Тълкуване на Деянията на светите апостоли Лопухин. Голяма християнска библиотека. Защо трябва да прочетете тълкуването на книгите от Светото писание

Деяния на светите апостоли- следващата новозаветна книга с историческо съдържание след св. Евангелия, която е доста заслужено и по важност да заеме първо място след тях. „Тази книга, казва св. Златоуст, може да ни бъде полезна не по-малко от самото Евангелие: тя е толкова изпълнена с мъдрост, такава чистота на догматите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух. Тук може да се види изпълнението на практика на онези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията – истината, която блести в самите събития, и голямата промяна в учениците към по-добро, извършена от Светия Дух. Христос каза на учениците: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, той ще ги извърши, и по-големи от тях ще извърши“ (Йоан 14:12) и им предсказа, че ще бъдат водени при владетели и царе , че ще бъдат бити в синагогите (Мат. 10:17-18), че ще бъдат подложени на най-жестоки мъки и ще тържествуват над всичко и че евангелието ще бъде проповядвано по целия свят (Мат. 24:14). ). Всичко това, както и много повече, което Той каза, докато се обръщаше към учениците, се явява в тази книга изпълнено с пълна точност...), и разкрива последващата история на Църквата Христова до затварянето на най-трудолюбивия от Апостоли - Павел. Отбелязвайки особения характер на изложението и подбора на събитията, св. Златоуст назовава настоящата книга, която съдържа главно свидетелства за възкресението на Христос, тъй като за повярвалите вече е било лесно да приемат всичко останало. Той вижда това като "главната цел" на книгата.

ПисателКниги Деяния - Св. Евангелист Лука, според собствените си инструкции за това (Деяния 1:1-2; срв. Лука 1:1 и др.). - Тази индикация, достатъчно силна сама по себе си, се потвърждава както от външни доказателства за древната християнска църква (свидетелството на Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и много други), така и от вътрешни знаци, които заедно правят пълна и безусловна автентичност на легендите на Деписатора до най-малките подробности и детайли - извън всякакво съмнение.

Време и място на книгатаса точно неопределени. Тъй като книгата завършва с указание за двугодишната проповедническа дейност на апостол Павел в окови в град Рим (Деяния 28:30-31), но в същото време не се споменава нито смъртта на апостола, нито освобождаването , трябва да се мисли, че във всеки случай е написано предимъченичеството на апостола (през 63-64 г. сл. Хр.) и именно в Рим(както смята блажени Йероним), въпреки че последното не е безспорно. Възможно е по време на самите пътувания с апостол Павел, ев. Лука водеше записи на всички най-забележителни и едва след това приведе тези записи в ред и целостта на специална книга - "Деяния".

След като се зае да изложи основните събития на Христовата Църква от възнесението на Господа до последните дни на неговото време, ев. Книгата на Лука обхваща период от около 30 години. Тъй като за разпространението на Христовата вяра в Йерусалим и по време на първоначалния му преход към езичниците, главният апостол Петър работи особено усилено, а за разпространението на вярата в езическия свят, главният апостол Павел, книгата Деяния, съответно, представя две Главни части. Първият (I-XII гл.) разказва главно за апостолската дейност на Петър и за църквата от евреите. Във втората - (гл. XIII-XXVIII), за дейността на Павел и църквата от езичниците.

Под името действаотделно за този или онзи апостол, още няколко книги са били известни в древността, но всички те са били отхвърлени от Църквата като лъжливи, съдържащи недостоверно апостолско учение и дори като неполезни и вредни.

Предговор (1–3). Наставления и обещания на Господа към апостолите преди възнесението и Неговото възнесение (4-11 ст.). Първата реч на апостол Петър е за избора на нов апостол на мястото на Искариот и за самия избор (12–26 ст.)

. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало

"Първата книга", - слава. „първа дума” – гръц. τόν μεν πρῶτον λόγον е очевидна препратка към Св. Евангелието, написано по-рано от Лука за Теофил (). Поставяйки новото си произведение в съотношение с първото, т.к второ, Св. Лука иска да покаже, че както по отношение на външната, така и на вътрешната същност на разказаните събития, тази негова втора книга е пряко продължение и развитие на първата, давайки заедно с нея евентуално подробна история на основаването, разширяването и установяването на Христовата църква на земята.

„Всичко, което направи Исус“. Според обяснението на Златоуст „за всичко, което е особено важно и необходимо“, „като не пропуска нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповедта“ (Теофилакт). Такива резерви са направени от свещените тълкуватели с оглед на факта, че друг евангелист, Йоан, го признава за невъзможно да се опише всичкосъбития в живота на Господ ().

Буквалното значение на горната фраза е многозначително: „за всичко, което започнаИсус създава и учи" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Писателят като че ли иска да каже, че с цялата си земна дейност, само Господ Исус започна,положи основите на своите трудове и учения. Продължението на това начало ще бъде всичко, което следва в делата на Неговите пратеници и техните приемници до края на епохата (), съставлявайки като цяло завършването на великото дело на Христос, но не ограничено от никакви времена и дати .

. до деня, когато се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал,

„До деня, в който Той се възнесе“. Възнесението на Господ в Евангелието на Лука е само накратко споменато (). Това събитие беше краят на евангелската история и началото на апостолската. Затова Св. Лука и предпочита да докладва това събитие по-подробно в Деяния.

Възнесението предхожда заповед- заповедта на Господ към апостолите - "даване на заповеди на апостолите чрез Светия Дух"- Гръцки. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; буквално славно: "заповядване на апостолите чрез Светия Дух". Тук, разбира се, или Неговото „обещание“ е да изпрати на апостолите Светия Дух, със заповедта да чакат това обещание в Йерусалим (), или заповедТе трябва да бъдат свидетели и проповедници „В Неговото име покаяние и опрощаване на греховете във всички народи, като се започне от Йерусалим“ ().

Това обещание или заповед и заповед на Господа се дава, по думите на Летописеца, "от Светия Дух". „Така се казва“, тълкува блаженият Теофилакт, „не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът съдейства и съприсъства, като единосъщност“ ... Този Свети Дух, чрез благоволението на Отца, изпълняващ Своя Син според човечеството - "извън мярка" изобилно (; ); То е обещано и на апостолите като обединяващ принцип на Бащата, Сина и човечеството, изкупено от Него.

"Когото избра"- указание за изключителността на правомощията и правата на апостолите, за разлика от другите вярващи. Оправданието за тази изключителност е и фактът, че само на тези избрани Господ и "разкри се жив"според Неговото страдание, за да бъдат убедени и истински Негови свидетели и проповедници на целия свят.

. на които той се показа жив след страданията си с много верни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говореше за Божието царство.

„Според Неговото страдание“– т.е. заедно и след Неговата смърт, с която са завършени страданията.

"С много сигурни доказателства", – т.е. че той наистина възкръсна , което дълго време не знаеха как и не смееха да повярват; - че възкръсна наистина той самият - разпнат и мъртъв, а не друг, който го замести с него; че не Неговият призрак, а истинският Той Сам отново оживя между тях, за което Той яде пред тях и дори беше осезаем от ръката на Тома, и в продължение на 40 дни отново продължи да им проповядва за Царството Божие. Накрая всичко това, дотогава неразбираемо и невероятно за апостолите, се оказа в съгласие с Божествените Писания, за разбирането на които Възкръсналият отвори ума им, разкривайки в тези писания всички много други доказателства за вярата в Него като истинският Божи Син, достоен за вярата на всички народи.

"В продължение на 40 дни". Това точно указание за времето на престоя на Възкръсналия Господ на земята след Възкресението е налично само в това място на делата. - Евангелските разкази на Марко и Лука не дават никаква индикация за това време и говорят за възнесението на Господ много накратко, в общата връзка на предишни събития. А другите двама евангелисти (Матей и Йоан) изобщо не споменават възнесението. Това прави пасажа в книгата Деяния особено ценен, тъй като запълва толкова важни аспекти от последните евангелски събития.

"За Божието царство", т.е. за всичко, свързано с новия живот на хората, изкупени от страданията на Спасителя и призовани да образуват новото Царство Божие, Царството на Месията, Царството на новия Израил, Христос. Колко много учениците на Христос се нуждаеха от това и колко малко те все още проникваха в тези тайни на истинското Божие царство, е показано по-нататък в стих 6. Пълното посвещаване на апостолите Христови в тайните на Царството Божие и в достойни вестители и основатели на него последва след слизането на Светия Дух (), според обещанието на Господа.

. И като ги събра, заповяда им: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене,

„И като ги събра“, гръцки. καί συναλιξόμενος , слава. по-точно - „Отровата е с тях“. Буквално - "и в събранието им, които ядат храна." Яденето на храна и заповедта да не се напуска Йерусалим – на пръв поглед изглеждат някак не толкова лесно свързани в едно изречение от мисли. Тази комбинация от мисли обаче няма да изглежда странна, ако в тях се въведе една нотка, която убягва при бегъл прочит. След това мисълта на апостола приема следния курс: „Той се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които избра, на които се показа жив след страданията Си, с много сигурни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говорейки им за Божието царство, зарадвайки ги и като се доказа пред тях до степен, че дори яде храна пред тях, той им заповяда да не напускат Ерусалим ... "Така изразът „Отровата е с тях“- συναλιξόμενος - така да се каже, той увенчава най-голямата основа на радостта на апостолите и тяхната вяра в Спасителя, Който отново се постави пред тях жив според страданията Си, уверявайки това с много верни доказателства, сред които най-верните и радостен за онези, които не вярваха с радост и чудещи се апостоли () беше очевидно преди цялото ядене на храна.

„Не напускайте Йерусалим“- Господ заповядва на апостолите, така че, като започнаха да проповядват в отдалечени места, да не бъдат оклеветени, т.е. наречени лъжци (синаксар на Възнесение Господне). В Ерусалим това щеше да бъде много по-трудно, защото имаше толкова много, освен апостолите, и други свидетели и надеждни вестители на проповядваните от тях събития. И така, самият проповедник беше все още жив в паметта на всички!

Със заповедта да не напускаме Йерусалим – заветът е свързан – да чакаме „Обещано от Отца“, т.е. изпращане на Утешителя на Светия Дух и др.

„Обещано от Отца“- Гръцки. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , по-точно слава. "Обещанията на бащата"(сравнете повече), обещанията на Отца, обещанията на Отца. Господ нарича изпращането на Светия Дух „обещанието на Отца“, който все още е вътре Старият завет(и други) чрез пророците даде такова обещание за изливане на Светия Дух по времето на Месията.

„Какво си чул от мен“, по-точно гръцките и славянските текстове: ήν ηκούσατε μου, „таралеж (т.е. обещанието на Отца) чуй ме". Тук, следователно, Господ изяснява, че Неговото обещание е точно същото обещание на Неговия Отец, което е дадено в Стария Завет и сега отново е изразено от устните на Сина. В думите на Господа звучи и мисълта, че Той като „единосъщен с Отца” изрече Своето обещание и това обещание получи сила като обещание същевременно на Отца, чиято воля Синът изпълни в този случай. Очертавайки по-подробно същността на това бащино-сонево обещание, Деписаторът го цитира и в думите на Сина (Йоан 1 и паралел).

. защото Йоан кръщаваше с вода, а вие няколко дни след това ще бъдете кръстени със Светия Дух.

