Στο σπίτι του πρότεινε κοροϊδευτικά να ξεκουραστεί στο δρόμο της επιστροφής, υπονοώντας ότι αν είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού, θα αναστηθεί και μετά θα μπορέσει να ξεκουραστεί. Ο Χριστός απάντησε ήρεμα ότι θα συνέχιζε το ταξίδι του, αλλά ο Ασσουήρος θα συνέχιζε για πάντα, και δεν θα υπήρχε ούτε ειρήνη ούτε ανάπαυση γι' αυτόν.

Σύμφωνα με το μύθο, μια φορά κάθε 50 χρόνια, ο Ασσουήρος πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, ελπίζοντας να ζητήσει συγχώρεση από τον Πανάγιο Τάφο, αλλά όταν εμφανίζεται στην Ιερουσαλήμ, αρχίζουν ισχυρές καταιγίδες και ο «αιώνιος Εβραίος» δεν μπορεί να εκπληρώσει το σχέδιό του.

Η προέλευση του θρύλου του Ασσουήρου

Η ιστορία του Ασσουήρου δεν έχει καμία σχέση με τη Βίβλο. Ναι, και εμφανίστηκε πολύ αργότερα. ΣΤΟ Δυτική Ευρώπη διάφορες επιλογέςεμφανίστηκε μόνο τον 13ο αιώνα και ο ίδιος ο όρος "αιώνιος Εβραίος" - τον 16ο-17ο αιώνα. Προφανώς, από εκείνη την εποχή, ο Ασσουήρος έγινε ένα είδος συμβόλου ολόκληρου του εβραϊκού λαού, διασκορπισμένου σε όλη την Ευρώπη, περιπλανώμενο και διωκόμενο.

Η εικόνα του Ασσουήρου στην παγκόσμια λογοτεχνία

Η εικόνα του Ασσουήρου βρίσκεται συνεχώς στα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ο Γκαίτε προσπάθησε γι' αυτόν (αν και η ιδέα του δεν ενσωματώθηκε ποτέ), αναφέρεται στο μυθιστόρημα του Ποτότσκι "Το χειρόγραφο που βρέθηκε στη Σαραγόσα". Το περιπετειώδες μυθιστόρημα του Eugène Sue «Agasfer» ήταν ευρέως γνωστό. Ο Alexandre Dumas αφιέρωσε το μυθιστόρημα Isaac Lacedem σε αυτόν τον χαρακτήρα. Ο Αχασουέρος αναφέρεται και στην τραγωδία του Καρλ Γκούτσκοφ «Ουριέλ Ακόστα». Στη Ρωσία, ο Βασίλι Αντρέεβιτς Ζουκόφσκι έγραψε για τον Αχασουέρη στο ημιτελές ποίημα «Ο περιπλανώμενος Εβραίος», που δημιουργήθηκε υπό την επιρροή Γερμανών ρομαντικών.

Τον εικοστό αιώνα, πολλοί παγκοσμίου φήμης συγγραφείς στράφηκαν στην εικόνα του Ασσουήρου, όπως ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ (διήγημα "Ο Αιώνιος Εβραίος"), ο Γκιγιόμ Απολινέρ (διήγημα "Περαστικός της Πράγας"), ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες (διήγημα "Ο Αθάνατος" "). Ο «Αιώνιος Εβραίος» εμφανίζεται ακόμα και στο μυθιστόρημα Εκατό χρόνια μοναξιάς του Γκαμπριέλ Γκαρσία Μάρκες.

Στη ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, εμφανίζονται μια σειρά από εντελώς απροσδόκητες ερμηνείες της εικόνας του Ασσουήρου. Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα των αδελφών Strugatsky "Weaved Down with Evil, or Forty Years Later" εμφανίζεται ένας συγκεκριμένος Agasfer Lukich, που ενεργεί υπό το πρόσχημα ενός ασφαλιστικού πράκτορα.

Ο Ostap Bender στο μυθιστόρημα των Ilya Ilf και Evgeny Petrov "The Golden Calf" αφηγείται την ιστορία του Αιώνιου Εβραίου, που ήθελε να θαυμάσει την ομορφιά του Δνείπερου, αλλά πιάστηκε και σκοτώθηκε από τους Petliurists. Στην ιστορία του Vsevolod Ivanov "Agasfer", εμφανίζεται ένας θεολόγος από το Αμβούργο, λέγοντας ότι ήταν αυτός, ονειρευόμενος τη φήμη και την περιουσία, που εφηύρε τον θρύλο του Αχασουέρου και, απροσδόκητα για τον εαυτό του, μετατράπηκε σε πραγματικό Αχασούερο.

Οι αιώνες περνούν και ο «αιώνιος Εβραίος» συνεχίζει να περιπλανιέται, αν όχι στον πραγματικό κόσμο, τουλάχιστον στις σελίδες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Το τμήμα είναι πολύ εύκολο στη χρήση. Στο προτεινόμενο πεδίο, απλώς εισάγετε σωστή λέξη, και θα σας δώσουμε μια λίστα με τις τιμές του. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο ιστότοπός μας παρέχει δεδομένα από διάφορες πηγές - εγκυκλοπαιδικά, επεξηγηματικά, λεξικά δημιουργίας λέξεων. Εδώ μπορείτε επίσης να εξοικειωθείτε με παραδείγματα χρήσης της λέξης που εισαγάγατε.

Τι σημαίνει «αιώνιο κίκε»;

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

αιώνιος κίκε

ETERNAL YID (Agasferus) (λατ. Ahasverus) ο ήρωας των μεσαιωνικών θρύλων, ένας Εβραίος περιπλανώμενος που καταδικάστηκε από τον Θεό σε αιώνια ζωήκαι περιπλανήσεις που δεν άφησαν τον Χριστό να ξεκουραστεί (σύμφωνα με πολλές εκδοχές τον χτύπησε) στο δρόμο για τον Γολγοθά. Ο I. V. Goethe, οι Γερμανοί ρομαντικοί ποιητές (K. F. Schubart, N. Lenau), ο E. Xu και άλλοι στράφηκαν στον θρύλο του Αχασουέρου.

Μυθολογικό λεξικό

Βικιπαίδεια

Αιώνιος Εβραίος (ταινία)

"Αιώνιος Εβραίος"- προπαγανδιστική ταινία του Τρίτου Ράιχ, που γυρίστηκε από τον σκηνοθέτη Fritz Hipler κατόπιν εντολής του υπουργού Goebbels και παρουσιάστηκε ως ντοκιμαντέρ. Η πρεμιέρα έγινε στις 28 Νοεμβρίου 1940. Η φωνή ανήκε στον εκφωνητή της «Die Deutsche Wochenschau» Χάρι Γκίζε.

