Θαυματουργή εικόνα του τσάρου-μάρτυρα Νικολάου Β' Ρομάνοφ

Παιδική ηλικία
Την έκτη Μαΐου κατά το παλαιόν ή δέκατον όγδοον κατά το νέον, ημέρα μνήμης του αγίου δικαίου Ιώβ του Μακροπαθούς εν έτει 1868 εκ της Γεννήσεως του Χριστού, νέου διαδόχου του. θρόνος, ο μεγαλύτερος γιος του αυτοκράτορα, εμφανίστηκε στο Τσάρσκογιε Σελό στη βασιλική δυναστεία των Ρομανόφ Αλέξανδρος Γ'και η σύζυγός του αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα. Το αγόρι βαφτίστηκε με το όνομα Νικολάι. Λίγο αργότερα, στις 25 Μαΐου / 7 Ιουνίου 1872, στο Ντάρμσταντ, την πρωτεύουσα ενός από τα μικρά γερμανικά δουκάτα της οικογένειας του Μεγάλου Δούκα Λουδοβίκου της Έσσης-Ντάρμσταντ και της τρίτης κόρης της βασίλισσας Βικτώριας, της πριγκίπισσας Αλίκης της Αγγλίας, Γεννήθηκε η πριγκίπισσα Alice Victoria Elena Louise Beatrice, η μελλοντική αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna.

Η ιδέα ότι οι πιο αύγουστοι κληρονόμοι και κληρονόμοι ανατράφηκαν σε συνθήκες θηλυκότητας και ανοχής, κατά κανόνα, απέχει πολύ από την αλήθεια - οι μελλοντικοί ηγεμόνες και οι εστεμμένοι σύζυγοί τους έλαβαν αυστηρή, ακόμη και σκληρή ανατροφή, σοβαρή εκπαίδευση - τόσο επιστημονική και πνευματική.

Είναι γνωστό ότι ο Αλέξανδρος Γ' δεν διέταξε να απολαύσει τους κληρονόμους του: "Χρειάζομαι φυσιολογικά υγιή παιδιά από τη Ρωσία", είπε. Αυτή η φράση περιέχει όλα τα θεμελιώδη συστατικά μιας τέτοιας ανατροφής - υγιής, που σημαίνει σκληραγωγημένος, σταθερός, μη συνηθισμένος σε κάθε είδους υπερβολές, με σεβασμό στους μεγαλύτερους και έτοιμος να προστατεύσει τους νεότερους. Οι Ρώσοι - που τονίζεται ιδιαίτερα από τον αυτοκράτορα - σημαίνει ότι ανατράφηκαν στην πατρίδα τους Ορθόδοξη πίστη, αλλά πώς θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά, αν μπορούσε να έρθει η ώρα να γίνει ο καθένας τους ο χρισμένος βασιλιάς.

Ο Τσαρέβιτς Νικολάι πέρασε τα παιδικά του χρόνια στη Γκάτσινα, έλαβε ολοκληρωμένη εκπαίδευση, εκτός από την υποχρεωτική ελληνική και λατινική, γνώριζε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, ρωσικά και παγκόσμια ιστορία. Ο μελλοντικός μονάρχης εκπαιδεύτηκε από εξέχοντες επιστήμονες, δημόσια και στρατιωτικά πρόσωπα - καθηγητές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και της Ακαδημίας του Γενικού Επιτελείου. Όπως όλοι οι ευγενείς κληρονόμοι, από τη γέννησή του εγγράφηκε στους καταλόγους πολλών στρατιωτικών συνταγμάτων ταυτόχρονα, το 1884 μπήκε στο πραγματικό Στρατιωτική θητεία, το 1887 συνέχισε την τακτική υπηρεσία στο Σύνταγμα Preobrazhensky και, πριν ανέβει στο θρόνο, διοικούσε το πρώτο τάγμα του Συντάγματος Life Guards Preobrazhensky με τον βαθμό του συνταγματάρχη. Ταυτόχρονα, από την παιδική ηλικία, ο μελλοντικός Ρώσος κυρίαρχος έδειξε ιδιαίτερη αγάπη για τον Θεό, τήρησε αυστηρά όλες τις παραδόσεις ορθόδοξη εκκλησίακαι κουβάλησε σε όλη του τη ζωή τα χριστιανικά ιδανικά που του έθεσε από την παιδική του ηλικία.

Η Alice of Hesse-Darmstadt, η σπιτική Alix, για την χαρούμενη και κινητή διάθεσή της έλαβε το παρατσούκλι Sunny, Sunshine. Και τα επτά δουκά παιδιά δεν ήταν κακομαθημένα μπαρτσούκια: ντύνονταν απλά, και η αυστηρή μάνα προσπαθούσε να μην μείνουν αδρανείς τα παιδιά. Τα ίδια τα κορίτσια καθάριζαν τα δωμάτια, άναβαν μόνα τους το τζάκι κ.ο.κ. Και, φυσικά, όλοι ανατράφηκαν με χριστιανική ευλάβεια, αλλά στο προτεσταντικό δόγμα. Όταν η Άλιξ ήταν 6 ετών, η μητέρα της, η Αλίκη της Αγγλίας, πέθανε - η ζωή της αφαιρέθηκε από διφθερίτιδα, η οποία στη συνέχεια δεν μπορούσε να αντιμετωπιστεί. Ο θάνατος της αγαπημένης της μητέρας Sunny άντεξε σκληρά, αλλά η γιαγιά της, η βασίλισσα Βικτώρια, πήρε τα παιδιά, ειδικά τα μικρότερα, υπό τη στοργική της φροντίδα, γεγονός που τους μείωσε την ανεπανόρθωτη απώλεια. Τώρα η Άλιξ έλαβε ανατροφή και εκπαίδευση στον αγγλικό βασιλικό οίκο.

βασιλικό ζευγάρι
Το 1884, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση μεταξύ του Tsarevich Nikolai Alexandrovich και της πριγκίπισσας Alice of Hesse-Darmstadt: η μεγαλύτερη αδερφή της, η μελλοντική μάρτυς Elizabeth Feodorovna, παντρεύτηκε τον μεγάλο δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, τον πέμπτο γιο του Αλέξανδρου Β'. Πρώτα, προέκυψε μια φιλική συμπάθεια μεταξύ του διαδόχου και της πριγκίπισσας, η οποία δυνάμωσε με τα χρόνια, στη συνέχεια μετατράπηκε σε αμοιβαίο συναίσθημα και το 1889, ο ενήλικος διάδοχος Νικολάι Αλεξάντροβιτς ζήτησε από τον πατέρα και τη μητέρα του ευλογίες για γάμο με τη Γερμανίδα πριγκίπισσα . Και - αρνήθηκε ο αυτοκράτορας. Η Αυτού Μεγαλειότητα πίστευε ότι ο γιος ήταν ακόμα πολύ μικρός για να κάνει οικογένεια. Τα επόμενα πέντε χρόνια δεν άλλαξαν την απόφαση του διαδόχου του θρόνου, αλλά ενίσχυσαν την αποφασιστικότητά του και ακόμη και η αυστηρότητα του πατέρα του δεν μπόρεσε να της αντισταθεί: το 1894, ο Αλέξανδρος Γ' έδωσε την υψηλότερη ευλογία στη γαμήλια ένωση με την Αλίκη της Έσσης . Για τους νέους, αυτή ήταν μια μεγάλη χαρά, η πριγκίπισσα Αλίκη ντρεπόταν από την πιθανότητα ενός τέτοιου γάμου - η νύφη του διαδόχου του θρόνου έπρεπε να μεταστραφεί στην Ορθόδοξη πίστη και η Αλίξ ανατράφηκε στον προτεσταντισμό και είχε εμπιστοσύνη στη θρησκεία της .

Ωστόσο, όλα άλλαξαν πολύ γρήγορα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η υγεία του Αλέξανδρου Γ' είχε ήδη επιδεινωθεί. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, ο αυτοκράτορας και η οικογένειά του πήγαν στην Κριμαία, στην κατοικία της Λιβαδειάς, αλλά δεν υπήρξε βελτίωση και στις 20 Οκτωβρίου πέθανε ο Αλέξανδρος Γ' και την επόμενη μέρα, στο ίδιο μέρος, στο η εκκλησία του παλατιού, η πριγκίπισσα Αλίκη, μέσω του μυστηρίου του χρίσματος, επανενώθηκε με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με το όνομα Alexander Fyodorovna.

Το πένθος για τον αποθανόντα αυτοκράτορα δεν έγινε εμπόδιο στο γάμο - ο θρόνος της Εξουσίας δεν θα έπρεπε να ήταν άδειος για μεγάλο χρονικό διάστημα, αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν τον γάμο, αλλά εξαιρετικά μέτρια, και πραγματοποιήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 1894. Ο Αλέξανδρος Γ' είχε αναπτύξει το δικό του πρόγραμμα για να προετοιμάσει τον Τσαρέβιτς Νικόλαο για τη διαδοχή του θρόνου, αλλά η αποχώρησή του δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί πλήρως και ο νεαρός τσάρος πήρε στους ώμους του όλο το βάρος να κυβερνήσει ένα τόσο περίπλοκο πολιτικά δυσλειτουργικό κράτος στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα: «Εικοστός αιώνας ... ακόμα πιο άστεγος, / Το σκοτάδι είναι ακόμα πιο τρομερό από τη ζωή, / Ακόμα πιο τρομερό και τεράστιο / Η σκιά του φτερού του Εωσφόρου ... », έγραψε ο A.A. ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ.

Ο νεαρός αυτοκράτορας, κατά την άνοδό του στο θρόνο, δεν ήταν πλήρως μυημένος στην πορεία των κρατικών υποθέσεων. Κατανόησε την επιστήμη του μονάρχη στην πράξη, εμπιστευόμενος τις εκθέσεις των υπουργών και το ζωηρό του μυαλό, την εξαιρετική του εκπαίδευση, τη στρατιωτική πειθαρχία, που άφησε αποτύπωμα σε όλα και την άπειρη πίστη στην αγιότητα του ρωσικού κράτους, που του εμπιστεύτηκε η πρόνοια του Θεού και το μυστήριο του χρίσματος στη βασιλεία, τον βοήθησαν. Ωστόσο, όλοι παρατήρησαν ότι, σε αντίθεση με τον αυστηρό, αυστηρό πατέρα, ο Νικόλαος Β' ήταν πιο ήπιος, διακριτικός, πολύ μετριοπαθής στους τρόπους και πολλοί μεταξύ τους σημείωσαν ότι δεν είχε τη χαλύβδινη θέληση του Αλέξανδρου Γ'. Η κύρια οδηγία του πατέρα για τον νεαρό ηγεμόνα ήταν τα λόγια του: «Σας κληροδοτώ να αγαπάτε οτιδήποτε υπηρετεί το καλό, την τιμή και την αξιοπρέπεια της Ρωσίας. Προστατέψτε την απολυταρχία, να θυμάστε ότι είστε υπεύθυνοι για τη μοίρα των υπηκόων σας ενώπιον του Θρόνου του Υψίστου. Η πίστη στον Θεό και η αγιότητα του βασιλικού σας καθήκοντος είναι το θεμέλιο της ζωής σας για εσάς. Να είστε σταθεροί και θαρραλέοι, μην δείχνετε ποτέ αδυναμία. Ακούστε τους πάντες, δεν υπάρχει τίποτα ντροπιαστικό σε αυτό, αλλά υπακούτε τον εαυτό σας και τη συνείδησή σας», και για τον τελευταίο Ρώσο μονάρχη, η ιερότητα του καθήκοντός του προς την Αγία Ρωσία, τη Ρωσία ήταν αμετάβλητη, όπως και η εμπιστοσύνη του ότι όλος ο τεράστιος λαός της επίσης πιστεύουν στην ιερότητα του Χρισμένου του Θεού. Ο χρόνος έδειξε πόσο λάθος έκανε όταν ο πειρασμός της ψεύτικης ελευθερίας αποδείχθηκε ισχυρότερος από την ιεροσύνη και την πίστη...