„За Йоан кръстен с вода“. Славян. „Защото Йоан кръщаваше с вода за ядене“. Гръцки ότι Ιωάννης ... и т.н. Това ότι стои в очевидна връзка с предишното ἠκούσατε, обясняващо свързващо и двете изречения, което трябва да се преведе така: „да чакам обещанието на Отца, което чухте от мен, а именно: че Йоан кръстени с вода , а вие ... ”, и т.н. Руското „за”, ако се преведе от гръцки ότι, е напълно погрешно; ако μέν (ότι Ιωάννης μέν ), то е напълно излишно, тъй като μέν ... δέ са непреводими частици. Всъщност пряката връзка между ότι трябва да се приеме с по-нататък "Имате да се кръсти". В такъв случай изразът "Йоан кръщава с вода"получава значението на просто вмъкване на Писателя, което не се подразбира в израза на Господ "дори ти чуваш"; Подобно разбиране на въпроса е подтикнато от обстоятелството, че в Евангелието тези думи не са приравнени към самия Господ, а само към Йоан (; и пар.), въпреки че, разбира се, Самият Господ би могъл да ги каже, далеч от всичките чиито думи бяха включени в Евангелието. Изразът „да бъдеш кръстен със Светия Дух“ в съответствие с кръщението с вода означава пълно изпълнение на даровете на Светия Дух, като че ли потапяне в Неговата пречистваща и животворна благодат. Свети Кирил Йерусалимски аргументира това по следния начин: „Това не е лична благодат, а всесъвършена сила, тъй като както този, който се потапя и се кръсти във водите, е заобиколен от води отвсякъде, така и те са били напълно кръстен с Духа; но водата измива външността, а Духът, без да изключва нищо, кръщава всичко до вътрешността на самата душа. И защо да се чудите?... Ако огънят, влизайки вътре в грубото желязо, целият му състав го запали и студът се нажежи, черното започне да свети; и ако огънят, бидейки субстанция и прониквайки в субстанцията на желязото, действа толкова безпрепятствено, тогава защо да се учудваме, ако Светият Дух влезе във вътрешността на самата душа?

"Няколко дни след това"- отново неточен превод на гръцки. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , слава. по-точно - "не за много от тези дни"– след няколко дни или няколко дни по-късно. Това се случи точно след десет дни. Толкова много Господ съди Своите апостоли да чакат Обещания Утешител. Нито повече, нито по-малко. Не повече, защото по-нататъшното продължаване на дните на чакане би уморило чакащите, би допуснало разсеяност и невнимание в душите им и това би направило тихото дихание и благоговението на Божия Дух върху тях по-малко плодотворно. Не по-малко, защото преждевременният край на дните на очакване би оставил душите на мнозина в недостатъчно силна жажда за Утешителя, в недостатъчно узряло съзнание за важността на бъдещето, в недостатъчно оценена ценност и утеха на Идващия , което също би отслабило силата и значението на идването на Божия Дух.

. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време, Господи, възстановяваш ли царството на Израел?

— Не е ли по това време?, Гръцки ει εν τῶ χρόνω τούτω , – т.е. „няколко дни по-късно“, когато учениците "да се кръстя със Светия Дух"(Член 5). - „Възстановява царства на Израел“, Гръцки αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Апостолите изразяват, очевидно, обичайните идеи за земното царуване на Месията, с поробването на всички други народи и с усвояването на земното величие, слава и сила на народа на Израел. „Толкова за” (изостаналите) „ученици” – отбелязваме думите на църковната песен.Поучавани в продължение на четиридесет дни за Царството Божие от Спасителя, те все още „не разбираха съвсем ясно какво е това Царство , тъй като те все още не бяха научени от Духа ..., все още бяха привързани към чувствителни обекти, макар и не толкова, колкото преди; те все още не бяха станали по-добри, - но те мислеха за Христос вече по-високо ”(Златоуст).

. Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт,

„Не е твоя работа“ е малко груб превод на гръцкия. - ουκ υμῶν εστι, - по-точно слав. "носи твоето ...". По-добре и по-точно е да изразим отговора на Спасителя в следната форма: „Не е за вас да знаете... и т.н.“ Деликатно уклончивият отговор на Господ на такъв неуместен, силно предубеден въпрос на любимите Му ученици, на пръв поглед изглежда, че ги оставя в същите предубеждения, само че променя времето на тяхното изпълнение; всъщност този отговор правилно разчиташе на промяна във възгледите на апостолите от самия ход на събитията, които трябваше да дойдат в близко бъдеще: "но вземете властта"и т.н. Би било безполезно сега, веднага, напълно да разочароваме учениците в това, с което са твърде свикнали, още повече, че техните възгледи и очаквания, които са по природа на груби предразсъдъци, бяха някак си реализирани, само в най-висшият, най-добрият, най-благородният смисъл. Можете да намерите указание за това в израза на Спасителя καιρούς, - не е за вас да знаете времената или начините на обстоятелствата, естеството на осъществяването на вашите надежди, че Отец е поставил всичко в Своята власт. Руският превод на израза καιρους - "термини" не изразява точно мисълта на Господа и й придава ненужна тавтология.

Смисълът на времената и начините за осъществяване на надеждите за Царството на Месията Господ уподобява само на Отца – „не защото Сам не знаеше, а защото самият въпрос беше излишен и затова им отговори с мълчание“ (Теофилакт).

. но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята.

Отклонявайки вниманието на учениците от сферата на неосъществимото и ненужното, Господ насочва това внимание към катаклизма, който ги очаква в самите тях, когато всичко, което е най-важно и ценно за тях, ще дойде от само себе си: „ще получите сила“ - сила именно от „Святия Дух”, който намери върху теб, - силата да бъда аз "свидетели... дори до краищата на земята", свидетели и проповедници за Мен, за Моя живот, учение, дела, заповеди, обещания и знамения. „Това е поговорка“, казва блаженият. Теофилакт, „има както увещание, така и неопровержимо пророчество“ на Спасителя за това какви ще бъдат и трябва да бъдат учениците на Христос, когато получат силата на Светия Дух. Тук се крие таен намек за това как, с какво и кога ще се изпълнят техните житейски надежди за идването на Царството на Месията, Царството на Новия Израел, в което старият Израел ще влезе само като част, а не изтощително всеобхватната сила и богатство не на земните временни, а духовни вечни благословии на новото царство.

Ако преди Господ изпрати Своите ученици да проповядват за приближаването на Царството Божие само на евреите, забранявайки им да ходят с тази проповед при езичниците и самаряните (), тогава това ограничение за апостолската дейност се премахва. Предполага се, че Йерусалим е само началната точка или център, откъдето лъчите на евангелската светлина трябва да осветяват цялата вселена. "дори до края на земята".

. Като каза това, Той стана пред очите им и облак Го отведе от погледа им.

„Като каза това, Той стана“. ев. Марка: - "след разговор с тях"(). ев. Лъкове: "когато ги благослови", отстъпили от тях, т.е. се отдели донякъде и започна да се издига в небето ().

„И облак го отведе от очите им“. Крайният момент от възнесението, за което бл. Теофилакт казва: „Той възкръсна така, че те не видяха, но видяха Неговото възнесение; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видях началото на Неговото възнесение, но не видях края му.”

„Облакът“ – вероятно светъл – (вж.) тук беше знак за специалното Божие присъствие, специалната Божествена сила, чрез която беше извършено това славно последно земно дело на Господ.

. И когато гледаха към небето, по време на Неговото възнесение, изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи

"Двама мъже в бели дрехи"- несъмнено - ангели (срв.; ; ; ). „Той нарича ангелите хора“, казва Бл. Теофилакт, - показвайки събитието във формата, в която е било представено на окото, тъй като ангелите всъщност са приели образа на хората, за да не плашат.

. и каза: Мъже галилейски! защо стоиш и гледаш небето? Същият този Исус, който беше взет от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.

С недоумение и изненада апостолите трябваше да вперят очи в небето, където Господ току-що беше изчезнал от тях. Това объркване, може би близко до ступор, се разрешава от ангелите с кротък и нежен, сякаш упрек; — Какво стоиш и гледаш?Време е да се обърнат от вече безцелното съзерцание на въздушните висини към обикновената реалност, където ги очаква животът на апостолското призвание, изпълнен с енергична дейност.

"Ще дойде по същия начин". Тук, разбира се, очевидно е второто славно идване на Господа, за което Самият Той говори на учениците (), и което ще бъде в същото прославено Неговото тяло, а също и на небесните облаци ().

. След това се върнаха в Йерусалим от Елеонската планина, която е близо до Йерусалим, на разстояние от едно съботно пътуване.

„Тогава“, т.е. след наставлението, получено от ангелите, "те се върнаха в Ерусалим". В Евангелието Лука добавя към това "с голяма радост" ().

Споменаването на Елеонската планина като място, от което апостолите се върнаха в Ерусалим след възнесението на Господа, очевидно означава, че тази планина също е била мястото на възнесението. В същото време дескрипторът точно определя местоположението на посочената планина, очевидно защото Теофил, за когото е предназначена книгата, не е бил запознат с топографията на Йерусалим.

„Близо до Ерусалим, на разстояние от съботния път“, слава. "съботите имат път"(гръцки "имам" - σαββάτου έχον οδόν ), т.е. от планината, която има пътеката на съботата или такава пътека, която е позволена да минава в съботата. Този път се определя от равинската строгост по отношение на съботната почивка на 2000 крачки (около една верста), на какво разстояние стоят най-външните шатри от скинията на Моисей, по време на скитането на евреите в пустинята. Ако в Евангелието на Св. Лука () казва, че Господ се е възнесъл „изгони ги във Витания“, тогава този израз, който не противоречи на разглеждания, означава, че мястото на възнесението е било по пътя от Йерусалим за Витания. Последният стоеше на разстояние от Ерусалим на разстояние два пъти по-голямо от Елеонското, на разстояние от два съботни пътя, и е посочено просто за определяне на посоката, в която Господ води учениците към мястото на Своето възнесение.

. И когато стигнаха, те се качиха в горницата, където бяха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда, Яковов брат.

. Всички те единодушно останаха в молитва и молба, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му.

„Те се качиха в горната стая, където живееха... единодушно в молитва и молба“. Може би това беше същата горна стая, в която се извършваше Тайната вечеря („голямата“ горна стая) и собственикът на която вероятно беше сред последователите на Господа. Далеч от уличния шум, това беше най-удобното място за молитвени събрания, в които учениците на Господа се подготвяха с молитви и молби за обещаното кръщение със Светия Дух.

"Остана" - не в смисъл на безнадеждно живеене в горната стая, през всичките 10 дни. Изразът означава само, че учениците не се разпръснаха всеки на своето място, но, като се изкачиха в определена горна стая, постоянно се събираха в нея за единодушни молитви. В евангелието „винаги са били вътрецъркви, прославяне и благославяне на Бог". Това означава, че учениците на Господа също остават редовни посетители на богослуженията в старозаветния храм, които все още не са заменени от нови свещени обреди. Но дори и сега тези божествени служби, видимо, не задоволиха учениците на Господа и техните нови впечатления и вярвания ги принудиха да разработят свои собствени нови форми, за да ги задоволят. И така, ту в храма, ту в горницата - те непрестанно пребъдват в молитви и възхвала на Бога, непрестанно се събират в очакване на обещаната промяна в тяхната осиротяла участ.

Имената на апостолите без (Юда Искариотски) и редът са почти същите като в евангелията, с малки промени (вж. ; ; ).

Левей или Тадей - дава се с името на Юда Якоблева (срв.), а Симон Зилот е наречен Зилот ("зилот"), тъй като принадлежи към партията на зилотите, крайни ревнители на Мойсеевия закон.

Изброяването на имената на апостолите има за цел да доведе до знанието на основните лица, които съставляват центъра на първото християнско общество и са били основните актьорив описаните събития – установяването и разпространението на Църквата Христова, чрез избора на Самия Нейен Основател.