Αιώνιος Εβραίος (αποσαφήνιση)

Αιώνιος Εβραίος- Ο Αασούηρος, ένας θρυλικός χαρακτήρας, σύμφωνα με το μύθο, καταδικασμένος σε αιώνιες περιπλανήσεις στη γη μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

• "" - ένα μυθιστόρημα-φειλετόν του Eugene Sue, που δημοσιεύτηκε στο Le Constitutionnelτο 1844-1845.
• "" - όπερα του Fromental Halévy βασισμένη σε λιμπρέτο των Eugene Scribe και Henri de Saint-Georges βασισμένη στο μυθιστόρημα του Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• «Ο Αιώνιος Εβραίος» είναι μια ποιητική συλλογή του Bernardas Brazgionis (1931).
• «Ο Αιώνιος Εβραίος» είναι μια προπαγανδιστική ταινία που σκηνοθέτησε ο Φριτς Χίπλερ κατόπιν εντολής του Τζόζεφ Γκέμπελς (Γερμανία, 1940).
• "Eternal Jew" - το ντεμπούτο άλμπουμ του ράπερ Oxxxymiron.

Αιώνιος Εβραίος (άλμπουμ)

"Αιώνιος Εβραίος"είναι το ντεμπούτο στούντιο άλμπουμ των Oxxxymiron, που κυκλοφόρησε το 2011. Σχεδιασμένα στο είδος ραπ, ωστόσο, κομμάτια όπως το "Eastern Mordor" και το "Russian Cockney" είναι το πρώτο ολοκληρωμένο grime στα ρωσικά. Το κομμάτι "In the Shit", που κυκλοφόρησε αρχικά το 2008, ηχογραφήθηκε πλήρως ειδικά για το άλμπουμ. Το άλμπουμ κατέλαβε την πρώτη θέση στη λίστα "Άλμπουμ της Χρονιάς: Ρωσική Έκδοση" στον ιστότοπο Rap.ru.

