Православието и интимните отношения - за сексуалния живот в православното семейство. Отношението на православната църква към основните световни религии

(23 гласа : 4,22 от 5 )

Анастасий (Янулатос),
Архиепископ на Тирана и цяла Албания

Православната църква живее както в условия на религиозен плурализъм, така и в религиозно хомогенна среда. Връзките му с другите религии са значително повлияни от социално-политическите структури, в които е съществувал.

(1) В ранните векове тези отношения са били конфронтационни, понякога повече, понякога по-малко остри. В религиозния контекст на еврейския и гръко-римския свят Църквата изпита мощна съпротива, чак до преследване, когато провъзгласи Евангелието и предложи нови помещения за лични и социален животв светлината на тайнството на връзката между Бога и човека.

(2) Когато настъпи времето на "християнските" империи, нагласата на конфронтация остана, но нейният вектор се промени. В името на постигането на социална и политическа стабилност лидерите се стремят към религиозно единство, потискайки привържениците на други религиозни традиции. Така някои императори, епископи и монаси са в челните редици на разрушителите на езическите храмове. Във Византийската империя, а по-късно и в Руската, основният принцип на Христос "който иска да ме последва..." ()често забравяни. И ако принудата не достигна такава степен, както на Запад, все пак религиозната свобода далеч не винаги беше зачитана. Изключение правят евреите, които получават някои привилегии.

(3) В Арабската и Османската империя православните съжителстват с мюсюлманското мнозинство; са били изправени пред различни форми на тормоз от държавна власт, явно и скрито, което е предизвикало пасивна съпротива. В същото време в различни периодидействал достатъчно меки правила, така че православни и мюсюлмани да съжителстват мирно помежду си или просто с толерантност, или постигайки взаимно разбирателство и уважение.

(4) Днес, в условията на религиозен плурализъм, говорим за Руската православна църква и за хармоничното съжителство и диалог между последователите на Църквата от различни религии, като същевременно се запазва уважението към свободата на всеки човек и всяко малцинство.

Исторически преглед на православната позиция

Богословското разбиране за връзката на Православната църква с другите религии през историята е варирало.

(1) Обръщайки се към най-ранните „пластове” на богословската мисъл на Православния Изток, виждаме, че успоредно с ясното съзнание, че Църквата изразява пълнотата на разкритата истина за „икономията” на Бога в Христос чрез Св. Дух, имаше постоянни опити да се разберат религиозните вярвания, съществуващи извън християнската изповед, с разграничението и признанието, че е възможно някакво откровение на Бог на света. Още през първите векове, когато както на теория, така и на практика сблъсъкът между Църквата и доминиращите религии достига своя връх, християнските апологети, като Юстин Мъченик и , пишат за „семенния логос“, за „подготвителния етап за обновление в Христос” и „отражения на Божественото Слово”, които могат да бъдат открити в гръцката култура, предхождаща християнството. Но когато Юстин говори за „словото на семето“, това не означава, че той безкритично приема всичко, което е било създадено в миналото от логиката и философията: „Тъй като не знаят всичко, което се отнася до Логоса, който е Христос, те често си противоречат“.Християнският апологет лесно прилага името „християни“ към тези, които живеят „в съответствие с разума“, но за него Христос е този, който е мерилото, чрез което теоретичните и практическо значениепо-ранни форми на религиозен живот.

След кръстоносни походиостротата на византийската полемика срещу исляма е донякъде намалена и се предлага някаква форма на съвместно съществуване. Политическата и военна целесъобразност също изискват допълнителни прояви на добра воля.

(4) Прониквайки в Централна, Южна и Източна Азия, православното християнство се среща с такива развити религии като зороастризма, манихейството, индуизма и китайския будизъм. Тази среща се състоя при изключително трудни обстоятелства и изисква специално проучване. Сред различни археологически находки в Китай виждаме символ на християнството - кръст до символ на будизма - лотос, облаци на даоизма или други религиозни символи. На известната стела Сиан-Фу, която е открита през 17 век и показва как християнството прониква в Китай, освен кръста, можете да видите изображения, свързани с други религии: драконът на конфуцианството, короната на будизма, белите облаци на даоизма и пр. Този състав, който включва различни символи, може би показва очакването, че китайските религии ще бъдат приведени в хармония с религията на Кръста и ще намерят своето изпълнение в нея.

(5) В по-късен период от 16 до 20 век православните, с изключение на руснаците, са под османска власт. Съжителството на християни и мюсюлмани е наложено де факто, но то не винаги е било мирно, тъй като завоевателите са правили преки или косвени опити да помохамеданчват православното население (отвличане на деца от еничари, натиск в провинциите, прозелитска ревност на дервишите, и т.н.). За да запазят вярата си, православните често са били принудени да заемат позиция на тиха съпротива. Влошаващите се условия на живот, тежкото данъчно бреме и различните социално-политически примамки от страна на гражданските власти оставиха православните два основни пътя: или да се отрекат от вярата си, или да се съпротивляват до мъченическа смърт. Имаше и православни християни, които търсеха трети път, компромисно решение: като външно създаваха впечатление, че са станали мюсюлмани, те оставаха верни на християнските вярвания и обичаи; те са известни като крипто-християни. Повечето от тях в следващите поколения са били асимилирани от мюсюлманското мнозинство, сред което са живели. Православните се засилиха чрез обръщане към литургичния живот или чрез разпалване на есхатологични очаквания. През тези горчиви години на робство се разпространи вярата, че „краят е близо“. Сред народа се разпространявали малки трактати, написани в прост стил, чиято цел била да укрепят християните във вярата им. Те се въртяха около твърдението „Аз съм роден християнин и искам да бъда християнин“. Тази лаконична изповед определя естеството на християнската съпротива срещу османския ислям, която се изразява или в думи, или в мълчание, или чрез проливането на кръв.

(6) В екстензивен Руска империяСблъсъкът на християнството с другите религии и теоретичната позиция на Църквата спрямо тях през модерната епоха приема различни форми, в съответствие с преследваните политически и военни цели: от защита към нападение и систематичен прозелитизъм и от безразличие и толерантност към съжителство и диалог. По отношение на исляма руснаците следват византийските модели. Православните християни са изправени пред сериозни проблеми след нападението на казанските мюсюлмански татари, чиято държава пада едва през 1552 г. В мисионерската си дейност, както в рамките на империята, така и в съседните държави Далеч на изток, православните на Русия се срещнаха с почти всички известни религии: индуизъм, даоизъм, шинтоизъм, различни клонове на будизма, шаманизъм и др. - и ги изучаваха, опитвайки се да разберат същността им. През 19 век сред руската интелигенция се разпространява тенденция, характеризираща се с агностицизъм, основан на убеждението, че Божието провидение е отвъд това, което можем да опишем с нашите богословски категории. Това не означава избягване на проблема, а по-скоро показва особено благоговение пред страшната Божия тайна, което е характерно за православното благочестие. Всичко, което се отнася до спасението на хората извън Църквата, е тайната на непостижимия Бог. Ехото на тази позиция може да се чуе в думите на Лев Толстой: „Що се отнася до другите вероизповедания и връзката им с Бога, нямам право и власт да съдя това“ .

(7) През 20 век, още преди Втората световна война, в православните духовни училища започва системното изучаване на други религии – въвежда се предметът „История на религиите“. Този интерес не беше ограничен до академичните среди, а се разпространи по-широко. Диалогът с представители на други религиозни вероизповедания се развива предимно в рамките на икуменическото движение, чиито центрове са Световният съвет на църквите и Ватиканският секретариат за други религии. От 70-те години на миналия век много православни богослови са участвали в различни форми на този диалог. В този контекст Православието без никакво затруднение и с пълна увереност заявява своята позиция по този въпрос: мирно съжителство с другите религии и взаимни контакти чрез диалог.

Православен богословски подход към религиозния опит на човечеството

(1) По отношение на проблема за значението и ценността на другите религии православното богословие, от една страна, подчертава уникалността на Църквата, а от друга страна признава, че дори извън Църквата е възможно да се разберат осн. религиозни истини (като съществуването на Бог, желанието за спасение, различни етични принципи, преодоляване на смъртта). В същото време самото християнство се разглежда не просто като религиозна вяра, а като най-висш израз на религията, тоест като преживяна връзка на човек със Светия - с личен и трансцендентен Бог. Тайнството на "Църквата" надхвърля класическото понятие "религия".

Християнският Запад, следвайки посоката на мислене, зададена от Августин, е стигнал до двойно разбиране на реалността. Така се прави ясно разграничение между естественото и свръхестественото, свещеното и обемното, религията и откровението, божествената благодат и човешкия опит. Различните възгледи на западните теолози за други религии се характеризират с тази тенденция да се акцентира върху пропастта и след това да се търсят начини за свързване на това, което е разделено.

Богословието на Източната Църква се характеризира преди всичко с убеждението, че Тринитарният Бог винаги действа в творението и в човешката история. Чрез въплъщението на Словото, чрез живота и служението на Исус Христос, всяка пропаст между естественото и свръхестественото, трансцендентното и земното е премахната. То беше премахнато от Божието Слово, което прие плът и обитава сред нас, и от Светия Дух, Който в хода на историята довежда до обновяването на творението. Източната църква оставя пространство за лична свобода на мисълта и изразяването в рамките на живата традиция. AT Западният святобсъждането на теологичната позиция по отношение на други религии е насочено главно към христологията. В източната традиция този проблем винаги се разглежда и решава от тринитарна гледна точка.

(а) При обмислянето на този проблем трябва да се обърне внимание, първо, на блясъка на Божията слава, разпространяваща се по целия свят и Неговото постоянно провидение за цялото творение, особено за човечеството, и второ, на факта, че всички човешки съществата имат един източник на своето битие, споделят обща човешка природа и имат обща цел. Един от основните принципи на християнската вяра е, че Бог е непонятен, недостижим в Своята същност. Въпреки това, библейското откровение излиза от безизходицата на непознаваемостта на природата на Бог, като ни уверява, че въпреки че същността на Бог остава неизвестна, Божественото присъствие се проявява ефективно в света и във вселената чрез Божествените енергии. Когато Бог се разкрива чрез различни богоявления, не се разкрива същността на Бога, а Неговата слава; и само човек може да го разбере. Славата на Бог Троицата обхваща вселената и всички неща. Следователно всички хора са в състояние да възприемат и усвоят нещо от сиянието на „Слънцето на Истината“, Бог, и да се присъединят към Неговата любов.

Голямата трагедия на непокорството на човешката раса не се е превърнала в преграда за сиянието на Божествената слава, която продължава да изпълва небето и земята. Грехопадението не унищожи Божия образ в човека. Това, което е накърнено, макар и не напълно унищожено, е способността на човечеството да разбере божественото послание, да постигне правилното му разбиране. Бог не е спрял да се грижи за целия свят, който е създал. И не толкова хората търсят Бога, колкото Той търси тях.

(б) В христологичния догмат откриваме два основни ключа към решението на разглеждания проблем: въплъщението на Словото и разбирането на Христос като „новия Адам“. Във въплъщението на божественото Слово пълнотата на човешката природа беше възприета от Бога. Темата за делата на Словото преди въплъщението и делата на възкръсналия Господ е в центъра на православния литургичен опит. Засилената есхатологична надежда кулминира в удивителното очакване, което апостол Павел изразява по този начин: „... като ни разкри тайната на Своята воля според Неговото благоволение, която Той преди това беше поставил в Него [Христос], в диспенсацията на пълнотата на времената, за да обедини всичко небесно и земно под главата на Христос” ().Божественото действие има глобално измерение – и надхвърля религиозните феномени и религиозния опит.

Исус Христос не изключва хората от други религии от Неговата грижа. В определени моменти от Своя земен живот Той разговаря с хора от други религиозни традиции (самарянка, ханаанка, римски стотник) и им оказва помощ. Той говореше с възхищение и уважение за тяхната вяра, която не намираше сред израилтяните: "... и в Израил не намерих такава вяра"(; срв. 15, 28; ). Той нарисува Специално вниманиекъм чувството на благодарност от страна на прокажения самарянин; и в разговор със самарянка, Той й разкри истината, че Бог е Дух (). Той дори използва образа на добрия самарянин, за да посочи основния елемент на Своето учение – новото измерение на любовта, което Той проповядва. Той, „Божият Син“, който на Страшния съд ще се идентифицира с „малките“ на този свят (), независимо от тяхната раса или религия, ни призовава да се отнасяме към всеки човек с истинско уважение и любов.

(в) Ако погледнем нерелигиозния опит от гледна точка на пневматологията, ще отворим нови хоризонти за нашето богословско мислене. За православната богословска мисъл действието на Светия Дух надхвърля всякакви определения и описания. Освен на „икономията на Словото” християнският Изток с твърда надежда и смирено очакване обръща внимание и на „икономията на Духа”. Нищо не може да ограничи действието Му: „Духът диша, където иска“ ().Действието и съзвучната сила на Божията любов в Троицата надхвърля възможностите на човешката мисъл и разбиране. Всичко възвишено и истински добро е резултат от влиянието на Духа. Където и да срещнем проявленията и плодовете на Духа, „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, въздържание” (Гал. 5:22-23), - можем да различим ефектите от влиянието на Светия Дух. И много от изброеното от апостола може да се намери в живота на хора, принадлежащи към други религии. Твърдението extra Ecclesiam nulla salus (няма спасение извън Църквата) се появи на Запад и беше възприето от Римокатолическата църква. Той не изразява същността на православния богословски подход, дори ако се използва в специален, ограничен смисъл. От своя страна теолозите на Източната Църква, както преди, така и сега, подчертават, че Бог действа „и извън границите на видимата Църква“ и че „не само християни, но и нехристияни, невярващи и езичници могат да станат сънаследници и членове на „едно тяло и участници в обещанието на Неговия [Бог] в Христос Исус“ () – чрез Църквата, към която невидимо могат да принадлежат и езичниците, инославните по силата на своята вяра и спасителната благодат, дадена им от Бога като безплатен дар, тъй като и едните, и другите имат църковен характер.(Джон Кармирис). Така вместо отрицателния израз „извън Църквата” православната мисъл набляга на положителния израз „чрез Църквата”. Спасението се извършва в света чрез Църквата. Църквата, като знак и като икона на Царството Божие, е оста, която държи и направлява целия процес на анакефалеоза или рекапитулация. Точно както животът на Христос, новия Адам, има универсални последици, така и животът на Неговото мистично тяло, Църквата, е универсален по обхват и ефект. Молитвата на Църквата и нейната грижа обхващат цялото човечество. Църквата извършва Божествената Евхаристия и възхвалява Бога от името на всички. Тя действа от името на целия свят. Разпръсква лъчите на славата на възкръсналия Господ към цялото творение.

(2) Тази теологична позиция ни насърчава да се отнасяме към другия религиозен опит на човечеството с уважение и в същото време с разум. След като изучавах великите религии, както като академик, така и по време на изследователски пътувания до страни, където те съществуват днес, и като участник в много диалози с интелектуалци, представляващи други религии, бих искал да направя следните точки.

(а) Историята на религиите показва, че въпреки разликата в отговорите, които дават на основните проблеми - страданието, смъртта, смисъла на човешкото съществуване и общуване - всички те отварят хоризонта в посока на трансцендентната реалност, в посока на Нещо или Някой, който съществува от другата страна на чувствената сфера. Като плод на стремежа на човечеството към „Святото“, те отварят пътя към човешкия опит, водещ към Безкрая.

(б) Когато говорим за определени религиозни системи, трябва да избягваме както повърхностния ентусиазъм, така и арогантната критика. В миналото неподредените познания за различни религии водеха до „отрицателни фантазии“. Днес, получавайки откъслечна информация за тях, рискуваме да стигнем до „позитивни фантазии“, а именно до идеята, че всички религии са едно и също. Съществува и друг риск: въз основа на това, което знаем за една от географски и теоретично най-близките до нас религии, да си създадем обобщена представа за всички останали.

В наше време усилията, насочени към дешифрирането на свещените символи на други религии, както и изучаването на техните доктрини от достъпните ни източници, изискват изключително критичен подход. Като системи, религиите съдържат както положителни елементи, които могат да се разбират като „искри“ на божественото откровение, така и отрицателни елементи – нечовешки практики и структури, примери за извращаване на религиозната интуиция.

(в) Религията е органично цяло, а не набор от традиции и култови практики. Съществува опасност от такъв повърхностен прочит на феноменологията на религията, който води до идентифициране на елементи, присъстващи и функциониращи в различни контексти. Религиите са живи организми и във всяка от тях отделните компоненти са във връзка помежду си. Не можем да извлечем някои елементи от определена религиозна доктрина и практика и да ги идентифицираме с подобни елементи в други религии, за да създадем прости и „красиви“ теории.

(d) Ако признаем наличието на вродени ценности, дори „семена на словото“ в чуждия религиозен опит, трябва също така да признаем, че те имат потенциала да растат, да разцъфтяват и дават плод. завършва кратките си разсъждения върху "семенния логос" с изявлението на фундаментален принцип - и, странно, това не се отбелязва достатъчно от тези, които се позовават на неговите възгледи. Той подчертава разликата между „семето“ и пълнотата на живота, която е в него. Той прави разлика между вродена „способност“ и „благодат“: „Защото семето и някакво подобие на нещо, дадено според степента на приемливост, е друг въпрос; а другото е самото нещо, на което общението и подобието са дарени от Неговата [Божия] благодат.(Апология II, 13).