"Със съпруги". Тук, очевидно, онези благочестиви почитатели на Господа, които Го придружаваха през живота му, служейки от своите имения (; ср.). Ценно споменаване на "Майката на Исус", както и „Неговите братя“, които не толкова отдавна не вярваха в Него като Месия (), но сега, очевидно, бяха сред вярващите.

. И в онези дни Петър, застанал сред учениците, каза

„В онези дни“, т.е. между Възнесение и Петдесетница.

"Петър, поставен сред учениците, каза". Петър, „устата на апостолите, винаги пламенни и върховни в лицето на апостолите“ (Златоуст, тълкуване, на Матей, XVI, 15), има предимство тук като „този, на когото Христос повери стадото Си“ (Теофил) , предлагайки да запълни лицето, намалено от Юда XII-ти.

. (имаше среща от около сто и двадесет души): братя мъже! Трябваше да се изпълни това, което Светият Дух беше предсказал в Писанията чрез устата на Давид относно Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус;

Забележката относно броя на събраните има за цел да отбележи общото единодушие, което преобладава в събранието на Господните ученици, а също и да покаже участието на тяхното общо събрание в решаването на общоважни въпроси, като описания. В този случай това участие на вярващите се изразява в такива действия: „поставиха” Йосиф и Матей (ст. 23), „помолиха се” за тях (ст. 24) и "хвърли жребий"(член 26). Имайки предвид такъв ред на решаване на делата, Златоуст казва: „Вижте как Петър прави всичко с общо съгласие и не се разпорежда с нищо самовластно и като началник.

"Около 120 души". Действителният брой на последователите на Господ беше много по-голям, тъй като по време на едно от Неговите изяви след Възкресението () вече се споменават повече от 500 братя. Оттук трябва да се предположи, че не всички са присъствали на описаното събрание, а само онези, които не са се отдалечили далеч от Йерусалим и са били достойни да бъдат свидетели на възнесението Господне.

В словото на апостол Петър има две основни мисли: отпадането на бившия апостол Юда и завършването на апостолското лице с друго лице. Тъй като тъжната съдба на Юда и неговото смело ужасно дело можеха да разтърсят слабите във вярата, Господ на Тайната вечеря обясни това събитие на апостолите в светлината на Божието Слово (). Сега, подобно на Господ, Петър прави същото, посочвайки в случилото се изпълнението на това, което беше предсказано от устата на Давид от Святия Дух (ст. 20).

. той беше причислен към нас и получи жребия на това служение;

„Получих много от тази услуга“, т.е. апостолски, бил призован на апостолско служение.

. но той придоби земята с несправедлива награда и когато падна, коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха;

„Придобих земята с несправедлива награда“- ироничен израз, отнасящ се до последиците от ужасното зверство на Юда ().

"Когато падна, коремът му се разцепи", Гръцки πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , по-точно славен: "да бъдеш проснат, провиснал по средата", буквално - наклонена глава надолу, пръсване в средата, утробата. В евангелието се казва, че Юда се е "удушил", вероятно чрез удушаване, тялото му се е откъснало, затова се е случило това, както говори апостол Петър.

. и това стана известно на всички жители на Йерусалим, така че земята на техния роден език беше наречена Акелдама, тоест земя на кръвта.

„Село от кръв“, т.е. село, купено с парите, за които е продаден убитият Исус.

„На техния роден диалект“- очевидно вмъкване, направено от Лука за Теофил, както и обяснение на думата "Акелдама".

. В книгата на Псалмите е писано: дворът му да бъде празен и да няма кой да живее в него; и: друг да му вземе достойнството.

(към чл. 16). Пророческите препратки към Юда са заимствани от два псалма - 68 () и 108 (). Тълкувайки тези пророчества приложени към Юда, св. Златоуст и бл. Теофилакт под "двор" означава село (купено: "защото какво може да бъде по-пусто от гробище?") и къщата на Гуда, а под епископство - апостолска титла. И в двата от тези псалми на Давид праведен човек е изобразен невинно страдащ от врагове, произнасящ се в молитва към Бог за защита (заплахи, отправени от Петър към враговете). Прилагането на тези заплахи към Юда (със смяната на множествено число в единствено число) е оправдано, доколкото изобразеният тук праведник е образец на Месията, който невинно е пострадал от враговете и тъй като Юда е техният основен представител и виновник за успеха на техния злодейски план.

. Следователно е необходимо един от тези, които бяха с нас през цялото време, докато Господ Исус живееше и се занимаваше с нас,

Съществено условие, за да бъде избран за апостол, Петър поставя избраният да бъде очевидец на всички земни дела на Господа, от кръщението на Йоан до деня на възнесението. Това, очевидно чисто външно условие, обаче имаше важна вътрешна сила: то даде повече надежда за стабилността, пълнотата и зрелостта на вярата и любовта към Господа на такъв човек и посочи, така да се каже, по-голямата здравина на неговата подготовка – в непрекъснато общение с Божествения Учител на всички тях. Само такава подготовка - непрекъсната и от самия Господ, с целостта на Неговите дела и учения и събитията от Неговия живот през периода на общественото служение - даваше право на такова високо служение.

. от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, Той беше с нас свидетел на Своето възкресение.

„За да бъдеш с нас свидетел на Неговото възкресение“. Ето как се определя същността на апостолското служение - да бъдеш свидетел на възкресението на Христос (ст. 8; срв.;) - „не нещо друго“, казва Теофилакт, „защото всеки, който се окаже достоен да свидетелства, че онзи, който яде и пи с тях и беше разпънат Господ възкръсна и е много по-възможно и трябва да му бъде поверено да свидетелства за други събития, ”защото това, което се търсеше, беше възкресението, тъй като то стана тайно, а останалото - явно .

. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия;

"Сложи две", т.е. измежду отговарящите на посоченото условие бяха установени двама. „Защо не много? За да няма повече дезорганизация, освен това въпросът се отнасяше до малцината "... (Феофил.).

Избраните – Йосиф Варсава (Праведният) и Матей – и двамата са неизвестни в евангелската история. Вероятно "те са били от 70-те, които са били с 12-те апостоли, и от други вярващи, но по-горещо вярващи и по-благочестиви от другите" (Теофил).

. и те се помолиха и казаха: Ти, Господи, Който познаваш сърцата на всички, покажи от тези двамата този, когото си избрал

"Моли се и каза" – και προσευξάμενοι εῖπον - по-точно слава .: „и като се помоли, реши“- и се молят, казаха те. Вероятно следната молитва е произнесена от Петър от името на събранието.

Молитвата се обръща, очевидно, към Господ Исус Христос, Който в същото време е наречен "търсач на сърцето". Тъй като на друго място Петър нарича Бога сърцепознател (и т.н.), използването тук на гореспоменатото име в приложението към Исус Христос не изразява нищо повече от вяра в Неговите Божествени свойства и изповядване на Неговата Божественост.

„Покажи. чрез теглене. „Те не казаха „избирай“, но показват, казват, избрания: те знаеха, че всичко е предопределено от Бога (Златоуст).“ Както по време на Своя земен живот Господ Сам избра апостолите за Себе Си, така и сега, макар и да се възнесе на небето, но обещавайки винаги да пребъдва в Своята Църква, Той сам трябва да избере дванадесетия апостол.

. приемете жребия на това служение и апостолство, от което Юда се отказа, за да отиде на своето място.

„Отиди си на мястото“, т.е. до мястото на осъждането, геената.

Но – „защо – казва Златоуст – апостолите предпочитат избор чрез жребий?“ Защото „те все още не са се счели достойни да направят сами избор и затова искат да узнаят (за този избор) чрез някакъв знак ... И Светият Дух още не е слязъл върху тях ..., и партидата имаше голяма стойност...

Записан сред апостолите, Св. Матей проповядва Евангелието в Юдея и Етиопия и умира в Ерусалим, убит с камъни (паметта му е 9 август).

Йосиф (Йосия - Юст) е бил след епископ на Елевтеропол Юдейски и също е умрял мъченически (памет на 30 октомври).

С благословението на Ташкентския и Средноазиатския митрополит ВЛАДИМИР

Публикувано според: Благовестник, Тълкувание на Деянията на светите апостоли и на Посланията на светите апостоли Яков, Петър, Йоан и Юда на Блажени Теофилакт, архиепископ български. СПб., 19 11.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли
съкратен избор от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци

Въведение

Съдържанието на Деянията на апостолите

Тази книга се нарича "Деяния на светите апостоли", защото съдържа Деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези дела, е евангелист Лука, който е написал и тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; разказва по-нататък за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, за избора на седем дякони, за обръщането на Павел и за това, което той страдаше. Освен това се разказва какви чудеса са извършили апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага делата на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните:

1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа куц човек от рождение, който седеше на вратите, наречени Червени. 2) Петър разобличава Анания и съпругата му Сапфира, които са задържали част от това, което са обещали на Бог, и веднага са умрели. 3) Петър изправя отпуснатия Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита чрез молитва. 5) Петър вижда съд, който се спуска от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, умира. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куците и парализираните. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра изцелява куция от рождение в името на Господа. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (девойка), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са заковани в клади; но посред нощ има земетресение и лентите им падат. 16) На слабите и обладаните от демони слагаха убруси - престилки - от тялото на Павел и те се изцеляваха. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който е паднал от прозореца и е умрял, като казва: Душата му е в него (Деяния 20:10). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елима и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които бяха с него на кораба, са застигнати по пътя за Рим от четиринадесетдневна буря. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: Ето, Бог ти даде всички, които плават с теб (Деяния 27:24) и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ухапан от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) С полагане на ръце Павел изцелява бащата на Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; лекува много други пациенти.

Пътешествията на св. апостол Павел

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тара, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, втори път, в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново, трети път, в Сирийска Антиохия, трети път - в Йерусалим за обрязване, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това - във Филипи, град Македония; след това, минавайки през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това, втори път, до Антиохия в Писидия, след това в страната Галатия и във Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като премина Македония, отново, за втори път, той пристигна във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкреси падналия Евтих.

После дойде в Асон, после в Митилена; след това акостира на брега срещу Хия; след това той дойде в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските презвитери и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), след това в Родос, оттук в Патара, след това в Тир, в Птолемаида и оттам в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.

От Ерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен затворник в Рим, той пристигна по този начин от Кесария в Сидон, след това в Ликийските светове, после в Книд и оттам, след много трудности, пристигна на островът, на който е ужилен от усойница. след това отиде в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттам стигна пеша до Рим. Тук, на Апиевия пазар и трима ханджии, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава там достатъчно време и накрая в самия Рим получава мъченичествослед доброто дело, което е извършил тук. Римляните обаче издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват деня на паметта му на третия ден преди юлските календи.

И преди това този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, той също даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в четиринадесетте си послания той очертава всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния на светите апостоли

За учението на Христос след Възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за вида и образа на Господното възнесение и за Неговото славно второ пришествие.

Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.

За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението на куция по рождение в името на Христос; благосклонното, увещателно и спасително назидание, направено от Петър по този повод.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от ангел Божи, който им заповяда да проповядват Исус без задръжки.

За избора и ръкоположението на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; речта му за Божия завет с Авраам и дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.

Че дарът на Светия Дух се дава не за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха.

За божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За парализирания Еней, излекуван в Лида от Петър.

За това как Ангелът се яви на Корнилий и как призивът към Петър отново беше от небето.

За това как Петър, осъден от апостолите за общение с необрязаните, им разказва всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.

Пророчеството на Агав за глада, който трябваше да има по целия свят, и помощта, предоставена от вярващите в Антиохия на братята в Юдея.