Αιώνιος Εβραίος- ένα θρυλικό πρόσωπο, θρύλοι για τους οποίους γειτνιάζουν με τον κύκλο των τοπικών παραδόσεων στην Παλαιστίνη, που αναπτύχθηκαν με βάση την ιστορία των ευαγγελιστών για τα πάθη του Κυρίου. Οι παλαιότερες αναφορές στον V. Zh. στις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες ανήκουν στον 13ο αιώνα. Ήταν ο Ιταλός αστρολόγος Guido Bonatti που αναφέρει ότι το 1267 προχώρησε στη λατρεία στο μοναστήρι του Αγ. Ο Ιάκωβος είναι σύγχρονος της επίγειας ζωής του Σωτήρος, που ονομάζεται John Buttadeus (Joannes Buttadeus), ο οποίος πήρε το παρατσούκλι του λόγω του γεγονότος ότι χτύπησε τον Σωτήρα κατά τη διάρκεια της πομπής Του στον Γολγοθά (buttare - beat, χτυπήστε; deu s - Θεός) . Ι. Ο Χριστός είπε σε αυτόν τον Ιωάννη: «Θα περιμένεις την επιστροφή μου», και ο τελευταίος αναγκάζεται να περιπλανηθεί μέχρι τη δεύτερη Παρουσία. Η ίδια παράδοση εκτίθεται με μεγάλη λεπτομέρεια στον «Οδηγό για την Ιερουσαλήμ» («Liber terrae sanctae Jerusalem»), που συντάχθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα. για προσκυνητές που πηγαίνουν στους Ιερούς τόπους (βλ. "Archives de l "Orient latin", τόμος III). Ο "Οδηγός" υποδεικνύει ένα μέρος κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπου, σύμφωνα με τη λαϊκή παράδοση, ο Ιωάννης Βουτδαίος χτύπησε τον Ιησού Χριστό και είπε τολμηρά λόγια προς αυτόν: «Περάστε, πήγαινε στο θάνατό σου».Ο Χριστός του απάντησε: «Εγώ θα πάω, αλλά εσύ δεν θα πεθάνειςΜέχρι την επιστροφή μου." Περαιτέρω στον "Οδηγό" πρόσθεσε ότι πολλοί συνάντησαν σε διαφορετικά μέρη αυτόν τον άνθρωπο που περιπλανιόταν στον κόσμο, αλλά ότι δεν πρέπει να συγχέεται με έναν άλλο μακρόβιο, τον John, του οποίου το πραγματικό όνομα είναι Devotus Deo (αφιερωμένο στον Θεό ), αλλά όχι ο Buttadeus, όπως λανθασμένα τον αποκαλεί ο λαός, ο Deo του Joannes Devotu ήταν τεχνίτης του Καρλομάγνου και έζησε, σύμφωνα με το μύθο, διακόσια πενήντα χρόνια. Το 1139 φαίνεται να είναι πραγματικά ανεξάρτητο από το μύθο του V. J., ωστόσο, στο Ισπανία και Πορτογαλία, ο V. J. είναι με το ίδιο ψευδώνυμο - Juan de Voto-a-D i os (Juan αφοσιωμένος στον Θεό) και Joan de Espera -em-Dios (Joan, ελπίδα στον Θεό) Ένα γερμανικό δημώδες βιβλίο (1602) αναφέρει ότι ο W. Το πραγματικό όνομα του ήταν Ahasverus, αλλά ότι βαφτίστηκε Buttadeus. υπάρχει μια μεγάλη ιστορία για ένα άλλο άτομο - τον πολεμιστή Πατάτο, Λατίνο στην καταγωγή, τον πρώην θυρωρό του πραιτορίου του Πιλάτου. Ο Άγγλος χρονικογράφος Ματθαίος του Παρισιού (XIII αιώνας) αναφέρει τα εξής για τον Καρτόφιλο, σύμφωνα με τα λόγια ενός Αρμένιου επισκόπου που επισκέφθηκε την Αγγλία το 1228: όταν οι Εβραίοι έσερναν τον καταδικασμένο Σωτήρα πέρα ​​από τις πύλες του πραιτορίου, ο Καρτόφιλος τον χτύπησε στο πίσω και είπε με ένα περιφρονητικό χαμόγελο: "Πήγαινε γρήγορα, Ιησού, γιατί είσαι τόσο αργός!" Ο Χριστός τον κοίταξε αυστηρά και του είπε: «Πηγαίνω, αλλά θα περιμένεις την επιστροφή μου». Από τότε, ο Καρτόφιλος ζει, περιμένοντας τον ερχομό του Χριστού: βαπτίστηκε και ονομάστηκε Ιωσήφ. Κάθε φορά που φυσάει εκατό χρόνια, πάνω στην πατάτα-Ιωσήφ. προσβάλλει αδυναμία, φαινομενικά ανίατη, αλλά μετά γίνεται πάλι υγιής και νέος, όπως ήταν την ώρα του σταυρικού θανάτου του Σωτήρος (30 χρόνια). - Προηγείται ο Joseph Kartophil δίκαιη ζωήστην κοινότητα των κληρικών και σε καμία περίπτωση δεν είναι καταδικασμένος να περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο, όπως ο V. Zh. Η συνήθης κατοικία του είναι στην Ανατολή, στην Αρμενία. Παρόμοια ιστορία δίνεται στο χρονικό του Philippe Mousket, τον οποίο επισκέφτηκε ο ίδιος Αρμένιος επίσκοπος με τον Ματθαίο του Παρισιού το 1243. Προσωπικότητα V.zh. προσδιορίζεται στα ιταλικά παραμύθια με τον Μαλχ. Το όνομα Μάλχος προέρχεται από το Ευαγγέλιο (από τον Ιωάννη, XVIII, 10), και στους θρύλους ο Μάλχος, ο υπηρέτης του αρχιερέα, του οποίου το αυτί έκοψε ο Απόστολος Πέτρος στον κήπο της Γεθσημανή, ταυτίζεται με τον υπηρέτη. της Άννας, που χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο λέγοντας: «Λοιπόν απαντάς στον αρχιερέα;» Ως τιμωρία για την αυθάδειά του, ο Μάλχος, ο υπηρέτης της Άννας, καταδικάζεται σε μια αιώνια παραμονή σε μια υπόγεια κρύπτη, όπου περπατά ασταμάτητα γύρω από μια κολόνα, έτσι που ακόμη και το πάτωμα βυθίστηκε κάτω από τα πόδια του. Αυτή η ιστορία για τη Μάλχα αναφέρεται στις σημειώσεις των Ιταλών περιηγητών του 15ου - 17ου αιώνα. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) στην Ιερουσαλήμ. Η σύνδεση μεταξύ των παλαιστινιακών θρύλων για τον Μάλχο και των ιταλικών ιστοριών για τον περιπλανώμενο Εβραίο, που φέρει το ίδιο όνομα (Malchus, Marku), επεσήμαναν οι Gaston Paris και Al - r. N. Veselovsky, και ο τελευταίος σημείωσε ότι στα παλαιά ρωσικά «Ερωτήσεις και απαντήσεις» («Memorial. Old Russian Lit.», III, 172 και σε άλλους καταλόγους) η προσωπικότητα του Malkh, στον οποίο ο απ. Ο Πέτρος έκοψε το αυτί του, διαφέρει από την προσωπικότητα του πολεμιστή που χτύπησε τον Ι. Χριστό παρουσία του αρχιερέα: αυτός ο πολεμιστής ονομάζεται "Φαλσάτ", "Φαλάς" ή "Θεοφύλακτος", ο σκλάβος του Καϊάφα. Από την άλλη πλευρά, στα σλαβικά κείμενα ο Falas (Falsat κ.