(д) Тъй като човекът запазва образа на Бог дори след грехопадението, той остава приемник на послания от божествената воля. Той обаче често не успява да ги разбере правилно. За да направим аналогия, макар и несъвършена, със съвременните технологии: телевизор, който е лошо инсталиран или дефектирал, произвежда променена картина и звук от тези, изпратени от предавателя; или изкривяването е причинено от дефекти в предавателната антена.

Всичко в света е в сферата на влияние на Бога – духовното Слънце на Истината. Различни аспекти на религиите могат да се разбират като "акумулатори", заредени от лъчите на Божествената истина, идващи от Слънцето на Истината, житейски опит, различни възвишени идеи и големи вдъхновения. Такива акумулатори помогнаха на човечеството, като дадоха на света несъвършена светлина или някои отражения на светлината. Но те не могат да се разглеждат като нещо самодостатъчно, не могат да заменят самото Слънце.

За Православието критерият остава самото Божие Слово, Божият Син, който въплъщава в историята любовта на Троичния Бог, както се преживява в тайнството на Църквата. Любовта, разкрита в Неговата личност и Неговото действие, е за православния вярващ същността и същевременно апогеят и пълнотата на религиозния опит.

Диалогът с хора с други религиозни убеждения е право и задължение на „православното свидетелство“

(1) Православната позиция може да бъде критична по отношение на другите религии като системи и като органични образувания; но по отношение на хора, принадлежащи към други религии и идеологии, това винаги е отношение на уважение и любов – по примера на Христос. Защото човекът продължава да бъде носител на Божия образ и желае да постигне богоподобие, тъй като притежава – като вродени компоненти на своето същество – свободна воля, духовна интелигентност, желание и способност да обича. От самото начало християните са били длъжни да водят диалог с хора с други религиозни убеждения, свидетелствайки за своята надежда. Много от нашите най-важни теологични концепции са оформени от такъв диалог. Диалогът принадлежи на църковна традиция; той е основен фактор в развитието на християнската теология. Голяма част от светоотеческото богословие е плод на пряк и косвен диалог с древногръцкия свят, както с религиозни течения, така и с чисто философски системи, което понякога води до антитези, а понякога до синтез.

С разпространението на исляма византийците търсят възможност да влязат в диалог с мюсюлманите, въпреки че това търсене не винаги намира отзвук.

Днес, в големия метрополис, наречен Земя, сред нови културни, религиозни и идеологически брожения, диалогът се превръща в нова възможност и предизвикателство. Всички се занимаваме с човешки постижения и се стремим към глобална общност на мир, справедливост и братство и следователно всеки човек и всяка традиция трябва да предложат най-доброто от това, което са наследили от миналото и, в светлината на опита и критиката от другите , култивира най-здравите семена на истината, които притежава. Диалогът може да улесни прехвърлянето на нови зърна от една цивилизация в друга, както и покълването и развитието на тези зърна, които лежат безжизнени в земята на древните религии. Както беше отбелязано, религиите остават органични единици и за живите хора, които ги преживяват, те са „живи организми“, способни на развитие. Всеки има своя собствена ентелехия. Те изпитват влияния, възприемат нови идеи, които идват от тяхната среда, и отговарят на предизвикателствата на времето.

Различни религиозни лидери и мислители откриват елементи в своите традиции, които отговарят на новите изисквания на обществото. Така християнските идеи намират своя път през други канали и се развиват в контекста на други религиозни традиции по света. В това отношение диалогът е изключително важен.

От тази гледна точка новите въпроси, поставени от неотдавнашната технологична и електронна революция, и новите предизвикателства, разтърсващи световната общност, могат да се разглеждат с по-голяма конструктивност: например искането за световен мир, справедливост, зачитане на човешкото достойнство, търсенето на за смисъла на човешкото съществуване и история, защитата околен свят, човешки права . Въпреки че на пръв поглед всичко това изглежда като „външни работи“, един по-задълбочен поглед от религиозна гледна точка може да породи нови идеи и нови отговори на поставените въпроси. Учението за въплъщението, което премахва пропастта между трансцендентното и земното в Личността на Христос, има уникална стойност за човечеството, тъй като е невъзможно в която и да е нехристиянска антропология.

„Православието, навлизайки в третото хилядолетие с увереност, с чувство за вярност към своята традиция, е чуждо на безпокойството, страха или агресията и не изпитва презрение към хората с други религиозни убеждения. Предстоятелите на православните църкви, събрали се на тържественото съслужение във Витлеем на 7 януари 2000 г., подчертават с пълна сигурност, че ние се обръщаме към други велики религии, в частност към монотеистичните религии - юдаизма и исляма, с готовност да създаваме благоприятни условияза диалог с тях за постигане на мирно съжителство на всички народи… Православната църква отхвърля религиозната нетолерантност и осъжда религиозния фанатизъм, откъдето и да идва той.“ .

Като цяло Църквата се застъпва за хармоничното съжителство на религиозните общности и малцинства и за свободата на съвестта на всеки човек и всяка нация. Трябва да влезем в междурелигиозен диалог с уважение, разум, любов и надежда. Трябва да се опитаме да разберем какво е важно за другите и да избягваме непродуктивната конфронтация. Последователите на други религии са призовани да си обяснят как могат да тълкуват своите религиозни вярвания по нов начин, в светлината на новите предизвикателства. Истинският диалог генерира нови интерпретации и от двете страни.

В същото време нямаме право, опитвайки се да бъдем учтиви, да подценяваме значението на трудните проблеми. Никой не се нуждае от повърхностни форми на междурелигиозен диалог. В крайна сметка търсенето на по-висша истина остава в основата на религиозния проблем. Никой няма право – и това не е в ничий интерес – да отслаби тази сила на човешкото съществуване, за да постигне опростен помирителен консенсус, като тези стандартни споразумения, които се договарят на идеологическо ниво. В тази перспектива същественият принос на Православието е не да премълчава своите особености, дълбок духовен опит и убеждения, а да ги извади наяве. Тук стигаме до деликатния въпрос за православната мисия, или – както предложих преди тридесет години – „ Православно свидетелство».

(2) Във всяка истинска духовна връзка ние винаги достигаме критична точка, когато се сблъскаме с реален проблем, който създава различия. Когато апостол Павел се срещна с атиняните в Ареопага, след диалога () той премина към пряко свидетелство (17, 22-31). В речта си той говори за обща религиозна основа, а след това се обърна към самата същност на евангелието: значението на личността и делото на Христос. Това съобщение беше напълно чуждо на древногръцкия мироглед и противоречи не само на сложния политеизъм на обикновените хора, но и на изтънчения атеизъм на епикурейските философи и пантеизма на стоиците.

Изоставяйки идеята за затворена, самодостатъчна космологична система, автономна и безлична, Павел започва да проповядва действието на личен Бог, който е създал вселената от нищото, осигурява света и решително се намесва в историята. За разлика от идеята за индивидуален живот автоматично, акцентът беше поставен върху свободата и любовта, които се проявяват в общението между Бога и човека. С този парадокс, който за атиняните граничи с абсурда, въвежда Павел нов типмислене. Той предложи радикална ревизия на гръцката мъдрост чрез приемането на Христос като център на творението, Този, който съобщава истинското съществуване на света. Дотогава разбирането за човека от гръцките интелектуалци се свежда до идеята за мислещо същество, осъзнаващо себе си и своята среда чрез развитието на своя ум. За Павел основната, повратна точка за човечеството - неговата метаноя (промяна на ума, покаяние) - трябва да бъде насочена към любовта на Бога, която е недостъпна за разума, но разкрита в разпнатия и възкръснал Христос. Тук имаме ясен пример за разбиране и уважение на древните религиозни идеи и в същото време надхвърлянето им в истината и силата на християнското откровение. Православното „свидетелство“ (или мисия) означава именно свидетелство за опит и сигурност. Ние изповядваме вярата си не като интелектуално откритие, а като дар на Божията благодат. Пренебрегването на задължението за такова лично свидетелство означава отхвърляне на евангелието.

Личното познание за „любовта на Христос, която надхвърля разбирането“ () остава най-дълбокото християнско преживяване и е пряко свързано с автентичната християнска мисия и евангелизиране. Любовта освобождава вътрешните сили и отваря нови хоризонти в живота, които умът не може да си представи. особен Православен християнинчувството, че той е обединен с цялото човечество, и любовта, която изпитва към всеки човек, го принуждава да информира всеки ближен за най-голямото благо, което му е било разкрито.

Божиите дарове не могат да бъдат егоистично пазени за себе си – те трябва да бъдат достъпни за всеки. Въпреки че определени Божии действия може да се отнасят за дадена нация и някой човек, те все пак засягат цялото човечество. Ако сме убедени, че най-висшето човешко право е правото да надхвърлим животинските и интелектуалните нива на съществуване чрез участие в любовната връзка на Троичния Бог, не можем да запазим това убеждение за себе си. Защото това би било най-лошата несправедливост. Всичко това обаче не означава, че проповядването на другиго може да бъде придружено с насилие, че може да служи като прикритие за постигане на други цели, политически или икономически. Това е зане за налагане на нещо на друг, а за показване на доверие, за личен опит. Показателно е, че в първите векове християните говорят за martyria – за свидетелство-мъченичество, за свидетелство често с цената на живота. Всичко, което принадлежи на човешкия род, трябва да се използва, но всеки човек трябва да остане напълно свободен в избора, който в крайна сметка прави за себе си. Уважението към свободата на всяка човешка личност винаги ще бъде основният принцип на Православието.

Църквата, като „знак” и тайнство на Царството Божие, начало на ново човечество, преобразено от Светия Дух, трябва да бъде дарена на целия свят. Не трябва да е затворена общност. Всичко, което тя има и всичко, което преживява, съществува в името на човечеството като цяло.

Православното „свидетелстване“ започва в мълчание, чрез участие в болката и страданието на другите и продължава в радостта от проповядването на Евангелието, което достига кулминацията си в богослужението. Целта на свидетелството винаги е да се създават евхаристийни общности на нови места, така че хората да могат да празнуват тайнството на Царството Божие на своите културен контекстразпространявайки славата и присъствието на Бог там, където живеят. По този начин православното свидетелство е лично участие в разпространението на новото творение, което вече е извършено в Христос и което ще стигне до своето изпълнение в „последните времена“. За да евангелизира света, Православната църква не трябва да използва насилие или нечестни методи, които понякога изкривяват същността на „християнската мисия“. Тя уважава особеностите на човека и неговата култура и използва свои собствени методи – литургичния живот, извършването на тайнствата, искрената любов. Православната мисия не може да се ограничи до участие в организацията на образованието, медицинското обслужване и осигуряването на средства за външно развитие. Тя трябва да носи на всички, особено на бедните и унизените, вярата, че всеки човек има уникална ценност, че тъй като е създаден по образ и подобие Божие, неговата съдба е нещо най-велико - да стане "Христос" носител”, да се причасти на божествената слава, да се постигне обожение. То е в основата на всички останали прояви на човешко достойнство. Християнската вяра предлага най-висшата антропология, отвъд всяко хуманистично виждане. Да го приеме или не е въпрос на свободен избор и отговорност на хората. Последователите на други религии остро критикуват различни християнски мисии, когато виждат, че мисионерската дейност е придружена от проява на арогантност и гордост или е свързана с нерелигиозни интереси, включително интересите на държавната власт. В същото време би било погрешно да се идентифицира християнската мисия като цяло с грешките, характерни за някаква част от западното християнство или за един исторически период (например периода на колониализма). Острата критика е насочена към "християните", а не към Христос. Всичко ще се промени в света, ако ние християните живеем и действаме и измерваме нашата мисия, като следваме стъпките на Христос. Божията сила често се проявява чрез парадокса на отсъствието на светска сила и може да се изпита само в тайнството на любовта, във външната простота.

Имаме нужда от постоянна честна самокритика и покаяние. Това не означава ограничаване на православното свидетелство, което ще доведе до безцветен диалог, а по-скоро свободно приемане на логиката на любовта, винаги революционната логика на Христос, който „изчерпа себе си“, за да дойде и да живее в особена човешка реалност. Следвайки образа на Неговия живот и смърт в постоянна лична трансформация "от слава в слава" ().Целта на православните не е да ограничават или минимизират своето „свидетелство“, а да живеят в съответствие с призванието: да следват Христос.

„Онези, които са живели в съответствие със Словото (разума), са християни, въпреки че са били считани за атеисти: такива сред гърците са Сократ и Хераклит и други подобни, а сред варварите Авраам, Анания, Азария и Мисаил, Илия и много други други; преразказването на техните действия или имена би било, знам, уморително и засега ще се въздържа от това.(Апология 1, 46) Източник на знание. Част II. За ересите.

Теодор Абу Курах. Срещу ересите на евреите и сарацините.

Анастасиос Янулатос. Византийски и съвременни гръцки православни подходи към исляма. – Journal of Ecumenical Studies, 33:4 (1996), pp. 512-528.

Освен мисионерски съчинения и общи трудове по история на Църквата, ние нямаме систематично изследване на този въпрос. Нашата тема включва труда на епископ Хрисант, ректор на Петербургската духовна академия, „Религиите на древния свят в тяхното отношение към християнството“ (Санкт-Петербург, 1878 г.). В него той цитира възгледите на отците на Църквата за езичеството и развива някои богословски съображения относно нехристиянския свят, преди всичко древния.

Романът "Ана Каренина", VII.

За повече информация относно тази богословска позиция вижте Anastasios (Yannoulatos). Нововъзникваща перспектива за взаимоотношенията на християни с хора от друга вяра – източноправославен християнски принос. – Международен преглед на мисията, 77 (1988); С лице към хората от други религии от православна гледна точка – Конференция на Светия кръст, 3-та международна конференция на богословските училища: Икона и Царство: Православното лице на 21 век. – The Greek Orthodox Theological Review, 58 (1993).

Джон Кармирис. Универсалността на спасението в Христос. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Атина, 1981). с. 261-289 (на гръцки език); Вижте също: Спасението на Божия народ извън Църквата. - Точно там. 1981. V. 56 (Атина, 1982). стр. 391-434.

Император Йоан VI Кантакузен († 1383 г.) отбелязва: „Мюсюлманите попречиха на своите хора да влязат в диалог с християните, разбира се, така че те да не могат да получат ясно познание за истината по време на интервюто. Християните, от друга страна, са уверени в чистотата на своята вяра и в правотата и истинността на учението, което държат, и затова не създават никакви пречки за своя народ, но всеки от тях има пълна свобода и власт да обсъжда вярата с когото иска.(срещу мюсюлмани).

интересувам се от този случайНаблюдение, направено от френския мислител Рене Жирар от Станфордския университет в Калифорния: „Ценностната система [християнството], създадена преди 2000 години, продължава да действа, независимо дали повече хора се присъединяват към религията или не... В крайна сметка всеки се присъединява към християнската ценностна система. Какво означават правата на човека, ако не защитата на невинните жертви? Християнството в своята светска форма е заело толкова доминираща позиция, че вече не се възприема като една от религиите. Истинската глобализация е християнството!

От съвместното послание на предстоятелите на Поместните православни църкви в годината на 2000-годишнината на християнството.

Защо Православната църква е толкова остро негативно настроена към хомосексуализма? Не говоря за гей паради, аз самият не разбирам, въпреки че живея с жена. С какво сме различни? Защо сме по-грешни от всички останали? Ние сме същите хора като всички останали. Защо ни третират така? Благодаря ти.

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Светите отци ни учат да правим разлика между греха и човека, чиято душа е болна и се нуждае от лечение от тежка болест. Такъв човек предизвиква състрадание. Невъзможно е обаче да се излекува този, който е в слепота и не вижда своето пагубно състояние.

Свещеното Писание нарича всяко нарушение на Божествения закон грях (виж 1 Йоан 3:4). Господ Създателят е надарил мъжа и жената с духовни и телесни черти, така че те да се допълват взаимно и така да съставляват едно цяло. Светото Писание свидетелства, че бракът като постоянен житейски съюз между мъжа и жената е създаден от Бога в самото начало на човешкото съществуване. Според замисъла на Създателя смисълът и целта на брака е в съвместното спасение, в общия труд, взаимопомощта и телесното единение за раждането на децата и тяхното възпитание. От всички земни съюзи бракът е най-близък: ще бъдат една плът(Бит. 2:24). Когато хората имат сексуален живот извън брака, те изопачават Божествения план за благословен жизнен съюз, свеждайки всичко до чувствено-физиологичен принцип и захвърляйки духовните и социални цели. Затова светата Библия определя всяко съжителство извън семейните връзки като смъртен грях, тъй като се нарушава Божествената институция. Още по-сериозен грях е задоволяването на чувствените нужди по неестествен начин: „Не лягай с мъж като с жена: това е мерзост“ (Лев.18: 22). Това се отнася в еднаква степен и за жените. Апостол Павел нарича тази срамна страст, срам, похотливост: „Жените им замениха естествената употреба с неестествена; по същия начин и мъжете, оставяйки естественото използване на женския пол, се разпалиха от похот един към друг, като мъжете правеха срам на мъжете и получаваха в себе си дължимото наказание за своята грешка ”(Рим. 1: 26-27). Хората, живеещи в содомски грях, са лишени от спасение: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито малеция, нито хомосексуалистинито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито хищници няма да наследят Божието царство” (1 Коринтяни 6:9-10).

