Чай от Възкресението на мъртвите. Няколко стари енориаши бяха истинското украшение на нашата енория. Ходеха на служба редовно, в неделя и празници. Те знаеха собствената си стойност: казват, малко сме такива. Всички старци бяха спретнати и величествени: сандък с колело, брада с лопата.

Храмът на Възкресението дойде Страстната седмица; желаейки да постя в тези свети дни, от понеделник се затворих в самия храм на Възкресението, чиито ключове, за срам на християните, бяха в ръцете на неверници. Няколко семейства от незапомнени времена изкупиха правото да ги притежават и получиха

Чай от Възкресението на мъртвите. Няколко стари енориаши бяха истинското украшение на нашата енория. Ходеха на служба редовно, в неделя и празници. Те знаеха собствената си стойност: казват, малко сме такива. Всички старци бяха спретнати и величествени: сандък с колело, брада с лопата.

Ще оживеят ли човешки кости?

Чая възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век

Как можем най-добре да почетем нашите починали близки?

Информация за първоизточника

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
„Православие и мир..

— Отец Евгений, моля, разкажете ни за вашата пастирска дейност и провеждане на богослужения за глухи хора. Как започна всичко?

– Богослужението на езика на жестовете е съвсем ново явление за Руската православна църква. Преди революцията към църквите бяха създадени училища за глухи, но службите на езика на жестовете не се провеждаха.

Имаше много малко книги за православната мисия сред глухите, както сега, така и тогава. Сред тях най-добрият предреволюционен учебник на Божия закон за глухите може да се счита за малка брошура на протойерей Александър Братолюбов. Обяснява най-основните християнски понятия.

Първата общност на глухите в Москва е основана през 1991 г. в Новодевичския манастир. Започват да се провеждат богослужения и събрания. Разбира се, имаше трудности с превода. Просто нямаше жестове като „Господи“, „Богородица“, „Църква“, „Причастие“. Някои от жестовете, които сега използваме, са частично взети от азбуката на английския жестомимичен език. Имаше напълно нова творческа работа, която няма по-ранни аналози.

Имаше грешки на някои етапи. Някой се опита да направи изповед на глух човек с участието на жестомимичен преводач. Досега изповядването на родния жестомимичен език остава проблем. Само малка част от духовниците знаят езика на знаците и могат да се изповядват. По принцип глухите предават списъка си с грехове на лист хартия на свещеника и се изповядват по този начин.

В идеалния случай самият пастир трябва да общува директно с глухите с жестове без помощта на преводач. И тогава това наистина е пълноправна православна общност, а не протестантско събрание, имитиращо православието, начело с мирянин-проповедник.

Сега всички усилия на Координационния център за работа с глухи и хора с увреден слух към Отдела за църковна благотворителност и социално служение на Руската православна църква са насочени към обучението на духовенството на езика на жестовете. В Русия не повече от 20 духовници знаят езика на знаците. Както показва практиката, тези свещеници, които са научили езика на жестовете, докато са учили в семинарията, го владеят свободно. Онези, които са приели свещени заповеди и искат да научат допълнително езика на знаците, може не винаги да успеят в това.

Разбира се, има обективни причини - свещеникът често е сам в енорията, поверени са му много послушания и остава малко време за изучаване на отделна уникална езикова система от знаци със свои граматически правила и конструкции.

От мисионерска гледна точка глухите хора могат да се считат за отделна нация със свои собствени характеристики на общуване, поведение и реч. Методите на проповядване в това отношение са абсолютно същите: японците трябва да проповядват японски, глух - на езика на знаците. Работата с глухите е едновременно социална, катехизираща, мисионерска и образователна.

Глухите хора са една от най-трудните категории хора с увреждания за катехизация и църковяване. Апостол Павел казва, че „вярата е от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17).

За сляп човек е много по-лесно да приеме проповед. За това има достатъчен брой записи на богослужения, акатисти, химни, лекции, има православни радио и телевизионни канали. Глухият пък е в някаква информационна изолация и затова не знае как да дойде в храма, как да се изповяда, как да се причасти. В крайна сметка нищо не е ясно и никой в ​​църквата не може да обясни нищо на неговия език.

Ето защо комуникацията със свещеник е толкова важна и необходима, така че свещеникът не само да знае как да превежда молитви, но и да знае как да разбира глухите. Вече след проста ежедневна комуникация и въпроси "как си", "къде учи детето ти?" - душата на човек се отваря и можете да говорите с него на духовни теми. Трябва да се разбере, че познаването на езика на знаците е ключът към сърцето на глухите.

В Москва беше проведено проучване, в което хората с увреден слух бяха попитани за желанията им за чуващи хора. Почти всички казаха, че слушателят трябва да знае жестомимичен език. Това е доказателство, че глухите са гладни и желаят да общуват. Следователно някои може да дойдат на услугата само заради интерес.

Има много малко събития за глухите в Русия (не в Москва), няма представления на езика на жестовете, няма празници. И този глад за общуване, желанието да се измъкне от сянката на забравата, може да доведе човек в храма за служба. И едва тогава, чрез този интерес и просто желание за общуване, глухият човек започва да научава за Христос.

Разбира се, утопия е да се изисква наличието на жестомимичен преводач във всяка енория като част от персонала. Но ние трябва да се стремим да гарантираме, че поне в един храм от всеки голям градимаше катехет или духовник, който знаеше жестомимична реч. Отбелязвам, че е трудно да забележите глух човек като човек, нуждаещ се от помощ, да го отделите от тълпата, но всъщност в Русия живеят около тринадесет милиона глухи хора.

По време на Литургията глухите хора пеят Трисветия химн

– Има ли речник на литургичните термини за глухите, изглежда, че такава работа е извършена през Синодален отдел?

- Официално, при който и да е синодален отдел или духовен образователна институцияречникът на църковния жестомимичен език не е публикуван. Има малки речници, техни автори са свещеници или миряни, които превеждат служби за глухи. Но тези речници нямат официална благословия или одобрение.

На този етап не е необходим речник, който да има благословията на Светия Синод или Светейшия патриарх. В края на краищата никой не е одобрил литургията на Василий Велики или литургията на Йоан Златоуст чрез Светия Синод, ние приехме обредите от Византийската църква и сега процесът на формиране не спира - нещо се добавя, нещо се намалява.

Например сега на литургията четем молитва за мир на украинска земя, това е временно явление, след това тази молитва или ще бъде премахната, или ще бъде написана нова. Същото е и с речника за глухите - жестомимичният език се променя и се различава в зависимост от региона, в някои църкви, където жестомимичният превод се извършва от 15-20 години, има специфичен устав, установени жестове, които се използват, и хората ги разбират.

Възможно е да има преводни вариации, особено ако говорим за променливата част на службата - евангелието и апостолските концепции, тропари. Всеки жестомимичен преводач ще ги преведе по различен начин. Но преди да подобрите обозначенията на знаците, е необходимо да се срещнете с глухи хора и да обясните какво означава този жест, измислен от някого. Вероятно сега няма нужда да се създава общ речник със заглавие „Одобрен от най-висшата църковна власт“, ​​но, разбира се, са необходими някои налични ръководства като помощ и основа.

– Колко трудно е да се възприеме служба за глухи, защото богослужебният език е особено сложен?

– Разбира се, ако на църква дойде нецърковен човек, някои църковнославянски думи може да са неразбираеми за него. Но в процеса на въцърковяването участието в богослужението става съзнателно. Но когато чуващ човек дойде в църква, той чува молитви на църковнославянски, докато глухият човек „чува“ молитви на родния си жестомимичен език, така че понякога за глухия човек е по-лесно да разбере службата. Например "опаковки и опаковки" се превежда с жеста "отново и отново", т.е. обслужването се извършва на родния език на глухите хора, който те общуват ежедневно.

Проблемът за разбирането на богослужението трябва да се разглежда в малко по-различен план. Глухите хора имат различни нива на образование и в резултат на това нива на разбиране. Сред тях има късно оглушали, с увреден слух, с придружаващи заболявания и др. Има и такива, които са получили висше образованиедокато други по една или друга причина са успели да завършат само средно образование. И, разбира се, преводачът трябва да помисли как да направи богослужението разбираемо и достъпно.

И отново изходът в тази ситуация са катехизисните срещи и разговори. Не можем да принизим самия богослужебен църковен език до нивото на ученик. Защото същото е и между тези, които слушат. В храма могат да бъдат хора с различна степен на образование. Но това не означава, че поклонението трябва да бъде опростено.

– Много зависи от преводача?

– Да, преводачът трябва да е църковен и винаги да се подготвя да превежда непознати за него богослужебни текстове. Екатерина Дятлова, жестомимичен преводач от Киев, каза, че все още започва да се подготвя за неделната служба от четвъртък, а именно обмисля варианти за превод на променливата част на Божествената литургия. Отбелязвам, че тя се занимава с преводачески услуги повече от десет години. Невъзможно е да дойдеш веднага, да отвориш Евангелието и вече да знаеш как да превеждаш правилно и разбираемо; това е старателна лингвистична работа.

В края на краищата се случва и думите на Символа на вярата „Имам чай за възкресението на мъртвите“ да са преведени неправилно. Глаголът "чай" е преведен с жеста "чай", т.е. пия вместо "Чакам". Поради неразбиране църковнославянскисветските преводачи на жестомимичен език се страхуват да работят с Църквата и да преподават жестомимичен език на духовенството.

Църковният жестомимичен преводач трябва не само да притежава определено количество християнски познания, но и да води истински християнски живот. Всеки член на Всеруското общество на глухите знае за живота на своя преводач - нещо за неговия живот, семейство, следователно, получавайки информация за Църквата, глухият сравнява църковното учение с живота на самия информатор, заключавайки дали е възможно да се вярва не само на този конкретен човек, но и на Църквата.

Смея да предположа, че би било по-малък грях да не се преведе богослужението, отколкото да се преведе с помощта на неправославен или светски жестомимичен преводач, който няма нищо общо с Църквата. Наистина, в Църквата преводачът не е просто рупор или предавател на информация, а неин проводник и молитвеник. Ако жестомимичен преводач казва молитва с жестове, той трябва да се моли сам.

В крайна сметка преводът може да се извърши по различни начини. Например, предайте общото значение: „Сега се чу молитва за мира на целия свят и сега се молехме за хубаво време, а сега за избавлението на пленниците.“ Изглежда всичко прочетено е преведено, но това е формален подход. С такъв превод е невъзможно да се влезе в състояние на молитва. Преводачът е длъжен да преведе самата молитва, която се чете от свещеника или се пее от хора, а не само да предаде общия смисъл.

Трябва да се отбележи, че проблемите на съвременния църковен живот, които може би не са толкова забележими в енорията, зейват и викат в общността на глухите. И един от тях е проблемът за катехизацията. Ако няма срещи и катехизически разговори с глухи в извънбогослужебни часове, тогава глухият човек може да идва в църквата за служби с жестомимичен превод години наред, но да не разбира основната същност. Ето защо, преди да създадете общност на глухите в някоя църква, провеждайки служби, е необходимо да организирате срещи и катехизисни разговори, след което вече е възможно да доведете човек на Литургията.

Случвало се е някой от благочестивите миряни или свещеници, водени от желание да помогнат духовно, да се опита да организира богослужения на жестомимичен език, но хората не отиват. Бащата е изненадан: защо е така? Отговорът е прост: защото никой не е казал на тези хора, че трябва да дойдат в храма. Освен това глухите имат известен страх по отношение на чуващия свят, който може да се влоши в храма - непознато място, строги правила и др. Ето защо, преди провеждане на служба, на глух човек трябва да се обясни защо трябва да отиде там.

А отношението е много важно. Ако човек чувства, че е обичан в храма, че е необходим, че другите енориаши са отворени към него, той ще дойде първо заради доброто отношение към него, а след това и заради Бога.

– Има ли някакви особености на проповядването на глухите, при положение, че глухите имат по-развито образно мислене? Например сигурно им е по-лесно да предадат информация визуално - с картинка, отколкото с текст, как става всичко на практика?

– Глухите хора живеят в свой малък свят на общуване помежду си. Когато четат книги, много неща могат да бъдат неразбираеми за тях, особено предлозите: в, върху, за, отдолу. Те мислят в тези конкретни образи, които виждат пред себе си: картина, диван, часовник. Какво е „изпод дивана“ вече е трудно да се разбере за глух човек.

Основното нещо е да проповядваме евангелието. Оригиналният гръцки текст, на който е написана, е много лесен за разбиране и четене. Всеки специалист по старогръцки, който чете Платон и Аристотел в оригинал, ще каже за Евангелието, че е написано много просто, без пищност и филологически тънкости. Ето защо е необходимо да се обясняват на хората притчите и речите на Христос, като се използват примери, взети от живота на светиите.

При проповядването на глухи не е необходимо да се използват научни теологични термини: „катарзис“, „апокатастазис“, „Божествена енергия“. Доброто теологично образование до известна степен може дори да попречи на проповядването, когато свещеникът използва сложни термини, причастни фрази, метафори, хиперболи и т.н. За глухите всичко това може да е неразбираемо.

– А каква е особеността на богослужението за глухите от чисто техническа гледна точка, какво е необходимо, за да се проведе такава служба?

– Когато богослужението се превежда за глухи, те се молят на отделно място, предназначено за тях, възможно най-близо до солта, и застават до преводача. Необходимо е храмът да е добре осветен, с големи прозорци. Глухите хора възприемат информация не чрез слух, а чрез зрение. Лошото освещение е като голям шум за тях, който им пречи да чуят нищо. Глухият трябва непрекъснато да гледа жестомимичния преводач в продължение на два-три часа, но ако се обърне, той вече е пропуснал част от молитвата или не е схванал смисъла.

Затова смея да изразя идеята, че не си струва да се провеждат твърде дълги служби (4-5 часа) - очите се уморяват, както свещеникът, така и преводачът се уморяват физически "от превод на ръце". В този случай си струва да си припомним думите на Господа: „Милосърдие искам, а не жертва, и познаване на Бога повече от всеизгаряния“ (Ос. 6, 6).

–Случва ли се самият свещеник да води служба за глухи?

- Разбира се. Ако свещеникът едновременно служи с глас и жестове Божествена литургия, тогава царските двери са отворени и молитвите се произнасят не на изток, а на запад. По подобен начин аз празнувам богослуженията в московския храм на Тихвинската икона на Божията майка от бившия Симоновски манастир.

Повече от десет години животът ми е свързан с глухи хора. По време на третата ми година на обучение в Томската семинария група глухи хора дойдоха в нашата църква на екскурзия. Видях ги и разбрах, че имат нужда от помощ. Заедно с други студенти от семинарията започнах да ходя в клуба на обществото на глухите в неделя и да провеждам часове като неделно училище за възрастни.

– Има ли доказателства, че някои глухи и хора с увреден слух са в секти?

- За съжаление това е така. Създава се впечатлението, че всяка секта смята за свой свещен дълг и задължение да обръща глухите "в тяхната вяра". Много последователи на всякакви фалшиви учения специално посещават курсове по жестомимичен език и след това по свой начин се опитват да проникнат в обществото на глухите и да ги привлекат към своята заблуда.

– Тринадесет милиона глухи хора - потенциално стадо?

- Повече от. Свидетелите на Йехова и петдесятниците от различни видове са много успешни и има много глухи хора в техните организации. Причините за това са елементарни. Глухият човек се радва да контактува с човек, който владее езика на знаците, особено ако той каже нещо интересно за Бог, за Библията, за бъдещ животв небето. Осъществява се жаждата за общуване.

Представете си, че сте пристигнали в Лаос, нито културата, нито мястото, нито хората са ви познати и изведнъж срещате свой сънародник и можете да общувате с него на родния си руски език. Естествено, ще започнете да общувате. И тук е същото. Сектантите добре познават психологията на глухия човек.

–Тоест отговорността ви като свещеник тук е голяма?

— Всеки, който изяви желание да извършва богослужения за глухи, трябва ясно да разбере, че поема задължения към хората. Не можеш да направиш една служба и да се успокоиш. От време на време се появяват новини с приблизително едно и също заглавие „за първи път в нашия град се проведе уникална служба за глухи хора“. Отминато и забравено. И такова поклонение не трябва да бъде уникално. От съществено значение е практиката на провеждане на богослужения за глухи да стане ежедневие, органично вплетено в живота на енорията.

Ако има малко глухи в града, тогава е все едно, дори заради един си струва да се проповядва. Понякога питате катехистите или свещеника: „Колко глухи хора идват при вас?“ И свещеникът плахо казва: "Ами осем." Изглежда, че осем е много малко, когато 400 души са регистрирани в градския клон на Всеруското общество на глухите, но ние не преследваме показатели. Дори и заради един си струва да се провеждат служби и да се проповядва Божието слово.

– Глухите и слабочуващите са много искрени, емоционални хора, често казват, че са изпълнили завета „да бъдем като децата“, можете ли да се съгласите с това?

- Съвсем правилно. Има и друг момент - глухите могат да бъдат много уязвими. Например, ако чуващ човек бъде настъпен в трамвая, той може да си помисли, че това е станало случайно. Ако същото се случи с глух човек, той ще си помисли, че е настъпен само защото е глух.

Или ако чуващият дойде при лекаря и лекарят е бил груб, чуващият ще отдаде това на характера на лекаря, а глухият ще си помисли, че това се е случило, защото не мога да обясня симптомите на заболяването си на лекаря в ясен глас. Всяка забележка, направена към глух човек в църквата, може да бъде последвана от обичайната реакция: „Бях обиден, защото съм глух“.

За да се избегнат подобни ситуации е необходимо пълноценно духовно пастирство за глухите и слабочуващите. В същото време глухите не трябва да се отделят като отделна специална категория хора. Те са същите като другите енориаши, само трябва да знаят езика на знаците, за да ги просвети.

В същото време ние, чуващите хора, може никога да не успеем да разберем напълно светогледа на глухия човек, дори и да участваме в акции или представления в подкрепа на глухите по цял ден и да ходим с тапи в ушите. Понякога е трудно да се разберат всички тънкости на духовната диспенсация на човек с увреден слух. Това е важно да не забравяме.

- Един познат с увреден слух ми каза, че дори се радвал, че е загубил част от слуха си - не чува много, че не му трябва. Може ли да се каже, че глухите хора имат по-малко изкушения, че са по-чисти хора?

- Възможно е тези думи да са казани в знак на утеха към самия него. Човек, който няма ръце, няма да каже: „Добре е, че нямам ръце, не мога да извърша грях“. Слухът е голяма благословия, чрез слуха идват нови и приятни усещания: казват ни добри думи, хвалят ни, разказват ни интересни неща. Глухите нямат това и може би затова те търсят тези чувства на еуфория и радост чрез алкохола и наркотиците.

Грехът се прилепва към човек, независимо от увреждането му. Затова не бих се осмелил да приписвам високи епитети за съвършенство на глухите. Пастирската грижа за глухия човек не се различава от грижата за чуващия, но още веднъж повтарям, пътят към сърцето на глухия човек минава през познаването на жестовия език от страна на свещеника и проявената любов към човека.

– Известно е, че светът на глухите и слабочуващите е много затворен, отношението към „говорещите” е предпазливо.Как новите глухи или с увреден слух енориаши идват в енорията?

- По различни начини: някой научи от приятели, някой прочете в интернет. Например, глуха възрастна жена дойде в катедралата Богоявление в Томск. Тя като по чудо напусна Свидетелите на Йехова и искаше да стане православна християнка. Но вече въцърковените глухи хора не искаха да я приемат, защото „не е наша“, „от Йехова е“, казаха те. Това е възприятието на глухите.

Много глухи хора, особено в региона, учат в едно училище, може би след това работят в един и същи завод и така изборът на някой е направен в полза на определена група - Свидетели на Йехова, което означава "не сте наши". Делението на свой и чужд при глухите може би е по-основателно отколкото при чуващите.

Между другото, ако двама глухи се срещнат в Москва, те винаги ще попитат: „В кое училище сте ходили?“ Достатъчно е човек да назове номера на училището, в което е учил, и вече много се знае за него. В крайна сметка няма много специализирани училища и така се изгражда верига от взаимни познати.

– А какви са отношенията между чуващия свещеник, енориашите и нечуващите? Как мога да се обърна към глух човек в храм?

- Можете да напишете вашите въпроси, желания на лист хартия. Глухите, особено младите, винаги имат химикал, хартия или таблет със себе си. Но ако искате да общувате с глух човек на неговия език, той сам може да ви научи. Те реагират много бързо и помагат на желаещите по всякакъв възможен начин, започват да общуват активно, предлагат: „Тук направихте грешка, тук трябва да използвате различен жест.“ Всичко зависи от вашето вътрешно желание и изгаряне.

– Служенето на глухи хора е жертвено служене. Може би затова духовниците, които се грижат за глухите са предимно монаси или безбрачие. Тази услуга наистина изисква много време. В същото време проповядването на глухи е голяма радост и голяма отговорност.

Надявам се, че нашата енория на църквата на Тихвинската икона на Божията майка ще стане по-силна и в други градове ще се появят нови общности на глухи и хора с увреден слух. Във всеки случай всички се стремим към това.

Още в най-дълбока древност хората са знаели, че смъртта не означава пълен край. Всички знаеха, че когато човек умре, тялото му се погребва в земята, а душата му се съхранява някъде в други светове. Но Църквата ни учи на друго, казва ни за друга надежда - "чай от възкресението на мъртвите". Това означава, че душата на мъртвия човек няма пълнотата на живота. Пълнотата на живота за човека е в единството на душата и тялото. Самият Господ неведнъж е говорил за това: „Онези, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син, а които чуят, ще оживеят!“

Тези, които са в гробовете, са тези, които са в гробовете. Това означава, че не само душите, но и телата ще бъдат възкресени. Апостол Павел нарича Христос първороден от мъртвите.

Господ излезе от гроба не същият, какъвто беше преди смъртта Си на кръста. Плътта му стана различна, свободна от законите на нашия свят. „Няма всички да умрем, но всички ще се изменим“, казва апостолът. И той продължава: „Се се в тление, възкръсва в нетление… духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва.“ Това означава, че ще дойде ден, когато целият свят ще се преобрази, когато цялата природа ще разцъфти, всичко, което е умряло в нея, ще оживее. „И видях нова земя и ново небе“, казва евангелистът.

Това, което Господ е планирал за вселената, е велико и прекрасно. И сега сме само в далечното очакване какво ще се направи. Всички ще възкръснем. Така всеки ще се разкрие в най-висшата си красота. Всеки от нас ще отвори цялата вселена. Вече няма да бъдем малки, дребни, земни смъртни. Цялата вселена, всички небесни тела, всички светове, всичко, което съществува, ще ни бъде разкрито.

Това означава, че имаме надеждата, че Божията Истина и Божият Ум ще царуват в цялото творение. И това е нашата надежда тук, днес, в нашия живот, в нашите действия, във всичко, което Бог ни е предложил в нашата съдба. Днес ние се подготвяме за това бъдеще.

И така ние се молим всеки ден на нашия Отец: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“, „Да дойде Твоето царство“, в което вярваме, защото „очакваме възкресението на мъртвите и живота на бъдещата епоха.”

Безутешна и безгранична трябваше да бъде скръбта ни по умиращите ни близки, ако Господ не ни беше дарил вечен живот. Животът ни би бил безсмислен, ако завърши със смърт. Каква е ползата тогава от добродетелта, от добрите дела? Тогава са прави онези, които казват: „Да ядем и пием, защото утре ще умрем!“ Но човекът е създаден за безсмъртие и чрез Своето възкресение Христос отвори вратите на Небесното царство, вечното блаженство, за онези, които вярваха в Него и живееха праведно. Нашият земен живот е подготовка за бъдещето и тази подготовка завършва с нашата смърт. „Човек трябва да умре един ден, а след това съд“ (Евреи 9:27). Тогава човек оставя всичките си земни грижи, тялото се разпада, за да възкръсне във всеобщото възкресение. Но душата му продължава да живее и не спира да съществува нито за миг. Чрез много явявания на мъртвите ни е дадено отчасти да знаем какво се случва с душата, когато напусне тялото. Когато нейното зрение с телесните й очи спре, тогава се отваря нейното духовно зрение. Често започва при умиращите още преди смъртта и те, въпреки че виждат околните и дори говорят с тях, виждат това, което другите не виждат. Напуснала тялото, душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя се стреми към тези, които са по-сродни по дух, и ако, докато е била в тялото, е била под влиянието на някои, тогава тя остава зависима от тях, напускайки тялото, колкото и неприятни да са при срещата.

В продължение на два дни душата се радва на относителна свобода, може да посещава места на земята, които обича, а на третия ден отива в други пространства. В същото време тя преминава през орди от зли духове, които блокират пътя й и я обвиняват в различни грехове, към които самите те я изкушават. Според откровенията има двадесет такива прегради, така наречените изпитания, върху всяка от тях се изпитва един или друг вид грях; след като е преминала през един, душата влиза в следващия и само след като е преминала безопасно през всички, душата може да продължи пътуването си, а не да бъде веднага хвърлена в ада. Колко страшни са тези демони и техните изпитания, показва фактът, че самата Богородица, уведомена от архангел Гавриил за предстоящата си смърт, се моли на Сина Си да я избави от тези демони и, изпълнявайки молитвата й, се явява сам Господ Иисус Христос от Небето да приеме душата на Пречистата Си Майка и да се издигне на Небето. Третият ден е ужасен за душата на починалия и затова тогава особено се нуждае от молитва за него. Успешно преминала изпитанията и преклонила се пред Бога, душата посещава райските селения и бездните на ада още тридесет и седем дни, без да знае още къде ще попадне, и едва на четиридесетия ден се определя мястото й до възкресението. на мъртвите. Някои души са в състояние на очакване на вечна радост и блаженство, докато други са в страх от вечни мъки, които ще настъпят напълно след Страшния съд. Дотогава все още са възможни промени в състоянието на душите, особено чрез принасянето на безкръвната жертва за тях (помен на литургията), както и чрез други молитви.

Колко важно е поменът на литургията, показва следното събитие. Преди откриването на мощите на св. Теодосий Черниговски (1896 г.), свещеникът, който преобличал мощите, уморен, седнал до мощите, задрямал и видял пред себе си светеца, който му казал: „Благодаря ти, че работиш за мен. Също така ви моля, когато отслужвате литургията, помнете моите родители ”, и нарекох имената им (свещеник Никита и Мария). „Как, светии, искаш от мен молитви, когато самият ти стоиш на небесния трон и даваш на хората Божията милост?!” – попита свещеникът. „Да, така е – отговорил свети Теодосий, – но приносът на литургията е по-силен от моята молитва. Затова и панихидата е полезна за мъртвите, и домашните молитви за мъртвите, и добрите дела, извършени в тяхна памет, като милостиня, жертвоприношения за църквата, но поменът на божествената литургия е особено полезен за тях. Имаше много изяви на починалите и други събития, които потвърждават колко полезно е поменът за починалите. Мнозина, които умряха с покаяние, но нямаха време да го покажат приживе, бяха освободени от мъките и получиха покой. В църквата винаги се отправят молитви за упокоението на починалите и дори в деня на Слизането на Светия Дух в коленопреклонни молитви на вечернята има специална молитва „за тези, които се държат в ада“. Всеки от нас, желаейки да покаже любовта си към мъртвите и да им окаже реална помощ, може най-добре да направи това чрез молитвата за тях, най-вече чрез помена им на литургията, когато се потапят частиците, изнесени за живи и починали. Кръвта на Господа с думите: „Измий, Господи, греховете на онези, които се споменават тук с Твоята драгоценна Кръв, с молитвите на Твоите светии. Не можем да направим нищо по-добро и повече за починалите от това да се молим за тях, като им отслужваме помен на литургията.

Те винаги се нуждаят от това и особено в тези четиридесет дни, в които душата на починалия си проправя път към вечните обители. Тогава тялото не усеща нищо, не вижда събралите се близки, не усеща аромата на цветя, не чува надгробни речи. Но душата усеща молитвите, отправени за нея, благодарна е на тези, които ги създават, и е духовно близо до тях. Близки и близки на загиналите! Направете за тях това, от което имат нужда и което можете! Харчете пари не за външната украса на ковчега и гроба, а за подпомагане на нуждаещите се, в памет на починали близки, за църкви, където се отправят молитви за тях. Покажете милост към починалия, погрижете се за душата му. Всички имаме този път пред себе си; как ще ни се иска тогава да ни помнят в молитва! Нека сами бъдем милостиви към починалите. Веднага щом някой умре, незабавно се обадете или уведомете свещеника да прочете „След изхода на душата“, което трябва да се чете над всички православни веднага след смъртта им. Опитайте се да гарантирате, че по възможност погребението се извършва в църквата и Псалтирът се чете над починалия преди погребението. Погребението може да се извърши не великолепно, но винаги напълно, без намаляване; тогава не мисли за себе си и за своите удобства, а за починалия, с когото се сбогуваш завинаги. Ако в църквата има няколко мъртви едновременно, не отказвайте да бъдат погребани заедно. По-добре е да оставите двама или повече мъртви да бъдат погребани наведнъж и молитвата на всички събрани близки ще бъде още по-гореща, отколкото те ще бъдат погребани на свой ред и, като нямат сили и време, ще съкратят службата, когато всяка дума на молитва за починалия е като капка вода за жадния. Не забравяйте незабавно да се погрижите за свраката, тоест ежедневното възпоменание в продължение на 40 дни на литургията. Обикновено в църквите, където се извършва ежедневно богослужение, мъртвите, погребани там, се почитат в продължение на четиридесет дни или повече. Ако се погребват в църква, където няма ежедневна служба, близките трябва да се погрижат и да поръчат сврака там, където има ежедневна служба. Също така е добре да се изпрати за помен в манастири и в Йерусалим, където има постоянна молитва на светите места. Но трябва да започнете свраката веднага след смъртта, когато душата особено се нуждае от молитвена помощ и затова започнете възпоменанието на най-близкото място, където е ежедневната служба. Нека се погрижим за онези, които отиват в другия свят преди нас, за да можем да направим всичко възможно за тях, като помним, че „Блажена е милостта, защото те ще бъдат помилвани” (Мат. 5:7). Свети Йоан (Максимович)