λπ.) ταυτίζεται με τον εκατόνταρχο Longinus, ο οποίος τρύπησε τον J. Christ στο σταυρό (βλ. Karpov, «Azbukovniki», 41 - 42); αποδεικνύεται επίσης χαλαρός, κάποτε γιατρεύτηκε από τον Χριστό, αλλά που δεν Τον αναγνώρισε και χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο στη σταύρωση. Ο Λόνγκιν καταδικάζεται σε αιώνιο μαρτύριο γι' αυτό: καταπίνεται τρεις φορές την ημέρα από ένα θηρίο και τρεις φορές ο Λόνγκιν ξαναζωντανεύει (βλ. A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", στο Journal of ο υπουργός Εθνικής Παιδείας, 1885 , Μάιος). Οι θρύλοι για τον πολεμιστή-Καρτόφιλο, τον θυρωρό της ρωμαϊκής πραιτορίας, για τον εκατόνταρχο Λογγίνο και για τον Φάλας-Θεοφύλακτο χρησίμευσαν ως βάση για την υπόθεση ότι ο θρύλος για τον «αιώνιο Εβραίο» αρχικά σχηματίστηκε όχι για έναν Εβραίο, αλλά για ένα λατινικό. Αλλά οι θρύλοι για τον Εβραίο Μάλχο, προφανώς, ταυτίζονται με παρόμοιες ιστορίες για έναν πολεμιστή, Λατίνο από τη γέννησή του, επομένως μια άλλη υπόθεση είναι πολύ πιθανή, δηλαδή ότι σε πρώιμο καιρό προέκυψαν διαφορετικοί θρύλοι ομοιογενούς περιεχομένου για διάφορους μάρτυρες η κρίση του Χριστού και τα πάθη Του - παραδόσεις, η προέλευση των οποίων εξηγείται από τα λόγια του Σωτήρα: «Υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο πριν δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη βασιλεία του» (Ματθ. XVI, 28· Λουκάς, IX, 27· Μάρκος IX, 1· Ιωάννης, XXI, 22). Με βάση το ίδιο κείμενο, υπήρχε μια παράδοση για τη μακροζωία του Ιωάννη, του αγαπητού μαθητή του Ιησού Χριστού («και τούτος ο λόγος ανέβηκε μεταξύ των αδελφών, ότι αυτός ο μαθητής δεν θα πεθάνει»). Αλλά σε αυτή η υπόθεσηΗ μακροζωία απονέμεται ως ανταμοιβή για την αφοσίωση στον Σωτήρα, όχι ως τιμωρία για τον παραβάτη. Το πρωτότυπο του θρύλου για τον V. Zh., όπου η μακροζωία έχει την έννοια της τιμωρίας, είναι εν μέρει ένας θρύλος για τον Κάιν, τον πρώτο δολοφόνο στη γη και ως εκ τούτου καταδικασμένο σε αιώνια περιπλάνηση. Παρόμοιο μοτίβο συναντάμε στους αραβικούς θρύλους για τον Samiri, ο οποίος δημιούργησε το χρυσό μοσχάρι (Koran, XX, 89) και στους τουρκικούς θρύλους για τον Jidai Khan (αναφέρεται από τον G. N. Potanin). Στην ιστορία του Αρμένιου επισκόπου για τον Ιωσήφ τον Καρτόφιλο, υπάρχει μια συγχώνευση δύο διαφορετικών εκδοχών του μύθου, γιατί ο Cartophile, αφενός, είναι ένας δράστης που τιμωρείται για την ενοχή του, αλλά, από την άλλη, βαφτίστηκε και κάνει μια ειρηνική και δίκαιη ζωή. Ο John Buttadei, στον οποίο διηγείται ο Guido Bonatti, είναι πιο κοντά στον θρύλο του Malchus, γιατί είναι ένας περιπλανώμενος που τιμωρείται για την προσβολή που προκάλεσε στον Χριστό. Στα βρετονικά λαϊκά παραμύθια, η μορφή Boudedeo έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, ως παρατσούκλι για τον περιπλανώμενο Εβραίο. Περίεργες μαρτυρίες Ιταλών συγγραφέων του 15ου αιώνα για κάποιο πρόσωπο που ανέλαβε το ρόλο του V. j. και το έπαιξε με μεγάλη επιτυχία στη Μπολόνια, τη Φλωρεντία και άλλες πόλεις της Τοσκάνης και του St. Η Ιταλία στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα, εκδ. Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90). Έτσι, οι θρύλοι για τον V. Zh. διαδόθηκαν αρχικά στους ρωμανικούς λαούς και οι Το προαναφερθέν γερμανικό βιβλίο για τον Αχασούηρο βασίζεται στους ρωμανικούς θρύλους του Μπουταδέα, αλλά η γερμανική έκδοση είναι η κύρια πηγή μεταγενέστερων λογοτεχνικών προσαρμογών της πλοκής. Το βασικό σχήμα του μύθου αλλάζει ελαφρώς σε αυτό: ο Αχασουέρος αποδεικνύεται ότι είναι ένας τσαγκάρης που ζούσε στην Ιερουσαλήμ. Ο Σωτήρας, βαδίζοντας προς τον Γολγοθά, σταμάτησε κοντά στο σπίτι του Ασσουήρου για να μεταφράσει πνεύμα, αλλά ο τελευταίος του φέρθηκε με αγένεια και δεν ήθελε να αφήσει τον Χριστό να πλησιάσει την κατοικία του. «Θα σταματήσω και θα αναπαυτώ», είπε ο Χριστός. «Και θα φύγεις.» Πράγματι, ο Αχασουήρος ξεκίνησε αμέσως και περιπλανιόταν ασταμάτητα από τις αρχές του 17ου αιώνα, ένα γερμανικό λαϊκό βιβλίο χρησίμευσε ως πηγή για ένα γαλλικό δημοφιλές ποίημα για τον Β. Τζ. λανθασμένη», η οποία υπέστη αρκετές προσαρμογές. στο Βέλγιο και την Ολλανδία, και το όνομα V. Zh. Το "Agasfer" αντικαταστάθηκε από ένα άλλο - Isaac Laquedem. Ένα άλλο όνομα V. Zh. - Mishob Ader - αναφέρεται στις επιστολές του Ιταλού Maran (Jean Paul Marana) για έναν φανταστικό Τούρκο κατάσκοπο που φέρεται να είδε τον Β. έναν Εβραίο στην αυλή του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκος ΙΔ'. Τέλος, στις νεοελληνικές λαϊκές παραδόσεις ο Β. Ζ. που ονομάζεται «Kustande». Λογοτεχνικές προσαρμογές του θρύλου για τον V. Zh. οι νεότεροι συγγραφείς είναι πάρα πολλοί. Έτσι, στη Γερμανία, επιλέχθηκε ως πλοκή για ποιητικά έργα των Γκαίτε, Σλέγκελ, Σούμπαρτ, Κλίνγκεμαν (η τραγωδία «Agasfer», 1828), Γιουλ. Mozen (το επικό ποίημα Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (το ποίημα Ahasuerus στη Ρώμη), Lenau, Schreiber κ.α. Στην Αγγλία - Shelley, στη Γαλλία - Εκδ. Grenier και Evg. Ο Xu, Zhukovsky παρουσίασε επίσης λίγο πολύ πρωτότυπη επεξεργασία της πλοκής. Ένας κατάλογος (ημιτελής) με διάφορες εκδοχές και προσαρμογές του μύθου για τον V. Zh. που συντάχθηκε από τον Graesse («Der Tanhäuser und der Ewige Jude», 1861), στη συνέχεια από τον Schöbel, «La légende du Juif errant» (Παρίσι, 1877). Νυμφεύω Helbig, «Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung», 1874; M. D. Conway, "The Wandering Jew", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Λειψία, 1884. Η πρώτη προσπάθεια να μάθουμε τη γένεση του θρύλου παρουσιάστηκε από τον Gaston Paris σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο "Encyclopedie des Sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, τ. VII (s. v. Juif errant) : Άρθρα Δ «Ανκόνα στο «Nuova Antologia», XXIII, και στο «Ρουμανία», X, 212 - 216 και A. N. Veselovsky στο «Journal. ελάχ. ναρ. κ.λπ. "(1880, Ιούνιος; 1885, Μάιος). Σημαντικές διορθώσεις και προσθήκες σε προηγούμενες μελέτες παρουσιάζονται από ένα άρθρο του Gaston Paris στο Journal des Sava n ts, 1891, Σεπτέμβριος, σχετικά με το προαναφερθέν φυλλάδιο του κ. Morpurgo.