В историята има тъжно повторение. Обществата, които преминават през периоди на упадък, са засегнати като метастази от някои особено опасни грехове. Най-често болните общества са погълнати от масов личен интерес и поквара. Потомството на последния е грехът на Содом. Масовият разврат разяжда римското общество като киселина и смазва властта на империята.

За да оправдаят греха на Содом, те се опитват да приведат "научни" аргументи и да убедят, че има вродена предразположеност към това влечение. Но това е типичен мит. Безпомощен опит за оправдание на злото. Няма абсолютно никакви доказателства, че хомосексуалистите са генетично различни от другите хора. Говорим само за духовно-нравствено заболяване и неизбежна деформация в сферата на психиката. Понякога причината може да са детски развратни игри, които човек е забравил, но са оставили болезнена следа в подсъзнанието. Отровата на неестествения грях, която е влязла в човека, може да се прояви много по-късно, ако човек не води правилен духовен живот.

Божието Слово, чувствително към всички прояви на човешкия живот, не само не казва нищо за вродеността, но нарича този грях мерзост. Ако това зависеше от определени невроендокринни характеристики и полови хормони, които са свързани с физиологичната регулация на репродуктивната функция на човек, тогава Светото писание не би говорило за неестествеността на тази страст, нямаше да се нарече срам. Не е ли богохулство да се мисли, че Бог може да създаде някои хора с физиологично разположение към смъртен грях и по този начин да ги обрече на смърт? Фактите за масовото разпространение на този вид разврат в някои периоди от историята свидетелстват против опита да се използва науката като извинение. Ханаанците, жителите на Содом, Гомор и други градове на Пентаград (Адма, Себоим и Сигор) бяха заразени с тази мръсотия без изключение. Защитниците на Содомия оспорват идеята, че жителите на тези градове са имали тази срамна страст. Но Новият завет директно казва: „Както Содом и Гомор и околните градове, като тях, блудстваха и които тръгнаха след друга плътпретърпели наказанието на вечния огън, дадени като пример, така ще бъде и с тези мечтатели, които оскверняват плътта ”(Юда 1: 7-8). Това личи и от текста: „Повикаха Лот и му казаха: Къде са хората, които дойдоха при теб през нощта? донесете ги при нас; ще ги познаем” (Бит. 19:5). Думите „нека ги познаем“ имат много определен характер в Библията и показват плътски връзки. И тъй като ангелите, които дойдоха, имаха вид на хора (виж: Бит. 19: 10), това показва с каква отвратителна поквара са били заразени всички („от млади до стари, всичките люде“; Бит. 19: 4) жители на Содом с. Праведният Лот, изпълнявайки древния закон на гостоприемството, предлага двете си дъщери, „които не познаваха мъж“ (Бит. 19: 8), но развратниците, разпалени от подла похот, се опитаха да изнасилят самия Лот: „Сега ние ще постъпи по-лошо с теб, отколкото с тях“ (Бит. 19: 9).

Съвременното западно общество, загубило християнските си корени, се опитва да бъде "хуманно" по отношение на хомосексуалистите, наричайки ги морално неутралната дума "полово малцинство" (по аналогия с националното малцинство). Всъщност това е много жестоко отношение. Ако един лекар, искайки да бъде "любезен", внуши на тежко болен пациент, че е здрав, само че по природа не е като другите, тогава той не би се различавал много от убиеца. Светото писание показва, че Бог „осъди градовете Содом и Гомор, като ги осъди на унищожение, превърна ги в пепел, давайки пример на бъдещите нечестиви“ (2 Петрово 2: 6). Той говори не само за опасността от загуба на вечен живот, но и за възможността да бъде изцелен от всяка, дори и от най-сериозната и вкоренена духовна болест. Апостол Павел не само строго изобличава коринтяните за срамни грехове, но и укрепва надеждата им с примери от самите тях: „И такива бяха някои от вас; но бяха измити, но бяха осветени, но бяха оправдани чрез името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11).

Светите отци посочват, че центърът на тежестта на всички страсти (включително и плътските) се намира в сферата на човешкия дух – в неговото увреждане. Страстите са резултат от отделянето на човека от Бога и произтичащата от това греховна поквара. Следователно началната точка на изцелението трябва да бъде решимостта да „напуснем Содом“ завинаги. Когато ангелите извеждаха семейството на Лот от този град на подъл разврат, един от тях каза: “Спаси душата си; не се обръщай назад” (Бит. 19:17). Тези думи бяха морално изпитание. Един прощален поглед към покварения град, над който вече беше произнесена Божията присъда, би свидетелствал за съчувствие към него. Жената на Лот погледна назад, защото душата й не се беше отделила от Содом. Потвърждение на тази идея намираме в книгата на мъдростта на Соломон. Говорейки за мъдростта, авторът пише: „По време на унищожението на нечестивите тя спаси праведните, които избягаха от огъня, който се спусна върху пет града, от които, като доказателство за нечестие, остана димяща празна земя и растения че не даде плод навреме, и паметник грешнодуши - стоящ стълб от сол (Мъдрост 10: 6-7). Жената на Лот е наречена невярна душа. Нашият Господ Исус Христос предупреждава учениците Си: „В деня, когато Лот излезе от Содом, заваля огън и сяра от небето и ги унищожи всички… Помнете жената на Лот“ (Лука 17:29, 32). Не само тези, които са погледнали в бездната с опита си, но и всички, които оправдават този порок, трябва постоянно да си спомняте за жената на Лот. Пътят към истинското грехопадение започва с моралното оправдание на греха. Човек трябва да се ужаси от вечния огън и тогава ще изглеждат фалшиви всички либерални речи за „правото” на казаното от Господ чрез устата на свещените писатели: „Поквареният е мерзост пред Господа, а с праведния той има общение” (Притчи 3:32).

Необходимо е да се влезе в плодородния опит на Църквата. Преди всичко е необходимо (без забавяне) да се подготвим за общата изповед и да преминем през нея. От този ден нататък ние трябва да започнем да изпълняваме това, което светата Църква е предписала на своите членове от векове: редовно да участваме в тайнствата на изповедта и причастието, да ходим на празници и неделни служби, да четем сутрешни и вечерни молитви, да спазваме светите пости, да бъдем внимателен към себе си, за да избегне греха. ). Тогава всемогъщата Божия помощ ще дойде и ще ви излекува напълно от тежка болест. „Който познава своята немощ от много изкушения, от телесни и духовни страсти, той познава и безкрайната Божия сила, която избавя онези, които викат към Него с молитва от дъното на сърцето си. И молитвата му вече е сладка. Виждайки, че без Бог не може да направи нищо и страхувайки се от падение, той се опитва да бъде неумолим с Бога. Той е изненадан, като си помисли как Бог го е избавил от толкова много изкушения и страсти, и благодари на Изкупителя, и с благодарност получава смирение и любов и вече не смее да презира никого, знаейки, че както Бог е помогнал на него, така Той може да помогне на всички , когато пожелае” (Св. Петър Дамаскин).

22 октомври 2013 г. в Националния изследователски ядрен университет МИФИ, в продължение на специалния курс "История на християнската мисъл", лекция за традиционните религии и връзката им с православието, ръководител, председател, ректор, професор и ръководител на катедрата по богословие на МИФИ.

Днес бих искал да кажа няколко думи за връзката между православните и представителите на световните религии, от които три са представени у нас като традиционни; ние наричаме тези религии традиционни, защото те исторически съществуват при нас от векове. Това са юдаизмът, ислямът и будизмът. Няма да говоря подробно за всяка от тези религии, но ще се опитам да подчертая в общи линии разликите им от православното християнство и да говоря за това как изграждаме отношения с тях днес.

православие и юдаизъм

Преди всичко бих искал да кажа няколко думи за юдаизма. Юдаизмът е религията на еврейския народ: невъзможно е да принадлежиш към него, без да си от еврейски произход. Юдаизмът се възприема не като световна, а като национална религия. В момента се практикува от около 17 милиона души, които живеят както в Израел, така и в много други страни по света.

В исторически план юдаизмът е основата, върху която започва да се развива християнството. Исус Христос е бил евреин и всички Негови дейности са се извършвали в рамките на тогавашната еврейска държава, която обаче не е имала политическа независимост, а е била под управлението на римляните. Исус говореше арамейски, тоест един от диалектите на еврейския език, изпълняваше обичаите на еврейската религия. Известно време християнството остава донякъде зависимо от юдаизма. В науката дори има термин „юдео-християнство“, който се отнася до първите десетилетия от развитието на християнската вяра, когато тя все още се свързва с Йерусалимския храм (от Деянията на апостолите знаем, че апостолите присъстват служби в храма) и влиянието на еврейската теология и еврейския ритуал върху християнската общност.

Повратна точка за историята на юдаизма е 70-та година, когато Йерусалим е разграбен от римляните. От този момент започва историята на разпръскването на еврейския народ, която продължава и до днес. След превземането на Йерусалим Израел престана да съществува не само като държава, но дори като национална общност, обвързана с определена територия.

Освен това юдаизмът, представен от своите религиозни лидери, реагира много негативно на появата и разпространението на християнството. Изворите на този конфликт намираме още в полемиката на Иисус Христос с евреите и техните религиозни водачи – фарисеите, които Той остро критикува и които се отнасят към Него с изключителна степен на враждебност. Религиозните водачи на народа на Израел бяха тези, които осигуриха осъждането на Спасителя на смърт на кръста.

Отношенията между християнството и юдаизма в продължение на много векове се развиват в духа на противоречия и пълно взаимно отхвърляне. В равинския юдаизъм отношението към християнството е било чисто негативно.

Междувременно сред евреите и християните значителна част от Свещеното писание е често срещана. Всичко, което наричаме Стар завет, с изключение на някои от по-късните книги, също е Светото писание за еврейската традиция. В този смисъл християните и евреите запазват определена единна доктринална основа, върху която е изградена теологията и в двете религиозни традиции. Но развитието на еврейската теология беше свързано с появата на нови книги - това са Йерусалимският и Вавилонският Талмуд, Мишна, Халаха. Всички тези книги, по-точно колекции от книги, имаха тълкувателен характер. Те се основават на Свещеното писание, което е общо за християни и евреи, но го тълкуват по различен начин от онези тълкувания, които са се развили в християнската среда. Ако за християните Старият завет е важна, но не основна част от Светото писание, което е Новият завет, който говори за Христос като Бог и човек, тогава еврейската традиция за Христос като Богочовек се отхвърля и Старият завет остава основната свещена книга.

Отношението към Новия завет и към християнската църква като цяло сред евреите беше рязко отрицателно. В християнската среда отношението към евреите също е било негативно. Ако се обърнем към писанията на църковните отци от 4-ти век като Йоан Златоуст, можем да намерим много груби изявления за евреите: по днешните стандарти тези изявления могат да бъдат квалифицирани като антисемитски. Но е важно да се помни, че те бяха продиктувани, разбира се, не от някаква междуетническа омраза, а от противоречието, което се води от векове между представителите на двете религии. Същността на разногласието се крие в отношението към Исус Христос, защото ако християните Го признават за Въплътен Бог и Месия, тоест Помазаника, за Когото пророците предсказаха и Когото очакваше израелският народ, то самият израелски народ, в по-голямата си част не приеха Христос за Месия и продължават да очакват идването на друг месия. Освен това този месия е замислен не толкова като духовен лидер, колкото като политически лидер, който ще може да възстанови мощта на израелския народ, териториалната цялост на израелската държава.

Това беше това отношение, което вече беше характерно за евреите от 1 век, толкова много от тях искрено не приеха Христос - те бяха сигурни, че месията ще бъде човек, който преди всичко ще дойде и ще освободи народа на Израел от властта на римляните.

Талмудът съдържа много обидни и дори богохулни твърдения за Исус Христос, за Пресвета Богородица. Освен това юдаизмът е иконоборческа религия - в него няма свещени изображения: нито Бог, нито хора. Това, разбира се, е свързано с традицията, датираща от старозаветните времена, която по принцип забранява всякакви изображения на Божеството, светци. Ето защо, ако влезете в християнски храм, ще видите много изображения, но ако посетите синагога, няма да видите нищо друго освен орнаменти и символи. Това се дължи на специален теологичен подход към духовните реалности. Ако християнството е религията на Въплътения Бог, то юдаизмът е религията на Невидимия Бог, Който се разкрива в историята на израелския народ по тайнствен начин и се възприема като Бог преди всичко на израелския народ, а едва през второто място - като Създател на целия свят и Създател на всички хора.

Четейки книгите на Стария завет, ще видим, че израилският народ е възприемал Бог като свой собствен Бог, за разлика от боговете на други народи: ако са се покланяли на езически божества, тогава израилският народ се е покланял на Истинския Бог и е считал това тяхната законна привилегия. Древният Израел изобщо не е имал, както и сега няма в еврейската религия, никакво мисионерско призвание да проповядва сред другите народи, защото юдаизмът се смята, повтарям, за религията на един - израелски - народ.

В християнството доктрината за богоизбрания народ на Израел се пречупва в различните епохи по различен начин. Дори апостол Павел каза, че „целият Израил ще бъде спасен” (Рим. 11:26). Той вярваше, че целият народ на Израел рано или късно ще повярва в Христос. От друга страна, още в богословието на отците на Църквата от 4 век, който, както си спомняме, е времето на формирането на толкова много историософски концепции в рамките на християнското богословие, съществува разбирането, според което богоизбраният хората на Израел приключиха, след като отхвърлиха Христос и преминаха към "новия Израел, Църквата".

В съвременната теология този подход е наречен „заместваща теология“. Става въпрос за това, че нов Израелсякаш заменя древен Израел в смисъла, в който всичко е казано Старият заветпо отношение на израелския народ вече се отнася за новия Израел, тоест християнската църква като многонационален богоизбран народ, като нова реалност, чийто прототип е старият Израел.

През втората половина на 20 век в западната теология се развива друго разбиране, което се свързва с развитието на взаимодействието между християни и евреи, с развитието на християнско-еврейския диалог. Това ново разбиране практически не засегна православната църква, но намери доста широко признание в католическата и протестантската среда. Според него израелският народ продължава да бъде богоизбран народ, защото ако Бог избере някого, то Той не променя отношението си към един човек, към няколко души или към определен народ. Следователно Божията избраност остава един вид печат, който народът на Израел продължава да носи върху себе си. Осъзнаването на тази Божия избраност, от гледна точка на християнските теолози, придържащи се към тази гледна точка, се състои именно в това, че представителите на израелския народ се обръщат към вярата в Христос, стават християни. Известно е, че сред хората, които са евреи по етнически произход, има много повярвали в Христос - те принадлежат към различни вероизповедания и живеят в различни държави. В самия Израел има движение "Евреи за Христос", което е родено в протестантска среда и е насочено към обръщане на евреите към християнството.

Враждебното отношение на евреите към християните и на християните към евреите съществува от векове в различни страни и е достигнало и битовото ниво. Той приема различни, понякога чудовищни ​​форми, чак до Холокоста през 20 век, чак до еврейските погроми.

Тук трябва да се каже, че в миналото, до съвсем скоро, всъщност до 20 век, както виждаме от историята, противоречията в религиозната сфера много често са водили до войни, граждански сблъсъци и убийства. Но трагична съдбаизраелският народ, включително през 20-ти век, когато претърпя масови репресии, изтребление, преди всичко от нацисткия режим, режим, който по никакъв начин не можем да считаме за свързан с християнството, тъй като по своята идеология беше антихристиянски, подтикна света общност на политическо ниво, преосмисляне на връзката с юдаизма, включително в религиозен контекст, и установяване на диалог с еврейската религия. Диалогът вече съществува на официално ниво, например има богословска комисия за диалог между християнството и исляма (само преди няколко седмици се проведе поредното заседание на такъв диалог с участието на представители на Руската православна църква).

В допълнение към този официален диалог, който, разбира се, не е насочен към сближаване на позициите, тъй като те все още са много различни, има и други начини и форми на взаимодействие между християни и евреи. По-специално, на територията на Русия християните и евреите са живели в мир и хармония от векове, въпреки всички противоречия и конфликти, възникнали на ежедневно ниво. В момента взаимодействието между Руската православна църква и еврейската общност на Руската федерация е доста тясно. Това взаимодействие засяга преди всичко социални, както и морални въпроси. Тук между християни и евреи, както и представители на други традиционни религии, има много висока степен на съгласие.

Е, и най-важното нещо, което вероятно трябва да се каже: въпреки доста очевидните различия в областта на догмата, въпреки кардиналната разлика в подхода към личността на Исус Христос, между евреите и християните, каква е основата на остават всички монотеистични религии: вярата, че Бог е един, че Бог е Създателят на света, че Той участва в историята на света и живота на всеки човек.

В това отношение говорим за известно доктринално сходство на всички монотеистични религии, от които три се наричат ​​авраамически, тъй като всички те се връщат генетично към Авраам като баща на израелския народ. Има три авраамически религии: юдаизъм, християнство и ислям (изброявам ги по реда на появата им). И за християнството Авраам е праведен човек, и за християнството историята на израилския народ е свещена история.

