικνύει πρώτη φιλοσοφίαως επιστήμη των όντων ή των πρώτων αρχών και αιτιών και δεύτερη φιλοσοφίατου οποίου το θέμα είναι η φύση.

Το θέμα της πρώτης φιλοσοφίας, που ιστορικά αποκαλείται «μετοφυσική», δεν είναι η φύση, αλλά αυτό που υπάρχει πέρα ​​από αυτήν - υπεραισθητές αιώνιες οντότητες που κατανοούνται από εικασίες. Η πρώτη φιλοσοφία ήταν κατά την κατανόηση του Αριστοτέλη μια φιλοσοφία με τη σωστή έννοια της λέξης, ενώ η φυσική, ή το δόγμα της φύσης, ήταν επίσης μια φιλοσοφία, αλλά η δεύτερη.

Στη Μεταφυσική, ο Αριστοτέλης χωρίζει την επιστήμη σε τρεις μεγάλες ενότητες:

• Θεωρητικές επιστήμες - η αναζήτηση της γνώσης
• Πρακτικές Επιστήμες – Ηθική
• Παραγωγικές επιστήμες που σχετίζονται με την παραγωγή

Στο κέντρο της πρώτης φιλοσοφίας βρίσκονται τα προβλήματα της ύπαρξης. Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε το δόγμα των τεσσάρων αρχών (αρχικές αιτίες) για οτιδήποτε υπάρχει:

1. Επίσημο (η ουσία της ύπαρξης, από τι αποτελούνται τα πράγματα)
2. Υλικό (- ως πρωταρχική ύλη, αόριστη και άμορφη, αλλά έχει την ικανότητα να γίνει μορφή· - από τι αποτελείται ένα πράγμα - το διαμορφωμένο υλικό της ύπαρξης)
3. Οδήγηση (αποκαλύπτει τις δυνατότητες της ίδιας της κίνησης)
4. Τελικός / στόχος (δηλώνει την κίνηση του τελικού στόχου· βάσει αυτού του λόγου επιτυγχάνεται η δυνατότητα επίτευξης του Καλού)

Συμπληρώστε την αριστοτελική αντίληψη των πρώτων αιτιών δόγμα του απόλυτος Νουςως το υψηλότερο επίπεδο ύπαρξης, το οποίο δεν εξαρτάται πλέον από τίποτα, αλλά εξαρτάται μόνο από τον εαυτό του. Το φιλοσοφικό δόγμα του ανώτερου όντος εμφανίζεται ως θεολογία. Ο Θεός του Αριστοτέλη είναι ο απρόσωπος θεϊκός Νους, που βρίσκεται σε συνεχή δραστηριότητα. Η σκέψη του Θεού είναι η σκέψη μιας σκέψης. Όντας το υψηλότερο ον, ο θεϊκός Νους δρα ως τριαδική, τυπικά κινούμενη αιτία-στόχος.

Στα γραπτά του για την ψυχολογία, ο Αριστοτέλης μιλά για τρεις εκδηλώσεις της ψυχής:

• φυτική ψυχή?
• ψυχή ζώου?
• η λογική ψυχή του ανθρώπου.

Τρία συγγράμματα για την ηθική συνδέονται με το όνομα του Αριστοτέλη: Νικομάχεια Ηθική, Ευδημική Ηθική και Μεγάλη Ηθική. Η βάση της ηθικής του Αριστοτέλη είναι η ψυχολογία. Η ηθική του φιλοσόφου καταλαμβάνει μια μέση θέση ανάμεσα στην ψυχολογία και την πολιτική του. Η ηθική είναι το δόγμα της ηθικής, της ενστάλαξης σε ένα άτομο των ενεργητικών-βουλητικών, πνευματικών ιδιοτήτων που χρειάζεται πρώτα από όλα στη δημόσια ζωή και μετά στην προσωπική του ζωή. Διδάσκει τους πρακτικούς κανόνες συμπεριφοράς και τον τρόπο ζωής του ατόμου. Όμως ο Αριστοτέλης δεν σκέφτεται έναν μεμονωμένο πολίτη έξω από την κοινωνία. Για αυτόν ο άνθρωπος είναι ένα ον. κοινωνικοπολιτικός. Η ηθική του Αριστοτέλη είναι στενά συνδεδεμένη με την πολιτική του, με το δόγμα της ουσίας και των καθηκόντων του κράτους.

Σε μελέτες για τα προβλήματα του κράτους, ο Αριστοτέλης εφιστά την προσοχή στα προβλήματα της υπάρχουσας πολιτικής. Ο άνθρωπος αυτή την εποχή θεωρείται ως «πολιτικό ζώο». Δεν θεωρούνται όλοι πολίτες του κράτους (ο σκλάβος δεν είναι πολίτης του κράτους)

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει έξι βασικούς τύπους κράτους:

1. ακραία ολιγαρχία
2. Οχλοκρατία (ακραία δημοκρατία)
3. Πολιτεία (μέτρια ολιγαρχία + μέτρια δημοκρατία)

Όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης χωρίζει τις μορφές του κράτους σε «κακές και καλές». Καλό: μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία. Και τα κακά: τυραννία, ακραία ολιγαρχία, ωχοκρατία.

Το δόγμα της αρχής στη φιλοσοφία των αρχαίων ατομιστών. Η σημασία αυτού του δόγματος στην ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφίας και της επιστήμης.

Εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας των ατομιστών είναι ο Λεύκιππος, ο Δημόκριτος, ο Επίκουρος, ο Λουκρήτιος.

Μία από τις διδασκαλίες με επιρροή αυτής της εποχής ήταν ο ατομικιστικός υλισμός. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της ήταν ο Δημόκριτος. Μέχρι και 70 έργα του είναι γνωστά, που καλύπτουν σχεδόν όλους τους τομείς της γνώσης εκείνης της εποχής - φιλοσοφία, μαθηματικά, αστρονομία, πολιτική και ηθική. Συνεχίζοντας την παράδοση της αναζήτησης της προέλευσης όλων των πραγμάτων, ο Δημόκριτος εισήγαγε την ιδέα ότι ο κόσμος αποτελείται από το είναι και το μη ον. Η ανυπαρξία είναι κενό και η ύπαρξη είναι άτομα.

Ένα άτομο είναι ένα αδιαίρετο, εντελώς πυκνό, αδιαπέραστο, που δεν γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις (λόγω του, κατά κανόνα, μικρού του μεγέθους), ένα ανεξάρτητο σωματίδιο ύλης, ένα άτομο είναι αδιαίρετο, αιώνιο, αμετάβλητο. Τα άτομα δεν δημιουργούνται ποτέ και δεν πεθαίνουν ποτέ. Έρχονται σε μεγάλη ποικιλία σχημάτων - σφαιρικά, γωνιακά, αγκίστρια, κοίλα, κυρτά κ.λπ. Τα άτομα ποικίλλουν σε μέγεθος. Είναι αόρατοι, μπορούν μόνο να σκεφτούν. Στη διαδικασία της κίνησης στο κενό, τα άτομα συγκρούονται μεταξύ τους και συμπλέκονται. Η συνοχή ενός μεγάλου αριθμού ατόμων κάνει τα πράγματα. Η άνοδος και η πτώση των πραγμάτων εξηγείται από την προσθήκη και τη διαίρεση των ατόμων. αλλάζοντας τα πράγματα - αλλάζοντας τη σειρά και τη θέση (περιστροφή) των ατόμων. Εάν τα άτομα είναι αιώνια και αμετάβλητα, τότε τα πράγματα είναι παροδικά και μεταβλητά. Έτσι, ο ατομισμός συνδύασε σε μια εικόνα τις λογικές στιγμές δύο αντίθετων διδασκαλιών - των διδασκαλιών του Ηράκλειτου και του Παρμενίδη: ο κόσμος των πραγμάτων είναι ρευστός, μεταβλητός και ο κόσμος των ατόμων που αποτελούν τα πράγματα είναι αμετάβλητος, αιώνιος.
Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, ο κόσμος στο σύνολό του είναι ένα άπειρο κενό γεμάτο με πολλούς ξεχωριστούς κόσμους. Ξεχωριστοί κόσμοι σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι πολλά άτομα, συγκρουόμενοι μεταξύ τους, σχηματίζουν δίνες - κυκλικές κινήσεις ατόμων. Στις δίνες, μεγάλα και βαριά άτομα συσσωρεύονται στο κέντρο, ενώ ελαφρύτερα και μικρά εξαναγκάζονται να βγουν στην περιφέρεια. Έτσι δημιουργήθηκαν η γη και ο ουρανός. Ο ουρανός σχηματίζει φωτιά, αέρα, φώτα. Η Γη είναι το κέντρο του κόσμου μας, στην άκρη του οποίου βρίσκονται τα αστέρια. Κάθε κόσμος είναι κλειστός. Ο αριθμός των κόσμων είναι άπειρος. Πολλά από αυτά μπορεί να κατοικούνται. Ο Δημόκριτος περιέγραψε πρώτος Γαλαξίαςσαν μια τεράστια συλλογή από αστέρια. Οι κόσμοι είναι παροδικοί: κάποιοι από αυτούς μόλις αναδύονται, άλλοι βρίσκονται στην ακμή τους και άλλοι ήδη πεθαίνουν.
Η ιστορική αξία του αρχαίου ατομισμού ήταν επίσης η διατύπωση και ανάπτυξη της αρχής του ντετερμινισμού (αιτιιότητα). Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, οποιαδήποτε γεγονότα συνεπάγονται ορισμένες συνέπειες και ταυτόχρονα αντιπροσωπεύουν συνέπεια κάποιων άλλων γεγονότων που έλαβαν χώρα νωρίτερα. Ο Δημόκριτος κατανοούσε την αρχή του ντετερμινισμού μηχανιστικά, εντοπίζοντας την αιτιότητα και την αναγκαιότητα. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο δεν είναι μόνο αιτιακά καθορισμένα, αλλά και απαραίτητα, αναπόφευκτα. Απέρριψε την αντικειμενική ύπαρξη της τύχης, λέγοντας ότι ένα άτομο αποκαλεί ένα γεγονός τυχαίο όταν δεν γνωρίζει (ή δεν θέλει να μάθει) την αιτία του συμβάντος. Ο κόσμος των ατομιστών είναι ένας κόσμος συνεχούς αναγκαιότητας, στον οποίο δεν υπάρχουν αντικειμενικά ατυχήματα.