За възмущението, настъпило в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел.

За Акила и Прискила, за предстоящата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение.

За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.

За смъртта и призива към живот на Евтих по молитвата на Павел в Троада; пастирско увещание към старейшините на Ефес.

Пророчеството на Агаве за това какво ще се случи с Павел в Ерусалим.

Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани.

За възмущението, повдигнато в Йерусалим срещу Павел, и за това как капитанът го отведе от ръцете на тълпата.

За това какво страда Павел, когато се появи в Синедриона, какво каза и какво направи.

За зверствата, които юдеите замисляха срещу Павел, и за изобличаването им от Лисий.

За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване.

За наследника на Феликс Фист и маниера на последния.

Пристигането на Агрипа и Вереника и съобщаването им на информация за Павел.

Изпълнено с много и много големи опасности, морското пътуване на Павел до Рим.

Как Павел идва в Рим от Мелита.

За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.

Свети наш отец Йоан, архиепископ на Константинопол, Златоуст, предупреждение към Деянията на светите апостоли

Мнозина, и то не кой да е, не знаеха нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване с цел както да уча онези, които не знаят, така и да не позволявам такова съкровище да бъде неизвестно и скрито под шиника, защото не по-малко от самите евангелия проникването на такава мъдрост и такова правилно учение може да ни бъде от полза и особено това, което е постигнато от Светия Дух. И така, нека не пропускаме тази книга от нашето внимание, напротив, нека я изучаваме с всички възможни грижи, защото в нея могат да се видят в действителност онези Христови пророчества, които се съдържат в Евангелията, изпълнени; в него може да се види и истината, светеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. В нея могат да се намерят догми, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако тази книга не съществуваше; без него същността на нашето спасение би останала скрита, а някои от догмите на учението и на правилата на живота биха останали неизвестни.

Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който работи най-упорито от всички. Причината за това беше също, че писателят на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към учителя личи и от много други неща, но най-вече от факта, че той беше неразделен с учителя си и постоянно го следваше, докато Демас и Ермоген го напуснаха: единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: Един Лука с мен (2 Тим. 4:10); и в Посланието до коринтяните казва за него: Те изпратиха ... брат, хвален във всички църкви за евангелието (2 Кор. 8:18); също когато казва Появи се Кифа, след това дванадесетте; Напомням ви ... Евангелието, което ви проповядвах, което вие приехте (1 Кор. 15, 1, 5), разбира неговото Евангелие; така че никой да не съгреши, ако това произведение на Лука (книгата Деяния на светите апостоли) се отнесе към Него; когато казвам „на Него“, имам предвид Христос.

Ако някой каже: „Защо тогава Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?“ - тогава ще отговорим, че за ревностния и това е било достатъчно, че той винаги се е спирал на това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не е писането на книги, тъй като те предават много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за възхищение, особено адаптивността на апостолите, която Светият Дух вдъхновява в тях, подготвяйки ги за делото на диспенсацията. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговите страдания, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремяха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опитваше да докаже, че идва от Отца, така и Павел се опитваше най-вече да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото учение на Христос им се стори много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за възкресението и Неговото възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на висшите истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече, и това не е безцелно, защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и наричаше това богохулник на Бог, след това с трудности можеше да приеме това учение от рибарите и освен това след Неговото разпъване на кръста.

И какво може да се каже за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението по по-възвишени теми, бяха в недоумение и изкушение? Затова Христос каза: Има още много неща, които трябва да ви кажа; но сега не можете да сдържате (Йоан 16:12). Ако не можеха настанявам, тези, които са били с Него толкова дълго, които са били посветени в толкова много мистерии и са видели толкова много чудеса, как езичниците, изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили (защото това беше езическата религия) и от други нечестиви обреди, можеха ли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как и юдеите, които всеки ден четат и чуват следната дума от закона: Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един (Втор. 6, 4) Аз съм и няма друг Бог освен Мен (Втор. 32, 39), а в същото време са видели Христос разпнат на кръста и най-важното - разпнали са Го и са Го поставили в гроба и не са видели възкресението Му - как могат тези хора, като чуят, че това същото човекът е Бог и е равен на Отца, не би могъл да се смути и да не отпадне напълно и освен това по-бързо и по-лесно от всеки друг? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и проявяват голямо умение да се приспособяват, а самите те получават по-изобилна благодатта на Духа и вършат по-големи чудеса в името на Христос от тези, които Самият Христос извършва, за да ги издигне ничком земята по един или друг начин и събуждат вярата в тях.в словото за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото след вярата във възкресението всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е проучил задълбочено тази книга, ще каже, че това е главно нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото начало.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли

Глава първа

1. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало.

Лука напомня на Теофил своето евангелие, за да посочи много внимателното му отношение към въпроса, защото дори в началото на това произведение той казва: Както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, беше решено и аз, след внимателно проучване на всичко от началото, да ви опиша по ред(Лука 1:2-3). И така, той говори за Евангелието, за да му напомни за грижата, с която е написано; но той помни това, за да има в мислите си същото внимателно отношение към въпроса при съставянето на настоящата книга, да бъде възможно най-внимателен към написаното. Следователно този път той не се нуждаеше от друго одобрение, тъй като този, който е удостоен да пише за това, което е чул, и на когото се вярва в това, което е написал, справедливо заслужава много повече вяра, когато разказва не това, което е чул от другите, а което той самият видя. Следователно той не казва, че е написал „Евангелието, което е проповядвал“, но: първа книга, тъй като той беше чужд на арогантността и беше смирен, мислейки, че името "Евангелие" е по-високо от делото му, въпреки че апостолът го величае за това дело брате, хвален във всички църкви за благовестието (2 Кор. 8:18). Но с изражението му: за всичко той сякаш противоречи на евангелист Йоан. Той казва, че не е възможно да се опише всичко, а Лука казва: писа... за всичко от началото дори до възнесението. Какво ще кажем за това? Какво е изразимо всеки Лука посочва, че не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава Божествеността и истината на проповедта, защото както Лука, така и всеки от евангелистите в своите евангелия поставят начело на всичко това, от което Божествеността и истината на проповедта са известни., и освен това в толкова точна форма, сякаш според някакъв модел. За всичко това по подобен начин говори и самият Йоан Богослов. Те не пропуснаха нито една от онези черти, чрез които, от една страна, служението на Словото по плът се познава и става обект на вяра, от друга страна, Неговото величие според Божествеността свети и се разкрива. Йоан казва, че ако всичко, което Господ каза и направи, беше описано на части и накратко, тогава дори и тогава Самият свят не можеше да побере написаните книги (Йоан 21, 25); но би било още по-невъзможно да се приспособи, ако някой иска да изложи в Писанието всички дела и думи на Господа с изследване на тяхното значение, защото значението им и причините, поради които Господ е сътворил и говорил, човешкият ум не може нито да побере, нито да знае поради тази причина, че всичко, което Той е направил в човешката природа, Той е направил като Бог; От тази страна е невъзможно да се изразят делата и думите на Христос нито с думи, нито с писмена форма. Признавам обаче също, че това допълнение е хиперболичен обрат на речта и не казва безусловно, че светът не е съдържал написани книги, ако презентацията беше по-дълга. Може също така да се каже, че този евангелист (Йоан), като развил повече от другите теоретично съзерцание, наистина познава всички творения и дела на Спасителя - не само тези, които Той изяви в плътта, но и тези, които Той извърши от времето незапомнени, както без тяло, така и с тяло. Ако някой се осмели да опише особеностите на природата, произхода, различието, същността и т.н. на всеки от тези случаи, тогава, дори и да допуснем възможността за това, Светът би било невъзможно настанят ... написани книги. Но ако някой под думата "мир" започне да разбира не просто света, но човек, който лежи в злото и мисли за светски и плътски неща, защото думата "мир" се разбира по този начин на много места в Писанието и в в този случай Йоан правилно казва, че ако някой искаше да опише всички чудеса, извършени от Христос, тогава такива хора, отклонени от множеството и величието на делата на Христос, по-скоро биха стигнали до неверие, отколкото до вяра, не биха могли настанявам написана. И затова именно евангелистите често подминават с мълчание цяла тълпа от изцелени и много чудотворни действия, като посочват само общия факт, че мнозина са се избавили от различни болести, че е имало много чудеса и други подобни, и не ги изброяват, защото за хора, които не могат да разберат и се заблуждават, изброяването на много чудеса на части обикновено служи като повод по-скоро за неверие и нежелание да слушат проповедта, отколкото за вяра и склонност да слушат.

Всичко, което Исус правеше и учи от самото начало. Той разбира чудеса и учение; но не само това, но и фактът, че Исус също поучаваше с дело, защото не само с дума той увещаваше хората да направят това или онова, но самият той не направи това, но чрез делата, които самият той извърши, той ги убеди да му подражават и да бъдат ревностни за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от обърнатите във вярата от самия Лука. И не се изненадвайте, че Лука прояви толкова много загриженост за един човек, че написа цели две книги за него; защото той беше пазител на известните думи на Господ: Не е волята на вашия Небесен Отец да загине някой от тези малките. (Матей 18:14). Защо, пишейки само на Теофил, той написа повече от една книга, но раздели темите в две книги? За яснота и за да не се смути читателят; освен това те бяха разделени по съдържание; и затова той справедливо раздели темите на повествованието в две книги.

2. До деня, в който Той се възнесе, давайки заповеди чрез Святия Дух на апостолите, които Той беше избрал.

Даване от Святия Дух тоест говорене на духовни думи на апостолите; тук нямаше нищо човешко, защото Той ги даде Дух на командване. Както каза самият Господ в смирение и приспособимост към слушателите: Ако... изгонвам демони чрез Божия Дух (Мат. 12:28) – така и тук дадено от Светия Дух казва се не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът като единосъщност също сътрудничи и съприсъства. Какво заповяда Господ? Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал (Матей 28, 19–20).

Възнесен, даващ... заповеди. Той не каза: "възнесе се", но все още говори като за човек. Оттук виждаме, че Исус също е учил учениците след Своето възкресение, но никой не е предал точно това време. Джон прекарваше повече време с него от другите; но нищо от това не беше ясно обявено, защото учениците насочиха вниманието си към нещо друго.

3. На когото се показа жив, според страданията си, с много сигурни доказателства, в продължение на четиридесет дни.

След като първо говори за възнесението, той говори по-късно и за възкресението. Тъй като сте чули, че Той се е възнесъл, за да не мислите, че Той е взет от други, Лука добави: на когото се показа жив; защото ако Той се яви пред тях, след като извърши по-голямо чудо, тогава много повече можеше да извърши по-малко В продължение на четиридесет дни, и не всеки ден през всичките четиридесет дни, защото той не беше постоянно с тях, както преди възкресението, но се явяваше и пак си отиваше, като повдигаше мислите им и не им позволяваше да се вкопчат в Себе Си по същия начин, както преди. С голямо внимание и мъдрост Той постепенно развива в тях две страни – както вярата в Неговото възкресение, така и убеждението да Го смятат за по-висок от човека, макар че едното противоречи на другото, защото от вярата във Възкресението идва идеята за много страни на човешкото трябва да възникне, а от факта, че Той е по-висок от човека, обратното. И двете обаче бяха потвърдени своевременно, т.е за четиридесет дни, от деня на възкресението до деня на възнесението на небето. През тези дни Той яде и пи с тях, показвайки, че Той е Този, който беше разпнат и погребан и възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизразима тайна, Неговото явяване би изглеждало като видение. Ако дори самите ученици отначало не повярваха и се смутиха, дори имаха нужда да бъдат докоснати с ръка и да споделят храна с Него, тогава как Неговото появяване можеше да удиви тълпата? Затова той прави доказателството за своето възкресение сигурно и общо чрез чудесата, които апостолите извършват чрез силата на получената от тях благодат; така че възкресението стана очевиден факт не само за тях, които трябваше да го потвърдят със собствените си очи, но и за всички хора от по-късно време.