Φ. Μπατιούσκοφ.

Άρθρο για τη λέξη Αιώνιος Εβραίος«Στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron διαβάστηκε 1444 φορές

εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Αιώνιος Εβραίος

(Agasfer) (λατ. Ahasverus), ο ήρωας των μεσαιωνικών θρύλων, Εβραίος περιπλανώμενος, καταδικασμένος από τον Θεό σε αιώνια ζωή και περιπλανήσεις επειδή δεν άφησε τον Χριστό να ξεκουραστεί (σύμφωνα με πολλές εκδοχές τον χτύπησε) στο δρόμο για τον Γολγοθά. Ο I. V. Goethe, οι Γερμανοί ρομαντικοί ποιητές (K. F. Schubart, N. Lenau), ο E. Xu και άλλοι στράφηκαν στον θρύλο του Αχασουέρου.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Αιώνιος Εβραίος

Ένα θρυλικό πρόσωπο, ιστορίες για τις οποίες γειτνιάζουν με τον κύκλο των τοπικών παραδόσεων στην Παλαιστίνη, αναπτύχθηκε με βάση την ιστορία των ευαγγελιστών για τα πάθη του Κυρίου. Οι παλαιότερες αναφορές στον V. Zh. στις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες ανήκουν στον 13ο αιώνα. Ήταν ο Ιταλός αστρολόγος Guido Bonatti που αναφέρει ότι το 1267 προχώρησε στη λατρεία στο μοναστήρι του Αγ. Ο Ιάκωβος είναι σύγχρονος της επίγειας ζωής του Σωτήρος, που ονομάζεται John Buttadeus (Joannes Buttadeus), ο οποίος πήρε το παρατσούκλι του λόγω του γεγονότος ότι χτύπησε τον Σωτήρα κατά τη διάρκεια της πομπής Του στον Γολγοθά (buttare - beat, χτυπήστε; deu s - Θεός) . Ι. Ο Χριστός είπε σε αυτόν τον Ιωάννη: «Θα περιμένεις την επιστροφή μου», και ο τελευταίος αναγκάζεται να περιπλανηθεί μέχρι τη δεύτερη Παρουσία. Η ίδια παράδοση εκτίθεται με μεγάλη λεπτομέρεια στον «Οδηγό για την Ιερουσαλήμ» («Liber terrae sanctae Jerusalem»), που συντάχθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα. για προσκυνητές που πηγαίνουν στους Ιερούς τόπους (βλ. "Archives de l "Orient latin", τόμος III). Ο "Οδηγός" υποδεικνύει ένα μέρος κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπου, σύμφωνα με τη λαϊκή παράδοση, ο Ιωάννης Βουτδαίος χτύπησε τον Ιησού Χριστό και είπε τολμηρά λόγια προς αυτόν: «Περάστε, πήγαινε στο θάνατό σου». Ο Χριστός του απάντησε: «Εγώ θα πάω, αλλά εσύ δεν θα πεθάνεις Μέχρι την επιστροφή μου." Περαιτέρω στον "Οδηγό" πρόσθεσε ότι πολλοί συνάντησαν σε διαφορετικά μέρη αυτόν τον άνθρωπο που περιπλανιόταν στον κόσμο, αλλά ότι δεν πρέπει να συγχέεται με έναν άλλο μακρόβιο, τον John, του οποίου το πραγματικό όνομα είναι Devotus Deo (αφιερωμένο στον Θεό ), αλλά όχι ο Buttadeus, όπως λανθασμένα τον αποκαλεί ο λαός, ο Deo του Joannes Devotu ήταν τεχνίτης του Καρλομάγνου και έζησε, σύμφωνα με το μύθο, διακόσια πενήντα χρόνια. Το 1139 φαίνεται να είναι πραγματικά ανεξάρτητο από το μύθο του V. J., ωστόσο, στο Ισπανία και Πορτογαλία, ο V. J. είναι με το ίδιο ψευδώνυμο - Juan de Voto-a-D i os (Juan αφοσιωμένος στον Θεό) και Joan de Espera -em-Dios (Joan, ελπίδα στον Θεό) Ένα γερμανικό δημώδες βιβλίο (1602) αναφέρει ότι ο W. Το πραγματικό όνομα του ήταν Ahasverus, αλλά ότι βαφτίστηκε Buttadeus. υπάρχει μια μεγάλη ιστορία για ένα άλλο άτομο - τον πολεμιστή Πατάτο, Λατίνο στην καταγωγή, τον πρώην θυρωρό του πραιτορίου του Πιλάτου. Ο Άγγλος χρονικογράφος Ματθαίος του Παρισιού (XIII αιώνας) αναφέρει τα εξής για τον Καρτόφιλο, σύμφωνα με τα λόγια ενός Αρμένιου επισκόπου που επισκέφθηκε την Αγγλία το 1228: όταν οι Εβραίοι έσερναν τον καταδικασμένο Σωτήρα πέρα ​​από τις πύλες του πραιτορίου, ο Καρτόφιλος τον χτύπησε στο πίσω και είπε με ένα περιφρονητικό χαμόγελο: "Πήγαινε γρήγορα, Ιησού, γιατί είσαι τόσο αργός!" Ο Χριστός τον κοίταξε αυστηρά και του είπε: «Πηγαίνω, αλλά θα περιμένεις την επιστροφή μου». Από τότε, ο Καρτόφιλος ζει, περιμένοντας τον ερχομό του Χριστού: βαπτίστηκε και ονομάστηκε Ιωσήφ. Κάθε φορά που φυσάει εκατό χρόνια, πάνω στην πατάτα-Ιωσήφ. προσβάλλει αδυναμία, φαινομενικά ανίατη, αλλά μετά γίνεται πάλι υγιής και νέος, όπως ήταν την ώρα του σταυρικού θανάτου του Σωτήρος (30 χρόνια). - Ο Ιωσήφ ο Καρτόφιλος ζει μια δίκαιη ζωή σε μια κοινότητα κληρικών και δεν είναι σε καμία περίπτωση καταδικασμένος να περιπλανηθεί στον κόσμο, όπως ο V. f. Η συνήθης κατοικία του είναι στην Ανατολή, στην Αρμενία. Παρόμοια ιστορία δίνεται στο χρονικό του Philippe Mousket, τον οποίο επισκέφτηκε ο ίδιος Αρμένιος επίσκοπος με τον Ματθαίο του Παρισιού το 1243. Προσωπικότητα V.zh. ταυτίζεται στα ιταλικά λαϊκά παραμύθια με τον Μάλχο. Το όνομα Μάλχος προέρχεται από το Ευαγγέλιο (από τον Ιωάννη, XVIII, 10), και στους θρύλους ο Μάλχος, ο υπηρέτης του αρχιερέα, του οποίου το αυτί έκοψε ο Απόστολος Πέτρος στον κήπο της Γεθσημανή, ταυτίζεται με τον υπηρέτη. της Άννας, που χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο λέγοντας: «Λοιπόν απαντάς στον αρχιερέα;» Ως τιμωρία για την αυθάδειά του, ο Μάλχος, ο υπηρέτης της Άννας, καταδικάζεται σε μια αιώνια παραμονή σε μια υπόγεια κρύπτη, όπου περπατά ασταμάτητα γύρω από μια κολόνα, έτσι που ακόμη και το πάτωμα βυθίστηκε κάτω από τα πόδια του. Αυτή η ιστορία για τη Μάλχα αναφέρεται στις σημειώσεις των Ιταλών περιηγητών του 15ου - 17ου αιώνα. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) στην Ιερουσαλήμ. Η σύνδεση μεταξύ των παλαιστινιακών θρύλων για τον Μάλχο και των ιταλικών ιστοριών για τον περιπλανώμενο Εβραίο, που φέρει το ίδιο όνομα (Malchus, Marku), επεσήμαναν οι Gaston Paris και Al - r. N. Veselovsky, και ο τελευταίος σημείωσε ότι στα παλαιά ρωσικά «Ερωτήσεις και απαντήσεις» («Memorial. Old Russian Lit.», III, 172 και σε άλλους καταλόγους) η προσωπικότητα του Malkh, στον οποίο ο απ. Ο Πέτρος έκοψε το αυτί του, διαφέρει από την προσωπικότητα του πολεμιστή που χτύπησε τον Ι. Χριστό παρουσία του αρχιερέα: αυτός ο πολεμιστής ονομάζεται "Φαλσάτ", "Φαλάς" ή "Θεοφύλακτος", ο σκλάβος του Καϊάφα. Από την άλλη πλευρά, στα σλαβικά κείμενα ο Falas (Falsat κ.