Το 1896, στο τέλος του πένθους, έγινε στέψη στη Μόσχα, ένας γάμος με το βασίλειο μέσω του μυστηρίου του χρίσματος. Ο Νικόλαος Β' κατάλαβε με όλη του την καρδιά τι σημαίνει να είσαι ο Χρισμένος του Θεού, αποδεχόμενος αυτή τη χάρη ως την υψηλότερη ευθύνη ενώπιον του Κυρίου και του λαού: «Τότε ο βασιλιάς στάθηκε σε ένα υψωμένο μέρος και έκανε μια διαθήκη μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου - να ακολουθώ τον Κύριο και να τηρώ τις εντολές Του και τις αποκαλύψεις Του και τους χάρτες όλης της καρδιάς Του και με όλη μου την ψυχή» (Β' Βασιλέων 23, 3).

Ένα χρόνο μετά το γάμο το 1895, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα γεννήθηκε στη βασιλική οικογένεια, το 1897 - η Τατιάνα, το 1899 - η Μαρία και το 1901 η Αναστασία. Οι πιο ευγενικοί σύζυγοι αγαπούσαν τις κόρες τους, τις χάρηκαν, τα κορίτσια μεγάλωσαν ερωτευμένα, αλλά λογικά - η Αλεξάνδρα Φεντόροβνα μεγάλωσε τις κόρες της, όπως η μητέρα της, όχι με λευκά χέρια. Έχοντας αποδεχτεί την Ορθοδοξία, η Αυτοκράτειρα τον ακολουθούσε εγκάρδια και γι' αυτό παρακολουθούσε την ανάπτυξη των θυγατέρων της σε ευσέβεια και ενάρετη ζωή. Ωστόσο, οι Μεγαλειότητές τους προσευχήθηκαν στον Θεό να τους δώσει έναν κληρονόμο, για να μην διακοπεί η βασιλική οικογένεια.

Το 1903, η βασιλική οικογένεια επισκέφθηκε το μοναστήρι Sarov για να λάβει μέρος στους εορτασμούς με την ευκαιρία της δοξολογίας του Αγίου Σεραφείμ και ένα χρόνο αργότερα γεννήθηκε ο Tsarevich Alexei, αλλά το αγόρι, όπως αποδείχθηκε σύντομα, ήταν σοβαρά άρρωστο - διαγνώστηκε με αιμορροφιλία, μια σπάνια ασθένεια που εκφράζεται σε αδυναμία πήξης του αίματος. Η Alexandra Fedorovna υπέφερε βαθιά και σε σχέση με την ασθένεια που είχε ανοίξει, έγιναν τα πάντα για να προστατευθεί το μωρό από όλους τους πιθανούς κινδύνους.

Η αυτοκράτειρα, κόρη ενός Γερμανού δούκα και μιας Αγγλίδας πριγκίπισσας, και τώρα σύζυγος του Κειμένου του Θεού Τσάρου του Ρωσικού Κράτους, ερωτεύτηκε την Ορθοδοξία με όλη της την ψυχή και μεγάλωσε όλα της τα παιδιά με αυτόν τον τρόπο. Η παρακολούθηση των λειτουργιών τις Κυριακές και τις αργίες ήταν υποχρεωτική η τήρηση όλων των νηστειών. Αλλά αυτή η θρησκευτικότητα, μερικές φορές ξεπερνά την επίσημη εκτέλεση εκκλησιαστικές παραδόσειςΆλλοι, ακόμη και οι πιο γεννημένοι ευγενείς, δεν ήταν απλώς ένας φόρος τιμής, το καθήκον των βασιλιάδων να ευχαριστούν τον Θεό. Προερχόταν από την καρδιά του ζευγαριού του Αυγούστου. Πολυάριθμα προσκυνήματα και προσκυνήσεις ιερών λειψάνων και λατρεμένων εικόνων, επισκέψεις σε εκκλησίες και μοναστήρια στη Ρωσία κατά τη διάρκεια ταξιδιών απαραίτητων για κρατικές υποθέσεις ήταν αναπόσπαστο, πνευματικά απαραίτητο μέρος της ζωής τους. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς και η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα θεώρησαν απαράδεκτη τη συντομία των ακολουθιών στην εκκλησία του παλατιού και ήταν παρόντες σε ειδικές λειτουργίες στον καθεδρικό ναό Tsarskoye Selo Feodorovsky, όπου η αυτοκράτειρα προσευχήθηκε θερμά μπροστά στο αναλόγιο με λειτουργικά βιβλία, ακολουθώντας την πορεία του όλη την υπηρεσία.

Η ευσέβεια του τελευταίου ηγεμόνα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι κάτω από αυτόν αγιοποιήθηκαν περισσότεροι άγιοι απ' ό,τι στους δύο προηγούμενους αιώνες. Από το 1896 έως το 1916 ασκητές της Ορθοδοξίας όπως ο Άγιος Θεοδόσιος ο Τσέρνιγκοφ, Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΣαρόφ, Άγιος Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ, Άγιος Ερμογένης Μόσχας, Άγιος Πιτιρίμ του Ταμπόφ, Άγιος Ιωάννης του Τομπόλσκ, η Αγία Πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια αποκαταστάθηκε σε σεβασμό. Κατά τη βασιλεία του Νικολάου Β', δωρήθηκαν πολλά κεφάλαια για την ανέγερση νέων εκκλησιών και την αποκατάσταση των ερειπωμένων - χτίστηκαν και εξοπλίστηκαν 10.000 εκκλησίες και δημιουργήθηκαν 250 νέα μοναστήρια, ο ίδιος ο κυρίαρχος ήταν επανειλημμένα παρών στην τοποθέτηση και τον αγιασμό. των άλλων. Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τη βασιλική οικογένεια και μετά το θάνατό του, ο αυτοκράτορας διέταξε να γιορτάζεται κάθε χρόνο με μια πανεθνική προσευχή.

Επί τσάρου Νικολάου Β' διατηρήθηκε το συνοδικό σύστημα διακυβέρνησης της Εκκλησίας, αλλά υπό τον ίδιο η εκκλησιαστική ιεραρχία είχε την ευκαιρία να συζητήσει τα απαραίτητα θέματα και να προετοιμάσει τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου.

Αυτό που εκλαμβάνεται για την ευγένεια της ιδιοσυγκρασίας του Νικολάι Αλεξάντροβιτς δεν ήταν στην πραγματικότητα παρά η επιθυμία του να ακολουθήσει τις πνευματικές και ηθικές αρχές του Χριστιανισμού, κάτι που δεν είναι πάντα συμβατό με την ανάγκη να κυβερνά, και μερικές φορές αρκετά σκληρά. Ωστόσο, ο Ρώσος τσάρος προσπάθησε επίσης να εισαγάγει προσωπικά ηθικά και ηθικά πρότυπα στην κρατική δραστηριότητα, τα οποία βασίζονταν στις αρχές της χριστιανικής ηθικής, έχοντας υπόψη την εντολή του πατέρα του: «Αφήστε την πίστη στον Θεό και την ιερότητα του βασιλικού σας καθήκοντος να είναι η βάση του τη ζωή σου για σένα», και επίσης: «... υπακούει στον εαυτό του και στη συνείδησή του».

Οι σχέσεις στην οικογένεια ήταν εγκάρδιες, αμοιβαία εμπιστοσύνη. Όλοι αγαπούσαν και προστάτευαν ο ένας τον άλλον - και η μητέρα, κοντά στην οποία, όταν ήταν αδιάθετη, ήταν σίγουρα μια από τις κόρες της, και η Alyoshenka, το κέντρο της προσοχής όλων των μελών της οικογένειας, ο ίδιος ο κυρίαρχος ήταν τα πάντα για όλους - πατέρας , μέντορας, φίλος. Ποια ήταν η ασθένεια του Tsarevich δεν υπόκειται σε αποκάλυψη, αλλά όταν το 1912 η υγεία του κληρονόμου επιδεινώθηκε απότομα, ειπώθηκε γι 'αυτό και προσευχές για την υγεία του έγιναν σε όλη τη Ρωσία. Η Alexandra Fedorovna, όντας βαθιά θρησκευόμενη, προσευχόταν ατελείωτα στον Κύριο να δώσει στον γιο της θεραπεία από μια ανίατη ασθένεια και εκείνη την εποχή εμφανίστηκε στην ακολουθία της ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν, ο οποίος έπαιξε διφορούμενο ρόλο στη μοίρα της Ρωσίας, και βασιλική οικογένεια. Σε κάθε περίπτωση, τόσο η Μεγάλη Δούκισσα, η Σεβασμιώτατη Μάρτυς Elizaveta Feodorovna, που δέχτηκε τον μοναχισμό μετά το θάνατο της συζύγου του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς από τη βόμβα του Σοσιαλεπαναστάτη Kalyaev, όσο και ο μαχητής κατά του «Ρασπουτινισμού» Μητροπολίτης Αγ. Πετρούπολη και Λάντογκα Βλαντιμίρ, ο οποίος ήταν επίσης στο βαθμό του Πρώτου Μέλους της Ιεράς Συνόδου, που αργότερα αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με το πρόσχημα του ιερού μάρτυρα, προσπάθησαν να προστατεύσουν τόσο την αυτοκράτειρα όσο και βασιλική οικογένεια.

Στην αλλαγή του αιώνα
Στην εξωτερική πολιτική, η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία του Νικολάου Β' αντικατοπτρίστηκε στην πρόταση της Ρωσίας, και αν λέτε τα πράγματα με τα πόδια, τον ίδιο τον κυρίαρχο, να συγκαλέσει και να διοργανώσει μια διάσκεψη όπου θα μπορούσαν να τεθούν ζητήματα διατήρησης της ειρήνης και μείωσης των εξοπλισμών. διακρατική συζήτηση. Αυτή η πρόταση έγινε ιστορικά σημαντική για πολλά χρόνια ακόμα. Η πρόταση έγινε δεκτή, με αποτέλεσμα να συγκληθεί η Διάσκεψη της Χάγης του 1899 και στη συνέχεια, σχεδόν στο κατώφλι του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Διάσκεψη της Χάγης του 1907, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην πορεία όλων των δημόσιων ειρηνευτικών δραστηριοτήτων του τον 20ο αιώνα, βασανισμένος από δύο παγκόσμιους πολέμους και πολλές σκληρές τοπικές στρατιωτικές συγκρούσεις.

Εσωτερική αναταραχή, η επαναστατική κατάσταση του 1905-1907, που προκλήθηκε από την ήττα της Ρωσίας στη ρωσο-ιαπωνική εκστρατεία, τη συμμετοχή της Ρωσίας στη διεθνή αναταραχή και τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, που ξέσπασε το 1914 ... Αλήθεια, το βάρος που έπεσε στους ώμους των Ο Νικόλαος Β', ακόμη πολύ νέος, ήταν υπέροχος…

Παρόλα αυτά, τον Φεβρουάριο του 1913, η Ρωσία γιόρτασε την 300η επέτειο της δυναστείας των Ρομανόφ ως μια ευημερούσα χώρα. Την άνοιξη, η βασιλική οικογένεια πήγε σε ένα ταξίδι στις αρχαίες ρωσικές πόλεις, όπου η αφοσίωση στον Χρισμένο του Θεού και η ευλάβεια για τη βασιλική κυριαρχία ήταν ισχυρή και ειλικρινής, σε αντίθεση με τις πρωτεύουσες, όπου οι επαναστατικές διαθέσεις ήταν υπόγειες, αλλά δεν υποχωρούν. Ωστόσο, εκείνη την εποχή δεν μπορούσαν να λάβουν τον βαθμό της λαϊκής υποστήριξης που χρειάζονταν για να κλονίσουν το ρωσικό κρατισμό. Η Ρωσία έγινε ένα ισχυρό κράτος - η βιομηχανία αναπτύχθηκε με επιτυχία, ο στρατός και το ναυτικό δυνάμωσαν, η αγροτική μεταρρύθμιση απέφερε καρπούς. Όλα αυτά ήταν αποτέλεσμα υγιούς κρατικής διακυβέρνησης.