Ο Επίκουρος συμμερίζεται την ατομικιστική έννοια του Δημόκριτου, αλλά δεν την επαναλαμβάνει, αλλά συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη της ατομικιστικής εικόνας του κόσμου. Ο Επίκουρος αφαιρεί τον άκαμπτο ντετερμινισμό, ο οποίος εκδηλώνεται στην κοινωνία ως μοιραίο αναπόφευκτο. Παραδεχόμενος ένα ατύχημα, ο Επίκουρος, σαν να λέμε, ανοίγει την πρώτη σελίδα στην ανάγνωση του προβλήματος της ελευθερίας και της αναγκαιότητας σε σχέση με την ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η έννοια του ατομισμού είναι ένα από τα πιο ευρετικά, ένα από τα πιο γόνιμα και πολλά υποσχόμενα ερευνητικά προγράμματα στην ιστορία της επιστήμης. Με βάση την αρχή του ατομισμού, θεωρώντας τα σώματα ως το άθροισμα ενός απείρως μεγάλου αριθμού μικρών αδιαίρετων ατόμων, ο Δημόκριτος διατύπωσε την ιδέα μαθηματική μέθοδοςαδιαίρετο, το οποίο σας επιτρέπει να προσδιορίσετε την αναλογία των εμβαδών των μορφών ή των όγκων των σωμάτων. Η μέθοδος των αδιαίρετων, που αναβίωσε στα ευρωπαϊκά μαθηματικά τον 16ο-17ο αιώνα, έγινε ένα από τα ορόσημα στον δρόμο για τη δημιουργία του ολοκληρωτικού λογισμού. Η έννοια του ατομισμού έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη ιδεών για τη δομή της ύλης, στον προσανατολισμό της κίνησης της σκέψης της φυσικής επιστήμης προς τη γνώση των ολοένα βαθύτερων δομικών επιπέδων της οργάνωσης της ύλης. Και τώρα, 2500 χρόνια μετά την έναρξή του, το πρόγραμμα του ατομισμού (που δεν εφαρμόζεται πλέον στα άτομα, αλλά στα στοιχειώδη σωματίδια από τα οποία αποτελούνται) είναι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της φυσικής επιστήμης, η σύγχρονη φυσική εικόνα του κόσμου.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας την ανάλυση της αρχαίας φιλοσοφίας, πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την περίοδο σχηματισμού και ανάπτυξής της, αναπτύχθηκαν τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας και αποκαλύφθηκαν οι κύριες γραμμές ανάπτυξής της. Η φιλοσοφία προκύπτει ως δόγμα της ύπαρξης. Στα αρχικά στάδια, το ον ταυτίζεται με τη φύση. Ως εκ τούτου - η υλιστική κατεύθυνση στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Αργότερα, με την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, η ύπαρξη κατανοείται, πρώτα απ 'όλα, ως η ύπαρξη ενός ατόμου, η φιλοσοφική σκέψη παίρνει μια ιδεαλιστική κατεύθυνση. Το να είσαι στην αρχαία φιλοσοφία θεωρείται ως ένα διατεταγμένο σύστημα - ο Κόσμος, σημαντικό συστατικό του οποίου είναι ο άνθρωπος. Όλα τα ανθρώπινα προβλήματα εξετάζονται και λύνονται σε οργανική σύνδεση με τη θέση και τον ρόλο που κατέχει στον Κόσμο. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να καθοριστεί μεταξύ των φυσικών, και μεταξύ των σοφιστών, και μεταξύ των Επικούρειων, και μεταξύ των Στωικών. Βρήκε όμως την πιο φωτεινή και ολοκληρωμένη ενσάρκωση στα συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Το πρόβλημα της κατανόησης της φύσης και της ουσίας του κόσμου. Δύο βασικές προσεγγίσεις για τη λύση του είναι η υλιστική και η ιδεαλιστική. Ο πρώτος βλέπει την ουσία του κόσμου στην υλική ουσία, ο δεύτερος - στο ιδανικό.

Το πρόβλημα της αιτίας της ανάπτυξης (αυτοανάπτυξης) του κόσμου. Δύο λύσεις:

α) η αιτία είναι μια εξωτερική δύναμη που επηρεάζει τον κόσμο και τον κάνει να αλλάξει και να αναπτυχθεί·

β) ο λόγος της ανάπτυξης του κόσμου βρίσκεται στον εαυτό του (η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων).

Το πρόβλημα της φύσης και της ουσίας της γνώσης. Δύο προσεγγίσεις:

α) η γνώση είναι γνώση για την πραγματικότητα υπάρχον κόσμοπου γνωρίζουμε με τη βοήθεια των συναισθημάτων και της λογικής.

β) γνώση είναι η γνώση για τον υπεραισθητό, κατανοητό κόσμο, ο οποίος είναι απρόσιτος στις αισθήσεις και που γίνεται γνωστός με τη βοήθεια της διανοητικής διαίσθησης.

Το πρόβλημα της φύσης και της ουσίας του δικαίου και του κράτους. Δύο προσεγγίσεις:

α) το κράτος και ο νόμος είναι μέσα για την υποταγή ορισμένων ανθρώπων από άλλους·

β) το κράτος και ο νόμος είναι τα μέσα οργάνωσης της ευτυχίας ζωή μαζίτων ανθρώπων.

Όλα αυτά τα προβλήματα έχουν γίνει βασικά προβλήματα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και επιστήμης. Ακόμη και μια ελλιπής ανάλυση των σημειωμένων σχολών μαρτυρεί ότι προετοίμασαν τη μεσαιωνική φιλοσοφία, εστίασαν την προσοχή στην πνευματική αρχή και έθεσαν μια θεωρητική βάση για τον Χριστιανισμό.

Πηγές

1. Φιλοσοφία, Μόσχα, UNITI - 1998
2. Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας: Σε 4 τόμους, Μ., - 1969. V.1, σελ. 279; Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1
3. Αριστοτέλης. Έργα σε τέσσερις τόμους. Μ., 1975-1984, Τόμ. 1-4.
4. Έννοιες σύγχρονη φυσική επιστήμη, V.M. Naidysh, Μόσχα - 1999
5. Wikipedia - ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια - http://ru.wikipedia.org
6. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ηλεκτρονική έκδοση - http://bse.sci-lib.com

   Εάν η Εργασία Ελέγχου, κατά τη γνώμη σας, είναι κακής ποιότητας ή έχετε ήδη συναντήσει αυτήν την εργασία, ενημερώστε μας.

Δοκίμιο φιλοσοφίας

θέμα:

"ΑΝΤΙΚΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: κύρια προβλήματα, έννοιες και σχολές"

Εισαγωγή

1 Μιλήσιο σχολείο και το σχολείο του Πυθαγόρα. Ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες. Ατομιστές

2 Σχολές Σωκράτη, Σοφιστών και Πλάτωνα

3 Αριστοτέλης

4 Φιλοσοφία του πρώιμου Ελληνισμού (Στωικισμός, Επικούρειος, Σκεπτικισμός)

5 Νεοπλατωνισμός

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Οι περισσότεροι ερευνητές είναι ομόφωνοι ότι η φιλοσοφία ως αναπόσπαστο πολιτισμικό φαινόμενο είναι δημιούργημα της μεγαλοφυΐας των αρχαίων Ελλήνων (VII-VI αιώνες π.Χ.). Ήδη στα ποιήματα του Ομήρου και του Ησιόδου γίνονται εντυπωσιακές προσπάθειες αναπαράστασης του κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν. Ο επιθυμητός στόχος επιτυγχάνεται κυρίως με μέσα χαρακτηριστικά της τέχνης (καλλιτεχνικές εικόνες) και της θρησκείας (πίστη στους θεούς).

Η φιλοσοφία συμπλήρωσε τους μύθους και τις θρησκείες ενισχύοντας τα ορθολογικά κίνητρα, αναπτύσσοντας ενδιαφέρον για συστηματική ορθολογική σκέψηβασίζεται σε έννοιες. Αρχικά, η διαμόρφωση της φιλοσοφίας στον ελληνικό κόσμο διευκολύνθηκε και από τις πολιτικές ελευθερίες που πέτυχαν οι Έλληνες στις πόλεις-κράτη. Οι φιλόσοφοι, των οποίων ο αριθμός αυξήθηκε και η δραστηριότητα γινόταν όλο και πιο επαγγελματική, μπορούσαν να αντισταθούν στις πολιτικές και θρησκευτικές αρχές. Ήταν στον αρχαίο ελληνικό κόσμο που η φιλοσοφία συγκροτήθηκε για πρώτη φορά ως ανεξάρτητη πολιτιστική οντότητα που υπήρχε παράλληλα με την τέχνη και τη θρησκεία, και όχι ως συστατικό τους.

Η αρχαία φιλοσοφία αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια του 12ου-13ου αιώνα, από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον VI αιώνα. ΕΝΑ Δ ΣΤΟ ιστορικό σχέδιοΗ αρχαία φιλοσοφία μπορεί να χωριστεί σε πέντε περιόδους:

1) η νατουραλιστική περίοδος, όπου η κύρια προσοχή δόθηκε στα προβλήματα της φύσης (fusis) και του Κόσμου (Μιλητιανοί, Πυθαγόρειοι, Ελεάτες, εν ολίγοις, προ-Σωκρατικοί).

2) η ουμανιστική περίοδος με την προσοχή της στα ανθρώπινα προβλήματα, κυρίως στα ηθικά προβλήματα (Σωκράτης, σοφιστές).

3) η κλασική περίοδος με τα μεγαλεπήβολα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

4) η περίοδος των ελληνιστικών σχολών (στωικών, επικούριων, σκεπτικιστών), που ασχολούνταν με την ηθική διάταξη των ανθρώπων.

5) Ο νεοπλατωνισμός, με την καθολική του σύνθεση, έφερε στην ιδέα του Ενός Αγαθού.

Η εργασία που παρουσιάζεται πραγματεύεται τις βασικές έννοιες και σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας.

1 Μιλήσια φιλοσοφική σχολή και σχολή Πυθαγόρα. Ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες. Ατομιστές.

Μία από τις παλαιότερες φιλοσοφικές σχολές είναι η Μίλητος (7ος-5ος αι. π.Χ.). Στοχαστές από την πόλη της Μιλήτου (Αρχαία Ελλάδα) - Θαλής, Αναξιμένης και Αναξίμανδρος.

Και οι τρεις στοχαστές έκαναν αποφασιστικά βήματα προς την απομυθοποίηση της αρχαίας κοσμοθεωρίας. «Από τι είναι όλα;» - αυτό είναι το ερώτημα που ενδιέφερε εξαρχής τους Μιλήσιους. Η ίδια η διατύπωση της ερώτησης είναι με τον δικό της τρόπο λαμπρή, γιατί έχει ως προϋπόθεση την πεποίθηση ότι τα πάντα μπορούν να εξηγηθούν, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να βρεθεί μια ενιαία πηγή για όλα. Ο Θαλής θεωρούσε τέτοια πηγή το νερό, ο Αναξιμένης - αέρας, ο Αναξίμανδρος - κάποια άπειρη και αιώνια αρχή, απείρων (ο όρος «απείρων» κυριολεκτικά σημαίνει «άπειρο»). Τα πράγματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα εκείνων των μετασχηματισμών που συμβαίνουν με την πρωτογενή ύλη - συμπύκνωση, εκκένωση, εξάτμιση. Σύμφωνα με τους Μιλήσιους, όλα βασίζονται στην πρωταρχική ουσία. Ουσία, εξ ορισμού, είναι αυτή που δεν χρειάζεται άλλη εξήγηση για την εξήγησή της. Το νερό του Θαλή, ο αέρας του Αναξιμένη είναι ουσίες.

Για να εκτιμήσουμε τις απόψεις των Μιλήσιων, ας στραφούμε στην επιστήμη. Σύμφωνα με τους Μιλήσιους Οι Μιλήσιοι δεν κατάφεραν να ξεπεράσουν τα όρια του κόσμου των γεγονότων και φαινομένων, αλλά έκαναν τέτοιες προσπάθειες, και σε την σωστή κατεύθυνση. Έψαχναν για κάτι φυσικό, αλλά το φαντάζονταν ως γεγονός.

Σχολή Πυθαγόρα. Ο Πυθαγόρας ασχολείται επίσης με το πρόβλημα των ουσιών, αλλά η φωτιά, η γη, το νερό ως τέτοια δεν του ταιριάζουν πλέον. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «όλα είναι ένας αριθμός». Οι Πυθαγόρειοι είδαν στους αριθμούς τις ιδιότητες και τις σχέσεις που ενυπάρχουν σε αρμονικούς συνδυασμούς. Οι Πυθαγόρειοι δεν παρέλειψαν από το γεγονός ότι αν τα μήκη των χορδών σε ένα μουσικό όργανο (μονόχορδο) σχετίζονται μεταξύ τους ως 1:2, 2:3, 3:4, τότε τα μουσικά διαστήματα που θα προκύψουν θα αντιστοιχούν σε αυτό που ονομάζεται οκτάβα, πέμπτη και τέταρτη. Οι απλές αριθμητικές σχέσεις άρχισαν να αναζητούνται στη γεωμετρία και την αστρονομία. Ο Πυθαγόρας, και πριν από αυτόν ήδη ο Θαλής, χρησιμοποίησαν προφανώς τις απλούστερες μαθηματικές αποδείξεις, οι οποίες, πιθανότατα, δανείστηκαν στην Ανατολή (στη Βαβυλωνία). Η εφεύρεση της μαθηματικής απόδειξης ήταν αποφασιστικής σημασίας για την εμφάνιση του τύπου ορθολογισμού που είναι χαρακτηριστικό του σύγχρονου πολιτισμένου ανθρώπου.