λπ.) ταυτίζεται με τον εκατόνταρχο Longinus, ο οποίος τρύπησε τον J. Christ στο σταυρό (βλ. Karpov, «Azbukovniki», 41 - 42); αποδεικνύεται επίσης χαλαρός, κάποτε γιατρεύτηκε από τον Χριστό, αλλά που δεν Τον αναγνώρισε και χτύπησε τον Ιησού στο μάγουλο στη σταύρωση. Ο Λόνγκιν καταδικάζεται σε αιώνιο μαρτύριο γι' αυτό: καταπίνεται τρεις φορές την ημέρα από ένα θηρίο και τρεις φορές ο Λόνγκιν ξαναζωντανεύει (βλ. A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", στο Journal of ο υπουργός Εθνικής Παιδείας, 1885 , Μάιος). Οι θρύλοι για τον πολεμιστή-Καρτόφιλο, τον θυρωρό της ρωμαϊκής πραιτορίας, για τον εκατόνταρχο Λογγίνο και για τον Φάλας-Θεοφύλακτο χρησίμευσαν ως βάση για την υπόθεση ότι ο θρύλος για τον «αιώνιο Εβραίο» αρχικά σχηματίστηκε όχι για έναν Εβραίο, αλλά για ένα λατινικό. Αλλά οι θρύλοι για τον Εβραίο Μάλχο, προφανώς, ταυτίζονται με παρόμοιες ιστορίες για έναν πολεμιστή, Λατίνο από τη γέννησή του, επομένως μια άλλη υπόθεση είναι πολύ πιθανή, δηλαδή ότι σε πρώιμο καιρό προέκυψαν διαφορετικοί θρύλοι ομοιογενούς περιεχομένου για διάφορους μάρτυρες η κρίση του Χριστού και τα πάθη Του - παραδόσεις, η προέλευση των οποίων εξηγείται από τα λόγια του Σωτήρα: «Υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο πριν δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη βασιλεία του» (Ματθ. XVI, 28· Λουκάς, IX, 27· Μάρκος IX, 1· Ιωάννης, XXI, 22). Με βάση το ίδιο κείμενο, υπήρχε μια παράδοση για τη μακροζωία του Ιωάννη, του αγαπητού μαθητή του Ιησού Χριστού («και τούτος ο λόγος ανέβηκε μεταξύ των αδελφών, ότι αυτός ο μαθητής δεν θα πεθάνει»). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η μακροζωία απονέμεται ως ανταμοιβή για την αφοσίωση στον Σωτήρα και όχι ως τιμωρία για τον παραβάτη. Το πρωτότυπο του θρύλου για τον V. Zh., όπου η μακροζωία έχει την έννοια της τιμωρίας, είναι εν μέρει ένας θρύλος για τον Κάιν, τον πρώτο δολοφόνο στη γη και ως εκ τούτου καταδικασμένο σε αιώνια περιπλάνηση. Ένα παρόμοιο μοτίβο βρίσκεται στους αραβικούς θρύλους για τον Samiri, ο οποίος δημιούργησε το χρυσό μοσχάρι (Koran, XX, 89) και στους τουρκικούς θρύλους για τον Jidai Khan (αναφέρεται από τον G. N. Potanin). Στην ιστορία του Αρμένιου επισκόπου για τον Ιωσήφ τον Καρτόφιλο, υπάρχει μια συγχώνευση δύο διαφορετικών εκδοχών του μύθου, γιατί ο Cartophile, αφενός, είναι ένας δράστης που τιμωρείται για την ενοχή του, αλλά, από την άλλη, βαφτίστηκε και κάνει μια ειρηνική και δίκαιη ζωή. Ο John Buttadei, στον οποίο διηγείται ο Guido Bonatti, είναι πιο κοντά στον θρύλο του Malchus, γιατί είναι ένας περιπλανώμενος που τιμωρείται για την προσβολή που προκάλεσε στον Χριστό. Στα βρετονικά λαϊκά παραμύθια, η μορφή Boudedeo έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, ως παρατσούκλι για τον περιπλανώμενο Εβραίο. Περίεργες μαρτυρίες Ιταλών συγγραφέων του 15ου αιώνα για κάποιο πρόσωπο που ανέλαβε το ρόλο του V. j. και το έπαιξε με μεγάλη επιτυχία στη Μπολόνια, τη Φλωρεντία και άλλες πόλεις της Τοσκάνης και του St. Η Ιταλία στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα, εκδ. Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90). Έτσι, οι θρύλοι για τον V. Zh. διαδόθηκαν αρχικά στους ρωμανικούς λαούς και οι Το προαναφερθέν γερμανικό βιβλίο για τον Αχασούηρο βασίζεται στους ρωμανικούς θρύλους του Μπουταδέα, αλλά η γερμανική έκδοση είναι η κύρια πηγή μεταγενέστερων λογοτεχνικών προσαρμογών της πλοκής. Το βασικό σχήμα του μύθου αλλάζει ελαφρώς σε αυτό: ο Αχασουέρος αποδεικνύεται ότι είναι ένας τσαγκάρης που ζούσε στην Ιερουσαλήμ. Ο Σωτήρας, βαδίζοντας προς τον Γολγοθά, σταμάτησε κοντά στο σπίτι του Ασσουήρου για να μεταφράσει πνεύμα, αλλά ο τελευταίος του φέρθηκε με αγένεια και δεν ήθελε να αφήσει τον Χριστό να πλησιάσει την κατοικία του. «Θα σταματήσω και θα αναπαυτώ», είπε ο Χριστός. «Και θα φύγεις.» Πράγματι, ο Αχασουήρος ξεκίνησε αμέσως και περιπλανιόταν ασταμάτητα από τις αρχές του 17ου αιώνα, ένα γερμανικό λαϊκό βιβλίο χρησίμευσε ως πηγή για ένα γαλλικό δημοφιλές ποίημα για τον Β. Τζ. λανθασμένη», η οποία υπέστη αρκετές προσαρμογές. στο Βέλγιο και την Ολλανδία, και το όνομα V. Zh. Το "Agasfer" αντικαταστάθηκε από ένα άλλο - Isaac Laquedem. Ένα άλλο όνομα V. Zh. - Mishob Ader - υποδεικνύεται στις επιστολές του Ιταλού Maran (Jean Paul Marana) για έναν φανταστικό Τούρκο κατάσκοπο που φέρεται να είδε τον Β. έναν Εβραίο στην αυλή του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου XIV. Τέλος, στις νεοελληνικές λαϊκές παραδόσεις ο Β. Ζ. που ονομάζεται «Kustande». Λογοτεχνικές προσαρμογές του θρύλου για τον V. Zh. οι νεότεροι συγγραφείς είναι πάρα πολλοί. Έτσι, στη Γερμανία, επιλέχθηκε ως πλοκή για ποιητικά έργα των Γκαίτε, Σλέγκελ, Σούμπαρτ, Κλίνγκεμαν (η τραγωδία «Agasfer», 1828), Γιουλ. Mozen (το επικό ποίημα Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (το ποίημα Ahasuerus στη Ρώμη), Lenau, Schreiber κ.α. Στην Αγγλία - Shelley, στη Γαλλία - Εκδ. Grenier και Evg. Ο Xu, Zhukovsky παρουσίασε επίσης λίγο πολύ πρωτότυπη επεξεργασία της πλοκής. Ένας κατάλογος (ημιτελής) με διάφορες εκδοχές και προσαρμογές του μύθου για τον V. Zh. που συντάχθηκε από τον Graesse («Der Tanhäuser und der Ewige Jude», 1861), στη συνέχεια από τον Schöbel, «La légende du Juif errant» (Παρίσι, 1877). Νυμφεύω Helbig, «Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung», 1874; M. D. Conway, "The Wandering Jew", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Λειψία, 1884. Η πρώτη προσπάθεια να μάθουμε τη γένεση του θρύλου παρουσιάστηκε από τον Gaston Paris σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger, vol" 180 VII (s. v. Juif errant): Δίπλα του βρίσκονται τα άρθρα D «Ancona in Nuova Antologia, XXIII, and in Romania, X, 212 - 216 και A. N. Veselovsky στο Zhurn. ελάχ. ναρ. κ.λπ. "(1880, Ιούνιος; 1885, Μάιος). Σημαντικές διορθώσεις και προσθήκες σε προηγούμενες μελέτες παρουσιάζονται από ένα άρθρο του Gaston Paris στο Journal des Sava n ts, 1891, Σεπτέμβριος, σχετικά με το προαναφερθέν φυλλάδιο του κ. Morpurgo.