Η είσοδος της Ρωσίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ξεκίνησε απροσδόκητα: η Αυστρία επιτέθηκε στη Σερβία, ο Νικόλαος Β' θεώρησε απαραίτητο να υπερασπιστεί τους Ορθόδοξους Χριστιανούς αδελφούς και τον Ιούλιο του 1914 η Γερμανία κήρυξε τον πόλεμο στη Ρωσία. Αυτός ο πόλεμος στη συνέχεια έγινε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, αφού σχεδόν όλα τα μεγάλα ευρωπαϊκά κράτη συμμετείχαν σε αυτόν, γίνονται είτε αντίπαλοι είτε σύμμαχοι της Ρωσίας. Η Ρωσία υπέστη μια ήττα στην Ανατολική Πρωσία επειδή κατέστη αναγκαία η παροχή στρατιωτικής υποστήριξης στη συμμαχική Γαλλία. Ο πόλεμος συνέχισε. Παρεμπιπτόντως, εκείνα τα χρόνια, το βασιλικό διάταγμα απαγόρευε αυστηρά την πώληση αλκοόλ - μια μοναδική περίπτωση στην παγκόσμια πρακτική, όταν συνήθως το κύριο αναισθητικό για τους ανθρώπους σε δύσκολες στιγμές ήταν απλώς ένα ποτήρι αλκοόλ.

Η Αυτού Μεγαλειότητα επισκεπτόταν όλο και περισσότερο το Αρχηγείο, υπό την άγρυπνη φροντίδα του ήταν όλοι οι τομείς - στρατιωτικοί και οπισθοδρομικοί. Η αυτοκράτειρα και οι μεγαλύτερες κόρες της, οι μεγάλες δούκισσες Όλγα και Τατιάνα, ολοκλήρωσαν μαθήματα νοσηλευτικής και αφοσιώθηκαν στη φροντίδα των τραυματιών στο αναρρωτήριο του Tsarkoselsk.

Τον Αύγουστο του 1915, ο Νικόλαος Β' πήγε στο Μογκίλεφ για να εκπληρώσει το καθήκον του προς τον Θεό και την Πατρίδα ως αρχιστράτηγος και ως λογικός διοικητής έλαβε όλες τις αποφάσεις μαζί με το στρατιωτικό συμβούλιο. Ήταν συνεχώς στο Αρχηγείο και ο Τσαρέβιτς Αλεξέι τον επισκεπτόταν συχνά. Από την αυτοκράτειρα έλαβε νέα από την πρωτεύουσα για το πώς λειτουργούσαν οι υπουργοί ερήμην του.

Ο τσάρος επέστρεψε στο Tsarskoye Selo τον Ιανουάριο και έμεινε εκεί μέχρι τα τέλη Φεβρουαρίου, η κατάσταση στη χώρα θερμαινόταν. Οι επαναστάτες ένιωσαν ότι ερχόταν η στιγμή της εκδίκησης. Στις 22 Φεβρουαρίου 1917, ο τσάρος πήγε στο Αρχηγείο - ήταν μια καλή στιγμή για την εαρινή επίθεση και την πιθανότητα να νικήσουν τα γερμανικά στρατεύματα. Αλλά αυτή η στιγμή χρησιμοποιήθηκε από εσωτερικούς αντιπάλους της απολυταρχίας. Τυχαία ή εσκεμμένα, αλλά υπήρξαν διακοπές στην παράδοση των σιτηρών στην Πετρούπολη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε ως ένδειξη της έναρξης της αναταραχής - οι επαναστατικές δυνάμεις τροφοδότησαν γρήγορα τον πανικό, ακολουθούμενες από απεργίες, συγκεντρώσεις και πορείες με τα συνθήματα "Κάτω ο πόλεμος!", "Κάτω η απολυταρχία!" Στη Δούμα, οι Σοσιαλεπαναστάτες εξαπέλυσαν μια συζήτηση επικρίνοντας την τσαρική κυβέρνηση, δεν υπήρχε θέμα χριστιανικών αρετών, ειδικά αφού ο ιός του αθεϊσμού είχε ήδη διεισδύσει στο μυαλό και τις ψυχές πολλών δημοσίων προσώπων. Ο αγώνας ήταν για την εξουσία.

Στις 25 Φεβρουαρίου, ο τσάρος έλαβε μια αναφορά για την αναταραχή, έστειλε μέρος των στρατευμάτων στην Πετρούπολη και ο ίδιος αποφάσισε να πάει στο Tsarskoe Selo, προφανώς για να είναι πιο κοντά στη σκηνή και να ανησυχεί για τη γυναίκα και τα παιδιά του. 150 μίλια πριν από το Tsarskoye Selo, το τρένο του τσάρου σταμάτησε, αφού όλοι οι δρόμοι προς την Πετρούπολη ήταν αποκλεισμένοι από τους αντάρτες. Την 1η Μαρτίου το τσαρικό τρένο έφτασε στο Pskov.

Ο κυρίαρχος και η διοίκηση δεν μπορούσαν να γνωρίζουν με αξιοπιστία τι είδους σύγχυση συνέβαινε στη Δούμα, στην οποία ο κυρίαρχος άφηνε την ελπίδα ότι οι ηγέτες της Δούμας θα μπορούσαν να ελέγξουν την κατάσταση, και η επαναστατική σύγχυση συνέβαινε ήδη στην πρωτεύουσα. Ο αυτοκράτορας μίλησε στο τηλέφωνο με τον πρόεδρο Κρατική Δούμα M.V. Ο Rodzianko ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για να ηρεμήσει την αναταραχή, αλλά ο Rodzianko είπε ότι ήταν ήδη πολύ αργά. Είτε ήταν απαραίτητο να έρθουν τα κύρια στρατεύματα και να καταστείλουν την εξέγερση με τη βία, είτε να παραιτηθούν από τον θρόνο.

Μέχρι τώρα, οι ιστορικοί υποστηρίζουν αν ο ηγεμόνας ενήργησε σωστά, αλλά ενήργησε ως χριστιανός κυρίαρχος. Η στρατιωτική εκστρατεία κατά της Πετρούπολης σήμαινε ένα πράγμα - την αρχή εμφύλιος πόλεμοςμε φόντο τη συμμετοχή στον κόσμο και τον θάνατο της χώρας. Η παραίτηση είναι ο μόνος τρόπος για να σωθεί η Ρωσία, την οποία όλοι γύρω έπεισαν τον τσάρο, και δίπλα στον τσάρο ήταν, πρώτα απ 'όλα, οι διοικητές των μετώπων. Αν η οικογένειά του ήταν κοντά του, πόσο πιο εύκολο θα ήταν να πάρει αυτή την πικρή απόφαση. Ο τσάρος αποφάσισε να παραιτηθεί για τον εαυτό του και για τον κληρονόμο υπέρ του αδελφού του, Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς.

Μετά την παραίτηση του ηγεμόνα, εκπρόσωποι της Προσωρινής Κυβέρνησης συνόδευσαν τον κυρίαρχο στο Tsarskoye Selo. Η τελευταία έκκληση του αυτοκράτορα στον στρατό ήταν γεμάτη αξιοπρέπεια, αρχοντιά και ταπεινότητα. Ζήτησε πίστη στην Προσωρινή Κυβέρνηση, η οποία, ουσιαστικά, τον πρόδωσε, στην εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος μέχρι τη νίκη, αλλά αυτό το μήνυμα δεν έφτασε στα στρατεύματα, αφού η Προσωρινή Κυβέρνηση δεν ωφελήθηκε από την επίδειξη τέτοιων ιδιοτήτων που ανέδειξε την προσωπικότητα του Νικολάι Αλεξάντροβιτς ως κυρίαρχο και πρόσωπο στα μάτια της κοινής γνώμης και απαξίωσε τους σημερινούς κυβερνώντες. Η αριστοκρατία θα κατήγγειλε την ατίμωση.

Από το προσωπικό ημερολόγιο του κυρίαρχου: «Χρειάζεται η απάρνηση μου. Η ουσία είναι ότι στο όνομα της σωτηρίας της Ρωσίας και της διατήρησης του στρατού στο μέτωπο σε ειρήνη, πρέπει να αποφασίσετε για αυτό το βήμα. Ο Στρατηγός Δ.Ν. Είπε στον Dubensky: «Αν είμαι εμπόδιο στην ευτυχία της Ρωσίας και εμένα, όλοι όσοι βρίσκονται τώρα στο κεφάλι της κοινωνικές δυνάμειςΑν μου ζητήσουν να αφήσω τον θρόνο και να τον παραδώσω στον γιο και τον αδερφό μου, τότε είμαι έτοιμος να το κάνω, είμαι ακόμη έτοιμος όχι μόνο να δώσω το βασίλειό μου, αλλά και να δώσω τη ζωή μου για την Πατρίδα.

Η προσωρινή κυβέρνηση, ένα εντελώς τεχνητά δημιουργημένο, πολιτικά μη βιώσιμο σώμα, διήρκεσε στην εξουσία λίγο περισσότερο από έξι μήνες. Στις 26 Οκτωβρίου/8 Νοεμβρίου συνελήφθη.

... Στο Tsarskoye Selo, όπου ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς συνελήφθη στις 9 Μαρτίου, η οικογένεια πέρασε πέντε μήνες. Θείες λειτουργίες, διάβασμα, κοινά γεύματα. Του κλήρου με τη βασιλική οικογένεια, ο π. Ο Afanasy Belyaev, ο οποίος κρατούσε αρχεία, διατήρησαν τις αναμνήσεις του από τη βασιλική οικογένεια, σχετικά με τη συμμετοχή τους σε θείες λειτουργίες, τις οποίες αποκαλεί ευλαβείς και συγκινητικές. «Πρέπει να δείτε μόνοι σας και να είστε τόσο κοντά για να καταλάβετε και να βεβαιωθείτε πώς η πρώην βασιλική οικογένεια προσεύχεται με ζήλο, με τον ορθόδοξο τρόπο, συχνά γονατιστή, στον Θεό. Με ποια ταπείνωση, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, παραδίδοντας ολοκληρωτικά τον εαυτό τους στο θέλημα του Θεού, στέκονται πίσω από τις θείες λειτουργίες. Εντύπωση από την εξομολόγηση των παιδιών: «Δώσε, Κύριε, ότι όλα τα παιδιά είναι ηθικά τόσο ψηλά όσο τα παιδιά του πρώην Τσάρου. Τέτοια πραότητα, ταπεινοφροσύνη, υπακοή στη γονική βούληση, άνευ όρων αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, αγνότητα στις σκέψεις και πλήρη άγνοια της γήινης βρωμιάς - παθιασμένη και αμαρτωλή, με εξέπληξαν ... "

Συμπέρασμα Tsarskoye Selo
Την ίδια αγνότητα, ευγένεια και πνευματικό φως αποπνέουν τα γράμματα της Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα. Από ένα γράμμα στον κορνέ S.V. Markov: «Πονάει, είναι σκληρό για την ψυχή, αλλά η θλίψη μας καθαρίζει. Θυμηθείτε τη ζωή και τα βάσανα του Σωτήρα και η ζωή σας θα σας φαίνεται όχι τόσο μαύρη όσο νομίζατε. Πέρασαν μήνες και Ο Αθανάσιος σημείωσε στο ημερολόγιό του ότι οι φρουροί ήταν όλο και πιο οξύθυμοι και αγενείς με τη βασιλική οικογένεια. Από πνευματική άποψη, αυτό είναι κατανοητό - ήταν ο ίδιος εκνευρισμός που προκάλεσε πραότητα, ταπεινοφροσύνη, πίστη και πνευματική δύναμη, παρά τα βάσανα, μεταξύ εκείνων που κράτησαν υπό κράτηση και βασάνισαν τους πρώτους Χριστιανούς.

Από το ημερολόγιο του Ο Αθανάσιος για την προσευχή του έκπτωτου ηγεμόνα: «Τώρα ο ταπεινός δούλος του Θεού Νικόλαος,<…>καλοπροαίρετος προς όλους τους εχθρούς του, χωρίς να θυμάται προσβολές, προσευχόμενος ένθερμα για την ευημερία της Ρωσίας, πιστεύοντας βαθιά στο ένδοξο μέλλον της,<…>ζητάει δακρυσμένα συγχώρεση για τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες του.