Κατά την αξιολόγηση της φιλοσοφικής σημασίας των απόψεων του Πυθαγόρα, θα πρέπει κανείς να αποτίει φόρο τιμής στη διορατικότητά του. Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, η έφεση στο φαινόμενο των αριθμών είχε ιδιαίτερη σημασία. Οι Πυθαγόρειοι εξηγούσαν τα γεγονότα με βάση τους αριθμούς και τις αναλογίες τους και έτσι ξεπέρασαν τους Μιλήσιους, γιατί σχεδόν έφτασαν στο επίπεδο των νόμων της επιστήμης. Οποιαδήποτε απολυτοποίηση των αριθμών, καθώς και οι κανονικότητές τους, είναι μια αναβίωση των ιστορικών περιορισμών του Πυθαγορισμού. Αυτό ισχύει πλήρως για τη μαγεία των αριθμών, την οποία, πρέπει να ειπωθεί, οι Πυθαγόρειοι απέτισαν φόρο τιμής με όλη τη γενναιοδωρία μιας ενθουσιασμένης ψυχής.

Τέλος, θα πρέπει να σημειώσουμε ιδιαίτερα την αναζήτηση από τους Πυθαγόρειους για αρμονία σε όλα, για όμορφη ποσοτική συνέπεια. Μια τέτοια αναζήτηση ουσιαστικά στοχεύει στην ανακάλυψη νόμων, και αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα επιστημονικά καθήκοντα. Οι αρχαίοι Έλληνες αγαπούσαν πολύ την αρμονία, τη θαύμαζαν και ήξεραν πώς να τη δημιουργούν στη ζωή τους.

Ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες. Περαιτέρω ανάπτυξηΗ φιλοσοφική σκέψη παρουσιάζεται πιο πειστικά στη γνωστή αντίθεση των διδασκαλιών του Ηράκλειτου της Εφέσου και του Παρμενίδη και του Ζήνωνα του Ελέα.

Και οι δύο πλευρές συμφωνούν ότι οι εξωτερικές αισθήσεις δεν είναι ικανές να δώσουν από μόνες τους αληθινή γνώση, η αλήθεια επιτυγχάνεται με τον προβληματισμό. Ο Ηράκλειτος πιστεύει ότι ο λόγος κυβερνά τον κόσμο. Η έννοια του λογοτύπου μπορεί να θεωρηθεί ως μια αφελής κατανόηση της κανονικότητας. Συγκεκριμένα, εννοούσε ότι τα πάντα στον κόσμο αποτελούνται από αντίθετα, αντίθετα, όλα γίνονται μέσα από διαμάχες, αγώνες. Ως αποτέλεσμα, όλα αλλάζουν, ρέουν. μεταφορικά μιλώντας, δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Στην πάλη των αντιθέτων αποκαλύπτεται η εσωτερική τους ταυτότητα. Για παράδειγμα, «η ζωή κάποιων είναι θάνατος άλλων», και γενικά - η ζωή είναι θάνατος. Εφόσον όλα είναι αλληλένδετα, τότε κάθε ιδιότητα είναι σχετική: «τα γαϊδούρια θα προτιμούσαν το άχυρο από τον χρυσό». Ο Ηράκλειτος εξακολουθεί να εμπιστεύεται υπερβολικά τον κόσμο των γεγονότων, που καθορίζει τόσο τις αδύναμες όσο και τις δυνατές πλευρές των απόψεών του. Από τη μια πλευρά, παρατηρεί, αν και με αφελή μορφή, τις πιο σημαντικές ιδιότητες του κόσμου των γεγονότων - την αλληλεπίδρασή τους, τη συνάφειά τους, τη σχετικότητά τους. Από την άλλη, δεν ξέρει ακόμα πώς να αναλύει τον κόσμο των γεγονότων από θέσεις χαρακτηριστικές ενός επιστήμονα, δηλ. με αποδείξεις, έννοιες. Ο κόσμος για τον Ηράκλειτο είναι η φωτιά και η φωτιά είναι εικόνα αιώνιας κίνησης και αλλαγής.

Η ηρακλείεια φιλοσοφία της ταυτότητας των αντιθέτων, των αντιφάσεων, επικρίθηκε δριμύτατα από τους Ελεατικούς. Άρα, ο Παρμενίδης θεώρησε εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους το «να είσαι» και το «να μην είσαι» θεωρούνται ένα και το αυτό και όχι το ίδιο, και για όλα υπάρχει δρόμος επιστροφής (αυτό είναι σαφής υπαινιγμός στον Ηράκλειτο), «δύο- κατευθύνθηκε».

Ιδιαίτερη προσοχήΟι Ελεάτες έδωσαν προσοχή στο πρόβλημα της πολλαπλότητας, από την άποψη αυτή κατέληξαν σε μια σειρά από παράδοξα (απορίες), τα οποία εξακολουθούν να προκαλούν πονοκεφάλους σε φιλοσόφους, φυσικούς και μαθηματικούς. Ένα παράδοξο είναι μια απροσδόκητη δήλωση, μια απορία είναι μια δυσκολία, μια σύγχυση, ένα δύσκολο έργο.

Σύμφωνα με τους Ελεατικούς, παρά τις αισθητηριακές εντυπώσεις, η πολλαπλότητα δεν μπορεί να συλληφθεί. Εάν τα πράγματα μπορούν να είναι απείρως μικρά, τότε το άθροισμά τους σε καμία περίπτωση δεν θα δώσει κάτι πεπερασμένο, ένα πεπερασμένο πράγμα. Αλλά αν τα πράγματα είναι πεπερασμένα, τότε ανάμεσα σε δύο πεπερασμένα πράγματα υπάρχει πάντα ένα τρίτο πράγμα. ερχόμαστε πάλι σε μια αντίφαση, γιατί ένα πεπερασμένο πράγμα αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό πεπερασμένων πραγμάτων, κάτι που είναι αδύνατο. Όχι μόνο η πολλαπλότητα είναι αδύνατη, αλλά και η κίνηση. Στο επιχείρημα «διχοτομία» (διαίρεση σε δύο) αποδεικνύεται ότι για να περάσει κάποιος ένα συγκεκριμένο μονοπάτι πρέπει πρώτα να περάσει το μισό του και για να το περάσει πρέπει να περάσει το ένα τέταρτο του μονοπατιού και μετά το ένα όγδοο του μονοπατιού, και ούτω καθεξής ad infinitum. Αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να φτάσουμε από ένα δεδομένο σημείο στο πιο κοντινό του, γιατί στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Εάν η κίνηση είναι αδύνατη, τότε ο Αχιλλέας με γρήγορο πόδι δεν μπορεί να φτάσει τη χελώνα και θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι το ιπτάμενο βέλος δεν πετάει.

Ο Ηράκλειτος λοιπόν ενδιαφέρεται, πρώτα απ' όλα, για την αλλαγή και την κίνηση, την προέλευσή τους, τους λόγους που βλέπει στον αγώνα των αντιθέτων. Οι ελεάτες ασχολούνται πρωτίστως με το πώς να κατανοήσουν, πώς να ερμηνεύσουν αυτό που ο καθένας θεωρεί αλλαγή και κίνηση. Σύμφωνα με τους προβληματισμούς των Ελεατικών, η απουσία μιας συνεπούς εξήγησης της φύσης του κινήματος θέτει υπό αμφισβήτηση την πραγματικότητά του.

Ατομιστές. Η κρίση που προκλήθηκε από τις αποριές του Ζήνωνα ήταν πολύ βαθιά. για να ξεπεραστεί τουλάχιστον εν μέρει, απαιτήθηκαν κάποιες ιδιαίτερες, ασυνήθιστες ιδέες. Αυτό το έκαναν οι αρχαίοι ατομικιστές, οι πιο εξέχοντες μεταξύ των οποίων ήταν ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος.

Για να απαλλαγούμε από τη δυσκολία κατανόησης της αλλαγής μια για πάντα, θεωρήθηκε ότι τα άτομα είναι αμετάβλητα, αδιαίρετα και ομοιογενή. Οι ατομιστές, λες, «ανήγαγαν» την αλλαγή στο αμετάβλητο, σε άτομα.

Κατά τον Δημόκριτο υπάρχουν άτομα και κενό. Τα άτομα διαφέρουν ως προς το σχήμα, τη θέση, το βάρος. Τα άτομα κινούνται σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Γη, νερό, αέρας, φωτιά είναι οι κύριες ομάδες ατόμων. Συνδυασμοί ατόμων σχηματίζουν ολόκληρους κόσμους: στον άπειρο χώρο υπάρχει άπειρος αριθμός κόσμων. Φυσικά και ο άνθρωπος είναι μια συλλογή ατόμων. Η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από ειδικά άτομα. Όλα γίνονται ανάλογα με την ανάγκη, δεν υπάρχει ατύχημα.

Το φιλοσοφικό επίτευγμα των ατομιστών συνίσταται στην ανακάλυψη του ατομικού, του στοιχειώδους. Με ό,τι και να ασχολείσαι φυσικό φαινόμενο, με τη θεωρία, υπάρχει πάντα το στοιχειώδες: ένα άτομο (στη χημεία), ένα γονίδιο (στη βιολογία), ένα υλικό σημείο (στη μηχανική) κ.λπ. Το στοιχειώδες εμφανίζεται ως αμετάβλητο, που δεν χρειάζεται εξήγηση.

Η αφέλεια στις ιδέες των ατομιστών εξηγείται από την υπανάπτυξη των απόψεών τους. Έχοντας ανακαλύψει την ατομικότητα στον κόσμο των γεγονότων και των φαινομένων, δεν ήταν ακόμη σε θέση να του δώσουν μια θεωρητική περιγραφή. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολύ σύντομα ο αρχαίος ατομισμός συνάντησε δυσκολίες που δεν ήταν προορισμένος να ξεπεράσει.

2 Σχολές Σωκράτη, Σοφιστών και Πλάτωνα

Οι απόψεις του Σωκράτη έχουν φτάσει σε εμάς κυρίως χάρη στα έργα του Πλάτωνα, ενός μαθητή του Σωκράτη, όμορφα τόσο φιλοσοφικά όσο και καλλιτεχνικά. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να συνδυαστούν τα ονόματα του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Πρώτα για τον Σωκράτη. Ο Σωκράτης διαφέρει σε πολλά από τους φιλοσόφους που αναφέρθηκαν ήδη, οι οποίοι ασχολήθηκαν κυρίως με τη φύση, και γι' αυτό ονομάζονται φυσικοί φιλόσοφοι. Οι φυσικοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να οικοδομήσουν μια ιεραρχία στον κόσμο των γεγονότων, για να κατανοήσουν, για παράδειγμα, πώς σχηματίστηκαν ο ουρανός, η γη και τα αστέρια. Ο Σωκράτης θέλει επίσης να κατανοήσει τον κόσμο, αλλά με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο, κινούμενος όχι από γεγονότα σε γεγονότα, αλλά από το γενικό στα γεγονότα. Από αυτή την άποψη, η συζήτησή του για την ομορφιά είναι χαρακτηριστική.

Ο Σωκράτης λέει ότι ξέρει πολλά όμορφα πράγματα: ένα σπαθί, και ένα δόρυ, και ένα κορίτσι, και ένα δοχείο, και μια φοράδα. Αλλά κάθε πράγμα είναι όμορφο με τον δικό του τρόπο, επομένως είναι αδύνατο να συσχετίσετε την ομορφιά με ένα από τα πράγματα. Σε αυτή την περίπτωση, το άλλο δεν θα ήταν πια όμορφο. Αλλά όλα τα όμορφα πράγματα έχουν κάτι κοινό - όμορφο ως τέτοιο, αυτή είναι η κοινή τους ιδέα, είδωλο ή νόημα.

Δεδομένου ότι το γενικό μπορεί να ανακαλυφθεί όχι από τα συναισθήματα, αλλά από το μυαλό, ο Σωκράτης απέδωσε το γενικό στον κόσμο του νου και έτσι έθεσε τα θεμέλια για κάποιο λόγο που πολλοί ιδεαλισμοί μισούσαν. Ο Σωκράτης, όπως κανείς άλλος, έπιασε ότι υπάρχει ένα γενικό, κοινό. Ξεκινώντας με τον Σωκράτη, η ανθρωπότητα άρχισε με αυτοπεποίθηση να κυριαρχεί όχι μόνο στον κόσμο των γεγονότων, αλλά και στον κόσμο του γενικού, κοινού. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κύρια ιδέα- αυτή είναι η ιδέα του καλού, καθορίζει την καταλληλότητα και τη χρησιμότητα όλων των άλλων, συμπεριλαμβανομένης της δικαιοσύνης. Για τον Σωκράτη δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από το ηθικό. Μια τέτοια ιδέα θα καταλάβει αργότερα μια άξια θέση στους προβληματισμούς των φιλοσόφων.

