Ο όρος «δόγμα» χρησιμοποιείται στη νομολογία με διάφορες έννοιες:

1) ως φιλοσοφικό και νομικό δόγμα, θεωρία. 2) ως σκέψεις επιφανών νομικών μελετητών για διάφορα θεωρητικά και εφαρμοσμένα προβλήματα της νομικής επιστήμης. 3) ως επιστημονικές εργασίες των πιο έγκυρων ερευνητών στον τομέα του κράτους και του δικαίου. 4) ως σχόλια επί νομοθετικών πράξεων (κώδικες, νόμοι).

Ετσι, νομικό δόγμα - Πρόκειται για ιδέες, έννοιες και θεωρίες που αναγνωρίζονται από τη νομική κοινότητα και χρησιμοποιούνται ως βοήθημα για τον προσδιορισμό του περιεχομένου των νομικών κανόνων.

Για πρώτη φορά, η επαγγελματική γνώμη επιφανών νομικών χρησιμοποιήθηκε ενεργά ως πηγή δικαίου στην αρχαία Ρώμη. Κατά την εξέταση αμφιλεγόμενων ζητημάτων, οι εμπλεκόμενοι στη διαδικασία απευθύνθηκαν σε αναγνωρισμένους δικηγόρους (Guy, Paul, Ulpian, Modestin, Papinian κ.λπ.) ζητώντας να εκφράσουν τη γνώμη τους για ορισμένα θέματα σχετικά με την ορθή εφαρμογή του νόμου. Ο δικαστής θεώρησε τέτοιες σκέψεις ως «ένα καθολικά δεσμευτικό κανόνα συμπεριφοράς - την πηγή του ρωμαϊκού δικαίου».

Το νομικό δόγμα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ρωμανο-γερμανικού δικαίου, διαμορφώθηκε υπό την επιρροή γνωστών νομικών επιστημονικών σχολών (glossators, post-glossators), τα κύτταρα των οποίων ήταν τα πρώτα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Χάρη στις δραστηριότητές τους, το δόγμα παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα η κύρια πηγή δικαίου στη Ρωμανο-Γερμανική νομική οικογένεια. Επηρέασε επίσης σημαντικά τη διαμόρφωση του αγγλοσαξονικού δικαίου, το οποίο βασίστηκε στα έργα γνωστών δικηγόρων όπως οι Brakton, Glenville, Cock, Blackstone κ.λπ.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των θρησκευτικών νομικών συστημάτων, θρησκευτικό δόγμα.Κατανοήθηκε με μια ευρεία έννοια: τόσο ως γραπτά θεολόγων, όσο και ως απόψεις διαφόρων ακαδημαϊκών σχολών, και ως απόψεις για ιδέες σχετικά με την κατανόηση και την ερμηνεία θρησκευτικών κειμένων.

Σήμερα, το νομικό δόγμα αναφέρεται σε δευτερεύων, πειστικός (αυθεντικός) πηγές τόσο του ρωμανο-γερμανικού όσο και του αγγλοσαξονικού δικαίου. Έχει ιδιαίτερη σημασία στις χώρες των θρησκευτικών νομικών συστημάτων. Το δόγμα παρέχει μια κριτική ανάλυση του δικαίου, τον εντοπισμό των κενών και των συγκρούσεων δικαίου και τον καθορισμό τρόπων υπέρβασής τους.

Τον ΧΧ αιώνα. Στην Ευρώπη, η πρακτική της διαμόρφωσης του δόγματος από τα ανώτατα δικαστικά όργανα (κυρίως το συνταγματικό και το ανώτατο δικαστήριο) έχει εξαπλωθεί, γεγονός που κατέστησε δυνατό τον συνδυασμό θεμελιωδών θεωρητικών γνώσεων και σημαντικής πρακτικής νομικής εμπειρίας.

Στην Ουκρανία, το Συνταγματικό Δικαστήριο της Ουκρανίας, το οποίο διδάσκει τη δική του κατανόηση του πνεύματος του Βασικού Νόμου της Ουκρανίας και της ισχύουσας νομοθεσίας, είναι ένα σημαντικό θέμα για τη διαμόρφωση του νομικού δόγματος. Οι δογματικές διατάξεις που κατοχυρώνει σε νομικές θέσεις ενισχύονται λόγω του γενικού δεσμευτικού χαρακτήρα των αποφάσεων του οργάνου της συνταγματικής δικαιοδοσίας. Με τη σειρά του, το Συνταγματικό Δικαστήριο, όταν λαμβάνει τις αποφάσεις του, στηρίζεται στις απόψεις επιφανών νομικών μελετητών, στα συμπεράσματα κορυφαίων νομικών επιστημονικών ιδρυμάτων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Αντίκτυπος του Δόγματος στην Επιβολή του Νόμου εκδηλώνεται, ιδίως, στο γεγονός ότι οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου βασίζονται στην πρακτική τους δογματική ερμηνεία νομοθετικών πράξεων.Η εξουσία του δεν έγκειται στην τυπική υποχρεωτικότητα, αλλά στην πειστικότητα των προτεινόμενων συμπερασμάτων και στα υψηλά προσόντα εκείνων που πραγματοποιούν μια τέτοια ερμηνεία. Το νομικό δόγμα έχει επίσης σημαντικό αντίκτυπο στην πρακτική νομολογία μέσω επιστημονικά και πρακτικά σχόλια προς τηννομοθετικές πράξεις(CC, CC, κ.λπ.), οι οποίες χρησιμεύουν ως σημαντικές κατευθυντήριες γραμμές για την πρακτική επιβολής του νόμου.

Επιπλέον, το νομικό δόγμα λειτουργεί ως δευτερεύουσα, πειστική πηγή δικαίου, παρέχοντας πρόσθετη νομική αιτιολογίακατά την επίλυση συγκεκριμένων υποθέσεων. Έτσι, στο αυστριακό δικαστήριο εξακολουθούν να αναφέρονται στις δογματικές απόψεις του G. Kelsen.

Τον ΧΧ αιώνα. γίνονται όλο και πιο σημαντικές ολιστικά συστηματοποιημένα δόγματαοι οποίες αναπτύχθηκαν ως αποτέλεσμα πολυετών ακαδημαϊκών και πρακτικών δραστηριοτήτων των δικηγόρων, στις οποίες στηρίζονται άμεσα τα δικαστήρια και άλλοι φορείς επιβολής του νόμου. Για παράδειγμα, στις χώρες του αγγλοαμερικανικού δικαίου, αυτά περιλαμβάνουν το δόγμα της υποχρεωτικής τήρησης του προηγούμενου (stare decisis), το δόγμα της υπεροχής του κοινοβουλίου. Στην αμερικανική νομολογία εφαρμόζονται ενεργά πολυάριθμα δικαστικά δόγματα, ιδίως το δόγμα του «πολιτικού ζητήματος», σύμφωνα με το οποίο τα δικαστήρια δεν μπορούν να αποφασίζουν υποθέσεις στις οποίες παραβιάζονται πολιτικά ζητήματα, καθώς υπόκεινται σε επίλυση από τους πολιτικούς κλάδους της κυβέρνησης (νομοθετική και εκτελεστικός).

Στην Ουκρανία παίζει και το νομικό δόγμα σημαντικό ρόλο στη ρυθμιστική διαδικασία. Η επιρροή του έγκειται στο γεγονός ότι το νομικό δόγμα:

1) δημιουργεί έναν θησαυρό (λεξικό) νομικών εννοιών και κατηγοριών, τον οποίο χρησιμοποιεί ο νομοθέτης.

2) λειτουργεί ως μεθοδολογική βάση για την προετοιμασία σχεδίων νόμων.

3) αντικατοπτρίζεται σε νομοθετικές πράξεις, με κρατική υποστήριξη.

Για παράδειγμα, το Σύνταγμα της Ουκρανίας είναι η ενσάρκωση των φιλοσοφικών και νομικών ιδεών της προτεραιότητας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, του κράτους δικαίου, του κράτους δικαίου και της διάκρισης των εξουσιών. Γενικά θεωρητικά και τομεακά δόγματα ενσωματώνονται σε νομικές συνταγές και στο επίπεδο της συνήθους (ισχύουσας) νομοθεσίας. Κατά συνέπεια, το νομικό δόγμα αναπαράγεται με την έννοια των πρωταρχικών πηγών δικαίου και έτσι αποκτά κανονιστικό, καθολικά δεσμευτικό χαρακτήρα.

νομικό δόγμα

Ένα νομικό δόγμα μπορεί να λειτουργήσει ως πηγή δικαίου, δηλ. νομικές θεωρίες, δόγματα δικαίου.

νομικό δόγμαΩς πηγή δικαίου, πρόκειται για θεωρητικές διατάξεις που αναπτύχθηκαν και τεκμηριώθηκαν από νομικούς μελετητές, θεωρητικές και νομικές κατασκευές, ιδέες, αρχές και κρίσεις για το δίκαιο, οι οποίες σε ορισμένα νομικά συστήματα έχουν δεσμευτική νομική ισχύ.

Η νομική επιστήμη καλείται να αναπτύξει τρόπους θεμελίωσης και εφαρμογής του δικαίου, να παρέχει συστηματική σε βάθος γνώση όλης της νομικής πραγματικότητας.

Η αξία της επιστημονικής γνώσης είναι μεγάλη, πρώτα απ 'όλα, για τη δραστηριότητα δημιουργίας νομικών κανόνων: το δόγμα δημιουργεί έννοιες και δομές που χρησιμοποιούνται από το νομοθετικό σώμα. Η νομική επιστήμη αναπτύσσει τεχνικές και μεθόδους για τη θέσπιση, την ερμηνεία και την εφαρμογή του νόμου. Ταυτόχρονα, η ιστορία του δικαίου δείχνει ότι σε ορισμένα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, το νομικό (νομικό) δόγμα λειτουργούσε και ως επίσημη πηγή δικαίου.

Στην αρχαία Ρώμη, κατά την ύπαρξη της δημοκρατίας, επιχειρήματα από τα γραπτά των νομικών φιγουράρουν συχνά στα δικαστήρια. Τον ΙΙΙ αιώνα. ορισμένες διατάξεις των κλασικών νομικών αναφέρθηκαν ως το κείμενο του νόμου και το 426 ο αυτοκράτορας Βαλεντίν ΝΕΠ ο Τρίτος εξέδωσε νόμο «περί παραπομπής δικηγόρων», αναγνωρίζοντας την υποχρεωτική σημασία των γραπτών των Παπινιανών, Παύλου, Ουλπιανού, Γάιου, Μοντεστίνου, καθώς και εκείνοι οι δικηγόροι των οποίων τα έργα αναφέρονται από τους συγγραφείς αυτούς.

Μεταξύ των ιστορικών πηγών μπορεί να ονομαστεί «Digesta» του Ιουστινιανού. Είναι αποσπάσματα από τα γραπτά επιφανών αρχαίων Ρωμαίων νομικών. Με το σύνταγμα (απόφαση) του αυτοκράτορα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Ιουστινιανού (IV αιώνας), τους δόθηκε ισχύς νόμου.

Και στο Μεσαίωνα, οι πραγματείες γνωστών νομικών, που ερμήνευαν τους κανόνες δικαίου, λειτουργούσαν ως πηγές δικαίου. Έτσι, για παράδειγμα, στους XIV-XV αιώνες, όταν η σχολή των σχολιαστών κυριαρχούσε στη δυτικοευρωπαϊκή νομολογία, οι στοίβες ενός από τους διακεκριμένους της σχολής, του Bartol, θεωρήθηκαν υποχρεωτικές για τα δικαστήρια στην Ισπανία και την Πορτογαλία.

Επί του παρόντος, η θέση του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου διαφέρει ανάλογα με τη φύση του νομικού συστήματος. Έτσι, στο ισλαμικό δίκαιο, τα έργα των λόγιων-γιουριέτ εξακολουθούν να είναι οι επίσημες πηγές του δικαίου.

Έτσι, το νομικό δόγμα ήταν η κύρια πηγή του ηπειρωτικού ευρωπαϊκού (ρωμανο-γερμανικού) δικαίου από την εποχή του ρωμαϊκού δικαίου μέχρι τον 19ο αιώνα, όταν το δίκαιο (κρατικός κανόνας) πήρε τη θέση της κύριας πηγής. Αλλά και μετά από αυτό, το νομικό δόγμα παραμένει μια από τις πηγές στα νομικά συστήματα της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας. Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου παίζει σημαντικό ρόλο στο ισλαμικό δίκαιο. Έχει επίσης μια ορισμένη νομική σημασία σε συστήματα κοινής (νομολογίας) δικαίου.

Γενικές αρχές δικαίου

Πιστεύεται ευρέως ότι η πηγή των κανόνων (και, κυρίως, των κανόνων του διεθνούς δικαίου) είναι οι γενικές αρχές του δικαίου.

Σε ορισμένες χώρες της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας, οι γενικές αρχές κατοχυρώνονται άμεσα στο νόμο ως πηγές δικαίου. Έτσι, στους αστικούς κώδικες της Αυστρίας, της Ελλάδας, της Ισπανίας, της Ιταλίας, της Αιγύπτου, προβλέπεται η αναφορά στις γενικές αρχές του δικαίου σε περίπτωση κενών στη νομοθεσία.

Οι γενικές αρχές του δικαίου ταξινομούνται ως πηγές του διεθνούς δικαίου, άρθ. 38 του Καταστατικού του Διεθνούς Δικαστηρίου των Ηνωμένων Εθνών. Το άρθρο αυτό αναφέρει: «Το Δικαστήριο, το οποίο είναι υποχρεωμένο να αποφασίζει τις διαφορές που του υποβάλλονται βάσει του διεθνούς δικαίου, εφαρμόζει ... τις γενικές αρχές δικαίου που αναγνωρίζουν τα πολιτισμένα έθνη».

Θρησκευτικά μνημεία (αρχαία θρησκευτικά κείμενα)

Η πηγή του δικαίου σε ορισμένες χώρες είναι οι κώδικες θρησκευτικών κανόνων, η νομική ισχύς των οποίων μπορεί να υπερβαίνει την ισχύ των επίσημων εγγράφων που εκδίδονται από κρατικούς φορείς. Σε όλα τα δουλοκτητικά και φεουδαρχικά κράτη, ο ρόλος της θρησκείας ήταν μεγάλος, είχε σημαντικό αντίκτυπο στο δίκαιο μιας συγκεκριμένης χώρας. Ως παράδειγμα, μπορούμε να δείξουμε τη Σαρία («Σαρία» στα αραβικά σημαίνει «ο δρόμος που πρέπει να ακολουθήσετε»), που είναι ένα σύνολο κανόνων του μουσουλμανικού νόμου.

Οι πηγές του νόμου είναι τα ιερά βιβλία διαφόρων θρησκειών, οι διατάξεις των οποίων έχουν παγκόσμια δεσμευτική σημασία στα σχετικά συστήματα θρησκευτικού δικαίου (χριστιανικό κανονικό δίκαιο, ινδουιστικό δίκαιο, εβραϊκό δίκαιο, μουσουλμανικό δίκαιο). Έτσι, το Κοράνι και η Σούννα (ρητά του Προφήτη Μωάμεθ) είναι οι δύο κύριες πηγές του μουσουλμανικού δικαίου, η Πεντάτευχο και το Ταλμούδ - εβραϊκός νόμος, οι Νόμοι του Μανου - Ινδουιστικού νόμου.

Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο σχετικός θρησκευτικός νόμος (μουσουλμανικός, ινδουιστικός κ.λπ.) είναι νόμος μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής κοινότητας (ο νόμος που ρυθμίζει τη συμπεριφορά των μελών της κοινότητας των πιστών) και όχι το εθνικό-κρατικό νομικό σύστημα. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συγχέει, για παράδειγμα, το ινδουιστικό δίκαιο με το εθνικό-κρατικό νομικό σύστημα της Ινδίας και το μουσουλμανικό δίκαιο με το νομικό σύστημα ενός κράτους του οποίου ο πληθυσμός δηλώνει το Ισλάμ.

ΜΗ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

«ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΟ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ»

Υποκατάστημα στο Κρασνογιάρσκ

Νομική σχολή

Τμήμα αλληλογραφίας στην κατεύθυνση: 030900.62 Νομολογία

Εργασία μαθήματος

γνωστικό αντικείμενο: «Θεωρία κράτους και δικαίου»

νομικό δόγμα

Εκτελέστηκε:

Kochan Lyubov Alexandrovna

2ο έτος φοιτητής, γρ. 13/BYuZ-3

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Shapovalova Tatyana Ianovna,

PhD, Αναπληρωτής Καθηγητής

Krasnoyarsk 2014

Εισαγωγή

Η ιστορία της έννοιας του νομικού δόγματος και ο ορισμός της

2 Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου στα κράτη του Αρχαίου Κόσμου και ο ρόλος του στη διαμόρφωση των σύγχρονων νομικών συστημάτων

Νόμιμες οικογένειες

1 Ρωμανο-γερμανική νομική οικογένεια, ή η οικογένεια του «ηπειρωτικού δικαίου»

Νομικό δόγμα για Ρωσική νομοθεσία

1 Χαρακτηριστικά των δογμάτων του ρωσικού δικαίου

2 Ο Ρόλος του Δόγματος στη Διαδικασία Καλλιέργειας νομική ρύθμισηδημόσιες σχέσεις

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η συνάφεια του θέματος αυτού του μαθήματος εργάζεται να αποκαλύψει τις κύριες πτυχές της έννοιας του «νομικού δόγματος», να εξετάσει τη σχέση της θεωρητικής πλευράς του ως επιστήμη και την εφαρμογή του στην πραγματικότητα. Να μελετήσει την ιστορία της αρχικής γνώσης, με τη βοήθεια της οποίας υπήρξε μια αύξηση της επιστημονικής γνώσης για την ουσία του δικαίου, για τη λειτουργία του δικαίου, την ερμηνεία και την εφαρμογή του.

Ο όρος «δόγμα» χρησιμοποιείται ευρέως στη νομική επιστήμη, αλλά μέχρι σήμερα δεν έχει υπάρξει ενιαίος ορισμός της ουσίας, των λειτουργιών που εκτελούνται και της θέσης του στο σύστημα των μορφών δικαίου.

Στη σύγχρονη ρωσική νομολογία, δεν υπάρχει πρακτικά θεωρητικό υλικό που να θεωρεί το "νομικό δόγμα" ως σύνδεσμο στο νομικό σύστημα. Το νομικό δόγμα αντιμετωπίζεται ιδιαίτερα στα νομικά συστήματα ξένες χώρες.

Στο ρωσικό νομικό σύστημα, το νομικό δόγμα στην εποχή μας μοιάζει με τα σχόλια της Ολομέλειας του Ανώτατου Δικαστηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, νομικών μελετητών και ειδικών νομικών κέντρων σε διάφορα στάδια της νομοθετικής διαδικασίας. Το αντικείμενο της εργασίας είναι - το νομικό δόγμα ως σύνθετο νομικό φαινόμενο, καθώς και οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης και εφαρμογής νομικών δογμάτων στα κύρια νομικά συστήματα της εποχής μας.

Το αντικείμενο της εργασίας είναι η μελέτη των χαρακτηριστικών του δόγματος σε διάφορα στάδια ανάπτυξης του κράτους και του δικαίου. Τρόποι εφαρμογής του δόγματος στη σύγχρονη Ρωσία για την εξασφάλιση εθνικών και δημόσια ασφάλεια. Σκοπός του μαθήματος είναι μια θεωρητική και νομική ανάλυση του περιεχομένου και των μορφών εφαρμογής του νομικού δόγματος στα κύρια νομικά συστήματα, για να δικαιολογήσει τη διαμόρφωση του νομικού δόγματος του σύγχρονου ρωσικού κράτους και δικαίου.

1. Η ιστορία της έννοιας του νομικού δόγματος και ο ορισμός της

1 Η έννοια του νομικού δόγματος

Το νομικό δόγμα είναι μια επιστήμη που εκφράζεται με τη μορφή θεωριών, εννοιών, ιδεών. Έχει ιδιαίτερη σημασία για τις χώρες που ανήκουν στη Ρωμανο-Γερμανική νομική οικογένεια.

Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου:

) έχει σημαντικό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​των νομοθετών·

) αναπτύσσει νομικούς όρους και κατασκευές.

) εστιάζει τη νομική δραστηριότητα στην προοδευτική ανάπτυξη του δικαίου και του κράτους·

) καθορίζει τις τάσεις και τα πρότυπα ανάπτυξης του κράτους και του δικαίου.

Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου είναι οι διατάξεις, οι κατασκευές, οι ιδέες, οι αρχές και οι κρίσεις για το δίκαιο που αναπτύσσονται και τεκμηριώνονται από νομικούς μελετητές, οι οποίες σε ορισμένα συστήματα δικαίου είναι νομικά δεσμευτικές. Οι υποχρεωτικές διατάξεις του δογματικού δικαίου αναφέρονται συνήθως ως «νόμος των δικηγόρων». Το νομικό δόγμα ήταν η κύρια πηγή του ηπειρωτικού ευρωπαϊκού (ρωμα-γερμανικού) δικαίου από την εποχή του ρωμαϊκού δικαίου έως τον 19ο αιώνα, όταν το δίκαιο (κρατικός κανόνας) πήρε τη θέση της κύριας πηγής. Αλλά και μετά από αυτό, το νομικό δόγμα παραμένει μια από τις πηγές στα συστήματα της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας. Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου παίζει σημαντικό ρόλο στο ισλαμικό δίκαιο. Έχει επίσης μια ορισμένη νομική σημασία στα συστήματα κοινού δικαίου.

1.2 Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου στα κράτη του Αρχαίου Κόσμου και ο ρόλος του στη διαμόρφωση των σύγχρονων νομικών συστημάτων

Ένα από τα παραδείγματα του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου που βρέθηκαν στην ιστορία της πολιτικής και νομικής σκέψης είναι οι διδασκαλίες του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.).

Ο Κομφούκιος είδε την αρετή ως ένα εκτεταμένο σύνολο ηθικών και νομικών κανόνων και αρχών, που περιλάμβαναν κανόνες για τη φροντίδα των ανθρώπων, τον σεβασμό των γονέων, την αφοσίωση στον άρχοντα, την αίσθηση του καθήκοντος και άλλους κανόνες ηθικών και νομικών φαινομένων εκείνης της εποχής.

Λίγο μετά την έναρξή του, ο Κομφουκιανισμός έγινε ένα ρεύμα με επιρροή ηθικής και πολιτικής σκέψης στην Κίνα και τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αναγνωρίστηκε ως η επίσημη ιδεολογία και άρχισε να παίζει το ρόλο της κρατικής θρησκείας.

Στην Ι χιλιετία π.Χ. ο κρατισμός αναδύεται στην Αρχαία Ελλάδα με τη μορφή ανεξάρτητων και ανεξάρτητων πολιτικών - μεμονωμένες πόλεις-κράτη.

Στους VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε διαφορετικές πολιτικές, η αντίστοιχη μορφή διακυβέρνησης είναι λίγο πολύ σταθερά εδραιωμένη και αναπτυγμένη, ιδίως η δημοκρατία στην Αθήνα, η ολιγαρχία στη Θήβα και τα Μέγαρα, η αριστοκρατία με υπολείμματα βασιλικής και στρατιωτικής κυριαρχίας στη Σπάρτη.

Αυτές οι διαδικασίες αντικατοπτρίστηκαν και κατανοήθηκαν θεωρητικά στην πολιτική και νομική διδασκαλία της Αρχαίας Ελλάδας.

Οι σοφοί τόνιζαν επίμονα τη θεμελιώδη σημασία του κράτους δικαίου στη ζωή της πόλης. Πιστεύεται ότι το καλύτερο κρατικό σύστημα εκείνης της εποχής ήταν ότι οι πολίτες έπρεπε να φοβούνται το νόμο σαν να φοβούνται έναν τύραννο.

Ο Πυθαγόρας έδρασε στον μετασχηματισμό των κοινωνικών και πολιτικών έννομων τάξεων σε φιλοσοφικά θεμέλια τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, οι αμοιβαίες σχέσεις έπρεπε να τηρούν τη δικαιοσύνη. Ο νόμος θεωρήθηκε -μεγάλη αξία, και νομοταγής- αρετή.

Αλλά το δόγμα, ως πηγή δικαίου, άκμασε περισσότερο στην αρχαία Ρώμη με τη μορφή των Διαταγμάτων των Δασκάλων και των δραστηριοτήτων των δικηγόρων.

Ο όρος «διάταγμα» προέρχεται από τη λέξη dico (μιλώ) και, σύμφωνα με αυτό, αρχικά σήμαινε μια προφορική ανακοίνωση ενός δικαστή για ένα συγκεκριμένο θέμα. Με την πάροδο του χρόνου, το διάταγμα απέκτησε την ιδιαίτερη σημασία της ανακοίνωσης προγράμματος, όπως κατά πάγια πρακτική έκαναν οι ρεπουμπλικάνοι πλοίαρχοι (ήδη γραπτώς) όταν ανέλαβαν τα καθήκοντά τους. Τα ακόλουθα διατάγματα είχαν ιδιαίτερη σημασία:

) Πραίτορες (τόσο οι αστικοί, υπεύθυνοι για την πολιτική δικαιοδοσία στις σχέσεις μεταξύ Ρωμαίων πολιτών, όσο και ο Περεγκρίνος, υπεύθυνος για την αστική δικαιοδοσία για διαφορές μεταξύ Περεγκρινών, καθώς και μεταξύ Ρωμαίων πολιτών και Περεγκρινών) και οι ηγεμόνες των επαρχιών.

) Διατάγματα Curul, τα οποία ήταν επιφορτισμένα με την πολιτική δικαιοδοσία επί εμπορικών υποθέσεων (στις επαρχίες - αντίστοιχα, κοσμήτορες).

Στα διατάγματά τους, δεσμευτικά για τους δικαστές που τα εξέδωσαν, αυτοί οι τελευταίοι ανακοίνωσαν ποιοι κανόνες θα διέπουν τις δραστηριότητές τους, σε ποιες περιπτώσεις θα δινόταν έλεγχος, σε ποιες όχι κ.λπ. Ένα διάταγμα που περιείχε αυτού του είδους το ετήσιο πρόγραμμα δραστηριότητας ενός δικαστή ονομαζόταν μόνιμο, σε αντίθεση με τις εφάπαξ ανακοινώσεις σε ξεχωριστές τυχαίες περιπτώσεις.

Τυπικά, το διάταγμα ήταν δεσμευτικό μόνο για τον δικαστή από τον οποίο εκδόθηκε και, επομένως, μόνο για το έτος κατά το οποίο ο δικαστής ήταν στην εξουσία. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, εκείνα τα σημεία του διατάγματος, που αποδείχθηκαν επιτυχημένη έκφραση των συμφερόντων της άρχουσας τάξης, επαναλήφθηκαν και απέκτησαν σταθερή σημασία.

Ο πραίτορας και οι δικαστές που εξέδιδαν διατάγματα δεν μπορούσαν να καταργήσουν, να αλλάξουν νόμους ή να δημιουργήσουν νέους νόμους. Ωστόσο, ως επικεφαλής της δικαστικής δραστηριότητας, ο πραίτορας θα μπορούσε να δώσει σε ένα κράτος δικαίου πρακτική σημασία ή να ακυρώσει τη μία ή την άλλη διάταξη του αστικού δικαίου.

Μια ειδική πηγή του ρωμαϊκού δικαίου πρέπει να περιλαμβάνει τις δραστηριότητες των Ρωμαίων δικηγόρων, οι οποίες χωρίστηκαν στις ακόλουθες κατηγορίες:

) Συμβουλευτική εργασία Ρωμαίων δικηγόρων (παροχή συμβουλών σε πολίτες που απευθύνθηκαν σε δικηγόρους για αναδυόμενες αμφιβολίες σε θέματα).

) Προστασία των συμφερόντων ενός πολίτη κατά την πραγματοποίηση συναλλαγών, επίσης με συμβουλή να μην περιλαμβάνεται καμία δυσμενής συνθήκη, για την οποία ένας δικηγόρος συχνά συνέταξε ένα έντυπο σύμβασης, έγραψε άλλα επαγγελματικά έγγραφα.

) Διαχειριστείτε τις διαδικασίες των διαδίκων (αλλά μην ενεργείτε ως δικηγόρος).

Οι δικηγόροι κατείχαν υψηλή επίσημη θέση. Οι Ρωμαίοι νομικοί είχαν μεγάλο κύρος και επιρροή. Χωρίς νομοθετική εξουσία, οι Ρωμαίοι νομικοί επηρέασαν την ανάπτυξη του δικαίου με την εξουσία των επιστημονικών και πρακτικών συμπερασμάτων και διαβουλεύσεών τους. Οι Ρωμαίοι νομικοί ερμήνευαν τους νόμους με ξεχωριστούς κανόνες, επομένως, οι δικηγόροι στην πράξη τους δημιούργησαν πραγματικά κανόνες, οι οποίοι στη συνέχεια απέκτησαν εξουσία, που συνορεύουν με δεσμευτικές.

Η ρωμαϊκή νομολογία έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά την περίοδο της αρχηγίας (I-III αιώνες μ.Χ.). Οι αρχές ενδιαφέρθηκαν να διατηρήσουν την αρχική εξουσία των νομικών, αφού οι νομικοί εφάρμοσαν τις πολιτικές τους στις περισσότερες περιπτώσεις. Επιθυμώντας να κάνουν τον δικηγόρο το άμεσο όργανο της πολιτικής τους, οι αρχές άρχισαν να παρέχουν στους πιο εξέχοντες δικηγόρους ένα ειδικό δικαίωμα να δίνουν επίσημες συμβουλές. Τα συμπεράσματα των δικηγόρων, που διαθέτουν αυτό το δικαίωμα, έχουν αποκτήσει στην πράξη δεσμευτική αξία για τους δικαστές.