Εν τω μεταξύ, η επιτροπή για τη διερεύνηση των δραστηριοτήτων του Ρώσου Αυτοκράτορα ολοκλήρωσε το έργο της και δεν βρέθηκαν σημάδια ενοχής. Αυτό δεν ήταν μέρος των σχεδίων της Προσωρινής Κυβέρνησης και η οικογένεια του Αυγούστου δεν απελευθερώθηκε, αλλά εστάλη στο Τομπόλσκ, υποτίθεται για να αποφευχθεί η αναταραχή εάν ο τσάρος απελευθερωνόταν. Αυτό συνέβη την 1η Αυγούστου 1917 και ακόμη και τότε ήταν φανερό πόσο προσωρινή ήταν η ίδια η Προσωρινή Κυβέρνηση. Την προηγούμενη μέρα έγινε η αναχώρηση Θεία Λειτουργία, στο οποίο προσευχήθηκαν μαζί ολόκληρη η βασιλική οικογένεια και οι υπόλοιποι υπηρέτες. Όλοι μαζί ζήτησαν από τον Θεό βοήθεια και μεσιτεία, γιατί προέβλεψαν ότι αυτός ο δρόμος ήταν η Οδός του Σταυρού για όλους τους Χριστιανούς την εποχή του διωγμού.

Στο Τομπόλσκ, για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό, μπόρεσαν να πάνε στην εκκλησία την ημέρα των Χριστουγέννων Παναγία Θεοτόκος. Μετά πέρασαν μέρες χωρίς πληροφορίες, χωρίς νέα για το τι συνέβαινε στη Ρωσία. Αυτό που ήρθε, μαρτυρούσε κατηγορηματικά ότι η χώρα οδεύει στην άβυσσο της εμφύλιας διχόνοιας. Η άρνηση του Κερένσκι στην πρόταση του Κορνίλοφ να οδηγήσει στρατεύματα στην Πετρούπολη καταδίκασε τη Ρωσία σε κρατικό χάος. Η θυσία του ηγεμόνα για το καλό της πολιτείας, για την οποία κανείς δεν σκέφτηκε και δεν νοιαζόταν, αποδείχτηκε μάταιη και αυτό το κατάλαβε με πίκρα και πόνο.

Στις 25 Οκτωβρίου, έγινε μια επανάσταση, οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία, ο κυρίαρχος έγραψε γι 'αυτό στο ημερολόγιό του ότι αυτή η φορά ήταν "πολύ χειρότερη και πιο επαίσχυντη από τα γεγονότα της εποχής των προβλημάτων". Στην αρχή, η στάση απέναντι στους κρατούμενους ήταν αρκετά ανεκτική, αλλά στη συνέχεια συγκροτήθηκε μια επιτροπή στρατιωτών, η οποία θεώρησε καθήκον της να υποδείξει στον «πρώην τσάρο» την πραγματική του θέση, για παράδειγμα, την 1η Μαρτίου ελήφθη διαταγή μεταφοράς η οικογένεια Romanov σε μερίδα στρατιώτη.

Ωστόσο, η Alexandra Fedorovna γράφει στο ημερολόγιό της λόγια γεμάτα πίστη στον Θεό, στο έλεός Του για τη Ρωσία και στο λαμπρό μέλλον της. Πόση ευγενική συγχώρεση είναι αυτή που είχε μεγάλη γήινη δύναμη, αλλά, αφού την έχασε, δεν έχασε την πίστη στη δύναμη του Κυρίου, αποδεχόμενη ό,τι έπεσε στην τύχη της οικογένειάς της και της πατρίδας της: «Πώς θέλω να μοιραστώ τα πάντα με τον αγαπημένο μου άρρωστο, επιβίωσε τα πάντα και ακολουθήστε τον με αγάπη και ενθουσιασμό και με την Πατρίδα. Ένιωθα σαν τη μητέρα της για πάρα πολύ καιρό για να χάσω αυτό το συναίσθημα.<….>. Μας πλήγωσε, μας προσέβαλε, μας συκοφάντησε<...>, αλλά εξακολουθούμε να την αγαπάμε βαθιά και θέλουμε να τη δούμε να αναρρώνει, σαν ένα άρρωστο παιδί με κακή, αλλά και καλές ποιότητεςκαι η πατρίδα…»

«Πότε θα τελειώσουν όλα αυτά; Όποτε θέλει ο Θεός. Κάνε υπομονή, αγαπητή πατρίδα, και θα λάβεις ένα στεφάνι δόξας, μια ανταμοιβή για όλα τα δεινά.<... >Πώς να ζήσεις αν δεν υπάρχει ελπίδα; Πρέπει να είμαστε χαρούμενοι, και τότε ο Κύριος θα δώσει ψυχική ηρεμία. Πονάει, ενοχλεί, προσβάλλει, ντρέπεται, υποφέρεις, όλα πονάνε, είναι τρυπημένα, αλλά υπάρχει σιωπή στην ψυχή σου, ήρεμη πίστη και αγάπη για τον Θεό, που δεν θα αφήσει τους δικούς Του και δεν θα ακούσει τις προσευχές των ζηλωτών και θα ελεήσει και σώστε..."

Αφού ελήφθησαν πληροφορίες για την απόφαση να συνάψει χωριστή ειρήνη με τη Γερμανία, ο τσάρος δεν έκρυψε την απογοήτευσή του και όταν οι Γερμανοί ζήτησαν από τους Μπολσεβίκους να τους εκδώσουν τη βασιλική οικογένεια, η πρώην πριγκίπισσα Αλίκη Βικτόρια Έλενα Λουίζ Βεατρίκη της Έσσης-Ντάρμσταντ , και τώρα η αυτοκράτειρα Alexandra Fedorovna Romanova, δήλωσε: «Προτιμώ να πεθάνω στη Ρωσία παρά να με σώσουν οι Γερμανοί».

Τελευταίοι μήνες. σπίτι Ipatiev
Στις 22 Απριλίου, ένα απόσπασμα με επικεφαλής τον Επίτροπο Γιακόβλεφ έφτασε από την πρωτεύουσα. Λίγες μέρες αργότερα, ο Γιακόβλεφ λέει ότι πρέπει να πάρει τον κυρίαρχο. Ο τσάρος πίστεψε ότι ήθελαν να τον πάνε στη Μόσχα για να υπογράψει τη Συνθήκη του Μπρεστ-Λιτόφσκ, γι' αυτό είπε: «Προτιμώ να μου κόψουν το χέρι παρά να υπογράψω αυτήν την επαίσχυντη συνθήκη». Φοβούμενη για τον σύζυγό της, η Alexandra Feodorovna αποφάσισε να πάει μαζί του, παίρνοντας μαζί της την πριγκίπισσα Μαρία. Οι υπόλοιπες κόρες παρέμειναν προς το παρόν στο Τομπόλσκ υπό τον άρρωστο Τσαρέβιτς Αλεξέι.

Ωστόσο, δεν μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, αλλά στο Αικατερινούπολη, όπου μεταφέρθηκαν αργότερα οι υπόλοιπες μεγάλες Δούκισσες και ο Μέγας Δούκας. Πρακτικά δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη διαμονή τους στο Ipatiev House. Είναι γνωστό μόνο ότι ο αρχιερέας Ιωάννης Στορόζεφ υπηρέτησε εκεί δύο φορές. Εδώ είναι μερικές από τις αποσπασματικές πληροφορίες. Για τη θεία λειτουργία στις 20 Μαΐου/2 Ιουνίου: «Ο διάκονος μίλησε τις παρακλήσεις των λιτανειών, και έψαλα. Μαζί μου τραγούδησαν δύο γυναικείες φωνές (νομίζω η Τατιάνα Νικολάεβνα και μια από αυτές), μερικές φορές με χαμηλό μπάσο, και ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς... Προσευχήθηκαν με πολύ ζήλο... «Η εντύπωσή του για τον κυρίαρχο στο τελευταιες μερεςζωή: «Νικολάι Αλεξάντροβιτς<…>Μου έκανε εντύπωση με το σταθερό του βάδισμα, την ηρεμία του και κυρίως τον τρόπο που κοιτούσε έντονα και σταθερά στα μάτια...»

Οι συνθήκες διαβίωσης υπό κράτηση στο σπίτι του Ιπάτιεφ ήταν πολύ χειρότερες από ό,τι στο Τομπόλσκ. Ο Επίτροπος Avdeev, υπό την επίβλεψη του οποίου βρισκόταν εκεί η βασιλική οικογένεια, ήταν πάντα μεθυσμένος και έψαχνε τρόπους να ταπεινώσει τους κρατούμενους. Κατά την άφιξη, το βασιλικό ζεύγος ερευνήθηκε αγενώς. Τους πήραν το φαγητό, κάπνιζαν μπροστά τους βγάζοντας καπνό στα πρόσωπά τους. Κοιμήθηκαν στο πάτωμα, κάτι που δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την υγεία του γιου τους, δόξα τω Θεώ, ο γιατρός Yevgeny Botkin ήταν κοντά, ο οποίος προσπάθησε να μεσολαβήσει μεταξύ αυτών και των στρατιωτών. Από τους υπηρέτες, που επί της ουσίας έπαψαν να είναι υπηρέτης, αλλά ήταν πιστό στήριγμα, έμειναν 4 άτομα: Άννα Ντεμίντοβα, Ι.Σ. Kharitonov, A.E. Θίασος και αγόρι Lenya Sednev.

Όλοι κατάλαβαν ότι ο θάνατός τους ήταν θέμα χρόνου και από τα χείλη του Μεγάλου Δούκα ακούστηκε κάποτε: «Αν σκοτώσουν, ας μην βασανίσουν…» Περιστασιακά τους επέτρεπαν να γράφουν γράμματα, εδώ είναι τα γραμμές από το σωζόμενο γράμμα της πριγκίπισσας Όλγας: «Ο πατέρας σας ζητά να πείτε σε όλους αυτούς που του έμειναν αφοσιωμένοι, και σε όσους μπορούν να ασκήσουν επιρροή, ώστε να μην τον εκδικηθούν, αφού έχει συγχωρήσει τους πάντες και προσεύχεται για όλους, και για να μην εκδικηθούν τον εαυτό τους, και να θυμούνται ότι το κακό που τώρα στον κόσμο, θα είναι ακόμα πιο δυνατό, αλλά ότι δεν είναι το κακό που θα νικήσει το κακό, αλλά μόνο η αγάπη.

Βλέποντας αυτή την πραότητα, αυτή την ευγένεια, οι φρουροί έγιναν πιο ήπιοι, αντιμετωπίζοντας ακόμη και τους κρατούμενους με κατανόηση, και ο Avdeev δεν ήταν εξαίρεση. Μόλις αυτό έγινε γνωστό, ο Avdeev αντικαταστάθηκε από τον Επίτροπο Yurovsky και τσεκιστές και εν μέρει Αυστρο-Γερμανοί κρατούμενοι τοποθετήθηκαν ως φρουροί.

Εξοδος πλήθους
Και στο κατώφλι του τάφου
Εισπνεύστε στο στόμα των υπηρετών σας
Απάνθρωπες δυνάμεις
Προσευχήσου ταπεινά για τους εχθρούς σου.
Έτσι η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Νικολάεβνα έγραψε στο ποίημά της...

1/14 Ιουλίου Πρ. Ο John Storozhev έκανε μια θεία λειτουργία στο σπίτι Ipatiev, που ήταν η τελευταία για τη βασιλική οικογένεια, και τη νύχτα της 16ης προς 17 Ιουλίου, ο Yurovsky ξύπνησε όλους τους συλληφθέντες και είπε ότι θα πήγαιναν σε άλλο μέρος, επειδή η πόλη ήταν ανήσυχος. Μετά από λίγο, όλοι μεταφέρθηκαν σε ένα υπόγειο με ένα καγκελό παράθυρο. Όλοι κουβαλούσαν μικρά πράγματα και μαξιλάρια στα χέρια τους, ο κυρίαρχος κουβαλούσε τον γιο του. Η Αλεξάνδρα Φεντόροβνα ζήτησε να φέρει δύο καρέκλες, έφεραν τις καρέκλες, τοποθετήθηκαν μαξιλάρια πάνω τους, η αυτοκράτειρα και ο Αλεξέι Νικολάεβιτς κάθισαν πάνω τους. Δεν υπήρχε άγχος, γιατί άρχισαν να συνηθίζουν σε κάθε λογής ξαφνικές κινήσεις. Λίγα λεπτά αργότερα, ο Γιουρόφσκι επέστρεψε, προφανώς έχοντας δώσει τις τελευταίες εντολές στους δήμιους, πήγε σχεδόν κοντά στον τσάρο και είπε: «Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς, με εντολή του Περιφερειακού Συμβουλίου των Ουραλίων, θα πυροβοληθείς με την οικογένειά σου». Ήταν τόσο απροσδόκητο που ο αυτοκράτορας ξαναρώτησε: «Τι; Τι?" Εκείνη τη στιγμή, ο Γιουρόφσκι τον πυροβόλησε πολλές φορές σχεδόν σε κενή απόσταση, οι άλλοι εισέβαλαν στο δωμάτιο, όλοι γνώριζαν ήδη ποιο ήταν το θύμα του και όλα είχαν τελειώσει.