Τι είναι όμως ηθικά δικαιολογημένο, ενάρετο; Ο Σωκράτης απαντά: η αρετή συνίσταται στη γνώση του καλού και στην πράξη σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Συνδέει την ηθική με τη λογική, γεγονός που δίνει λόγο να θεωρεί την ηθική του ορθολογιστική.

Πώς όμως να αποκτήσετε γνώση; Για τον λόγο αυτό, ο Σωκράτης ανέπτυξε μια συγκεκριμένη μέθοδο - διαλεκτική, που αποτελείται από την ειρωνεία και τη γέννηση μιας σκέψης, μιας έννοιας. Η πλάκα είναι ότι η ανταλλαγή απόψεων αρχικά δίνει αρνητικό αποτέλεσμα: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Ωστόσο, αυτό δεν είναι το τέλος του θέματος, η απαρίθμηση απόψεων, η συζήτησή τους σας επιτρέπει να φτάσετε σε νέες σκέψεις. Παραδόξως, η διαλεκτική του Σωκράτη έχει διατηρήσει πλήρως τη σημασία της μέχρι σήμερα. Η ανταλλαγή απόψεων, ο διάλογος, η συζήτηση είναι τα πιο σημαντικά μέσα απόκτησης νέων γνώσεων, κατανόησης του βαθμού των περιορισμών του καθενός.

Τέλος, πρέπει να σημειωθούν οι αρχές του Σωκράτη. Για δήθεν ότι έλαβε χώρα από την πλευρά του Σωκράτη, η διαφθορά της νεολαίας και η εισαγωγή νέων θεοτήτων, καταδικάστηκε. Έχοντας πολλές ευκαιρίες να αποφύγει την εκτέλεση, ο Σωκράτης, ωστόσο, προχωρώντας από την πεποίθηση ότι είναι απαραίτητο να τηρούνται οι νόμοι της χώρας, ότι ο θάνατος αναφέρεται στο θνητό σώμα, αλλά σε καμία περίπτωση στην αιώνια ψυχή (η ψυχή είναι αιώνια, όπως όλα κοινά), πήρε δηλητήριο κώνειο.

Σοφιστές. Ο Σωκράτης μάλωνε πολύ και από θέση αρχής με τους σοφιστές (V-IV αι. π.Χ.· ο σοφιστής είναι διδάσκαλος της σοφίας). Οι Σοφιστές και ο Σωκράτης έζησαν σε μια ταραγμένη εποχή: πόλεμοι, καταστροφές κρατών, μετάβαση από την τυραννία στην δουλοκτητική δημοκρατία και το αντίστροφο. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, θέλω να κατανοήσω έναν άνθρωπο σε αντίθεση με τη φύση. Η φύση, η φυσική, οι σοφιστές αντιτάχθηκαν στο τεχνητό. Στην κοινωνία δεν υπάρχει φυσικό, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων, των εθίμων, της θρησκείας. Εδώ το δικαίωμα ύπαρξης δίνεται μόνο σε ό,τι δικαιολογείται, αποδεικνύεται, στο οποίο ήταν δυνατό να πεισθούν οι ομοφυλόφιλοι. Κατόπιν αυτού, οι σοφιστές, αυτοί οι διαφωτιστές της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας, έδωσαν μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της γλώσσας και της λογικής. Στις ομιλίες τους, οι σοφιστές προσπάθησαν να είναι και εύγλωττοι και λογικοί. Καταλάβαιναν τέλεια ότι ο σωστός και πειστικός λόγος είναι έργο του «κυρίαρχου των ονομάτων» και της λογικής.

Το αρχικό ενδιαφέρον των σοφιστών για την κοινωνία, για τον άνθρωπο, αποτυπώθηκε στη θέση του Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: υπαρκτά, ότι υπάρχουν, ανύπαρκτα, ότι δεν υπάρχουν». Αν δεν υπήρχαν λόγια μετά την άνω τελεία και η πρόταση περιοριζόταν στη δήλωση ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων», τότε θα είχαμε να κάνουμε με την αρχή του ανθρωπισμού: ένα άτομο στις πράξεις του προέρχεται από τα δικά του συμφέροντα. Όμως ο Πρωταγόρας επιμένει σε περισσότερα: ο άνθρωπος είναι ακόμη και το μέτρο της ίδιας της ύπαρξης των πραγμάτων. Μιλάμε για τη σχετικότητα όλων των υπαρχόντων, συμπεριλαμβανομένης της σχετικότητας της γνώσης. Η σκέψη του Πρωταγόρα είναι πολύπλοκη, αλλά πολλές φορές έχει γίνει κατανοητή με απλοποιημένο τρόπο: όπως μου φαίνεται κάθε πράγμα, έτσι είναι. Φυσικά, όσον αφορά σύγχρονη επιστήμητέτοιος συλλογισμός είναι αφελής, η αυθαιρεσία της υποκειμενικής αξιολόγησης δεν αναγνωρίζεται στην επιστήμη. για να το αποφύγετε, υπάρχουν πολλοί τρόποι, όπως η μέτρηση. Το ένα είναι κρύο, το άλλο είναι ζεστό και υπάρχει ένα θερμόμετρο για να καθορίσει την πραγματική θερμοκρασία του αέρα. Ωστόσο, η σκέψη του Πρωταγόρα είναι μάλλον ασυνήθιστη: η αίσθηση πραγματικά δεν μπορεί να γίνει λάθος - αλλά με ποια έννοια; Το ότι το κρύο πρέπει να ζεσταίνεται, οι άρρωστοι πρέπει να γιατρεύονται. Ο Πρωταγόρας μεταφράζει το πρόβλημα σε πρακτική σφαίρα. Αυτό δείχνει την αξιοπρέπεια της φιλοσοφικής του στάσης, προστατεύει από τη λήθη της πραγματικής ζωής, η οποία, όπως γνωρίζετε, δεν είναι καθόλου σπάνια.

Είναι όμως δυνατόν να συμφωνήσουμε ότι όλες οι κρίσεις και οι αισθήσεις είναι εξίσου αληθινές; Μετά βίας. Γίνεται φανερό ότι ο Πρωταγόρας δεν ξέφυγε από τα άκρα του σχετικισμού - το δόγμα της συμβατικότητας και της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης.

Φυσικά, δεν ήταν όλοι οι σοφιστές εξίσου επιτηδευμένοι δεξιοτέχνες στην πολεμική, κάποιοι από αυτούς έδωσαν αφορμή να κατανοήσουν τη σοφιστεία με την κακή έννοια της λέξης, ως τρόπο κατασκευής ψευδών συμπερασμάτων και όχι χωρίς εγωιστικό στόχο. Ιδού το αρχαίο σοφισμό «Κερασοφόρος»: «Ό,τι δεν έχασες, το έχεις· δεν έχασες τα κέρατα, άρα, τα έχεις».

Πλάτων. Για τις ιδέες του Πλάτωνα. Ωστόσο, όποιος γνωρίζει ελάχιστα για τη φιλοσοφία, πρέπει να έχει ακούσει το όνομα του Πλάτωνα, του εξαίρετου στοχαστή της αρχαιότητας. Ο Πλάτων επιδιώκει να αναπτύξει σωκρατικές ιδέες. Τα πράγματα δεν εξετάζονται μόνο στην φαινομενικά τόσο συνηθισμένη εμπειρική τους ύπαρξη. Για κάθε πράγμα, το νόημά του είναι σταθερό, η ιδέα, η οποία, όπως αποδεικνύεται, είναι η ίδια για κάθε πράγμα μιας δεδομένης κατηγορίας πραγμάτων και συμβολίζεται με ένα όνομα. Υπάρχουν πολλά άλογα, νάνοι και κανονικοί, piebald και μαύροι, αλλά όλα έχουν την ίδια σημασία - ιπποδύναμη. Αντίστοιχα, μπορούμε να μιλήσουμε για το όμορφο γενικά, το καλό γενικά, το πράσινο γενικά, το σπίτι γενικά. Ο Πλάτων είναι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί κανείς χωρίς να στραφεί σε ιδέες, γιατί μόνο έτσι μπορεί να ξεπεράσει την διαφορετικότητα, το ανεξάντλητο του αισθητηριακού-εμπειρικού κόσμου.

Αν όμως, μαζί με ξεχωριστά πράγματα, υπάρχουν και ιδέες, καθεμία από τις οποίες ανήκει σε κάποια συγκεκριμένη κατηγορία πραγμάτων, τότε, φυσικά, τίθεται το ερώτημα για τη σχέση του ενός (της ιδέας) με τα πολλά. Πώς συνδέονται τα πράγματα και οι ιδέες μεταξύ τους; Ο Πλάτωνας θεωρεί αυτή τη σύνδεση με δύο τρόπους: ως μετάβαση από τα πράγματα σε μια ιδέα και ως μετάβαση από μια ιδέα στα πράγματα. Καταλαβαίνει ότι η ιδέα και το πράγμα κατά κάποιο τρόπο εμπλέκονται μεταξύ τους. Όμως, λέει ο Πλάτων, ο βαθμός εμπλοκής τους μπορεί να φτάσει σε διαφορετικά επίπεδα τελειότητας. Ανάμεσα σε πολλά άλογα, μπορούμε εύκολα να βρούμε τόσο περισσότερο όσο και λιγότερο τέλεια. Το πιο κοντινό πράγμα στην ιδέα της ιππασίας είναι το πιο τέλειο άλογο. Τότε αποδεικνύεται ότι μέσα στο πλαίσιο της συσχέτισης πράγμα - ιδέα - ιδέα είναι το όριο του σχηματισμού ενός πράγματος. στο πλαίσιο της σχέσης ιδέας-πράγματος, η ιδέα είναι το γενεσιουργό μοντέλο της τάξης των πραγμάτων στην οποία συμμετέχει.

Σκέψη, λέξη - αυτά είναι τα προνόμια του ανθρώπου. Οι ιδέες υπάρχουν και χωρίς τον άνθρωπο. Οι ιδέες είναι αντικειμενικές. Ο Πλάτωνας είναι ένας αντικειμενικός ιδεαλιστής, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ο στρατηγός υπάρχει και στο πρόσωπο του Πλάτωνα ο αντικειμενικός ιδεαλισμός έχει μεγάλη υπηρεσία στην ανθρωπότητα. Εν τω μεταξύ, το γενικό (η ιδέα) και το ειδικό (το πράγμα) εμπλέκονται τόσο στενά μεταξύ τους που δεν υπάρχει πραγματικός μηχανισμός για τη μετάβαση από το ένα στο άλλο.

Κοσμολογία του Πλάτωνα. Ο Πλάτων ονειρευόταν να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη έννοια του κόσμου. Έχοντας πλήρη επίγνωση της δύναμης του μηχανισμού ιδεών που δημιούργησε, προσπάθησε να αναπτύξει μια ιδέα τόσο για τον Κόσμο όσο και για την κοινωνία. Είναι πολύ σημαντικό το πώς ο Πλάτων χρησιμοποιεί την αντίληψή του για τις ιδέες σε αυτό το πλαίσιο, σημειώνοντας σεμνά ότι ισχυρίζεται μόνο μια «εύλογη γνώμη». Ο Πλάτωνας δίνει μια κοσμική εικόνα του κόσμου στον διάλογο του Τιμαίου.

Η παγκόσμια ψυχή στην αρχική της κατάσταση χωρίζεται σε στοιχεία - φωτιά, αέρας, γη. Σύμφωνα με τις αρμονικές μαθηματικές σχέσεις, ο Θεός έδωσε στον Κόσμο την πιο τέλεια μορφή - τη μορφή μιας σφαίρας. Στο κέντρο του Κόσμου βρίσκεται η Γη. Οι τροχιές των πλανητών και των αστεριών υπακούουν σε αρμονικές μαθηματικές σχέσεις. Ο Θεός ο ημίουργος δημιουργεί επίσης ζωντανά όντα.

Έτσι, ο Κόσμος είναι ένα ζωντανό ον προικισμένο με λογική. Η δομή του κόσμου είναι η εξής: ο θεϊκός νους (δημιούργος), η παγκόσμια ψυχή και το παγκόσμιο σώμα. Όλα όσα συμβαίνουν, χρονικά, όπως και ο ίδιος ο χρόνος, είναι μια εικόνα του αιώνιου, των ιδεών.