Η δύναμη των Ρωμαίων νομικών βρισκόταν στην άρρηκτη σύνδεση μεταξύ επιστήμης και πρακτικής. Δημιούργησαν νόμο με βάση την επίλυση συγκεκριμένων καταστάσεων ζωής με τις οποίες ήρθαν σε αυτούς τόσο οι πολίτες όσο και οι εκπρόσωποι της κρατικής εξουσίας.

Ακόμη και τότε, ο R. David πρότεινε την ιδέα της τριχοτομής - την κατανομή τριών κύριων οικογενειών: Ρωμανο-γερμανική, αγγλοσαξονική και σοσιαλιστική.

Η αφομοίωση του ρωμαϊκού δικαίου οδήγησε στο γεγονός ότι ακόμη και κατά την περίοδο της φεουδαρχίας, τα νομικά συστήματα των ευρωπαϊκών χωρών - το νομικό τους δόγμα, η νομική τεχνική απέκτησαν κάποια ομοιότητα.

2. Νόμιμες οικογένειες

1 Ρωμανο-γερμανική νομική οικογένεια, ή η οικογένεια του «ηπειρωτικού δικαίου»

Η Ρωμανο-Γερμανική νομική οικογένεια, ή το σύστημα του ηπειρωτικού δικαίου (Γαλλία, Γερμανία, Ιταλία, Ισπανία και άλλες χώρες), έχει μακρά νομική ιστορία. Διαμορφώθηκε στην Ευρώπη ως αποτέλεσμα των προσπαθειών επιστημόνων από ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, οι οποίοι επεξεργάστηκαν και ανέπτυξαν (12ος αιώνας) μια κοινή νομική επιστήμη για όλους, προσαρμοσμένη στις συνθήκες του σύγχρονου κόσμου.

Η Ρωμανο-Γερμανική νομική οικογένεια είναι αποτέλεσμα του ρωμαϊκού δικαίου και στο πρώτο δογματικό στάδιο ήταν προϊόν πολιτισμού και είχε χαρακτήρα ανεξάρτητο από την πολιτική. Στο επόμενο στάδιο, αυτή η οικογένεια άρχισε να υπακούει στις γενικές τακτικές συνδέσεις του δικαίου με την οικονομία και την πολιτική, κυρίως με τις περιουσιακές και ανταλλακτικές σχέσεις. Σε αυτή την οικογένεια ήρθαν στο προσκήνιο οι νόρμες και οι αρχές του δικαίου που θεωρήθηκαν ως κανόνες συμπεριφοράς που πληρούσαν τις απαιτήσεις της ηθικής, πρωτίστως της δικαιοσύνης.

Η κύρια μορφή δικαίου στις χώρες του Romano - της γερμανικής νομικής οικογένειας, είναι ο νόμος. Ο νόμος καλύπτει όλες τις πτυχές της ζωής, δεν εξετάζεται στενά, ερμηνεύεται ευρέως μέσω του δόγματος και δικαστική πρακτική. Οι δικηγόροι αναγνωρίζουν ότι η νομοθετική τάξη μπορεί να έχει κενά, αλλά αυτά τα κενά είναι πρακτικά αμελητέα.

Όλες οι χώρες της Ρωμανο-Γερμανικής οικογένειας έχουν γραπτά συντάγματα, οι κανόνες των οποίων αναγνωρίζονται ως η ανώτατη νομική ισχύς, που εκφράζεται τόσο στη συμμόρφωση των νόμων και καταστατικών του συντάγματος όσο και στη θέσπιση δικαστικού ελέγχου από τα περισσότερα κράτη. η συνταγματικότητα των «τακτικών» νόμων. Τα Συντάγματα οριοθετούν την αρμοδιότητα διαφόρων κρατικών οργάνων στον τομέα της νομοθεσίας και, σύμφωνα με αυτή την αρμοδιότητα, διαφοροποιούν διάφορες πηγές δικαίου.

Στο ρωμανο-γερμανικό νομικό δόγμα και στη νομοθετική πρακτική, υπάρχουν τρία είδη «συνηθισμένου» δικαίου: κώδικες, ισχύουσα νομοθεσία και ενοποιημένα κείμενα κανόνων.

Οι περισσότερες ηπειρωτικές χώρες έχουν αστική, ποινική, πολιτική δικονομία, ποινική δικονομία και ορισμένους άλλους κώδικες.

Το σύστημα της ισχύουσας νομοθεσίας είναι επίσης πολύ διαφορετικό. Οι νόμοι ρυθμίζουν ορισμένους τομείς των κοινωνικών σχέσεων, όπως οι κοινοτικοί νόμοι. Ο αριθμός τους σε κάθε χώρα είναι μεγάλος. Ξεχωριστή θέση κατέχουν τα ενοποιημένα κείμενα της φορολογικής νομοθεσίας.

Μεταξύ των πηγών της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας σημαντικός είναι ο ρόλος των καταστατικών: κανονισμοί, διοικητικές εγκύκλιοι, υπουργικές αποφάσεις.

Στη Ρωμανο-Γερμανική οικογένεια χρησιμοποιούνται ευρέως ορισμένες γενικές αρχές, τις οποίες οι δικηγόροι μπορούν να βρουν στον ίδιο τον νόμο και, αν χρειαστεί, εκτός του νόμου. Αυτές οι αρχές δείχνουν την υποταγή του νόμου στις επιταγές της δικαιοσύνης όπως γίνεται κατανοητό σε αυτήν την εποχή και αυτή τη στιγμή. Οι αρχές αποκαλύπτουν τη φύση όχι μόνο της νομοθεσίας, αλλά και των δικαιωμάτων των δικηγόρων. Στην Ελβετία, ο Αστικός Κώδικας ορίζει ότι η άσκηση ενός δικαιώματος απαγορεύεται εάν υπερβαίνει σαφώς τα όρια που θέτει η καλή συνείδηση ​​ή τα καλά λόγια ή ο κοινωνικός και οικονομικός σκοπός του δικαιώματος. Ο Βασικός Νόμος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας του 1949 κατάργησε όλους τους νόμους που είχαν εκδοθεί προηγουμένως που έρχονταν σε αντίθεση με την αρχή των ίσων δικαιωμάτων ανδρών και γυναικών.

Η νομική έννοια αυτής της οικογένειας χαρακτηρίζεται από ευελιξία, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι δικηγόροι δεν έχουν την τάση να συμφωνούν με τη λύση ενός συγκεκριμένου ζητήματος, το οποίο από κοινωνική άποψη τους φαίνεται άδικο. Ενεργώντας με βάση τις αρχές του δικαίου, ενεργούν, όπως λέγαμε, με βάση τις εξουσίες που τους έχουν ανατεθεί. Ψάχνοντας μαζί για το δίκαιο, ο καθένας στον τομέα του και χρησιμοποιώντας τις δικές του μεθόδους, οι δικηγόροι αυτής της νομικής οικογένειας αγωνίζονται για ένα κοινό ιδανικό για να καταλήξουν σε μια λύση που θα ανταποκρίνεται στο γενικό αίσθημα δικαιοσύνης των ιδιωτικών συμφερόντων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Το δόγμα σε αυτή τη νομική οικογένεια προσδιορίζει το δικαίωμα και το δίκαιο. Στο παρελθόν, κατά την περίοδο της γερμανικής κατοχής, έπαιξε αρνητικό ρόλο, συνέβαλε στην εφαρμογή αντιδημοκρατικών νόμων και τεκμηριώνει την ανάγκη εφαρμογής τους.

Το δόγμα χρησιμοποιείται ευρέως στην επιβολή του νόμου, ιδίως στην ερμηνεία του νόμου. Σήμερα, στις χώρες αυτής της νομικής οικογένειας, η επιβολή του νόμου επιδιώκει να αναγνωρίσει την ανεξάρτητη φύση της ερμηνευτικής διαδικασίας, επιμένει στην ανάγκη να ληφθεί υπόψη η πραγματική σχέση μεταξύ αυτής και του δόγματος. Τα σχόλια που δημοσιεύονται στη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλες χώρες γίνονται όλο και πιο δογματικά και τα σχολικά βιβλία στρέφονται προς τη δικαστική πρακτική και τη νομική πρακτική. Το γαλλικό και το γερμανικό στυλ συγκλίνουν.

Με την ανάπτυξη των διεθνών σχέσεων, το διεθνές δίκαιο απέκτησε μεγάλη σημασία για τα εθνικά νομικά συστήματα. Το γερμανικό Σύνταγμα του 1949 προβλέπει ότι οι γενικές αρχές του διεθνούς δικαίου υπερισχύουν των εθνικών νόμων. Ένας παρόμοιος κανόνας σε μια ελαφρώς διαφορετική έκδοση εμφανίστηκε στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Στο σύστημα των πηγών του ρωμαιογερμανικού δικαίου υπάρχει πρόβλεψη εθίμου, τόσο συμπληρωματικά όσο και συμπληρωματικά προς το νόμο. Ο ρόλος του εθίμου είναι πολύ περιορισμένος, αλλά δεν αμφισβητείται από το δόγμα.

Το δόγμα για το ζήτημα της νομολογίας ως πηγής του γερμανορομανικού δικαίου είναι πολύ αντιφατικό, αλλά μπορεί να αποδοθεί στον αριθμό των βοηθητικών πηγών του δικαίου. Αυτό αποδεικνύεται από τον διαρκώς αυξανόμενο αριθμό δημοσιευμένων συλλογών και βιβλίων αναφοράς της δικαστικής πρακτικής, καθώς και από τη σημασία του προηγούμενου ακυρώσεως, δεδομένου ότι το Ακυρωτικό Δικαστήριο είναι το ανώτατο δικαστήριο, επομένως, η απόφαση που εκδόθηκε από το Ακυρωτικό Δικαστήριο μπορεί να γίνει αντιληπτό από άλλα δικαστήρια όταν αποφασίζουν τέτοιες υποθέσεις ως πραγματικό προηγούμενο. Οι αποφάσεις του Γαλλικού Ακυρωτικού Δικαστηρίου και του Συμβουλίου της Επικρατείας μελετώνται και επηρεάζονται σε διάφορες γαλλόφωνες χώρες, γειτονικές ή μακρινές, καθώς και στις σχέσεις άλλων ευρωπαϊκών και μη κρατών που ανήκουν στο Ρωμανο-Γερμανικό νομική οικογένεια. Είναι θεμελιωδώς σημαντικό ο δικαστής να μην μετατραπεί σε νομοθέτη. Αυτό προσπαθούν να πετύχουν στις χώρες της γερμανο-ρωμαϊκής νομικής οικογένειας.

2 Αγγλοσαξονική νομική οικογένεια, ή οικογένεια «κοινού δικαίου».

Σε αντίθεση με το κράτος της γερμανο-ρωμαϊκής νομικής οικογένειας, όπου η κύρια πηγή δικαίου είναι ο νόμος, στα κράτη της αγγλοαμερικανικής νομικής οικογένειας, η κύρια πηγή δικαίου είναι το δικαστικό προηγούμενο - οι κανόνες που διατυπώνουν οι δικαστές στις αποφάσεις τους. Το αγγλοαμερικανικό «κοινό δίκαιο» περιλαμβάνει την ομάδα του αγγλικού δικαίου που έχει διατηρήσει την επιφυλακτικότητα της για την υπέρτατη εξουσία, τη συγκέντρωση και τη διατήρηση του κύρους της δικαστικής εξουσίας εναντίον της. Η υπό εξέταση οικογένεια περιλαμβάνει, μαζί με τις Ηνωμένες Πολιτείες και την Αγγλία, τη Βόρεια Ιρλανδία, τον Καναδά, την Αυστρία, τη Νέα Ζηλανδία, καθώς και 36 κράτη μέλη της Βρετανικής Κοινοπολιτείας.

Η «οικογένεια κοινού δικαίου», όπως και το ρωμαϊκό δίκαιο, αναπτύχθηκε με βάση την αρχή: «Το δίκαιο είναι εκεί που προστατεύεται». Στον πυρήνα του, το δίκαιο είναι η νομολογία που δημιουργήθηκε από τα δικαστήρια. Αυτό οδηγεί σε αύξηση του ρόλου του νομοθετικού δικαίου. Το κοινό δίκαιο δημιουργήθηκε από τα βασιλικά δικαστήρια του Westminster-by-place. Στις δραστηριότητες των βασιλικών αυλών αναπτύχθηκε σταδιακά ένα άθροισμα αποφάσεων, από τις οποίες καθοδηγούνταν στο μέλλον. Προέκυψε ένας κανόνας προηγούμενου, που σημαίνει ότι από τη στιγμή που διατυπώθηκε μια απόφαση, έγινε δεσμευτική για όλους τους άλλους δικαστές. Ως εκ τούτου, το αγγλικό «common law» θεωρείται ότι αποτελεί το κλασικό σύστημα νομολογίας, ή δίκαιο που δημιουργήθηκε από τα δικαστήρια.

Στους XIV-XV αιώνες. σε σχέση με την ανάπτυξη των αστικών σχέσεων, κατέστη αναγκαίο να υπερβούμε το άκαμπτο πλαίσιο των δικαστικών προηγούμενων. Τον ρόλο του δικαστηρίου ανέλαβε ο βασιλικός καγκελάριος, ο οποίος άρχισε να επιλύει διαφορές σχετικά με προσφυγές στον βασιλιά σύμφωνα με μια συγκεκριμένη διαδικασία. Ως αποτέλεσμα, μαζί με το κοινό δίκαιο, αναπτύχθηκε και ο «νόμος της δικαιοσύνης».

Πριν τη μεταρρύθμιση του 1873-1875. στην Αγγλία υπήρχε ένας δυϊσμός των νομικών διαδικασιών: εκτός από τα δικαστήρια που εφάρμοζαν το κοινό δίκαιο, υπήρχε και ένα δικαστήριο του Λόρδου Καγκελάριο. Η μεταρρύθμιση ένωσε το «κοινό δίκαιο» και το «δίκαιο της δικαιοσύνης». ενιαίο σύστημανομολογία. Σήμερα, το αγγλικό δίκαιο συνεχίζει να είναι ένας δικαστικός νόμος που αναπτύχθηκε από τα δικαστήρια στη διαδικασία επίλυσης συγκεκριμένων υποθέσεων.

Για τον Άγγλο, το κυριότερο παρέμενε η υπόθεση να αντιμετωπιστεί δικαστικά από ευσυνείδητα άτομα και να τηρηθούν οι βασικές αρχές της δικαστικής διαδικασίας, που εντάσσονται στη γενική δεοντολογία. Οι δικαστές του «κοινού δικαίου» δεν δημιουργούν αποφάσεις γενικής φύσεως υπολογισμένες για το μέλλον, αποφασίζουν μια συγκεκριμένη διαφορά.

Μόλις μια δικαστική απόφαση είναι ο κανόνας για κάθε μεταγενέστερη εξέταση παρόμοιων υποθέσεων. Ωστόσο, ο βαθμός του προηγούμενου εξαρτάται από τη θέση του δικαστηρίου στη δικαστική ιεραρχία που εξετάζει την υπόθεση, δηλαδή απαιτείται τροποποίηση αυτού του γενικού κανόνα στην πράξη. Με τη σημερινή οργάνωση του δικαστικού σώματος, αυτό σημαίνει:

α) οι αποφάσεις του ανώτατου βαθμού της Βουλής των Λόρδων είναι δεσμευτικές για όλα τα δικαστήρια·

) το Εφετείο, που αποτελείται από δύο τμήματα (αστικό και ποινικό), είναι υποχρεωμένο να συμμορφώνεται με τα προηγούμενα της Βουλής των Λόρδων και τα δικά του, και οι αποφάσεις του είναι δεσμευτικές για όλα τα κατώτερα δικαστήρια·

α) Το Ανώτατο Δικαστήριο δεσμεύεται από τα προηγούμενα και των δύο ανώτερων δικαστηρίων και οι αποφάσεις του είναι δεσμευτικές για όλα τα κατώτερα δικαστήρια·

) τα επαρχιακά και τα ειρηνοδικεία υποχρεούνται να ακολουθούν τα προηγούμενα όλων των ανώτερων δικαστηρίων και οι δικές τους αποφάσεις δεν δημιουργούν προηγούμενο.

Ο κανόνας του προηγούμενου θεωρείται παραδοσιακά στην Αγγλία ως "σκληρός", αλλά υπάρχουν γεγονότα απόρριψης αυτής της αρχής σε σχέση με τον εαυτό τους, για παράδειγμα, από τη Βουλή των Λόρδων.

Εάν ο δικαστής, κατά την εξέταση μιας υπόθεσης, δεν βρει κάτι παρόμοιο με υποθέσεις που εξετάστηκαν προηγουμένως, τότε ο ίδιος ο δικαστής δημιουργεί έναν νομικό κανόνα, που σημαίνει ότι γίνεται νομοθέτης.

Για την μακραίωνη δραστηριότητα του νομοθετικού σώματος, ο συνολικός αριθμός των πράξεων που εγκρίθηκαν από αυτό είναι περίπου 50 τόμοι (πάνω από 40 χιλιάδες). Κάθε χρόνο το αγγλικό κοινοβούλιο δημοσιεύει έως και 80 νόμους. Ταυτόχρονα, υπάρχουν περίπου 300 χιλιάδες προηγούμενα.

Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ του δικαίου και της δικαστικής πρακτικής στην Αγγλία είναι συγκεκριμένης φύσης. Υπάρχει μια αρχή σύμφωνα με την οποία ο νόμος μπορεί να ακυρώσει το προηγούμενο, και σε περίπτωση σύγκρουσης μεταξύ του νόμου και του προηγούμενου, η προτεραιότητα δίνεται στον νόμο.

Οι Άγγλοι άποικοι στις Ηνωμένες Πολιτείες έφεραν μαζί τους το αγγλικό δίκαιο, αλλά εφαρμόστηκε με τον τρόπο που οι κανόνες αντιστοιχούσαν στις συνθήκες της αποικίας.

Η Αμερικανική Επανάσταση έφερε στο προσκήνιο την ιδέα ενός ανεξάρτητου εθνικού αμερικανικού νόμου, σε ρήξη με το «αγγλικό παρελθόν». Το 1787, υπήρξε η υιοθέτηση του γραπτού ομοσπονδιακού Συντάγματος του 1787 και των συνταγμάτων των πολιτειών που έγιναν μέρος των Ηνωμένων Πολιτειών. Σε ορισμένες πολιτείες, έχουν εγκριθεί κώδικες: ποινική, ποινική δικονομία, πολιτική δικονομία και οι παραπομπές σε αποφάσεις αγγλικών δικαστηρίων απαγορεύονται. Για πολύ καιρό η Αγγλία παρέμεινε πρότυπο για τους Αμερικανούς δικηγόρους. Το αμερικανικό δίκαιο γενικά έχει μια δομή παρόμοια με αυτή του «κοινού δικαίου», μια από τις πολύ σημαντικές διαφορές σχετίζεται με την ομοσπονδιακή δομή των ΗΠΑ. Τα κράτη, στο πλαίσιο των αρμοδιοτήτων τους, δημιουργούν τη δική τους νομοθεσία και το δικό τους σύστημα νομολογίας. Υπάρχουν 51 νομικά συστήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες: 50 στις πολιτείες, ένα ομοσπονδιακό. Περίπου 300 τόμοι νομολογίας εκδίδονται ετησίως στις Ηνωμένες Πολιτείες. Πολλές διαφορές στη νομοθεσία της χώρας εισάγονται από τους νόμους των πολιτειών, γεγονός που καθιστά το νομικό σύστημα των ΗΠΑ περίπλοκο και μπερδεμένο.Τα ανώτατα δικαστήρια των πολιτειών και το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ δεν έχουν ποτέ συσχετιστεί με τα προηγούμενά τους. Αυτό οφείλεται στις εξουσίες των αμερικανικών δικαστηρίων να ασκούν έλεγχο επί της συνταγματικότητας των νόμων. Το Ανώτατο Δικαστήριο των Ηνωμένων Πολιτειών χρησιμοποιεί αυτό το δικαίωμα ιδιαίτερα ευρέως, τονίζοντας τον ρόλο του δικαστικού σώματος στο αμερικανικό σύστημα διακυβέρνησης. Οι κανόνες του αμερικανικού δικαίου θεσπίζονται από τα δικαστήρια και οι αρχές διαμορφώνονται με βάση αυτούς τους κανόνες.

3 Οικογένεια θρησκευτικού-παραδοσιακού δικαίου, μουσουλμανική νομική οικογένεια

Τα νομικά συστήματα πολλών χωρών στην Ασία και την Αφρική δεν έχουν την ενότητα που είναι χαρακτηριστική των νομικών οικογενειών που περιγράφηκαν προηγουμένως. Ωστόσο, έχουν πολλά κοινά στην ουσία και τη μορφή, όλα βασίζονται σε έννοιες που διαφέρουν από αυτές που κυριαρχούν στις δυτικές χώρες. Φυσικά, όλα αυτά τα νομικά συστήματα δανείζονται δυτικές ιδέες σε κάποιο βαθμό, αλλά σε μεγάλο βαθμό παραμένουν πιστές σε απόψεις στις οποίες το δίκαιο κατανοείται με εντελώς διαφορετικό τρόπο και δεν προορίζεται να εκπληρώσει τις ίδιες λειτουργίες όπως στις δυτικές χώρες. Πιστεύεται ότι οι αρχές που καθοδηγούν τις μη δυτικές χώρες είναι δύο ειδών:

) αναγνωρίζεται η μεγάλη αξία του δικαίου, αλλά ο ίδιος ο νόμος κατανοείται διαφορετικά από ό,τι στη Δύση, υπάρχει μια συνένωση δικαίου και θρησκείας.

) η ίδια η ιδέα του δικαίου απορρίπτεται και υποστηρίζεται ότι οι κοινωνικές σχέσεις πρέπει να ρυθμίζονται με διαφορετικό τρόπο.

Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει τις χώρες του μουσουλμανικού, ινδουιστικού και εβραϊκού δικαίου, η δεύτερη ομάδα Απω Ανατολή, Αφρική και Μαδαγασκάρη.

Ο Ισλαμικός νόμος είναι ένα σύστημα κανόνων που εκφράζονται σε θρησκευτική μορφή και βασίζονται στη μουσουλμανική θρησκεία του Ισλάμ.

Το Ισλάμ προέρχεται από το γεγονός ότι ο υπάρχων νόμος προήλθε από τον Αλλάχ, ο οποίος σε ένα ορισμένο σημείο της ιστορίας τον αποκάλυψε στον άνθρωπο μέσω του προφήτη του Μωάμεθ. Καλύπτει όλους τους τομείς κοινωνική ζωήκαι όχι μόνο αυτά που υπόκεινται σε νομοθετική ρύθμιση. Το Ισλάμ είναι η νεότερη από τις τρεις θρησκείες του κόσμου, αλλά είναι πολύ διαδεδομένο. Αυτή η θρησκεία προσδιορίζει τι πρέπει να πιστεύει ένας μουσουλμάνος. Σαρία - οδηγίες προς τους πιστούς: τι πρέπει να κάνουν και τι όχι. Σαρία σημαίνει στη μετάφραση στα ρωσικά «το μονοπάτι του να ακολουθείς» και αποτελεί αυτό που ονομάζεται μουσουλμανικός νόμος.

Αυτό το δικαίωμα δείχνει πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας μουσουλμάνος, χωρίς να διακρίνει τις υποχρεώσεις προς τους συνανθρώπους του και προς τον Θεό, η Σαρία βασίζεται στην ιδέα των καθηκόντων που βαρύνουν ένα άτομο και όχι στα δικαιώματα που μπορεί να έχει. Η συνέπεια της αδυναμίας εκπλήρωσης των υποχρεώσεων είναι η αμαρτία αυτού που τις παραβιάζει, επομένως ο ισλαμικός νόμος δεν δίνει ιδιαίτερη προσοχή στις κυρώσεις που καθορίζονται από τους ίδιους τους κανόνες. Ρυθμίζει τις σχέσεις μόνο μεταξύ μουσουλμάνων. Στο Ισλάμ, το κράτος παίζει τον ρόλο του υπηρέτη της θρησκείας - είναι θρησκεία δικαίου.

Ο ισλαμικός νόμος έχει 4 πηγές:

) Το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο του Ισλάμ.

) Σούννα, ή παραδόσεις που σχετίζονται με τον αγγελιοφόρο του Θεού.

) ijmu, ή μια ενιαία συμφωνία της μουσουλμανικής κοινωνίας.

) qiyas, ή κρίση κατ' αναλογία.

Τα έθιμα δεν περιλαμβάνονται στον ισλαμικό νόμο και ποτέ δεν θεωρήθηκαν ως η πηγή τους. Στις χώρες του μουσουλμανικού δικαίου, υπήρχε και εξακολουθεί να υπάρχει ένας δυισμός της δικαστικής οργάνωσης: μαζί με τα ειδικά θρησκευτικά δικαστήρια, λειτουργούσαν πάντα και άλλοι τύποι δικαστηρίων, εφαρμόζοντας έθιμα ή νομοθετικές πράξεις εξουσίας.

Το ινδουιστικό δίκαιο αποτελεί το δεύτερο σύστημα της θρησκευτικής-παραδοσιακής οικογένειας και είναι ένα από τα παλαιότερα στον κόσμο. Αυτό είναι το δικαίωμα της κοινότητας, η οποία στην Ινδία, το Πακιστάν, τη Βιρμανία, τη Σιγκαπούρη και τη Μαλαισία, καθώς και σε χώρες της ανατολικής ακτής της Αφρικής, κυρίως στην Τανζανία, την Ουγκάντα ​​και την Κένυα, ομολογεί τον Ινδουισμό. Μία από τις κύριες πεποιθήσεις του Ινδουισμού είναι ότι οι άνθρωποι χωρίζονται από τη στιγμή της γέννησής τους σε κοινωνικές ιεραρχικές κατηγορίες, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της σύστημα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, ακόμη και ηθική. Η δομή της κάστας της κοινωνίας είναι η βάση του φιλοσοφικού, θρησκευτικού και κοινωνικού συστήματος του Ινδουισμού. Κάθε άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται όπως ορίζει η κοινωνική κάστα στην οποία ανήκει.

Τα έθιμα είναι πολύ διαφορετικά. Κάθε κάστα ή υποκάστα ακολουθεί τα δικά της έθιμα. Η συνέλευση της κάστας επιλύει τοπικά όλες τις διαφορές με ψηφοφορία, στηριζόμενη στην κοινή γνώμη. Η κυβέρνηση επιτρέπεται να θεσπίζει νόμους, αλλά τα δικαστικά προηγούμενα και η νομοθεσία δεν θεωρούνται πηγές δικαίου. Ο δικαστής δεν μπορεί να εφαρμόσει το νόμο στο μέγιστο βαθμό, πρέπει να συμβιβάσει τη δικαιοσύνη και την εξουσία με όλους τους δυνατούς τρόπους. Η δικαστική πρακτική σε αυτή τη νομική οικογένεια δεν λειτουργεί καθόλου ως πηγή δικαίου.

Κατά την περίοδο της αποικιακής εξάρτησης, ο ινδουιστικός νόμος υπέστη σημαντικές αλλαγές. Στον τομέα του ιδιοκτησιακού δικαίου και του ενοχικού δικαίου, οι παραδοσιακοί κανόνες αντικαταστάθηκαν από τους κανόνες του «δημοσίου δικαίου». Το οικογενειακό και κληρονομικό δίκαιο και άλλα έθιμα δεν έχουν αλλάξει. Το σύνταγμα του 1950 απέρριψε το σύστημα των καστών και απαγόρευε τις διακρίσεις με βάση την κάστα.

Χαρακτηριστικά των συστημάτων του κινεζικού και ιαπωνικού δικαίου. Οι Κινέζοι έχουν αρνητική στάση απέναντι στην ιδέα του νόμου με την αυστηρότητα και την αφαιρετικότητά του. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Θεωρήθηκε ότι χρησιμοποιώντας αφηρημένες νόρμες, οι δικηγόροι δημιουργούν εμπόδια στους συμβιβασμούς στους οποίους βασίζεται η κοινωνία.

Η ιδέα μιας «κοινωνίας χωρίς νόμο» ήταν στην Κίνα πριν από την επανάσταση του 1911. Εξωτερικά, το κινεζικό δίκαιο εξευρωπαϊσώθηκε και εισήλθε στην οικογένεια των νομικών συστημάτων που βασίζονται στο ρωμαϊκό δίκαιο. Παράλληλα συνέχισαν να υπάρχουν παραδόσεις που επικρατούσαν στη ζωή, όπως ο Κομφουκιανισμός - τήρηση ιεροτελεστιών (κανόνων), ασέβεια προς το δικαστήριο, περιφρόνηση ανθρώπων που γνωρίζουν το νόμο. Για πολλούς αιώνες, η Κίνα δεν γνώριζε το δικηγορικό επάγγελμα. Το δικαστήριο δημιουργήθηκε από διαχειριστές, με γνώμονα τις συμβουλές αξιωματούχων που ανήκουν στην κληρονομική κάστα, με στόχο τη συμφιλίωση, στράφηκαν στην οικογένεια, τη φυλή, τους γείτονες και τα ευγενή πρόσωπα. Δεν υπήρχε νομικό δόγμα. Δεν ψηφίστηκαν πολλοί νόμοι μόνο το 1949. Ο νόμος βασίστηκε στη μαρξιστική διδασκαλία, όπως ερμηνεύτηκε από τον Πρόεδρο Μάο. Υπό αυτόν δεν υπήρχε η αρχή της νομιμότητας, κυριαρχούσε η λατρεία της προσωπικότητας. Το 1978 εγκρίθηκε το Σύνταγμα της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας και εκδόθηκαν ορισμένοι κανονισμοί. Πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι η νομοθεσία στην Κίνα δεν μπορεί να εφαρμοστεί έως ότου αυξηθεί σημαντικά ο αριθμός των δικαστηρίων, των δικαστών και των δικηγόρων και αλλάξει η παραδοσιακή εχθρότητα προς τους νόμους.