Τα λείψανα της βασιλικής οικογένειας και όλοι όσοι ήταν μαζί τους βγήκαν έξω και μπήκαν σε ένα φορτηγό, ο κινητήρας του οποίου υποτίθεται ότι έπνιγε τους πυροβολισμούς.

Πριν από την ανατολή του ηλίου, οι νεκροί μεταφέρθηκαν στο δάσος κοντά στο χωριό Κοπτυάκι, προσπάθησαν να απαλλαγούν από την πιθανότητα αναγνώρισης και στη συνέχεια τους πέταξαν σε αυτό το αξέχαστο πλέον ορυχείο - την Ganina Yama.
Έτσι τελείωσε η επίγεια πορεία του τελευταίου κυρίαρχου της γης της Ρωσίας, Νικολάου Β', της συζύγου του, αυτοκράτειρας Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, και των παιδιών τους.

Ο δάσκαλος του Tsarevich, Pierre Gilliard, γράφει: «Το αληθινό τους μεγαλείο δεν πηγάζει από τη βασιλική τους αξιοπρέπεια, αλλά από αυτό το καταπληκτικό ηθικό ύψος στο οποίο σταδιακά ανέβηκαν.<…>Και μέσα στην ίδια την ταπείνωσή τους, ήταν μια εντυπωσιακή εκδήλωση αυτής της εκπληκτικής διαύγειας της ψυχής, ενάντια στην οποία κάθε βία και κάθε οργή είναι ανίσχυροι και που θριαμβεύει στον ίδιο τον θάνατο.

Μετά την αναγγελία της εκτέλεσης της βασιλικής οικογένειας, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων ευλόγησε τους αρχιερείς και ποιμένες να τελέσουν μνημόσυνα για τον πρώην ηγεμόνα. Στις 8/21 Ιουλίου 1918, κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας στον καθεδρικό ναό του Καζάν στη Μόσχα, είπε: «Τις προάλλες συνέβη ένα τρομερό πράγμα: ο πρώην κυρίαρχος Νικολάι Αλεξάντροβιτς πυροβολήθηκε ... Πρέπει, υπακούοντας στη διδασκαλία του λόγου του Θεού, καταδικάστε αυτή την υπόθεση, αλλιώς το αίμα των εκτελεσθέντων θα πέσει πάνω μας και όχι μόνο σε αυτούς που το διέπραξαν. Γνωρίζουμε ότι, έχοντας παραιτηθεί από τον θρόνο, το έκανε αυτό, έχοντας κατά νου το καλό της Ρωσίας και από αγάπη γι' αυτήν.

Η έννοια του εικονιδίου
Η εικονογραφία των αγίων βασιλικών μαρτύρων-παθοφόρων υφίσταται σήμερα τη διαμόρφωση της, αλλά έγινε σχετική σχεδόν νωρίτερα από την αγιοποίηση των πιο αυγουστιάτικων παθοφόρων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της σοβιετικής περιόδου, ακολουθώντας το κάλεσμα του Πατριάρχη Τίχωνα για τον πανρωσικό εορτασμό της μαρτυρικής βασιλικής οικογένειας, πολλοί κράτησαν σπίτια στην κόκκινη γωνία, όπου συνήθως τοποθετούνται εικόνες και φωτογραφίες της βασιλικής οικογένειας. Συντάχθηκαν προσευχητάρια, σύμφωνα με την επιθυμία του Πατριάρχη Τύχωνα, τελέστηκαν μνημόσυνα και σε Συνοδική Επιτροπήμετά την αγιοποίηση των αγίων, από το 1980, άρχισαν να φτάνουν στη Ρωσία αιτήματα για την αγιοποίηση τουλάχιστον των δολοφονηθέντων αθώων βασιλικών παιδιών, τα οποία δεν υπήρχε τίποτα να κατηγορήσουμε. Σύμφωνα με τον Vladyka Yuvenaly, Μητροπολίτη Krutitsy και Kolomna, υπήρχαν 22.873 υπογραφές κάτω από τις αναφορές επισκόπων, κληρικών και απλών λαϊκών, που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια τριών ετών. Οι αναφορές, μεταξύ άλλων, περιέγραφαν θαύματα που συνδέονται με τα ονόματα των αγίων μαρτύρων της δυναστείας των Ρομανόφ.

Η επιτροπή εξέτασε αναφορές από το 1992 έως το 1996, ως αποτέλεσμα, ελήφθη μια απόφαση: «Πίσω από τα πολλά βάσανα που υπέστη η βασιλική οικογένεια τους τελευταίους 17 μήνες ζωής, τα οποία κατέληξαν σε εκτέλεση στο υπόγειο του Οίκου Yekaterinburg Ipatiev στο Το βράδυ της 17ης Ιουλίου 1918, βλέπουμε ανθρώπους που ειλικρινά προσπάθησαν να ενσωματώσουν τις εντολές του Ευαγγελίου στη ζωή τους. Στα βάσανα που υπέστη η Βασιλική Οικογένεια στην αιχμαλωσία με πραότητα, υπομονή και ταπεινοφροσύνη, στο μαρτύριο της, αποκαλύφθηκε το φως της πίστης του Χριστού που νικάει το κακό, όπως ακριβώς έλαμψε στη ζωή και το θάνατο εκατομμυρίων Ορθοδόξων Χριστιανών που υπέστησαν διωγμούς για Ο Χριστός στον 20ο αιώνα.

Με την κατανόηση αυτού του άθλου της βασιλικής οικογένειας, η Επιτροπή, με πλήρη ομοφωνία και με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, βρίσκει δυνατό να δοξάσει στον Καθεδρικό Ναό των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας έναντι των Παθών Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β', η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα, ο Τσαρέβιτς Αλέξι, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, η Τατιάνα, η Μαρία και η Αναστασία.

Στις 14 Αυγούστου 2000, σε μια συνάντηση στην αίθουσα του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού στο Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν ψηφίστηκε όρθιοι, αποφασίστηκε ομόφωνα - να δοξαστεί η βασιλική οικογένεια στο πρόσωπο του αγίων ως μέρος του Συμβουλίου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, αποκαλυφθέντα και ανεκδήλωτα, από τα οποία υπάρχουν 860 άτομα. Η ιεροτελεστία του αγιασμού έγινε στις 20 Αυγούστου του ίδιου έτους. Οι υπηρέτες και ο γιατρός Μπότκιν, που πήγαν μαζί τους στο θάνατο από αγάπη και αφοσίωση, απαθανατίζονται για πάντα ονομαστικά στη ζωή τους. Μαζί τους είναι και άλλοι αυλικοί άνθρωποι από τους κοντινούς του βασιλιά.

Η γνώμη της Εκκλησίας για το ορθό ή λανθασμένο της παραίτησης του Νικολάου Β' από τον θρόνο, στον οποίο ανέβηκε ως ο χρισμένος του Θεού, ήταν η εξής: η παραίτηση υπέρ ενός αδελφού δεν ήταν παραίτηση από το θέλημα του Κυρίου. : «Τα πνευματικά κίνητρα για τα οποία ο τελευταίος Ρώσος Κυρίαρχος, που δεν ήθελε να χύσει το αίμα των υπηκόων του, αποφάσισε να παραιτηθεί από τον θρόνο στο όνομα της εσωτερικής ειρήνης στη Ρωσία, προσδίδουν στην πράξη του έναν πραγματικά ηθικό χαρακτήρα.

Όλη η οικογένεια ανακηρύχθηκε άγιος από την Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού ως μάρτυρες-παθοφορείς λίγο νωρίτερα, το 1981.

Τι θαύμα έγινε
Τώρα υπάρχουν στοιχεία για πολλά θαύματα που έγιναν λόγω των αιτημάτων προσευχής για προστασία σε αυτούς και από τις εικόνες τους που είχαν ήδη δημιουργηθεί μέχρι εκείνη την εποχή. Καταγράφηκαν θεραπείες αρρώστων, οικογένειες στα πρόθυρα της καταστροφής τους, μύρο εικόνες με εικόνες του αυτοκράτορα και των μελών της οικογένειάς του.

Θα μιλήσουμε για ένα τέτοιο θαύμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Το 1998, στον γιατρό Oleg Belchenko παρουσιάστηκε μια εικόνα του Αγίου Τσάρου-Μάρτυρα Νικολάου Β'. Ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο, προσευχόταν μπροστά της κάθε μέρα και ξαφνικά άρχισαν να εμφανίζονται κηλίδες στην εικόνα, παρόμοιες με κηλίδες αίματος. Ο γιατρός έφερε την εικόνα στο μοναστήρι Sretensky και κατά τη διάρκεια της προσευχής, ένα υπέροχο άρωμα άρχισε να εξαπλώνεται από την εικόνα - η εικόνα άρχισε να ρέει μύρο. Μύρωνα παρατηρήθηκε και σε άλλους ναούς και μοναστήρια. Ως παράδειγμα θεραπείας, μπορεί κανείς να αναφέρει πώς ο 87χρονος συνταξιούχος Alexander Mikhailovich, ο οποίος ήταν τυφλός για μεγάλο χρονικό διάστημα, έλαβε την όρασή του όταν εφαρμόστηκε μια πετσέτα στο πρόσωπό του με μια μικρή ποσότητα αλοιφής που ρέει από την εικόνα.

Μετά από αυτό το θαύμα, η εικόνα τοποθετήθηκε στο βωμό και στη συνέχεια η εικόνα επισκέφτηκε άλλες επισκοπές, όπου σημειώθηκαν και περιπτώσεις θεραπείας από ασθένειες όπως σοβαρές ηπατίτιδα, παγκρεατίτιδα, κατάγματα κ.λπ.. Σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας, κατά τη διάρκεια προσευχή, όλα λειτουργικά βιβλία και ευωδιαστά για λίγες μέρες ακόμα.

Τελικά
Σε ένα από τα κηρύγματά του για την αγιοποίηση της αγίας βασιλικής οικογένειας, μιλώντας για το κατόρθωμα της ζωής του κυρίαρχου, ο Μητροπολίτης Surozh Αντώνιος παρέθεσε τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ότι «καθένας μπορεί να κυβερνήσει και να κυβερνήσει, αλλά μόνο Ο αυτοκράτορας μπορεί να δώσει τη ζωή του για τον λαό του». Και περαιτέρω: «Το βάρος των αιώνων ρωσικών ψεμάτων έπεσε πάνω του. καταπλακώθηκε από το βάρος όλης της αδικίας, όλου του κακού, της σκληρότητας που έχει συσσωρευτεί στην ιστορία μας αιώνα με τον αιώνα. Πέθανε, μη θέλοντας να πετάξει αυτό το βάρος από τους ώμους του, θέλοντας να μοιραστεί με τον λαό του όλες τις συνέπειες του τραγικού από την αρχή μέχρι το τέλος της ρωσικής ιστορίας.

Ας προσευχηθούμε με όλο τον κόσμο στην Αγία Βασιλική Οικογένεια μπροστά στην εικόνα της για την ενότητα και τη δύναμη και των οικογενειών μας και των πάντων Ρωσικό κράτος. Είθε με τις προσευχές τους να προστατεύσουν εμάς και τα σύνορά μας και να συμβάλουν στην ευημερία της Ρωσίας με τις προσευχές τους στον Θρόνο του Κυρίου.

Gubareva O. V.

Ένα μεγάλο γεγονός στη μυστικιστική ζωή της Πατρίδας μας πλησιάζει - η δόξα του αυτοκράτορα Νικολάου Β και της οικογένειάς του. Αναμφίβολα, θα είναι η αρχή της μετάνοιας του ρωσικού λαού ενώπιον του Θεού για το αμάρτημα της αποστασίας από τον βασιλιά του και την παράδοση του στα χέρια των εχθρών.