3 – 4. Явявайки им се и говорейки за Царството Божие. И като ги събра, заповяда им: Не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене.

Сам Господ нарече Царството, в което Той обеща на учениците да пият нова чаша с тях, Царството на Отца, като нарече новото питие това, което Той пи с тях след възкресението Си; в това време Той яде нова храна с тях - не по същия начин, както ядеше и пиеше с тях преди, до възкресението, защото тогава, като стана като нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи, като нас, доброволно оставяйки плътта да изисква необходимата консумация на храна; следователно доброволно позволи състояние на алкания. След възкресението той пиел и ял вече не от нужда, а само за да повярват всички в истинността на Неговото телесно естество и по същия начин, както Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога. И така, нова храна и ново питие той нарече тази необикновена храна, която Той яде, и тази необикновена напитка, която пиеше с учениците след възкресението, тоест, използвайки обикновена сол и храна с тях. А как е - не е наша задача да обясняваме, защото беше нещо изключително, не защото природата изискваше храна, а от снизхождение, за да се докаже възкресението.

И разкривайки им тайни за Божието царство… им заповяда: не напускайте Ерусалим. Защо им нареди да направят това? Преди, когато се страхуваха и трепереха, Той ги изведе в Галилея, за да чуят безстрашно какво има да им каже, защото бяха готови да се откажат от работата, към която бяха призовани. Сега, след като те слушаха и прекараха четиридесет дни заедно, Той им заповяда: не напускайте Ерусалим. Защо е това? Защото както никой не позволява на войниците, които трябва да атакуват голяма сила на врага, да излязат срещу него, преди да имат време да се въоръжат, и както никой не се съгласява да пусне конете, преди водачът да седне, така и Господ не позволява на апостолите да се явят до слизането на Светия Дух в състезание, за да не би огромното мнозинство да ги победи и да ги плени. Но Господ не им позволява да напуснат Йерусалим не само поради тази причина, но и защото тук твърде много трябваше да повярват, и трето, защото някой не би казал, че като са напуснали своите, са отишли ​​да търсят слава от чужди . Затова те разпространиха несъмнено доказателство за възкресението сред самите хора, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и в самия град, където имаха дързостта да извършат такова беззаконие. Кога са чули такава команда? Тогава, когато Той им каза: За теб е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас (Йоан 16:7); и още: Ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител (Йоан 14:16). Защо тогава Утешителят не дойде с Него, и то не веднага след заминаването Му, а след осем или девет дни, тоест по времето, когато беше настъпил денят на Петдесетница? Нещо повече, по какъв начин, когато Святият Дух още не беше слязъл, Той каза: получи Светия Дух (Йоан 20, 22)? На това трябва да се каже, че Той говори така, за да събуди у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух и те Го приеха, когато Той слезе; или за това, което трябваше да бъде, той говореше като за вече съществуващото и настоящето, точно както когато говореше за възможността стъпи върху змии и скорпиони и върху цялата сила на врага (Лука 10:19).

Трябва обаче също така да се каже, че дарбите на Духа са разнообразни и разнообразни: има дарбата на пречистването и съвършенството, дарбата на освещението и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването и много други подаръци.

И така, при разликата и разнообразието на дарбите на Духа, нищо не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното общуване на Духа с тях, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, беше по времето на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Господ си отиде и тогава Светият Дух вече дойде и дойде на Петдесетница, а не веднага, за да бъдат пропити с желание и тогава вече да получат благодат. И ако Святият Дух беше дошъл със Сина и след това Синът щеше да си отиде, но Духът да остане, тогава нямаше да има толкова голяма утеха за тях, защото те много не искаха да се разделят със своя Учител. Затова Той се издига и Духът не идва веднага, за да събуди след известно униние у учениците желанието и съзнанието за необходимостта от даденото им обещание и по време на слизането те да изпитат чисто и пълно удоволствие. Трябваше обаче първо да се явим на плътта си на небето и да се постигне пълно помирение, а след това Светият Дух щеше да слезе. Знайте тогава каква необходимост им постави Господ да останат в Ерусалим чрез това обещание. Така че след възнесението те няма да се разпръснат отново, с това очакване, сякаш с какви връзки, Той ги държи всички там и чрез обещанието за по-полезни надежди ги насочва към най-силното желание за тези надежди, дори и да са неизвестни. Но никой няма да съгреши, ако каже, че още тогава те са получили някаква сила и благодатта на Духа, не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове. Затова той добави: На които простите греховете, ще им се простят; на когото си тръгнеш, на него ще останат (Йоан 20, 23), показвайки с това каква сила им дава. Тогава Той ги облече със същата сила; и след четиридесет дни ще им даде силата да вършат чудеса; затова се казва: приемете силата (Деяния 1, 8) и така нататък.

5. Защото Йоан кръщаваше с вода; и ти, няколко дни след това, ще бъдеш кръстен със Светия Дух.

Казвайки, че трябва да чакат обещанието на Отца, което са чули от Господ, Той добави: защото Йоан кръщаваше с вода и т.н., и с това той ясно показва разликата си с Йоан, и вече не толкова скрито, както преди, когато каза: Най-малкият в царството небесно е по-голям от него (Матей 11:11). Сега той ясно казва: Йоан кръсти с вода, но вие ... ще бъдете кръстени със Светия Дух, - и показва, че и те са станали по-големи от Йоан, понеже и те ще кръщават със Светия Дух. Не каза: „Ще те кръстя със Светия Дух“, но: ще се кръстиш навсякъде ни оставя примери на смирение; тъй като от свидетелството на Йоан вече е известно, че Господ е кръстил: Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън (Матей 3:11). Както се казва: ще се кръстиш когато в горната стая нямаше вода? Казва се така, защото тук се има предвид самото кръщение с Духа, чрез което самата вода става действаща, както се казва и за самия Господ, че Той е бил помазан, докато Той никога не е бил помазан с миро, а е приел Духа. Но може да се докаже, че апостолите са били кръщавани не само с Духа, но и с вода, само че по различно време. Над нас и двете кръщения се извършват едновременно, а след това са се извършвали поотделно, защото апостолите първо са били кръстени от Йоан с вода, а след това със Светия Дух. Защо Господ не съобщи кога ще слезе Светият Дух, а само казва: няколко дни след това? Той казва това, за да не изпаднат в униние; и не казаха определено кога ще слезе Светият Дух, така че, докато Го чакаха, те постоянно да бдят. И така, какво е учудващо във факта, че Той не им казва за последния свят, когато поради причината, която посочихме, Той не искаше да обяви този наближаващ час? Изразяване ще се кръстиш означава изобилието и, така да се каже, богатството на общението на Светия Дух, точно както този, който е кръстен във вода, потапяйки се с цялото си тяло, го усеща чувствено, като че ли, докато простото получаване на вода не е напълно напоени, не на всички места по тялото му. И така, в казаното сега няма никакво противоречие с казаното в Божествените Евангелия, защото е ясно, че въпреки че след възкресението на Христос от мъртвите е казано на апостолите: получи Светия Дух, и те Го приеха, но така се казва, че те приеха Светия Дух. Ето го израза . Повече от половината от шестнадесета глава е пропусната тук: историята на Лидия, за изцелението на девойката, обладана от питащ дух, за затварянето на апостолите за това изцеление и тяхното Божествено освобождаване и за преобразуването на затвора пазител на вярата. - Забележка. изд.

По начин Деяния на светите апостолинай-важната книга на Новия завет. Ако не беше тази книга, освен информацията, извлечена от посланията на апостол Павел, нямаше да знаем нищо за развитието на ранната Църква.

Историографията познава два метода. Единият от тях се опитва да проследи хода на събитията ден след ден, седмица след седмица, а другият, така да се каже, отваря поредица от прозорци за важни моменти и велики личности от това или онова време. Този втори метод беше използван при писане Деяния на апостолите.

Викаме я книгата Деяния на светите апостоли,но книгата също така претендира да даде изчерпателен отчет за делата на апостолите. В него освен Павел се споменават само трима апостоли. AT действа. 12:2 казва в едно кратко изречение, че Яков, братът на Йоан, е убит от Ирод. Йоан се споменава, но той изобщо не говори. Само за Петър тя дава определена информация, но скоро той, като изключителен човек, напуска сцената. Заглавието на книгата на гръцки гласи: Деянията на мъжете на апостолитеи авторът се стреми да улови в него някои от типичните дела на героичните и смели водачи на ранната християнска църква.

Авторство на книгата

Въпреки че книгата не казва нищо за това, Лука отдавна се смята за неин автор. Ние знаем много малко за самия Лука; Името му се споменава три пъти в Новия завет: Кол. 4, 14; Фил. 23; 2 Тим. 4:19 От тях можем да заключим две неща със сигурност: първо, Лука беше лекар, и второ, той беше един от най-ценните помощници на Павел и най-верният му приятел, защото беше с него дори по време на последната му присъда в затвора. Можем да заключим, че той е от езичниците. Кол, 4:11 завършва списъка с имена и поздрави от обрязаните, тоест от евреите; стих 12 започва нов списък, който дава имената на езичниците. От това правим интересното заключение, че Лука е единственият автор в Новия завет, който идва от езичници.

Че Лука е бил лекар, може да се предположи от факта, че той инстинктивно използва медицински термини. AT ДОБРЕ. четири, 35, говорейки за човек, който имаше нечист дух, той използва точния медицински термин "конвулсии" с израза "и хвърлянето му в средата на синагогата". AT ДОБРЕ. 9:38, когато рисува портрет на човека, който попита Исус: „Умолявам те да погледнеш сина ми“, той използва типичната дума за лекар, посещаващ болен човек. Повечето интересен примере дадено в поговорката за камилата и иглените уши. И тримата автори - синоптици го водят (Мт. 19, 24; Mk. 10, 25; ДОБРЕ. 18, 25). Матей и Марко използват гръцката дума рафис,обща дума за игла на шивач или домакиня. Само Лука използва гръцката дума belone,обозначаващ иглата на хирурга. Лука беше лекар и медицинският лексикон съвсем естествено излезе изпод писалката му.

За кого беше книгата?

И тяхното евангелие, и Деяния на апостолитеЛука пише за Теофил (ДОБРЕ. 1, 3; действа.единадесет). Можем само да гадаем кой е бил Теофил. AT ДОБРЕ. 1, 3 той го нарича "достопочтения Теофил", което всъщност означава "ваше превъзходителство" и обозначава лице с висок ранг в служба на Римската империя. Има три възможности за това.

1) Може би Теофил изобщо не е името на истински човек. В онези дни да си християнин беше опасно. Името Теофил е съставено от две гръцки думи: feos -това е Боги filen - да обичам.Може би Лука е писал на боголюбив човек и от съображения за сигурност не дава истинското си име.

2) Ако Теофил е бил реална личност, то той трябва да е бил високопоставен служител. Вероятно Лука му е писал, за да покаже, че християнството е прекрасна религия и християните са благочестиви хора. Възможно е той да е искал да убеди държавен служител да не преследва християните.

3) Третата теория, по-романтична от предишните, се основава на факта, че Лука е бил лекар, а в древността лекарите са били предимно роби. Предполага се, че Лука е бил лекарят на тежко болния Теофил, който бил възстановен към здравето чрез изкуството на медицината и грижите на Лука и в знак на благодарност той дал на Лука свобода. И може би в знак на благодарност за това Лука записва на своя благодетел най-ценното нещо - историята на Исус.