Το σύγχρονο νομικό σύστημα της Ιαπωνίας στα κύρια χαρακτηριστικά του διαμορφώθηκε στην εποχή Meiji, πριν από αυτό, για αρκετούς αιώνες, η Ιαπωνία ήταν υπό την ισχυρή επιρροή της Κίνας. Ο λαός δεν γνώριζε τους νόμους, αλλά τους υπάκουε. Στην εποχή του Meiji, η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης και οι επίσημες διακρίσεις μεταξύ των κτημάτων καταργήθηκαν και η διοικητική ελευθερία επιλογής επαγγέλματος και τόπου διαμονής εφαρμόστηκε. Το πρώτο Σύνταγμα της Ιαπωνίας το 1889 καταρτίστηκε σύμφωνα με το Πρωσικό πρότυπο. Ιδιαίτερα σημαντικές αλλαγές στο ιαπωνικό δίκαιο σημειώθηκαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν το Σύνταγμα εγκρίθηκε το 1946. Το αμερικανικό δίκαιο είχε σημαντικό αντίκτυπο στη νομοθεσία στον τομέα της ρύθμισης του εμπορίου και της λειτουργίας των βιομηχανικών εταιρειών. Υπό την επιρροή του έγιναν αλλαγές και σε άλλους κλάδους της ισχύουσας νομοθεσίας (οικογενειακό, κληρονομικό κ.λπ.). Οι πηγές του αστικού και εμπορικού δικαίου στην Ιαπωνία, μαζί με τους κώδικες και τους επιμέρους νόμους, αναγνωρίζονται ως υπάρχοντα έθιμα και ηθικά πρότυπα. Αναπτύχθηκε εντατικά συνταξιοδοτική νομοθεσία, νομοθεσία για την προστασία των περιβάλλον, εργατικό δίκαιο.

Μοντέρνο δικαστικό σύστημαΗ Ιαπωνία περιλαμβάνει το Ανώτατο Δικαστήριο, τα ανώτατα εδαφικά, οικογενειακά και πρωτοβάθμια δικαστήρια. Η Εισαγγελία της Ιαπωνίας ανήκει στο Υπουργείο Δικαιοσύνης. Συνολικά, η Ιαπωνία έχει πλησιάσει περισσότερο την ιδέα ότι το κράτος δικαίου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για το κράτος δικαιοσύνης, ενώ ταυτόχρονα διατηρεί έναν τρόπο ζωής που αποτίει φόρο τιμής στα ήθη και τις παραδόσεις.

4 Οικογένεια σοσιαλιστικού δικαίου

Η σοσιαλιστική νομική οικογένεια - ήταν η τρίτη νομική οικογένεια, που ξεχωρίστηκε κυρίως σε ιδεολογική βάση. Διατήρησαν μια σειρά από χαρακτηριστικά της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας. Το κράτος δικαίου εδώ θεωρούνταν πάντα ως γενικός κανόνας συμπεριφοράς. Η ορολογία της νομικής επιστήμης χρονολογείται από το ρωμαϊκό δίκαιο.

Με σημαντική ομοιότητα με το ηπειρωτικό δίκαιο, τα νομικά συστήματα του σοσιαλισμού είχαν σημαντικά χαρακτηριστικά λόγω του ταξικού χαρακτήρα τους. Η μόνη πηγή του σοσιαλιστικού δικαίου ήταν στην αρχή, το επαναστατικό κίνημα, και αργότερα οι κανονιστικές νομικές πράξεις, σε σχέση με τις οποίες δηλώθηκε ότι εκφράζουν τη βούληση των εργαζομένων - της πλειοψηφίας του πληθυσμού, και στη συνέχεια ολόκληρου του λαού. , της οποίας ηγείται το κομμουνιστικό κόμμα. Η σοσιαλιστική επανάσταση έγινε με στόχους την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Ο σοσιαλισμός δεν χτίστηκε ποτέ. Υιοθέτησε κανονιστικές νομικές πράξεις, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν μυστικές και ημι-απόρρητες εντολές και οδηγίες που εξέφραζαν τη βούληση και τα συμφέροντα του κομματικού και του κρατικού μηχανισμού.

Πρακτικά δεν υπήρχε ιδιωτικό δίκαιο, μόνο δημόσιο δίκαιο. ο νόμος συνδέθηκε με δημόσια πολιτική, παρείχε η κομματική εξουσία και η καταναγκαστική εξουσία των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Ο νόμος δεν βασιζόταν στην αρχή της δικαιοσύνης.

Στη δικαστική πρακτική ανατέθηκε ο ρόλος της αυστηρής ερμηνείας του νόμου. Οι δικαστές τότε υποτίθεται ότι είχαν ανεξαρτησία και υπάκουαν μόνο στο νόμο, αλλά στην πραγματικότητα το δικαστήριο παρέμενε όργανο στα χέρια της άρχουσας τάξης, εξασφάλιζε την κυριαρχία της και προστάτευε, κυρίως, τα συμφέροντά της. Η δικαστική εξουσία δεν έλεγχε τη νομοθετική και εκτελεστική εξουσία.

Τα σοσιαλιστικά νομικά συστήματα της Ευρώπης, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής, που αποτελούν το «σοσιαλιστικό στρατόπεδο», επηρεάστηκαν σημαντικά από το πρώτο νομικό σύστημα που θεωρήθηκε σοσιαλιστικό - το σοβιετικό. Τα εθνικά νομικά συστήματα ξένων σοσιαλιστικών χωρών όπως η Κίνα και η Βόρεια Κορέα είναι ποικιλίες σοσιαλιστικού δικαίου.

3. Νομικό δόγμα για το ρωσικό δίκαιο

1 Χαρακτηριστικά των δογμάτων του ρωσικού δικαίου

Σύμφωνα με τη ρωσική νομική επιστήμη, το σύγχρονο ρωσικό δίκαιο ανήκει στη ρωμανο-γερμανική νομική οικογένεια. Η εγκυρότητα αυτής της θέσης επιβεβαιώνεται από την ομοιότητα των συστημάτων δικαίου, την κυριαρχία μιας κανονιστικής νομικής πράξης στο σύστημα των πηγών δικαίου, την κατανομή ιδιωτικών και Δημόσιος νόμοςκαι μια σειρά από άλλους παράγοντες. Αλλά κατά τη μελέτη του νομικού δόγματος, το ρωσικό νομικό σύστημα έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά.

Τα βασικά χαρακτηριστικά του ρωσικού δικαίου στη νομική βιβλιογραφία συνδέονται με τις ιστορικές συνθήκες για την ανάπτυξη του ρωσικού νομικού συστήματος. Το ρωσικό νομικό σύστημα προήλθε από το Βυζάντιο και μεταμορφώθηκε περαιτέρω από τη μαρξιστική-λενινιστική περίοδο της σοβιετικής εποχής.

Υπάρχει έντονη συζήτηση για το εάν το νομικό δόγμα είναι η πηγή του δικαίου στο ρωσικό κράτος. Αν και όλες οι κανονιστικές πράξεις βασίζονται σε επιστημονικά δεδομένα, οι τελευταίες, με τη σειρά τους, δεν διευκρινίζονται σε αυτές, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούν να αποτελέσουν πηγή δικαίου. Είναι επίσης γνωστό ότι πολλοί ρωσικοί νόμοι ζωντανεύουν από τις θεωρητικές εξελίξεις των νομικών μελετητών. Για να κατανοήσουμε τον ρόλο του νομικού δόγματος στο ρωσικό νομικό σύστημα, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε την εκδήλωση του δόγματος στα κύρια στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξης του εσωτερικού δικαίου. Ακόμη και οι παλαιότερες πηγές του ρωσικού δικαίου (οι συνθήκες μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου υπό τον Oleg, Russkaya Pravda) έφεραν την ουσία της αλήθειας και του δικαίου. Η ιδεολογική επιρροή στις πολιτικές και νομικές διαδικασίες στη Ρωσία πραγματοποιήθηκε από διάφορες μεταρρυθμίσεις, για παράδειγμα, το βάπτισμα της Ρωσίας, οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, τον Πέτρο Α', την Αικατερίνη Β', τον Αλέξανδρο Β', καθώς και την περίοδο του ο σχηματισμός του σοβιετικού κράτους και οι μετασοβιετικοί δημοκρατικοί μετασχηματισμοί.

Η δογματική επιρροή στο περιεχόμενο του ρωσικού δικαίου εκδηλώνεται για πρώτη φορά σε σχέση με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Προς επίρρωση αυτού, μπορούν να αναφερθούν ορισμένα γεγονότα όταν εμφανίστηκαν νέα νομικά φαινόμενα που αντιστοιχούσαν στις νομικά σημαντικές διατάξεις της χριστιανικής πίστης.

Για παράδειγμα, πριν από την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, θεωρούνταν δικαιολογημένο να σκοτωθούν οι δράστες σε περίπτωση αιματοχυσίας συγγενών, ενώ επιτρεπόταν και η θανατική ποινή. Αυτό ήταν αντίθετο με τη χριστιανική εντολή ότι τη ζωή που έδωσε στον άνθρωπο ο Θεός δεν μπορεί να του αφαιρεθεί από κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό.

Η "Russkaya Pravda" περιέχει επίσης παραδείγματα άμεσης συμπερίληψης θρησκευτικών νομικών κανόνων στην ισχύουσα νομοθεσία. Έτσι, τα άρθρα 21 και 38 αναπαράγουν τη διάταξη από τους νόμους του Μωυσή ότι η δολοφονία εγκληματία που συνελήφθη στον τόπο του εγκλήματος είναι δικαιολογημένη. Η θρησκευτική και νομική επιρροή εκδηλώνεται και στο πλαίσιο του δικονομικού δικαίου. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η χρήση μιας τέτοιας μεθόδου απόδειξης όπως ο «όρκος δια του σταυρού», που επιβεβαιώνει την αλήθεια της μαρτυρίας ενός συμμετέχοντος στη διαδικασία που μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία. Η άρνηση αποδοχής του Χριστιανισμού συνεπαγόταν ορισμένες νομικές συνέπειες - μια αλλαγή στο νομικό καθεστώς, το κοινωνικό και ακόμη και το περιουσιακό καθεστώς.

3.2 Ο ρόλος του δόγματος στη διαδικασία βελτίωσης της νομικής ρύθμισης των δημοσίων σχέσεων

Σύμφωνα με τη νομική ρύθμιση στη νομική επιστήμη, είναι σύνηθες να κατανοείται ο αποτελεσματικός, κανονιστικός και οργανωτικός αντίκτυπος στις κοινωνικές σχέσεις που πραγματοποιούνται με τη βοήθεια ενός συστήματος νομικών μέσων για τον εξορθολογισμό, την προστασία και την ανάπτυξή τους σύμφωνα με τις κοινωνικές ανάγκες. Αυτός ο αντίκτυπος πραγματοποιείται μέσω του μηχανισμού νομικής ρύθμισης - ενός συνόλου νομικών μέσων που λαμβάνονται ενιαία, με τη βοήθεια των οποίων το κράτος ασκεί νομική επιρροή στις κοινωνικές σχέσεις προς την κατεύθυνση που θέλει, καθώς και ειδικές διαδικασίες για τέτοια επιρροή.

Στην κατασκευή νομική κοινωνίαΣτη Ρωσία, οι προσεγγίσεις στη σχέση μεταξύ κράτους και ατόμου έχουν αλλάξει. Οι αλλαγές αυτές εκδηλώνονται στη νομική ρύθμιση των καταστάσεων τόσο του ατόμου όσο και του κράτους. Τώρα ο άνθρωπος, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του πρέπει να είναι πρώτα και το νομικό καθεστώς με τις περιοριστικές του λειτουργίες να ενεργεί πρωτίστως για το κράτος.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του κράτους δικαίου διακρίνονται:

α) λαϊκή κυριαρχία·

) το κράτος δικαίου, δηλαδή η νομική οργάνωση της εξουσίας του κράτους, που περιλαμβάνει: τον περιορισμό της εξουσίας των κρατικών οργάνων από τους κανόνες δικαίου, οι οποίοι βασίζονται στη δημόσια βούληση. άμεση, άμεση δράση του νόμου ως θεμελιώδους νομικού εγγράφου που μπορεί να δημιουργηθεί τόσο από αντιπροσωπευτικά όργανα όσο και απευθείας από τον πληθυσμό·

) νομική προστασία της προσωπικότητας ενός προσώπου από αυθαιρεσίες υπαλλήλων.

Το Σύνταγμα, ο Βασικός Νόμος του κράτους, θεσπίζει τη βασική αρχή της οργάνωσης της εξουσίας. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, είναι η αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Επεξεργάστηκε στη διαδικασία ανάπτυξης των δημοκρατικών κρατών, από όλη την παγκόσμια πρακτική.

Η ουσία του είναι ότι:

) ένα δημοκρατικό πολιτικό καθεστώς μπορεί να εγκαθιδρυθεί σε ένα συγκεκριμένο κράτος μόνο εάν τηρείται ο καταμερισμός της εξουσίας μεταξύ ανεξάρτητων κρατικών οργάνων.

) διακρίνουν τρεις κύριες λειτουργίες της κρατικής εξουσίας: νομοθετική, εκτελεστική, δικαστική.

) καθεμία από αυτές τις λειτουργίες θα πρέπει να εκτελείται ανεξάρτητα από τις αρμόδιες κρατικές αρχές, καθώς ο συνδυασμός νομοθετικών, εκτελεστικών και δικαστικών λειτουργιών στο έργο ενός κρατικού οργάνου θα οδηγήσει σίγουρα στην υπερβολική συγκέντρωσή του, γεγονός που δημιουργεί τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης μιας δικτατορικής πολιτικής καθεστώς στη χώρα·

) κάθε κρατικός φορέας στη διαδικασία υλοποίησης μιας από τις τρεις λειτουργίες της κρατικής εξουσίας αλληλεπιδρά με κρατικούς φορείς άλλων κλάδων εξουσίας. Αυτή η αλληλεπίδραση εκδηλώνεται στον περιορισμό μεταξύ τους από αυτούς. Αυτό το σχήμα σχέσεων ονομάζεται σύστημα ελέγχων και ισορροπιών. Είναι η μόνη δυνατή οργάνωση κρατικής εξουσίας σε ένα σύγχρονο δημοκρατικό πολίτευμα.

Σε ομοσπονδιακό επίπεδο οργάνωσης της κρατικής εξουσίας στη Ρωσική Ομοσπονδία, το σύστημα ελέγχων και ισορροπιών σύμφωνα με το Σύνταγμα έχει την ακόλουθη δομή.

) Το νομοθετικό σώμα - η Ομοσπονδιακή Συνέλευση - εγκρίνει νόμους και επίσης καθορίζει το ρυθμιστικό πλαίσιο για τις δραστηριότητες όλων των κρατικών αρχών, επηρεάζει το έργο των εκτελεστικών αρχών μέσω κοινοβουλευτικών μεθόδων. Σημαντικό όργανο επιρροής τους είναι η δυνατότητα να τεθεί θέμα εμπιστοσύνης στην κυβέρνηση. Η Ομοσπονδιακή Συνέλευση, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, συμμετέχει στον σχηματισμό της κυβέρνησης και του δικαστικού σώματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

) Το εκτελεστικό όργανο - η κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας - εφαρμόζει την εκτελεστική εξουσία στο κράτος. Η κυβέρνηση είναι υπεύθυνη για την επιβολή των νόμων και, αλληλεπιδρώντας με το νομοθετικό σώμα με διάφορους τρόπους, επηρεάζει τη νομοθετική διαδικασία στο κράτος. Για παράδειγμα, έχει το δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας. Εάν τα νομοσχέδια απαιτούν την προσέλκυση πρόσθετων ομοσπονδιακών κεφαλαίων για εκτέλεση, πρέπει να λάβουν υποχρεωτική γνώμη από την κυβέρνηση. Ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας έχει την ευκαιρία να διαλύσει το νομοθετικό σώμα του κράτους, το οποίο αποτελεί αντίβαρο, εάν η Ομοσπονδιακή Συνέλευση έχει το δικαίωμα να εγείρει θέμα δυσπιστίας στην κυβέρνηση.

) Τα δικαστικά όργανα - το Συνταγματικό, το Ανώτατο και το Ανώτατο Διαιτητικό Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας - έχουν το δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας στον τομέα της αρμοδιότητάς τους. Τα δικαστήρια αυτά ασχολούνται με συγκεκριμένες υποθέσεις εντός των ορίων της αρμοδιότητάς τους, τα μέρη των οποίων είναι ομοσπονδιακά όργανα άλλων κλάδων της κρατικής εξουσίας. Στο σύστημα διάκρισης των εξουσιών σε ομοσπονδιακό επίπεδο, τον κύριο ρόλο διαδραματίζει το Συνταγματικό Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

συμπέρασμα

Σε εκείνο το έργο θητείαέγινε μελέτη των χαρακτηριστικών του δόγματος σε διάφορα στάδια ανάπτυξης του κράτους και του δικαίου. Από αυτή τη μελέτη μπορεί να φανεί ότι η προέλευση του νομικού δόγματος βρίσκεται στις διδασκαλίες του Κομφούκιου, στη συνέχεια ευρεία χρήση στην αρχαία Ρώμη και στην Ελλάδα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι νομικές επιστήμες έχουν μεγάλη σημασία, αν και δεν υπάρχει ενιαία έννοια του νομικού δόγματος.

Επίσης, σε αυτή την εργασία μαθήματος, εξετάσαμε 4 κύριους τύπους νομικών οικογενειών, τα χαρακτηριστικά, τα έθιμά τους και την επίδραση του νομικού δόγματος στη διαμόρφωση και την ανάπτυξή τους. Μια ανάλυση του περιεχομένου και των μορφών εφαρμογής του νομικού δόγματος σε αυτά τα βασικά νομικά συστήματα πραγματοποιήθηκε για να δικαιολογήσει τη διαμόρφωση του νομικού δόγματος του σύγχρονου ρωσικού κράτους και δικαίου. Από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το νομικό δόγμα είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο σε χώρες που ταξινομούνται ως Ρωμανο-Γερμανικές και Αγγλοσαξονικές νομικές οικογένειες. Σε ορισμένες νομικές οικογένειες, μόνο αυτή τη στιγμή αρχίζουν να αναπτύσσονται οι νομικές επιστήμες, για παράδειγμα, στη σοσιαλιστική νομική οικογένεια. Στη μουσουλμανική νομική οικογένεια, όλοι οι νομικοί νόμοι βασίζονται κυρίως στη θρησκεία και τα έθιμα.

Επί του παρόντος, μπορεί κανείς να δει σημαντικές αλλαγές στο νομικό σύστημα της Ρωσίας, το οποίο προηγουμένως ανήκε στη σοσιαλιστική νομική οικογένεια. Η Ρωσία ανακηρύχθηκε δημοκρατικό κράτος, γεγονός που καθιστά δυνατή την πρόβλεψη της σύγκλισης του νομικού της συστήματος με το ρωμανο-γερμανικό νομικό σύστημα. Στη Ρωσία, άρχισαν να αναπτύσσονται οι δικαστικές διαφορές, καθώς και ο ρόλος της νομολογίας.

Βιβλιογραφία

1)Abdullaev M.I. / Προβλήματα της θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Σχολικό βιβλίο./ M.I. Abdullaev, S.A. Κομάροφ. SPb., 2011.- 238 p.

2)Babaeva V.K. / Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Σχολικό βιβλίο / Εκδ. VC. Μπαμπάεφ. Μ., 2010. - 176 σελ.

)Vengerov A.B. /Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Σχολικό βιβλίο./ Α.Β. Βενγκέροφ. Μ., 2012. - 224 σελ.

)Komarov S.A. /Γενική θεωρία κράτους και δικαίου/ Α.Ε. Κομάροφ. Μ., 2011. - 198 σελ.

)Korelsky V.M. / Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Εγχειρίδιο για Νομικές Σχολές και Σχολές / Εκδ. V.M. Korelsky, V.D. Περέβαλοβα. Μ., 2012. - 211 σελ.

)Lazarev V.V. / Θεωρία του κράτους και του δικαίου: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / V.V. Lazarev, S.V. Lipen. Μ., 2012. - 301 σελ.

)Matuzov N.I. / Θεωρία του Κράτους και του Δικαίου: Εγχειρίδιο. / N.I. Matuzov, A.V. Μάλκο. Μ., 2013. - 194 σελ.

)Marchenko M.N. /Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Σχολικό βιβλίο/ Μ.Ν. Marchenko M., 2012. - 188 σελ.

)Morozova L.A. / Προβλήματα του σύγχρονου ρωσικού κρατισμού: Φροντιστήριο/ L.A. Μορόζοφ. Μ., 2011. - 213s.

10)Pigolkin A.S. / Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Pigolkina. Αγία Πετρούπολη, 2010 - 172 σελ.

11)Rassolov M.M. / Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. ΜΜ. Rassolova, V.O. Luchina, B.S. Ebzeeva. Μ., 2009. - 242 σελ.

)Spiridonov L.I. /Θεωρία κράτους και δικαίου/ L.I. Spiridonov. Μ., 2008. - 228 σελ.

)Syrykh V.M. / Θεωρία κράτους και δικαίου / V.M. Ακατέργαστος. Μ., 2008. - 205 σελ.

)Khropanyuk V.N. / Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. V.N. Khropanyuk, V.G. Στρεκόζοβα. Μ., 2008. - 317 σελ.

)Chirkin V.E. /Κρατικές μελέτες./ V.E. Chirkin. Μ., 2009. - 322 σελ.

)Cherdantsev A.F. /Θεωρία κράτους και δικαίου/ Α.Φ. Τσερντάντσεφ. Μ., 2009. - 211 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Στην εγχώρια και ξένη νομική επιστήμη, δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί μια ενιαία γνώμη που αναγνωρίζεται από όλους τους επιστήμονες σχετικά με τη φύση, την έννοια και τη θέση του νομικού δόγματος στο νομικό σύστημα της κοινωνίας. Δικαιώματα I.Yu. Η Bogdanovskaya, η οποία σημείωσε ότι «σε πολλά νομικά συστήματα, το ερώτημα εάν ένα δόγμα είναι πηγή δικαίου είναι ακόμη πιο αμφιλεγόμενο από το ζήτημα της αναγνώρισής του ως πηγής δικαστικής πρακτικής» 1 . Κατά κανόνα, ο χαρακτηρισμός του νομικού δόγματος στη νομική βιβλιογραφία περιορίζεται στον ορισμό και την ένδειξη ότι τα έργα των δικηγόρων αναγνωρίζονται ως πηγή δικαίου στην Αγγλία και τη μουσουλμανική Ανατολή 2 . Έτσι, ο Γάλλος συγκρητιστής Ρενέ Ντέιβιντ σωστά σημειώνει: «Για πολύ καιρό, το δόγμα ήταν η κύρια πηγή δικαίου στη ρωμανογερμανική νομική οικογένεια. Στα πανεπιστήμια αναπτύχθηκαν κυρίως οι βασικές αρχές του δικαίου κατά την περίοδο του 13ου-19ου αιώνα. Και μόλις σχετικά πρόσφατα, με τη νίκη των ιδεών της δημοκρατίας και της κωδικοποίησης, η πρωτοκαθεδρία του δόγματος αντικαταστάθηκε από την πρωτοκαθεδρία του νόμου...είναι δυνατό να εδραιωθεί το αληθινό νόημα του δόγματος παρά τις συχνά συναντούμενες απλοϊκές φόρμουλες, σύμφωνα με την οποία δεν αποτελεί πηγή νόμου «3

Στη ρωσική νομική επιστήμη, υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του νομικού δόγματος. Στην ετυμολογία (η επιστήμη της προέλευσης της λέξης), υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση της λέξης «δόγμα». Ορισμένοι φιλόλογοι συνδέουν την προέλευση της έννοιας του «δόγματος» με τον δανεισμό του 19ου αιώνα. στα ρωσικά από τη λατινική λέξη "doctrina" - διδασκαλία, η κύρια διάταξη που προέρχεται από το ρήμα "docere" - διδάσκω 2 . Άλλοι γλωσσολόγοι αναφέρονται στη ρωσική προέλευση της λέξης «δόγμα». Έτσι, ο καθηγητής M. Vasmer γράφει: «Ο Doc είναι «γνώστης, έξυπνος άνθρωπος» ... θεωρείται συνήθως εκπαίδευση σεμιναρίου από το λατινικό «doctus, γιατρός» «επιστήμονας». Ο Ζελένιν εξήγησε αυτή τη λέξη ως μητρική ρωσική λέξη από το «πονηρός» - από το «φτάνοντας» - έχοντας φτάσει στη λύση κάποιου προβλήματος με το μυαλό του» 3 .

Η ετυμολογική ανάλυση της λέξης «δόγμα» μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε δύο σημασιολογικές έννοιες: α) το δόγμα ως διδασκαλία, ως κείμενο. β) δόγμα ως σύνολο ιδεών που μοιράζονται επιστήμονες - αποβάθρες, ευφυείς άνθρωποι. Σε σχέση με τη νομολογία, το νομικό δόγμα μπορεί να γίνει κατανοητό ως δόγμα δικαίου (ένα κείμενο που δημιουργήθηκε από έναν νομικό μελετητή) και ιδέες που υποστηρίζονται και υπερασπίζονται από μια ένωση δικηγόρων.

Η ρωσική νομοθεσία περιέχει νομικούς ορισμούς του δόγματος. Για παράδειγμα, το δόγμα της ασφάλειας πληροφοριών της Ρωσικής Ομοσπονδίας νοείται ως ένα σύνολο επίσημων απόψεων σχετικά με τους στόχους, τους στόχους και τις αρχές και τις κύριες κατευθύνσεις για την παροχή πληροφοριών στη Ρωσική Ομοσπονδία 1 .

Με τη φιλοσοφική έννοια, ένα δόγμα είναι ένα δόγμα, μια επιστημονική ή φιλοσοφική θεωρία.

Έτσι, η πλειοψηφία των επιστημόνων χαρακτηρίζει το δόγμα ως ένα σύστημα ιδεών, απόψεων, αρχών για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. 2

Κατά τη γνώμη μας, το νομικό δόγμα μπορεί να εξεταστεί με τρεις έννοιες. Πρώτον, το νομικό δόγμα είναι μια νομική επιστήμη σε γενικές γραμμές ή χωριστούς τομείς γνώσης σχετικά με το δίκαιο. Υπό αυτή την έννοια, το νομικό δόγμα είναι ένα σύνολο γνώσεων, θεωριών, ιδεών, εννοιών, κρίσεων σχετικά με το δίκαιο, τα νομικά φαινόμενα (κανόνες δικαίου, νομικές σχέσεις, το σύστημα δικαίου, τη νομοθεσία, κ.λπ.). Δεύτερον, το νομικό δόγμα μπορεί να γίνει κατανοητό ως ξεχωριστό δόγμα του υπάρχοντος ή πάντα υπάρχοντος δικαίου ή μιας ιδανικής έννομης τάξης. Υπό αυτή την έννοια, το νομικό δόγμα είναι οι απόψεις των στοχαστών, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, σχετικά με το δίκαιο. Για παράδειγμα, τα νομικά δόγματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ή του Hans Kelsen, του Rudolf Iering κ.λπ.

Τρίτον, το νομικό δόγμα μπορεί να ονομαστεί οι κυρίαρχες ιδέες σε μια δεδομένη κοινωνία σχετικά με το δίκαιο, τον ρόλο και την αξία του 3 . Μιλάμε δηλαδή για νομική ιδεολογία ως αναπόσπαστο κομμάτι της κρατικής ιδεολογίας, καθώς και νομική συνείδηση ​​μαζί με νομική ψυχολογία. Είναι το νομικό δόγμα ως αναπόσπαστο μέρος της νομικής ιδεολογίας στο οποίο αφιερώνεται η παρούσα μελέτη.

Η ουσία του νομικού δόγματος, οι σταθερές, βαθιές ιδιότητές του αποκαλύπτονται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Πρώτον, το νομικό δόγμα, όπως και η νομική ψυχολογία, αντικατοπτρίζει τη νομική πραγματικότητα, την ύπαρξη δικαίου: κανόνες δικαίου, νομικές σχέσεις, νομική συμπεριφορά κ.λπ. Η νομική ιδεολογία αντανακλά την τρέχουσα ή προηγούμενη έννομη τάξη. Ταυτόχρονα, λόγω της εγγενούς ικανότητας του ανθρώπινου νου για φαντασίωση, προνοητικότητα, στη νομική συνείδηση ​​της κοινωνίας, σχηματίζονται ιδέες για τον ιδανικό νόμο που παρέχει ειρήνη, ηρεμία και ευτυχία σε όλους τους ανθρώπους στη γη. Από τη φύση τους, τέτοια ιδανικά είναι οι έννοιες ενός κράτους δικαίου, ενός κοινωνικού και δημοκρατικού κράτους, μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, οι ιδέες της κρατικής-νομικής και πολιτιστικής ενότητας των Σλάβων.