Ако се запознаете с текстовете, които се чуват на православните служби, ще видите, че всички те са изпълнени с истории от историята на израелския народ и техните символични тълкувания. Разбира се, в християнската традиция тези истории и истории са пречупени през опита на християнската църква. Повечето от тях се възприемат като прототипи на реалностите, свързани с идването на света на Исус Христос, докато за израелския народ те имат самостоятелна стойност. Например, ако в еврейската традиция Великден се празнува като празник, свързан с паметта на преминаването на израелския народ през Червено море и освобождението от египетско робство, то за християните тази история е прототип на освобождението на човека от греха. , победата на Христос над смъртта, а Великден вече се смята за празник на Възкресението Христово. Има известна генетична връзка между двата Великдена - еврейския и християнския, но семантичното съдържание на тези два празника е напълно различно.

Общата основа, която съществува между двете религии, им помага да си взаимодействат, да водят диалог и да работят заедно в полза на хората и днес.

православие и ислям

Връзката между християнството и исляма в историята е била не по-малко сложна и не по-малко трагична от връзката между християнството и юдаизма.

Ислямът се появява на границата на 6-ти и 7-ми век, негов прародител е Мохамед (Мохамед), който в мюсюлманската традиция се възприема като пророк. Книгата, която играе ролята на Светото писание в мюсюлманската традиция, се нарича Коран и мюсюлманите вярват, че тя е продиктувана от самия Бог, че всяка дума от нея е истина и че Коранът е съществувал преди Бог, преди да бъде написан надолу. Мюсюлманите смятат ролята на Мохамед за пророческа в смисъл, че думите, които той е донесъл на земята, са божествено откровение.

Християнството и ислямът имат много общо по отношение на доктрината. Също като юдаизма, както и християнството, ислямът е монотеистична религия, тоест мюсюлманите вярват в Единия Бог, когото наричат ​​с арабската дума „Аллах“ (Бог, Всевишният). Те вярват, че освен Бог има и ангели, че след смъртта на хората ги чака задгробна награда. Вярват в безсмъртието на човешката душа, в Страшния съд. Има доста други мюсюлмански догми, които до голяма степен са подобни на християнските. Нещо повече, както Исус Христос, така и Дева Мария се споменават в Корана, и те се споменават многократно и доста почтително. Християните са наречени в Корана „хора на Писанието“ и последователите на исляма се насърчават да се отнасят към тях с уважение.

Ислямският ритуал се основава на няколко стълба. На първо място, това е твърдението, че "няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк". За всички мюсюлмани е задължително да се молят пет пъти на ден. Освен това, точно както християните, мюсюлманите постят, но само християните и мюсюлманите постят по различни начини: християните в определени дните се въздържат от определени видове храна, докато за мюсюлманите постът е определен период от време, наречен Рамадан, когато не ядат храна и дори не пият вода от изгрев до залез слънце. За мюсюлманите милостинята е задължителна - зекят, тоест годишен данък, който всеки от мюсюлманите с определен доход трябва да плаща в полза на по-бедните си братя. И накрая, смята се, че вярващият мюсюлманин, при наличие на физически и материални възможности, поне веднъж в живота си трябва да направи поклонение в Мека, което се нарича хадж.

В исляма и християнството, както казах, има много сходни елементи, но трябва да се отбележи, че както християнството днес е разделено на различни изповедания, така и ислямът е разнороден феномен. Има сунитски ислям, към който, според различни оценки, принадлежат от 80 до 90 процента от всички мюсюлмани в света. Има шиитски ислям, който е доста разпространен, но предимно в страните от Близкия изток. Има редица ислямски секти, като алауитите, които живеят в Сирия. Освен това в последно времевсе по-голяма роля, включително в световната политика, играе радикалното крило на ислямския свят - салафизмът (или, както често се нарича сега, уахабизмът), от който лидерите на официалния ислям се отричат ​​като от извращение на исляма, т.к. Уахабизмът призовава към омраза, поставя целта си да създаде световен ислямски халифат, където или изобщо няма да има място за представители на други религии, или те ще станат хора от втора категория, които ще трябва да плащат почит само за факта, че не са мюсюлмани.

Говорейки за разликите между християнството и исляма като цяло, трябва да разберем едно много важно нещо. Християнството е религия на свободния избор на този или онзи човек и този избор се прави независимо от това къде е роден човек, към каква нация принадлежи, какъв език говори, какъв цвят на кожата има, кои са родителите му и скоро. В християнството няма и не може да има принуда към вярата. И освен това християнството е именно религиозно, а не политическа система. Християнството не е разработило никакви конкретни форми на съществуване на държавата, не препоръчва това или онова предпочитано държавно устройство, няма своя собствена система от светско право, въпреки че, разбира се, християнските морални ценности имаха много значително влияние върху формирането на правните норми в европейските държави и в редица държави на други континенти (Северни и Южна Америка, Австралия).

Ислямът, напротив, е не само религиозен, но и политически, и легална система. Мохамед е не само религиозен, но и политически лидер, създател на първата в света ислямска държава, законодател и военачалник. В този смисъл религиозните елементи в исляма са много тясно преплетени с правни и политически елементи. Неслучайно например в редица ислямски държави на власт са религиозни лидери, които за разлика от християнските не се възприемат като духовници. Само на ежедневно ниво е обичайно да се говори за „мюсюлманско духовенство“ - всъщност духовните водачи на исляма са, според нашето разбиране, миряни: те не извършват никакви свещени обреди или тайнства, а само водят молитвени събрания и имат право да учи хората.

Много често в исляма духовната власт се съчетава със светската. Виждаме това в редица държави, като Иран, където духовните лидери са на власт.

Обръщайки се към темата за диалога между исляма и християнството, връзката между тях, трябва да се каже, че с целия горчив опит от съвместното съществуване на тези религии в различни условия, включително историята на страданията на християните под ислямското иго, има също е положителен опит от съвместния живот. Тук отново трябва да се обърнем към примера на нашата страна, където от векове християни и мюсюлмани са живели и продължават да живеят заедно. В историята на Русия не е имало междурелигиозни войни. Имахме междуетнически конфликти - този експлозивен потенциал продължава да съществува, което наблюдаваме дори в Москва, когато в един от микрорайоните на града една група хора внезапно се бунтува срещу друга група - срещу хора от различен етнически произход. Тези конфликти обаче нямат религиозен характер и не са религиозно мотивирани. Такива инциденти могат да се характеризират като прояви на омраза на битово ниво, с признаци на междуетнически конфликти. Като цяло опитът от вековното съжителство на християни и мюсюлмани в нашата държава може да се характеризира като положителен.

Днес в нашето Отечество има такива органи за взаимодействие между християни, мюсюлмани и евреи като Междурелигиозния съвет на Русия, председателстван от патриарха. Този съвет включва лидери на руския ислям и юдаизъм. Заседава редовно, за да обсъжда различни обществено значими въпроси, свързани с ежедневието на хората. В рамките на този съвет е постигната много висока степен на взаимодействие, освен това религиозните лидери съвместно осъществяват контакти с държавата.

Съществува и Съвет за взаимодействие с религиозните асоциации към президента на Руската федерация, който заседава доста редовно и в лицето на държавната власт представлява общата съгласувана позиция на основните традиционни изповедания по много въпроси.

Руският опит на взаимодействие между християни и мюсюлмани показва, че съжителството е напълно възможно. Споделяме нашия опит с нашите чуждестранни партньори.

Днес той е особено търсен именно защото в страните от Близкия изток, в Северна Африка, в някои държави от Азия се разраства уахабитското движение, което е насочено към пълното изкореняване на християнството и чиито жертви днес са християните в много части на света. Знаем какво се случва сега в Египет, където доскоро беше на власт радикалната ислямска партия "Мюсюлмански братя", която разбиваше християнски църкви, опожаряваше ги, убиваше християнски духовници, заради което сега сме свидетели на масово изселване на коптите. Християни от Египет. Знаем какво се случва в Ирак, където преди десет години имаше милион и половина християни, а сега са останали около 150 хиляди. Ние знаем какво се случва в тези райони на Сирия, където уахабитите са на власт. Има почти пълно изтребление на християните, масово оскверняване на християнските светини.

Напрежението, което нараства в Близкия изток и редица други региони, изисква политически решенияи усилията на религиозните лидери. Вече не е достатъчно просто да се твърди, че ислямът е мирна религия, че тероризмът няма национална или религиозна принадлежност, защото все по-често виждаме възхода на радикалния ислямизъм. И затова в нашия диалог с ислямските лидери ние все по-често им говорим за необходимостта да въздействаме на тяхното паство, за да предотвратим прояви на вражда и омраза, да изключим политиката на изкореняване на християнството, която се прилага в Близкия изток днес.

Православие и будизъм

Будизмът е религия, която е застъпена и в нашето Отечество. Будизмът се практикува от значителен брой хора, докато тази религия, по отношение на своите доктринални основи, е много по-далеч от християнството, отколкото юдаизма или исляма. Някои учени дори не са съгласни да наричат ​​будизма религия, тъй като в него няма идея за Бог. Далай Лама нарича себе си атеист, защото не признава съществуването на Бог като Върховно същество.

Въпреки това будизмът и християнството имат някои прилики. Например в будизма има манастири, в будистките храмове и манастири хората се молят, коленичат. Въпреки това, качеството на будисткото и християнското преживяване на молитвата е доста различно.

Като студент ми се случи да посетя Тибет и да общувам с тибетски монаси. Говорихме между другото за молитва и не ми стана ясно към кого се обръщат будистите, когато се молят.

Когато ние, християните, се молим, винаги имаме определен адресат. За нас молитвата не е просто някакво размишление, някакви думи, които произнасяме, а разговор с Бога, с Господ Иисус Христос, или с Богородица, с някой от светците. Нещо повече, нашият религиозен опит потвърждава убедително за нас, че този разговор не се води само в една посока: обръщайки въпроси към Бога, ние получаваме отговори; когато отправяме искания, те често се изпълняват; ако сме объркани и го излеем в молитва към Бога, тогава много често получаваме наставление от Бога. Може да влезе различни форми, например, под формата на прозрение, което възниква в човек, когато търси нещо и не го намира, бърза наоколо, обръща се към Бога и изведнъж отговорът на въпроса му става ясен. Отговорът от Бога може да се случи и под формата на някакви житейски обстоятелства, уроци.

Така цялото преживяване на християнската молитва е преживяване на взаимодействие и диалог с живо Същество, Което наричаме Бог. За нас Бог е Личност, която може да ни чуе, да отговори на нашите въпроси и молитви. В будизма обаче такава Личност не съществува, затова будистката молитва е по-скоро медитация, размисъл, когато човек се потапя в себе си. Целият потенциал за добро, който съществува в будизма, неговите привърженици се опитват да извлекат от себе си, тоест от самата природа на човека.

Ние, като хора, които вярват в Единия Бог, не се съмняваме, че Бог действа в самия Бог различна среда, включително извън Църквата, че Той може да повлияе на хора, които не принадлежат към християнството. Наскоро разговарях с нашия известен будист Кирсан Илюмжинов: той дойде в телевизионна програма, която водя по канала Русия-24, и говорихме за християнството и будизма. Освен всичко друго, той разказа как посетил Атон, стоял шест или осем часа в храма за богослужение и изпитал много специални усещания: той ги нарекъл „благодат“. Този човек е будист и според законите на неговата религия той също не трябва да вярва в Бог, но междувременно в разговор с мен използва думи като „Бог“, „Всевишен“. Разбираме, че желанието за общуване с Върховното същество съществува и в будизма, само че е изразено по различен начин, отколкото в християнството.

В будизма има много учения, които са неприемливи за християнството. Например доктрината за прераждането. Според християнската доктрина (и евреи, и мюсюлмани са съгласни с това), човек идва на този свят само веднъж, за да живее тук човешки животи след това отидете във вечния живот. Освен това, по време на престоя си на земята, душата се съединява с тялото, душата и тялото стават едно неразделно същество. В будизма има съвсем различна представа за хода на историята, за мястото на човека в нея и за връзката между душа и тяло. Будистите вярват, че душата може да се скита от едно тяло в друго, освен това, че може да се премества от човешко тяло в тяло на животно и обратно: от тяло на животно в тяло на човек.

В будизма има цяла доктрина, че действията на човек, извършени в този живот, влияят върху бъдещата му съдба. Ние, християните, също казваме, че действията ни в земния живот влияят на съдбата ни във вечността, но не вярваме, че душата на човек може да премине в друго тяло. Будистите вярват, че ако човек в този земен живот е бил лакомник, то в следващия живот той може да се превърне в прасе. Далай Лама в книгата си говори за куче, което, колкото и да яде, винаги намира място за още една хапка. „Мисля, че в минал живоття беше един от тибетските монаси, които умряха от глад“, пише Далай Лама.

В това отношение будизмът е много далеч от християнството. Но будизмът е добра религия. Помага за култивиране на волята за добро, помага за освобождаване на потенциала за добро – неслучайно много будисти са спокойни и жизнерадостни. Когато посетих будистки манастири в Тибет, бях много поразен от постоянното спокойствие и сърдечност на монасите. Те винаги се усмихват и тази усмивка не е изработена, а съвсем естествена, произтича от някакво вътрешно преживяване.

Бих искал да обърна внимание и на факта, че през цялата история на страната ни християни и будисти са съжителствали мирно в различни региони от векове и между тях няма потенциал за конфликти.

Отговори на въпроси от публиката

- Говорихте за уникалния опит на Руската империя, в която са се развили добри отношения между мюсюлмани и християни - основното население на Русия. Особеното на това преживяване обаче е, че в страната има много повече християни, отколкото мюсюлмани. Има ли дълъг и ефективен опит на добро сътрудничество и добросъседство в страни, където мнозинството от населението е мюсюлманско?

„За съжаление такива примери са много по-малко. Има например Ливан, където до сравнително скоро имаше може би повече християни, отколкото мюсюлмани, след това станаха приблизително равни, но сега християните вече са малцинство. Тази държава е изградена по такъв начин, че всички държавни постове са разпределени между представители на различни религиозни общности. Така президентът на страната е християнин маронит, министър-председателят е мюсюлманин сунит и т.н. Това строго конституционно представителство на религиозните общности в държавните органи спомага за поддържането на мирното съжителство на различните религии в страната.

– Имаме ли евхаристийно общение с етиопските християни, с египетските копти?

- Думата "коптски" означава "египтянин" и следователно показва етническа принадлежност, а не религиозна принадлежност.

Както Коптската църква в Египет, така и Етиопската църква в Етиопия, както и някои други, принадлежат към семейството на така наречените предхалкидонски църкви. Те се наричат ​​още източни или ориенталски църкви. Те се отделят от Православната църква през V век поради несъгласие с решенията на IV Вселенски събор (Халкидонски), който приема учението, че Иисус Христос има две природи – Божествена и човешка. Тези църкви не приемат не толкова самата доктрина, колкото терминологията, с която е изразена тази доктрина.

Източните църкви сега често се наричат ​​​​монофизитски (от гръцките думи μόνος - "един" и φύσις - "природа, природа"), след ереста, която учи, че Исус Христос е Бог, но не е завършен човек. Всъщност тези църкви вярват, че Христос е бил и Бог, и човек, но те вярват, че Божествената и човешката природа в Него са обединени в една съставна божествено-човешка природа.

Днес има богословски диалог между православните църкви и дохалкидонските църкви, но между нас няма общение в Тайнствата.

— Бихте ли ни разказали за еврейските празници? Привържениците на юдаизма имат ли някакви свещени ритуали и приемливо ли е християнин да участва в техните ритуали?

— Ние забраняваме на нашите вярващи да участват в обредите и молитвите на други религии, защото вярваме, че всяка религия има свои собствени граници и християните не трябва да преминават тези граници.

Православният християнин може да присъства на служба в католическа или протестантска църква, но не трябва да се причастява от неправославни. Можем да сключим брак, ако единият от бъдещите съпрузи е православен, а другият е католик или протестант, но не можем да сключим брак между християнин и мюсюлманка или мюсюлманин с християнка. Ние не позволяваме на нашите вярващи да ходят на молитви в джамия или синагога.

Поклонението в еврейската традиция не е поклонение в нашия смисъл, защото в еврейската традиция самото поклонение се свързва с Храма в Йерусалим. Когато престана да съществува - сега, както знаете, от храма остана само една стена, която се нарича Стената на плача, и евреи от цял ​​​​свят идват в Йерусалим, за да й се поклонят - пълноценното богослужение стана невъзможно.

Синагогата е място за събрания, а синагогите първоначално не са били възприемани като места за поклонение. Те се появяват в периода след вавилонския плен за онези хора, които не могат да направят поне годишно поклонение в храма, и се възприемат по-скоро като места за обществени събирания, където свещени книги. И така, Евангелието разказва как Христос влезе в синагогата в събота, отвори книгата (т.е. разгъна свитъка) и започна да чете, а след това да тълкува прочетеното (виж Лука 4:19).

В съвременния юдаизъм цялата литургична традиция се свързва със съботата като основен свещен ден, ден за почивка. Той не включва никакви тайнства или тайнства, но предвижда обща молитва и четене на Светото писание.

В юдаизма също има някои обреди, като основният е обрязването, обред, запазен от старозаветната религия. Разбира се, християнин не може да участва в тази церемония. Въпреки че първото поколение християни – апостолите – са били обрязани хора, още в средата на 1 век християнската църква възприема учението, че обрязването не е част от християнската традиция, че човек става християнин не чрез обрязване, а чрез кръщене.