Целта на Лука в Деянията на апостолите

Човек, който пише книга, има някаква цел пред себе си, а може би и повече от една. Нека да разгледаме защо Лука пише действа.

1) Една от целите му е да препоръча християнството на римското правителство. Лука показва повече от веднъж колко учтиви са били римските съдии към Павел. AT действа. 13, 12 Сергий Павел, управител на Кипър, повярва в Христос. AT действа. 18:12 проконсулът Галион в Коринт остана напълно безразличен към исканията на юдеите да накажат Павел. AT действа. 16:35 и сл., съдиите във Филипи, осъзнавайки грешката си, се извиниха публично на Павел. AT действа. 19:31 управниците в Ефес бяха загрижени Павел да не бъде наранен. Лука посочи, че в миналото римското правителство често е показвало благоприлично отношение към християните и винаги е било справедливо към тях.

Лука се опитва да покаже, че християните са благочестиви и верни граждани и че винаги са били смятани за такива. AT действа. 18:14 Галион заявява, че Павел не мисли за обида или злоба. AT действа. 19:37 Служител от Ефес дава похвална характеристика на християните. AT действа. 23:29 Клавдий Лисий заявява, че няма нищо против Павел. AT действа. 25:25 Фест казва, че Павел не е направил нищо, което да заслужи смъртта, и в същата глава Фест и Агрипа са съгласни, че Павел е можел да бъде освободен, ако не се е обърнал към Цезар.

Лука написа книгата си във време, когато християните бяха мразени и преследвани, и я изрази по такъв начин, че да покаже, че римските съдии винаги са били справедливи към християните и никога не са гледали на тях като на зли хора. Дори беше направено много интересно предложение актове -антология, съставена в защита на Павел в императорския двор на Рим.

2) Друго намерение на Лука беше да покаже, че християнството е вяра за всички хора от всички страни.

Именно тази мисъл евреите не можеха да приемат. Те се смятаха за богоизбран народ и че Бог не се нуждаеше от други хора. Лука иска да докаже обратното. Показва как Филип проповядва на самаряните; Стефан, който направи християнството универсално и умря за него; и Петър, който приема Корнилий в християнството. Той показва как християни проповядват на езичниците в Антиохия, а Павел пътува из древния свят и убеждава хората да приемат Христос; в действа. 15 той показва, че Църквата е стигнала до важно решение да приеме езичниците наравно с евреите.

3) Но това не бяха основните му намерения. основната цел действаЛука, уловен в думите на възкръсналия Христос в действа. 1, 8: „Ти. . . Вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята. Той възнамеряваше да покаже разпространението на християнството като религия, възникнала в малко кътче на Палестина и достигнала Рим за по-малко от тридесет години.

С. Х. Търнър посочва, че действаса разделени на шест части, всяка от които завършва с кратко резюме:

а) 1:1-6,7 разказва за Йерусалимската църква и проповядването на Петър и завършва със следното обобщение: „И Божието слово растеше, и броят на учениците се увеличаваше твърде много в Ерусалим; и много от свещениците се покориха на вярата.”

б) В 6:8-9, 31 се описва разпространението на християнството в Палестина, мъченичеството на Стефан и проповядването в Самария. Тази част завършва с обобщение: „Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа, и с утехата на Светия Дух те се умножиха.“

в) 9:32-12, 24 включва разговора на Павел, разширяването на Църквата в Антиохия и приемането на Корнилий. Завършва с думите: „Но Божието Слово растеше и се разпространяваше“.

г) В 12:25-16, 5 е описано разпространението на християнската църква в Мала Азия и проповядването в Галатия. Завършва: „И църквите се утвърждаваха във вярата и всеки ден нарастваха на брой“.

д) В 16:21-19, 20 се разказва за разпространението на Църквата в Европа и аскетизма на Павел в големи езически градове като Коринт и Ефес. То завършва с това обобщение: „С такава сила Божието слово растеше и можеше“.

е) Павел 19:21-28, 31 разказва за пристигането на Павел в Рим и престоя му в затвора. Краят показва, че Павел „проповядва Божието царство и поучава за Господ Исус Христос с пълно дръзновение без задръжки“.

Такъв план действавече отговаря на най-трудния въпрос: Защо действазавършва именно с историята на престоя на Павел в затвора в очакване на съдебен процес. Толкова бихме искали да знаем какво се е случило с него след това; но краят е обвит в мистерия. Лука завършва историята си тук, защото той изпълни задачата си: той показа как християнството е започнало в Йерусалим и как се е разпространило по света и накрая достигнало Рим. Един голям учен на Новия завет каза това действаможе да се нарече така: „Как добрата новина дойде от Йерусалим в Рим“.

Лука беше историк и затова е важно какви източници е използвал. Откъде Лука взе фактите си? В този план действаразделен на две части:

1) Първата част се състои от петнадесет глави, на които Лука не е бил свидетел, и информация, за която е получил от втора ръка. По всяка вероятност той е имал достъп до два източника.

а) В местните църкви са запазени спомени. Може никога да не са били записвани, но църковните общини са запазили спомена. Тази част изобразява факти от три църкви: историята на Йерусалимската църква, покриване действа. 1-5 и 15-16; историята на църковната общност в Кесария, обхващаща действа. 8:26-40 и 9:31-10,48 и накрая историята на църковната общност в Антиохия, обхващаща действа. 11, 19-30 и 12, 25-14, 28.

б) Вероятно е имало цикли от истории, състоящи се от Деянията на Павел, Деянията на Йоан, Деянията на Филип и Деянията на Стефан. Приятелството с Павел несъмнено помогна на Лука да се запознае с всички основни фигури на църквите от онова време и следователно той можеше да има всички събития и истории на тези църкви.

2) Но Лука знаеше повечето от казаното в глави 16-28 лично, като участник в събитията. Ако прочетете внимателно дела,тогава можете да забележите нещо странно: Лука излага по-голямата част от историята си в 3-то лице множествено число, а някои пасажи са изложени в 1-во лице множествено число и вместо „те“, Лука използва „ние“. Следните пасажи са от 1-во множествено число: действа. 16, 10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27:1-28, 16. Лука трябва да е участвал в тези събития. Вероятно е водил дневник и е записвал разкази на очевидци. Колкото до това, на което не е бил свидетел, той очевидно е научил от Павел, с когото е прекарал дълго време в затвора. Не можеше да има важна фигура в църквата, която Лука да не познава лично, и във всеки случай той можеше да получи необходимата информация от хора, които бяха свидетели на това или онова събитие.

Четене дела,можем да сме сигурни, че нито един историк не е имал най-добрите източниции никой не ги е използвал по-внимателно от Лука.

Анания и Сапфира (1-10). По-нататъшни успехи на Църквата на Христос и апостолите (11-16). Ново преследване на Синедриона: затваряне на апостолите, освобождаване от ангел, проповядване в храма, отговор пред Синедриона (17-33). Мъдрият съвет на Гамалиил (34-39). Първи рани за името Христово (40-42)

1 И един човек на име Анания и жена му Сапфира, като продадоха имота си,

"Продавам имота"...Гръцки επώλησε κτη̃μα, по-правилно славянски: "продавам селото"...продал селото (според стих 8 - село - τό χωρίον, т.е. земя, град, поле).

2 Той се скри от цената със знанието на жена си и донесе част и я положи в нозете на апостолите.

"Скрито от цената"...,и от само себе си прикриванеистината беше непристойна постъпка. Но тук беше още по-престъпно, защото Анания каза, че той е донесъл всичко,каквото им е дадено срещу земята. Това беше не само израз на срамен личен интерес, но и съзнателна съзнателна лъжа и лицемерие. Заблуждавайки цялото християнско общество с апостолите начело, те искаха да се представят като безкористни в полза на бедните, като другите, но всъщност не бяха: те служеха на двама господари, но искаха да изглеждат слуги на единия. Така вместо правдивост и искреност тук се появяват две най-отвратителни за него качества в святото общество на християните – лицемерието на фарисеите и сребролюбието на Юда.

3 Но Петър каза: Анания! За какво ти допуснатипостави Сатана в сърцето си мисълда излъжеш Святия Дух и да се скриеш от цената на земята?

"Петър каза"...,като научи за тази лъжа и лицемерие не от друг, а от Святия Дух, който го изпълни.

"Защо позволи на Сатана...?"Гръцки διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... по-точно славянски: „Оставете Сатана да напълни сърцето ви с лъжи“...Следователно би било по-точно и по-добре да изразим красотата на оригинала, както следва: Защо Сатана е напълнил сърцето ви (да) излъжете Святия Дух и да се скриете от цената на селото?

В акта на Анания Петър разкрива делото на Сатана - бащата на лъжата (Йоан VIII, 44.) и първоначалния враг на Светия Дух и делото на Месията, поради което той предотвратява нахлуването на това опасно зло с такава решителна и строга мярка. Възможно е користта, лъжата и лицемерието да са се проявили при Анания и Сапфира не без тяхното предварително тайно развитие, както при Юда, че техният вътрешен живот не е бил особено чист преди, че семето на злото е пуснало корени в тях отдавна и едва сега даде своите лоши плодове.

"Някои казват, че ако Сатана изпълни сърцето на Анания, тогава защо той понесе наказанието? Защото той самият беше виновникът, че Сатана изпълни сърцето му, тъй като той самият се подготви да приеме действието на Сатана и да изпълни собствената си сила" (Теофил).

Укриването на цената на селото тук се тълкува като лъжа за Светия Дух, защото Петър и другите апостоли, като представители на Църквата, са преди всичко носители и органи на Светия Дух, който действа в Църквата.

4 Какво притежавахте, не беше ли ваше и това, което беше придобито чрез продажба, не беше във вашата власт? Защо сложи това в сърцето си? Не си излъгал хората, а Бога.

„Собствено не твое остана“...?Гръцки ουχί μένον, σοί έμενε ..., слава. каквото ти е, не е ли твое? по-точно би било да се преведе спазване(на твоето място) не остана лиАнания можеше да се разпорежда с имението си както пожелае, дори ако изобщо не го продаде. "Имаше ли нужда? Насила ли те привличаме? (Златоуст)". И ако Анания реши да ги продаде, тогава отново парите бяха в негово пълно притежание и той можеше да се разпорежда с тях както иска, можеше да даде всичкона касата за бедните, може да даде част,бих могъл Нищоне давай. Нито едното, нито другото, нито третото е от такова значение тук, както фактът, че донесе само частпари, той представлява тази част за всичкосумата на приходите. "Виждате ли, казва Златоуст, как го обвиняват, че е направил парите си свещени, а след това ги е взел? Не можахте ли, казва той, след като сте продали имението, да го използвате като свое? Кой ви попречи? Защо им се възхищавате след Как обеща да го върнеш? Защо, казва той, го направи? Искаше ли да го задържиш при себе си? Трябваше първо да го спазиш, а не да обещаваш "...

"Не излъга хората, но Бог...по-горе казано - "Светия Дух".лъжа преди Дух на Св.следователно има лъжа преди Бог- едно от най-ярките доказателства за Божествеността на Светия Дух, като определена Божествена личност.

5 Като чу тези думи, Анания падна безжизнен; и голям страх обзе всички, които чуха това.