- αιώνιος, αιώνιος. αιώνιος, αιώνιος, αιώνιος. 1. Άπειρο στο χρόνο, χωρίς αρχή ή τέλος (βιβλίο). || Δεν παύει να υπάρχει (βιβλίο). Αιώνια δόξα. 2. Πολύ μακρύ,.........
Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Εβραίος- Εβραίος, μ. (από την ίδια εβραϊκή λέξη για τον Εβραίο, βλ.) (προεπαναστατικό). 1. Στο στόμα αντισημιτών - Εβραίος (περιφρόνηση). 2. μετάφρ. Στους κύκλους των αντισημιτών - τσιγκούνης (καθομιλουμένη βρισιά). (Πρωτότυπο.........
Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Αιώνια εφαρμογή.- 1. Άπειρο στο χρόνο, που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. // Χρονο-ανεξάρτητο, χρονικά αμετάβλητο. 2. Αιώνιο, δεν παύει να υπάρχει για πολλά χρόνια, αιώνες .........
Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

Zhid M. Razg.-μείωση.- 1. Το όνομα ενός Εβραίου (συνήθως με ένα άγγιγμα περιφρόνησης). 2. μετάφρ. Φιλάργυρος.
Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

Αιώνιος- -ου, -ου; -chen, -chna, -chno.
1. Άπειρο στο χρόνο, που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. V-η ύλη.
2. Δεν παύει να υπάρχει. διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες. V-th permafrost .........
Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov

Εβραίος- -ένα; Μ. Υποτιμητικό όνομα για έναν Εβραίο.
◊ Αιώνιος Εβραίος. Βιβλίο. Αιώνιος περιπλανώμενος, άστεγος περιπλανώμενος. Περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, σαν ένα αιώνιο w. ● Από μεσαιωνική εικόνα.........
Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov

Προσόδιο Διαρκής- Ισόβια πρόσοδος.
Οικονομικό λεξικό

Αιώνια Συμβολή- - ένας τύπος καταθέσεων υπό όρους, που χρησιμοποιείται ιστορικά
μορφή κράτους
δάνειο που μεταφέρθηκε σε
το δικό
τράπεζα ή άλλη πίστωση
Οικονομικό λεξικό

Συνεισφορά Αιώνια- είδος κράτους
δάνειο (υπό όρους
συμβολή), στην οποία
το ποσό των καταθέσεων μεταφέρεται σε
το δικό
τράπεζα ή άλλο πιστωτικό ίδρυμα
Οικονομικό λεξικό

Gide (gide) Charles (1847-1932)- Γάλλος οικονομολόγος, θεωρητικός και ηγέτης του γαλλικού συνεταιριστικού κινήματος της σχολής Nîmes. Προσχώρησε στην υποκειμενική σχολή της πολιτικής οικονομίας. Ο Εβραίος στάθηκε για.........
Οικονομικό λεξικό

Απεριόριστη ανακυκλούμενη πίστωση (αιώνια πίστωση)- Αυτόματα
ανακυκλούμενο δάνειο χωρίς
ημερομηνία λήξης.
Οικονομικό λεξικό