Η εικόνα του Κόσμου του Πλάτωνα συνοψίζει τη φυσική φιλοσοφία της φύσης τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Για πολλούς αιώνες, τουλάχιστον μέχρι την Αναγέννηση, αυτή η εικόνα του κόσμου ενθάρρυνε τη φιλοσοφική και ιδιωτική επιστημονική έρευνα.

Από πολλές απόψεις, η πλατωνική εικόνα του κόσμου δεν αντέχει στην κριτική. Είναι κερδοσκοπικό, επινοημένο, δεν ανταποκρίνεται στα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ακόμη και αν ληφθούν υπόψη όλα αυτά, θα ήταν πολύ απερίσκεπτο να παραδοθεί στο αρχείο. Γεγονός είναι ότι δεν έχουν όλοι πρόσβαση σε επιστημονικά δεδομένα, ειδικά σε κάποια γενικευμένη, συστηματοποιημένη μορφή. Ο Πλάτωνας ήταν μεγάλος συστηματιστής, η εικόνα του για τον Κόσμο είναι απλή, με τον δικό του τρόπο κατανοητή σε πολλούς. Είναι ασυνήθιστα μεταφορικό: ο Κόσμος είναι ζωντανός, αρμονικός, σε κάθε βήμα υπάρχει ένας θεϊκός νους. Για αυτούς και άλλους λόγους, η πλατωνική εικόνα του Κόσμου έχει τους υποστηρικτές της μέχρι σήμερα. Βλέπουμε επίσης τη δικαιολογία αυτής της κατάστασης στο γεγονός ότι, σε μια κρυφή, μη ανεπτυγμένη μορφή, περιέχει ένα δυναμικό που μπορεί να χρησιμοποιηθεί παραγωγικά ακόμη και σήμερα. Ο Τίμαιος του Πλάτωνα είναι ένας μύθος, αλλά ένας ιδιαίτερος μύθος, χτισμένος με λογική και αισθητική κομψότητα. Αυτό δεν είναι μόνο ένα σημαντικό φιλοσοφικό, αλλά και ένα έργο τέχνης.

Το δόγμα του Πλάτωνα για την κοινωνία. Σκεπτόμενος την κοινωνία, ο Πλάτων επιδιώκει και πάλι να χρησιμοποιήσει την έννοια των ιδεών. Η διαφορετικότητα των ανθρώπινων αναγκών και η αδυναμία ικανοποίησής τους από μόνη της είναι κίνητρο για τη δημιουργία κράτους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η δικαιοσύνη είναι το μεγαλύτερο αγαθό. Η αδικία είναι κακό. Το τελευταίο αναφέρεται στους εξής τύπους διακυβέρνησης: τιμοκρατία (η εξουσία των φιλόδοξων), ολιγαρχία (η εξουσία των πλουσίων), τυραννία και δημοκρατία, που συνοδεύονται από αυθαιρεσίες και αναρχία.

Εκθεση κρατική δομήΟ Πλάτων «συνάγει» από τα τρία μέρη της ψυχής: λογικό, συναισθηματικό και λάγνο. Κάποιοι είναι λογικοί, σοφοί, είναι ικανοί και, επομένως, πρέπει να κυβερνούν το κράτος. Άλλοι είναι συναισθηματικοί, θαρραλέοι, προορίζονται να είναι στρατηγοί, διοικητές, πολεμιστές. Άλλοι πάλι, που έχουν κατά κύριο λόγο ποθητή ψυχή, είναι συγκρατημένοι, χρειάζεται να είναι τεχνίτες, αγρότες. Έτσι, υπάρχουν τρία κτήματα: κυβερνήτες? στρατηγοί? αγρότες και τεχνίτες. Περαιτέρω, ο Πλάτων δίνει πολλές συγκεκριμένες συνταγές, για παράδειγμα, τι πρέπει να διδάσκεται και πώς να εκπαιδεύει, προτείνει να στερηθούν οι φύλακες της περιουσίας τους, να δημιουργηθεί μια κοινότητα συζύγων και παιδιών γι' αυτούς και να εισαχθούν διάφορα είδη κανονισμών (μερικές φορές ασήμαντοι) . Η λογοτεχνία υπόκειται σε αυστηρή λογοκρισία, ό,τι μπορεί να δυσφημήσει την ιδέα της αρετής. Στη μετά θάνατον ζωή - και η ψυχή ενός ανθρώπου ως ιδέα συνεχίζει να υπάρχει ακόμα και μετά τον θάνατό του - η ευδαιμονία περιμένει τον ενάρετο και φοβερό μαρτύριο περιμένει το μοχθηρό.

Ο Πλάτων ξεκινά με μια ιδέα και μετά προχωρά από ένα ιδανικό. Όλοι οι πιο έξυπνοι συγγραφείς κάνουν το ίδιο, χρησιμοποιώντας ιδέες για την ιδέα και το ιδανικό. Το ιδανικό του Πλάτωνα είναι η δικαιοσύνη. Η ιδεολογική βάση των στοχασμών του Πλάτωνα αξίζει την υψηλότερη εκτίμηση, χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν σύγχρονο άνθρωπο.

Ηθική του Πλάτωνα. Ο Πλάτων μπόρεσε να εντοπίσει πολλά από τα οξύτερα φιλοσοφικά προβλήματα. Ένα από αυτά αφορά τη σχέση μεταξύ της έννοιας των ιδεών και της ηθικής. Στην κορυφή της ιεραρχίας των σωκρατικών και πλατωνικών ιδεών βρίσκεται η ιδέα του καλού. Αλλά γιατί ακριβώς η ιδέα του καλού, και όχι η ιδέα, για παράδειγμα, της ομορφιάς ή της αλήθειας; Ο Πλάτωνας υποστηρίζει με αυτόν τον τρόπο: «... αυτό που δίνει αλήθεια σε γνωστά πράγματα και προικίζει σε έναν άνθρωπο την ικανότητα να γνωρίζει, τότε εξετάζεις την ιδέα του καλού, την αιτία της γνώσης και τη γνώση της αλήθειας. Όχι. όσο όμορφα κι αν είναι και η γνώση και η αλήθεια, αλλά αν θεωρείς την ιδέα του καλού ως κάτι ακόμα πιο όμορφο, θα έχεις δίκιο». Το καλό εκδηλώνεται σε διάφορες ιδέες: τόσο στην ιδέα της ομορφιάς όσο και στην ιδέα της αλήθειας. Με άλλα λόγια, ο Πλάτων βάζει το ηθικό (δηλαδή την ιδέα του καλού) πάνω από το αισθητικό (την ιδέα της ομορφιάς) και το επιστημονικό-γνωστικό (την ιδέα της αλήθειας). Ο Πλάτωνας γνωρίζει καλά ότι το ηθικό, το αισθητικό, το γνωστικό, το πολιτικό κατά κάποιο τρόπο συσχετίζονται μεταξύ τους, το ένα καθορίζει το άλλο. Εκείνος, όντας συνεπής στο σκεπτικό του, «φορτώνει» κάθε ιδέα με ηθικό περιεχόμενο.

3 Αριστοτέλης

Ο Αριστοτέλης, μαζί με τον Πλάτωνα, τον δάσκαλό του, είναι ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Από πολλές απόψεις, ο Αριστοτέλης φαίνεται να ενεργεί ως αποφασιστικός αντίπαλος του Πλάτωνα. Συνεχίζει μάλιστα το έργο του δασκάλου του. Ο Αριστοτέλης μπαίνει στις λεπτότητες διαφόρων ειδών καταστάσεων με περισσότερες λεπτομέρειες από τον Πλάτωνα. Είναι πιο συγκεκριμένος, πιο εμπειρικός από τον Πλάτωνα, ενδιαφέρεται πραγματικά για το ατομικό, ζωτικό δεδομένο.

Το αρχικό άτομο είναι ο Αριστοτέλης ονομάζει ουσία. Αυτό είναι ένα ον που δεν είναι ικανό να είναι σε άλλο, ον, υπάρχει από μόνο του. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ένα ενιαίο ον είναι ένας συνδυασμός ύλης και είδος (μορφή). Η ύλη είναι η δυνατότητα ύπαρξης και, ταυτόχρονα, ένα ορισμένο υπόστρωμα. Από χαλκό μπορείτε να φτιάξετε μια μπάλα, ένα άγαλμα, δηλ. ως το θέμα του χαλκού υπάρχει η δυνατότητα μιας μπάλας και ενός αγάλματος. Σε σχέση με ένα ξεχωριστό αντικείμενο, η ουσία είναι πάντα μια μορφή (σφαιρικότητα σε σχέση με μια χάλκινη μπάλα). Η μορφή εκφράζεται με την έννοια. Άρα, η έννοια της μπάλας ισχύει και όταν μια μπάλα δεν έχει γίνει ακόμη από χαλκό. Όταν σχηματίζεται η ύλη, τότε δεν υπάρχει ύλη χωρίς μορφή, όπως δεν υπάρχει μορφή χωρίς ύλη. Αποδεικνύεται ότι το eidos - μια μορφή - είναι και η ουσία ενός ξεχωριστού, ενιαίου αντικειμένου, και αυτό που καλύπτεται από αυτή την έννοια. Ο Αριστοτέλης βρίσκεται στα θεμέλια του σύγχρονου επιστημονικού τρόπου σκέψης. Παρεμπιπτόντως, όταν ο σύγχρονος άνθρωπος μιλάει και σκέφτεται για την ουσία, οφείλει την ορθολογιστική του στάση στον Αριστοτέλη.

Κάθε πράγμα έχει τέσσερις αιτίες: ουσία (μορφή), ύλη (υπόστρωμα), δράση (αρχή κίνησης) και σκοπός («για τι»). Αλλά τόσο η αποτελεσματική αιτία όσο και η τελική αιτία καθορίζονται από το είδος, τη μορφή. Το Eidos καθορίζει τη μετάβαση από την ύλη-πράγμα στην πραγματικότητα, αυτό είναι το κύριο δυναμικό και σημασιολογικό περιεχόμενο ενός πράγματος. Εδώ έχουμε να κάνουμε, ίσως, με την κύρια πτυχή περιεχομένου του αριστοτελισμού, κεντρική αρχή της οποίας είναι ο σχηματισμός και η εκδήλωση της ουσίας, η πρωταρχική προσοχή στη δυναμική των διαδικασιών, της κίνησης, της αλλαγής και ό,τι συνδέεται με αυτό, ιδίως με την πρόβλημα χρόνου.

Υπάρχει μια ολόκληρη ιεραρχία πραγμάτων (πράγμα = ύλη + μορφή), από ανόργανα αντικείμενα μέχρι φυτά, ζωντανούς οργανισμούς και ανθρώπους (είδος του ανθρώπου είναι η ψυχή του). Σε αυτήν την ιεραρχική αλυσίδα, οι ακραίοι κρίκοι έχουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Παρεμπιπτόντως, η αρχή και το τέλος κάθε διαδικασίας έχουν συνήθως μια ιδιαίτερη σημασία.

Η έννοια του μυαλού-πρώτου κινητή ήταν ο λογικός τελικός κρίκος στις ιδέες που ανέπτυξε ο Αριστοτέλης για την ενότητα της ύλης και της ειδούς. Ο πρωταγωνιστής της σκέψης Αριστοτέλης αποκαλεί θεό. Αλλά αυτός, φυσικά, δεν είναι ένας προσωποποιημένος χριστιανικός Θεός. Στη συνέχεια, ανά τους αιώνες, οι χριστιανοί θεολόγοι θα αντιδρούν με ενδιαφέρον στις αριστοτελικές απόψεις. Η δυνατότητα-δυναμική κατανόηση όλων όσων υπάρχουν από τον Αριστοτέλη οδήγησε σε μια σειρά από πολύ γόνιμες προσεγγίσεις για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων, ιδιαίτερα στο πρόβλημα του χώρου και του χρόνου. Ο Αριστοτέλης τα θεωρούσε ότι ακολουθούσαν το κίνημα, και όχι απλώς ως ανεξάρτητες ουσίες. Ο χώρος λειτουργεί ως μια συλλογή από μέρη, κάθε μέρος ανήκει σε κάποιο πράγμα. Ο χρόνος είναι ο αριθμός της κίνησης. όπως ένας αριθμός, είναι το ίδιο για διαφορετικές κινήσεις.