„Ананий падна безжизнен“ ..., гръцки. πεσών εζέψυζε, по-точно славянин, "залегни"...падна, издъхна, умря. Това не беше естествен нервен шок от силния шок на Анания от разкритията на постъпката му, а чудодейното директно Божие наказание на престъпника. „Три чудеса в един и същи случай: едното беше, че Петър разбра какво е станало тайно; другото беше, че той определи душевното настроение на Анания, и третото беше, че Анания загуби живота си само с една заповед“ (Теофилакт) . - Тежестта на наказанието е съизмерима с тежестта на вината на нарушителя срещу Светия Дух, тъй като това е грехът на Юда, грях, който освен това заплашва цялото общество и следователно изисква примерно наказание, "така че екзекуцията на двама беше наука за мнозина" - (Джером). „Голям страх обзе всички, които го чуха“- въпросът се случи, очевидно, на общо тържествено, може би литургично събрание и млади мъжевероятно е имало обикновени служители, които са изпълнявали различни задачи за едно доста добре организирано общество, като тези, които са били прикрепени към синагогите. Затова тези млади мъже, щом видяха падналия безжизнен, станаха от събранието и без особено изискване, тъй като виждаха своя дълг в това, пристъпиха към безжизнения и го отнесоха за погребение. В страх или, може би, бързане и несигурност за местонахождението на съпругата, или, по-скоро, според Божествената диспенсация, последната не е уведомена за случилото се и е, като съучастник в греха на съпруга, да сподели неговото наказание .

6 И младежите станаха и го приготвиха за погребение, и като го изнесоха, го погребаха.
7 След около три часа дошла и жена му, без да знае какво се е случило.

"Три часа"...точността на времето показва точността и пълната автентичност на разказа. Тези три часа преминаха в погребението на Анания, с всички приготовления за това, особено ако мястото на погребението не беше близо. Скоростта на погребението - три часа след смъртта - не е нищо странно за Изтока.

"Жена му също дойде" ...ειςη̃λθεν - по-точно слав. навън- влезе,тези. до къщата, до мястото на срещата, което очевидно все още не е имало време да се разпръсне, така че Петър, питайки Сапфира, За колкоте продадоха земята, вероятно сочейки парите, които все още бяха в краката на апостола. „Петър не я е викал, казва Златоуст, а е чакал самата тя да дойде. А от другите никой не е посмял да й каже какво се е случило; това е страх от учителя, това е уважение и послушание от учениците , Три часа по-късно - и съпругата не го направи, и никой от присъстващите не каза за това, въпреки че имаше достатъчно време, за да се разпространи новината за това. Но те бяха в страх. За това писателят казва с удивление: без да знам какво се е случило...

8 Петър я попита: Кажи ми, за толкова ли си продала земята? Тя каза: да, за толкова.

"За колко?"- "Петър - казва. Теофилакт - искаше да я спаси, защото съпругът й беше подбудител на греха. Ето защо той й дава време да се оправдае и покае, казвайки: кажи ми, за колко?"...

"Да, за толкова много"...Същата лъжа, същото лицемерие, същият егоизъм като Анания.

9 Но Петър й каза: Защо се съгласи да изпиташ Господния Дух? ето, онези, които погребаха мъжа ти, влизат през вратата; и те ще те изведат.

„Изпитайте Духа Господен“...тези. как да го изкушим с измама, наистина ли е всезнаещ?

"Бот влиза"...Гръцки ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , по-точно славен: "виж краката на онези, които са погребали мъжа ти пред вратата"...

Младите мъже, които погребаха Анания, се връщаха по това време и Петър използва тази възможност да каже същата екзекуция на съпругата, на която е бил подложен съпругът: "и те ще те изведат!", т.е. мъртъв за погребение. Дали Петър е имал предвид със собствените си думи да порази Анания със смърт (ст. 4), или дали това е пряко действие на Бог, независимо от волята и намерението на Петър, не е пряко видно от текста. Но когато Анания вече беше поразен от смъртта, апостолът, говорейки на Сапфира цитираните думи, вече можеше да бъде сигурен, че с нея ще бъде същото, както и с нейния съпруг, според тяхната прилика, и произнесе страхотно: "и те ще те изведат!"...

10 Изведнъж тя падна в нозете му и издъхна. И младежите влязоха и я намериха мъртва, изнесоха я и я погребаха до мъжа й.

"Излезе"...не чрез естественото действие на удар, а чрез специалното действие на Бог, подобно на нейния съпруг (ст. 5). „Обърнете внимание (Теофилакт казва тук) на факта, че сред своите апостоли са строги, а сред чуждите се пазят от наказание; и двете са естествени. към истинската вяра; първо, така че тези, които вече са се обърнали към вярата и са били възнаградени с небесно учение и духовната благодат не трябва да се допуска да станат презрени и кощунствени хора, особено в началото, защото това би послужило като претекст за поругаване на тяхната проповед "...

11 И голям страх обзе цялата църква и всички, които чуха това.

„И голям страх обзе цялата Църква“- τήν εκκλησίαν Това е първото име на християнското общество църква.Вторична индикация за чувството на страх говори за неговия изключителен характер. От удивителния ефект на Божието наказание страхът, обзел първо някои от свидетелите на случилото се, сега се разпространи и в цялата църква,тези. върху цялата християнска общност и нататък Всички, които чуха товатези. онези, които бяха извън Църквата, до чиито уши тази новина достигна само.

12 И чрез ръцете на апостолите бяха извършени много знамения и чудеса сред народа; и всички те бяха единодушно в преддверието на Соломон.

Възнамерявайки да премине към историята за новото преследване на апостолите от Синедриона, дескрипторът прави няколко общи бележки за състоянието на Христовата църква по това време. И преди всичко той споменава множеството знамения и чудеса, извършени не само от Петър, но и от апостолите изобщо. Тези знамения и чудеса бяха извършени сред хоратакоито все още не вярваха в Христос и, очевидно, за да привлекат към тази вяра.

„Всички единодушно живееха в преддверието на Соломон“...Това любимо място на апостолите – голяма покрита галерия, при главния вход на храма, очевидно е било особено удобно място за техните срещи.

13 От външните хора никой не смееше да се придържа към тях и хората ги прославяха.

„От непознатите никой не смееше да им досажда„... Толкова силно беше чувството на някакъв благоговеен страх и недоумение пред тях, като необикновени хора, особено когато ги виждаха в единодушно благоговейно и молитвено настроение.

14 И вярващите все повече и повече се присъединиха към Господа, много мъже и жени,
15 И така, изнасяха болните по улиците и ги слагаха на легла и легла, та поне сянката на Петър, който минаваше, да осени един от тях.

С множеството чудотворни изцеления, извършени като цяло от ръцете на апостолите, описателят отбелязва особеното удивление на изцеленията на Петър, в когото дори сянка, осеняваща болните, им даряваше изцеление. Наистина, описателят не говори за това директно, но го прави достатъчно ясно от факта, че болните са били извеждани на улицата, за да бъдат засенчени от преминаващия Петър. Очевидно хората са били убедени в лечебната сила на сянката на Петър и са се убедили едва след опитите за изцеление от тази сянка. Както едно докосване на дрехата на Христос, дори и без други действия на Христос, беше съпроводено с изцеление на тези, които се докоснаха до нея (Мат. IX, 20 и др.), така и едно осеняване на сянката на Петър произвежда изцеление. „Велика е вярата на тези, които идват, казва Златоуст по този повод: дори повече, отколкото беше при Христос. При Христос болните не получаваха изцеление върху стълбовете и от сянката. Защо стана това? От какво Христос предсказа, казвайки (Йоан XIV, 12): „който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши“.Така „изненадата към апостолите нараства от всички страни: и от повярвалите, и от изцелените, и от наказаните, и от дързостта им по време на проповедта, и от страна на добродетелния и безупречен живот ” (Теофилакт).

16 Много от околните градове също се събраха в Ерусалим, носейки болни и обладани от нечисти духове, които всички бяха изцелени.
17 И първосвещеникът, и с него всички, които принадлежаха към ереста на садукеите, бяха изпълнени със завист,

Както можете да видите от предишното изображение вътрешно състояниеХристиянското общество и отношението на народа към него, Църквата Христова процъфтява вътрешно и се прославя от народа. Естествено е, че убийците на Господа, от завист, между другото, за Неговата слава, са били изпълнени със завист към Неговите ученици, които са толкова прославени от народа.

"Висш Жрец"...вероятно Каиафа, който тогава управляваше, и следователно неназован.

"И с него всички, които принадлежаха към ереста на садукеите"...Гръцки καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), по-точно слав. "и всички, които са с него, чистата ерес на садукеите"...; това показва, че самият първосвещеник е принадлежал към еретическата секта на садукеите и е бил неин представител. Флавий директно казва, че един син на Анан или Анна (тъстът на Каиафа) принадлежи към садукейската секта (Archeol. XX, 9, 1). Възможно е в това време на национален упадък самият първосвещеник да е бил склонен към ерес, може би въпреки че това е било неизказано и с определени предпазни мерки.

18 и сложиха ръце на апостолите и ги затвориха в тъмницата на народа.

"Положиха ръце на апостолите"...използваха насилие, третирайки ги като престъпници.

19 Но Ангелът Господен през нощта отвори вратите на тъмницата и като ги изведе, каза:
20 иди и като стоиш в храма, говори на хората всички тези думи на живота.

"Стоейки в храма, кажете" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, по-правилно славянски: "стани глогол в Църквата" ...

Колкото по-упорито става преследването на враговете, толкова по-ясно Господ оказва Своята помощ на преследваните, отчасти за да инструктира и плаши преследвачите, но като цяло за разпространението и установяването на новосъздадената Църква. Ангел заповядва да се говори в храма- смело, безстрашно, без страх от заплахи и преследване.

"Всички тези думи на живота"...Гръцки πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , по-точно славен: "всички думи на този живот"...- всички глаголи този живот,т.е. истинска, вечна, изпълнена с благодат, в която вие самите пребъдвате.

21 След като слушаха, те влязоха в храма сутринта и поучаваха. Междувременно първосвещеникът и онези, които дойдоха с него, повикаха Синедриона и всички старейшини на синовете на Израил и ги изпратиха в затвора, за да доведат Апостоли.

"Всички старейшини"...извън членовете на Синедриона. Делото на апостолите изглеждаше толкова важно или те искаха да го водят толкова упорито и решително, че събраха не само Синедриона в неговата цялост, но и всички старейшини на Израел, така че решенията на Синедриона да придобият особена важност сила.

"Изпратен в тъмницата"...Следователно чудодейното освобождаване на апостолите и фактът, че те вече учат хората в храма, все още не бяха известни: очевидно срещата се състоя рано сутринта, като по най-сериозните, спешни въпроси.

22 Но слугите, като дойдоха, не ги намериха в тъмницата, а когато се върнаха, съобщиха:
23 казвайки: Намерихме затвора затворен с всички предпазни мерки и пазачи, стоящи пред вратата; но когато го отвориха, не намериха никого в него.
24 Когато първосвещеникът, началникът на гвардията и другиглавните свещеници се чудеха какво означава това.

Единственото място в целия Нов завет, където Висш Жрецпо някаква причина се нарича просто ιεριύς, а не αρχιερεύς. Следват споменати, особено от това, и още "първосвещеници".Те вероятно са били пенсионирани, тъй като според I. Flavius ​​​​(Арх. III, 15), първосвещениците след това се променят много често, а заменените продължават да се наричат ​​​​висши свещеници и остават членове на Синедриона. Възможно е също тук първите свещеници от всяка от 24-те серии, на които Давид разделя всички свещеници, да се наричат ​​първосвещеници (I Хрон. XXIII, 6; 24; II Хрон. VIII, 14; XXIX, 25; I Ездра, VIII, 24).