Ακόμα και η πιο μικρή αμαρτία, μόνο μια σκέψη που επιτρέπεται στην καρδιά, αποξενώνει τον άνθρωπο από τον Δημιουργό του, σκοτεινιάζει την ψυχή του. Το ίδιο που έλκει πάνω από τη Ρωσία είναι ξεχωριστό, γιατί στρέφεται ενάντια στους χρισμένους του Θεού. Η Αγία Γραφή λέει ευθέως ότι ακόμη κι αν ο ίδιος ο Θεός απομακρυνθεί από τον χρισμένο Του, κανείς δεν τολμά να χύσει το αίμα του, όπως ο προφήτης Δαβίδ δεν σήκωσε το χέρι του εναντίον του βασιλιά Σαούλ, που ήθελε να τον σκοτώσει (1 Σαμ. XXIV , 5-11· XXVI, 8-10).

Αυτή η αμαρτία αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από τους Ορθοδόξους. Η προσκύνηση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Πολλές εικόνες της βασιλικής οικογένειας είναι ζωγραφισμένες. Αλλά, δυστυχώς, στην πλειοψηφία - με παραβιάσεις των εικονογραφικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, αναπαράγονται άσκοπα. Στην εφημερίδα «Rus Pravoslavnaya» (Νο. 2 (20), 1999), για παράδειγμα, αναπαράγονται ταυτόχρονα δύο αμφιλεγόμενες εικονογραφίες. Ένα από αυτά είναι "Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας" (περιγράφεται λεπτομερώς στο έργο του O. V. Gubareva), το άλλο είναι ένα σκίτσο της εικόνας του μάρτυρα βασιλιά. Αυτή η εικόνα είναι εξαιρετικά χαμηλού καλλιτεχνικού επιπέδου και είναι απλά άσχημη. Επιπλέον, ο βασιλομάρτυρας σε αυτό το σχέδιο ονομάζεται «Αγ. Τσάρος Λυτρωτής Νικόλαος. Φυσικά, μπορούμε να μιλάμε για τη θυσιαστική, λυτρωτική φύση του μαρτυρίου του κυρίαρχου, αλλά το να τον αποκαλούμε ευθέως «λυτρωτή» στις εικόνες είναι ανεπίτρεπτη αίρεση. Δεν υπάρχει τέτοια τάξη αγίων στην Εκκλησία. Λυτρωτή ονομάζουμε μόνο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Είναι απίθανο μια τέτοια εικόνα να βρει ανταπόκριση στις καρδιές των πιστών.

Το είδος της αναρχίας που υπάρχει τώρα στη δημιουργία αγιογραφικών εκδοχών της βασιλικής οικογένειας είναι απλώς μια αντανάκλαση της γενικής κατάστασης στη σύγχρονη αγιογραφία. Από πολλές απόψεις, πρόκειται για κληρονομιά περασμένων αιώνων, όταν η αγιογραφία επηρεάστηκε έντονα από την κοσμική δυτική τέχνη και η μελέτη της στις θεολογικές σχολές περιοριζόταν στο στενό πλαίσιο της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας. Είναι μόνο τώρα που ορισμένα θεολογικά ιδρύματα αρχίζουν να αντιμετωπίζουν αυτό το πρόβλημα πιο σοβαρά, καθώς υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση ότι η αναβίωση της πνευματικότητας είναι αδιανόητη χωρίς μια γνήσια αναβίωση της αγιογραφίας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι αρχαίοι άγιοι πατέρες αποκαλούσαν την εικόνα ως το πρώτο βήμα προς τη γνώση του Θεού και γιόρτασαν τη νίκη της ιεροσυλίας επί της εικονομαχίας με την πανεκκλησιαστική εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας (843).

Στα μέσα του 16ου αιώνα, συγκλήθηκε ένα Συμβούλιο στη Μόσχα, με σκοπό να σταματήσει τη διαδικασία καταστροφής της αρχαίας ευσέβειας που μόλις ξεκινούσε. Οι ορισμοί του («Stoglav») περιείχαν μια σειρά από διατάξεις σχετικά με τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης στην αγιογραφία. Πρώτα απ' όλα, αφορούσε την ανάγκη επίβλεψης της συμπεριφοράς των αγιογράφων, που άρχισαν να μετατρέπουν τη διακονία τους σε βιοτεχνία. «Καταραμένο να είναι το έργο του Θεού από αμέλεια. Και όσοι δεν ζωγράφιζαν πια εικόνες χωρίς μελέτη, αυτοβούληση, και όχι στην εικόνα, και αυτές οι εικόνες ανταλλάχθηκαν φτηνά απλοί άνθρωποι, αδαείς έποικοι, τότε τέτοια εικονίδια θα πρέπει να απαγορευτούν. Ας μάθουν από καλούς δασκάλους, και σε ποιους θα δώσει ο Θεός να γράψουν εικόνα και ομοίωση, και θα έγραφε, αλλά σε ποιους δεν θα έδινε ο Θεός, και τέτοιες εικόνες δεν θα αφορούσαν την υπόθεση, αλλά το όνομα του Θεού δεν θα βλασφημήθηκε για χάρη μιας τέτοιας επιστολής.Ο Stoglav σημείωσε επίσης την ανάγκη για πνευματικό έλεγχο της κανονικότητας της αγιογραφίας: «Επίσης, οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι εντός των ορίων τους, σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, και στα μοναστήρια, δοκιμάζουν τους αγιογράφους και εξετάζουν οι ίδιοι τα γράμματά τους, και καθένας από τους αγίους, έχοντας εκλέξει τους καλύτερους ζωγράφους και δασκάλους στα όριά του, τα διατάζει. να παρακολουθούν όλους τους αγιογράφους και να μην υπάρχουν λεπτοί και άτακτοι σε αυτούς. και οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι κοιτάζουν τους ίδιους τους κυρίους και τους προστατεύουν και τους σέβονται περισσότερο από τους άλλους ανθρώπους.<…>Ναι, και να έχουν μεγάλη προσοχή οι άγιοι, ο καθένας στην περιοχή του, ώστε οι αγιογράφοι και οι μαθητές τους να γράφουν από αρχαία πρότυπα, και από αυτοπεποίθηση να μην περιγράφουν τις Θεότητες με τις δικές τους εικασίες..

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά από τα διατάγματα της Συνόδου του 1551 δεν έχουν χάσει την αξία τους για την εποχή μας. Επιτρέψτε μου να μιλήσω υπέρ της ίδρυσης εποπτικών συμβουλίων στις επισκοπές υπό το κυβερνών apxepee, που να περιλαμβάνουν ειδικούς στην εκκλησιαστική τέχνη και, ίσως, να εκδίδουν κάποιου είδους άδεια σε καλλιτέχνες, αγιογράφους και αρχιτέκτονες για το δικαίωμα να εργάζονται για την Εκκλησία. Τέτοια μέτρα, νομίζω, μπορούν επίσης να αλλάξουν καταστάσεις όπου η ποιότητα και η κανονικότητα της τοιχογραφίας και της εσωτερικής διακόσμησης, η κατασκευή τέμπλων σε νέες εκκλησίες, η αποκατάσταση παλαιών και η συγγραφή νέων εικόνων δεν εξαρτώνται τόσο από τις οικονομικές δυνατότητες. των ενοριών, αλλά στα προσωπικά γούστα των γερόντων και των πρυτάνεων.

Η εκκλησιαστική τέχνη είναι μια φιλανθρωπική και πολύ σοβαρή υπόθεση, για την οποία λέγονται πολλά στην Ιερά Παράδοση. Ειδικά για εμάς τους Ρώσους, είναι αμαρτία να το ξεχνάμε αυτό, γιατί όλοι γνωρίζουν ότι με την ομορφιά της Εκκλησίας βαφτίστηκε η Ρωσία. Η έκκληση στην Ιερά Παράδοση και η αυστηρή τήρηση της διδασκαλίας της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα είναι το κύριο πλεονέκτημα του έργου του O. V. Gubareva. Ο συγγραφέας, με ήρεμο και ισορροπημένο τόνο, επισημαίνει κοινά λάθη στην εγχώρια και ξένη εικονογραφία, δεν περιορίζεται όμως μόνο στην κριτική, αλλά προσφέρει τη δική του εκδοχή για την απεικόνιση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Κατά τη γνώμη μου, η νέα εικονογραφία είναι εξαιρετική. Τίποτα να αφαιρέσετε και τίποτα να προσθέσετε. Το σχόλιο του συγγραφέα υποδηλώνει ότι έγινε σπουδαίο και εμπεριστατωμένο έργο, με αγάπη για το έργο και φόβο Θεού. Η εικόνα αντανακλά αναμφίβολα το μαρτύριο των αγίων και την επίγεια διακονία τους. Μόνο το σχέδιο της μελλοντικής εικόνας προκαλεί ήδη ένα αίσθημα προσευχής.

Η ευρεθείσα αυστηρή επίσημη σύνθεση και οι καλές αναλογίες καθιστούν δυνατή τη ζωγραφική τόσο μεγάλων ναών όσο και οικιακών εικόνων. Επιπλέον, η παραδοσιακά κλειστή δομή της καθιστά δυνατή, αν χρειαστεί, τη συμπλήρωση της εικόνας με αγιογραφικά σήματα ή εικόνες άλλων νεομαρτύρων στο περιθώριο. Ευχάριστη είναι και η προσεκτική στάση του συγγραφέα στην ιδέα της αγιογραφικής απεικόνισης της βασιλικής οικογένειας που έχει ήδη αναπτυχθεί στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους.

Θα ήθελα οι εικόνες που ζωγραφίζονται σύμφωνα με αυτό το σχέδιο να γίνουν αποδεκτές από κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό.

Ελπίζω ότι το έργο του O. V. Gubareva θα είναι η αρχή μιας σοβαρής συζήτησης για τη θέση της εικόνας και της γλώσσας της μοντέρνα ζωήΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ιερομόναχος Κωνσταντίνος (Μπλίνοφ)

Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές αγιογραφίες των αγίων βασιλομαρτύρων που κυκλοφορούν ευρέως. Σε σχέση με την επερχόμενη αγιοποίησή τους, εμφανίζονται νέα. Πόσο σωστά όμως αποκαλύπτουν το κατόρθωμα του κυρίαρχου και της οικογένειάς του; Ποιος καθορίζει το περιεχόμενό τους και από τι καθοδηγείται;

Υπάρχει η άποψη ότι για να ασχοληθεί κανείς με την αγιογραφία δεν χρειάζεται να έχει ιδιαίτερες γνώσεις - αρκεί να κυριαρχήσει στην τεχνική της γραφής και να είναι ευσεβής χριστιανός. Αυτό μπορεί πραγματικά να περιοριστεί εάν χρησιμοποιείτε καλά παραδείγματα. Αλλά ο Νικόλαος Β' είναι ο μόνος μάρτυρας τσάρος σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει παράδειγμα και κατόρθωμα της οικογένειάς του. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να γράψετε μια εικόνα αντάξια αυτών των αγίων, και κύριος λόγοςστο γεγονός ότι οι συγγραφείς της αγιογραφίας ή δεν γνωρίζουν πατερικό δόγμα της εικόνας,ή υπάρχει για αυτούς χωριστά από τη δημιουργικότητα. Ως εκ τούτου - μια επίσημη προσέγγιση στην αναζήτηση ιστορικών αναλογιών, στο σύστημα σύνθεσης και χρώματος, στη χρήση της λεγόμενης «αντίστροφης προοπτικής».

Επομένως, πριν από την άμεση ανάλυση συγκεκριμένων αγιογραφικών έργων, ας στραφούμε στην Ιερά Παράδοση.