Λογική και μεθοδολογία. Στα έργα του Αριστοτέλη η λογική και γενικά η κατηγορηματική, δηλ. εννοιολογική, ανάλυση. Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι το πιο σημαντικό πράγμα στη λογική έγινε από τον Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης εξετάζει με μεγάλη λεπτομέρεια μια σειρά από κατηγορίες, καθεμία από τις οποίες εμφανίζεται στην τριπλή μορφή της: 1) ως είδος όντος. 2) ως μορφή σκέψης. 3) ως δήλωση. Οι κατηγορίες που χρησιμοποιεί ιδιαίτερα επιδέξια ο Αριστοτέλης είναι οι εξής: ουσία, ιδιότητα, σχέση, ποσότητα και ποιότητα, κίνηση (δράση), χώρος και χρόνος. Αλλά ο Αριστοτέλης δεν λειτουργεί μόνο με ξεχωριστές κατηγορίες, αναλύει δηλώσεις, η σχέση μεταξύ των οποίων καθορίζεται από τους τρεις περίφημους νόμους της τυπικής λογικής.

Ο πρώτος νόμος της λογικής είναι ο νόμος της ταυτότητας (το Α είναι το Α), δηλ. η έννοια πρέπει να χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια. Ο δεύτερος νόμος της λογικής είναι ο νόμος της αποκλεισμένης αντίφασης (το Α δεν είναι όχι-Α). Ο τρίτος νόμος της λογικής είναι ο νόμος της εξαιρούμενης μέσης (το Α ή όχι-Α είναι αλήθεια, «δεν υπάρχει τρίτο»).

Με βάση τους νόμους της λογικής, ο Αριστοτέλης χτίζει το δόγμα του συλλογισμού. Ο συλλογισμός δεν μπορεί να ταυτιστεί με την απόδειξη γενικά.

Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει πολύ ξεκάθαρα το περιεχόμενο της περίφημης σωκρατικής διαλογικής μεθόδου. Ο διάλογος περιέχει: 1) δήλωση της ερώτησης. 2) μια στρατηγική για την υποβολή ερωτήσεων και τη λήψη απαντήσεων σε αυτές. 3) σωστή κατασκευήσυμπεράσματα.

Κοινωνία. Ηθική. Στη διδασκαλία του για την κοινωνία, ο Αριστοτέλης είναι πιο συγκεκριμένος και διορατικός από τον Πλάτωνα, μαζί με τον τελευταίο, πιστεύει ότι το νόημα της ζωής δεν βρίσκεται στις απολαύσεις, όπως πίστευαν οι ηδονιστές, αλλά στους τελειότερους στόχους και την ευτυχία, στην υλοποίηση. των αρετών. Σε αντίθεση όμως με τον Πλάτωνα, το καλό πρέπει να είναι εφικτό και όχι ένα απόκοσμο ιδανικό. Στόχος του ανθρώπου είναι να γίνει ένα ενάρετο ον, όχι ένα μοχθηρό. Οι αρετές είναι επίκτητες ιδιότητες, μεταξύ αυτών οι σημαντικότερες είναι η σοφία, η σύνεση, το θάρρος, η γενναιοδωρία, η γενναιοδωρία. Ο αρμονικός συνδυασμός όλων των αρετών είναι η δικαιοσύνη. Η αρετή μπορεί και πρέπει να μαθαίνεται. Λειτουργούν ως μέση λύση, ένας συμβιβασμός ενός συνετού Ανθρώπου: «τίποτα πάρα πολύ…». Η γενναιοδωρία είναι το μέσο μεταξύ της ματαιοδοξίας και της δειλίας, το θάρρος είναι το μέσο μεταξύ του απερίσκεπτου θάρρους και της δειλίας, η γενναιοδωρία είναι το μέσο μεταξύ της σπατάλης και της φιλαργυρίας. Ο Αριστοτέλης ορίζει την ηθική γενικά ως πρακτική φιλοσοφία.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις μορφές διακυβέρνησης σε σωστές (επιτυγχάνεται το κοινό όφελος) και σε λανθασμένες (εννοεί μόνο όφελος για κάποιους).

Σωστές μορφές: μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία

Ακανόνιστες μορφές, λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των ηγεμόνων: ένας - τυραννία. μια πλούσια μειοψηφία είναι μια ολιγαρχία. η πλειοψηφία είναι δημοκρατία

Ο Αριστοτέλης συνδέει μια ορισμένη κρατική δομή με αρχές. Η αρχή της αριστοκρατίας είναι η αρετή, η αρχή της ολιγαρχίας είναι ο πλούτος, η αρχή της δημοκρατίας είναι η ελευθερία και η φτώχεια, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής.

Ο Αριστοτέλης συνόψισε ουσιαστικά την ανάπτυξη της κλασικής αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Δημιούργησε ένα εξαιρετικά διαφοροποιημένο σύστημα γνώσης, η ανάπτυξη του οποίου συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

4 Φιλοσοφία του πρώιμου Ελληνισμού (Στωικισμός, Επικούρειος, Σκεπτικισμός)

Εξετάστε τα τρία κύρια φιλοσοφικά ρεύματα του πρώιμου ελληνισμού: Στωικισμός, Επικούρειος, Σκεπτικισμός. Με την ευκαιρία τους, λαμπρός γνώστης της αρχαίας φιλοσοφίας. Ο A.F. Losev υποστήριξε ότι δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια υποκειμενική ποικιλία, αντίστοιχα, της προσωκρατικής θεωρίας των υλικών στοιχείων (πυρά πρώτα), της φιλοσοφίας του Δημόκριτου και της φιλοσοφίας του Ηράκλειτου: η θεωρία της φωτιάς - Στωικισμός, αρχαίος ατομισμός - Επικούρεια, η φιλοσοφία της ρευστότητας του Ηράκλειτου - σκεπτικισμός.

Στωικότητα. Ως φιλοσοφική τάση, ο στωικισμός υπάρχει από τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 3ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι κύριοι εκπρόσωποι του πρώιμου στωικισμού ήταν ο Ζήνων ο Κίτας, ο Κλεάνθης και ο Χρύσιππος. Αργότερα, ο Πλούταρχος, ο Κικέρων, ο Σενέκας, ο Μάρκος Αυρήλιος έγιναν διάσημοι ως Στωικοί.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι το σώμα του κόσμου αποτελούνταν από φωτιά, αέρα, γη και νερό. Η ψυχή του κόσμου είναι ένα πύρινο και αέρινο πνεύμα, ένα είδος πνοής που διαπερνά τα πάντα. Σύμφωνα με μια μακρά αρχαία παράδοση, η φωτιά θεωρούνταν από τους Στωικούς ως το κύριο στοιχείο, από όλα τα στοιχεία είναι το πιο διάχυτο, ζωτικό. Χάρη σε αυτό, ολόκληρος ο Κόσμος, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, είναι ένας ενιαίος πύρινος οργανισμός με τους δικούς του νόμους (λογότυπα) και ρευστότητα. Το κύριο ερώτημα για τους Στωικούς είναι να καθορίσουν τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο.

Αφού εξέτασαν προσεκτικά την κατάσταση, οι Στωικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι νόμοι της ύπαρξης δεν υπόκεινται στον άνθρωπο, ο άνθρωπος υπόκειται στη μοίρα, στη μοίρα. Δεν υπάρχει πουθενά διαφυγή από τη μοίρα, η πραγματικότητα πρέπει να γίνει αποδεκτή ως έχει, με όλη τη ρευστότητα των σωματικών της ιδιοτήτων, που διασφαλίζει την ποικιλομορφία της ανθρώπινης ζωής. Η μοίρα, η μοίρα μπορεί να μισηθεί, αλλά ο στωικός είναι μάλλον διατεθειμένος να το αγαπήσει, να ξεκουραστεί μέσα στα όρια του διαθέσιμου.

Οι Στωικοί επιδιώκουν να ανακαλύψουν το νόημα της ζωής. Θεωρούσαν τον Λόγο, τη σημασιολογική του σημασία (λεκτών), ως την ουσία του υποκειμενικού. Το Lekton - που σημαίνει - είναι πάνω από όλα θετικές και αρνητικές κρίσεις, μιλαμεγια την κρίση γενικά. Lekton πραγματοποιείται επίσης κατά τη διάρκεια εσωτερική ζωήάτομο, δημιουργώντας μια κατάσταση αταξίας, δηλ. ψυχική ηρεμία, ηρεμία. Ο Στωικός σε καμία περίπτωση δεν αδιαφορεί για όλα όσα συμβαίνουν, αντιθέτως τα αντιμετωπίζει όλα με μέγιστη προσοχή και ενδιαφέρον. Αλλά εξακολουθεί να κατανοεί τον κόσμο με έναν ορισμένο τρόπο, το λογότυπό του, το νόμο του, και, σε πλήρη συμφωνία με αυτόν, διατηρεί την ηρεμία του μυαλού του. Έτσι, τα κύρια σημεία της στωικής εικόνας του κόσμου είναι τα εξής:

1) Ο Κόσμος είναι ένας φλογερός οργανισμός.

2) ένα άτομο υπάρχει μέσα στο πλαίσιο των κοσμικών νόμων, εξ ου και η μοιρολατρία, η μοιραία του, ένα είδος αγάπης και για τα δύο.

3) η έννοια του κόσμου και του ανθρώπου - λεκτών, η σημασία της λέξης, η οποία είναι ουδέτερη τόσο για το νοητικό όσο και για το φυσικό.

4) η κατανόηση του κόσμου οδηγεί αναπόφευκτα σε μια κατάσταση αταραξίας, απάθειας.

5) όχι μόνο ένα άτομο, αλλά οι άνθρωποι στο σύνολό τους αποτελούν μια αδιάσπαστη ενότητα με τον Κόσμο. Ο Κόσμος μπορεί και πρέπει να θεωρείται τόσο ως θεός όσο και ως παγκόσμιο κράτος (έτσι αναπτύσσεται η ιδέα του πανθεϊσμού (η φύση είναι Θεός) και η ιδέα της ανθρώπινης ισότητας).

Ήδη οι πρώτοι Στωικοί εντόπισαν μια σειρά από βαθιά φιλοσοφικά προβλήματα. Αν ένας άνθρωπος υπόκειται σε διάφορους νόμους, φυσικούς, βιολογικούς, κοινωνικούς, τότε κατά πόσο είναι ελεύθερος; Πώς πρέπει να αντιμετωπίζει όλα όσα τον περιορίζουν; Για να ανταπεξέλθουμε με κάποιο τρόπο σε αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο και χρήσιμο να περάσουμε από τη σχολή της στωικής σκέψης.

Επικούρεια. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του Επικούρεια είναι ο ίδιος ο Επίκουρος και ο Λουκρήτιος Κάρος. Ο επικουριανισμός ως φιλοσοφική τάση υπήρχε την ίδια ιστορική εποχή με τον στωικισμό - αυτή είναι η περίοδος του 5ου-6ου αιώνα στο γύρισμα της παλιάς και της νέας εποχής. Όπως οι Στωικοί, έτσι και οι Επικούρειοι θέτουν, πρώτα απ' όλα, ζητήματα απαλλαγής, άνεσης του ατόμου. Η ομοιότητα της ψυχής είναι μια κοινή ιδέα μεταξύ των Στωικών και των Επικούρειων, αλλά οι Στωικοί βλέπουν κάποιο νόημα πίσω από αυτήν και οι Επικούρειοι βλέπουν τη βάση των αισθήσεων. Για τους Στωικούς, σε πρώτο πλάνο είναι ο νους, σύμφωνος με τη φύση, και για τους Επικούρειους, το συναίσθημα, σύμφωνο με τη φύση. Ο λογικός κόσμος είναι αυτό που έχει πρωταρχικό ενδιαφέρον για τους Επικούρειους. Εξ ου και η βασική ηθική αρχή των Επικούρειων είναι η ηδονή. Το δόγμα που βάζει την ευχαρίστηση στο προσκήνιο ονομάζεται ηδονισμός. Οι Επικούρειοι δεν καταλάβαιναν το περιεχόμενο του αισθήματος της ηδονής με απλοϊκό τρόπο και σίγουρα όχι με χυδαίο πνεύμα. Ο Επίκουρος μιλά για ευγενή ηρεμία, αν θέλετε, ισορροπημένη απόλαυση.