Δεύτερον, η νομική ιδεολογία είναι προκαθορισμένη από τις υλικές συνθήκες της κοινωνίας, εκφράζει ορισμένα συμφέροντα κοινωνικών ομάδων και τάξεων. Έτσι, το δόγμα του φυσικού δικαίου γεννήθηκε στα βάθη της αναδυόμενης τάξης των καπιταλιστών, που χρειαζόταν απελευθέρωση από φεουδαρχικά δεσμά και δεσμά και γι' αυτό υποστήριξε την ισότητα όλων των τάξεων, την ανατροπή του απολυταρχισμού, την απεριόριστη και παντοδύναμη εξουσία του μονάρχη. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, μόνο η έννοια του κοινωνικού συμβολαίου μεταξύ των ανθρώπων στην εξουσία και των φυσικών δικαιωμάτων στην ελευθερία, την ιδιοκτησία και την επιδίωξη της ευτυχίας θα μπορούσε να δικαιολογήσει μια επανάσταση που δεν ακολούθησε το συμβόλαιο της εξουσίας, το δικαίωμα στην εξέγερση. Έτσι, η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών αναφέρει: «Θεωρούμε αυτονόητο ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι, ότι είναι προικισμένοι με ... ορισμένα αναφαίρετα δικαιώματα, μεταξύ των οποίων είναι η ζωή, η ελευθερία και η επιδίωξη της ευτυχίας . Οι κυβερνήσεις ιδρύονται για να διασφαλίσουν αυτά τα δικαιώματα, και εάν οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης γίνει καταστροφική για το λαό, τότε ο λαός έχει το δικαίωμα να την αλλάξει ή να την καταστρέψει και να δημιουργήσει μια νέα κυβέρνηση...»1

Τρίτον, το νομικό δόγμα είναι η λογική πλευρά της νομικής συνείδησης της κοινωνίας, σε αντίθεση με τη νομική ψυχολογία, η οποία έχει συναισθηματικό χαρακτήρα. Λόγω αυτής της περίστασης, η νομική ιδεολογία που βασίζεται στη λογική, τη σκέψη, χαρακτηρίζεται από τέτοια χαρακτηριστικά όπως:

- συστημικότητα, που σημαίνει ότι η νομική ιδεολογία καλύπτει όλο το φάσμα των κοινωνικών σχέσεων που χρειάζονται νομική ρύθμιση στις συνδέσεις και τις σχέσεις τους, συμβάλλοντας έτσι στην επιλογή της σωστής μεθόδου για τη ρύθμιση αυτών των σχέσεων. Ενώ η νομική ψυχολογία αντικατοπτρίζει μόνο τις σχέσεις που γίνονται άμεσα αντιληπτές από τις αισθήσεις στις επιμέρους λεπτομέρειες και ιδιαιτερότητές τους, και επομένως δεν δίνει μια ενιαία εικόνα του τι συμβαίνει, όλες οι σχέσεις στην κοινωνία και για το λόγο αυτό δεν μπορούν να παρέχουν σωστές συστάσεις για τον εξορθολογισμό των κοινωνικών σχέσεων ;

αφαίρεση, αφαίρεση από τα ιδιαίτερα, λεπτομέρειες και εστίαση στο γενικό, το πιο σημαντικό. Ο γενικός χαρακτήρας του νομικού δόγματος εκφράζεται στη διαμόρφωση ειδικών νομικών κατηγοριών (συναλλαγή, νομικό γεγονός, αντικείμενο αδικήματος κ.λπ.) και θεωριών (νομοθεσία, νομική ευθύνη κ.λπ.), καθώς και ως γλώσσα δικαίου - η γλώσσα των κανονιστικών νομικών πράξεων και η γλώσσα στην οποία επικοινωνούν οι δικηγόροι.


η επιστημονική φύση της νομικής ιδεολογίας, η οποία περιλαμβάνει την απόκτηση αξιόπιστων, τεκμηριωμένων γνώσεων σχετικά με το δίκαιο, τον ρόλο του στη ρύθμιση των σχέσεων στην κοινωνία·


Η νομική ιδεολογία είναι πιο στατική και επομένως υστερεί σε σχέση με την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, ενώ η νομική ψυχολογία, όντας άμεσα συνδεδεμένη με τη νομική πραγματικότητα, αντιδρά δυναμικά και ζωηρά με ευελιξία στις αλλαγές των κοινωνικών σχέσεων.


Το νομικό δόγμα εκφράζεται με τη μορφή απόψεων για το δίκαιο, ενώ η νομική ψυχολογία αντικειμενοποιείται με τη μορφή συναισθημάτων και συναισθημάτων.


Η αφηρημένη φύση, η στατική φύση και μερικές φορές η πλαστότητα της νομικής ιδεολογίας μπορούν να προκαλέσουν λάθη, επιλέγοντας λάθος δρόμο για την ανάπτυξη του δικαίου, γεμάτη με κοινωνικο-οικονομικές, πολιτικές και πνευματικές απώλειες.


Τέταρτον, η νομική ιδεολογία αποτελεί προϋπόθεση για τη δημιουργία νομικών κανόνων, παρέχοντας στη νομοθετική διαδικασία τον δικό της εννοιολογικό μηχανισμό και μεθοδολογικά εργαλεία για τον εντοπισμό των κοινωνικών αναγκών στη νομική ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και τη διαμόρφωση νομικών δομών και κανόνων. Επιπλέον, η λειτουργία του δικαίου είναι αδύνατη χωρίς την αντίληψη και την αφομοίωσή του από τη συνείδηση ​​και τη βούληση ενός ανθρώπου, δηλαδή τη νομική συνείδηση.


Ο σκοπός, η αξία του νομικού δόγματος εκδηλώνεται στις λειτουργίες του. Μέχρι τώρα, το ζήτημα των λειτουργιών της νομικής ιδεολογίας δεν έχει υποβληθεί σε γενική θεωρητική έρευνα. Μόνο σε ξεχωριστά μονογραφικά έργα εγχώριων νομικών θεωρητικών αναφέρονται ορισμένες από τις λειτουργίες της νομικής ιδεολογίας.


Σημειώνονται δύο λειτουργίες της νομικής ιδεολογίας. Πρώτον, η λειτουργία του προβληματισμού (αναστοχασμού), της γνώσης της νομικής πραγματικότητας με τη μορφή νομικών απόψεων, αρχών, ιδανικών και αξιών. Η αντανακλαστική λειτουργία της νομικής ιδεολογίας βασίστηκε στην έρευνα των ψυχολόγων και, φυσικά, στα αξιώματα του μαρξιστικού-λενινιστικού δόγματος της συνείδησης. Δεύτερον, η λειτουργία είναι ρυθμιστική, πράγμα που σημαίνει ότι η νομική ιδεολογία επηρεάζει τη συνείδηση ​​και τη βούληση των υποκειμένων του δικαίου και ως εκ τούτου, στη βάση της αφομοίωσης των αρχών, των ιδανικών και των αξιών των ατόμων, ρυθμίζει τις κοινωνικές σχέσεις.


Ο VV Sorokin, στο έργο του για το νομικό σύστημα της μεταβατικής περιόδου, απαριθμεί τις λειτουργίες της νομικής ιδεολογίας σε μεταβατικές συνθήκες: γνωστικές, κινητοποιητικές, ενσωματωτικές, προστατευτικές-νομιμοποιητικές και ρυθμιστικές. ένας


Έτσι, από τη φύση του, το νομικό δόγμα (ιδεολογία) έχει ρυθμιστικές ικανότητες - όσον αφορά τον κανονιστικό, ιδεολογικό, εκπαιδευτικό αντίκτυπο στη βούληση και τη συνείδηση ​​των υποκειμένων δικαίου προκειμένου να τους πείσει για την ανάγκη ορισμένων τύπων νόμιμης συμπεριφοράς. Κατά τη γνώμη μας, μία από τις ενσωματώσεις της ρυθμιστικής λειτουργίας του νομικού δόγματος είναι ότι το τελευταίο είναι πηγή δικαίου, δηλαδή λειτουργεί ως μορφή έκφρασης και ενοποίησης νομικών κανόνων.


1.2. Θέση του νομικού δόγματος στο σύστημα των πηγών δικαίου


Το νομικό δόγμα απέκτησε τον χαρακτήρα μιας πηγής δικαίου στην αυγή της ιστορίας του δικαίου, την εποχή της εμφάνισης και της άνθησης του κράτους των μεγάλων πολεμιστών, πολιτικών και νομικών - των αρχαίων Ρωμαίων (από τον τρίτο αιώνα π.Χ. θάνατος του Βυζαντίου, της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 1454 υπό την επίθεση των Μουσουλμάνων).


Σε όλα τα νομικά συστήματα του κόσμου, το νομικό δόγμα είναι η πηγή του δικαίου. Η επικρατούσα θεωρία του δικαίου ανάγει τις πηγές του δικαίου σε αντικειμενοποιημένους, επισημοποιημένους και κρατικά εγκεκριμένους κανόνες συμπεριφοράς, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις άγραφες και όντως λειτουργικές στα νομικά συστήματα του κόσμου μορφές έκφρασης του δικαίου - νομικά έθιμα, νομικά προηγούμενα, νομικά δόγματα. Η επίλυση του ζητήματος της απόδοσης του νομικού δόγματος στις πηγές του δικαίου προκαθορίζεται από την κατανόηση της κατηγορίας «πηγή δικαίου». Ταυτόχρονα, η πηγή του δικαίου πρέπει να γίνει κατανοητή με πολλές έννοιες. Πρώτον, από την άποψη της προέλευσης της λέξης, της συνήθους σημασίας της, η πηγή είναι: αυτό που γεννά κάτι, από όπου προέρχεται κάτι. ένα γραπτό μνημείο, ένα έγγραφο στη βάση του οποίου βασίζεται η επιστημονική έρευνα. Δεύτερον, ως πηγές του δικαίου νοούνται οι δυνάμεις, οι παράγοντες, οι αιτίες που γεννούν το δίκαιο. Η πηγή του δικαίου έχει τις ρίζες της στην κοινωνική πρακτική, στις οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές σχέσεις, που αντανακλώνται στη νομική συνείδηση ​​των ανθρώπων και καθορίζονται σε διάφορες μορφές δικαίου, αποκτώντας χαρακτηριστικά τυπικής βεβαιότητας, καθολικής υποχρέωσης, κανονιστικότητας. και εγγύηση με τη δύναμη του κρατικού εξαναγκασμού. Τρίτον, με την πληροφοριακή, ιδεολογική έννοια, η πηγή του δικαίου νοείται ως ιδέες, αρχές, αξίες, που γίνονται αντιληπτές από το ισχύον θετικό δίκαιο.


Τέταρτον, οι πηγές του δικαίου μπορούν να θεωρηθούν ως πηγές γνώσης των νομικών συστημάτων του παρελθόντος και του παρόντος. Αυτό είναι ένα είδος υλικού με τη βοήθεια του οποίου είναι γνωστή η προέλευση και η ουσία ενός συγκεκριμένου νομικού συστήματος. Πηγές γνώσης του δικαίου μπορεί να είναι οι νομικές πράξεις, οι δικαστικές και διοικητικές αποφάσεις, συλλογές νομικών εθίμων, έργα και σχόλια επιστημόνων, αρχαιολογικά και εθνογραφικά μνημεία.


Πέμπτον, η πηγή του δικαίου στην τυπική νομική πτυχή είναι ισοδύναμη με την εξωτερική μορφή έκφρασης του δικαίου, δηλαδή τη μορφή ύπαρξης και έκφρασής του έξω. Αυτή η αξία της πηγής του δικαίου έχει, κατά τη γνώμη μας, σωστό νομικό χαρακτήρα.


Οι υλικές και ιδεολογικές πτυχές της πηγής του δικαίου αντικατοπτρίζουν τη γένεση του δικαίου, την εμφάνισή του, τους λόγους που το κρύβουν, την ουσία του δικαίου, και ως εκ τούτου σχετίζονται με ζητήματα προέλευσης και κατανόησης του δικαίου, καθώς και προβλήματα της θεωρίας της νομοτεχνίας, το αντικείμενο της φιλοσοφίας και της κοινωνιολογίας του δικαίου. Η πηγή του δικαίου ως πηγή της γνώσης μας για το δίκαιο, κατά κανόνα, χρησιμοποιείται στις ιστορικές επιστήμες του δικαίου (η ιστορία του κράτους και του δικαίου της Ρωσίας, η ιστορία του κράτους και το δίκαιο των ξένων χωρών).


Η πηγή του δικαίου με μια ειδική νομική έννοια αντανακλά τα πρότυπα ύπαρξης και οργάνωσης του δικαίου, τις μορφές έκφρασής του, δηλαδή το δίκαιο ως τέτοιο, ένα πραγματικό, καθιερωμένο κοινωνικό φαινόμενο. Πρακτικά, η πηγή του δικαίου με αυτή την έννοια χαρακτηρίζει με βάση ποιες μορφές δικαίου διατάσσονται οι δημόσιες σχέσεις, ποιες μορφές δικαίου θεσπίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των υποκειμένων δικαίου, με τη βοήθεια ποιων μορφών δικαίου είναι οι νομικές υποθέσεις επιλύονται από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Υπό αυτή την έννοια, η θεωρία των πηγών του δικαίου καλύπτεται από το αντικείμενο της νομικής θεωρίας, του δόγματος του δικαίου, της αναλυτικής νομολογίας και έχει πρακτική σημασία.


Η ουσία και ο σκοπός των πηγών δικαίου εκφράζεται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Οι πηγές δικαίου δίνουν στο νόμο τυπική βεβαιότητα, σαφήνεια, ακρίβεια και σαφήνεια, γεγονός που εμποδίζει την αυθαίρετη ερμηνεία και εφαρμογή των νομικών κανόνων για χάρη των συμφερόντων κάποιου. Με άλλα λόγια, η τυπική βεβαιότητα δικαίου διασφαλίζει την εφαρμογή της αρχής της τυπικής ισότητας - την εφαρμογή ίσου μέτρου σε όλα τα υποκείμενα δικαίου.


Οι πηγές δικαίου παρέχουν σταθερότητα, σταθερότητα δικαίου και ως εκ τούτου προβλεψιμότητα, ειρήνη και τάξη στη δημόσια ζωή.


Οι πηγές δικαίου εγγυώνται τη βεβαιότητα και τη σαφήνεια του νομικού καθεστώτος των υποκειμένων δικαίου, την ομαλότητα των δραστηριοτήτων του κράτους, η οποία αποκλείει την αυθαιρεσία και την κατάχρηση εξουσίας 1.


Οι πηγές δικαίου χρησιμεύουν ως μέσο εξορθολογισμού, οργάνωσης του περιεχομένου του δικαίου. Έτσι, στις κανονιστικές νομικές πράξεις, οι νομικοί κανόνες εκφράζονται με ειδική σειρά: κατανέμονται κατά κεφάλαια, μέρη, παραγράφους, άρθρα, παραγράφους κ.λπ. Αυτή η διάταξη των νομικών κανόνων διασφαλίζει τη διασύνδεσή τους, συμβάλλει στη σωστή κατανόηση και εφαρμογή.


Με τη βοήθεια πηγών, ο νόμος καθίσταται διαθέσιμος για την αντίληψη, την ερμηνεία και την εφαρμογή του από υποκείμενα του νόμου και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου.


Χάρη στις εξωτερικές μορφές ύπαρξης και έκφρασης του νόμου, προσφέρεται για επιστημονική γνώση και κατανόηση. Οι πηγές του δικαίου είναι η νομική πραγματικότητα, ο εμπειρισμός, για τη μελέτη του οποίου εμφανίζεται η επιστήμη - η νομολογία.


Με τη βοήθεια πηγών δικαίου, το δίκαιο βελτιώνεται και βελτιώνεται.


Εκτός πηγών, μορφών έκφρασης, θετικό δίκαιο δεν υπάρχει και αντιπροσωπεύει μόνο τις αξίες, τα ιδανικά της νομικής συνείδησης του νομοθέτη ή του λαού. Τέτοια ιδανικά, ιδέες, αξίες γίνονται πηγή δικαίου όταν αναγνωρίζονται ως δεσμευτικά από το κράτος με τη μία ή την άλλη μορφή λόγω της εξουσίας τους ή της υποστήριξής τους από την κοινωνία.


Η κατηγορία της πηγής δικαίου αντικατοπτρίζει όλους τους τύπους μορφών έκφρασης δικαίου που είναι γνωστές στην παγκόσμια πρακτική, ενώ η εξωτερική μορφή δικαίου καλύπτει τις γραπτές πηγές δικαίου (ρυθμιστικές νομικές πράξεις, συμφωνίες με κανονιστικό περιεχόμενο, δικαστικά προηγούμενα). Έτσι, η κατηγορία της πηγής του δικαίου είναι καθολική, καθώς γενικεύει τα χαρακτηριστικά τόσο των γραπτών όσο και των άγραφων μορφών δικαίου (νομική συνείδηση, νομικό δόγμα, αρχές δικαίου, νομική συνήθεια). ένας


Το νομικό δόγμα ως επιστήμη ή ιδέες δικαίου που επικρατούν στην κοινωνία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά μιας πηγής δικαίου:


- αυτή είναι μια θεωρία ή ένα σύνολο γνώσεων, ιδεών για το δίκαιο μιας δεδομένης κοινωνίας, το περιεχόμενο μεμονωμένων νομικών κανόνων, συγκεκριμένες μεθόδους για την επίλυση νομικών περιστατικών.


- η ανάγκη ύπαρξης ενός νομικού δόγματος προκαθορίζεται από τις κοινωνικές ανάγκες για σταθερότητα και τάξη στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Στην ικανότητα του νομικού δόγματος να ικανοποιεί τις ανθρώπινες ανάγκες στη νομική ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων, εκδηλώνεται η κοινωνική του αξία.


- το νομικό δόγμα έχει αντικειμενοποιημένη μορφή με τη μορφή γραπτών σχολίων, εγχειριδίων, εγχειριδίων κ.λπ. ή προφορικές απόψεις που εκφράζονται από επιστήμονες στο δικαστήριο. Το νομικό δόγμα είναι μια άγραφη πηγή δικαίου, η οποία αποκαλύπτεται στην άμεση δράση του δικαίου - στη διαμόρφωση ενός κανονιστικού ρυθμιστή και στην εφαρμογή του. Έτσι, το Σχόλιο του Blackstone για τους αγγλικούς νόμους είναι γνωστό στο νομικό σύστημα της Μεγάλης Βρετανίας από τον δέκατο όγδοο αιώνα 1 . Σε προφορική μορφή, το νομικό δόγμα χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο της κλασικής περιόδου, όταν ο πραίτορας διευθέτησε μια διαφορά με βάση τη γνώμη που εξέφρασε ένας έγκυρος και σεβαστός δικηγόρος που προσκλήθηκε στη διαδικασία.


- Το νομικό δόγμα δημιουργείται από νομικούς μελετητές. Οι επιστημονικές ιδέες για το δίκαιο σχηματίζονται ως αποτέλεσμα έρευνας που στοχεύει στην κατανόηση της ουσίας των νομικών φαινομένων και στην πρακτική βελτίωση του δικαίου.


- αλλά, κανένα δόγμα δικαίου δεν αποκτά χαρακτήρα πηγής δικαίου. Προκειμένου να καταστεί πηγή δικαίου, ένα νομικό δόγμα πρέπει να αναγνωριστεί ως δεσμευτικό για τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου είτε επίσημα στις νομικές πράξεις είτε ανεπίσημα στη νομική πρακτική. Η νομική δέσμευση αυτής ή της άλλης νομικής έννοιας καθορίζεται από την επιστημονική της εξουσία μεταξύ επιστημόνων και επαγγελματιών. Για παράδειγμα, το 426, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ψήφισε τον Νόμο περί Παραπομπής - Lex citationis. Ο νόμος αυτός προέβλεπε ότι τα έργα πέντε Ρωμαίων νομικών (Παπινιανός, Παύλος, Γάιος, Ουλπιανός και Μοδεστίν) θεωρούνται πηγές δικαίου 2 . Στην Αγγλία, από την άλλη πλευρά, τον Μεσαίωνα, το καθεστώς της πηγής δικαίου καθιερώθηκε πίσω από το νομικό δόγμα χάρη στις δραστηριότητες των δικαστηρίων. Έτσι, η εφαρμογή του νομικού δόγματος στην επίλυση μιας νομικής υπόθεσης εξαρτάται τελικά από τη βούληση του δικαστηρίου ή άλλου οργάνου επιβολής του νόμου. Από αυτή την άποψη, το νομικό δόγμα έχει επίσης ένα τέτοιο χαρακτηριστικό - έχοντας λάβει μια αντικειμενική μορφή, ξεφεύγει από τον δημιουργό του και δεν μπορεί να αλλάξει. Ακόμη και αν ο συγγραφέας του δόγματος αναθεώρησε στη συνέχεια τις απόψεις του, αυτό δεν θα επηρεάσει την εφαρμογή του από τα δικαστήρια. Στη Ρωσία, κατά παράδοση, η νομοθεσία και η επιστήμη δεν αναγνωρίζουν το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου.


- Το νομικό δόγμα περιλαμβάνει όχι μόνο επιστημονικά αποδεδειγμένη και αξιόπιστη γνώση του δικαίου, αλλά και πιθανολογικές κρίσεις που δεν έχουν τις ιδιότητες της αλήθειας και της εγκυρότητας. Με άλλα λόγια, το νομικό δόγμα, ως αποτέλεσμα ανθρώπινης διανοητικής δραστηριότητας, έχει ιδεολογικό χαρακτήρα και συχνά εκφράζει ορισμένα ιδανικά και αξίες.


- το νομικό δόγμα εκφράζει τα συμφέροντα ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Έτσι, η έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, το κοινωνικό συμβόλαιο, προέκυψε στα βάθη της αστικής τάξης που αναδυόταν στην Ευρώπη - εμπόρων, βιομηχάνων, τραπεζιτών, της οποίας η πρωτοβουλία περιορίστηκε από φεουδαρχικές εντολές ανισότητας περιουσιακών στοιχείων και βασιλικού απολυταρχισμού. Αυτό ή εκείνο το νομικό δόγμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει τις ενέργειες των κρατικών οργάνων που είναι αντίθετες με τη συνταγματική τάξη.


- το νομικό δόγμα είναι η κύρια και πρωταρχική πηγή του δικαίου. Το νομικό δόγμα που αναγνωρίζεται επίσημα σε μια δεδομένη κοινωνία διαπερνά το νομικό σύστημα, τον μηχανισμό νομικής ρύθμισης. ένας


Η νομοθεσία είναι μια αντανάκλαση των ιδεών που επικρατούν σε μια δεδομένη κοινωνία σχετικά με την ουσία και το σκοπό του δικαίου στην κοινωνία.


Το νομικό δόγμα γεμίζει το περιεχόμενο της νομικής εκπαίδευσης και διαμορφώνει τη νομική συνείδηση ​​τόσο των επαγγελματιών δικηγόρων όσο και των πολιτών.


Το νομικό δόγμα έχει ρυθμιστικό χαρακτήρα και νομική σημασία όταν αποτελεί μέρος της νομικής συνείδησης του υποκειμένου.


Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω χαρακτηριστικά, το νομικό δόγμα μπορεί να οριστεί ως ένα σύστημα ιδεών για το δίκαιο, που αναγνωρίζεται ως επίσημα δεσμευτικό από το κράτος ή νομική πρακτική λόγω της εξουσίας τους και γενικά αποδεκτό, που εκφράζει ορισμένα κοινωνικά συμφέροντα και καθορίζει το περιεχόμενο και τη λειτουργία του νομικό σύστημα και επηρεάζοντας άμεσα τη βούληση και τη συνείδηση ​​των υποκειμένων.δικαιώματα.


Η αναγνώριση του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου οφείλεται στους ακόλουθους λόγους. Πρώτον, η τυπική βεβαιότητα του νομικού δόγματος επιτυγχάνεται μέσω της γραπτής μορφής έκφρασης των έργων των δικηγόρων και της δημοτικότητας του δόγματος μεταξύ των επαγγελματιών δικηγόρων και των υποκειμένων του δικαίου. Δεύτερον, ο γενικός υποχρεωτικός χαρακτήρας του νομικού δόγματος απορρέει από την εξουσία, τον σεβασμό των νομικών μελετητών στην κοινωνία, καθώς και από το γενικά αποδεκτό και γενικά αναγνωρισμένο έργο των νομικών στο νομικό σώμα και την κοινωνία. Τέλος, η εφαρμογή του νομικού δόγματος παρέχεται με κυβερνητική άδεια σε νομικές πράξεις ή νομολογία, αν και το νομικό δόγμα μπορεί να λειτουργεί de facto χωρίς επίσημη έγκριση. ένας


Οι μορφές έκφρασης του νομικού δόγματος είναι:


- οι αρχές του δικαίου ως θεμελιώδεις ιδέες που εκφράζουν την ουσία και τον σκοπό του δικαίου και διεισδύουν στη διαδικασία διαμόρφωσης και εφαρμογής του νόμου (αρχή της ισότητας, της δικαιοσύνης, της νομιμότητας, του ανθρωπισμού, της ευθύνης για ενοχή κ.λπ.)

δογματική (επιστημονική) ερμηνεία των νομικών κανόνων.


ορισμοί νομικών εννοιών και κατηγοριών - ενοχή, ευθύνη, σύμβαση, περιουσία, οικογένεια και άλλα, απαραίτητα για την ομοιόμορφη κατανόηση και εφαρμογή του νόμου στην πράξη.


νομικές κατασκευές, που αντανακλούν τα πρότυπα, τη λογική της οργάνωσης του νομικού ζητήματος. Ο καθηγητής Σ.Σ. Ο Alekseev σημειώνει με την ευκαιρία αυτή: «...οι νομικές κατασκευές συνιστούν ένα αυστηρά καθορισμένο πρότυπο σχήμα ή μια τυπική κατασκευή εξουσιών, καθηκόντων, ευθυνών, διαδικασιών που είναι μαθηματικά αυστηρές» 1 . Οι νομικές δομές περιλαμβάνουν τη σύνθεση του αδικήματος, τη δομή του κράτους δικαίου και των νομικών σχέσεων, τη νομική ευθύνη, τις συμβάσεις κ.λπ.


κανόνες επίλυσης νομικών συγκρούσεων - αντιφάσεων μεταξύ νομικών κανόνων. Έτσι, ο καθηγητής Α.Φ. Ο Cherdantsev γράφει: «Ο ακόλουθος κανόνας, που διατυπώθηκε από Ρωμαίους δικηγόρους, ανήκει επίσης στον αριθμό των κανόνων που στοχεύουν στη διασφάλιση της πραγματικής μη αντίφασης των κανόνων ενός συστήματος δικαίου μεταξύ τους: lex posterior degorat legi prior (ο επόμενος νόμος τερματίζεται το προηγούμενο για το ίδιο θέμα). Αν και αυτός ο κανόνας δεν καθορίζεται στη ρωσική νομοθεσία, ωστόσο, μπορεί να θεωρηθεί αναπόσπαστο μέρος του συστήματος δικαίου» 2 .


νομική τεχνική ή κανόνες και τεχνικές για τη σύνταξη και την επισημοποίηση νομικών πράξεων 3 .


νομικά δόγματα?


νομικές θέσεις·


νομική προκατάληψη.


Όλα τα νομικά συστήματα του κόσμου, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, έχουν το νομικό δόγμα ως την κύρια πηγή τους από την εμφάνιση της νομικής επιστήμης.


Το νομικό δόγμα είναι η πρωταρχική, κύρια πηγή δικαίου στην οποία πρέπει να συμμορφώνονται άλλες πηγές δικαίου, συμπεριλαμβανομένου του συντάγματος και των νόμων. Τα επιτεύγματα του νομικού δόγματος εκφράζονται στο θετικό δίκαιο. Ως ανεξάρτητη πηγή δικαίου, το νομικό δόγμα λειτουργεί ως μορφή, υποδοχή για άλλες πηγές δικαίου - νομικά έθιμα, δικαστικές πρακτικές, νομικές πράξεις κ.λπ. Έτσι, στην αρχαία Ρώμη, τη σύγχρονη Αγγλία και τις χώρες του μουσουλμανικού δικαίου, τα έργα των νομικών μελετητών αντανακλούσαν αρχαία έθιμα, νόμους, δικαστικά προηγούμενα, ιστορίες για τις ενέργειες και τις αποφάσεις του προφήτη Μωάμεθ. Ως αποτέλεσμα, τέτοια έργα απέκτησαν δεσμευτική νομική ισχύ και εφαρμόστηκαν από τα δικαστήρια, καθώς και από υποκείμενα του δικαίου 1 .


Τα πλεονεκτήματα του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου περιλαμβάνουν:


επιστημονική αξιοπιστία, που εκφράζει την αντιστοιχία των ιδεών των επιστημόνων με τη νομική πραγματικότητα και τον συντονισμό τους με τα νομικά πρότυπα που επικρατούν στην κοινωνία.