- От гледна точка на съвременността Апокалипсисът на св. Йоан Богослов изглежда доста нелеп, защото там не се споменава нито един аспект от еволюцията на човечеството. Оказва се, че той е видял разкритието за края на света, но не е видял, да речем, небостъргачи, модерни оръжия, автомати. Такива твърдения изглеждат особено странни от гледна точка на физиката, например, че една трета от слънцето ще се затвори по време на някакво наказание. Мисля, че ако една трета от слънцето е затворено, тогава земята няма да има дълго живот.

- Първо, отбелязвам, че човек, който пише тази или онази книга, го прави в определена епоха, използвайки възприетите по това време концепции и знанията, които притежава. Ние наричаме свещените книги богооткровени, но не казваме, че са написани от Бога. За разлика от мюсюлманите, които вярват, че Коранът е книга, написана от Бог и паднала от небето, ние казваме, че всички свещени книги на Стария и Новия завет са написани от хора тук на земята. Те са писали за своя опит в книги, но това е било религиозно преживяване и когато са писали, са били повлияни от Светия Дух.

Апостол Йоан Богослов описва какво е видял в свръхестествени видения. Разбира се, той не можеше да види, камо ли да опише небостъргачи или автомати, защото такива обекти тогава не съществуваха, което означава, че нямаше думи, които да ги обозначат. Познатите за нас думи - автоматик, небостъргач, кола и други - тогава просто не съществуваха. Следователно е естествено, че в книгата Откровение не може да има такива изображения.

Освен това бих искал да обърна внимание на факта, че много често в такива книги, по-специално в книгите на пророците, са използвани различни символи. И символът винаги има разнообразна интерпретация и във всяка конкретна епоха на човешкото развитие може да бъде разкрит по нов начин. Историята на човечеството показва как библейските старозаветни и новозаветни пророчества са се сбъднали. Просто трябва да разберете, че те са написани на символичен език.

И също така бих искал да ви посъветвам: ако решите да започнете да четете Новия завет, започнете не от края, а от началото, тоест не от Апокалипсиса, а от Евангелието. Прочетете първо едно Евангелие, после второ, трето, четвърто. След това има Деяния на апостолите, послания. Когато прочетете всичко това, Апокалипсисът ще стане по-разбираем за вас и може би ще изглежда по-малко смешен.

– Често срещам мнението, че ако един евреин стане православен, значи той стои над обикновен православен човек, че се издига на по-високо ниво...

— За първи път чувам за такива присъди и веднага ще ви кажа: в Църквата няма такова учение и Църквата не одобрява такова разбиране. Това каза и апостол Павел в Христос няма нито грък, нито евреин, нито роб, нито свободен(вижте Гал. 3:27) – следователно националността в морално и духовно отношение няма значение. Важното е как човек вярва и как живее.

За нашето своенравно, самовлюбено естество, с неговите привързаности към едни хора, омраза към други и безразличие към другите, изглежда трудна и неизпълнима Христовата заповед: „Обичай ближния си като себе си“.

Ако има категория хора, способни да обичат до степен на саможертва на някои от избраните, то има много повече хора, които не обичат никого освен себе си, не се стремят към никого, не копнеят за никого и решително не искам да си мръдна пръста за никого.

Категорията хора, които наистина обичат своите ближни, гледат на всеки решителен човек като на свой ближен, както милостивият самарянин гледаше на бития от разбойници евреин - категорията на тези хора е изключително малка.

Междувременно Господ, искайки да утвърди този възглед на хората един към друг, искайки да разпространи тази всеобхватна любов между хората, изрече слово, което разкрива най-великия смисъл на тази любов, придавайки й такъв смисъл, такава висота, че накарайте хората да го възпитават в себе си по всеки възможен начин.

Описвайки Страшния съд, Господ говори за разговора, който ще се състои там между страшния Съдия и човешкия род.

Призовавайки при Себе Си добрата част от човечеството, онези, които всъщност са въплътили тази всеопрощаваща, нежна, топла, грижовна любов към хората, Господ ще им каже:

„Елате, благословете моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света. Огладнейте и Ми дайте храна, ожаднейте и Ме изпийте; странно бе, и представи Мене. Гол и облечен Ме, болен и Ме посещаващ, в затвора бъди и ела при Мен.

Ще попитат кога са видели Господ в такова положение и са Му служили. И Той ще отговори: „Амин, казвам ви: доколкото сътворите един от тия мои най-малки братя, направете го на мен“.

И така, Господ казва, че Той Сам приема всичко, което правим за хората, поставяйки Себе Си на мястото на всеки нещастен, болен, затворник, слаб, страдащ, оскърбен и грешен човек, на мястото на всеки човек, когото съжаляваме с импулс на сърцата ни и на кого ще помогнем. Невъзможно е да не се обърне внимание на факта, че Господ не е казал: „Понеже го направихте на един от тези малките в Мое име, вие го направихте на Мен“. Той казва само едно: че всичко, направено за човека, Той приема като направено непосредствено за Него.

Такава всеобхватна висота Той придава на подвига на любовта, човешката взаимна помощ и благосклонност ... Ето как Той улеснява този подвиг, като ни подсказва като че ли: „Когато имаш пред себе си човек, който се нуждае от помощ , колкото и малко да те привлича, колкото и неприятен и отвратителен да ти се е струвал той, кажи си: „Пред мен лежи Христос, безпомощен, нещастен, нуждаещ се от помощ; може ли да не дам тази помощ на Христос.

И ако се насилваме да гледаме на всеки човек, към когото се обръщаме по този начин, тогава, първо, светът, преливащ от хора с техните безкрайни недостатъци, ще ни изглежда обитаван от ангели и сърцето ни винаги ще бъде пълно с тихо, концентрирано щастие в това чувство, че на всяка стъпка от живота си ние служим, помагаме, утешаваме, облекчаваме страданието директно на Христос.

Можеше да се види, че заповедта, че човек трябва да обича ближния си като себе си, предизвиква изблици на недоволство.

Обичам отделни хора, казват мнозина, но не мога да обичам и не разбирам любовта към човечеството. Обичам по избор, по неопределени склонности, по сходство на възгледите, по онези качества, които ме завладяват в хората, по тяхното благородство ... но как мога да обичам такова многостранно огромно същество като човечеството? Мога ли да изглеждам като брат, да се отнасям с мен като с лично скъпо същество, някой, който буди в мен отвращение, отвратително чувство, което мога само да презирам и мразя ... да не говорим за факта, че повече някои хора дори не съществуват за аз Малцина обичам, други мразя, към останалите съм напълно безразличен и повече не може да се иска от мен.

Но нека човек, който мисли така, да се запита има ли такива черти в характера му, че да е толкова угоден на Бога, колкото са угодни на него лично някои от хората, които е избрал? Какво щеше да стане, ако Господ беше разсъдил с него така, както разсъждаваше с мнозинството хора, какво щеше да стане, ако Господ се беше отнесъл към него с омраза, може би заслужена от него, или само с безразличие?

Господ, какъвто и да е той, показа към него еднакво велико дело на Своята безсмъртна любов.

Господ, Който изравни всички в тази Своя любов, Господ, озаряващ с лъчите на Своето слънце, изпращащ даровете Си и на добрите, и на неблагодатните, Господ, който ни заповядва да търсим онези съвършенства, с които Той Сам сияе – Господ очаква от нас да гледаме на другите хора така, както Той гледа на тях.

Има някакъв див ужас във факта, че ние, грешните, отвратителни създания, не можем да се отнасяме към хората с поне малка част от снизхождението, с което той се отнася към нас и всички тях.Той е източникът на съвършенството, най-сияйният свети...

* * *

И преди всичко неправилността на нашето отношение към хората се крие в нашето постоянно осъждане. Това е може би най-често срещаният и най-лошият недостатък в човешките взаимоотношения.

Ужасът на осъждането се състои преди всичко във факта, че ние си присвояваме нови права, които не ни принадлежат, че ние сякаш сме струпани на онзи трон на Върховния съдия, който принадлежи само на Господа - „Отмъщението е мое и аз ще се отплатя.

И да няма нито един съдия в света, освен страшния, но и милостивия Съдия - Господ Бог!.. Как да съдим ние, които нищо не виждаме, не знаем и не разбираме? Как можем да съдим за един човек, когато не знаем с каква наследственост е роден, как е възпитан, в какви условия е израснал, с какви неблагоприятни обстоятелства е бил заобиколен? Ние не знаем как се е развил духовният му живот, как условията на живота му са го озлобили, какви изкушения са го изкушавали обстоятелствата му, какви речи му е нашепвал човешкият враг, какви примери са му действали - ние не знаем нищо, ние не знаем нищо, но се задължаваме да преценим!

Примери за такива личности като Мария Египетска, майката и източник на разврат, като разкаяли се крадци, като се започне от този, който висеше от дясната страна на Христос на кръста и пред когото вратите на рая за първи път бяха отворени широко, и завършвайки с онези многобройни крадци, които сега блестят в короните на светостта: всички тези хора показват, че е ужасно да произнесете своята преждевременна и сляпа погрешна присъда върху хората.

Който осъжда хората, показва своето неверие в Божествената благодат. Господ може би по тази причина допуска да грешат хора, които по-късно ще бъдат велики праведници и Негови велики прославители, за да ги предпази от най-лошото зло - духовната гордост.

Разказва се за кавга между двама манастирски старейшини. И двамата вече са крехки, живели са живот, близък до уединението, не са можели да се карат лично и след като са се скарали за нещо, единият е пращал килийника си при другия. Прислужникът, въпреки младостта си, беше пълен с мъдрост и кротост.

Случвало се е старейшина да го изпрати със заповед: „Кажи на този старейшина, че е демон“.

Килийникът ще дойде и ще каже: „Старецът те поздравява и ми заповяда да ти кажа, че той те смята за ангел“.

Раздразнен от такъв мек и нежен поздрав, старейшината ще каже: „А ти кажи на старейшината си, че е магаре.“

Килийникът ще отиде и ще каже: „Старецът ви е благодарен за вашите поздрави, взаимно ви поздравява и ви нарича велик мъдрец.“

Така, заменяйки думите на мъмрене и осъждане с думи на кротост, мир и любов, младият мъдрец най-накрая постигна, че злобата на старейшините напълно изчезна, сякаш се стопи, разпръсна и те се помириха помежду си и започнаха да живеят в примерна любов.

Така е и с нас: чрез осъждане, ругаене, присмех, грубо отношение към хората няма да направим нищо, а само ще ги закоравим, докато тихите, мили думи, отнасящи се към грешника като към велик праведник, скоро ще доведат до най-закоравелите човек да се покае, ще предизвика спасителен преврат.

Имаше такъв човек, който дишаше любов, снизхождение, прошка - Саровският старец Серафим. Той беше толкова нежен, че когато виждаше хора да се приближават към него, той първо ги махаше с думи, а след това внезапно, без да овладее натиска на святата любов, която обземаше душата му, бързо се приближаваше към тях с вик: „Елате при мен , идвам."

Той виждаше във всеки човек Божия Син, стоящ зад него, почитан, може би едва тлеещ, но все пак неизменно присъстващ във всеки човек искра на Божественото, и когато се покланяше на всеки, който идваше в нозете, целуваше ръцете на тези които дойдоха при него, той им се поклони като на Божии деца, за които Господ проля кръвта Си, като за великата цел на Господната жертва...

Без да съди сам хората, отец Серафим не търпеше осъждане и на другите. И когато например чуеше, че децата започват да осъждат родителите си, веднага затваряше с ръка устата на тези осъдители.

Ех, само ако можехме да се придържаме към същите свещени правила на любов и снизхождение във взаимоотношенията!

Защо не е така? Вижте нашите обноски.

Ето някой седи там. Те са приятелски настроени, привързани към него, опитвайки се по всякакъв начин да му покажат, че е приятен и дори необходим за тези хора. Те казват, че им липсва и го молят да се върне възможно най-скоро. И щом излезе през вратата, започва най-тежкото му осъждане. Те често измислят, клеветят го с разни басни, в които самите те не вярват, вкарват тук други и като се появи някой от тези, ще възкликнат:

О, колко се радваме да те видим! Просто попитайте Иван Петрович - сега те си спомниха! ..

Но както си спомниха, това, разбира се, няма да кажат.

Човек влиза в някакво голямо общество: колко подозрения към него, колко коси погледи към него! Някой успява ли в живота: "Този човек бере наглостта си, невероятен катерач." Някой в ​​живота седи ли на мястото си, без да мърда и да не се издига: „Какъв посредствен човек. Ясно е, че няма късмет, кому трябват такива хора!

Чакайте, вие, които убивате хора с думата - "кому е той?" Той е нужен на Бог, Който пострада за него и проля кръвта Си за него. Имате нужда от това, за да избегнете ужасна присъда за смъртния грях на вашето осъждане, да можете да покажете други чувства към него и вместо да го осъждате, да го съжалите и да му помогнете.

То е необходимо в общия план на Божието домостроителство. Господ го е създал и не е твоя работа да осъждаш Този, който го е призовал към живот и който го търпи, както Той търпи теб, може би хиляди пъти по-достоен за осъждане от този човек.

Сърцето кипи от възмущение, когато видиш колко са изкривени нашите взаимоотношения, как не можем да направим нищо в простотата на мисълта и в благородството на християнската любов.

Вижте колко различни мерки има този човек за среща, говорене и обръщение към хората, колко различни тонове, вариращи от захаросани, търсещи, сякаш лази пред събеседника, до арогантни, груби и заповеднически.

Разказаха ми за един служител, който се смятал за либерал, че казал на шефа си, на когото дължал много: „Знаеш ли, понеже ме доведе до това място, дължа ти толкова много, че съм готов да направя всичко, което искате. Уверявам ви - ако ме помолите да ви изчистя ботушите, ще го направя с удоволствие.

За лицата, които търсеше, той беше изненадващо мил и ги ласкаеше, доколкото можеше; към хората, от които не се нуждаеше, се отнасяше с грубо самочувствие; към хората, които се нуждаеха от него, той беше груб и арогантен.

Междувременно трябва да имаме само два тона, две нагласи: синовно-робско, ентусиазирано, благоговейно отношение към Христос и равномерно, нежно, чуждо на ласкателство, от една страна, високомерие и арогантност, от друга, безразлично към всички хора .

В Англия има едно високо понятие, което в Русия се разбира по съвсем различен начин, отколкото в тази страна със забележително развитие на характера. Това е понятието "джентълмен". На английски "джентълмен" е човек, който съзнателно не прави нищо на друг, което би могло да го нарани, да му причини вреда или неприятности. Напротив, това е човек, който ще направи всичко, което може за всеки, и доколкото може.

Именно в тази концепция за джентълменство, разбира се, се крие истинското християнско отношение към хората. Да се ​​​​срещне с човек, за да му даде, поне смущавайки себе си, помощ и съчувствие; и ако не му направите услуга, то поне го погледнете мило и с разположение - това е постъпка, която е наистина джентълменска.

И англичанинът ще се върне, бързайки нанякъде, от пътя си, за да покаже пътя на вас, гостуващ чужденец; ще стои дълго време и ще ти дава обясненията, които му поискаш, ще се нагърби да регистрира багажа на срещаната дама - с една дума, както се казва, ще го разкъсат, за да служи ти.

И независимо дали си богат, благороден, красив и интересен, или си лош, беден, никому не нужен - отношението му към теб ще бъде еднакво равномерно и приятно.

* * *

Често доброто, което правим на хората, изисква от нас подвиг, изисква напрягане на нашите сили, изисква да се лишим от нещо за тези хора. Но добрият човек, освен тази трудна за изпълнение доброта, ще намери много случаи да приложи своята доброта, когато тази доброта, донесла много голяма полза на човек, не изисква от него никаква работа, никакви трудности.

Чухме за някакво много печелившо предприятие, в което ние самите може би не бихме могли да влезем, и разказахме за това предприятие на човек, който има достатъчно средства за него - така че помогнахме на човека, без изобщо да се притесняваме.

Има ли някаква полза от такова нещо? Да, разбира се, че има. Тази заслуга е в онази добра воля, в грижата, с която сме се отнасяли към човека, в решимостта ни да му бъдем полезни.

Представете си, че човек е влязъл в голямо, непознато общество от хора, които са по-високи от него. Ако този човек е и срамежлив, той преминава през изключително неприятни за него моменти. И ще се намери някой, който ще забележи колко е скован, колко му е неудобно и ще се приближи до него, ще му говори любезно - и тогава принудата на човека изчезва и той вече не се страхува толкова.

След първия ще дойде вторият при него - и ледът, който усети в това общество, сякаш се пропука. Може да е обратното. Може да няма нито един симпатичен човек и новодошлият в това общество ще се чувства неприятно, смутен и фалшив до края на престоя си в него.

Често дори един мил поглед, одобрителна усмивка, небрежно хвърлена дума са изключително полезни на човек, който се смущава от нещо. Но не всички хора разбират значението на взаимопомощта, взаимните услуги и одобрението. А някои хора, които се смятат едва ли не за праведни, щракват, когато трябва да направят и най-малката услуга на друг.

Веднъж трябваше да присъствам на кавга между двама съпрузи с различни духовни настроения, които изобщо не си подхождаха и които скоро трябваше да се разпръснат.