Αιώνια Συμβολή- - ένα είδος καταθέσεων υπό όρους, μια ιστορικά χρησιμοποιούμενη μορφή κρατικής πίστωσης που μεταβιβάζεται στην ιδιοκτησία μιας τράπεζας ή άλλου πιστωτικού ιδρύματος, ........
Νομικό Λεξικό

μηχανή αέναης κίνησης— , υπάρχουν δύο θεωρητικές μορφές μηχανής αέναης κίνησης. Στο πρώτο, ο μηχανισμός λειτουργεί ατελείωτα χωρίς εισροή ΕΝΕΡΓΕΙΑΣ από το εξωτερικό. Ωστόσο, αυτού του είδους η μηχανή έρχεται σε αντίθεση με την πρώτη.........
Επιστημονική και τεχνική εγκυκλοπαιδικό λεξικό

μηχανή αέναης κίνησης- (Λατινικά perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) μηχανή αέναης κίνησης 1ου είδους - μια φανταστική μηχανή συνεχούς λειτουργίας που, μόλις εκτοξευόταν, θα λειτουργούσε χωρίς να λαμβάνει ........

Αιώνιος Εβραίος- (Agasfer) (λατ. Ahasverus) - ο ήρωας των μεσαιωνικών θρύλων, ένας Εβραίος περιπλανώμενος, καταδικασμένος από τον Θεό σε αιώνια ζωή και περιπλανήσεις επειδή δεν άφησε τον Χριστό να ξεκουραστεί (σύμφωνα με πολλές εκδοχές, χτύπησε ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Αιώνια Ειρήνη- μεταξύ Ρωσίας και Κοινοπολιτείας (Μόσχα - 05/06/1686).Επιβεβαίωσε τους όρους της εκεχειρίας του Αντρούσοβο του 1667. Εξασφάλισε την Αριστερή Όχθη της Ουκρανίας και το Κίεβο για τη Ρωσία, καθόρισε τη συμμετοχή της Ρωσίας ...... ..
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Αιώνια φλόγα- η φλόγα των μνημείων που διατηρείται συνεχώς σε ειδικούς καυστήρες, σε μνημεία, νεκροταφεία, τάφους. σύμβολο της μνήμης των πεσόντων ηρώων, των πράξεών τους, των θυμάτων ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Εβραίος- (Gide) André (1869-1951) - Γάλλος συγγραφέας. Συλλογές Συμβολιστικών Ποιημάτων (1887-1891). Τα μυθιστορήματα «Earthly Flavors» (1897), «The Imoralist» (1902), «Στενές Πύλες» (1909), «Βατικανό Μπουντρούμια» (1914), «Παρποιητές»........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Αχασουήρος (αιώνιος Εβραίος)- - χαρακτήρας ενός χριστιανικού μεσαιωνικού θρύλου. Άλλα ονόματα του Ασσουήρου είναι Espera-Dios (ελπίδα στον Θεό), Butadeus (χτύπησε τον Θεό), Cartaphilus (πραιτωριανός φύλακας). Κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας...
Ιστορικό λεξικό

Αιώνιος- έχοντας τις ιδιότητες της αιωνιότητας (για παράδειγμα, αιώνια ζωή). Σε σχέση με τις γήινες έννοιες στο μεταφορικάπου σημαίνει: «για πάντα», «για τη ζωή» (Εξ 21.6) ή «για πολύ ........
Ιστορικό λεξικό

Αιώνιος Εβραίος- - βλέπε Ασσουήρη.
Ιστορικό λεξικό

Αιώνια Και Αιωνιότητα— Οι λέξεις αυτές δηλώνουν το απαρχής και το άπειρο, δηλαδή αυτό που βρίσκεται πάνω από την έννοια του χρόνου. Έτσι μιλούν για τον Θεό. ήδη στη Γεν. Το 21:33 λέει ότι ο Αβραάμ στη Βηρ-σαβεέ κάλεσε ........
Ιστορικό λεξικό

Αιώνια Ειρήνημεταξύ της Ρωσίας και της Κοινοπολιτείας. Υπογράφηκε στη Μόσχα στις 6(16).5. 1686. Επιβεβαίωσε τους όρους της ανακωχής του Αντρούσοβο του 1667. Εξασφάλισε την αριστερή όχθη της Ουκρανίας και του Κιέβου για τη Ρωσία, καθορίζεται ........
Ιστορικό λεξικό

Αιώνια Ειρήνη με την Πολωνία 1686- - μια συμφωνία μεταξύ της Ρωσίας και της Κοινοπολιτείας, που επιβεβαιώνει τους όρους της εκεχειρίας του Andrusovo του 1667. Ανέθεσε το Σμολένσκ με τα περίχωρά του, την Αριστερή Όχθη της Ουκρανίας στη Ρωσία ........
Ιστορικό λεξικό

Εβραίος André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). Γνωστός Γάλλος μυθιστοριογράφος και ανθρωπιστής, συγγραφέας των έργων Imoralist, Straight Gates, Counterfeiters και άλλων έργων. Μετά από ένα ταξίδι στη Σοβιετική...
Ιστορικό λεξικό

Gide, André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - Διάσημος Γάλλος μυθιστοριογράφος και ανθρωπιστής, συγγραφέας των Imoralist, Straight Gate, Counterfeiters και άλλων έργων. Συνοδοιπόρος του σταλινισμού τη δεκαετία του '30 ........
Ιστορικό λεξικό

Κωνσταντινούπολη Αιώνια Ειρήνη 1720— συνθήκη μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας. Υπογράφηκε στις 5(16) Νοεμβρίου. Αντικατέστησε τη συνθήκη ειρήνης της Αδριανούπολης του 1713. Κ. "in. m." επιβεβαίωσε την ειρήνη και τα υπάρχοντα ρωσοτουρκικά σύνορα· προβλεπόταν .........
Ιστορικό λεξικό

"Αιώνια Ειρήνη Ζέμσκι" 1495- δείτε τα άρθρα Zemsky Mir, Imperial Reform.

"Αιώνια Ειρήνη" 1686Συνθήκη μεταξύ Ρωσίας και Πολωνίας. Υπογράφηκε στη Μόσχα στις 6 Μαΐου. Από πολωνικά. Στις διαπραγματεύσεις συμμετείχαν οι πρεσβευτές K. Gzhimultovsky και M. Oginsky και από τη ρωσική πλευρά ο V. V. Golitsyn. Το κείμενο της συμφωνίας...
Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια