Четене на псалми в различни житейски ситуации. Тълкуване на книгите от Стария завет. Псалм Псалм 38 тълкуване

27.09.2020

Рекх: Ще пазя пътищата си, ако не за да съгреша с езика си: сложи го с устата си, когато грешник стои пред мен. Смирих се и се смирих, и мълчах от благословенията, и болестта ми се поднови. Сърцето ми ще се стопли в мен и огън ще пламне в учението ми. Говоря с езика си: кажи ми, Господи, краят ми и броят на дните ми, какъв е? Да, разбирам, че губя az? Ето, Ти си положил дните ми и съставът ми е сякаш нищо пред Теб, така или иначе, цялата суета, всеки жив човек. Убо ходи като мъж, хем напразно се тревожи: хем съкровища, хем не се знае на кого ще събирам. И сега кой е моето търпение, не е ли Господ? И моята композиция е от Теб. Избави ме от всичките ми беззакония; Ти си ме укорил на безумния. Аз съм тъп и не си отворих устата, както ти си създал. Отмахни раните Си от мен: изчезнах от силата на Твоята ръка. В изобличаване на беззаконието ти наказа човека и разтопи като паяк душата му: и двете напразни са всеки човек. Чуй молитвата ми, Господи, и чуй молитвата ми, не спирай сълзите ми: тъй като аз съм Теб пастир и странник, както всички мои бащи. Отслаби ме, остави ме да си почина, дори няма да си тръгна преди и няма да бъда никой.

Подробно: текст на псалм 38 на руски - от всички отворени източници и различни ъглисвят на сайта сайт за нашите скъпи читатели.

1 Рекох: Ще пазя пътищата си, за да не съгрешавам с езика си. Поставих стража за устата си, когато нечестивите застанаха пред мен.

4 „Покажи ми, Господи, моя край и колко са дните ми, за да знам какво ми липсва.“

Текстът на християнския Псалм 38 е изненадващо подобен на Псалм 37 и това дава основание на историографите да смятат, че той е написан от цар Давид приблизително по същото време като предишния - в залеза на годините на втория владетел на обединеното кралство на Израел. Псалмът е пълен с мъдрост: призовава Бог в много по-малка степен да унищожи враговете на царя и повече разсъждения за преходността на живота.

Може би причината за това е прогресиращата болест на царя, която според тълкуването на Псалм 38 на цар Давид особено се влошава през последните годиниживота му и го накара да мисли за неминуема смърт. В края на живота си псалмистът особено много мисли за понятията "грях" и "покаяние", съжалявайки, че е посветил твърде много време на първото и твърде малко на второто. Осъзнавайки от висотата на миналите години безсмислието на светските човешки стремежи, цар Давид с песента си от тридесет и осмия псалм се опитва да предупреди онези, които имат още много години живот напред, че те трябва да бъдат прекарани с полза за душата. AT православна традицияонлайн слушане и четене на Псалм 38 се препоръчва особено за хора, които искат да си намерят нова работа.

Слушайте на видео православна молитва Псалм 38 на руски

Прочетете Псалтира, текста на молитвения псалом 38 на руски език

Рекох: Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си; Ще обуздавам устата си, докато нечестивият е пред мен. Мълчах и мълчах, и мълчах дори за доброто; и скръбта ми се раздвижи. Сърцето ми пламна в мен; в мислите ми пламна огън; Започнах да говоря с езика си: кажи ми, Господи, моя край и броя на дните ми, какъв е, за да знам колко е възрастта ми. Ето, Ти ми даде дни като педя и възрастта ми като нищо пред Тебе. Наистина всеки жив човек е пълна суета. Наистина човек ходи като призрак; напразно се суети, събира и не знае кой какво ще вземе. И сега какво мога да очаквам, Господи? моята надежда е в теб. Избави ме от всичките ми беззакония, не ме предавай на укора на лудите. Онемях, не отварям устата си; защото Ти го направи. Отклони ударите си от мен; Изчезвам от поразителната Ти ръка. Ако накажете човек за престъпления с порицания, тогава красотата му ще се разпадне като молец. Значи всеки човек е суетен! Чуй, Господи, молитвата ми и чуй вика ми; не мълчи пред сълзите ми, защото аз съм странник при теб и странник, както всичките ми бащи. Тръгни си от мен, за да мога да се освежа, преди да си тръгна и да ме няма.

До края, Idifuma, песен за David

Към изпълнение, Идифуму. Песен на Давид.

1 Реч: Ще пазя пътищата си, ако не съгрешиш с езика ми: тури го с устата ми, винаги стои пред мен грешник.

2 Бях ням и се смирих, и премълчах добрите неща, и болестта ми се поднови.

2 Онемях и се смирих, и мълчах като без добро, и болката ми се поднови.

3 Сърцето ми се стопли в мен и огън се разпали в учението ми. Глаголи с моя език:

3 Сърцето ми се стопли в мен и в медитацията ми пламна огън. Говорих с езика си:

4 Кажи ми, Господи, какъв е краят ми и броят на дните ми? Да, разбирам, че губя az?

4 „Покажи ми, Господи, моя край и колко са дните ми, за да знам какво ми липсва.“

5 Ти остави дните ми настрана и съставът ми е като нищо пред Теб и всяка суета, всеки жив човек.

5 Ето, Ти си измерил дните ми с педя и съществото ми е като нищо пред Тебе; обаче всичко е суетно, всеки жив човек.

6 Защото човек ходи на мода, но се спъва напразно; той събира съкровища и не се знае на кого ще събера.

6 Наистина, като призрак, преходен човек, само напразно се тревожи; спестява и не знае за кого ще го прибере.

7 И сега кой е моето търпение, не е ли Господ? И моята композиция е от Теб.

7 И сега кое е моето търпение? Не е ли Господ? И моята природа е от Теб.

8 Избави ме от всичките ми беззакония; Ти си ме укорил на безумен.

8 Избави ме от всичките ми беззакония; Ти си ме предал на укор на безумен!

9 Бях ням и не отворих устата си, защото Ти си го направил.

9 Онемях и не отворих устата си, защото Ти направи това.

10 Отмахни раните си от мен, защото загинах от силата на ръката ти.

10 Отвърни ударите Си от мен, защото изчезнах от силата на ръката Ти.

11 В обвиненията в беззаконие ти наказа човека и разтопи като паяк душата му; И двете са напразни всеки човек.

11 С укори за беззаконие си наставлявал човека и си изморявал душата му като паяжина; но суетата е всеки човек!

12 Чуй молитвата ми, Господи, и придай ухо на молението ми, не спирай сълзите ми;

12 Чуй молитвата ми, Господи, и чуй молбата ми; не млъквай, когато видиш сълзите ми, защото съм пришълец при Теб и странник, както всички мои бащи.

13 Отслаби ме, за да си почина, първо дори няма да си тръгна и няма да бъда с никого.

13 Дай ми облекчение, за да мога да си почина, преди да си отида и да ме няма вече.

Хареса ли ви молитвата - оценете я?

Псалм 38 Псалм 38 1 До края, Idifum, песен за Давид 1 До изпълнение, Idifum. Песен на Давид. 2 Rech: Ще пазя пътищата си, ако не съгрешиш с езика ми: постави с устата ми пазена, винаги изправяй грешник пред мен. 2 Рекох: Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си; Ще обуздавам устата си, докато нечестивият е пред мен. 3 Бях ням и се смирих, и премълчах добрите неща, и болестта ми се поднови. 3 Бях ням, мълчах и мълчах дориза добро; и скръбта ми се раздвижи. 4 Сърцето ми се стопли в мен и огън се разпали в учението ми. Говоря с езика си: 4 Сърцето ми пламти в мен; в мислите ми пламна огън; Започнах да говоря с езика си: 5 Кажи ми, Господи, краят ми и колко е броят на дните ми? Да, разбирам, че губя az? 5 Кажи ми, Господи, какъв е краят ми и какъв е броят на дните ми, за да знам колко е възрастта ми. 6 Ето, Ти си определил дните ми и тялото ми е като нищо пред Тебе, както цялата суета, така и всеки жив човек. 6 Ето, Ти ми даде дни, какпедя, и възрастта ми е като нищо преди теб. Наистина всеки жив човек е пълна суета. 7 Добре, човек ходи по модата, но и напразно беснее: съкровища, и не се знае на кого ще събера.

7 Наистина човек ходи като призрак; напразно се суети, събира и не знае кой какво ще вземе.

8 И сега кой е моето търпение, не е ли Господ? И моята композиция е от Теб.

8 И сега какво мога да очаквам, Господи? моята надежда е в теб.

9 Избави ме от всичките ми беззакония; Ти си ме укорил на безумен.

9 Избави ме от всичките ми беззакония, не ме предавай на укора на безумния.

10 Ням съм и не отворих устата си, защото Ти си го направил.

10 Онемях, не отварям устата си; защото Ти го направи.

11 Отмахни раните си от мен, защото загинах от силата на ръката ти.

11 Отвърни ударите си от мен; Изчезвам от поразителната Ти ръка.

12 В изобличаването на беззаконието ти наказа човека и разтопи като паяк душата му; И двете напразно всеки човек.

12 Ако накажете човек за престъпление с изобличение, тогава красотата му ще се разпадне като молец. Значи всеки човек е суетен!

13 Чуй молитвата ми, Господи, и придай ухо на молението ми, не спирай сълзите ми;

13 Чуй, Господи, молитвата ми и чуй вика ми; не мълчи пред сълзите ми, защото аз съм странник при теб истранник, като всички мои бащи.

14 Отслаби ме, за да си почина, първо няма да си отида и няма да бъда с никого.

14 Махни се от мен, за да мога да се освежа, преди да си тръгна и да си отида.

Пс. 38Този псалм е тясно свързан с Пс. 37. Авторът му се зарича да избягва греха и говори за желанието си да се приближи до Бога. Разглежданият псалом има личен и автобиографичен характер. Зад размишленията на псалмиста за продължителността на живота, дадена на човек, стои образът на старец, склонен към медитация. Някои редове от псалма напомнят речите на проповедника от книгата на Еклисиаст. В него има и настроения, които са подобни на преживяванията на Йов. Освен това е очевидна връзката на разглеждания псалом като цяло с каноничните книги на мъдростта.

38:2 не съгрешавай с езика ми.Псалмистът е решен да потисне думите на възмущение и отчаяние, които биха могли да бъдат грях пред Бог. И наистина, той едва се въздържа от тях, когато задава същия въпрос, който измъчваше Йов – защо нечестивите преуспяват?

ще юзда устата си.С усилие на волята псалмистът сдържа думите, които вече са готови да се откъснат от устните му.

38:3 мълчеше дори за доброто.Желанието на псалмиста да избегне греховната реч беше толкова силно, че той предпочете да се въздържи изобщо да не говори.

скръбта ми се надигна.Псалмистът обузда желанието му да говори и в резултат на това противоречието между това желание и страха да не съгреши с дума докарва душата му до объркване, за което той вече не може да мълчи (ст. 4).

38:5 кажи ми, Господи, края ми.Псалмистът е толкова дълбоко наясно с греха си и изпитва такова страдание, че неизбежната му смърт изглежда очевидна за него.

38:6 като педя.Педялката е една от най-малките мерни единици сред древните евреи.

суматоха.Тази дума се среща много пъти в книгата на Еклисиаст (вижте например 1:2.14).

38:7 Напразно се смущава.Тези думи, съчетани с темата за земното богатство, изразяват една идея, която също заема важно място в Книгата на Еклисиаст (Екл. 5:8-20).

38:11 Отклони ударите си от мен.Тези думи на псалмиста могат да се отнасят както за неговата болест, така и за други трудности, които са го сполетели.

38:13 Гневът на псалмиста се превръща в плач.Заключителната му молитва е подготвена от патоса на предишните стихове на псалма.

ПСАЛОМ 38

Изглежда, че по времето, когато Давид е композирал този псалм, той е бил в затруднение и е бил притеснен, тъй като след като е преодолял страстта си с известна трудност и е успокоил духа си, той дава на другите добрия съвет, който вече е изложил в Псалм 36, да се успокоят долу в Господа и търпеливо, без недоволство, Го чакайте, тъй като е по-лесно да дадете добър съвет, отколкото да демонстрирате спокойствие, докато страдате. Не е ясно какво точно е предизвикало притеснението и довело до конфликта, в който Давид се оказа тогава. Може би смъртта на някой от неговите приятели или роднини е изпитала търпението му и го е накарала да се замисли за морала. В същото време изглежда, че той е бил слаб, болен и е изпитвал някакво душевно безпокойство. Неговите врагове продължиха да търсят доказателства срещу него и да наблюдават грешките му, за да имат повод да го обвинят. Затова, натъжен от всичко, което се случва,

(I) Давид описва борбата, протичаща в него между благодатта и нечестието, между емоцията и търпението (ст. 2-4).

(II) Той размишлява върху доктрината за човешката немощ и смърт и се моли Господ да го води по този въпрос (ст. 5-7).

(III) Той моли Бог да прости на синовете му, да премахне страданията му и да удължи живота му, докато стане готов да умре (ст. 8-14). Това е надгробен псалом, който е много подходящ за това събитие. Когато я пеем, трябва да се погрижим сърцата ни да осъзнаят по подходящ начин краткостта, крехкостта и мизерията на човешкия живот; и онези, за които Бог чрез смъртта пробива, за да даде утеха, ще намерят този псалом много полезен за себе си. Той ни казва към какво трябва да се стремим, за да получим утешения в страданието, което ни изпраща, за да ги освети за наша духовна полза и да примири сърцата ни със святата Божия воля.

До ръководителя на хора Idifum23. Давидов псалм.

Стихове 2-7

В тези стихове Дейвид си спомня и записва чувствата и реакциите на сърцето си, когато е в беда. Трябва да правим същото в подобни ситуации, така че следващия път да коригираме грешните мисли и да подобрим правилните.

I. Спомня си завета си с Бога, когато обеща да живее съзнателно, да бъде внимателен в думите и делата. Тъй като сме изкушени да съгрешим и сме в опасност да съгрешим, трябва да опресним паметта си за тържествените обещания да не съгрешаваме и особено да не извършваме греха, до който сме се доближили толкова близо. Бог може и със сигурност ще ни напомни за тях: „...ти каза: „Няма да служа на идоли“ (Ерем. 2:20) и затова ние трябва да си ги напомняме. Това направи Дейвид.

1. Той си спомня, че е обещал да бъде много внимателен и внимателен (ст. 2): „Казах, ще пазя пътищата си”; правилно беше казано: за да не вземе обратно думите си, той не трябва да противоречи. Забележка:

(1.) Всеки един от нас трябва да наблюдава себе си с изключителна тревога, тоест да живее благоразумно, докато другите живеят рисковано.

(2) Трябва да сме решени да бъдем внимателни в нашите начини и да актуализираме това решение често. Дръжте се здраво за това.

(3) След като сме решили да бъдем внимателни в нашите пътища, ние трябва във всички ситуации да си го напомняме, защото този завет не трябва да се забравя, а трябва постоянно да се мисли за него.

2. Той си спомня, че по специален начин обеща да пази езика си, за да не греши и да говори неправилно, за да не оскърби Бога и да не бъде виновен пред поколението на праведните (Пс. 73:15) . Това не е толкова лесно да се постигне, колкото да пожелаете в мислите си да не грешите; но ако една нечестива мисъл се прокрадва в ума, тогава Дейвид решава да сложи ръка на устата си и да я потисне, за да не стигне по-далеч. Това е толкова голямо постижение, че Библията казва: „Който не греши в словото, е съвършен човек“. Това е необходимо, защото този, който се мисли за благочестив и не обуздава езика си ... той има празно благочестие. Дейвид взема решение

(1.) Винаги внимавайте да не съгрешавате с езика си: „Ще обуздая устата си.“ Ще тури юздата на устата си, както я слагат на цялата глава (бдителността в действие е ръка на юзда); ще му сложи намордник на устата, както го слагат на буйно, свирепо куче, което може да върши зло. С такова твърдо решение той ограничава разврата и не му позволява да излезе на свобода през устата, която е сложена на намордник.

(2.) Да удвоя бдителността си и да наблюдавам особено устните си, тъй като съм в опасност да съгреша, докато нечестивият е пред мен. Това означава, че когато е в компанията на нечестивите, той трябва да внимава да не каже нищо, което би ги закоравило и би довело до богохулство. Ако добър човекпопадне в лоша компания, той трябва да внимава в думите си и, докато нечестивият е пред него, в мислите си. Дейвид, размишлявайки върху гордостта и силата, благосъстоянието и просперитета на нечестивите, беше изкушен да говори неправилно и затова оттогава внимава какво говори. Забележете, колкото по-силно е изкушението да съгрешите, толкова по-силна трябва да бъде решимостта да не го извършите.

II. Според тези завети той с голяма трудност взел необходимите мерки, за да обуздае езика си (ст. 3): „Бях онемял и мълчах дори за добрите неща.“ Мълчанието му беше похвално; колкото по-голяма е провокацията, толкова по-похвално е мълчанието. Бдителността и решителността в силата на Божията благодат повече, отколкото можем да си представим, ще ни помогнат да обуздаем езика си, дори ако е непокорен и ядосан. Но какво може да се каже, когато човек мълчи дори за доброто? Разумно ли е да се въздържаме да говорим добри неща в компанията на нечестивите, защото човек не иска да хвърля бисери пред свинете? Мисля, че това показа неговата слабост, защото вместо да говори необмислено, той не каза нищо, тоест изпадна в крайности, което беше в разрез със закона, който предписваше между две крайности да се избира средата. Същият закон, който забранява всякакви неуместни приказки, изисква да се говорят добри неща за назидание (Ефесяни 4:29).

III. Колкото по-малко говореше, толкова повече мислеше и мислеше с повече топлина. Разположението на духа отговори на сдържаността на езика (ст. 4): „Неволята ми се премести. Сърцето ми пламна в мен.“ Давид успя да овладее езика си, но не можеше да овладее страстите си. Въпреки че потискаше дима като огън в костите си, докато съзерцаваше страданията си и просперитета на нечестивите, огънят пламна. Забележете, тези, които са в плен на раздразнителен и неудовлетворен дух, трябва да мислят по-малко, тъй като докато позволяват на мислите си да обитават причините за страданието, огънят на недоволството се подклажда и пламва яростно. Нетърпимостта е грях, който е положил злата си основа в нас и това размишление върху неговите бедствия също има своето въздействие върху нас, което е като пламък. Следователно, за да избегнем вредата, причинена от неконтролираните страсти, трябва да се освободим от скръбта, причинена от неконтролираните мисли.

IV. Когато Дейвид най-накрая проговори, той имаше определена цел: „Започнах да говоря с езика си“. Някои възприемат следващите му думи като нарушение на добрите му намерения и заключават, че по този начин той е съгрешил с езика си и е изразил страстно желание да умре като Илия (3 Царе 19:4) и Йов (6:8,9). Но ги виждам не като нарушение на добрите му намерения, а като поправка на грешка, която можеше да отиде твърде далеч. За доброто мълчеше, но вече не можеше да мълчи. Той нямаше какво да каже на нечестивите, които бяха пред него, защото не знаеше как да подреди думите си за тях, но след дълго размишление първите му думи бяха молитва и благочестиви размишления върху тема, която би била полезна за нашите чести отражения.

1. Той се моли на Бог да му даде усещане за краткостта и несигурността на живота, както и за близостта на смъртта (ст. 5): „Кажи ми, Господи, края ми и броя на дните ми“. Това не означава, че е искал да попита: „Господи, кажи ми колко време ще живея и кога ще умра“. Не можем да се молим с вяра с такива думи, защото Бог никъде не е обещал да ни каже датата на смъртта, но в Своята мъдрост е скрил това знание сред други тайни, които не ни принадлежат и които не ни е полезно да знаем. Но Давид казва: „Кажи ми, Господи, моя край“, което означава: „Господи, дай ми мъдрост и благодат да мисля за това (Второзаконие 32:29) и подобри моето знание за това.“ Живите знаят, че ще умрат (Екл. 9:5), но не много мислят за смъртта. Затова трябва да се молим Бог, чрез Своята благодат, да преодолее нежеланието да мислим за смъртта, което живее в нашите нечестиви сърца. „Господи, накарай ме да мисля

(1) за това какво е смъртта. Това е моят край, това е краят на моя живот - всичките ми земни трудове и забавления. Това е краят на всеки човек” (Екл. 7:2). Това е последният етап от нашия период на изпитание и подготовка и тържественото влизане в периода на наградата и възмездието. За нечестивия това е краят на цялата му радост, а за благочестивия - краят на всичките му скърби. „Господи, кажи ми моята смърт, за да мога да опозная по-добре смъртта, за да стане тя по-близо до мен (Йов 17:14) и ще бъда повлиян от величието на тази промяна. Господи, накарай ме да се замисля колко сериозно е да умреш.

(2) „Колкото и да е близо, Господи, кажи ми броя на дните ми и че те са преброени в Божия съвет” (т.е. краят е вече определен и дните ми са преброени (Йов. 14: 5). „Кажете, че са останали малко от тях. Дните ми скоро ще бъдат преброени и ще свършат. помислете за краткостта на живота, тогава ще се погрижим не само да дадете всичко от себе си, но и да го направите бързо.

(3) Че тя непрекъснато работи в нас: „Господи, нека осъзная колко съм крехък, колко ограничен е смисълът на живота и колко слаб е духът, който е като масло, което поддържа светилника да гори.“ От собствен опит се убеждаваме, че с всеки изминал ден земният ни храм все повече се руши и угасва. „Господи, накарай ни да помислим за това, за да можем да запазим имение в тези къщи, които не са създадени от ръце.

2. Давид разсъждава върху краткостта и крехкостта на живота и казва на Бог за това, умолявайки Го да облекчи бремето на живота, както Йов често правеше, и говори за това на себе си, за да се насърчи към основната работа на живота.

(1) Човешкият живот на земята е кратък и няма продължение. Това обяснява защо не трябва да се вкопчваме в него, а да се подготвим за неговия край (ст. 6): „Ето, Ти ми даде дни като педя.“ Ширината на дланта е определен размер, малък, който е винаги с нас и пред очите ни. Следователно, ние не се нуждаем от пръчка, стълб или метър, за да измерим продължителността на нашите дни; ние не се нуждаем от изкуството на аритметиката, за да ги преброим. Не, имаме стандарт, по който можем да ги определим и който свършва там, където свършват пръстите; това разстояние не може да се увеличи, то винаги ще бъде равно на ширината на дланта. Времето ни е кратко - Бог го създаде такова, броят на месеците му е у Бога. Времето е кратко и Дейвид го знае: „Моята възраст е като нищо пред Теб.“ Той помни колко е възрастта му (Пс. 89:48): моята възраст е нищожна в сравнение с Теб (както четем в някои преводи). Цялото време е нищо в сравнение с вечността на Бог и само малка част от него принадлежи на нас.

(2) Животът на човека на земята е суетен и безценен, така че е глупаво да го обичаме твърде много и мъдро да се тревожим за него. по-добър живот. Всеки човек е суетен в сегашното си състояние - и Адам, и Авел. Той не е това, което изглежда дори на себе си. Той и всичките му утешения се основават на постоянна несигурност и ако след този живот не е имало друг, тогава, като мислите за всичко, можете да стигнете до заключението, че той е създаден напразно. Човекът е суетен, той е смъртен, подлежи на промяна. Забележка,

Колко настойчиво се подчертава тази идея тук.

Първо, всеки човек без изключение е суета: знатни и обикновени хора, богати и бедни - всички са равни в това.

Второ, той е такъв в своето най-доброто време- когато е млад, силен, здрав, богат, в чест и на върха на просперитета, когато е безгрижен, весел, уверен и мисли, че планината му стои здраво.

Трето, Той е суетен във всичко и доколкото е възможно. Всеки човек е пълна суета (както този стих е даден в някои преводи); всичко, което се отнася до човека, е неопределено; само това, което се отнася до новия човек, е твърдо и трайно.

Четвърто, това е вярно, автентично. Тези думи са несъмнена истина, в която наистина не искаме да повярваме и затова е необходимо да я потвърдим за нас с чести примери, което се случва в живота.

Пето, думата selah е добавена като бележка под линия, налагаща размисъл. „Спрете в този момент и спрете малко, за да имате време да помислите и осъзнаете истинността на това твърдение: „всеки човек е суетен“. Ние също сме такива.

За да се докаже суетата на човека като смъртно създание, тук са споменати три неща и е показана суетата на всяко от тях (ст. 7).

Първо, суетата на нашите радости и почести: „Наистина човек ходи (дори когато е в благоденствие и се радва на живота) ... ходи като призрак. Когато направи впечатление, образът му изчезва и голямата му пищност е фантазия (Деяния 25:23). Това е само изображение, безполезно изображение, подобно на дъга, чиито ярки цветове бързо изчезват, тъй като основата им са облаци и пара. Такъв е животът (Яков 4:14), както и всичките му празници.

Второ, суетата на тъгата и страховете. — Напразно се суети. Притесненията ни много често са неоснователни (сами се тревожим без основателна причина и проблемите ни често са плод на собствените ни фантазии и въображение). Те винаги са безплодни. Напразно се мъчим, защото не можем, въпреки цялото си безпокойство, да променим природата на нещата или решението на Бог. Всичко ще си остане както преди, колкото и да се тревожим за това.

Трето, суетата на нашите тревоги и тревоги. Човек полага много усилия, за да натрупа богатство, той събира, но богатството му е като планини от тор в разорано поле, не стават за нищо, докато не бъдат разпръснати. Но когато напълни съкровищниците си с този боклук, той не знае кой ще го вземе и кой ще го наследи, когато си отиде, защото самият той няма да може да го вземе със себе си. Човек не си задава въпроса "За кого работя?" (Екл. 4:8) и в това се крие неговата глупост. Ако пита, не може да каже дали ще бъде мъдър човекили глупав, приятел или враг (Екл. 2:19). И това е суета!

Стихове 8-14

Псалмистът, размишлявайки за краткостта и несигурността на живота, за суетата и недоволството на духа, които са присъщи на всички удобства на този живот, в тези стихове обръща очи към небето. Когато истинското удовлетворение не може да бъде намерено в творението, то трябва да се търси в Бог и в общение с Него. Всички страдания на този свят трябва да ни водят при Него. В тези стихове Давид изразява:

I. Неговото доверие в Бог (ст. 8). Виждайки суетата на човека и всичко, което го заобикаля,

(1.) Той се отчайва да намери щастие в светските блага и се отказва от надеждите си в тях: „Сега какво да очаквам, Господи? Няма какво да се надявам на чувства и на време. Не искам нищо и не се надявам да получа нищо от тази земя. Забележете, разсъжденията върху суетата и крехкостта на човешкия живот трябва да умъртвят желанието ни за светски блага и да омаловажат очакванията ни за тях. "Ако светът наистина е такъв, какъвто е, тогава ме избави, Боже, от това да го притежавам, да се стремя към него и от моята роля в него." Не можем да сме сигурни в здравето и просперитета си, да имаме постоянна утеха в нещо, защото всичко тук е несигурно и краткотрайно. „Въпреки че понякога безразсъдно се стремях към това или онова земно благо, но сега имам друго мнение.“

(2) Той държи здраво на решимостта си да търси щастие и удовлетворение в Бог: „...надеждата ми е в Теб.“ Забележете, когато надеждата за сътворението изчезне, нашето голямо утешение се крие във факта, че имаме Бог, при когото можем да дойдем, на когото можем да се доверим и, благодарение на тази мисъл, да се привържем към Него още по-здраво чрез вяра.

II. Неговото подчинение на Бог, неговото радостно подчинение на святата воля на Господ (ст. 10). Ако се надяваме, че Бог ще ни даде щастие в друг свят, тогава трябва да се отдадем напълно и да се подчиним на всички действия на Неговото провидение по отношение на нас в този свят: „Онемеях, не отварям устата си да се оплаквам или да роптая .” Давид отново демонстрира спокойствието и яснотата на един предишен тревожен ум (ст. 3). От каквито и утешения да бъде лишен, какъвто и кръст да му поставят, той ще бъде спокоен. „Защото Ти го направи; това не стана случайно, а по Твоя заповед.” Тук можем да видим

(1.) Че добрият Господ прави всичко и се разпорежда с всички неща, които ни засягат. Можем да кажем за всеки инцидент: „Това е пръстът на Бога, Господ го направи“, без значение какви инструменти са включени.

(2.) Следователно един добър човек няма да каже нищо против тези действия. Той мълчи, не възразява, не пита и не спори за това. Всичко, което Бог прави, е добро.

III. Неговият стремеж и молитвите му към Бога. Наранен ли е някой? Нека се моли като Давид в тези стихове.

1. Той моли Бог да прости греха му и да не го срамува (ст. 9). Преди да се помоли (ст. 11), „Отвърни ударите си от мен“, той се моли (ст. 9), „Избави ме от всичките ми беззакония; избави ме от вината, която съм навлякъл върху себе си, от наказанието, което съм заслужил, и от властта на нечестието, на която съм бил роб.” Когато Бог прощава греховете ни, Той ни освобождава от всички грехове. Давид пита: „Не ме предавай на укора на безумния“. Нечестивите хора са луди и те показват своята глупост най-вече, когато се опитват да покажат интелигентността си, като осмиват Божия народ. Когато Давид се моли Бог да прости греховете му и да не го предаде на укор, тогава тези думи трябва да се разбират като молитва за мир на съвестта („Господи, не ме оставяй във властта на тъгата, за да не се смеят безумните аз”) и за благодат. Той се моли Бог никога да не го оставя сам и по този начин да не направи нищо, което би дало повод на нечестивите да го опозорят. Забележете, това обяснява защо трябва да бъдем бдителни и да се молим срещу греха: за да имаме добра репутация за собствената си изповед, трябва да се пазим в почтеност.

2. Давид моли да бъде избавен от страданията си и бързо да облекчи бремето си (ст. 11): „Отвърни ударите си от мен“. Забележете, когато сме наказани от Божията ръка, окото ни трябва да бъде насочено към Господ, а не към някой друг, за да получим облекчение. Само този, който удря, може да ги отклони; и когато греховете ни са простени, когато, както в този случай, страданието е осветено и е свършило своята работа и сме се смирили под Божията ръка, тогава можем да се молим с вяра и удовлетворение нашите страдания да спрат (Исая 38: 17).

(1.) Давид разказва, че това страдание е причината за острата му нужда и го е направило обект на Божието състрадание: „... изчезвам от поразителната ти ръка.“ Болестта го поразила толкова силно, че духът на псалмопевеца потръпнал, силите му угаснали, а тялото му изнемогнало. "Ударът или поражението, нанесено ми от Твоята ръка, ме доведе до портите на смъртта." Забележете, най-силният, най-смелият, най-добрият не може да понесе силата на Божия гняв. Следователно не е нужно да обръщате главата си. Това важи не само този случай; всеки човек е неравен съперник на Всемогъщия (ст. 12). Когато Бог говори против нас и ни укорява, когато ни наказва, тогава

Не можем да осъдим справедливостта на Неговото противопоставяне, но трябва да признаем, че Той е праведен в това, защото винаги, когато Бог наказва човек, Той го прави за беззаконие. Нашите пътища и дела ни причиняват бедствие и ние се бием с тояга собствено производство. Това е игото на нашите беззакония, въпреки че е вързано в Неговата ръка (Плачът на Еремия 1:14).

Не можем да устоим на Бог, тъй като това само ще Го закорави. Не можем да направим нищо, за да спрем Неговия съд и следователно няма начин да избегнем наказанието. Ако накажете човек за престъпления с порицания, тогава красотата му ще се разпадне като молец. Често виждаме и усещаме как за кратко време, поради болест, човешкото тяло е силно отслабено, унищожено - външен видчовек се променя. Къде отива руменината на бузите, яркостта на устните, жизнеността на очите и усмивката от лицето? Това е резервът, който може да бъде представен за преглед. Колко крехка е красотата и колко безразсъден е този, който се гордее с нея или я обича, след като тя може да изчезне толкова бързо и напълно! Някои си представят човек под формата на молец, който е много лесно да се смачка чрез докосване с пръсти (Йов. 4:19). Други разбират под молец божественото изобличение, което мълчаливо и неусетно ни поврежда и съсипва, като молец, който яде дрехите. Всичко това потвърждава думите, казани по-рано от псалмиста, че, разбира се, всеки човек е суетен, слаб и безпомощен. Така ще бъде, когато Бог дойде да говори против него.

(2) Давид разказва за добрия ефект, произведен от това страдание. Той се надява, че целта, за която е изпратена, е постигната и затова от милост ще престане. Но ако страданието спре, преди да достигне целта, то не е от милост.

Всичко това го накара да плаче и Давид се надява, че Бог ще му обърне внимание. Когато Господ го призова към скръб, той отговори на този призив и се подчини на провидението. Затова той можеше да се моли с вяра: „...не мълчи пред сълзите ми” (ст. 13). Бог не желае да накаже и наскърби синовете човешки, още по-малко собствените Си деца; Той няма да мълчи, виждайки сълзите им, но или ще ги избави от страданието (и ако това е направено, тогава страданието е достигнало целта си), или в труден час ще изпрати утеха, за да се радват и да се радват.

Това го накара да се моли. Страданието е изпратено, за да ни накара да се молим. Ако те са постигнали този резултат и когато страдаме, се молим повече и по-добре от преди, тогава можем да се надяваме, че Бог ще чуе молитвата ни и ще приклони ухото Си към нашите викове, за молитва, която е причинена от Божието провидение и която Той обяснява чрез Неговата благодат на Духа, няма да се върне без отговор.

Това помогна да се отлъчи детето от този свят и да се лиши от привързаност към него. И сега повече от всякога Дейвид започва да гледа на себе си като на странник и странник, каквито са били всичките му бащи. Те не смятаха този свят за свой дом и се смятаха за скитници, преминаващи през него, пътуващи към друг, по-добър свят; те не се смятаха за у дома си, докато не бяха на небето. Давид се моли на Бога: „Господи, чуй молитвата ми; чуйте за моите нужди и тежести, защото тук съм скитник и съм изправен пред странно отношение. Пренебрегнат съм и прогонен като непознат. Откъде да очаквам помощ, ако не от Вас – от държавата, на която принадлежа?

3. Той се моли за отсрочка, но с по-голяма продължителност (ст. 14): „Махни се от мен, облекчи страданието ми, измъкни ме от леглото, за да може духът ми да си почине и да бъда по-добре подготвен за другия свят преди да си тръгна от болестта и няма да ме има повече на този свят. Някои възприемат тези думи като страстно желание Бог да изпрати помощта Си бързо, или ще бъде твърде късно, както каза Йов (Йов. 10:20,21). Но аз ги разбирам като благоговейна молитва Бог да продължи да го пази тук, докато по Своята благодат го направи годен за небето, така че да може да завърши делото на живота си, преди земното му пътуване да приключи. Да живее душата ми и да Те хвали.

Псалм 38 е част от старозаветната книга, наречена Псалми. Общо съдържа 150 псалма. Този химн има покаен характер. Една от причините за появата на тази работа беше активно развиваща се сериозна болест, която притесняваше автора през последните години от живота му. В резултат на това той имаше мисли за неизбежна смърт.

История на Псалм 38

Историята на псалма започва отброяването си от времето на въстанието на сина на цар Давид - Авесалом. Осъзнавайки греховната си същност, авторът на предсмъртни години създава песнопение с много дълбок философски и религиозен смисъл. Той разсъждава върху преходността на времето на земята и преосмисля своя жизнен път.

за автора

Този псалм е създаден от Давид, вторият цар на Израел след Саул. Псалмистът беше от семейството на Йесей, който живееше във Витлеем. Библията разказва, че Давид царува четиридесет години. В продължение на седем години и шест месеца той беше суверен в Юдея. По-късно той управлява тридесет и три години в обединеното кралство Израел със столица в град Йерусалим.

Преди царуването си той е бил обикновен пастир. Новият завет показва, че Месията, Исус Христос, по-късно се е появил от рода на Давид.

История на писането

Предполага се, че причината за написването на Псалм 38 е началото на въстанието, водено от Авесалом. През този период, наред със съзнанието за собствения си грях пред Бога, Давид може да очаква и смърт от ръцете на враговете си.Тази песен е предназначена за хора, водени от Идифум по време на управлението на цар Давид.

Първоначално псалмът е написан на иврит. ОТ Псалтирът е създаден в периода от 10 до 5 век пр.н.е. През 3 век пр.н.е. е преведен от иврит на гръцки език. Според легендата това е заповед на александрийския цар Птолемей Филаделф. Текстовете на Библията са преведени от 70 еврейски мъдреци преводачи, затова тази версия се нарича превод на седемдесетте, или на гръцки - Септуагинта. Тогава именно този текст вече беше преведен на църковен славянски. Псалмите са преведени на руски от иврит.

Първият превод на Псалтира е направен от светите братя Кирил и Методий през 863 г. Това е първата старозаветна книга, преведена на славянски. Първият официален руски превод е публикуван през 1876 г. Извършено е с благословението и под контрола на Светия синод. Наричаше се Синодален. В този преводДнес руснаците четат псалм 38.

Сходството на този текст с Псалм 37 показва, че химните са написани приблизително в същия период от време - в последните години от живота на цар Давид.

Псаломът учи на мъдрост: той се занимава с проблемите на преходността на времето и живота.

В годините на упадък Дейвид мислеше много за понятията "грях" и "покаяние", съжаляваше, че през живота си е прекарал много време в греха и малко в покаянието.

Доживял до старост и осъзнавайки незначителността на светските човешки ценности и стремежи, израелският цар се стреми да предупреди онези, които все още имат много години да живеят на земята. В псалма той призовава младите хора да прекарат земния си път в полза на душата.

Защо да чета

Днес на много хора им е трудно да си намерят нова високоплатена и постоянна работа, затова православните християни се насърчават да прочетат 38-ми псалм.

Химнът се чете на Господ Бог:

дадено покаяние;
укрепва силата на човек, помага да се противопоставят на враговете;
осигурена лесна смърт.

Правила за четене

Основни правила:

Време за четене. Най-добре е да прочетете химна сутрин.
Ситуация. Препоръчително е да произнасяте псалма самостоятелно при добра светлина. Четенето трябва да се подготви предварително. Нищо не трябва да отвлича вниманието, никакви странични звуци.
Четене. Най-добре е да научите песнопението наизуст. Но ако това не е възможно, тогава текстът на псалма трябва да бъде написан четливо на лист хартия. Напевът трябва да се произнася шепнешком или с напевен глас. Докато четете, искреността трябва да идва от дълбините на душата. Само по този начин думите на молитвата ще бъдат чути от Бог и ще бъдат от полза за човек.
Концентриране на вниманието върху текста на псалма. По време на четене трябва да се концентрирате и да се опитате да се отървете от ненужните мисли, личните оплаквания и да се настроите по положителен начин. Ефективността на молитвения призив към Бог зависи от това колко искрено се е молил човек.

Текст и тълкуване

В химн Давид разказва на вярващите за тежката си болест. Според него болестта е резултат от неговата греховност. Затова той решава да не реагира на несправедливостта от страна на недоброжелателите. Давид избра да приеме Божията воля.

Фразите: „сърцето беше пламнало“, „огън се запали в мислите ми“ показват, че Дейвид се тревожеше за изхода от болестта си. Давид осъзнаваше грешната си същност толкова дълбоко, че той беше сигурен в неизбежната си смърт. Той вярваше, че му остават само няколко дни да съществува в света.

В този псалм Давид се опитва да каже на хората, че животът на човек пред Бог е нищо. Тя е като призрак и сянка, която бързо изчезва. Следователно всякаква активна човешка дейност, свързана с обогатяване по земния път, е жалка. С мислите си за безсмислието на живота Дейвид осъди миналите си дейности: той не намира нищо необходимо в него, затова гледа със страх как свършва животът му.

Израелският цар отбелязва, че Божията милост държи човека на земята. Именно за тази милост Давид се моли на Господ.

Фразата: „Защото аз съм странник с вас и странник“ казва, че земното човешки животе пътуване, защото е временно. Животът започва след смъртта на човек, когато той се озовава в друг свят завинаги. По време на земното пътуване всеки очаква греховни страсти и привързаности към земните дела, така че човек може да се изгуби по трудния си земен път. И така, християнинът се нуждае от помощ по този труден път и милост.

Давид разпозна тази поличба на Господа в болестта си, която му разкри неговата вина и греховност. Давид се моли на Господ Бог за снизхождение, за да му даде тази милост.