επιχειρηματολογία, εγκυρότητα από τη διεξαγόμενη έρευνα και νομικά πειράματα - κανόνες θετικού δικαίου, υλικά νομικής πρακτικής, κοινωνιολογικά, ιστορικά και συγκριτικά νομικά εμπειρικά δεδομένα.


ευελιξία στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής, ικανότητα προσφοράς λύσης σε ένα πρωτότυπο και άτυπο νομικό περιστατικό.


πρόβλεψη των προοπτικών για την εξέλιξη του δικαίου, πρόβλεψη της δημόσιας ζωής.


πειστικότητα και εξουσία, που εκφράζονται παρακάτω από επιστήμονες των ηθικών επιταγών της υπηρέτησης της αλήθειας, της επιστημονικής ειλικρίνειας, του συλλογικού σκεπτικισμού και της προσπάθειας για την πνευματική και ηθική βελτίωση της κοινωνίας στη βάση της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.


καθολική αναγνώριση, που συνορεύει με την καθολική υποχρεωτικότητα και λόγω της αποδοχής των δογματικών ιδεών από την τάξη των νομικών και της δημόσιας συνείδησης ως αληθινών και απαραίτητων για την εγκαθίδρυση της τάξης στην κοινωνική ζωή.


διαθεσιμότητα για θέματα δικαίου και επιβολής του νόμου των έργων νομικών μελετητών, γνωμοδοτήσεων ειδικών, γενικά αποδεκτών νομικών ιδεών με τη μορφή αξιωμάτων, αρχών, αξιωμάτων.


μια γραπτή μορφή έκφρασης που επιτρέπει τον καθορισμό του περιεχομένου του νομικού δόγματος·


εθελοντική τήρηση του νομικού δόγματος λόγω της πειστικότητας και της αναγνώρισής του στους νομικούς κύκλους και την κοινωνία·


την ικανότητα απάντησης σε ερωτήσεις που προκύπτουν κατά την πρακτική επιβολής του νόμου (κενά στο νόμο, ασάφεια και ασυνέπεια της νομοθεσίας)·


την ικανότητα να λαμβάνονται υπόψη οι συνθήκες μιας συγκεκριμένης υπόθεσης και, ως εκ τούτου, να βρεθεί μια νομικά σωστή και δίκαιη λύση, η οποία δεν μπορεί να διασφαλιστεί με την εφαρμογή των λέξεων του Κ. Μαρξ «ίσο μέτρο προς άνισους ανθρώπους».


διατήρηση της εθνικής νομικής εμπειρίας από το νομικό δόγμα, διασφαλίζοντας τη συνέχεια, την οργανική ανάπτυξη και τη μετάδοσή της από γενιά σε γενιά.


Έτσι, το νομικό δόγμα είναι ένα σύστημα ιδεών για το δίκαιο, οι οποίες αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές από το κράτος λόγω της εξουσίας τους, της γενικής αποδοχής τους και της ικανότητάς τους να εξορθολογίζουν τις σχέσεις στην κοινωνία.


1.3. Γένεση του νομικού δόγματος


Η διαδικασία διαμόρφωσης των κυρίαρχων και αναγνωρισμένων από την κοινωνία και το κράτος ιδέες για το δίκαιο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.


Πρώτον, οι ιδέες για το δίκαιο σχηματίζονται από νομικούς μελετητές, όχι από κυβερνητικούς φορείς ως νομικές πράξεις ή νομικά προηγούμενα. Έτσι, μέχρι τώρα στην Αγγλία, η υποχρεωτική σημασία των έργων λόγιων όπως ο Glenville ("On the Laws and Customs of England" 1187), ο Bracton, ο Littleton ("On Holdings"), ο Cock ("The Institutions of English Laws") 1628), Blackstone (“Commentaries on the English laws” του 1769) και άλλοι, περίπου 12 συγγραφείς συνολικά 1 . Τα έργα αυτών των μελετητών στην Αγγλία θεωρούνται βιβλία αυθεντίας 2 και χρησιμοποιούνται από Άγγλους δικαστές.


Δεύτερον, η διαμόρφωση νομικού δόγματος δεν υπόκειται σε κανέναν διαδικαστικό κανόνα, όπως στη διαδικασία έκδοσης κανονιστικών νομικών πράξεων ή στην έκδοση δεσμευτικών νομικών αποφάσεων σε συγκεκριμένες περιπτώσεις.


Τρίτον, η διαδικασία δημιουργίας των ιδεών για το δίκαιο που κυριαρχούν στην κοινωνία είναι υποκειμενικού-αντικειμενικού χαρακτήρα. Η ιστορία της παγκόσμιας σκέψης γνωρίζει δύο ρεύματα στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ συνείδησης (πνεύμα, σκέψη) και πραγματικότητας (ον, φύση): ιδεαλιστικό (η υπεροχή του πνεύματος έναντι του όντος) και το υλιστικό (η υπεροχή της ύλης, η ύπαρξη πάνω από την ανθρώπινη συνείδηση) . Κατά τη γνώμη μας, η υλιστική ερμηνεία της σχέσης μεταξύ ύλης και συνείδησης στο πνεύμα των έργων του Μαρξ και του Ένγκελς, που δεν διαστρεβλώθηκε από τους Σοβιετικούς απολογητές, είναι σωστή, όταν αναγνωρίζεται η ανεξαρτησία και ο δημιουργικός, μετασχηματιστικός ρόλος της ανθρώπινης συνείδησης. Τα λόγια του Κ. Μαρξ είναι γνωστά: «Οι φιλόσοφοι εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διάφορους τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξει» 3 . Η αντικειμενικότητα, η φυσική-ιστορική φύση της διαμόρφωσης του νομικού δόγματος εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι ιδέες για το δίκαιο αντικατοπτρίζουν την πραγματικά υπάρχουσα νομική πραγματικότητα (θετικό δίκαιο, σχηματισμός νόμου, επιβολή νόμου), προκαθορίζονται από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες για την ύπαρξη νόμος (γεωγραφικοί, κλιματικοί, γεωπολιτικοί παράγοντες), η παράδοση, ο πολιτισμός και η πνευματική σύνθεση των ανθρώπων. Επιπλέον, το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου προκύπτει ως αντικειμενική, ιστορική αναγκαιότητα για την κάλυψη των αναγκών της κοινωνίας στη δημιουργία τάξης και σταθερότητας των κοινωνικών σχέσεων, διασφαλίζοντας την επιβίωση της ανθρωπότητας σε ένα περιβάλλον που την αντιτίθεται. της ανάγκης κατανόησης του δικαίου, της αξίας και του ρόλου του και αιτιολόγησής του, εξάλειψη αντιφάσεων, κενών, αμφιβολιών για το νόημα και το περιεχόμενο των νομικών κανόνων.


Η υποκειμενική φύση του νομικού δόγματος εκφράζεται στο γεγονός ότι οι νομικές ιδέες και αξίες είναι καρπός μιας σκόπιμης, συνειδητής ανθρώπινης δραστηριότητας και εκφράζουν τα συμφέροντα ορισμένων κοινωνικών δυνάμεων. Για παράδειγμα, το δόγμα του φυσικού δικαίου προέκυψε κατά τη διάρκεια του αγώνα στη Δυτική Ευρώπη της αστικής τάξης ενάντια στους φεουδάρχες και τον βασιλικό απολυταρχισμό και δικαιολογούσε την ισότητα όλων των ανθρώπων από τη φύση τους, την ελευθερία τους από κάθε κοινωνικό και πνευματικό δεσμό για να απελευθερωθεί το αναδυόμενο προλεταριάτο. τάξη για την εκμετάλλευσή τους από τους καπιταλιστές.


Όπως και στην περίπτωση της νομικής συνήθειας, η διαμόρφωση του νομικού δόγματος είναι μακροσκελής 1 . Για να αποκτήσει νομική ισχύ, το ένα ή το άλλο σύστημα απόψεων για το δίκαιο πρέπει να αναγνωριστεί στην κοινωνία και το κράτος, να γίνει έγκυρο και γενικά αποδεκτό, και αυτό είναι δυνατό μόνο υπό τις συνθήκες θεμελιώδους νομικής έρευνας, τη συζήτηση και τον ανταγωνισμό τους και την επακόλουθη έγκριση οποιωνδήποτε ιδεών ως αληθινών και παγκοσμίως αναγνωρισμένων.


Κατά κανόνα, ένα νομικό δόγμα για την εφαρμογή του στη νομική πρακτική πρέπει να εγκρίνεται από τους δικηγόρους και την κοινωνία, να γίνει γενικά αποδεκτό, παγκοσμίως αναγνωρισμένο. Τα λόγια του L.I. Petrazhitsky: «... ίσως στην ιστορία έχει συμβεί συχνά οι γνωστές γνώμες της λόγιας νομολογίας να αποκτούν την αξία κανονιστικών γεγονότων, δηλ. Εμφανίζονται και διαδίδονται εμπειρίες επιτακτικής-αποδοτικής με αναφορά στο γεγονός ότι μια τέτοια άποψη είναι γενικά αποδεκτή στην επιστήμη» 1 .


Τέλος, για να αποκτήσει νομική ισχύ ένα νομικό δόγμα πρέπει να αναγνωριστεί από την κοινωνία και το κράτος. Δεύτερον, το κράτος μπορεί να ντύσει το νομικό δόγμα με τη μορφή κανονιστικής νομικής πράξης. Τρίτον, στη νομοθεσία του κράτους μπορεί να βρεθεί μια αντανάκλαση της κυριαρχίας ορισμένων απόψεων μόνο σε γενική μορφή χωρίς να προσδιορίζεται το περιεχόμενό τους. Τέταρτον, ο δεσμευτικός χαρακτήρας ενός νομικού δόγματος μπορεί να προκύπτει από την εφαρμογή του από τα δικαστήρια και άλλες υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρουν οι σκέψεις του VV Sorokin, ο οποίος τείνει να πιστεύει ότι η δικαστική πρακτική δεν δημιουργεί νέους κανόνες συμπεριφοράς, αλλά αποκαλύπτει τις γενικά αποδεκτές ιδέες και αξίες του κυρίαρχου νομικού δόγματος 2 . Πέμπτον, ο γενικός υποχρεωτικός χαρακτήρας των ιδεών για το δίκαιο μπορεί να βασίζεται στη γενικά αποδεκτή, παγκοσμίως αναγνωρισμένη, έγκυρη στους νομικούς κύκλους και την κοινωνία.Ταυτόχρονα, η αναγνώριση του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου σε αυτή την περίπτωση δεν εξαρτάται από αποφάσεις των οργάνων επιβολής του νόμου ή εξουσιοδότηση θετικού δικαίου 1 .


Συγκρίνοντας το νομικό δόγμα με άλλες πηγές δικαίου, μπορεί κανείς να βρει ομοιότητες και διαφορές μεταξύ τους.


Πρώτον, το νομικό δόγμα δημιουργείται από νομικούς που εκπροσωπούν την κοινωνία, ενώ νομικές πράξεις και συνθήκες, νομικά προηγούμενα και δικαστική πρακτική διαμορφώνονται από ειδικά εξουσιοδοτημένα κρατικά όργανα. Το νομικό έθιμο, όπως και το νομικό δόγμα, προκύπτει στην κοινωνία, αλλά χωρίς τη συμμετοχή της νομικής τάξης.


Δεύτερον, ως προς τη μορφή έκφρασης, το νομικό δόγμα μπορεί να είναι γραπτό και άγραφο, ενώ οι κανονιστικές νομικές πράξεις και συμβάσεις έχουν μόνο γραπτή μορφή ενοποίησης και τα νομικά προηγούμενα και τα έθιμα είναι άγραφες πηγές δικαίου και μεταδίδονται προφορικά. Έτσι, ο Γάλλος ερευνητής Rene David τονίζει: «Το έθιμο στην Αφρική παρέμεινε προφορικό ... Η κοινωνική τάξη ρυθμίζεται λεπτομερώς όχι από κώδικες και νόμους, αλλά από τα λεγόμενα fomba (έθιμα των προγόνων), που αντιστοιχούν σε κινεζικούς κανόνες ή Ιαπωνικά βάρη." 2


Τρίτον, το νομικό δόγμα προκύπτει όπως νομικές πράξεις και συνθήκες, νομικά προηγούμενα σκόπιμα κατά τη διάρκεια της έρευνας που υποτάσσονται στη λογική, ενώ το νομικό έθιμο διαμορφώνεται αυθόρμητα, ασυνείδητα για να ικανοποιήσει τις κοινωνικές ανάγκες σε τάξη και σταθερότητα. Έτσι, το αρχαίο ρωμαϊκό κράτος γνώριζε το έθιμο να δένουν έναν οφειλέτη που δεν εκπλήρωνε την υποχρέωσή του με σχοινί με φορτίο ανάλογο του ποσού του χρέους. Ο όρος «υποχρέωση» εννοούνταν στο εθνικό ρωμαϊκό δίκαιο ως ομόλογα, δεσμά - iuris vinculum (νόμιμοι δεσμοί).


4. Για το νομικό δόγμα, καθώς και για τις κανονιστικές νομικές πράξεις και συνθήκες που προέρχονται από το κράτος, τη δικαστική πρακτική, είναι χαρακτηριστική μια κοινή, αφηρημένη γλώσσα. Το νομικό προηγούμενο και το νομικό έθιμο, αντίθετα, διακρίνονται από περιστασιακή συμπεριφορά, λεπτομέρεια, συγκεκριμένη γλώσσα, σχεδιασμένα για ποικίλες καταστάσεις ζωής.

Το νομικό δόγμα και τα νομικά έθιμα, δυνάμει της εξουσίας τους και γενικά αποδεκτά, εφαρμόζονται οικειοθελώς, με εσωτερική πεποίθηση, ενώ άλλες πηγές δικαίου τηρούνται υπό την απειλή του κρατικού καταναγκασμού - σωματική και ψυχική βία επιτρεπτή από το νόμο.


Το σκεπτικό του I.Yu. Bogdanovskaya: «Η ομοιότητα μεταξύ ενός προηγουμένου και ενός εθίμου βασίζεται στο γεγονός ότι δημιουργούνται κυρίως από την επανειλημμένη επανάληψη της ίδιας θέσης στο χρόνο» 1 . Οι κανονιστικές νομικές πράξεις και συμβάσεις, η δικαστική πρακτική καθορίζουν επίσης την τυπική, επαναλαμβανόμενη συμπεριφορά των ανθρώπων. Το νομικό δόγμα είναι σε θέση να προσδιορίσει τυπικές συμπεριφορές, καθώς και να διαμορφώσει προηγουμένως άγνωστους τρόπους επίλυσης διαφόρων νομικών καταστάσεων - κενά στο δίκαιο, αντιφάσεις και ασάφεια νομικών κανόνων κ.λπ.


Η διαμόρφωση ενός νομικού δόγματος είναι μακροχρόνιας φύσης και δεν ακολουθεί αυστηρά καθορισμένη διαδικασία, όπως συμβαίνει με τη νομική συνήθεια. Ο προεπαναστατικός καθηγητής Ν.Μ. Ο Korkunov ονομάζει δύο σημάδια μιας νομικής συνήθειας: λογικότητα και μεγάλο χρονικό διάστημα εφαρμογής 2 .


Το νομικό δόγμα είναι καθολικό και ισχύει σε ολόκληρη τη χώρα, ενώ άλλες πηγές δικαίου μπορεί να έχουν τοπική σημασία και να ισχύουν σε ορισμένους τομείς. Έτσι, οι νομικές πράξεις στη Ρωσική Ομοσπονδία μπορούν να λειτουργούν στο πλαίσιο του ενός ή του άλλου υποκειμένου της ομοσπονδίας και τα νομικά έθιμα είναι εγγενώς ιδιαίτερα και κατακερματισμένα, ανάλογα με τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και την πνευματική σύνθεση του λαού. Για παράδειγμα, στα μουσουλμανικά κράτη έχει αναπτυχθεί το έθιμο της ελεημοσύνης - μια συνεισφορά στους φτωχούς ως εκδήλωση κοινωνικής βοήθειας και φροντίδας 1 .


9. Όπως και οι νομικές πράξεις, το νομικό δόγμα είναι συστηματικό, τακτικό, συνεπές, ενώ άλλα
οι πηγές του δικαίου είναι διάσπαρτες, χαοτικές, συγκεχυμένες και στερούνται κάθε λογικής. Έτσι, υπάρχουν αρκετές δεκάδες χιλιάδες δικαστικά προηγούμενα στην Αγγλία που δεν έχουν κανένα σύστημα και λογική δημοσίευσης σε δικαστικές εκθέσεις.


10. Τέλος, το νομικό δόγμα έχει ιδιόρρυθμους τρόπους κύρωσης - επίσημη αναγνώριση από το κράτος σε δικαιοπραξίες, αφομοίωση. δικαστική πρακτική, η πραγματική δράση. Οι κανονισμοί και οι συνθήκες εγκρίνονται από ειδικά κρατικά όργανα και το νομικό προηγούμενο και η νομολογία καθίστανται δεσμευτικά μέσω των δραστηριοτήτων των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Το έννομο έθιμο καθίσταται δεσμευτικό με αναφορές στη νομοθεσία, εφαρμογή στη δικαστική πρακτική, καθώς και με καταγραφή του εθιμικού δικαίου.


Φυσικά, το νομικό δόγμα μπορεί να γίνει το περιεχόμενο άλλων πηγών δικαίου - κανονιστικών νομικών πράξεων ή δικαστικής πρακτικής, αποκτώντας ειδικές ρυθμιστικές ιδιότητες - ασφάλεια με κρατικό καταναγκασμό. Ταυτόχρονα, το νομικό δόγμα δεν χάνει την ανεξαρτησία του και μπορεί να εφαρμοστεί χωρίς κρατική άδεια.


Έτσι, η διαμόρφωση του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου χαρακτηρίζεται από ιδιαιτερότητα: οι δημιουργοί του νομικού δόγματος είναι νομικοί μελετητές. η εμφάνιση ενός νομικού δόγματος είναι μια συνειδητή διαδικασία, που δεν υπόκειται σε κανέναν διαδικαστικό κανόνα. Σύμφωνα με τη μορφή έκφρασης, το νομικό δόγμα μπορεί να είναι γραπτό και άγραφο. η διαδικασία διαμόρφωσης ενός νομικού δόγματος είναι μακρά και εξαρτάται από την πειστικότητα, την αναγνώριση της αναγκαιότητάς του από την κοινωνία. το νομικό δόγμα εκδηλώνεται με τη μορφή αρχών και κανόνων γενικής φύσης· η ιδιότητα του επίσημου υποχρεωτικού νομικού δόγματος προκαθορίζεται από την ομοφωνία, την ενότητα απόψεων των νομικών μελετητών για οποιοδήποτε θέμα. ο δεσμευτικός χαρακτήρας ενός νομικού δόγματος βασίζεται στην κύρωσή του από το κράτος σε νομικές πράξεις, δικαστική πρακτική και πραγματική δράση.


2. ΝΟΜΙΚΟ ΔΟΓΜΑ ΩΣ ΠΗΓΗ ΔΙΚΑΙΟΥ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΝΟΜΙΚΩΝ ΣΥΣΤΗΜΑΤΩΝ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ


2.1. Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου στο ρωμαϊκό δίκαιο


Σύμφωνα με το μύθο και τις πηγές που έχουν φτάσει στην εποχή μας, είναι γνωστό ότι στο λίκνο του ευρωπαϊκού νομικού πολιτισμού - το ρωμαϊκό κράτος, η νομική επιστήμη γεννήθηκε για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αρχικά, στην αρχαϊκή περίοδο της ανάπτυξης του ρωμαϊκού δικαίου (750-350 π.Χ.), η ενασχόληση με το δίκαιο ανήκε σε μια ειδική ομάδα προσώπων - το κολλέγιο των ποντίφικες 1 . Οι ποντίφικες, μαζί με τα αιγόρια και τα φετινάλια, ήταν ιερείς, κληρικοί, φορείς και φύλακες της αρχαίας θρησκευτικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένου του ιερού νόμου. Εκείνη την εποχή, σχεδόν ολόκληρη η ζωή των πολιτών της αιώνιας πόλης καθοριζόταν από τον θεϊκό νόμο - fus 2. Η επιτυχία στη δημόσια και πολιτική ζωή εξαρτιόταν από την τήρηση διαφόρων θρησκευτικών τελετουργιών και τελετών. Έτσι, οι οιωνοί είχαν το δικαίωμα να ερμηνεύουν τη βούληση των θεών με ένα ουράνιο σημάδι, το πέταγμα των πτηνών ή τα εντόσθια των ζώων σχετικά με το ευοίωνο ορισμένων ενεργειών στον τομέα της πολιτικής. Με τη σειρά του, το κολέγιο των εμβρυϊκών μεσολάβησε στη συμμετοχή της ρωμαϊκής πολιτικής κοινότητας στις διεθνείς σχέσεις, προβλέποντας την εξωτερική πολιτική άλλων κρατών, διεξάγοντας διαπραγματεύσεις με ξένους πρεσβευτές και ενισχύοντας διεθνείς συνθήκεςμε τους όρκους τους. Οι ποντίφικες είχαν την ευθύνη της ερμηνείας αστικός νόμος, αποθήκευση τύπων αξιώσεων, με τη βοήθεια των οποίων οι πολίτες θα μπορούσαν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους σε μια δίκη 3 .


Σύμφωνα με την ιστορική παράδοση, το κολέγιο των ποντίφικας περιλάμβανε αρχικά μόνο εκπροσώπους της άρχουσας τάξης στη ρωμαϊκή κοινωνία - τους πατρικίους, τους ευγενείς 4 . Δεν επιτρεπόταν στους Πλήβειους να ασκούν θρησκευτικές τελετές στην Αρχαία Ρώμη. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο αριθμός των ιερέων στο κολέγιο κυμαίνεται από τέσσερα έως δεκαπέντε άτομα. Ο I. A. Pokrovsky σωστά σημειώνει ότι «... ο αυστηρός φορμαλισμός του αρχαίου νόμου και διαδικασίας, που τιμωρούσε την παραμικρή παράλειψη σε μορφή και γράμμα, έκανε τη βοήθειά του σε όλες σχεδόν τις νομικές διατάξεις (κατά τη σύναψη μιας συμφωνίας, τη δημιουργία μιας διαδικασίας κ.λπ.) απαραίτητο» 1 .


Στην κλασική περίοδο της ανάπτυξης του ρωμαϊκού δικαίου, οι Ρωμαίοι δικηγόροι άρχισαν να διδάσκουν τακτικά το δίκαιο. Η νομική εκπαίδευση υποτάσσεται στις απαιτήσεις της πρακτικής σε ειδικούς αστικού δικαίου που ήταν σε θέση να ερμηνεύουν και να εφαρμόζουν επιδέξια τους νομικούς κανόνες, και επομένως αρχικά αποτελούνταν από ένα μέρος της "οδηγίας" - τη συμμετοχή των φοιτητών στις διαβουλεύσεις των δασκάλων τους - δικηγόρων. Όντας πρακτική νομολογία, η ρωμαϊκή νομολογία διακρίνεται από την περιπτωσιακή της συμπεριφορά, την εστίασή της στην επίλυση ατομικών υποθέσεων ζωής. Οι νομικοί της Αρχαίας Ρώμης σχεδόν δεν κατέφυγαν σε γενικευμένες, θεωρητικές μελέτες, περιοριζόμενοι σε μια αυστηρή ανάλυση και εκτίμηση συγκεκριμένων καταστάσεων από την άποψη του αστικού δικαίου.


Στην ουσία, η ρωμαϊκή νομολογία είναι ένα ειδικό στυλ σκέψης που διαμορφώνει τη γλώσσα του δικαίου και τον δικό της κόσμο δικαίου, μέσω του οποίου αξιολογείται η ζωή των πολιτών του ρωμαϊκού κράτους. Η αριστοκρατική φύση της νομικής επιστήμης, η αυτονομία της και η απρόσιτη κατανόηση από αδαείς, καθόρισε αντικειμενικά την αυθεντία και την υψηλή κοινωνική σημασία του δικηγορικού επαγγέλματος.


Σε αντίθεση με τους ποντίφικες, οι Ρωμαίοι νομικοί άρχισαν να ερμηνεύουν τα δικαιώματα όχι μόνο σύμφωνα με το γράμμα τους, αλλά και σύμφωνα με το πνεύμα, το νόημά τους, απομακρύνοντας έτσι τις παραδόσεις και τις τελετουργίες που δέσμευαν τα δικαιώματα και άνοιξαν το δρόμο για μια ελεύθερη κατανόηση
νόμος και η ανάπτυξή του. Έτσι, ο Celsus είπε: «Το να γνωρίζεις τους νόμους σημαίνει να μην αντιλαμβάνεσαι τα λόγια τους, αλλά το περιεχόμενο και το νόημά τους» 1 .


Για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία, οι Ρωμαίοι νομικοί άρχισαν να αξιολογούν το δίκαιο ως προς τη συμμόρφωσή του με τη δικαιοσύνη, το φυσικό δίκαιο. Σύμφωνα με τη γενική άποψη ιστορικών και νομικών, πιστεύεται ότι η έννοια του φυσικού δικαίου δανείστηκε από τους Ρωμαίους νομικούς μελετητές από Έλληνες φιλοσόφους, ιδιαίτερα από τους Στωικούς. Χάρη στην ιδέα της ύπαρξης κάποιας απόλυτης, αιώνιας, κοσμικής τάξης, στην οποία οι ανθρώπινοι νόμοι δεν αντιστοιχούν πάντα, η ρωμαϊκή νομολογία άρχισε να αναπτύσσεται, να συμπληρώνει και επίσης να αλλάζει τον θετικό νόμο που επικρατούσε στη Ρώμη 3 .


Είναι η ρωμαϊκή νομολογία που κατέχει την πρωτοκαθεδρία στη διαμόρφωση μιας ειδικής μεθόδου, ενός τρόπου σκέψης που έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας - της διαλεκτικής, που δανείστηκαν οι Ρωμαίοι από τους Έλληνες (Ηράκλειτος, Σωκράτης, Πλάτων). Σχεδόν όλο το έργο ενός δικηγόρου προχώρησε σε συνθήκες σύγκρουσης διαφορετικών απόψεων, σύγκρισης αντικρουόμενων νομικών κανόνων και επιλογής της πιο σωστής και δίκαιης απόφασης για μια δεδομένη υπόθεση από αντίθετους κανόνες συμπεριφοράς.


Τέλος, η ρωμαϊκή νομολογία ήταν αφιερωμένη κυρίως στο ιδιωτικό δίκαιο (αστικό δίκαιο, οικογενειακό δίκαιο και ιδιωτικό διεθνές δίκαιο - σύμφωνα με τη σύμβαση στη ρωμανιστική βιβλιογραφία, το ιδιωτικό διεθνές δίκαιο ονομάζεται ius gentium ή δίκαιο των λαών).


Η ρωμαϊκή νομολογία για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας διατύπωσε το γνωστό σύγχρονη επιστήμησημάδια θετικού δικαίου είναι η γενική υποχρεωτικότητα, η τυπική βεβαιότητα, η κανονιστικότητα, το πνευματικό και ηθικό περιεχόμενο, η κανονιστικότητα και η ασφάλεια με τη δύναμη του κρατικού καταναγκασμού.


Η ρωμαϊκή νομολογία χαρακτηρίζεται από συντηρητισμό, προσκόλληση σε καθιερωμένες ιδέες, αρχές και έννοιες όταν αλλάζει η πραγματική κοινωνική ζωή.


Το νομικό δόγμα της Αρχαίας Ρώμης από τη σκοπιά της γλωσσολογίας δημιούργησε μοναδικές και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σε πολλά νομικά συστήματα του κόσμου σαφείς, συνοπτικές και πρακτικές κατασκευές και εκφράσεις - αξιώματα. Έτσι, στη φράση «nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali» (κανένα έγκλημα χωρίς τιμωρία, καμία τιμωρία χωρίς νόμο, κανένα έγκλημα χωρίς νόμιμη τιμωρία) εκφράζει τις αρχές της νομιμότητας και του αναπόφευκτου της τιμωρίας για έναν αδίκημα. Σε αυτού του είδους τα αξιώματα, οι Ρωμαίοι νομικοί διατύπωσαν τους κανόνες για την επίλυση συγκρούσεων - αντιφάσεων νομικών κανόνων. Για παράδειγμα, στην έκφραση «lex specialis degorat generali» (ένας ειδικός νόμος ακυρώνει τη δράση ενός γενικού νόμου), συγκεντρώνεται ο κανόνας επίλυσης του ανταγωνισμού γενικών και ειδικών κανόνων δικαίου, ευρέως διαδεδομένος σε όλες τις χώρες του κόσμου 1 . Για τη νομική επιστήμη της Αρχαίας Ρώμης είναι χαρακτηριστικό ότι οι απόψεις και τα έργα των δικηγόρων έγιναν de facto πηγή δικαίου, από την οποία οι Ρωμαίοι πολίτες και τα δικαστήρια αντλούσαν γνώσεις για τους νομικούς κανόνες. «Ο πηγαίος χαρακτήρας των διδασκαλιών των Ρωμαίων νομικών προκλήθηκε από μια ζωτική αναγκαιότητα. Πρώτον, σύμφωνα με τους νόμους του ρωμαϊκού κράτους, κάθε πολίτης που δεν είχε γνώσεις στον τομέα του δικαίου μπορούσε να γίνει δικαστής. Ως εκ τούτου, ο δικαστής αναγκάστηκε να ζητήσει συμβουλές από έγκυρους Ρωμαίους δικηγόρους, τους οποίους ακολούθησε κατά την επίλυση μιας συγκεκριμένης υπόθεσης. Δεύτερον, το κρατικό (θετικό ή γραπτό δίκαιο που προέρχεται από το κράτος) του ρωμαϊκού κράτους, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ήταν διαθέσιμο στο κοινό και βρισκόταν σε ειδικά κρατικά αρχεία που βρίσκονται σε θρησκευτικά κτίρια - τους ναούς των Saturnalia. Σχετικά με αυτό, ο νόμος μεταβιβαζόταν συχνά στην προφορική παράδοση από γενιά σε γενιά, πρώτα από τους ποντίφικες, και μετά από τους κοσμικούς νομικούς, καθώς και στα πολυάριθμα γραπτά τους έργα. Για το λόγο αυτό, τα ρωμαϊκά δικαστήρια εφάρμοσαν το ρωμαϊκό δίκαιο όχι άμεσα, αλλά με βάση την παρουσίασή του από τους Ρωμαίους νομικούς στις πραγματείες τους. Τρίτον, το αστικό δίκαιο δεν μπορούσε να λάβει υπόψη όλες τις διαφορετικές και πολύχρωμες καταστάσεις που προέκυψαν στη ζωή και απαιτούσαν νομική επίλυση. Επιπλέον, στη δημόσια ζωή προέκυψαν σχέσεις που δεν καλύπτονταν καθόλου από το περιεχόμενο των εθίμων και των νόμων. Τέταρτον, η εξουσία, ο σεβασμός στο επάγγελμα του δικηγόρου καθόρισε τον ρόλο τους στη δημιουργία ενός νέου νόμου.