Για τους Επικούρειους, ο αισθητός κόσμος είναι η πραγματική πραγματικότητα. Ο κόσμος του αισθησιασμού είναι εξαιρετικά μεταβλητός, πολλαπλός. Υπάρχουν ακραίες μορφές συναισθημάτων, λογικά άτομα ή, με άλλα λόγια, άτομα όχι από μόνα τους, αλλά στον κόσμο των συναισθημάτων. Ο Επίκουρος προικίζει τα άτομα με αυθορμητισμό, «ελεύθερη βούληση». Τα άτομα κινούνται κατά μήκος καμπυλών, συμπλέκονται και ξετυλίγονται. Η ιδέα του στωικού ροκ φτάνει στο τέλος της.

Ο Επικούρειος δεν έχει κανέναν αφέντη πάνω του, δεν χρειάζεται, έχει ελεύθερη βούληση. Μπορεί να αποσυρθεί, να επιδοθεί στις δικές του απολαύσεις, να βυθιστεί στον εαυτό του. Ο Επικούρειος δεν φοβάται τον θάνατο: «Όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος· όταν είναι θάνατος, δεν είμαστε πια». Η ζωή είναι η κύρια απόλαυση με την αρχή και το τέλος της. (Πεθαίνοντας, ο Επίκουρος έκανε ένα ζεστό μπάνιο και ζήτησε να του φέρουν κρασί.)

Ένα άτομο αποτελείται από άτομα, τα οποία του παρέχουν τον πλούτο του κόσμου των αισθήσεων, όπου μπορεί πάντα να βρει ένα άνετο σπίτι για τον εαυτό του, αρνούμενος να είναι ενεργός, προσπαθώντας να ξαναχτίσει τον κόσμο. Η επικούρεια στάση απέναντι στον κόσμο της ζωής είναι εντελώς ανιδιοτελής και ταυτόχρονα προσπαθεί να συγχωνευθεί μαζί του. Αν φέρουμε τις ιδιότητες του Επικούρειου σοφού στο απόλυτο όριο, τότε θα έχουμε μια ιδέα για τους θεούς. Αποτελούνται επίσης από άτομα, αλλά όχι άτομα σε αποσύνθεση, και επομένως οι θεοί είναι αθάνατοι. Οι θεοί είναι ευλογημένοι, δεν έχουν ανάγκη να ανακατεύονται στις υποθέσεις των ανθρώπων και του σύμπαντος. Ναι, αυτό δεν θα έδινε κανένα θετικό αποτέλεσμα, γιατί σε έναν κόσμο όπου υπάρχει ελεύθερη βούληση, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν βιώσιμες σκόπιμες ενέργειες. Επομένως, οι θεοί στη Γη δεν έχουν τίποτα να κάνουν, ο Επίκουρος τους τοποθετεί στον μεσοκόσμιο χώρο, όπου βιάζονται. Όμως ο Επίκουρος δεν αρνείται τη λατρεία του Θεού (ο ίδιος επισκέφτηκε τον ναό). Τιμώντας τους θεούς, ο ίδιος ο άνθρωπος ενισχύεται στην ορθότητα της δικής του αποχώρησης από την ενεργό πρακτική ζωή στα μονοπάτια των Επικούρειων ιδεών. Παραθέτουμε τα κυριότερα:

1) τα πάντα αποτελούνται από άτομα, τα οποία μπορούν αυθόρμητα να αποκλίνουν από τις ευθύγραμμες τροχιές.

2) ένα άτομο αποτελείται από άτομα, τα οποία του παρέχουν έναν πλούτο συναισθημάτων και απολαύσεων.

3) ο κόσμος των συναισθημάτων δεν είναι απατηλός, είναι το κύριο περιεχόμενο του ανθρώπου, όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένης της ιδανικής σκέψης, "κοντά" στην αισθητηριακή ζωή.

4) οι θεοί είναι αδιάφοροι για τις ανθρώπινες υποθέσεις (αυτό, λένε, αποδεικνύεται από την παρουσία του κακού στον κόσμο).

5) για μια ευτυχισμένη ζωή, ένα άτομο χρειάζεται τρία κύρια συστατικά: την απουσία σωματικής ταλαιπωρίας (απονία), την ηρεμία της ψυχής (αταραξία), τη φιλία (ως εναλλακτική λύση στις πολιτικές και άλλες αντιπαραθέσεις).

Σκεπτικισμός. Ο σκεπτικισμός είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα όλης της αρχαίας φιλοσοφίας. ως ανεξάρτητη φιλοσοφική κατεύθυνση λειτουργεί την περίοδο της επικαιρότητας του στωικισμού και του επικουριανισμού. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι είναι ο Πύρρος και ο Σέξτος Εμπειρικός.

Ο αρχαίος σκεπτικιστής απέρριψε την καταληπτότητα της ζωής. Για να διατηρήσει την εσωτερική γαλήνη, ένα άτομο χρειάζεται να γνωρίζει πολλά από τη φιλοσοφία, αλλά όχι για να αρνηθεί κάτι ή, αντίθετα, να επιβεβαιώσει (κάθε επιβεβαίωση είναι άρνηση και, αντίθετα, κάθε άρνηση είναι επιβεβαίωση). Ο αρχαίος σκεπτικιστής δεν είναι σε καμία περίπτωση μηδενιστής· ζει όπως θέλει, αποφεύγοντας καταρχήν την ανάγκη να αξιολογήσει οτιδήποτε. Ο σκεπτικιστής βρίσκεται σε συνεχή φιλοσοφική αναζήτηση, αλλά είναι πεπεισμένος ότι η αληθινή γνώση είναι, κατ' αρχήν, ανέφικτη. Το ον εμφανίζεται σε όλη την ποικιλομορφία της ρευστότητάς του (θυμηθείτε τον Ηράκλειτο): φαίνεται ότι υπάρχει κάτι καθορισμένο, αλλά αμέσως εξαφανίζεται. Από αυτή την άποψη, ο σκεπτικιστής δείχνει τον ίδιο τον χρόνο, είναι, αλλά δεν είναι εκεί, είναι αδύνατο να τον «αρπάξει». βιώσιμο νόημααπουσιάζει εντελώς, όλα είναι ρευστά, γι' αυτό ζήστε όπως θέλετε, πάρτε τη ζωή στο άμεσο δεδομένο της. Αυτός που γνωρίζει πολλά δεν μπορεί να εμμείνει σε αυστηρά σαφείς απόψεις. Ένας σκεπτικιστής δεν μπορεί να είναι ούτε δικαστής ούτε δικηγόρος. Ο σκεπτικιστής Καρνεάδης, που στάλθηκε στη Ρώμη για να ζητήσει την κατάργηση του φόρου, μίλησε ενώπιον του κοινού τη μια μέρα υπέρ του φόρου και την επόμενη μέρα κατά του φόρου. Είναι καλύτερα ο δύσπιστος σοφός να σιωπά. Η σιωπή του είναι η φιλοσοφική απάντηση στα ερωτήματα που του τίθενται. Παραθέτουμε τις κύριες διατάξεις του αρχαίου σκεπτικισμού:

1) ο κόσμος είναι ρευστός, δεν έχει νόημα και σαφή ορισμό.

2) κάθε επιβεβαίωση είναι ταυτόχρονα άρνηση, κάθε «ναι» είναι ταυτόχρονα «όχι». Η αληθινή φιλοσοφία του σκεπτικισμού είναι η σιωπή.

3) ακολουθήστε τον «κόσμο των φαινομένων», διατηρήστε την εσωτερική γαλήνη.

5. Νεοπλατωνισμός

Οι κύριες διατάξεις του Νεοπλατωνισμού αναπτύχθηκαν από τον Πλωτίνο, ο οποίος έζησε στη Ρώμη σε ενήλικη ζωή. Παρακάτω, κατά την παρουσίαση του περιεχομένου του Νεοπλατωνισμού, χρησιμοποιούνται κυρίως οι ιδέες του Πλωτίνου.

Οι νεοπλατωνικοί προσπάθησαν να δώσουν μια φιλοσοφική εικόνα για όλα όσα υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένου του Κόσμου στο σύνολό του. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη ζωή ενός υποκειμένου έξω από τον Κόσμο, όπως ακριβώς τη ζωή του Κόσμου χωρίς υποκείμενο. Το υπάρχον διατάσσεται ιεραρχικά: Ένα - Καλό, Νους, Ψυχή, Ύλη. Η υψηλότερη θέση στην ιεραρχία ανήκει στο Ένα Αγαθό.

Η ψυχή παράγει όλα τα έμβια όντα. Ό,τι κινείται σχηματίζει τον Κόσμο. Η ύλη είναι η κατώτερη μορφή ύπαρξης. Από μόνο του, δεν είναι ενεργό, αδρανές, είναι αποδέκτης πιθανών μορφών και νοημάτων.

Το κύριο καθήκον ενός ατόμου είναι να σκεφτεί βαθιά, να αισθανθεί τη θέση του στη δομική ιεραρχία της ύπαρξης. Το καλό (Καλό) προέρχεται από πάνω, από το Ένα, το κακό - από κάτω, από την ύλη. Το κακό δεν είναι ον, δεν έχει καμία σχέση με το Καλό. Ένα άτομο μπορεί να αποφύγει το κακό στο βαθμό που καταφέρνει να ανέβει τη σκάλα του άυλου: Ψυχή-Μυαλό-Ένα. Η σκάλα Soul-Mind-United αντιστοιχεί στην αλληλουχία αίσθηση - σκέψη - έκσταση. Εδώ, φυσικά, τραβάει την προσοχή η έκσταση, η οποία βρίσκεται πάνω από τη σκέψη. Αλλά η έκσταση, πρέπει να σημειωθεί, περιλαμβάνει όλο τον πλούτο του διανοητικού και του αισθησιακού.

Οι νεοπλατωνικοί βλέπουν την αρμονία και την ομορφιά παντού, και το Ένα Καλό είναι στην πραγματικότητα υπεύθυνο για αυτά. Όσο για τη ζωή των ανθρώπων, επίσης, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με την καθολική αρμονία. Οι άνθρωποι είναι ηθοποιοί, πραγματοποιούν μόνο, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, το σενάριο που έχει διατυπωθεί στον Παγκόσμιο Νου. Ο νεοπλατωνισμός μπόρεσε να δώσει μια μάλλον συνθετική φιλοσοφική εικόνα της σύγχρονης αρχαίας κοινωνίας του. Αυτή ήταν η τελευταία άνθηση της αρχαίας φιλοσοφίας.

συμπέρασμα

Το πεδίο των προβληματικών ζητημάτων στη φιλοσοφία της αρχαιότητας διευρυνόταν συνεχώς. Η ανάπτυξή τους γίνεται όλο και πιο λεπτομερής και σε βάθος. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι γνωρίσματα του χαρακτήρααρχαία φιλοσοφία έχουν ως εξής.

1. Η αρχαία φιλοσοφία είναι συγκριτική, που σημαίνει ότι χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη συγχώνευση, αδιαχώριστο των πιο σημαντικών προβλημάτων από ό,τι για μεταγενέστερους τύπους φιλοσοφίας. Ο αρχαίος φιλόσοφος, κατά κανόνα, επέκτεινε τις ηθικές κατηγορίες σε ολόκληρο τον Κόσμο.

2. Η αρχαία φιλοσοφία είναι κοσμοκεντρική: οι ορίζοντές της αγκαλιάζουν πάντα ολόκληρο τον Κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν αυτοί που ανέπτυξαν τις πιο καθολικές κατηγορίες.

3. Η αρχαία φιλοσοφία προέρχεται από τον Κόσμο, αισθησιακή και κατανοητή. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική φιλοσοφία, δεν δίνει προτεραιότητα στην ιδέα του Θεού. Ωστόσο, ο Κόσμος στην αρχαία φιλοσοφία θεωρείται συχνά απόλυτη θεότητα (όχι πρόσωπο). αυτό σημαίνει ότι η αρχαία φιλοσοφία είναι πανθεϊστική.