Беше в огромния парк Павловск, където е толкова лесно за незнаещите да се изгубят. Двойката се разхождала, когато задъхана дама се приближила до тях и попитала:

Как мога да стигна до гарата? Имам само двадесет минути преди влака. Ужасно ме е страх да не закъснея.

Младият съпруг, който познаваше отлично парка, осъзна, че ако започнете да й обяснявате с думи, тя със сигурност ще се заблуди и трябва да вървите с нея около пет минути, за да я заведете до място, където лежи прав и чист път . Той веднага каза на дамата:

Позволи ми да те придружа - и бързо тръгна с нея.

Съпругата му, която постоянно му правеше сцени, възмутено вдигна очи към небето и когато той се върна пет минути по-късно, след като заведе дамата на правилното място, тя започна да го упреква, че я е оставил, като се е отнесъл с нея изключително неучтиво и неуважително.

Тя виждаше съпруга си двадесет и четири часа в денонощието и откри, че да прекараш пет минути с човек в беда означава да се отнасяш с нея с неуважение... странен и със сигурност грешен поглед.

* * *

Странно е, че в детството има някои прояви на безсмислена, изтънчена жестокост. Колко вземат, например, от другарите, така наречените „новодошли“. Неделикатни въпроси, всякакви инжекции, ритници, щипки по ръката под прикритието на опити с въпроси „колко купиха“ и същата горчивина на мъчителите, независимо дали момчето отговаря на ругатните с ругатни или срамежливо се притиска стената, без да смее да се съпротивлява на мъчителите си.

Но дори и в тази среда на малки злодеи има деца с благороден вроден характер, които са успели да си изградят позиция в класа и които се застъпват за несправедливо преследваните начинаещи.

Разбира се, такива благородни момчета ще продължат да проявяват същото благородство и в живота.

Все още има такива герои, които са жестоко обидени и развълнувани от всяко насилие на човек над човек. Тези хора бяха разтревожени от несправедливостите и злоупотребите на земевладелците над селяните в дните на крепостничеството. Тези хора с оръжие в ръце ще се втурнат да бранят правата на цял един народ, потъпкан от друг, по-силен народ. Такова беше отношението на Русия към славяните на Балканския полуостров в продължение на няколко века, тъй като балканските държави израснаха, може да се каже, върху руската кръв, пролята за тяхната свобода.

В самата власт на човека над човека има нещо дълбоко опасно за душата на човека, който притежава тази власт.

не без причина най-добрите хораПрез всички епохи тази власт е била обект на страх и често изоставяна. Тези християни, които освободиха робите си, когато бяха пропити от Христовите завети, разбира се, осъзнаха колко погрешно е да се командва на други хора и самите те, подобно на великия милостив Пийкок, епископ на Ноланд, сами предпочетоха да станат роби, отколкото да държат другите в робство ..

В дните на крепостничеството са извършени много вопищи беззакония. Много нечувани, най-жестоки обиди претърпяха селяните от други земевладелци, които, опиянени от властта си, достигнаха до някаква скотство и често дори (върхът на греховната поквара) намираха удоволствие да измъчват и измъчват своите крепостни.

Да бъде благословено името на онзи цар, който с горещо сърце разбра ужасните мъки на руското селячество и освобождавайки го от крепостничеството, в същото време освободи собствениците на земя от страшното изкушение - властта над човешките души, правото на ползване безплатен труд.

Най-лесният начин е да съжаляваме тези хора, чиито страдания се случват пред нас със собствените ни очи. Ако видим човек, който трепери в студа, едва покрит с парцали; ако чуем глас, изтръгващ се трудно от това вдървено тяло; ако плахи, безнадеждни очи са насочени към нас, ще бъде странно, че сърцето ни не е докоснато от този глас, че не се опитваме да помогнем на този човек по някакъв начин ... Но висшата милост се състои в предвиждането на такава скръб, която ние не виждаме, да вървим към такова страдание, което все още не се изкачва в очите ни.

Именно това е усещането, вдъхновено от действията на хора, открили болници, приюти, богаделници; в края на краищата тези хора още не са видели страдащите и нуждаещите се от тяхната помощ, които ще използват домовете на милосърдието, основани от тях, и, така да се каже, предварително ги съжаляват.

Мразовито. Дълбока вечер над тиха Украйна. В град Белгород всичко беше скрито от студа в къщите. Дървета с крастави клони греят, обляни в сребристите лъчи на луната. В мразовития въздух се чува тихата стъпка на мъж, облечен като обикновен човек. Но когато луната огрее лицето му, веднага може да се познае, че този човек е от високо потекло. Той се приближава до бедните колиби, внимателно се оглежда, за да види дали някой го вижда, и след това, бързо поставяйки на перваза на прозореца или вързоп бельо, или нещо от провизии, или пари, увити в хартия, почуква, за да привлече вниманието на хората вътре, и бързо изчезва.

Това е Белгородският епископ Йоасаф, бъдещият велик чудотворец на руската земя, прави тайна обиколка на бедните преди празника на Рождество Христово, за да посрещнат този празник в радост и ситост.

И на следващия ден дърва за огрев ще бъдат донесени на някои бедни хора от пазара - този светец тайно изпраща отопление на онези, които замръзват от бедност от студ в неотопляеми колиби.

* * *

Голямата милост към хората, грижовното отношение към тях ни най-малко не изключва мъдра твърдост и прилагане на наказателни мерки, когато човек съгреши. Някои изследователи на житието на същия велик светец Йоасаф са в задънена улица пред факта, че въпреки изключително развитата милост у него, с най-нежните и трогателни прояви, той, от друга страна, е бил суров с виновен. Но в това няма нищо странно и необяснимо. Светецът предпочитал човек да понася наказанието по-добре на земята, отколкото на небето, така че претърпените страдания под формата на наказание да пречистят душата му и да го освободят от отговорност във вечността.

Колко по-мъдър беше възгледът на светеца в това отношение от съвременния възглед за престъплението, който сега много често се изразява от съдии по съвест.

Напоследък престъпленията зачестиха изключително много - между другото, защото възмездието за тях стана крайно незначително и защото доказаните престъпления много често остават без никакво наказание.

Онзи здравомислещ човек, който наскоро трябваше да бъде съдебен заседател, просто се ужаси при вида на степента, в която достигаме снизходителност към един престъпник. Има абсолютно скандални случаи, в които съдебните заседатели определено тласкат хората, които оправдават, към нови престъпления.

Трябваше да присъствам на изслушване по дело, когато няколко здрави момчета бяха обвинени в това, че са ограбили старица под седемдесет години, нападнали я в стаята й и изрязали от полата й хиляди и половина рубли, натрупани от работата на живота й и представляваща единствения източник на нейното съществуване.

Тук беше организирана цяла банда, която се опита да я премести от къщата, в която живееше и където не беше толкова удобно да се извърши престъпление, в бърлога, където нападение можеше да обещае късмет. Нападателите са били с маски. Цялото престъпление беше ръководено от негодник, който беше свързан с разбойниците.

Гледката на тази безпомощна древна старица, облечена по старинен начин, с парцалива мрежа в ръцете, вдъхваше най-пламенно, изгарящо съжаление. И можете да си представите, че въпреки доказаното престъпление, злодеите бяха оправдани.

Свещеното име на любовта беше разтърсено там, а красноречивият адвокат твърдеше, че разбойниците са били хипнотизирани от жена, която между другото не е намерена, и са действали в бясна любов.

Изобщо това е един от триковете на съвременната адвокатура - да се каже, че човек е действал под влияние на любов и следователно безотговорно. В същото заседание на съдебните заседатели започна друго фрапантно дело, но беше отложено поради липса на необходимия важен свидетел.

Един работник от артел, който работеше в голяма банка, присвои и пропиля около десет хиляди рубли. Артелец, способен мъж, военен, около четиридесетгодишен, женен в селото, имал деца. В града той е бил във връзка с лице, присъствало на случая като зрител в елегантна рокля и невероятно голяма шапка. Имаше слухове, че похарчените пари са били използвани от него, за да купи на тази дама дача на една от гарите на финландската железница.

Както винаги се случва с присвояването в артели, изразходваната сума беше допълнена от вноски от всички други артели, всички женени и многофамилни хора. Можете да си представите, че сред съдебните заседатели се чуха гласове, че той едва ли може да бъде признат за виновен, тъй като и той е действал под влияние на любов към този човек.

* * *

Въпросът за възмездието е един от основните въпроси. Християнството не познава прошката без вината да бъде смекчена с подходящо наказание. Когато първият човек падна, Бог можеше да прости вината му пред Себе Си, но не го направи.

След като установи непоклатимата истина, Своите неоспорими закони, Господ не искаше да наруши тази истина. И за да бъде простено на човек, е било необходимо да се направи жертва, очертана може би преди създаването на световете. Въплътеният Бог, нашият Господ Исус Христос, трябваше да направи жертва на кръста, за да премахне от човека проклятието, под което той се е довел до грях. Разберете само пълната сила на тези думи, че Всемогъщият Бог не би могъл да наруши закона на възмездието, установен от Него. И тъй като грехопадението беше толкова голямо, че по никаква мярка, с никакво страдание човек не можеше да поправи престъплението, което беше извършил, тогава, за да се поправи това престъпление, бяха необходими страданията на Божеството. Тежестта на везните на справедливостта не би могла да се издигне нагоре, без най-голямото бреме, бремето на земния живот, унижението, бремето на страданието и смъртта на Божия Син да бъде поставено върху друга чаша.

Изглежда ужасно и невероятно, такава фраза изглежда непроизносима: Господ не можеше да прости на човек, без да поиска подходяща награда за това, но е вярно: не можеше.

Когато е извършено определено престъпление, за него трябва да се получи съответното възмездие. Това е установяването на Божия закон, срещу който не може да се върви, който не може да бъде нарушен. И наказанието трябва да е съобразено със страданието, което това престъпление причинява на друг човек.

Представете си, че някой негодник е посегнал на честта на младо момиче или дете, което още не е развито: престъпления, които именно поради ниската си наказуемост в момента се срещат с удивителна честота.

На сутринта майката пусна своето весело, радостно, здраво дете и няколко часа по-късно, по прищявка на негодник, изтерзаният полутруп се връща при нея, със смачкана, наранена душа, с незаличим срам върху себе си, с болезнен спомен до края на дните си.

Как може да викаш за милост към такъв човек? Как чувството на една майка, в сравнение с унищожаването на съдбата на дъщеря й, може да се примири с факта, че този човек, учтиво поставен на подсъдимата скамейка, ще бъде учтиво разпитан и след това може би обявен, че е действал в разгара на страстта , особено ако е бил в нетрезво състояние .

Мисля, че милите, но справедливи хора биха поискали най-тежкото наказание за такъв човек, от когото, както се казва, кръвта ще се смрази в жилите, за да страда този, който е накарал нещастното момиче и нейните близки да страдат така безумно страдат още по-зле.

Мисля, че ще има справедливи, добродетелни, но сурови в своята истина хора, които с радост биха забили пирони в тялото на негодник със собствените си ръце, така че, както се казва, би било неуважително към другите, за да защитят други момичета от такива ужаси с ужаса от наказанието.опити за убийство и други злодеи от такова насилие.

В наше време престъпленията със заливане със сярна киселина са ужасно разпространени. Това е млад студент, единствен син на милионер инженер, залят в лицето със сярна киселина от стара хористка, която го притесняваше с тормоза си, и нещастникът остана обезкатен, с едва и наполовина спасено око, и с друг мъртъв. Онзи заинтересован младоженец, на когото богата булка отказала, след като тя разкрила низката му душа, го излива върху нейната слепота. Тогава чиновникът, който служи при богат търговец и направи предложение за брак на дъщеря си, млада студентка, и получи отказ, залива това момиче със сярна киселина и в същото време, заедно с нея, нейната сестра.

Нека сега видим дали дребните съвременни наказания за такива ужасяващи престъпления са пропорционални на нещастието, което причиняват.

Лично аз бих предпочел да бъда екзекутиран, отколкото залят със сярна киселина. Само си представете: момиче в най-хубавото време от живота си, богато на надежди, устремено към знание – внезапно ослепяло, безпомощно, никому ненужно, с лице, което преди няколко дни грееше от красота, а сега е солидна язва, която най-близките хора не могат да гледат без тръпка.

И той, след учтива присъда с него, ще излежи няколко години в затвора: пет - шест - десет, - и ще се върне към живота отново пълен със сила, с възможността да създаде щастливо съществуване за себе си.

Къде е справедливостта? И тази лесна отговорност само насърчава другите да се занимават със същите мерзости. И изглежда, че начинът да се успокоят тези невероятни престъпления би бил много прост.

Достатъчно е да се установи закон, че човек, който налива сярна киселина върху друг човек, се подлага на същата операция в същите части на тялото. Наистина ли смятате, че ще трябва да се прилага този закон? Един-два пъти и това престъпление ще бъде изкоренено, защото колкото и злобни да са подобни негодници, те треперят преди всичко за собствената си кожа и перспективата да останат без очи или осакатени несъмнено ще отнеме свирепостта им.

Арогантно с такива престъпления, ние извършваме най-голямото зло, разпространявайки престъпления. Както беше при грабежа на старица от яки разбойници, умишлено забравяме за безпомощната жертва на престъплението, честната, работеща жертва, съжаляваща озлобените негодници, паразити и мръсни номера.

* * *

Има едно добро, което трябва да получи странното име „вредно добро“.

Това е такова добро, на което се съгласяваме от съжаление към човек и не можем да подчиним това съжаление на гласа на разума и то носи само вреда на човек.

Първо, глезенето на хората е от категорията на подобна добрина - дали ще е глезене на малко дете, тийнейджър, възрастен мъж, празна дама, която моли мъжа си за пари, които той не може да даде според неговите средства, за онези прекомерни тоалети, които тя изисква от празната и опасна женска перченост.

В едно семейство двегодишно момиченце беше прекалено. Имаше много елегантни рокли, всякакви обувки, безброй шапки, чадъри, да не говорим за играчки. Вкъщи не знаели как и с какво да я зарадват, изпълнявали всяка нейна прищявка.

Няколко пъти на ден момиченцето капризничеше и плачеше - това се случваше спретнато при всяко обличане - след сън, както и при лягане вечер.

Не й олекваше иначе, освен ако й дадоха сладкиши или й дадоха нещо. Гледайки тази лудост, неволно се ужасих, че родителите й ще я развалят в бъдеще. Първо, те я подкопаха нервна системас тези повтарящи се викове и капризи на ден, с които тя печелеше, така да се каже, постоянното изпълнение на своите фантазии. И най-важното, те подготвиха за нея най-тъжната съдба в бъдеще.

Още сега, в тези детски години, тя беше управител на цялата къща, сутрин определяше каква рокля ще облече сутринта и в какво ще се преоблече по-късно. Тя получи абсолютно всичко, което искаше. И в такова глезене тя трябваше да прекара всички години от живота си в къщата на родителите си, без да знае никакъв отказ.

Но тогава това предстоеше истинския животкоято е по-скоро прекалено жестока, отколкото мека, която не дава нищо безплатно, в която всичко идва от борбата и която в повечето случаи разрушава най-добрите ни мечти една по една.

Какви ужасни страдания заплашваха по-късно живота на това напълно разглезено създание! Как би могъл човек да се надява, че всички нейни фантазии ще се сбъднат в живота точно както техните неразумни родители? Как би могла да бъде сигурна, че всичко, което иска в живота, ще се сбъдне? Как би могъл човек да гарантира, че ще й бъде дадено всичко, към което протяга ръце? И кой би могъл да обещае, че ако обича някого, ще й се отговори със същата любов?

Това единствено обстоятелство, толкова важно в живота на една жена, я заплашваше с най-голямо усложнение.

Изобщо беше лудост от страна на родителите да й се отдават във всичко, вместо да я утвърждават в мисълта за ежедневната борба, за изпитанията, които й предстоят, за това колко рядко съдбата поднася на човек това, за което мечтае, не колкото и понякога тези мечти да изглеждат прости, лесно постижими, законни.

Да приучите детето да се бори, да го приучите да отказва това, което иска от по-висши съображения и от същите съображения да може да прави това, което не иска и което е изключително неприятно за него, е основната задача на правилното възпитание.

Пречупване на характера, което помага всичко по-нататък в живота да изглежда забулено в тъмни облаци, а всички хора да изглеждат като лични врагове - ето до какво води безразсъдното глезене на децата и угаждането им във всичко...

И ето още един пример колко опасно е без мотиви да се изпълняват всякакви молби от хора.

Известно е, че напоследък руската младеж придоби отвратителния навик да живее над възможностите си.

Преди офицерът да има време да служи в полка няколко месеца със заплата, напълно достатъчна, за да се поддържа в съответствие с званието си, той вече има големи дългове.

В гвардейските полкове, където разходите са по-големи, родителите обикновено дават месечна издръжка на младежите към заплатата, която получават. Но достатъчна за разумен живот, тя е нищожна за разходите, които младите започват да си позволяват.

Знаете ли, - казва един от тези офицери, - колко беше последният път, когато вечерях в добър ресторант с мой приятел, и ме таксуваха за малка купа плодове? Двайсет и пет рубли, а цялата сметка излезе шестдесет.