Πρώτον, κυρίως, το δίκαιο των δικηγόρων λειτούργησε ως πηγή δικαίου λόγω της αναγνώρισής του στην κοινωνία, της σαφήνειας, της βεβαιότητας, της ικανότητας να ικανοποιεί τις επείγουσες ανάγκες της ζωής των ανθρώπων χωρίς την επίσημη έγκριση του κράτους (ιερατικό ιερό δίκαιο και νόμος των δικηγόρων πριν από την παροχή ατομικού δικηγόροι με ius respondendi).


Δεύτερον, το νομικό δόγμα στην Αρχαία Ρώμη απέκτησε τον χαρακτήρα πηγής δικαίου δίνοντας στο κράτος σε μεμονωμένους επιστήμονες νομοθετικές λειτουργίες σε σχέση με μεμονωμένες νομικές υποθέσεις (δικαίωμα απάντησης, νόμος περί παραπομπής) - δικαίωμα νομικής εμπειρογνωμοσύνης . Ταυτόχρονα, το κράτος ενέκρινε μόνο την καθιερωμένη πρακτική της εφαρμογής της διδασκαλίας των Ρωμαίων δικηγόρων από Ρωμαίους δικαστές και ιδιώτες. 1 Σε αυτή την περίπτωση, το νομικό δόγμα δεν πρέπει να συγχέεται με τη δικαστική πρακτική. Η δικαστική πρακτική στο περιεχόμενο απορρόφησε το νομικό δόγμα και στη μορφή εμφανίστηκε με τη μορφή δικαστικών αποφάσεων του κράτους.


Τρίτον, η νομική ισχύς αναγνωρίστηκε από το κράτος για σχέδια νομικών πράξεων που συντάχθηκαν από νομικούς (το αιώνιο διάταγμα του Ιουλιανού, καθώς και διαβουλεύσεις αυτοκρατόρων με δικηγόρους στο αυτοκρατορικό συμβούλιο) - ένα είδος γνωμοδότησης εμπειρογνωμόνων στη διαδικασία της νομοθετικής διαδικασίας.


Τέλος, το ρωμαϊκό νομικό δόγμα αντανακλούσε τη δράση ενός καθολικού προτύπου - την απόκτηση από τη νομική επιστήμη της ποιότητας μιας πηγής δικαίου ικανής να εξορθολογίσει τις σχέσεις στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η δημιουργικότητα και η αποτελεσματικότητα του νομικού δόγματος προκαθορίζεται από τη σχέση μεταξύ της νομικής τάξης και του κράτους. Πρώτον, η διαδικασία ενίσχυσης της επιρροής του νόμου ως αποτέλεσμα της άμεσης νομοθέτησης της κρατικής εξουσίας είναι συγχρονισμένη με τη γραφειοκρατικοποίηση (ετατοποίηση) της δημόσιας ζωής. Δεύτερον, η περικοπή στη δημόσια ζωή των απαρχών της δημοκρατικής και εταιρικής αυτορρύθμισης εκδηλώνεται με τη μείωση του ρόλου τέτοιων πηγών δικαίου όπως το εθιμικό δίκαιο, το νομικό δόγμα και η δικαστική πρακτική.


2.2. Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου στο αγγλικό δίκαιο


Το αγγλικό δίκαιο προέκυψε τον 5ο - 6ο αιώνα. στα βόρεια και βορειοανατολικά των Βρετανικών Νήσων σε σχέση με τη Μεγάλη Μετανάστευση, όταν οι φυλές των Άγγλων, των Σαξόνων, των Γιούτων και των Δανών διέσχισαν τη θάλασσα που χώριζε την ηπειρωτική Ευρώπη από τη Βρετανία και μπήκαν σε μια νικηφόρα μάχη με τους Ρωμαίους 1 . Είναι γνωστό ότι τα βρετανικά νησιά πριν από την αγγλοσαξονική κατάκτηση κατοικούνταν από Κέλτες, που κατακτήθηκαν τον 1ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ρωμαίοι. Με την πτώση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στο έδαφος της Αγγλίας, σχηματίστηκαν αρκετά ανεξάρτητα βασίλεια (Wessex, Kent, Mercia, Midland και άλλα), των οποίων η ζωή υπαγόταν στο αρχαίο έθιμο των προγόνων τους 2 .


Η ρωμαϊκή περίοδος στην ιστορία της Αγγλίας δεν άφησε ίχνη στον πολιτισμό, τη γλώσσα και το δίκαιο. «Η ρωμαϊκή κυριαρχία, αν και διήρκεσε τέσσερις αιώνες στην Αγγλία - από τον αυτοκράτορα Κλαύδιο έως τις αρχές του 5ου αιώνα, δεν άφησε περισσότερο σημάδι στην Αγγλία από την κελτική περίοδο στη Γαλλία ή την ιβηρική περίοδο στην Ισπανία», σημειώνει σωστά ο Γάλλος νομικός Ρενέ. Δαυίδ 1. Δεν είναι τυχαίο ότι η νομική επιστήμη αναγνωρίζει την πρωτοτυπία του αγγλικού δικαίου ως θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του δικαίου των αγγλόφωνων κρατών και της ηπειρωτικής (ρωμανο-γερμανικής) νομικής οικογένειας, η οποία, σε αντίθεση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες, δεν αποδέχτηκε τις ιδέες, τους θεσμούς , έννοιες και νομικές κατασκευές του ρωμαϊκού δικαίου.


Σχετικά με την άγραφη φύση του αγγλικού δικαίου, ένας από τους πιο διάσημους δικηγόρους στην Αγγλία σημείωσε: «Αν και οι νόμοι της Αγγλίας είναι άγραφοι, δεν φαίνεται παράλογο να τους αποκαλούμε νόμους - όπως γνωρίζετε, εκείνοι από αυτούς που διακηρύχθηκαν για θέματα που εξετάζονται. στο συμβούλιο κατόπιν συστάσεων μεγιστάνων και με την υποστήριξη των αρχών του βασιλιά είναι επίσης νόμοι, γιατί «ό,τι επιθυμεί ο βασιλιάς έχει ισχύ νόμου» (η παραπάνω αρχή ανάγεται στο ρωμαϊκό δίκαιο της περιόδου της αυτοκρατορίας, όταν τα συντάγματα των Ρωμαίων αυτοκρατόρων επικράτησε μεταξύ των πηγών του δικαίου και η νομοθεσία βασιζόταν στον κανόνα - legibus solutus est - ό,τι θέλει ο αυτοκράτορας, τότε έχει ισχύ νόμου 2. Με άλλα λόγια, η ρωμαϊκή νομολογία αντικατοπτρίστηκε στο δόγμα στην Αγγλία - συγγραφέας Σημείωση).


Η πρωτοτυπία του αγγλικού νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου φανερώνεται στα ακόλουθα. Πρώτον, η σκέψη των Άγγλων δικηγόρων διακρίνεται από την περιπέτεια, την επιθυμία επίλυσης συγκεκριμένων καταστάσεων ζωής. Στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από τα έργα σχετικά με το δίκαιο της Αγγλίας είναι μια συλλογή διαφορών που περιγράφουν τις πραγματικές συνθήκες και τις μεθόδους επίλυσης της υπόθεσης. Το γνωστό δόγμα του προηγούμενου και η τεχνική της διαφοράς εμφανίστηκαν μόλις τον 19ο αιώνα χάρη σε επιστήμονες. Οι Άγγλοι νομικοί Buckland και McNair, συγκρίνοντας το αγγλικό και το ρωμαϊκό δίκαιο, σημειώνουν: «Τόσο ο δικηγόρος του κοινού δικαίου όσο και ο Ρωμαίος δικηγόρος αποφεύγουν τις γενικεύσεις και, ει δυνατόν, τους ορισμούς. Η μέθοδός τους είναι η ενεργητική καζουιστική. Περνούν από τη μια συγκεκριμένη περίπτωση στην άλλη και προσπαθούν να δημιουργήσουν όχι κάτι σαν λογικό σύστημα, αλλά έναν καλά λειτουργικό ρυθμιστικό μηχανισμό για καθένα από αυτά, χωρίς φόβο για λογικές ασυνέπειες που αργά ή γρήγορα μπορεί να οδηγήσουν σε δυσκολίες.


Το αγγλικό νομικό δόγμα χαρακτηρίζεται από κατά περίπτωση ή αναλογικό συλλογισμό. Τα λόγια του Edward X. Levy είναι αληθινά: «Η πορεία της σκέψης είναι από προηγούμενο σε προηγούμενο. Πρόκειται για μια διαδικασία τριών σταδίων κατά την οποία η διάταξη που ήταν περιγραφική της πρώτης περίπτωσης γίνεται στη συνέχεια κράτος δικαίου και εφαρμόζεται στην επόμενη παρόμοια κατάσταση 2 .


Οι δημιουργοί του νομικού δόγματος στην Αγγλία ήταν ασκούμενοι δικηγόροι, κατά κανόνα, δικαστές. Για παράδειγμα, ο Glanvill ήταν δικαστής στο δικαστήριο του βασιλιά Henry II και ο E. Kok υπηρέτησε ως πρόεδρος του δικαστηρίου γενικών αστικών διαφορών 3 .


Το δόγμα στην Αγγλία έχει χρηστικό χαρακτήρα και έχει σχεδιαστεί για να ανταποκρίνεται στις ανάγκες του ατόμου και της κοινωνίας στην επίλυση νομικών περιστατικών. Στον πυρήνα τους, τα έργα των Άγγλων δικηγόρων έχουν διδασκαλίες για το δίκαιο - τη θεωρία της αυτονομίας, την ελευθερία του ατόμου από το κράτος, την προτεραιότητα των φυσικών δικαιωμάτων έναντι των δημοσίων συμφερόντων. Ο πραγματισμός του αγγλικού νομικού δόγματος, η αδυναμία των πανεπιστημιακών και επιστημονικών παραδόσεων στη διαμόρφωση του δικαίου αμφισβητούν την ύπαρξη του νομικού δόγματος στην Αγγλία ως ανεξάρτητο φαινόμενο. Η δογματική σκέψη διαλύεται στην πρακτική επίλυσης νομικών διαφορών.


Οι διδασκαλίες των Άγγλων νομικών είναι συντηρητικές, αφιερωμένες στην αρχαιότητα και στην παλιά τάξη πραγμάτων. Τα έργα, τα έθιμα και τα προηγούμενα του 11ου-12ου αιώνα εξακολουθούν να εφαρμόζονται στην αγγλική δικαιοσύνη. Το οικογενειακό δίκαιο γνωρίζει το προηγούμενο του πρώιμου Μεσαίωνα, σύμφωνα με το οποίο ένας σύζυγος μπορεί να απαιτήσει τη λύση του γάμου εάν η γυναίκα του έχει ψυχρά πόδια (το 1950, ένας δικηγόρος πέτυχε την εφαρμογή αυτού του αρχαίου προηγούμενου). Όπως πολύ σωστά παρατήρησαν οι Γερμανοί συγκρητιστές K. Zweigert και X Koetz, ακολουθώντας τον Max Weber, ο αρχαϊσμός, η δυσκινησία, η ασυνέπεια και η σύγχυση του αγγλικού δικαίου βρίσκονται στα χέρια των επαγγελματιών δικηγόρων. Το απρόσιτο δίκαιο για τους Άγγλους πολίτες καθιστά απαραίτητη την αναζήτηση βοήθειας δικηγόρων. Για το λόγο αυτό, μια εταιρεία δικηγόρων στην Αγγλία ενδιαφέρεται να διατηρήσει το αγγλικό δίκαιο αμετάβλητο 1 .


Σε αντίθεση με την ηπειρωτική Ευρώπη, το αγγλικό κράτος πρακτικά δεν υπέστη την αποδοχή του ρωμαϊκού δικαίου. Αν και, για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι το ρωμαϊκό δίκαιο διείσδυσε στο ναυτικό και εμπορικό δίκαιο. Εκτός, μεμονωμένα ιδρύματατο αστικό δίκαιο προέκυψε λόγω των αρχών του ρωμαϊκού δικαίου (για παράδειγμα, η ανάπτυξη του δικαίου της δουλείας είναι υποχρεωτική στο ρωμαϊκό δίκαιο όπως παρουσιάζεται από τον Brakton).


Το νομικό δόγμα στην Αγγλία έχει γραπτή μορφή έκφρασης και συγκεκριμένους δημιουργούς - E. Cock, G. Brakton, W. Blackstone και άλλοι. Ως αποτέλεσμα, το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου αποκτά τυπική βεβαιότητα μετά τη δημοσίευση και την εφαρμογή του ως δεσμευτική από τα δικαστήρια. Σε αντίθεση με το ρωμαϊκό νομικό δόγμα, το οποίο είχε διάφορες μορφές έκφρασης (πραγματική δράση, δικαστική εφαρμογή, αυτοκρατορική έγκριση, ενοποίηση με τη μορφή κανονιστικής νομικής πράξης), η αγγλική νομολογία αποκτά νομική ισχύ μόνο μετά την εφαρμογή της στα δικαστήρια. 2


Η αγγλική νομική σκέψη είναι διαδικαστική, διαδικαστικής φύσεως. Τα υλικά δικαιώματα και υποχρεώσεις έχουν σημασία από τη σκοπιά των Άγγλων δικηγόρων μόνο εάν αναγνωρίζονται από το δικαστήριο και τηρούνται όλες οι διατυπώσεις των νομικών διαδικασιών.


Σε σχέση με τη θρησκεία, το νομικό δόγμα της Αγγλίας είναι κοσμικό, κοσμικό και δεν ενσωματώνει πνευματικά ιδανικά και δόγματα πίστης. Ταυτόχρονα, ο Άγγλος μονάρχης ενεργεί ως επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας και είναι υποχρεωμένος να φυλάει τη συνείδηση ​​των υπηκόων του και η θέση του Λόρδου Καγκελάριου, του φύλακα της βασιλικής συνείδησης, αντικαταστάθηκε κυρίως από εκπροσώπους του κλήρου. Τέλος, τα δόγματα ενός δίκαιου, ελεήμονος και ευσυνείδητου δικαστηρίου υιοθετήθηκαν από την καγκελάριο της δικαιοσύνης λόγω της ύπαρξης του κανονικού δικαίου.


Το νομικό δόγμα στην Αγγλία διαμορφώθηκε στα σπλάχνα της νομικής τάξης - εκπροσώπων της άρχουσας τάξης, οι οποίοι ήταν μορφωμένοι και δεν χρειάζονταν υλικό περιεχόμενο, και επομένως είχαν χρόνο να πραγματοποιήσουν άσκοπες δικαστικές δραστηριότητες και να εκδώσουν βιβλία για το αγγλικό δίκαιο.


Τέλος, η νομική ισχύς των έργων των Άγγλων δικηγόρων προέρχεται από τη δικαστική αναγνώριση, την εξουσία, τους γενικά αποδεκτούς νομικούς κύκλους λόγω της δημόσιας ανάγκης για νομική προστασία υποκειμένων δικαίου σε συνθήκες άγραφου, αντιφατικού, κενού αγγλικού δικαίου. Στο σύστημα των πηγών δικαίου, οι πραγματείες των Άγγλων νομικών είναι κατώτερες από καταστατικά, προηγούμενα και έθιμα από άποψη νομικής ισχύος. Συχνά, η αγγλική νομική σκέψη γίνεται η μορφή για τα αγγλικά έθιμα, νόμους και προηγούμενα. Αν και, όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Ρενέ Ντέιβιντ, «τα έργα των Άγγλων δικηγόρων έχουν τεράστιο κύρος. Η δήλωση τους για το δίκαιο της εποχής τους είχε στα δικαστήρια εξουσία ίση με αυτή του νόμου στη Γαλλία.


Έτσι, η δημόσια εξουσία και η κρατική επικύρωση του αγγλικού νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου βασίζονται στην αυτονομία της εταιρείας δικηγόρων στην Αγγλία, στη διαμόρφωση γενικά αναγνωρισμένων νομικών ιδεών στα βάθη των διαφορών και στον προβληματισμό από τους επιστήμονες των αρχαίων νόμων. έθιμα, δικαστικά προηγούμενα και προσεγγίσεις για την επίλυση νομικών καταστάσεων. Αξιοσημείωτο είναι ότι, σε αντίθεση με το ηπειρωτικό νομικό σύστημα, στο αγγλικό δίκαιο κυριαρχεί ο πραγματισμός της νομικής έρευνας, η σύνθεση επιστήμης και πρακτικής, η επικράτηση των δικηγόρων-δικαστών μεταξύ των νομικών επαγγελμάτων. Τέλος, η νομική σκέψη στην Αγγλία διακρίνεται από μια οργανική, εξελικτική πορεία ανάπτυξης, αποφυγή επαναστάσεων, κρίση δόγματος και δανεισμό της νομικής εμπειρίας άλλων κρατών (Αρχαία Ρώμη και ηπειρωτική Ευρώπη). Ταυτόχρονα, η εκκοσμίκευση της νομικής συνείδησης στερεί το αγγλικό δίκαιο από το βαθύ πνευματικό του νόημα και τα ιδανικά ανάπτυξης, μετατρέποντάς το σε μέθοδο επίλυσης νομικών διαφορών - εργαλείο ικανοποίησης φθαρτών ανθρώπινων αναγκών.


2.3. Νομικό δόγμα του μουσουλμανικού συστήματος δικαιωμάτων


Οι ρίζες της μουσουλμανικής νομικής οικογένειας, που διανέμεται σε περισσότερες από 50 χώρες του κόσμου και ενώνει περίπου ένα δισεκατομμύριο πιστούς, χρονολογούνται από την περίοδο σχηματισμού των νεότερων θρησκειών του κόσμου - του Ισλάμ τον 6ο - 7ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου 1. Η πρωτοτυπία και η μοναδικότητα του μουσουλμανικού νόμου και του νομικού δόγματος οφείλεται στην ιστορία των ισλαμικών πνευματικών και ηθικών ιδεών και αξιών. Ο Γάλλος γνώστης του ισλαμικού δικαίου R. Charles έχει δίκιο όταν σημειώνει ότι: «Το Ισλάμ (από τη ρίζα του σαλάμ — να είσαι υποταγμένος στον Θεό) είναι πρώτα απ' όλα θρησκεία, μετά κράτος και, τέλος, πολιτισμός» 2 .


Η πνευματική βάση για τη δημιουργία ενός ενιαίου αραβικού κράτους ήταν το Ισλάμ - μια θρησκευτική αποκάλυψη που ο Θεός (Αλλάχ) μετέφερε στον προφήτη Μωάμεθ (570 - 632 μ.Χ.). Ο Μωάμεθ, ο οποίος καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια της Μέκκας, αφού παντρεύτηκε τη χήρα ενός εμπόρου Khadija, στο σαράντα έτος της ζωής του, άρχισε να κηρύττει μεταξύ των κατοίκων της πόλης της Μέκκας. Ο γενικός κοινωνικός χαρακτήρας των κηρυγμάτων του Μωάμεθ, ο οποίος μίλησε ενάντια στον πολυθεϊσμό, τις παλιές πεποιθήσεις, καθώς και έναν αριθμό εμπορικών θεσμών (τοκογλυφία και υπερβολικός πλούτος), προκάλεσε διαφωνίες και καταδίκη από τα πλούσια τμήματα της κοινωνίας της Μεκάνης. Υποκείμενος σε διώξεις και απόπειρες κατά της ζωής του, ο Μωάμεθ αναγκάστηκε να καταφύγει στη Γιαθρίμ (Μεντίνα - η πόλη του προφήτη) στις 16 Ιουλίου 622. Η Μεδίνα ήταν ο μακροχρόνιος αντίπαλος της Μέκκας στον εμπορικό ανταγωνισμό, αφού και οι δύο πόλεις βρίσκονταν στους δρόμους των καραβανιών των εμπόρων 1 .


Στο Yathrib, οι διδασκαλίες του Μωάμεθ έγιναν δεκτές σχεδόν ομόφωνα. Οι πιστοί κάτοικοι της Μεδίνας και οι σύντροφοι του Μωάμεθ σχημάτισαν μια μουσουλμανική κοινότητα - την ummah. Ο Προφήτης έγινε ο πνευματικός ηγέτης (ιμάμης) της πόλης, και αργότερα - ο ηγεμόνας της Μεδίνας, στρατιωτικός διοικητής και δικαστής. Η συγκέντρωση της πνευματικής και κοσμικής εξουσίας στα χέρια του Μωάμεθ (και μετά τον θάνατό του, των χαλίφηδων - διαδόχων) οδήγησε σε ένα μείγμα κοινότητας και κράτους, θρησκείας, νόμου και πολιτικής.


Η ιστορία του αραβικού κράτους υπόκειται σε ένα παγκόσμιο πρότυπο - ο σχηματισμός μιας ενιαίας κοινωνικο-πολιτιστικής και πολιτικής ένωσης ανθρώπων συνδέεται με την εμφάνιση κοινών θρησκευτικών ιδεών και λατρειών (Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, Ιουδαϊσμός στο Ισραήλ, Ορθοδοξία στο Κιέβο Ρωσία).


Τα κηρύγματα του Μωάμεθ, που αντανακλούσαν το θέλημα του Αλλάχ, τραγουδήθηκαν από τον ίδιο και δεν αντικατοπτρίστηκαν γραπτά κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η Αποκάλυψη απομνημονεύτηκε από τους συντρόφους του προφήτη - χαφίζ. Μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, του διαδόχου του, του πρώτου χαλίφη που έγινε αρχηγός του αραβικού κράτους, ο Αμπού Μπεκρ αποφάσισε να συγκεντρώσει όλα τα υπάρχοντα κείμενα κηρύξεων και να εμπλέξει τον επιζώντα Χαφίζ για να ετοιμάσει μια συλλογή αποκαλύψεων. Η πρώτη εκδοχή του γραπτού ιερού κειμένου των μουσουλμάνων ονομαζόταν «σεντόνια» και δεν αναγνωρίστηκε ως δεσμευτική για τους μουσουλμάνους πιστούς. Μόνο η δεύτερη έκδοση του βιβλίου που ονομάζεται Mus-haf (κύλινδρος) έγινε κανονική και έμεινε στην ιστορία με το όνομα Κοράνι 1 .


Στη δομή του Korn, υπάρχουν 114 σούρες (πιθανώς «αποκαλύψεις») και 6.000 στίχοι (στίχοι) 2 . Σύμφωνα με το περιεχόμενο και τη φύση του, το Κοράνι περιλαμβάνει θρησκευτικούς, ηθικούς, θρησκευτικούς κανόνες, καθώς και νομικούς κανόνες. Όχι περισσότεροι από διακόσιοι στίχοι είναι πραγματικά νόμιμοι στο Κοράνι. Έτσι, ο Ρενέ Ντέιβιντ σημειώνει: «Οι μουσουλμάνοι συγγραφείς διακρίνουν μεταξύ στροφών που καθορίζουν την προσωπική τους κατάσταση (υπάρχουν 70 από αυτές), στροφές που σχετίζονται με το «αστικό δίκαιο» (επίσης 70), στροφές ποινικού δικαίου (30 στον αριθμό), στροφές που ρυθμίζουν η δικαστική διαδικασία ( 13), οι «συνταγματικές στροφές» (10), οι στροφές που σχετίζονται με τα οικονομικά και τα οικονομικά (10), και τέλος οι στροφές που σχετίζονται με το «διεθνές δίκαιο» (25) 3 . Επιπλέον, νομικοί και θεολόγοι έχουν αποκαλύψει περίπου 225 αντιφάσεις στο κείμενο του Korn.


Λόγω της ασυνέπειας και της ανεπάρκειας των οδηγιών του Κορανίου για τον εξορθολογισμό της ζωής της μουσουλμανικής κοινωνίας, υπήρξε ανάγκη να δημιουργηθούν οι απαραίτητοι κανόνες συμπεριφοράς με βάση τη θρησκευτική εξουσία του προφήτη. Αυτοί οι κανόνες έγιναν σύντροφοι και οπαδοί του προφήτη, θεολόγοι και δικηγόροι συγκεντρώνονται σε σούννες - παραδόσεις (έθιμα, παραδόσεις) που αντανακλούσαν τα λόγια και τις πράξεις του προφήτη και των συντρόφων του. «Προς το παρόν, είναι διαθέσιμος ένας τεράστιος αριθμός συλλογών χαντίθ (ιστορίες για τις ενέργειες του προφήτη), ωστόσο, οι κύριες από αυτές είναι έξι συλλογές που συγκεντρώθηκαν από διάσημους συγγραφείς τον 10ο αιώνα: Sahim (αληθινός) Bukhari, Sahim Μουσουλμάνος, Σουνάν (συλλογή χαντίθ) Αμπού Ντάουντ, Σουνάν Τιρσίζι, Σουνάν Χασάν και Σουνάν Ιμπν Σαντμά. Η Σούννα στη νομική της δράση είναι κοντά στο νομικό έθιμο, αφού η εφαρμογή των χαντίθ είναι μια επανάληψη (αναπαραγωγή) των πράξεων του προφήτη και των συντρόφων του ως ιδανικός κανόνας. τέσσερις


Υπάρχουν τρεις ομάδες χαντίθ στη Σούννα: 1) έγκυρα. 2) αδύναμο? 3) αμφίβολο 5 . Μόνο έγκυρα χαντίθ αναγνωρίζονται ως υποχρεωτικά για τους μουσουλμάνους. Ορισμένοι Άραβες θεολόγοι ανέλαβαν το έργο της διαίρεσης των χαντίθ σε έγκυρες, αδύναμες και αμφίβολες. Οι πιο έγκυρες και αυθεντικές είναι οι συλλογές των χαντίθ του Ιμάμ Μοχάμεντ ιμπν Ισμαήλ αλ-Μπουχάρι (VIII αιώνας), συμπεριλαμβανομένων 7563 χαντίθ, και του Μουσουλμάν ιμπν αλ-Χατζάφτ (VIII αιώνας), που περιέχουν 7433 χαντίθ309.


Ωστόσο, λόγω της ποικιλίας των συγγραφέων, τα νομικά χαντίθ ήταν ασυνεπή. Ισλαμικοί θεολόγοι και νομικοί έχουν αναπτύξει κανόνες για την επίλυση αντιφάσεων μεταξύ των χαντίθ. Ένας εγχώριος ειδικός στο ισλαμικό δίκαιο επισημαίνει: «Εάν δύο παραδόσεις έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, τότε ένας qadi (μουσουλμάνος δικαστής) πρέπει να αποφασίσει με βάση μια πιο αξιόπιστη… Εάν και τα δύο χαντίθ είναι ίσα σε αξιοπιστία, τότε προτιμάται αυτή που περιέχει τη μεταγενέστερη πράξη, ή τη ρήση του προφήτη, καθώς και αυτή στην οποία ο αριθμός των παρόντων ήταν μεγαλύτερος» 1 .


Οι λόγοι για την εμφάνιση του μουσουλμανικού νομικού δόγματος, που έχει γίνει η πηγή του δικαίου, είναι:


Η ασυνέπεια και τα κενά στο Κοράνι και τη Σούννα ως ιερά κείμενα που περιέχουν νομικούς κανόνες, που υποδηλώνουν την εμφάνιση ορθολογικών τρόπων που καθαγιάστηκαν από το Ισλάμ για την επίλυση αντιφάσεων και την εξάλειψη των κενών.


Ο δογματισμός, το αμετάβλητο του Κορανίου και της Σούννα και, ως εκ τούτου, η αδυναμία τους να εξορθολογίσουν τις αναδυόμενες κοινωνικές σχέσεις θα έπρεπε αναγκαστικά να έχουν οδηγήσει στη δημιουργία ευέλικτων, επίκαιρων και δικαιολογημένων νομικών συνταγών από την άποψη της κοινής λογικής και της αναγνώρισης από τους μουσουλμανική κοινότητα.