Η διδασκαλία της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα απαντάται σε πολλούς αγίους πατέρες, αλλά, κατά βάση, διατυπώνεται στις Πράξεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), στα συγγράμματα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός († τέλος 7ου αι.) και ο Αγ. Θεόδωρος ο Στουδίτης († 826), οι οποίοι διατύπωσαν τη διδασκαλία τους σε αντίθεση με τη χριστολογική αίρεση της εικονομαχίας. Στη Σύνοδο καθορίστηκε ότι η σωστή προσκύνηση των εικόνων είναι πρώτα απ' όλα η αληθινή ομολογία του Χριστού και της Αγίας Τριάδος και οι τίμιες εικόνες δεν πρέπει να δημιουργούνται από καλλιτέχνες, αλλά από αγίους πατέρες. Καταγράφηκε στις Πράξεις ότι « εικονογραφίακαθόλου επινοημένο από ζωγράφους, αλλά αντίθετα, υπάρχει εγκεκριμένο καταστατικόκαι παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας».ως προς το περιεχόμενο είναι ίσα με τις Αγίες Γραφές: "Ποια είναι η υπόθεσηεκφράζει με γράμμα λοιπόνίδιο ο ίδιος ο πίνακας εκφράζεται με χρώματα…», «η εικόνα σε όλα ακολουθεί την ευαγγελική αφήγηση και την εξηγεί. Και τα δύο είναι όμορφα και άξια σεβασμού, γιατί αλληλοσυμπληρώνονται.(Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν, 1873. Τόμ. VII). Και για να αποφευχθούν στη συνέχεια οποιεσδήποτε απόπειρες εισαγωγής καινοτομιών στη διδασκαλία της Εκκλησίας, αυτή η τελευταία Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε: «Ό,τι διατηρείται στην Καθολική Εκκλησία σύμφωνα με την Παράδοση δεν επιτρέπει ούτε πρόσθεση ούτε μείωση, και όποιος προσθέτει ή αφαιρεί κάτι απειλείται με μεγάλη τιμωρία, γιατί λέγεται: Καταραμένος είναι αυτός που υπερβαίνει τα όρια των πατέρων του (Δευτ. XXVII, 17)».

Αν ένας από τους πρώτους θεολόγους, ο Ωριγένης († 254), μέτρησε μέχρι τρία σημασιολογικά επίπεδα στην Αγία Γραφή, και οι επόμενοι διέκριναν τουλάχιστον έξι σε αυτήν, τότε η εικόνα είναι εξίσου πολύπλευρη και βαθιά. Μόνο που οι εικόνες της δεν είναι λεκτικές, αλλά καλλιτεχνικές και δημιουργούνται από μια ιδιαίτερη, όχι παρόμοια με τη λογοτεχνική, γλώσσα ζωγραφικής.

Στροφή μηχανής. Ο Theodore Studite, γενικεύοντας και ολοκληρώνοντας λογικά όλη την πατερική εμπειρία στην αγιογραφία, έδωσε έναν ορισμό των εικόνων, αλλά και επισήμανε τη διαφορά τους από κάθε άλλη ανθρώπινη δημιουργία. Μια εικόνα, διδάσκει, είναι ένα έργο τέχνης που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της καλλιτεχνικής δημιουργίας που έχει θεσπίσει ο ίδιος ο Θεός, για «Ο Θεός ονομάζεται Δημιουργός και Καλλιτέχνης των πάντων»που δημιουργεί σύμφωνα με τους νόμους της Απόλυτης Ομορφιάς Του. Αυτό δεν είναι απλώς μια εικόνα ή ένα πορτρέτο, σκοπός των οποίων είναι μόνο η εικόνα του δημιουργημένου Κόσμου, που αντανακλά τη Θεϊκή Ομορφιά. Στο πρόσωπο του αγίου, ο αγιογράφος επιδιώκει να αποτυπώσει μόνο Αυτόν με την εικόνα του οποίου είναι,ό,τι είναι από σάρκα παραμερίζεται. Για να πετύχει έναν τόσο υψηλό στόχο, ο δημιουργός της εικόνας πρέπει να έχει το χάρισμα της πνευματικής όρασης και να τηρεί ορισμένους καλλιτεχνικούς κανόνες, τους οποίους ο Αγ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης παραθέτει επίσης στα γραπτά του (Priest V. Preobrazhensky. Rev. Theodore the Studite and his time. M., 1897).

Για παράδειγμα, ο άγιος γράφει, όταν ο Χριστός ήταν ορατός, μέσα Του, στην ανθρώπινη φύση Του, όσοι Τον κοίταζαν σύμφωνα με τις δυνατότητές τους, συλλογιζόταν και η Θεία Του εικόνα, η οποία αποκαλύφθηκε σε πλήρη έκταση μόνο τη στιγμή της Μεταμόρφωσης. . Και είναι ακριβώς το μεταμορφωμένο σώμα του Χριστού που βλέπουμε στις άγιες εικόνες Του. «Μπορεί κανείς να δει στον Χριστό την εικόνα Του (είκον) να κατοικεί μέσα Του, και στην εικόνα - που ο Χριστός συλλογίστηκε ως αρχέτυπο».

Για τους αγίους που έχουν επιτύχει την τελειότητα του Χριστού σε κάτι, η εικόνα του Θεού γίνεται επίσης ορατή στους γύρω τους και λάμπει στη σάρκα. Η ορατή εικόνα του Θεού Ο Theodore Studite καλεί " σφραγίδαομοιότητα." Το αποτύπωμά της, λέει, είναι παντού το ίδιο: στον ζωντανό άγιο, στην εικόνα του και στη Θεία φύση του Δημιουργού, του φορέα του πολύ Τυπώνω.Ως εκ τούτου - η σύνδεση της εικόνας με το Πρωτότυπο και η θαυματουργία του.

Το καθήκον του δημιουργού του εικονιδίου είναι να το αναγνωρίσει σφραγίδαστον γέρο και απεικόνισέ το. Ταυτόχρονα, ο αγιογράφος δεν πρέπει να εισάγει τίποτα περιττό και να εφεύρει κάτι νέο, ενθυμούμενος αυτό το εικονίδιο είναι πάντα ρεαλιστικό και παραστατικό.(Για τους αγίους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, η ίδια η ύπαρξη των εικόνων του Χριστού ήταν επιβεβαίωση της γνησιότητας της ενανθρώπησής Του.)

Οι αρχαίες εικόνες αγιογραφούνταν πάντα αυστηρά εντός των ορίων που έθεσαν οι άγιοι πατέρες σύμφωνα με τους κανόνες που καθαγιάστηκαν από την Εκκλησία και θεωρούνταν θαυματουργές από τη στιγμή της γραφής τους και όχι λόγω της προσευχής τους.

Στη Ρωσία, η κατανόηση της πνευματικής δημιουργικότητας του αγιογράφου διατηρήθηκε για πολύ καιρό. Οι πρώτες, όχι κανονικές, αλλά ανθρώπινες εκλεπτυσμένες εικόνες που ζωγραφίστηκαν εμφανίζονται μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα. Η αλληγορία, που είναι ευρέως διαδεδομένη στη Δύση, κυριαρχεί αισθητά σε αυτά και οι συμβολικές εικόνες άγια γραφήδεν κατανοούνται πλέον και δεν βρίσκουν εικονογραφική ερμηνεία, σύμφωνα με τη συνοδική διδασκαλία, αλλά απεικονίζονται άμεσα. Απαγορεύτηκε να γραφτούν από τα Συμβούλια της Μόσχας· ο Αγ. Ο Μαξίμ Γκρεκ († 1556), ο Πατριάρχης Νίκων († 1681) τους συνέτριψε ως αιρετικούς. Μα τα δύσκολα μας Εθνική ιστορία– Ο καιρός των ταραχών, το σχίσμα, οι μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου που κατέστρεψαν το Πατριαρχείο και πολλά άλλα ώθησαν το ζήτημα της ιεροσυλίας πολύ πέρα ​​από τα κύρια συμφέροντα του κράτους και της Εκκλησίας.

Οι αρχές του 20ου αιώνα σηματοδοτήθηκαν από την ανακάλυψη της ρωσικής εικόνας. Το 1901, ο Νικόλαος Β' ενέκρινε την Επιτροπή Επιτροπείας για τη ρωσική αγιογραφία. Ωστόσο, η επανάσταση και οι διωγμοί της Εκκλησίας που την ακολούθησαν άφησαν για πολύ καιρό στην άκρη την αγιογραφία και την εκκλησιαστική τέχνη γενικότερα.

Η τρέχουσα απροσεξία στις αρχαίες διδασκαλίες της Εκκλησίας εξηγείται μερικές φορές με επιχειρήματα αυτού του είδους: είναι εντελώς περιττή, επιπλέον, είναι ξένη προς την ίδια την Εκκλησία, επινοήθηκε από κριτικούς τέχνης και αποσπά την προσοχή των πιστών από την «αληθινή» λατρεία της εικόνας. Ως απόδειξη, αναφέρονται πολλά θαυματουργά ιερά, στα οποία όχι μόνο δεν τηρείται ο κανόνας, όπως, για παράδειγμα, στην εικόνα Kozelshchanskaya Μήτηρ Θεού, γραμμένο με καθολικό εικονογραφικό τρόπο, αλλά υπάρχουν ακόμη και εικόνες που απαγορεύεται να γραφτούν (για παράδειγμα, ο Θεός των Δυνάμεων στην Κυρίαρχη Εικόνα της Μητέρας του Θεού). Αλλά τελικά, δεν ήταν προς ντροπή των αρχαίων κανόνων που οι εικόνες αυτές δοξάστηκαν από τον Θεό τους τρεις τελευταίους αιώνες; Τέτοιοι στοχασμοί οδηγούν σε κρυφή εικονομαχία και ακόμη και προτεσταντισμό, αφού ο Θεός κάνει θαύματα όπου οι άνθρωποι προσεύχονται σε Αυτόν, συμπεριλαμβανομένων εξωτερικών εκκλησιών και χωρίς εικόνες. Η συγκατάθεσή του στις ανθρώπινες αδυναμίες και ατέλειες δεν σήμαινε ποτέ την κατάργηση της Πατερικής Παράδοσης.

Σήμερα, όταν στο ρωσικό έδαφος ξαναγεννιέται Ορθόδοξη πίστηκαι χιλιάδες νέες εικόνες αγιογραφούνται, η αποκατάσταση της ξεχασμένης πατερικής διδασκαλίας έχει γίνει επείγον έργο. Έχοντας σπουδάσει Ιερά Παράδοση, υπό την καθοδήγηση αρχαίων βιβλίων, δεν μπορεί κανείς να δημιουργήσει (όπως οι άγιοι πατέρες), αλλά να συνθέσει νέες κανονικές εικόνες. να ερμηνεύσει τις ήδη υπάρχουσες αγιογραφίες με διαφορετικούς τρόπους, κατανοώντας τις συμβολικά και μυστικά.

Εξετάστε μερικές από τις πιο κοινές εικονογραφίες του Αγ. βασιλομάρτυρες. Μία από τις πρώτες εικόνες, ζωγραφισμένη στη ρωσική διασπορά, αναπαριστά τους αγίους τσάρο και τσαρίνα να στέκονται στις δύο πλευρές του Τσαρέβιτς Αλεξέι και να κρατούν έναν σταυρό πάνω από το κεφάλι του. Οι κόρες τους είναι γραμμένες στο περιθώριο, κρατώντας κεριά στα χέρια τους (Εικ.: Alferyev E. E., Αυτοκράτορας Νικόλαος Β΄ ως άντρας ισχυρή θέληση. Jordanville, 1983). Αυτή και μερικές άλλες εικόνες των βασιλικών μαρτύρων αντανακλούσαν την αναζήτηση μιας συνθετικής λύσης σε ιστορικές αναλογίες.

Η πιο διάσημη εικονογραφία, στην οποία παρίστανται ο άγιος βασιλιάς και η βασίλισσα, είναι η εικόνα της εορτής της Υψώσεως του Σταυρού: Αγ. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Έλενα στέκεται στις δύο πλευρές του Πατριάρχη κρατώντας τον Ζωοδόχο Σταυρό στο κεφάλι του. Σε αρχαίες εικόνες, ο Πατριάρχης σχηματίζει ένα είδος ναού, στον τρούλο του οποίου οι Κυρίαρχοι Ίσοι προς τους Αποστόλους υψώνουν έναν σταυρό. Αυτή είναι μια συμβολική εικόνα του κτιρίου στη γη της Εκκλησίας: το Σώμα του Χριστού που σταυρώθηκε στον Σταυρό, με το οποίο μας ενώνει το ιερατείο, το οποίο έλαβε ειδική χάρη γι' αυτό την ημέρα της Πεντηκοστής. Η κυριολεκτική επανάληψη της σύνθεσης με την αντικατάσταση της μορφής του Πατριάρχη από την εικόνα του Tsarevich Alexei στερεί από την εικόνα συμβολική μεταφορικότητα. Υπάρχουν μόνο ορισμένοι συσχετισμοί με την αρχή της διαδρομής του σταυρού στη Ρωσία και τη θυσία μιας αγνής νεολαίας.