Междувременно този млад мъж получаваше от баща си, който нямаше други средства освен седем или осем хиляди заплати, петдесет рубли надбавка на месец, което вече беше трудно за бащата, тъй като имаше още три възрастни деца на ръце и всички им помогна.

При такъв нецелесъобразен разход синът изпада в дългове, които семейството изплаща вместо него на два пъти - нещо около три хиляди и половина.

Освен това той вземаше назаем надясно и наляво от своите познати, от по-богати другари. В същото време той беше много нечестен.

Някой познат, който живее от собствения си труд и няма нищо излишно, ще му даде трийсет-четиридесет рубли срещу клетвено обещание, че утре ще получи заплата и че утре вечер ще върне всичко от тази заплата. Или ще моли приятел, когато няма пари, да му вземе назаем.

Ще отнеме един ден, но ще трябва да платите сами.

За ужас на семейството му той се сприятели с една от онези дами, които живеят за сметка на другите и това увеличи разходите му. Той не се смущаваше от държавни суми и веднъж пристигна рано сутринта при свой другар с приятната новина, че е прахосал парите на поверените му новобранци, че прекият му началник вече няколко пъти го е молил да представи тези пари и че той накрая му нареди да ги представи същата сутрин, в девет часа. Ако не беше направил това, тогава щеше да има голям скандал за услугата.

По това време другарят нямаше пари вкъщи, трябваше да вземе заем от няколко души в толкова ранен час, за да покрие това престъпление.

Няколко близки познати след няколко дни обсъждаха това и един от тях, мъж на средна възраст, отличаващ се с голямо сърце, но и със строги категорични възгледи, каза:

Не знам, може би греша, но ми се струва, че не трябваше да му помагаш... Според всичко, което знам за него, той е непоправим човек и онези постоянни услуги, които всички неговите познати оказват в своя вреда, само му дават възможност да рови все по-дълбоко. Голяма катастрофа под формата на изгонване от службата, в която обаче той е напълно безполезен, сама би могла да го вразуми. Най-после щеше да разбере, че вече не може да се живее така и че трябва да направи рязък завой. Като кадърен, добре работещ човек, ако не се развихри, пак можеше да си стъпи на краката.

В крайна сметка този офицер трябваше да си тръгне военна службаи заемат скромно място в държавната служба. Той скъса със семейството си, когато жена му го принуди да се ожени за нея, и излезе напълно от кръга, в който е роден.

Съдбата, както се казва, гадае на човек. Носеше добро, честно име, имаше добри способности, влиятелни роднини и познанства, беше приятен в разговорите и, виден сам по себе си, имаше достатъчна подкрепа за служба в гвардията, заради простото си разположение той беше обичан от другарите от привилегированата институция където е отгледан ... И за какво служи всичко това? Сигурен съм, че първата допълнителна рубла, която родителите му му дадоха, когато започна да проси от тях срещу полагащите му се месечни пари, първото парче хартия, взето от него назаем от познати, докато винаги имаше достатъчно, имаше фатално значение за живота му.да се поддържаш достойно.

Именно в Русия родителите трябва да бъдат особено строги по отношение на глезенето на децата. Случва се всички деца да са трудолюбиви и скромни, а едно е било на гуляй и преди да имат време да погледнат назад, той вече е направил дългове. И тогава, за да се спаси, както се казва, семейната чест, за да се изплатят тези дългове, безсрамно увеличени от лихвари, семейното имущество отива, зестрата на сестрите се изразходва, целият живот на семейството се променя ... Защо? Защо мнозина трябва да страдат заради лудостта на един?

Сякаш по християнски те смилиха един, но в същото време обидиха мнозина и по същество увенчаха порока и безсрамието, наказвайки добродетелта.

* * *

В широкия въпрос за нашето отношение към съседите важна страна е отношението ни към по-низшите.

Няма нищо по-отвратително от това, ако човек е сериозно убеден, че той, бидейки по-благороден и по-богат от друг, е много по-висок от този друг човек; може да бъде неучтив с него, може да командва и да се разпорежда с тях.

Първо, тези хора си копаят, така да се каже, дупка. Защото ако правя такава разлика между себе си и под мен стоящ човеккак трябва да очаквам друг човек да направи същата разлика между мен и мен, като стои над мен толкова, колкото аз се смятам за този друг човек, когото презирам.

Така трябва предварително да се внушавам, че хората, които са много по-високи от мен, вече трябва да ме смятат за най-пълната измет и незначителност ...

Колко ласкателно е това за мен!

У нас, особено в Русия, като остатък от крепостничеството се е запазило някакво отношение към нисшите хора, което може да се нарече само хамско.

В чужди земи слугата не ти позволява да си говориш така, както ние говорим с нея. Няма такъв обичай да се говори с низшите хора на "ти".

Нека си припомним тук, между другото, забележителното мнение на стареца Серафим Саровски по този важен въпрос. Като цяло той намира, че е невъзможно и ненужно хората да си казват „ти“, че това е нарушение на християнската простота на човешките отношения. Но в края на краищата старецът Серафим предполагаше и смяташе за естествено, че всички хора ще започнат да говорят на „ти“ - и слугата ще каже „ти“ на господаря, а обикновеният човек ще каже „ти“ на благородника ... Но с при нас е точно обратното.

Чужденец, дошъл в Америка, си позволи да говори грубо с нает от него слуга и получи категоричен укор от него.

Нека ви посъветвам - каза слугата, - тъй като не познавате американските обичаи, не се отнасяйте така към слугите в Америка. В противен случай няма да намерите никой, който би се съгласил да ви служи дълго време ... Ако не знаете или не искате да направите това, за което ме поканихте да ви помогна, ако се съглася на тази помощ за вас, тогава Мисля, че просто трябва да сте благодарни за това и да се отнасяте внимателно към мен... Жалко, че вие ​​в Европа гледате по друг начин на това.

Този урок на американския слуга не би ни наранил всички да ни убият на носа.

Наистина, каква услуга ни оказват всички тези готвачи, камериерки, лакеи, а степента на тази услуга се вижда с очите ви, когато изведнъж, макар и за ден, ще останете без тях: тогава всичко се обръща наопаки, и си безпомощен.

Междувременно как да се отнасяме към тях!

Тяхната личност не съществува за нас - тъжен остатък от възгледите на онези времена, когато хората са били смятани за десетки, стотици и хиляди "души".

Никъде, както в Русия, хората не са толкова зле поставени. В Европа нито един слуга няма да се побере в кухнята. В големите къщи няма обичай да се отделят мазета за слугите. В Англия, в богатите имения, горният етаж е разпределен за тях. Те имат, като господа, собствени бани, не се хранят междувременно в движение, но са определени строго определени часове за хранене. Те сядат прилично на маса, покрита с бяла покривка, без да има разпръснати съдове и на никой от господарите не му хрумва да ги безпокои по време на това хранене, както и самите господари нямат обичая да безпокоят гостите си по време на това хранене. тяхната храна.

Освен на празници имат право да излизат и вечер.

Изглежда незначително. Но това е блестящ пример за християнизация на човешките отношения.

Като цяло нашето отношение към подчинените ни хора не може да не предизвика горчивина в душите на тези справедливи хора, които са свидетели на такова отношение. Тези състрадателни и справедливи хора твърдо помнят думите на Христос, че Ангелите на тези унизени хора винаги виждат лицето на Небесния Отец. Нека добавим от себе си, че вероятно тези Ангели разказват на Бога за оплакванията, които търпят тези низши поради жестокостите на тези висши.

Старейшина Серафим Саровски, съвременник на злоупотребите с крепостничеството, дълбоко скърбеше за скръбта на крепостните селяни. Знаейки, че един генерал има лоши мениджъри и изоставени селяни, старейшината убеди същия Мантуров, който обедня да построи църквата в Дивеево, да отиде в това имение като управител. И Мантуров за кратко време повиши благосъстоянието на селяните.

Старейшината укоряваше земевладелците за тяхното безсърдечно и грубо отношение към селяните и нарочно, в присъствието на господата, които идваха при него със своите слуги, той се отнасяше към крепостните с нежност, обич, понякога се отвръщаше от самите господари за това.

В днешните разногласия между господари и слуги, слугите също са виновни. Ухаещият тип на бившите предани верни слуги, които обичат семейството, на което служат и живеят в интерес на това семейство, изчезва почти без следа.

Спомнете си Савелич, добрата медицинска сестра и приятел на палавата младост на Гринев, младоженеца " капитанска дъщеря»; Евсеич - славният учител Багров-внук на С. Т. Аксаков, Наталия Савишна от "Детство" на граф Л. Н. Толстой, бавачката на Татяна Ларина от "Евгений Онегин"; аскетичната бавачка Агафия от "Благородното гнездо" на Тургенев, която формира у любимката си Лиза Калитина нейния благороден, хармоничен, цялостен мироглед.

Колко далеч са тези благоуханни образи от съвременната руска действителност!

Каква бездна разделя тази бавачка Агафия с нейните важни мисли за вечността, с нейните разкази за това как Христовите мъченици са пролели кръвта си за вярата и как прекрасни цветя са израснали върху тази тяхна кръв: каква бездна разделя тези Агафии, Савелиичи, Евсеичи от сегашните ядливи, раздразнителни и нещастни слуги.

Каква напаст е това тяхно безчестие, с което стопаните трябва да са в постоянна борба, постоянно да са нащрек. Изневеряват по най-наглия начин. Когато са осъдени за кражба, те се кълнат в такива клетви, че е просто страшно да слушате: „Да, Бог да ме разбие, но не напускайте това място, ако съм се интересувал от вашето пени ... за да не не виждат светлината Божия ... те се кълнат в главите си роднини” - и очевидно лъжат в същото време.

Слугата изобщо не цени своето място, изобщо не се вкоренява в семейството - не се вкоренява в къщата, както се вкореняват дори най-хитрите, неблагодарни и подли домашни животни - котките.

Те сменят работата си не защото са недоволни, не защото работата е била непосилна или собствениците са непоносимо взискателни и капризни, а просто защото са живели дълго време.

Какво! Излекуван: това е цялото обяснение за вас.

За хора със здрав разум би изглеждало сигурно, че ако си живял дълго време на едно място, трябва да живееш така... Но не.

Отново трябва да гледате чужди земи. Там слугите толкова ценят местата - особено във Франция - че често смятат смяната на място не само за нещастие, но и за позор. Там хората много често живеят в едно семейство в продължение на десетилетия и умират в същите семейства, в които са започнали службата си.

С патриархален живот, здрав и скромен живот, лишен от всякакви украшения, слугите като цяло се чувстват много по-щастливи: разликата между техния начин на живот и живота на господарите не е особено рязка.

Но там, където животът е превърнат в непрекъсната неистова ваканция, невероятно скъпа, където една жена харчи хиляди и десетки хиляди рубли само за своите тоалети, където много хиляди се изхвърлят всяка вечер, за да хвърлят прах в очите на обществото, където се хранят със злато и колата на майстора за тръгване ежедневно се украсява със свежи цветя - там този начин на живот, този греховен и престъпен лукс изпълва низшите с голяма завист. Слугите започват глупаво да подражават на господарите в тяхното прахосничество, а второстепенният слуга, чиято месечна заплата не надвишава дванадесет рубли, започва да шие копринени рокли с опашки.

Веднъж чух един разговор, от една страна - смешен, но от друга страна - трагичен в своята безсмисленост, в извращаването на хората от здрави понятия.

Едно грозно селско момиче живееше с една дама, като й искаше заплата предварително през шестата седмица на Великия пост и в същото време непрекъснато я молеше за отпуск „до шивачката“.

Какво има, Дуня - попита дамата, - имате толкова голям бизнес с шивачката?

Но какво да кажем: шия си рокля за причастие, ще отида да постя.

Да, имаш лека рокля и то много добра.

Да, възможно ли е да се включите с носена рокля! Все пак ще излизам с приятелите си. Ще има наши колеги, които живеят тук на местно ниво. Ще се смеят, ако се появи някой от нас със стара рокля.

И роклята беше ушита: някаква неудобна, с дълъг шлейф, докато Великден беше рано и нямаше къде да отидеш от лепкавата кал по улиците.

Суетата с шивачката е всичко, което това бедно момиче ще извади от лайна си и дори нова рокля с дълга опашка.

Но ако това ви се струва глупаво, тогава защо самите дами са по-добри, с тази разлика, че роклите им са по-луксозни, по-скъпи и има повече суетене, но същото отношение към това тайнство, което изисква пълна концентрация на духа.

Господата обикалят колите - сега дайте кола на слугите. Сега много прислужници поставят условие на годениците си да има такси за булката - в противен случай тя няма да отиде на църква.

И така е във всичко: господарите дават лош пример, а слугите следват този пример.

Ако слугите крадат, това е главно защото старините им изобщо не са осигурени.

Някои позиции, като тази на готвач, имат пагубен ефект върху здравето, тъй като стоят до гореща печка няколко часа на студен въздух, който духа през отворен прозорец, защото иначе й е трудно да диша - това има пагубен ефект върху здравето, съкращава живота, причинява нелечим ревматизъм .

И какво да прави слугиня, която няма роднини, когато остарее - как да не проси!

Би било справедливо семействата, които използват работата на слугите, да бъдат облагани поне с лек данък - например една рубла на месец и повече или по-малко, в зависимост от заплатата, плащана на слугите, и по този начин представляват неприкосновен капитал, от които хората, които са загубили работоспособността си, могат да получат пенсия или да бъдат държани в богаделница.

Понякога хората ви изглеждат свестни и възпитани, точно както внезапната им черта по отношение на слугите разбива предположенията ви.

Една компания седеше в една богата къща и говореше за различни интересни въпроси ... Те пиеха чай. Синът на хазяйката, който наскоро беше пристигнал, беше офицер от умен полк, разположен в околностите на столицата, и грубо прекъсна млад лакей, който му беше сервирал нещо не както той желаеше.

Магаре, копеле, - гневно пропусна той под лъскавия си мустак.

Забелязах как един много добре възпитан мъж, който имаше голямо влияние. Час по-късно едновременно слязохме по стълбите с него.

Така е възпитан - каза той замислено. - Мислех, че децата на Мария Петровна са възпитани по различен начин.

Този млад офицер по-късно трябваше да служи под командването на този господин. Казаха, че той някак не му дава да отиде. И неведнъж ми се е случвало да си припомня в същото време онази мимолетна сцена, в която това влиятелна личностс тънка душа, той забеляза непоносима за него грубост в този привидно излъскан, но по същество груб и нагъл младеж. И тъй като този господин еднакво ненавиждаше както грубостта, така и сервилността - а тези две черти почти винаги са неразделни една от друга - той гледаше с разбираемо недоверие, като ненадежден човек, на този двулик - учтив пред едни и нагъл пред онези. не можа да му устои - човек ...

* * *

Във въпроса за отношенията между висшестоящите и низшестоящите не може да се заобиколи въпросът за работниците и работодателите.

Човешката природа подтиква човек, който търси работа, да поиска тази работа възможно най-скъпо, както подтиква човек, който наема друг за работа, да му предложи тази работа на възможно най-ниската цена. И обикновено се определя средна цифра, която не е неизгодна и за двамата.

Но силата в повечето случаи е на страната на работодателя и за него е лесно, както се казва, да "изстиска" служителя.

В селото тези хора се наричат ​​„кулаци“.

„Юмрук“ е човек, който се възползва от нещастните обстоятелства на човека, за да го пороби.

Някой има нужда от зърно за сеитба: той ще му даде зърно на заем, но при условие, че той му върне това зърно от жътвата в двойно количество. За тези заеми парите ще бъдат принудени да работят двойно и тройно срещу цените, които съществуват в тази област.

Към категорията на тези хора принадлежат онези безполезни индивиди, които се възползват от социалните бедствия за собствена изгода: очаквайки неизбежен глад, те изкупуват крадешком запаси от зърно, за да го препродадат по-късно на ужасно висока цена.

Разбира се, подобни злоупотреби, такова използване на човешкото бедствие за собствена изгода е най-тежкото престъпление. За тези хора можем да кажем, че пият човешка кръв.

Срещу всички такива хора апостол Яков гърми със страшни заплахи и ужасът прониква в душата, когато мислите за тези заплахи:

„Слушайте, вие, богаташи: плачете и ридайте за бедствията си, които идват върху вас.

Богатството ви е гнило и дрехите ви са проядени от молци.

Златото и среброто ви са корозирали и ръждата им ще бъде свидетелство против вас и ще изяде плътта ви като огън: вие събрахте съкровища за себе си в последните дни.

Ето, заплатите, които сте удържали на работниците, които жънат нивите ви, викат; и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа на Силите.

Вие сте живели в лукс на земята и сте се наслаждавали; подхрани сърцата ви като за деня на клането.

"Оставете другите да живеят" - това е мотото, което християнството дава за връзката - собственик и работник.

Човек не може да живее, гледайки на работната сила на живите хора като на някаква безлична механична сила. Без значение колко голямо е предприятието, християнският работодател трябва да види жива душа във всеки от многото си хиляди работници, трябва да се отнася към тях със съчувствие и срам.

В един френски роман случайно видях перфектно забелязаното движение на душата на един богаташ. Млад милионер от Париж взема нощен влак до крайбрежния град Льо Хавър, където трябва да се качи на собствената си яхта за продължително пътешествие през моретата с жената, която обича.