3. Απαιτείται η πολλαπλότητα και η ετερογένεια των χαντίθ πνευματική εργασίασχετικά με τη συλλογή, την εξάλειψη των αντιφάσεων μεταξύ των μύθων σχετικά με τις ενέργειες του προφήτη των συντρόφων του, η οποία εκφράστηκε στην παρουσίαση από μουσουλμάνους μελετητές (μουτζταχίντ) στα έργα τους Sunnah 1 .


Σε αντίθεση με τις θρησκευτικές πηγές της Σαρία (το Κοράνι και η Σούννα), η μουσουλμανική νομολογία βασίζεται στις αρχές του ορθολογισμού, που δημιουργήθηκε με τη συγκατάθεση του Αλλάχ από γνώστες και μπορεί να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου.


Η «χρυσή εποχή» της μουσουλμανικής νομολογίας διήρκεσε δυόμισι αιώνες από τον 8ο έως τον 10ο αιώνα. και ονομάζεται περίοδος κωδικοποίησης και ιμάμηδων (μαντάμπ - μουσουλμανικές νομικές σχολές). Η ακμή της νομολογίας έπεσε στην περίοδο της δυναστείας των Αββασιδών, η οποία κατέλαβε την εξουσία το 750.


Οι πρώτες σχολές ισλαμικού δικαίου εμφανίστηκαν στη Μεδίνα και την Κούφα (μια πόλη του Ιράκ). Το πρώτο σχολείο - μουσουλμανικής πειθούς - ήταν το σχολείο του Αμπού Χανίφα. Κατά τη διάρκεια δύο αιώνων, εμφανίστηκαν διάφορα ρεύματα και τάσεις στην ισλαμική νομολογία. Έτσι, ο εγχώριος ερευνητής του μουσουλμανικού δικαίου Μ.Τ. Η Khaidarova επισημαίνει ότι «σύμφωνα με το μύθο, 500 νομικές σχολές εξαφανίστηκαν ήδη τον 9ο αιώνα» 2 .


Το σιιτικό μουσουλμανικό δίκαιο είναι ευρέως διαδεδομένο στο Ιράκ, την Υεμένη και το Ιράν, σε ορισμένα κράτη της Κεντρικής Ασίας και δεν καλύπτει περισσότερο από το 8% του συνόλου των μουσουλμάνων. Οι Σιίτες, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε 20 σχολεία, μεταξύ των οποίων είναι γνωστοί οι Ζεϊντίγοι και οι Τζαφαρίτες.


Οι σχολές ισλαμικού δικαίου διαφέρουν μεταξύ τους σε θέματα όπως: πηγές του ισλαμικού δικαίου. η διαδικασία για τη μεταβίβαση της εξουσίας του ιμάμη·


ο ρόλος και η σημασία του ijtihad. τα όρια της χρήσης του ijma και του qiyas. ερμηνεία του Κορανίου και της Σούννας σύμφωνα με το γράμμα ή το πνεύμα. Φυσικά, τα madhhab και οι σιιτικές διδασκαλίες διαφέρουν επίσης σε λεπτομέρειες σχετικά με ορισμένους θεσμούς του μουσουλμανικού δικαίου - ειδικά το δίκαιο ιδιοκτησίας, το δίκαιο γάμου και το οικογενειακό δίκαιο και το κληρονομικό δίκαιο, καθώς η φύση τους είναι προκαθορισμένη από τις τοπικές ιστορικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των μουσουλμανικών νομικών σχολών είναι αποδεκτή από την άποψη των οδηγιών του Κορανίου.


Η κοινωνική και νομική σημασία της μουσουλμανικής νομολογίας συνίστατο στο γεγονός ότι οι Άραβες νομικοί συγκέντρωσαν ανόμοια και πολυάριθμα χαντίθ (ιστορίες για τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ) σε συλλογές που έγιναν κλασικές πηγές του μουσουλμανικού νόμου - Σούννα.


Τον δέκατο ένατο αιώνα, δύο γεγονότα συνέβησαν που επηρέασαν την ανάπτυξη του ισλαμικού νόμου και του δόγματος:


Η κωδικοποίηση του ισλαμικού νόμου ως έκφραση μιας νέας τάσης στην ιστορία του Ισλάμ - ο αυξανόμενος ρόλος του κοσμικού δικαίου και του κράτους. Το 1869 -1877. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι θεσμοί του αστικού και δικονομικού μουσουλμανικού δικαίου συστηματοποιήθηκαν με το όνομα Majalla. Αυτή η κωδικοποιημένη πράξη, που περιέχει 1850 άρθρα, συγκέντρωσε πολλές αρχές και κανόνες του ισλαμικού δικαίου, δίνοντάς τους βεβαιότητα και προσβασιμότητα. Η Majala συνέχισε να λειτουργεί μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα και μετά την πτώση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στον Λίβανο, την Ιορδανία και το Κουβέιτ.


Ο εκδυτικισμός και ο εκσυγχρονισμός του μουσουλμανικού δικαίου είναι η αντίληψη και η αποδοχή των ευρωπαϊκών εννοιών, αξιών και θεσμών δικαίου από τα αραβικά κράτη σε σχέση με την ανάπτυξη των εμπορικών και οικονομικών σχέσεων και τη διαδικασία αποικισμού από τη Δύση ορισμένων ανατολικών κρατών. Η ευρωπαϊκή νομική σκέψη αντικατοπτρίστηκε στο μουσουλμανικό δίκαιο με τη μορφή της ιδέας του εξορθολογισμού του δικαίου σύμφωνα με τις γραμμές των ευρωπαϊκών κωδίκων, της ανάγκης εξάλειψης των θρησκευτικών θεμελίων από το νόμο και τη δικαιοσύνη και τη θεωρία της δημιουργίας ενός νέου, ευέλικτου νόμου στο δυτικό έννοια. Ως αποτέλεσμα, στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, πραγματοποιήθηκαν μεταρρυθμίσεις του κρατικού μηχανισμού στα αραβόφωνα κράτη, δημιουργήθηκαν κοσμικά δικαστήρια και υιοθετήθηκαν κώδικες για διάφορους κλάδους δικαίου με βάση τον Γαλλικό Αστικό Κώδικα του 1804 και ο γερμανικός Αστικός Κώδικας.


Όμως, από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, η αναβίωση του μουσουλμανικού δικαίου άρχισε μετά την κατάρρευση του αποικιακού συστήματος και την απόκτηση της ελευθερίας από πολλά αραβικά κράτη.


Στα σύγχρονα κράτη του ισλαμικού πολιτισμού, η λειτουργία των παραδοσιακών πηγών του μουσουλμανικού δικαίου, συμπεριλαμβανομένων των δογμάτων με τη μορφή ijma, qiyas και fatwa, έχει αποκατασταθεί. Οι θρησκευτικές ιδέες επηρεάζουν επίσης τις νομικές πράξεις που εγκρίθηκαν από τα αραβικά κράτη, οι οποίες σε μορφή θα έπρεπε να αντιστοιχούν στις αντίστοιχες ευρωπαϊκές τους χώρες. Για παράδειγμα, στις 19 Σεπτεμβρίου 1981, οι αραβικές χώρες υιοθέτησαν την Οικουμενική Ισλαμική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, βασισμένη στις ιερές γραφές των μουσουλμάνων και καθορίζοντας την προσωπική κατάσταση των μουσουλμάνων. Οι συγγραφείς επισύναψαν ειδικά στο κείμενο της δήλωσης πίνακα αντιστοιχιών με το Κοράνι των διατάξεων του παρόντος εγγράφου 1 .


Μπορεί να αποδοθεί στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του μουσουλμανικού νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου. Πρώτον, η σκέψη των μουσουλμάνων νομικών, οι κανόνες δικαίου και οι νομικές κατασκευές που δημιουργούν έχουν μια πηγή στη θρησκεία - το Ισλάμ, ως προς το περιεχόμενο θα πρέπει να βασίζονται στις συνταγές του Κορανίου και της Σούννα. Ως εκ τούτου, το μουσουλμανικό νομικό δόγμα αναγνωρίζει τον σκοπό του νόμου ως τη δημιουργία συνθηκών για την πνευματική, ηθική τελειοποίηση της προσωπικότητας ενός μουσουλμάνου, την τήρηση των θρησκευτικών και νομικών κανόνων και τη δημιουργία στην κοσμική επίγεια ζωή μιας όψης παραδείσου. μεταθανάτια ζωή 2. Δηλαδή, στον μουσουλμανικό κόσμο, το δικαίωμα, αν και εκλαμβάνεται ως ευλογία, εντούτοις δεν θεωρείται απόλυτη αξία, όπως σε ορισμένα ευρωπαϊκά κράτη. Επιπλέον, ο νόμος για τους ισλαμιστές νομικούς είναι αδιαχώριστος από τη θρησκεία, την ηθική, την παράδοση και τους κανόνες λατρείας. Έτσι, κατά τη διάρκεια της ζωής ενός μουσουλμάνου, ανατίθενται πέντε ιερά καθήκοντα, για τα οποία μπορεί να ακολουθήσει όχι μόνο ευθύνη στη μετά θάνατον ζωή, αλλά και νομική ευθύνη - προσευχή στον Θεό (προσευχή), προσκύνημα στη Μέκκα, παροχή ελεημοσύνης κ.λπ. έξω: «Το Ισλάμ στην ουσία του, όπως και ο Ιουδαϊσμός, είναι μια θρησκεία του νόμου. Κατά συνέπεια, η εφαρμογή του ισλαμικού νόμου και δόγματος υπόκειται στην αρχή της θρησκευτικότητας. Ο μουσουλμανικός νόμος είναι υποχρεωτικός μόνο για τους πιστούς μουσουλμάνους, ενώ οι μη μουσουλμάνοι δεν απαιτείται να ακολουθούν τις αρχές του Ισλάμ, ακόμη και να ζουν στην επικράτεια ισλαμικών κρατών.


Δεύτερον, η θρησκευτική φύση του μουσουλμανικού νόμου εκφράζεται σε έναν ειδικό μηχανισμό δράσης της Σαρία και την πρωτοτυπία της συνείδησης των μουσουλμάνων. Η θεϊκή καταγωγή και το αδιαμφισβήτητο του μουσουλμανικού νόμου καθόρισαν τον εκούσιο μηχανισμό λειτουργίας του μουσουλμανικού νόμου. Η τήρηση του ισλαμικού νόμου βασίζεται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα συναισθήματα των πιστών, σύμφωνα με τα οποία η εφαρμογή των διατάξεων του μουσουλμανικού νόμου είναι μια φιλανθρωπική πράξη και λειτουργεί ως αρετή που εκτιμάται από τον Αλλάχ. Όπως είναι φυσικό, σε περίπτωση παραβίασης του νόμου (πολύ σπάνια στις αραβικές χώρες), θα εφαρμόζονται κρατικά μέτρα καταναγκασμού στον δράστη.


Η μουσουλμανική νομολογία διακρίνεται από την προσκόλληση στην παράδοση, τη σειρά ζωής των προγόνων, τη λατρεία των αρχαίων ιερών κειμένων και ταυτόχρονα, οι δικηγόροι δεν παραμελούν μια κρυφή ευκαιρία - την ευελιξία του δόγματος, την ικανότητά του να προσαρμόζεται σε νέες κοινωνικές σχέσεις .


Η ιδιαιτερότητα της ισλαμικής νομολογίας εκφράζεται στην ύπαρξη δογματικά επιτρεπτών και θρησκευτικών τρόπων παράκαμψης του γράμματος του νόμου, τεχνασμάτων και τεχνασμάτων - στρατηγήματα και χιάλα 2 .


Στις μουσουλμανικές χώρες, επιτρέπεται η ύπαρξη διαφορετικών και αντίθετων νομικών σχολών - μεντχάμπ, εκ των οποίων η μία είναι ελεύθερη να επιλέξει πιστό και ο αρχηγός του κράτους ορίζει ως υποχρεωτική. Ταυτόχρονα, το μουσουλμανικό νομικό δόγμα ανέπτυξε μια θεωρία για τη συσχέτιση των διαφόρων διδασκαλιών, την εξάλειψη των αντιφάσεων μεταξύ των επιστημόνων και την ταξινόμηση των μουτζταχίντ, καθώς και τους κανόνες για την εφαρμογή των πηγών του νόμου.


Το μουσουλμανικό νομικό δόγμα είναι η κυρίαρχη και, στην πραγματικότητα, η κύρια πηγή του ισλαμικού νόμου μετά το Κοράνι, αφού όλες οι άλλες πηγές δικαίου αναπτύχθηκαν και εφαρμόστηκαν από νομικούς, συμπεριλαμβανομένων των κειμένων της Σούννα που συντάχθηκαν από μελετητές. Ο Γάλλος νομικός E. Lambert γράφει: «Σύμφωνα με την επιτυχημένη έκφραση του Snoke-Yurgronier, το ijma είναι επί του παρόντος η μόνη δογματική βάση του μουσουλμανικού δικαίου. Το Κοράνι και η Σούννα είναι μόνο οι ιστορικές πηγές του. Ο σύγχρονος δικαστής αναζητά τα κίνητρα για τη λήψη μιας απόφασης όχι στο Κοράνι ή σε μια συλλογή παραδόσεων, αλλά στα βιβλία που καθορίζουν τις αποφάσεις, που καθαγιάζονται από το ijma. Ένας qadi που θα προσπαθούσε να ερμηνεύσει τις διατάξεις του Κορανίου με τη δική του εξουσία ή θα ήθελε να εκτιμήσει την πιθανή αυθεντικότητα των adat ο ίδιος θα διέπραττε την ίδια πράξη αντίθετη προς το σεβασμό για την ορθοδοξία, που θα ήθελε να αποδείξει την έννοια της εκκλησίας κείμενα που εκδόθηκαν για την υποστήριξη των δογμάτων του... Αυτή η τρίτη πηγή του ισλαμικού νόμου είναι το ijma έχει εξαιρετικά μεγάλη πρακτική σημασία. Μόνο όταν γράφονται σε Iju, ισχύουν οι κανόνες δικαίου, ανεξάρτητα από την προέλευσή τους» 1 .


Η μουσουλμανική νομολογία ως πηγή δικαίου, που προέκυψε ως ικανοποίηση μιας επείγουσας ανάγκης για την εξάλειψη των αντιφάσεων στο κείμενο του Κορανίου, τη συστηματοποίηση των χαντίθ, την ανάπτυξη νέων πηγών νόμου για τον εξορθολογισμό των αναδυόμενων κοινωνικών σχέσεων που δεν προβλέπονται από τα ιερά βιβλία, έλαβε κρατική κύρωση μέσω της χρήσης θρησκευτικών δικαστηρίων και μουσουλμάνων πιστών, καθώς και επίσημης δημόσιας πράξης έγκρισης. Επιπλέον, στα αραβικά κράτη, το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου έχει μια άλλη μορφή - την ανάπτυξη νομικών πράξεων. Έτσι, στην Αίγυπτο, ανατέθηκε στον δικηγόρο και πολιτικό Μοχάμεντ Καντρί Πασά (1821-1888) να καταρτίσει σχέδιο νόμου στον τομέα του προσωπικού καταστατικού (η θέση του ατόμου στην ιδιωτική νομική σφαίρα). Ο Κανρί Πασάς συστηματοποίησε τον ισλαμικό νόμο με βάση τις διατάξεις της σχολής Χανίφι το 1875. Αν και το έργο δεν τέθηκε σε εφαρμογή, εντούτοις χρησιμοποιήθηκε μέχρι τη δεκαετία του '20. τον περασμένο αιώνα. Στην Τυνησία παρόμοιο ρόλο έπαιξε ο δογματικός οικογενειακός κώδικας του 1899 από τον D. Santillana και στην Αλγερία ο κώδικας κανόνων του μουσουλμανικού δικαίου της πειθούς Maliki του 1916 από τον M. Moran366.


Το μουσουλμανικό νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου έχει τρεις μορφές εκδήλωσης:

ijmu - η ομόφωνη γνώμη της μουσουλμανικής κοινότητας ή νομικών μελετητών παρόμοια με τη ρωμαϊκή γενική γνώμη των νομικών (communis opinio prudenium). Ο Adel Ghulam Haidar αποκαλύπτει δύο έννοιες του όρου "ijma": 1) θέληση, ακεραιότητα, πρόθεση. 2) ομοφωνία, ομοφωνία ανώτερων κληρικών, λογίων και θεολόγων στα υπό συζήτηση θέματα 1 . Το Ijma, ως έκφραση του κυρίαρχου ισλαμικού δόγματος, βασίζεται σε γενικά αποδεκτή, γενικά αναγνωρισμένη και ομόφωνη γνώμη μεταξύ των μουσουλμάνων νομικών, αποκτώντας έτσι τα χαρακτηριστικά της καθολικής υποχρεωτικότητας στην κοινωνία.


qiyas - συμπέρασμα κατ' αναλογία - η επέκταση των διατάξεων του Κορανίου, της Σούννας, του δόγματος σε σχέσεις που δεν ρυθμίζονται άμεσα από αυτές, αλλά συμπίπτουν, παρόμοιες στη φύση και τη φύση.


- fatwa - η γνώμη έγκυρων θεολόγων και δικηγόρων για συγκεκριμένες νομικές υποθέσεις, που θυμίζει το ρωμαϊκό ius respondendi (το κατοχυρωμένο από το κράτος δικαίωμα των δικηγόρων να δίνουν δεσμευτικές γνωμοδοτήσεις για τα δικαστήρια για θέματα δικαίου). Οι K. Zweigert και H. Kötz υποστηρίζουν: «Όταν επιτεύχθηκε μια κοινή συμφωνία, οι ισλαμιστές νομικοί έλαβαν το δικαίωμα να απαιτήσουν τέτοια δύναμη που η επιστήμη της ηπειρωτικής Ευρώπης δεν είχε ούτε στα χρόνια της υψηλότερης ακμής της» 1 .


Τέλος, η γλώσσα της μουσουλμανικής νομολογίας διακρίνεται για την πρωτοτυπία της, η οποία, παραμελώντας αφηρημένες θεωρητικές κατασκευές και έννοιες, είναι ταυτόχρονα γεμάτη μεταφορές, αλληγορίες και ποιητικές εκφράσεις και τεχνικές. Σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή σκέψη, η νοοτροπία των μουσουλμάνων λογίων συνδυάζει αρμονικά τη φιλοσοφία, τη θεολογία, τη νομολογία και την ποίηση. Τα ποιήματα του Omar Khayyam, μοναδικά σε ύφος και νόημα, είναι γνωστά σε όλο τον κόσμο.


Έτσι, μια συγκριτική ανάλυση της ιστορικής διαδρομής του νομικού δόγματος στη Ρώμη, την Αγγλία και τη μουσουλμανική νομική οικογένεια μας επιτρέπει να διατυπώσουμε γενικά μοτίβαη εμφάνιση ενός νομικού δόγματος, οι λόγοι για την αναγνώρισή του ως πηγή δικαίου, καθώς και η μορφή κτήσης από τα δόγματα δικαίου της περιουσίας της έννομης υποχρέωσης.


Οι λόγοι για την αναγνώριση του ορθού δόγματος ως πηγής δικαίου στη Ρώμη, την Αγγλία και τα μουσουλμανικά κράτη είναι: η ανάγκη διασφάλισης των διαδικασιών δημιουργίας και λειτουργίας του δικαίου, ο εξορθολογισμός των κοινωνικών σχέσεων στη βάση κοινών πνευματικών και ηθικών αρχών που διαμορφώνονται από το νομικό δόγμα και σύλλογος δικηγόρων· την ανάγκη εναρμόνισης γενικών, τυπικών κανόνων δικαίου με μοναδικούς καταστάσεις ζωής; ασυνέπεια, αβεβαιότητα, κενά θετικού δικαίου ή θρησκευτικών κειμένων· ο φορμαλισμός, η τελετουργική φύση της συγκρότησης και λειτουργίας του νόμου, η ιδιόμορφη γλώσσα του δικαίου, που αποκλίνει από τη λαϊκή γλώσσα, οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής ομάδας νομικών που άρει την αντίφαση μεταξύ αφηρημένου και τυπικού δικαίου και πραγματικών νομικών διαφορών. ο κατακερματισμός και το απρόσιτο των εθίμων, των νόμων και των θρησκευτικών παραδόσεων απαιτούσε τη γραπτή και ομοιόμορφη εμπέδωσή τους, η οποία έγινε από νομικούς μελετητές.


2.4 Το νομικό δόγμα ως πηγή δικαίου στο νομικό σύστημα της Ρωσίας


Το νόημα, η ιστορική μοίρα και η πορεία εξέλιξης του ρωσικού δικαίου και της νομικής νοοτροπίας από τον 10ο αιώνα μέχρι σήμερα, καθώς και το νομικό δόγμα που προέκυψε αργότερα, προκαθορίστηκαν από τις ακόλουθες συνθήκες.


Πρώτον, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία τον 9ο αιώνα, και ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη του ρωσικού νομικού πολιτισμού σύμφωνα με τις χριστιανικές εικόνες της Αγάπης, της Καλοσύνης και της Ομορφιάς. Εκπληκτικό είναι το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός στη Ρωσία ονομαζόταν Ορθοδοξία, κάτι που έχει κοινή ρίζα με το σλαβικό αρχέτυπο του Νόμου και της Αλήθειας. Η Ορθοδοξία είναι η σωστή δοξολογία του Θεού σύμφωνα με τα δόγματα της πίστης, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό και τα θρησκευτικά κινήματα της Μεταρρύθμισης, που απέρριψαν την αληθινή πίστη. Ο Ρώσος φιλόσοφος N.A. Ο Μπερντιάεφ δηλώνει: «Η Ορθοδοξία έμεινε μακριά από τον παθιασμένο θρησκευτικό αγώνα για αρκετούς αιώνες, για αιώνες έζησε υπό την προστασία μεγάλων αυτοκρατοριών (Βυζάντιο και Ρωσία) και κράτησε την αιώνια αλήθεια από τις καταστροφικές διαδικασίες της παγκόσμιας ιστορίας… Η Ορθοδοξία είναι η μορφή του χριστιανισμού που είναι η λιγότερο παραμορφωμένη στην ουσία της από την ανθρώπινη ιστορία» 1 .


Η νομοθεσία της Ρωσίας, υπό την επιρροή της Ορθοδοξίας, υιοθέτησε μια σειρά από πηγές του βυζαντινού δικαίου και μέχρι τον 18ο αιώνα χρησίμευε ως μορφή εφαρμογής των ορθόδοξων αρχών. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Έτσι, από τον 10ο αιώνα, οι βυζαντινοί νομοκανόνες άρχισαν να χρησιμοποιούνται στη Ρωσία - συλλογές θρησκευτικών κανόνων, Pilot, Prochiron και άλλες πράξεις του Βυζαντίου, προσαρμοζόμενες φυσικά στις συνθήκες της ρωσικής ζωής 1.


Επιπλέον, η ζωή ενός Ρώσου ατόμου καθορίστηκε με βάση τα αποδεκτά Πρίγκιπες του Κιέβουεκκλησιαστικά καταστατικά - ο Χάρτης του Αγίου Βλαντιμίρ, ο Χάρτης του Σβιατοσλάβ για τα δέκατα της εκκλησίας, ο Χάρτης του Νόβγκοροντ του Μεγάλου Δούκα Vsevolod στις εκκλησιαστικά δικαστήρια, άνθρωποι και μέτρα του εμπορίου.


Επιπλέον, ξεκινώντας από την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών υπό την κυριαρχία της Μόσχας, οι Ρώσοι τσάροι άρχισαν να διεκδικούν τη θεϊκή καταγωγή και την υπηρεσία τους στον Θεό, την εκκλησία και τον λαό, κάτι που βρήκε την ιδεολογική του δικαίωση στη διδασκαλία του Φιλόθεου «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη. ". Από τον 14ο αιώνα, το ρωσικό κράτος έγινε από τη φύση του θεοκρατικό, το υψηλότερο ιδανικό του οποίου ήταν η προσήλωση στις θείες επιταγές της Ορθοδοξίας 1 .


Δεύτερον, σε αντίθεση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, η Ρωσία δεν αποδέχτηκε το ρωμαϊκό δίκαιο και τη νομολογία και μέχρι τον 18ο αιώνα παρέμεινε πρωτότυπη στον τομέα της νομικής κουλτούρας: μη ορθολογική και μυστικιστική (πνευματική, θεϊκή προέλευση), συμβιβαστική, παραδοσιακή κουλτούρα νομικής υποχρέωσης , υπηρεσία στην κοινωνία και το κράτος. Για αυτούς τους λόγους, οι αξίες της ανθρώπινης ελευθερίας, ο ατομικισμός, τα ατομικά δικαιώματα, το επίσημο δίκαιο, το οποίο προϋπέθετε σχολαστικό συλλογισμό, μια αφηρημένη μελέτη του νόμου, την πίστη στη λογική και την παντοδυναμία του ανθρώπου που ισχυρίστηκε ότι έπαιρνε τη θέση του Θεού στον κόσμο , είναι ξένοι στη Ρωσία. Στη Ρωσία, πριν από την έναρξη των μεταρρυθμίσεων σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο και την εκκοσμίκευση ορισμένων τομέων της ζωής, δεν χρειάζονταν επιστήμες, συμπεριλαμβανομένων νομικών, ενώ στη Δυτική Ευρώπη, από τον 12ο αιώνα, εμφανίζονται πανεπιστήμια στα οποία το ρωμαϊκό δίκαιο, και όχι το ισχύον βασιλικό δίκαιο, μελετάται σε μια σειρά από ακαδημαϊκούς κλάδους.και το δίκαιο της πόλης. Οι μόνοι «νομικοί μελετητές» ήταν Ορθόδοξοι μοναχοί που εξασφάλιζαν τη δημιουργία, μεταφορά και λειτουργία του νόμου σύμφωνα με τους θρησκευτικούς κανόνες της Ορθόδοξης πίστης. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας έγινε χωρίς την περιουσία των δικηγόρων και τον καταναγκαστικό νόμο.


Τρίτον, η ευρασιατική θέση της Ρωσίας, η οποία συνέχισε τον αποικισμό των ανατολικών εδαφών μέχρι τον 18ο αιώνα, όχι μόνο καθόρισε την πολυεθνική και πολυομολογιακή σύνθεση της Ρωσίας, αλλά επηρέασε επίσης τον σκοπό του ρωσικού κράτους και δικαίου - την προστασία της κοινωνίας από το εξωτερικό εχθρούς, διασφαλίζοντας την εσωτερική τάξη και διασφαλίζοντας την επιβίωση του ρωσικού λαού σε συνεχή και αδιάκοπη επιθετικότητα από Ανατολή και Δύση και τον αγώνα με τη φύση. Το μέγεθος, το έδαφος της χώρας, το κλίμα, η εθνοτική σύνθεση έγιναν ο λόγος για την εμφάνιση μιας ισχυρής, ενάρετης και έγκυρης δύναμης των Ρώσων τσάρων, η ανάπτυξη της τοπικής κυριαρχίας του λαού, η καθολικότητα του νόμου και η υπηρεσία του στο Θείο και η αλήθεια των ανθρώπων. Φυσικά, η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων τον XIII αιώνα έφερε ανθρώπινες απώλειες, πνευματικές απώλειες, θάνατο πόλεων, τόπους λατρείας και επηρέασε την κοινωνικοοικονομική κατάσταση στη Ρωσία. Από την άποψη του πολιτισμού και της νομικής ανάπτυξης, δύο αιώνες αγώνα μεταξύ της Ρωσίας και του μογγολικού κράτους είχαν διπλό νόημα. Πρώτον, η Ρωσία έχασε χωρίς ίχνος μέρος των γραπτών της έργων λαϊκής και θρησκευτικής τέχνης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι αφιερωμένα στη σημασία του δικαίου στη ρωσική ζωή. Δεύτερον, ο αγώνας για την ανεξαρτησία έφερε στη ζωή ένα ιδιαίτερο λαϊκό έπος, αναβιώνοντας το ανεξάρτητο πνεύμα του ρωσικού λαού και την απολυταρχία του. Είναι αλήθεια ότι στην ιστορική βιβλιογραφία, οι οπαδοί του ευρασιατικού κινήματος (L.N. Gumilyov) πρότειναν την υπόθεση ότι ο ρωσικός λαός και οι Μογγόλοι ήταν σύμμαχοι στην απόκρουση της επίθεσης της Καθολικής Ευρώπης στους φυσικούς πόρους της Ρωσίας. Για την παροχή στρατευμάτων και προστασίας, οι Ρώσοι πρίγκιπες πλήρωναν φόρο τιμής στους Μογγόλους Χαν και η ανεξαρτησία της Ρωσίας εξασφαλιζόταν από την εσωτερική αυτοδιοίκηση και τη διχασμένη ύπαρξη του ρωσικού και του μογγολικού κράτους. ένας


Στη Ρωσία, σε αντίθεση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, τον 16ο αιώνα δεν υπήρχε επιστήμη του δικαίου και μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα δεν δημοσιεύτηκε ούτε ένα νομικό έργο, το οποίο οφειλόταν στην ενότητα των ηθικών και
νομικές αρχές στη ζωή της Ρωσίας και η δημιουργία και εφαρμογή του νόμου στα βάθη της νομικής πρακτικής - νομικές διαδικασίες που δεν απαιτούσαν ειδική αφηρημένη έρευνα. Η νομική εργασία περιορίστηκε στη συλλογή διαφόρων πηγών δικαίου και στη συστηματοποίησή τους, καθώς και στη διαμόρφωση νέων κανόνων εργασίας σχετικά με πρακτικές καταστάσεις. Ουσιαστικά, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη Ρωσία υπήρξε μια διαδικασία συσσώρευσης νομικών πηγών και εμπειρίας στην επεξεργασία τους, οι οποίες μεταφέρθηκαν κατά τη διάρκεια της πρακτικής εργασίας από έναν υπάλληλο σε άλλον χωρίς ειδική εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, όπως σημειώνουν οι συντάκτες του Κώδικα Νόμων του 1497 και του 1550, Stoglav 1551, οι καταστατικές επιστολές, οι διαταγές, καθώς και ο Καθεδρικός Κώδικας του 1649, ήταν πράξεις κωδικοποίησης, χρονοβόρου και επίπονου πνευματικού έργου που είχαν Δεν υπάρχουν ανάλογα στη σύγχρονη Ευρώπη μέχρι τον 19ο αιώνα - Κώδικες του Ναπολέοντα στη Γαλλία και στη Γερμανία μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Ο Καθεδρικός Κώδικας του 1649 συνέχισε να λειτουργεί μέχρι τη δημοσίευση τον 19ο αιώνα του Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Για το λόγο αυτό, οι πρώτοι δημιουργοί του δικαίου στη Ρωσία ως προς την επιλογή των πηγών και την τεχνική μετατροπής τους σε κρατικές πράξεις ήταν οι επαγγελματίες - δημόσιοι υπάλληλοι που απένειμαν τη δικαιοσύνη.