4. Η αρχαία φιλοσοφία πέτυχε πολλά σε εννοιολογικό επίπεδο - την έννοια των ιδεών του Πλάτωνα, την έννοια της μορφής (είδος) του Αριστοτέλη, την έννοια της σημασίας της λέξης (λεκτών) μεταξύ των Στωικών. Ωστόσο, δύσκολα γνωρίζει τους νόμους. Η λογική της αρχαιότητας είναι κατά κύριο λόγο η λογική των κοινών ονομάτων και εννοιών. Όμως στη λογική του Αριστοτέλη θεωρείται πολύ ουσιαστικά και η λογική των προτάσεων, αλλά και πάλι στο επίπεδο που χαρακτηρίζει την εποχή της αρχαιότητας.

5. Η ηθική της αρχαιότητας είναι πρωτίστως η ηθική των αρετών και όχι η ηθική του καθήκοντος και των αξιών. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι χαρακτήριζαν τον άνθρωπο κυρίως προικισμένο με αρετές και κακίες. Αναπτύσσοντας την ηθική των αρετών, έφτασαν σε εξαιρετικά ύψη.

6. Εφιστάται η προσοχή στην εκπληκτική ικανότητα των αρχαίων φιλοσόφων να βρίσκουν απαντήσεις στα βασικά ερωτήματα της ύπαρξης. Η αρχαία φιλοσοφία είναι πραγματικά λειτουργική, έχει σχεδιαστεί για να βοηθά τους ανθρώπους στη ζωή τους. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσπάθησαν να βρουν τον δρόμο προς την ευτυχία για τους συγχρόνους τους. Η αρχαία φιλοσοφία δεν έχει βυθιστεί στην ιστορία, έχει διατηρήσει τη σημασία της μέχρι σήμερα και περιμένει νέους ερευνητές.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

1. Αριστοτέλης. Έργα σε τέσσερις τόμους. Τόμος 1-4. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. Εκδοτικός οίκος "Thought", Μόσχα, 1976-1984.

2. V.A. Kanke. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. «Λόγος», Μ., 2001.

3. Πλάτωνας. Θεαίτητος. Κρατικός κοινωνικοοικονομικός εκδοτικός οίκος. Μόσχα-Λένινγκραντ, 1936.

4. Πλάτων. Γιορτή. Εκδοτικός οίκος "Thought", Μόσχα, 1975.

5. V. Asmus. Πλάτων. Εκδοτικός οίκος "Thought", Μόσχα, 1975.

6. Τ. Γκοντσάροβα. Ευριπίδης. Σειρά "Ζωή υπέροχοι άνθρωποι". Εκδοτικός οίκος "Young Guard", Μ., 1984.

7. Η ζωή των υπέροχων ανθρώπων. Βιογραφική βιβλιοθήκη F.Pavlenkov. "Lio Editor", Αγία Πετρούπολη 1995.

8. Ιστορία της φιλοσοφίας. Φροντιστήριογια πανεπιστήμια, με επιμέλεια V.M. Mapelman και E.M. Penkov. PRIOR εκδοτικός οίκος Μόσχα 1997.

9. Σοβιετικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Αρχισυντάκτης A.M. Prokhorov. Τέταρτη έκδοση. «Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια». Μ., 1989.

10. Φιλοσοφικό λεξικό. Επιμέλεια I.T. Frolov. πέμπτη έκδοση. Μόσχα, Εκδοτικός οίκος πολιτικής λογοτεχνίας, 1987.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. δομή της ύπαρξης? η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους.Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής, υπάρχουν ηθικοί κανόνες που δεν εξαρτώνται από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με έναν άνθρωπο; Πώς συσχετίζονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντίθετες, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στις οποίες έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου. (Αυρήλιος, Επίκουρος ...)

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, θεία βούληση. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αλληλοεξαρτώμενα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων.(Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθησιακό στοχασμόειρήνη. Με βάση τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα χτίστηκε η επιχειρηματολογία του κόσμου. Με αυτό συνδέεται μια κάποια αφέλεια της αρχαιοελληνικής αντίληψης για τον κόσμο.

Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλες τις ποικιλίες στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης (γεωμετρική, αισθητική, μουσική, χειροτεχνία). Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν διαφοροποιημένοι, ασχολούνταν με διάφορες γνωστικές δραστηριότητες.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προκύπτει από εκείνη τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώνεται μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός, η ουσία έγκειται στο γεγονός ότι το σημείο εκκίνησης στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του σύμπαντος της φύσης ως ενιαίο ανάλογο σύνολο με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Ο νόμος της ανάπτυξης του χώρου ως πηγή ανάπτυξης. Η κατανόηση του σύμπαντος βρίσκεται στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου.

Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (η αρμονία του ανθρώπου, ο κόσμος, ο νους του ανθρώπου, η σκέψη).

Ως σημαντικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, αναγνωρίστηκε η νοητική, γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με την κατανόηση τόσο του χώρου όσο και του ανθρώπου, με στόχο την επίτευξη της εσωτερικής αρμονίας του ανθρώπου, της κοινωνικής αρμονίας, της αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και χώρου.

Αυτό συνδέεται με ένα τέτοιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας και του αρχαίου πολιτισμού όπως ο γνωστικός και ηθικός ορθολογισμός: Το καλό είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, το κακό είναι το αποτέλεσμα της όχι γνώσης.

Γι' αυτό το ιδανικό του ανθρώπου στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας σοφός που στοχάζεται ο κόσμοςσκεπτόμενος τον κόσμο γύρω.

1. Το κύριο ερώτημα είναι το ζήτημα της ουσίας του σύμπαντος, της φύσης ως αναπόσπαστου ενοποιημένου κόσμου, του σύμπαντος. Ο Κόσμος παρουσιάστηκε ως ένα πεπερασμένο ζωντανό ον, αρμονικά υπολογισμένο, ιεραρχικά διατεταγμένο, πνευματικοποιημένο. Ο κόσμος είναι διατεταγμένος σύμφωνα με την αρχή της ενότητας και σχηματίζει μια τέτοια δομή όπου τα πάντα βρίσκονται σε όλα, όπου κάθε στοιχείο χρησιμεύει ως αναπαράσταση και αντανάκλαση του συνόλου και αποκαθιστά αυτό το όλο από μόνο του στην ολότητά του, όπου κάθε μέρος είναι επίσης το παν. όχι ανάμεικτα και αχώριστα από το σύνολο. Κάθε άτομο, πράγμα, γεγονός έχει τη δική του σημασία. Η αρμονία του κόσμου εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα της ιεραρχίας, έτσι ώστε ο άνθρωπος να είναι ένας μικρόκοσμος.

2. Το πρόβλημα του είναι και του γίγνεσθαι βασίζεται στην εμπειρικά παρατηρούμενη διαφορά μεταξύ του σταθερού και του μεταβλητού. Αυτό που είναι πάντα αμετάβλητο είναι το είναι, το είναι, και αυτό που είναι μεταβλητό γίνεται. Το να είσαι απολύτως είναι, δηλ. υπάρχει πριν από όλες τις πιθανές διαιρέσεις του. είναι ολόκληρο, απλό και ένα. Είναι τέλειο, αμετάβλητο, δεν έχει άλλη ύπαρξη ως αρχή, είναι απαραίτητο, δηλ. δεν μπορεί παρά να είναι, ήδη γίνει και πανομοιότυπο.

3. Η κατανόηση του σύμπαντος και της ύπαρξης βασίζεται στη σκοπιμότητα. Αν συμβεί κάτι, τότε πρέπει να υπάρχει ένας λόγος που το γεννά - ένας στόχος. «Η αρχή ενός πράγματος», λέει ο Αριστοτέλης, «είναι αυτό για το οποίο υπάρχει. Και το να γίνεις είναι για χάρη του στόχου. Εάν υπάρχει ένας στόχος, υπάρχει επίσης ένα νόημα - "για χάρη του τι". Για πολλούς αρχαίους στοχαστές, αυτό για το οποίο επιδιώκουν όλα είναι το Αγαθό ως πρώτος και τελευταίος στόχος της αιτίας της ύπαρξης.

4. Βάζοντας την ενότητα πάνω από την πολλαπλότητα, οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσδιόρισαν την ενότητα και την ολότητα. Το σύνολο εννοούνταν πρωτίστως ως το αδιαίρετο. Μεταξύ των εκπροσώπων της μιλησιακής σχολής, πρόκειται για διάφορες ποικιλίες της αρχής (νερό, αέρας, απείρων), με τον Ηράκλειτο - φωτιά, μεταξύ των ατομιστών - το άτομο. Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη πρόκειται για ειδώσεις, μορφές, ιδανικές υπαρξιακές ουσίες.

5. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν κατά βάση γνωσιολογικοί αισιόδοξοι, θεωρώντας ότι ήταν δυνατό να γνωρίσουν τον κόσμο. Θεωρούσαν το λόγο ως το κύριο μέσο γνώσης. Χαρακτηρίζονται από αναγνώριση σύμφωνα με την αρχή της ιεραρχίας και ιεραρχικά ανατετμημένη δομή των γνωστικών ικανοτήτων που εξαρτώνται από τα μέρη της ανθρώπινης ψυχής.

6. Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι η αποσαφήνιση της ουσίας του ανθρώπου, η σύνδεσή του με το σύμπαν, ο ηθικός του προορισμός, ο ορθολογισμός και η αυτοεκτίμησή του.

7. Το πρόβλημα ψυχής και σώματος ως ένα είδος προβλήματος της συσχέτισης του υλικού με το ιδανικό. Η ψυχή νοείται είτε ως ανεξάρτητη από το υλικό και προκαθορισμένη από υπερφυσικές δυνάμεις, αθάνατη (Πλάτωνας), είτε ως είδος υλικού (τα πύρινα άτομα του Δημόκριτου). Το Universal animation (υλοζωισμός) αναγνωρίζεται από τον Δημόκριτο και τον Αριστοτέλη.

8. Ηθικά προβλήματα στα οποία ο άνθρωπος εμφανίζεται ως ον με ευτελή πάθη και επιθυμίες και ταυτόχρονα ενάρετο, προικισμένο με τις υψηλότερες αρετές. Στο πλαίσιο της αρχαιότητας, εντοπίζει διάφορους ηθικούς τομείς:

- ευδομονισμός- αρμονία μεταξύ της αρετής και της αναζήτησης της ευτυχίας (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης),

- ηδονισμός- η αρετή είναι συνυφασμένη με την ηδονή, η κακία με τον πόνο (Δημόκριτος, Επίκουρος),

- ασκητισμός- η αυτοσυγκράτηση ως μέσο επίτευξης ηθικής ανώτερες ιδιότητες(κυνικοί, στωικοί).

9. Τα ηθικά ζητήματα είναι στενά συνυφασμένα με τα πολιτικά ζητήματα. Το άτομο και ο πολίτης θεωρούνται ταυτόσημα, επομένως τα προβλήματα του κράτους είναι ηθικά προβλήματα και το αντίστροφο.

10. Το πρόβλημα της γένεσης, της φύσης και της συστηματοποίησης της επιστημονικής γνώσης, μια προσπάθεια προσδιορισμού τμημάτων της φιλοσοφικής γνώσης (Αριστοτέλης).

11. Ορισμένη ταξινόμηση των επιστημών που βασίζεται στις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου ή καθορίζεται από το βαθμό σημασίας του αντικειμένου μελέτης.

12. Ανάπτυξη τρόπων επίτευξης της αλήθειας σε μια διαφωνία, δηλ. η διαλεκτική ως μέθοδος σκέψης (Σωκράτης, Ζήνων ο Ελέας).

13. Η ανακάλυψη και η μετέπειτα ανάπτυξη ενός είδους αντικειμενικής διαλεκτικής, που δηλώνει τη ρευστότητα, τη μεταβλητότητα, την ασυνέπεια του υλικού κόσμου (Μιλητική σχολή, Ηράκλειτος).

14. Το πρόβλημα του ωραίου, που αντικατοπτρίζεται στην τέχνη, αναγνωρίζεται είτε ως απατηλό (ένα αντίγραφο σύμφωνα με τον Πλάτωνα δεν μπορεί να είναι όμορφο), είτε ως ικανό να απελευθερώσει ένα άτομο από την εξουσία από τα συναισθήματα και να δώσει πεδίο σε μια λογική αρχή σε μια πρόσωπο (Κάθαρση του Αριστοτέλη).