Не спи добре. Рано сутрин, много преди разсъмване, пресичайки района с въглищни мини, той вижда много черни фигури на миньори, отиващи към мините за работа, и когато сравнява живота си, пълен с всякакви удоволствия, безгрижен, красив, с ограничен, трудов живот на тези хора, които са в постоянна опасност да бъдат смачкани и задушени от срутвания на въглища и газ, развиващи се в мините, това по същество не е лошо, човек става неспокоен ...

Някакво разкаяние го гризе. Той чувства, че в този момент би бил готов да направи много за тези хора, но импулсът преминава и животът му тече в същия егоизъм.

И все пак има хора, които оказват на практика - в различна степен - активна помощ на работниците, които зависят от тях.

Разбира се, вие сте чували за различни помощни институции, превъзходно оборудвани в различни фабрики, които са възникнали по идея на собствениците на фабриките и са били грижливо поддържани от тях. Има и великолепна болница, детска ясла, където работещите майки могат да наемат малките си деца, които се нуждаят от грижи за целия работен ден, и артелни магазини, където можете да получите всичко на по-ниска цена и по-добро качество, и читални с светлинни картини, които могат да осигурят такова здравословно забавление на работниците и да допринесат за попълване на техните оскъдни знания, и богаделница за самотни работници, които са загубили възможността да работят, и безплатни училища, които подготвят от децата на работници знаещи специалисти работници с висока цена за техния труд и погребален фонд, който улеснява семейството на работника в трудни дни при смъртта на главата на семейството и различни други институции, които топлото сърце и находчивият ум на човек, който се стреми да облекчи положението на работещият брат може да изобретява в полза на трудещите се.

Да създаде общество на трезвеност в работната среда, да помогне на едно изключително, изобретателно момче с жива искра талант в него да получи висше техническо образование, да построи собствена църква за фабрика, отдалечена от селата: колко безбройни начини могат има за сърдечен предприемач, който да служи на своите работници.

Има майстори, които работниците наричат ​​„бащи”... Какво високо име, какво щастие за майстора да заслужи това звание от своите работници!

Но, за съжаление, такова хуманно отношение на собственика към работниците далеч не е правило, а рядко изключение. И виждаме такива случаи на отношение на предприемачите към работниците, от които кръвта се смразява.

По този начин е невъзможно без потръпване да си припомним историята на Лена, където Индустриалната асоциация на златото Лена, окъпана в злато, принуди работниците да стачкуват с безсърдечното си отношение, което завърши с побой на невинни работници до смърт.

Отношението на тази асоциация към работниците е една от най-големите, най-нахалните подигравки с правата на човека, които са виждани някога. И на това партньорство, повече от всеки друг, е прикрепено страшно проклятие, което Светият Дух, чрез устата на апостола, стоварва върху безмилостни и безскрупулни собственици.

В очите на съдружието, което получаваше баснословни доходи, работниците бяха някакви говеда, а не хора, и бяха третирани по-зле от говеда.

Живееха в невероятни условия, в отвратителни влажни землянки. Тази област е изгубено кътче, откъснато от останалия свят през значителна част от годината. Работниците бяха принудени да купуват провизии на цена, определена от дружеството от магазините на дружеството, което също печелеше от това и купуваше очевидно гнило, гнило и развалено стока на безценица, така че за висока цена, както се казва - с нож в гърлото, за да принуди работниците, които са в безнадеждна ситуация, тъй като никъде, както в магазините на партньорството, не можете да получите нищо там.

В очите на чувстващите и мислещите хора това другарство завинаги ще остане опръскано с кръвта на руския работник, безсмъртен паметник на човешката мерзост и престъпна алчност.

И ако нашето общество беше християнско, това би направило живота на престъпните лидери на това общество невъзможен. Всеки би им обърнал гръб, въпреки, или по-скоро точно заради тези пари, които откраднаха, този труд, пот и кръв, превърнати в злато. Нямаше да им подадат ръка, щяха да ги плюят в очите, щяха да ги нарекат гръмко крадци и убийци.

Ужасната власт на човека над човека. Някога това беше неограничената власт на господаря над работника. Сега това е не по-малко тежка икономическа зависимост; неговите форми са безкрайни, точно както злоупотребите с тази тежка сила са безкрайни.

Изчерпването на силата на работника по време на безработица, падането на жена в тежка бедност, купена от богат сладострастник, казаха, че съпругите и дъщерите на работниците в Лена трябва да задоволяват капризите на местните служители - всякакви грубости, обиди, несправедливости: всичко това се слива в един страшен океан от сълзи, насилие, тормоз, в който се задавят трудещите се. И страшен ще бъде часът на разплатата. Ужасен е моментът, когато Страшният съдтези оскърбени, подтикнати, унизени хора, в короната на своето страдание и своето търпение, ще посочат своите потисници, грабители, оскърбители и убийци - онзи всевиждащ Съдия, пред Когото всички извинения и онези жалки извинения ще бъдат напразни, с което тези врагове на народа бяха оправдани пред достойните човешки съдии.

Можете да закупите тази книга

Психологията става все по-популярна всеки ден. Сега това не е само една от науките, това е една от най-подходящите практически и приложни дисциплини, които навлизат в живота ни: публикуват се списания по психология, книги на почти психологически теми се продават във все по-голям брой, мнозина свикват да посещават психолог редовно. Все по-често на нашия сайт се задават въпроси за психологията. Искаме да запознаем читателите с отговорите на някои от тях.

Напоследък започнах да се интересувам от книги по психология, бих искал да знам отношението на православната църква към тази наука.

Здравей Игор!

В Основите на социалната концепция на Руската православна църква, приети от Юбилейния архиерейски събор през 2000 г., четем: „XI.5. Църквата разглежда психичните заболявания като едно от проявленията на общото греховно увреждане на човешката природа. Подчертавайки духовните, умствените и телесните нива на неговата организация в личностната структура, светите отци разграничават болестите, които са се развили „от природата“ и болестите, причинени от демонично влияние или произтичащи от страсти, поробили човека.

В съответствие с това разграничение изглежда също толкова неоправдано да се свеждат всички психични заболявания до прояви на обладаване, което води до неразумно извършване на ритуала на екзорсизъм и опит за лечение на всякакви духовни разстройства изключително чрез клинични методи. В областта на психотерапията най-плодотворната комбинация от пастирска и медицинска грижа за психично болните, с правилно разграничаване на областите на компетентност на лекаря и свещеника.

Тоест Църквата е за ползотворно сътрудничество с психологията и психотерапията, при условие че методите на въздействие и областите на компетентност са адекватно разграничени в съответствие със ситуацията на всеки човек.

Здравей татко! В практическата психология съществува метод на насочена визуализация. Когато клиентът представя различни образи, които психологът предлага. Това трябва да подобри благосъстоянието на клиента. Най-често това са природни образи: да усетите хладната вода на поток, миризмата на цветя, да си представите себе си като летяща пеперуда и т.н. Но също така се случва, че се предлага да си представите, например, водопад от светлина, как той затопля, успокоява и тогава трябва да благодарите на този водопад за помощ. Според мен това противоречи на православното учение. Бихте ли обяснили до каква степен е оправдано използването на този метод. Благодаря ви предварително.

Екатерина, детски психолог.

Христос воскресе!

Вашите съмнения относно законността на използването на насочена визуализация в опцията за диалог са напълно основателни. Твърде голяма е опасността духовният отговор на търсенето в такова състояние да бъде даден отвън. И то точно от страната на адските сили на злото. Въпреки че самият метод е много мощен и ви позволява да се справите директно с подсъзнанието, по-добре е да го използвате, особено при деца, без диалог.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Много от моите познати са запалени по психологическа теория, наречена „Трансърфинг на реалността“, това е мощна техника, която дава силата да създавате неща, които са невъзможни от обикновена гледна точка, а именно да контролирате съдбата по свое усмотрение. (Цитат от книгата) Но освен това те смятат и тази теория за близка православна вяра. Битките ни са разгорещени. Бих искал да знам вашето мнение за такива учения, че човек може всичко. И също така ми посъветвайте, моля, литература по този въпрос. Благодаря ви предварително. Мария

Здравей Мария! Магическите методи и представяне на книгите на Вадим Зеланд според мен нямат нищо общо с православието. По-скоро доктрината за енергиите, махалата и други подобни е по-близо до окултния мистицизъм. Описаните видения също нямат нищо общо с православието. Що се отнася до проповядването на човешкото всемогъщество, четем от апостол Павел: „Всичко мога в Исус Христос, който ме укрепва". (Филипяни 4:13) Няма място за Христос в теорията за транссърфинга. А идеите за човешкото всемогъщество без Христос са не само извън Православието, но и имат явно антихристиянски характер. С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Кажете ми, моля, вредна ли е книгата на Луула Виилм „Аз си прощавам“? Ако да, моля, кажете ми защо! Благодаря много! Бог да те благослови! Джулия

Здравей Юлия! Методът на Лууле Виилма само на пръв поглед прилича на православното покаяние. Смята себе си за парапсихолог и ясновидец. Утвърждава се определен енергиен характер на болестите. В нейната концепция за прошката няма място за Бог. Човек си прощава всичко. Това е скрито възпитание на гордост и превъзнасяне над другите. Опасността на тази книга е, че тя не казва лъжи, а полуистини. Безусловната нужда от помирение с другите е издигната до ранг на върха на духовността, докато Православието говори за необходимостта от покаяние пред Бога. Разбира се, тази книга може да стане и първата стъпка по пътя към истинското покаяние. Но много вероятно това може да доведе до задънена улица в енергийно-парапсихологичните окултни изследвания.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Здравейте! Работя като преподавател в университет, интересувам се от психология междуличностни отношения. За лично израстване посещавам понякога. Имам въпрос за теб. Предложиха ми да премина обучението „Танцът на живота“, т.е. От името става ясно, че там ще бъде приложена техника с помощта на танца за разкриване на вътрешния потенциал и извеждане на съзнателно ниво това, което е в душата. Искам да попитам: как се отнася православието към този вид действия? Може ли да се отиде на такова обучение или не е от Господ? Очаквам вашия отговор, благодаря предварително. Татяна

Здравей, Татяна! Обучението, което посочихте е част от направлението телесно-ориентирана психотерапия. Това е доста интересно психологически методно няма нищо общо с православието. Светоотеческото съветване предполага пътя на покаянието и молитвата. Струва ми се много по-директен и ефективен от методите на съвременната психология. В същото време участието в такова обучение не е грях и може да донесе известна полза, ако по време на обучението не се допускат ситуации, които провокират нечисти мисли.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Здравейте, татко, имам въпрос към вас: знаете ли такава книга „Да се ​​научим да говорим публично“, написана от Владимир Шахиджанян? Брат ми е напълно погълнат от тази така наречена работа. Като сестра се притеснявам за него, особено след като скоро ще има дете.

Лично аз намерих тази книга за много подозрителна. Тъй като в него учителят учи млади хора, които четат книгите му, заблудени мисли и правене на абсурдни изречения, задавайки въпроси на хора, които не знаят отговора на тези въпроси, например: къде да си купя крокодил или как да стигна до театъра , въпреки че той самият знае как да стигне до него. Светлана

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Какво е отношението на Руската православна църква към трудовете на Ейбрахам Маслоу, основателят на съвременната хуманистична психология? Антъни

Здравей Антъни!

Отношението към това или онова явление на Руската православна църква може да бъде изразено само в решенията на Поместните, Архиерейските събори или постановленията на Светия Синод, Негово Светейшество Патриарха. Учението на А. Маслоу не се отнася за такива проблеми на православното съветване, за които има подобни общоцърковни определения. Следователно мненията на различни представители на Църквата може да не съвпадат напълно.

Самият факт, че в своята холистично динамична концепция за личността А. Маслоу напусна фройдизма и изложи идеята за самоактуализацията като мотив за човешкото развитие, заслужава уважение. Тезата, че превръщането на личността в пълноценна е развитие на висши форми на мотивация, присъщи на личността, е в пълно съгласие с православната антропология. Но В. Франкъл вече отбеляза, че Маслоу не предполага човек да надхвърли себе си в търсене на смисъла на живота. Докато в православието няма такъв изход духовно развитиепринципно невъзможно.

Ограничението на теорията на Маслоу е, че самоизразяването на автентичните мотивации на човек не може да бъде истинският смисъл на живота. Не е достатъчно да изразите мотивация. Трябва да се изживее, тоест да се осъзнае. Без вреда за своето духовно състояние и за околните, човек може да реализира най-висшите мотиви само в заповяданото му общение с Бога. И само религията, и по-специално православието, може да помогне на човек в това и да го спаси от многото капани, които чакат по пътя.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Добър ден, татко. Отговорете, моля, как да се свържете с настроението на Ситин? Пишат, че дори космонавтите са ги използвали, имало резултат. Някои мои познати (макар и нецърковни) също изпитаха облекчение. И ме е страх от нещо. С уважение, Лия.

Здравей Лия!

Нагласите като метод на позитивната психология се използват не само от Г. Н. Ситин, но и от Н. Правдина, Луиз Хей и много други. Нагласите са сурогат на молитвата, един вид самоубеждаване. Действа като облекчаващо психологическа болка. Опасността от такава терапия е, че истинският проблем, който често се връща към греха, не се разрешава, а се задвижва навътре.

Но проблемът е, че той все пак ще се прояви чрез друг грях, соматично заболяване или друго. Друга вреда от такъв сурогат за православен човек е, че той се опитва да замени молитвата със себе си, тоест той се отвръща от истинския Лекар на нашите души и тела, Господ Исус Христос. С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Здравейте! Отче, наскоро в ръцете ми попаднаха книгите на Валери Синелников. Вече повече от година съм църковен човек и съм предпазлив към всяка нецърковна литература. В действителност това е доста трудно, защото все още няма духовен опит, който да позволи на човек да го приеме по-спокойно, затова моля за вашата помощ. Факт е, че нещо там наистина представлява интерес и може да се осинови. Но някои неща предизвикват у мен съмнения, защото не съвпадат с това, което чета в църковната литература. Колко внимание трябва да се обърне на книгите на този автор? Могат ли да бъдат полезни Александра

Здравей Александра!

Опасността от писанията на Валери Синелников и други представители на школата на „позитивната психология“ (Л. Хей, Н. Правдина и др.) е, че те, като болкоуспокояващи, заглушават духовните проблеми с помощта на внушение, без да лекуват техните причини, вкоренени в греховете. Вместо да спаси душата си, човек превъзнася гордостта си. Проблемите не се решават, а се забиват в дълбините на душата, което след това се превръща в нови напълно неочаквани проблеми. Така че те едва ли могат да бъдат духовно полезни на един православен християнин.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Татко, здравей! Днес се публикува много литература по психология (например книги на Андрей Курпатов и много други) за връзката между мъж и жена. Кажете ми, моля, може ли да бъде полезно както за женен човек, така и за човек, който все още не е женен? Благодаря ви предварително! Александра

Здравей Александра! За съжаление в повечето от тези книги, включително и тези на д-р Курпатов базаотношенията между мъж и жена в брака са физиологията на интимните отношения. От православна гледна точка семейството е създадено за взаимопомощ в спасението на душата, в ежедневните трудности. Фактът, че семейството е преди всичко съюз на любов, приятелство и взаимно уважение и едва след това интимен съюз, е напълно забравен от съвременната психология.

Въпреки важността на тази област семеен животпрекаленото фокусиране само върху нея може да подведе човек, когато мисли за мотивите за действията на съпруга. Те не винаги се срещат в леглото.

С уважение, свещеник Михаил Самохин.

Здравейте! Марина ви пише, много съм благодарна за отговора и отново се обръщам към вас с въпрос. Аз съм педагог-психолог, работя с деца от неблагополучни семейства и сираци. Според моите наблюдения почти всички деца (и това, разбира се, има своите причини) имат много песимистичен поглед върху живота, не виждат нищо добро в настоящето или перспективи за бъдещето. Бих искал да им помогна да се научат да се радват на живота и да изградят положителни модели за бъдещето. Моля, кажете ми как Православието се отнася към техниките на позитивното мислене, разбира се, тези, които нямат мистични нюанси. Благодаря ви предварително!

Здравей Марина! Общоцърковното съждение, изразено в документите на йерархията, според т.нар. Няма „позитивна психология“, поради факта, че тя попада в понятието модерен окултизъм.

Като специалист вероятно виждате, че школата на позитивната психология, създавайки своите утвърждения, пародира молитвите, пренасяйки ги от сферата на личното общуване между човек и Бог, към някакви мистично и окултно разбираеми природни сили. Освен това, вместо да разрешава вътрешни проблеми, вкоренени в греха на човек или неговите родители, тя предлага проста утеха, вид духовно облекчаване на болката. Но духовните противоречия в такъв човек, противопоставящ себе си на Бога и света чрез тази техника, са само „задвижвани“ отвътре.

Много по-плодотворно е децата да осъзнаят присъствието на Бога и Неговото провидение в света, да придобият дълбока любов към Него и смирение пред Неговата, макар и непонятна за нас, но винаги добра воля. По-трудно е психологически техники, но адаптира човек към света, без да му слага розови очила. За съжаление вярата не може да се научи, тя може само да се покаже. Дай Боже вашата искрена лична вяра да помогне на сираците да повярват. Молете се за това и Господ ще ви помогне. С уважение, свещеник Михаил Самохин.