Η προέλευση του νομικού δόγματος - νομολογίας στη Ρωσία συνδέθηκε με τους ακόλουθους λόγους. Πρώτον, η εμφάνιση διαφόρων και συχνά αντιφατικών νομικών πράξεων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας απαιτούσε εργασία για τη μελέτη των πηγών του ρωσικού δικαίου, την εξάλειψη των αντιφάσεων, την κατάργηση των παρωχημένων διατάξεων και τη δημιουργία νέων κανόνων συμπεριφοράς. Παλαιότερα, οι δημόσιοι υπάλληλοι ανταπεξήλθαν σε τέτοιες εργασίες, αλλά τώρα χρειαζόταν σκόπιμη ψυχική εργασία για να σπουδάσουν νομικά, καθώς και εκπαίδευση επαγγελματιών δικηγόρων για τις ανάγκες της δημόσιας διοίκησης. Έτσι, ο S. E. Desnitsky πιστεύει σωστά: «Στην αρχή κάθε κοινωνίας, όταν οι κάτοικοι της πόλης μόλις αρχίζουν να ζουν αξιοπρεπώς, οι νόμοι σε μια τέτοια αρχική ιθαγένεια είναι συνήθως λίγοι πέρα ​​από το μέτρο, και επομένως είναι γνωστοί σε όλους και κατανοητοί χωρίς διδασκαλία». 2


Δεύτερον, λόγω του σχηματισμού μιας ειδικής νομικής γλώσσας που δεν συμπίπτει με την εθνική γλώσσα, χρειάζονταν άνθρωποι που θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν νομικές έννοιες και να τις κάνουν κατανοητές και εφαρμόσιμες στις συνθήκες της ρωσικής ζωής. Με την ευκαιρία αυτή η Σ.Ε. Ο Desnitsky γράφει: «Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι στη Ρωσία, μέχρι τώρα, δεν έχει γίνει σχεδόν καμία ειδική προσπάθεια στην εγχώρια νομολογία σχετικά με ... ο λόγος για αυτό, ίσως, ήταν ότι στη Ρωσία όλα είναι στη φυσική γλώσσα στις εθνικές ειδήσεις
δημοσιεύτηκε και στα ρωσικά διατάγματα δεν υπήρχαν ποτέ τόσο δύσκολες και ακατάληπτες λέξεις όπως σημειώνονται στους νόμους της φεουδαρχικής κυβέρνησης »3.


Τρίτον, η εμφάνιση του σωστού δόγματος βασίστηκε όχι μόνο στους αντικειμενικούς λόγους για την ανάπτυξη του ρωσικού δικαίου, αλλά στη συνειδητή πολιτική του ρωσικού κράτους να δανειστεί τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του νόμου, ξεχνώντας τις παραδόσεις, την ιστορία του ρωσικού νομικού συνείδηση, που δεν χρειαζόταν ορθολογική εξήγηση και ιδεολογία, αφού στηριζόταν σε ορθόδοξες και μη λογικές αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης.


Στην πραγματικότητα, η επιστήμη φυτεύτηκε στη Ρωσία από το κράτος, τα πανεπιστήμια και τις ακαδημίες, κάτι που δεν μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογία για τον αναλφαβητισμό μας και την ανοησία της εκπαίδευσης. Φυσικά, η φυσική και τεχνική εκπαίδευση και επιστήμες στη Ρωσία είχαν διαρκή σημασία για τη ρωσική κουλτούρα, αλλά η ανθρωπιστική εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της νομικής εκπαίδευσης και της επιστήμης, αντέγραφε μόνο δυτικές διδασκαλίες και δόγματα για έναν αιώνα, που δεν μπορούσαν να ριζώσουν στο ρωσικό μυαλό και το κοινό. ιδρύματα.


Λόγω αυτών των συνθηκών, η ρωσική νομική δογματική σκέψη κατά τους αιώνες XVIII - XIX. χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:


γενική, αφηρημένη γλώσσα συλλογισμού και συμπερασμάτων, που δεν βασίζεται στα ιστορικά γεγονότα της Ρωσίας και επαλήθευση της αποκτηθείσας γνώσης από την εμπειρία.


τα επιτεύγματα της νομικής σκέψης, κατά κανόνα, ήταν περιγραφικά και αναλυτικά, περιορίστηκαν στη μελέτη της μορφής και του περιεχομένου των νομικών πράξεων χωρίς να ληφθούν υπόψη οι προϋποθέσεις λειτουργίας τους, καθώς και η γνώση του αόρατου και εξωπραγματικού φυσικού νόμου, που αργότερα αντικαταστάθηκε από τη θετικιστική σχολή τον 19ο αιώνα 1 ;


Η ρωσική νομική σκέψη επανέλαβε, αναπαρήγαγε δυτικοευρωπαϊκές νομικές ιδέες, χωρίς να δημιουργήσει μια ιδιαίτερη πρωτότυπη κατανόηση του δικαίου και του ιδανικού του.


Κατά συνέπεια, τα δόγματα των Ρώσων νομικών, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ήταν περιζήτητα στην πράξη κατά τη δημιουργία θετικού δικαίου ή την εφαρμογή του. Έτσι, το έργο της Σ.Ε. Ο Desnitsky σχετικά με τη διάκριση των εξουσιών δεν εγκρίθηκε από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη I, M.M. Ο Σπεράνσκι δεν βρήκε υποστήριξη από τους ευγενείς και τον αυτοκράτορα και ο Α.Π. Ο Kunitsyn εκδιώχθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης το 1818 επειδή προσπάθησε να αξιολογήσει τη ρωσική νομοθεσία.


Η αφαίρεση από τη νομική πρακτική του ρωσικού νομικού δόγματος προκλήθηκε από την αναζήτηση του υψηλότερου πνευματικού ιδεώδους στο δίκαιο, την κατανόηση της ιστορικής διαδρομής του ρωσικού κρατισμού - καλή θέληση, μητρικές αρχές στη Ρωσία, συμπόνια για τους παρίες 1 . Παράδοξα στην παγκόσμια ιστορία είναι γεγονότα από την ιστορία του ρωσικού δικαίου τον 17ο-19ο αιώνα. — η κατάργηση της θανατικής ποινής από την Elizaveta Petrovna, μια φιλεύσπλαχνη στάση απέναντι στους πολιτικούς εγκληματίες, ο πραγματικός ανθρωπισμός του ποινικού δικαίου, η εξέταση αστικών διαφορών και ποινικών υποθέσεων με βάση όχι γραπτό νόμο, αλλά συνείδηση ​​2 . Η σημασία του ρωσικού νομικού δόγματος, στην πραγματικότητα, περιορίστηκε στην εκπαίδευση δικηγόρων για πρακτική δουλειάστον κρατικό μηχανισμό και συστηματοποίηση, επεξεργασία και έκδοση νομικών πράξεων. Με άλλα λόγια, ο ρόλος του νομικού δόγματος στη Ρωσία στους αιώνες XVIII-XIX. συνίστατο στη συμμετοχή στη νομοθετική διαδικασία - στη σύνταξη και δημοσίευση νόμων και άλλων πράξεων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, καθώς και στη διατήρηση του θετικού δικαίου στη διαδικασία εφαρμογής του.


Τον 19ο αιώνα, η φύση του νομικού δόγματος ως πηγής δικαίου στη Ρωσία εκφράστηκε:


- σε προετοιμασία υπό την επίβλεψη Μ.Μ. Speransky Πλήρης Κώδικας Νόμων
τη Ρωσική Αυτοκρατορία και τη διασφάλιση των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β'·


– προετοιμασία και δημοσίευση, με τη συμμετοχή δικηγόρων, των Βασικών Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του 1906·


- η εμφάνιση μιας εταιρείας δικηγόρων σε σχέση με τη δικαστική μεταρρύθμιση, η οποία άρχισε να εφαρμόζει τις ιδέες και τις αξίες της ρωσικής νομικής σκέψης στην επίλυση συγκεκριμένων νομικών υποθέσεων, καθώς και στην έκδοση κρατικών πράξεων.


Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, δύο αντίθετες τάσεις πολέμησαν στην πολιτική και νομική σκέψη και τη δημόσια ζωή - μια συντηρητική (παραδοσιακή) επιστροφή στα ιδανικά της προ-Πέτρινης Ρωσίας - Ορθοδοξία, καθολικότητα, κρατισμός, λαϊκή ηθική και μια φιλελεύθερη, που προτείνει μεταρρυθμίσεις στην Η Ρωσία προς τη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της οικονομικής ευημερίας.


Η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης του ρωσικού νομικού δόγματος στη σοβιετική περίοδο εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι:


- αρχικά απορρίφθηκε η αξία του δικαίου και της νομολογίας στο θέμα της οικοδόμησης ενός σοσιαλιστικού κράτους ως εργαλείου της αστικής τάξης και αργότερα ο νόμος και η νομική ιδεολογία έγιναν εργαλείο για την εφαρμογή Σοβιετική εξουσίαιδέα της δημιουργίας του σοσιαλισμού. Για 70 χρόνια, το σοβιετικό νομικό δόγμα, που εκφράζει τη μαρξιστική προσέγγιση του δικαίου ως νόμου της άρχουσας τάξης, ήταν η πρωταρχική πηγή του σοβιετικού δικαίου, διεισδύοντας στη διαδικασία δημιουργίας νόμου και εφαρμογής του.


- το δίκαιο στερήθηκε πνευματικών θεμελίων και αναγνωρίστηκε ως αποτέλεσμα της δράσης υλικών παραγόντων και αναμείχτηκε με το δίκαιο - ένα σύστημα νομικών κανόνων. Με άλλα λόγια, η κυρίαρχη προσέγγιση του δικαίου ήταν ο κανονιστικισμός.


- η αξία της νομικής έρευνας συνίστατο κυρίως στη γνώση της μορφής του δικαίου - του συστήματος και της δομής του δικαίου, των μεθόδων δημιουργίας και εφαρμογής του, αλλά όχι στη μελέτη ιστορικών, κοινωνικών και πνευματικών προϋποθέσεων και προϋποθέσεων για την ύπαρξη δικαίου ;


- ο νόμος ήταν κρατικιστικός, ο οποίος εκφραζόταν σε λατρεία της κανονιστικής νομικής πράξης ως τέλεια πηγή δικαίου, εκφράζοντας επαρκώς τη βούληση του κράτους. Το νομικό δόγμα στη σοβιετική περίοδο της ρωσικής ιστορίας ήταν δυνατό μόνο ως ταξική, κομματική, κρατική επιστήμη. ένας


Από τα μέσα της δεκαετίας του 1980. Από τη σκοπιά των συνταγματικών και άλλων συστατικών πράξεων, η Ρωσία έχει μπει στον δρόμο της αποκατάστασης του ρωσικού κρατισμού και της νομικής μεταρρύθμισης στο δρόμο της δημιουργίας ενός δεξιού κράτους και της εφαρμογής της έννοιας του φυσικού δικαίου ως κυρίαρχης νομικής ιδεολογίας.


Έτσι, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού νομικού δόγματος περιλαμβάνουν:


- ο συνδυασμός στη νομική συνείδηση ​​του νόμου και της αλήθειας, της ηθικής και της Ορθοδοξίας ως ενσάρκωση των ιδανικών της καλοσύνης, της δικαιοσύνης, της ειρήνης και της αγάπης, του ελέους του ρωσικού λαού. Ημεδαπή νομικός Π.Ι. Ο Novgorodtsev μεταξύ των θεμελίων της ρωσικής φιλοσοφίας του δικαίου ονομάζει: «Δεδομένου ότι ο Νόμος του Θεού, ο νόμος της αγάπης, είναι ο υψηλότερος κανόνας για όλες τις σχέσεις ζωής, ο νόμος και το κράτος πρέπει να αντλούν το πνεύμα τους από αυτή την υψηλότερη εντολή. Δεν πρόκειται για διάσπαση μεταξύ νόμου, αφενός, και ηθικής, αφετέρου, όπως διακήρυττε η νέα φιλοσοφία του δικαίου, αλλά μια νέα, άμεση σύνδεση μεταξύ νόμου και ηθικής και την υποταγή τους σε έναν ανώτερο θρησκευτικό νόμο που αποτελεί τον κανόνα της κοινωνική ζωή» 1 ;


- ένας παράλογος, αλλά ένας μυστικιστικός, πνευματικός τρόπος κατανόησης της έννοιας του νόμου στην υπηρεσία της κοινωνίας και του ηθικού ιδεώδους. Σύμφωνα με τον G. Florovsky, «αν για την ανθρώπινη συμπεριφορά ο μόνος ρυθμιστής είναι ο κανόνας του θρησκευτικού ή ηθικού νόμου που αντιλαμβάνονται διαισθητικά, ο οποίος εμπνέει άμεσα τον τρόπο δράσης σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, τότε η νομική ρύθμιση της ζωής με καθολικά δεσμευτικούς νόμους και οι κανονισμοί εξαφανίζονται από μόνοι τους. Από μόνο του, κάθε μεσοθωράκιο μεταξύ του ατόμου και αυτών των ανώτερων αρχών αποκλείεται. Και την ίδια στιγμή, η αποκρυστάλλωση της ζωής αποδεικνύεται αδύνατη, γιατί όλα βρίσκονται σε διαδικασία αδιάκοπης δημιουργίας και δημιουργικότητας» 2·


- αξιολόγηση του θετικού δικαίου ως εξωτερικού επίσημου ρυθμιστή, κατώτερου ως προς τις δυνατότητές του σε σχέση με την αλήθεια - ένα πνευματικό και ηθικό μέτρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Υπό αυτή την έννοια, το ρωσικό νομικό δόγμα περιέχει παράλογες αρχές που προέρχονται από τη μνήμη του λαού και χρησιμεύουν ως αιτία και μορφή της εμφάνισης του τυπικού δικαίου.


- το νομικό δόγμα βασίζεται σε τέτοια ιδανικά όπως η εξασφάλιση της καλοσύνης στη ζωή της Ρωσίας, η καθολικότητα, η ισχυρή και ισχυρή πολιτεία (το κράτος της Πράβντα, το κράτος εγγύησης σύμφωνα με τον N.N. Alekseev), τα δικαιώματα ως καθήκον εξυπηρέτησης ενός ατόμου στην κοινωνία, των ανθρώπων κυριαρχία και προστασία των ορθόδοξων ιδεωδών, της ανοχής και της αλληλοβοήθειας των λαών της Ρωσίας 1.


- ο κρατικός χαρακτήρας της εμφάνισης του νομικού δόγματος, η υποταγή του στις ανάγκες του κράτους και της πρακτικής κοινωνικής ζωής. Η εξαρτημένη θέση της νομικής επιστήμης, η ιδεολογική εμπειρία της σοβιετικής νομολογίας και δικαιοσύνης οδήγησαν στο γεγονός ότι το νομικό δόγμα στη Ρωσία δεν θεωρείται από την πλειοψηφία των επιστημόνων, των επαγγελματιών, καθώς και η ρωσική νομοθεσία μεταξύ των πηγών δικαίου.


– το νομικό δόγμα λειτουργεί ως πηγή δικαίου στη Ρωσία τόσο κατά τη διαδικασία έγκρισης των κανόνων δικαίου όσο και κατά την εφαρμογή του. Το κείμενο του Ρωσικού Συντάγματος του 1993 στο πρώτο και δεύτερο κεφάλαιο καθιερώνει ως κυρίαρχο νομικό δόγμα την έννοια του φυσικού δικαίου, η οποία διακρίνεται από τον ατομικισμό, τον ανθρωποκεντρισμό, τη μη θρησκευτικότητα και την απουσία πνευματικού ιδεώδους στην κατανόηση του νόμου.


2.5 Νομικό δόγμα του Ρωμανο-Γερμανικού νομικού συστήματος


Το Ρωμανο-Γερμανικό νομικό δόγμα λειτουργεί στο πλαίσιο της Ρωμανο-Γερμανικής νομικής οικογένειας ή η οικογένεια του ηπειρωτικού δικαίου (Γαλλία, Γερμανία, Ιταλία, Ισπανία και άλλες χώρες), έχει μακρά νομική ιστορία. Δημιουργήθηκε στην Ευρώπη ως αποτέλεσμα των προσπαθειών επιστημόνων από τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, οι οποίοι, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, ανέπτυξαν και ανέπτυξαν, με βάση τις κωδικοποιήσεις του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, μια νομική επιστήμη κοινή για όλους, προσαρμοσμένη στις συνθήκες. του σύγχρονου κόσμου.


Η Ρωμανο-Γερμανική νομική οικογένεια είναι το αποτέλεσμα της υποδοχής του ρωμαϊκού δικαίου και στο πρώτο δογματικό στάδιο ήταν αποκλειστικά προϊόν πολιτισμού, είχε χαρακτήρα ανεξάρτητο από την πολιτική. Στο επόμενο στάδιο, η οικογένεια αυτή άρχισε να υπακούει στις γενικές τακτικές συνδέσεις του δικαίου με την οικονομία και την πολιτική, πρωτίστως με σχέσεις ιδιοκτησίας, ανταλλαγής, μετάβασης από τον μη οικονομικό στον οικονομικό καταναγκασμό κ.λπ. Εδώ τίθενται στο προσκήνιο οι νόρμες και οι αρχές του δικαίου, που θεωρούνται κανόνες συμπεριφοράς που πληρούν τις απαιτήσεις της ηθικής και κυρίως της δικαιοσύνης. Η νομική επιστήμη βλέπει το κύριο καθήκον της να καθορίσει ποιοι πρέπει να είναι αυτοί οι κανόνες. Από τον 19ο αιώνα η κύρια πηγή (μορφή) δικαίου στις χώρες όπου κυριαρχεί αυτή η οικογένεια είναι ο νόμος. Ο νόμος αποτελεί, λες, τον σκελετό του κράτους δικαίου, καλύπτει όλες τις πτυχές του και άλλοι παράγοντες δίνουν ζωή σε αυτόν τον σκελετό σε μεγάλο βαθμό. Ο νόμος δεν εξετάζεται στενά και κειμενικά, αλλά συχνά εξαρτάται από ευρείες μεθόδους ερμηνείας του, στις οποίες εκδηλώνεται ο δημιουργικός ρόλος του δόγματος και της δικαστικής πρακτικής. Οι δικηγόροι και ο ίδιος ο νόμος θεωρητικά παραδέχονται ότι η νομοθετική τάξη μπορεί να έχει κενά, αλλά ότι αυτά τα κενά είναι πρακτικά αμελητέα.


Όλες οι χώρες της Ρωμανο-Γερμανικής οικογένειας έχουν γραπτά συντάγματα, τα πρότυπα των οποίων αναγνωρίζονται ως η ανώτατη νομική δύναμη, που εκφράζονται τόσο στη συμμόρφωση του συντάγματος με τους νόμους των κανονιστικών διατάξεων όσο και στη θέσπιση από τα περισσότερα κράτη δικαστικού ελέγχου για τη συνταγματικότητα των κοινών νόμων. Τα Συντάγματα οριοθετούν την αρμοδιότητα διαφόρων κρατικών οργάνων στον τομέα της νομοθεσίας και, σύμφωνα με αυτή την αρμοδιότητα, διαφοροποιούν διάφορες πηγές δικαίου.


Στο ρωμανο-γερμανικό νομικό δόγμα και στη νομοθετική πρακτική, διακρίνονται τρία είδη κοινού δικαίου: κώδικες, ειδικοί νόμοι (ισχύουσα νομοθεσία) και ενοποιημένα κείμενα κανόνων.


Οι περισσότερες ηπειρωτικές χώρες έχουν αστικούς (ή αστικούς και εμπορικούς), ποινικούς, αστικούς δικονομικούς, ποινική δικονομία και ορισμένους άλλους κώδικες.


Το σύστημα της ισχύουσας νομοθεσίας είναι επίσης πολύ διαφορετικό. Οι νόμοι ρυθμίζουν ορισμένους τομείς των πιο σημαντικών κοινωνικών σχέσεων. Ο αριθμός τους σε κάθε χώρα είναι μεγάλος. Μεταξύ των πηγών της ρωμανο-γερμανικής νομικής οικογένειας, ο ρόλος των δευτερευουσών κανονιστικών πράξεων είναι σημαντικός (και αυξάνεται ολοένα και περισσότερο): κανονισμοί, διοικητικές εγκύκλιοι, υπουργικά διατάγματα κ.λπ.


Στη Ρωμανο-Γερμανική οικογένεια χρησιμοποιούνται ευρέως ορισμένες γενικές αρχές, τις οποίες οι δικηγόροι μπορούν να βρουν στον ίδιο τον νόμο και, αν χρειαστεί, εκτός του νόμου. Αυτές οι αρχές δείχνουν την υποταγή του νόμου στις επιταγές της δικαιοσύνης όπως η τελευταία γίνεται κατανοητή σε μια συγκεκριμένη εποχή και σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Οι αρχές αποκαλύπτουν τη φύση όχι μόνο της νομοθεσίας, αλλά και των δικαιωμάτων των δικηγόρων. Ο ίδιος ο νομοθέτης διορθώνει κάποιες νέες φόρμουλες με την εξουσία του. Για παράδειγμα, το Art. 2 του Ελβετικού Αστικού Κώδικα ορίζει ότι η άσκηση ενός δικαιώματος απαγορεύεται εάν υπερβαίνει σαφώς τα όρια που καθορίζονται από την καλή συνείδηση ​​ή τα χρηστά ήθη ή τον κοινωνικό και οικονομικό σκοπό του δικαιώματος. Ο Βασικός Νόμος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας του 1949 κατάργησε όλους τους νόμους που είχαν εκδοθεί προηγουμένως που έρχονταν σε αντίθεση με την αρχή των ίσων δικαιωμάτων ανδρών και γυναικών. Η νομική έννοια αυτού του συστήματος χαρακτηρίζεται από ευελιξία, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι δικηγόροι δεν έχουν την τάση να συμφωνούν με μια τέτοια λύση σε ένα συγκεκριμένο ζήτημα, το οποίο, από κοινωνική άποψη, τους φαίνεται άδικο. Ενεργώντας με βάση τις αρχές του δικαίου, ενεργούν, όπως λέγαμε, με βάση τις εξουσίες που τους έχουν ανατεθεί. Ψάχνοντας μαζί τον νόμο, ο καθένας στη δική του σφαίρα και χρησιμοποιώντας τις δικές του μεθόδους, οι δικηγόροι αυτού του νομικού συστήματος αγωνίζονται για ένα κοινό ιδανικό - να επιτύχουν σε κάθε ζήτημα μια λύση που να ανταποκρίνεται σε ένα κοινό αίσθημα δικαιοσύνης που βασίζεται σε ένα συνδυασμό διαφόρων συμφερόντων , τόσο του ιδιωτικού όσο και ολόκληρης της κοινωνίας. Ανάμεσα λοιπόν στις σημαντικές πηγές δικαίου πρέπει να δει κανείς τις γενικές αρχές που περιέχονται στη νομοθεσία και απορρέουν από αυτήν.


Στη ρωμανο-γερμανική νομική οικογένεια, το δόγμα αποτελεί μια αρκετά ενεργή πηγή δικαίου. Επηρεάζει τόσο τον νομοθέτη όσο και τον επιβολής του νόμου. Ο νομοθέτης συχνά εκφράζει μόνο εκείνες τις τάσεις που καθιερώνονται στο δόγμα και αντιλαμβάνεται τις προτάσεις που έχει ετοιμάσει. Το δόγμα της επιβεβαίωσης της ταυτότητας δικαίου και δικαίου έπαιξε ιδιαίτερα αρνητικό ρόλο στο παρελθόν, καθώς κατά την περίοδο της γερμανικής κατοχής, ιδίως στη Γαλλία, συνέβαλε στην ερμηνεία των αντιδημοκρατικών νόμων και τεκμηρίωσε την ανάγκη εφαρμογής τους. . Στη Γαλλία, δραστηριοποιήθηκε ξανά μετά το Σύνταγμα του 1958 που οριοθετούσε το πεδίο εφαρμογής του νόμου και των κανονισμών. Οι κανονισμοί δεν υπόκεινται πλέον σε έλεγχο όσον αφορά τη συμμόρφωσή τους με τη νομοθεσία. Ωστόσο, το Συμβούλιο της Επικρατείας ανέλαβε τη λειτουργία του ελέγχου της νομιμότητάς τους και ακύρωσε τους κανονισμούς όταν ήταν αντίθετοι με τις «γενικές αρχές δικαίου» που κατοχυρώνονται στο προοίμιο του γαλλικού Συντάγματος. Η αντιθετικιστική τάση είναι επίσης χαρακτηριστική της ΟΔΓ ως αντίδραση στο γεγονός ότι στα χρόνια του εθνικοσοσιαλισμού, αυτό το δόγμα συνέβαλε στις πολιτικές και φυλετικές συμπεριφορές της, επειδή έβλεπε στο νόμο μόνο ό,τι ήταν χρήσιμο για το κράτος. Υπάρχει η άποψη ότι η αναγνώριση του σημαντικού ρόλου του νομοθέτη δεν πρέπει να οδηγεί στο να κλείνει το μάτι στην πραγματική σχέση του με το δόγμα και να επιβεβαιώνει τη δικτατορία του νόμου.


Το δόγμα χρησιμοποιείται ευρέως στην επιβολή του νόμου, ιδίως στην ερμηνεία του νόμου. Σήμερα, όλο και περισσότερο, για παράδειγμα στη Γαλλία, η επιβολή του νόμου επιδιώκει να αναγνωρίσει την ανεξάρτητη φύση της ερμηνευτικής διαδικασίας, να αρνηθεί ότι η ερμηνεία συνίσταται αποκλειστικά στην εύρεση της γραμματικής και λογικής έννοιας των όρων του νόμου ή των προθέσεων του νομοθέτης. Επιμένει στην ανάγκη να ληφθεί υπόψη η πραγματική σχέση ανάμεσα σε αυτόν και το δόγμα. Τα σχόλια που δημοσιεύονται στη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλες χώρες γίνονται όλο και πιο δογματικά και επικριτικά και τα σχολικά βιβλία στρέφονται στη δικαστική πρακτική και στη νομική πρακτική γενικότερα. Το γαλλικό και το γερμανικό στυλ συγκλίνουν σαφώς.


Η θέση του εθίμου στο σύστημα των πηγών δικαίου της Ρωμανο-Γερμανικής οικογένειας είναι ιδιόμορφη. Μπορεί να ενεργεί όχι μόνο συμπληρωματικά προς το νόμο, αλλά και συμπληρωματικά προς το νόμο. Ο ρόλος του εθίμου που αντίκειται στους νόμους είναι πολύ περιορισμένος, ακόμα κι αν δεν αρνείται κατ' αρχήν από το δόγμα. Συνολικά, με σπάνιες εξαιρέσεις, το έθιμο εδώ έχει χάσει τον χαρακτήρα μιας ανεξάρτητης πηγής δικαίου.


Το δόγμα για το ζήτημα της δικαστικής πρακτικής ως πηγή δικαίου της Ρωμανο-Γερμανικής οικογένειας είναι πολύ αντιφατικό. Ωστόσο, η ανάλυση της πραγματικότητας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι είναι δυνατό να χαρακτηριστεί η δικαστική πρακτική ως βοηθητική πηγή δικαίου. Αυτό αποδεικνύεται από τον διαρκώς αυξανόμενο αριθμό των δημοσιευμένων συλλογών και βιβλίων αναφοράς της δικαστικής πρακτικής, καθώς και από τη σημασία, κυρίως, του προηγουμένου της ακυρότητας. Το Ακυρωτικό Δικαστήριο είναι το ανώτατο δικαστήριο. Ως εκ τούτου, μια απόφαση που βασίζεται, για παράδειγμα, σε αναλογία ή γενικές αρχές, που επικυρώθηκε από το Ακυρωτικό Δικαστήριο, μπορεί να γίνει δεκτή από άλλα δικαστήρια κατά την έκδοση παρόμοιων υποθέσεων ως πραγματικό προηγούμενο.