25 И някой дойде и им съобщи, като каза: Ето, мъжете, които затворихте в тъмница, стоят в храма и поучават народа.
26 Тогава началникът на телохранителите отиде със слугите и ги доведе без принуда, защото се страхуваха от народа, да не би да ги убият с камъни.

"Той ги доведе без принуда" ...т.е., очевидно, като е предложил на апостолите доброволно, без да полага ръка върху тях, да се явят по покана на Синедриона. Несъмнено симпатиите на народа към апостолите вече бяха такива, че откритото насилие срещу тях беше изключително опасно.

27 И като ги доведоха, назначиха ги в Синедриона; и първосвещеникът ги попита, казвайки:
28 Не ви ли забранихме строго да поучавате за това име? и ето, вие изпълнихте Ерусалим с вашето учение и искате да докарате кръвта на този Човек върху нас.

От обстоятелствата на цялата афера става ясно чудотворното избавление на апостолите от затвора; толкова по-учудващо е, че това обстоятелство напълно се премълчава в Синедриона и се изтъква формалност в обвинението срещу апостолите, което губи всякакво значение в общата верига на събитията. Такива са тези истински формалисти и лицемери, добре познати ни от Евангелието и страховитите изобличения на Господа („тези, които цедят комар и гълтат камила”).

„Не учете за това име“ ...Какво дребно презрение към самото име на Исус: той избягва дори да го назовава, доказвайки с това обаче, че никой не може да го нарече Свято имеосвен чрез Святия Дух.

„Искате да докарате кръвта на този човек върху нас“..., т.е. Божествено наказание за невинното му разливане. Самите те веднъж извикаха: „Неговата кръв е върху нас и върху децата ни!И сега искат да обвинят Апостолите за всичко! В каква ирония над себе си се оплитат нещастните убийци на Господ! И колко неумолимо мъдрата Божия истина ги води към чиста вода!

29 Но Петър и апостолите казаха в отговор: Човек трябва да се покорява повече на Бога, отколкото на хората.

На обвинението на Синедриона Петър отговаря както преди (IV, 19-20), но по-решително и безспорно. „Голяма мъдрост в техните думи и такава, че оттук се разкрива враждата на онези, които са против Бога (Златоуст).“

30 Богът на нашите бащи възкреси Исус, когото вие убихте, като го обесихте на дърво.

"Убит"...διεχειρίσασθε - те убиха със собствените си ръце, силен израз, за ​​да се посочи вината на самите съдии, за премахване на обвинението, което апостолите искат да доведат до тях, членовете на Синедриона, кръвта на този човек.

"закачен на дърво"отново засилен израз, заимстван от закона на Мойсей, където концепцията за проклятие е комбинирана с концепцията за обесване на дърво (вж. Гал. III, 13). Това отново повишава вината на разпъващите Месията до ужасяващи размери.

31 Той беше въздигнат от Бог от дясната Му страна за Глава и Спасител, за да даде на Израел покаяние и прошка на греховете.

Бог го въздигна от дясната Си страна за Водач и Спасител”...,Гръцки: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Славянският превод запазва по-добре, така да се каже, ароматоригинал: „Възвиси този Бог на владетеля и Спасителя с десницата Си“ ...Този израз кара човек да почувства, че Исус е бил преди главеннашите и спасител(Неговото царско и първосвещеническо достойнство и служение), но това беше, така да се каже, скрито и унижено от състоянието на Неговото доброволно понижение до ранг на роб. С възкресението и възнесението на Него, Исус, Неговото достойнство като наш Глава и Спасител беше проявено в цялата слава, пълнота и сила. Руският превод губи този „аромат“ на оригинала и е изразен така, сякаш Исус не е бил преди това, до каквото Бог по-късно Го е издигнал.

32 Ние сме Негови свидетели в това и Светият Дух, когото Бог е дал на онези, които Му се покоряват.

„Свидетели за Него в това(по-точно слава, sih глагол- τω̃ν ρητάτων τούτων всичко, което се каза за него ние и Светият Дух...Свидетелството на апостолите и свидетелството на Светия Дух за споменатото издигане - възкресението и възнесението на Господа са напълно еднакви по съдържание (срв. Йоан XV, 26-27). Сравнението и отделното им посочване тук, както в Евангелието на Йоан, има значението, че апостолите не са били несъзнателни инструменти на действащия чрез тях Дух, но, бидейки под Неговото влияние, са останали заедно и независими, лично свободни фигури; особено като очевидци на Неговите дела и преки слушатели на Неговото учение от самото начало на Неговото социални дейности, те, сякаш и независимо от Духа, биха могли да бъдат надеждни свидетели за Него като Месия - Син Божий.

„На онези, които Му се покоряват“., т.е. не само на апостолите, но и на всички вярващи.

33 Като чуха това, те се разкъсаха от гняв и заговориха да ги убият.
34 Като се изправи в Синедриона, някой си фарисей на име Гамалиил, учител по закона, уважаван от целия народ, заповяда да изведат апостолите за кратко време,

"Гамалиел"споменат тук като член на синедриона, фарисей и учител на закона, уважаван от хората, има добре известен еврейски равин в Талмуда, син на равин Симеон и внук на друг известен равин Хилел. Бил е и учител на ап. Павел (XXII, 3), а по-късно, подобно на своя ученик, също става християнин и проповедник на Евангелието, за което Светата Църква му дава името Равноапостолен (Чет. Мин., 4 ян. и 2 август).

35 и им каза: Мъже израилтяни! помислете сами за тези хора, какво трябва да правите с тях.
36 Защото малко преди това Тевдас се появи, представяйки се за някой велик, и около четиристотин души се прилепиха към него; но той беше убит и всички, които му се подчиниха, бяха разпръснати и изчезнаха.
37 След него Юда галилеецът се появи по време на преброяването и увлече със себе си достатъчно хора; но той загина и всички, които му се покориха, се разпръснаха.

По съвета на Гамалиил най-добре е Синедрионът да не се намесва в каузата на християнството, а да го остави на естествения ход на нещата с увереността, че ако не е Божие дело, то ще рухне от само себе си . За да докаже това, Гамалиил цитира два скорошни случая, когато двама големи измамници на народа умряха без никаква намеса на Синедриона, заедно с цялата им работа. Това са въстанията на Теевдас и Юда Галилееца. В това споменаване на дескриптора обаче се предизвикват важни недоумения: първо, речта на Гамалиил датира от времето предидействителното представяне на историческата Теевда (не по-рано от 44 години според R. Chr.): и, второ, тази Теевда изглежда така, сякаш предиЮда галилеецът, който се разбунтува" в дни на писанетези. по време на преброяването- "Февда... значи Юда"...За да се съгласуват тези неточности, много учени тълкуватели допускат двама бунтовници с името Теевдас; други обясняват тази неточност просто с грешка в паметта на писателя (както Деяния XII, 16) и смятат, че под името Тебда в мислите му е бил въведен някакъв друг бунтовник, който наистина е живял по времето, посочено от Лука (предиЮда от Галилея).

„Да се ​​представяш за страхотен“...,очевидно за пророк или месия. Тевда, споменат от Флавий, много прилича на този, описан в Деяния, въпреки че времето на появата му, посочено от дескриптора, не позволява да бъде идентифициран и в двата случая. За Юда Галилей Флавий също запази много любопитни новини, потвърждаващи историческата реалност на това събитие. Флавий назовава Юда Гаулонит(Арх. XVIII, 1, 1), тъй като той е от Гамала в долния Гавлонитис (на източния бряг на Галилейското езеро), той също нарича Галилея (Арх. XX, 5, 2; за войната Юда. II, 8, 1). Той разбунтува народа и отвлече много хора със себе си на базата на недоволство от преброяването, извършено по заповед на Август в Юдея (Лука II, 2). Виждайки в това преброяване окончателното поробване на „избрания“ народ от „езическия“, той призоваваше народа да не се подчинява на кесаревия указ за преброяването, като викаше: „Имаме един Господ и Господ Бог“!...

"Той умря"...- Флавий всъщност разказва за смъртта само на децата на този Юда, докато Гамалиел споменава смъртта на себе си - две легенди, които не се изключват, а по-скоро се допълват.

38 И сега, казвам ви, махнете се от този народ и ги напуснете; защото ако това начинание и тази работа са от хора, тогава те ще бъдат унищожени,

"Народна сделка"...(вж. Мат. XXI, 25), тоест от човешки произход и характер, само с човешки цели и стремежи, без волята и благословението на Бога.

39 и ако е от Бога, тогава не можете да го унищожите; внимавайза да не се окажете врагове на Бога.

"И ако е от Бога"...Според тълкуването на Златоуст: „сякаш каза: почакайте! ако и тези се явят сами, то несъмнено – и те ще се разпръснат... Ако това е човешко дело, тогава няма нужда да И ако е Божие, тогава с всичките си усилия няма да можете да ги преодолеете "...

Със сигурност може да се каже, че такива съвети, каквито дава Гамалиил, могат да бъдат дадени само от човек, склонен да види в християнството именно Божията сила; тъй като, макар да е вярно като цяло, това твърдение, когато се прилага към дейностите на хората във връзката им със събитията, не може винаги да бъде безусловно вярно, тъй като ако това твърдение се прилага безусловно, като цяло би изглеждало излишно да се спори срещу развитието на злите принципи в живота, понякога позволено от Бога, което противоречи на законите на съвестта и Закона на Бога. В устата на човек, който е склонен да види силата на Бог в християнството, тази позиция има своята пълна сила, като се предполага, че силата на Бог тук със сигурност ще стане ясна в следващите събития по по-очевиден и убедителен начин. В този случай съветът на Гамалиил също губи характера на безразличие и лекомислено отношение към събитията, за които е все едно дали е така или не. - Във всеки случай благоприятното отношение към християнството в събора на Гамалиил е несъмнено (срв. Златоуст и Теофил). Това е очевидно от по-нататъшната заплаха на Гамалиил към членовете на Синедриона, че те биха могли да бъдат противници на Бога(гръцки и славянски. по-силен - богоборци- θεομάχοι - бунт срещу Бог, борба срещу Него).

40 Те му се подчиниха; и като повикаха апостолите, биеха тяхи като им забраниха да говорят името на Исус, те ги пуснаха.

Силната реч на Гамалиил направи впечатление на Синедриона и ги убеди да се подчинят на добрия съвет – в смисъл, че планът за убийството на апостолите (ст. 33) беше оставен без изпълнение. Това обаче не изключваше възможността за враждебно отношение към тях от страна на тези, които не бяха склонни, следвайки Гамалиил, да подозират Божията сила в тяхното дело. Апостолите са били подложени на телесно наказание (бичуване), вероятно под претекст за неподчинение на предишното им решение на Синедриона, сега подновено със същата сила. „Неопровержимата справедливост на думите (Гамалиил) те не можаха да устоят; но въпреки това те задоволиха яростта си и освен това отново се надяваха по този начин да премахнат апостолите (Златоуст) ...

41 Те напуснаха Синедриона, радостни, че заради името на Господ Исус са достойни да получат безчестие.

„Радвайки се, че заради името на Господа Исуса се удостоиха да получат безчестие“...Те смятаха това безчестие за особена милост към тях от своя Господ и Учител; защото какво може да бъде по-възнаграждаващо и по-скъпо за едно любящо сърце по отношение на Възлюбения Господ и Учител от готовността и възможността да положи за Него поне душата си!

Разбира се, проповядването на Евангелието и след това вървеше по свой собствен ред, без изобщо да спира или отслабва, но още повече се засилваше: "както в храма, така и у дома", "всеки ден",- т.е. непрекъснато, непрестанно, както частно, така и публично.

42 И всеки ден в храма и от къща на къща те не преставаха да поучават и проповядват благовестието за Исус Христос.