Ξεκινώντας από αυτό, σχεδόν σε όλες τις επόμενες εικονογραφίες, η μορφή του διαδόχου του θρόνου γίνεται το κέντρο της σύνθεσης. Η τοποθέτηση της εικόνας του Τσαρέβιτς Αλεξέι, του δολοφονημένου αθώου παιδιού, στο κέντρο της εικονογραφίας είναι ανθρωπίνως κατανοητό, αλλά μυστικιστικά λανθασμένο. Το κέντρο της εικόνας πρέπει να είναι ο βασιλιάς, χρισμένος στη βασιλεία κατ' εικόνα του Χριστού.

Επίσης, η εικόνα της αυτοκράτειρας και των μεγάλων δούκισσων με τα άμφια των αδελφών του ελέους γίνεται αντιληπτή πολύ γήινη και ο κυρίαρχος με τον κληρονόμο - στρατιωτική στολή. Εδώ, η επιθυμία να τονιστεί η σεμνότητα, η ανιδιοτελής υπηρεσία τους στον κόσμο και έτσι να επιβεβαιωθεί η αγιότητά τους είναι προφανής. Ωστόσο, ο ηγεμόνας και η οικογένειά του σκοτώθηκαν όχι επειδή είχαν στρατιωτικούς βαθμούς και δούλευαν στο νοσοκομείο, αλλά επειδή ανήκαν στον οίκο της βασιλείας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην Εκκλησία (και επομένως στις εικόνες), σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, τα ρούχα έχουν συμβολικό νόημα. Οι Άγιοι είναι οι εκλεκτοί του Θεού που έχουν έρθει γαμήλια γιορτήΟ γιος του μέσα ρούχα γάμου(Μτ. XXII, 2-14). Χρυσός, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι που απεικονίζονται πάνω τους είναι όλα συμβολικά σημάδια της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο.

Το ίδιο εικονογραφικό σφάλμα σε ορισμένες εικόνες φαίνεται να είναι ένας ανοιχτός κύλινδρος στα χέρια του Νικολάου Β' με λέξεις από το Βιβλίο του Ιώβ χαραγμένες πάνω του. Οποιοδήποτε εικονίδιο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι αποτυπωμένος σε αυτό, στρέφεται πάντα στον Εαυτό της. Αγία Τριάδα, πράγμα που σημαίνει ότι το κείμενο που αναφέρεται στους κυλίνδρους πρέπει να μιλά μόνο για τον Θεό. Τον ίδιο τον κύλινδρο, κατά κανόνα, τον κρατά αυτός που τον έγραψε: ο προφήτης, ο ευαγγελιστής, ο άγιος ή ο αιδεσιμότατος. Ό,τι θυμίζει την επίγεια διαδρομή του ίδιου του αγίου δίνεται στο περιθώριο ή σε γραμματόσημα. Αλλά το κυριότερο είναι ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να εισαχθούν στην εικονογραφία ορισμένες λεπτομέρειες που επιβεβαιώνουν έμμεσα την αγιότητα των βασιλικών μαρτύρων, αφού η εικόνα δεν αποδεικνύει, αλλά δείχνει την αγιότητα όσων στέκονται πάνω της.

Ωστόσο, η αλληγορία που χρησιμοποιείται στις ονομαζόμενες ξένες εικονογραφίες είναι καθαγιασμένη, αν και όχι από την παράδοση, αλλά χρόνος,πράγμα που δεν μπορεί να ειπωθεί για πολλές νεοζωγραφισμένες εικόνες. Ιδιαίτερη αναφορά είναι η εικόνα από το εικονοστάσι της Μόσχας Μονή Sretensky«Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας», η οποία είναι εντελώς απαράδεκτη και δεν ταιριάζει ούτε στους κανόνες ούτε στις παραδόσεις (Illustr.: Bonetskaya N. Tsar-Martyr. Edition of the Sretensky Monastery. M., 1997).

Οι βασιλικοί μάρτυρες απεικονίζονται εδώ κάτω από τον θρόνο του Χριστού του Παντοδύναμου σε κάποιο είδος μαύρης σπηλιάς. όλοι, εκτός από τον Νικόλαο Β', που είναι μόνος στα κόκκινα, είναι ντυμένοι με λευκά ρούχα. Παρακάτω, στο περιθώριο, βρίσκεται το κείμενο του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. Οι λεκτικές εικόνες μεταφέρονται στο εικονίδιο χωρίς σωστή κατανόηση και ερμηνεία. Μια τέτοια ερμηνεία μακριά από πατερική κλείνει όλα τα βαθιά μυστικιστικά νοήματα της Αποκάλυψης. Ως εκ τούτου - το λογοτεχνικό όνομα, ενώ συνήθως οι εικόνες ονομάζονται από τους αγίους που απεικονίζονται σε αυτό ή σύμφωνα με τη γιορτή που σχετίζεται με το γεγονός της Ιεράς Ιστορίας. Παρά όλα αυτά "στην εικόναείναι πρωτότυπο και το ένα στο άλλο με διαφορά στην ουσία. Επομένως, η εικόνα του σταυρού ονομάζεται σταυρός και η εικόνα του Χριστού ονομάζεται Χριστός, όχι με τη δική της, αλλά μεταφορική έννοια.(St. Theodore Studit).

Η προτεινόμενη εικονογραφία «Η πέμπτη σφραγίδα αφαιρέθηκε» δεν είναι ούτε εικόνα αγίων, γιατί αν και είναι αναγνωρίσιμοι, δεν ονομάζονται καν, ούτε εικόνα εορτής, γιατί αυτό το γεγονός δεν υπάρχει άμεσα ούτε στη ζωή του παρελθόντος ούτε μελλοντικός αιώνας. Πρόκειται για ένα όραμα που φέρει μυστηριώδεις εικόνες μελλοντικών ιστορικών γεγονότων.

Στις VII Οικουμενική σύνοδοςοι άγιοι πατέρες διέταξαν ξεκάθαρα να τηρούν την υποχρεωτική ιστορική βάση οποιασδήποτε εικόνας: «Βλέποντας την αγιογραφία, θυμόμαστε το φιλανθρωπικό τους έργο(Χριστός, Μητέρα του Θεού και άγιοι) ΖΩΗ."Η λέξη «μνημόνευση» στα στόματα των αγίων πατέρων στερείται καθημερινής σημασίας, έχει αποκλειστικά λειτουργική σημασία, γιατί το ίδιο το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας καθιερώνεται στη μνήμη του Χριστού: Cieδημιούργησε στη μνήμη μου»(Λουκάς XXII, 19). Πώς όμως μπορεί κανείς να ενωθεί στην αιωνιότητα με το όραμα; Πώς μπορείς να προσευχηθείς σε αυτόν; Αυτή η ερώτηση ήταν ένα εμπόδιο για τους πιστούς, όταν από τα μέσα του 16ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται εικόνες με περίπλοκη συμβολική και αλληγορική πλοκή, που απαιτούσαν γραπτές εξηγήσεις στην εικόνα (για παράδειγμα, η περίφημη εικόνα "Τετραμερή" του 1547 από τα Κρατικά Μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας). Αυτές οι εικόνες έπρεπε να αποκρυπτογραφηθούν ως έργα ζωγραφικής από σύγχρονους Γερμανούς μυστικιστές (Bosch), γι' αυτό και απαγορεύτηκαν.

Ωστόσο, αν ο αγιογράφος ήθελε να συλλάβει ένα αποκαλυπτικό όραμα, γιατί απεικόνισε τους βασιλομάρτυρες σε αυτό, μετατρέποντάς τους σε ανώνυμους αγίους; Και αν ήθελε να καθαγιάσει το κατόρθωμα του Νικολάου Β' και της οικογένειάς του, γιατί στράφηκε στην Αποκάλυψη; Η ιστορία της Εκκλησίας δεν γνωρίζει τέτοια εικόνα μαρτύρων. Η κανονική εικόνα αυτού που μαρτύρησε για την πίστη είναι με μανδύα και με σταυρό στο χέρι. Μερικοί μεγαλομάρτυρες, που δοξάζονται με ειδικά θαύματα, έχουν τις δικές τους πρόσθετες ιδιότητες. Έτσι, ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος - με πανοπλία και συχνά με τη μορφή του Νικηφόρου σε ένα λευκό άλογο, χτυπώντας ένα φίδι με ένα δόρυ. Μεγαλομάρτυρας Παντελεήμων - με λάδι στο χέρι. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα - με βασιλικά ρούχα. Αλλά τέτοιες λεπτομέρειες είναι γραμμένες σε εικόνες για να αποκαλύψουν τις ιδιαιτερότητες της διακονίας των αγίων, δηλαδή βοηθούν στην πληρέστερη αντίληψη του πώς ο άγιος αποκάλυψε τον Θεό μέσα του, πώς έγινε σαν τον Χριστό.

Το κατόρθωμα του Νικολάου Β' είναι ξεχωριστό. Δεν είναι απλώς ένας μάρτυρας - είναι ο δολοφονημένος χρισμένος του Θεού, και δεν θα βρούμε ιστορικές αναλογίες στην αγιογραφία. Γνωρίζουμε άλλους σεβαστούς δολοφονημένους βασιλιάδες. Πρόκειται για τον Κωνσταντίνο ΙΑ', που πέθανε κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, όταν οι πολίτες του Βυζαντίου αρνήθηκαν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και ο βασιλιάς, με ένα μικρό απόσπασμα πιστών του, πήγε στην υπεράσπιση της πρωτεύουσας για να πεθάνει μαζί με το κράτος του. Ήταν ο συνειδητός θάνατος του βασιλιά για την Πατρίδα. Δύο ακόμη είναι από τη ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα: ο Παύλος Α΄ και ο Αλέξανδρος Β΄. Όλοι όμως δεν αγιοποιήθηκαν ως άγιοι.

Είναι αδύνατο να απεικονίσουμε τον Νικόλαο Β' απλώς ως μάρτυρα που υπέφερε για την πίστη του. Ακόμη και ένας ιερέας που σκοτώθηκε για τον λόγο του Θεού μνημονεύεται ήδη από την Εκκλησία ως άγιος μάρτυρας, και ο Νικόλαος Β' ήταν ο βασιλιάς, χρίστηκε με τον κόσμο στο βασίλειο και δέχτηκε μια ειδική ιερή λειτουργία. «Ο βασιλιάς, από τη φύση του, μοιάζει με ολόκληρο το πρόσωπο, αλλά από τη δύναμη, είναι παρόμοιος με τον Ύψιστο Θεό».(δάσκαλος Joseph Volotsky († 1515). «Ο Διαφωτιστής»). Ο άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης (α' μισό 15ου αιώνα) έγραψε: «Όντας αποτυπωμένος με την ειρήνη, τη σφραγίδα και το χρίσμα του Υπάρχοντος Βασιλιά όλων, ο Βασιλιάς είναι ντυμένος με δύναμη, παραδόθηκε κατ' εικόνα Του στη γηκαι δέχεται τη χάρη του Πνεύματος που κοινωνεί ο ευωδιαστός κόσμος.<…>Ο Βασιλεύς αγιάζεται από τον Άγιο και καθιερώνεται από τον Χριστό σε Βασιλιά των αγιασθέντων. Μετά ο Βασιλιάς ο ανώτατος άρχοντας όλων,βάζει ένα στέμμα στο κεφάλι και ο εστεμμένος σκύβει το κεφάλι του, πληρώνοντας το χρέος της υπακοής στον Κύριο όλων– Θεός.<…>Έχοντας περάσει τον ναό, που σημαίνει εδώ ζωή, μπαίνει στις Βασιλικές Θύρες του ιερού, όπου στέκεται κοντά στους Ιερείς και προσεύχεται γι' αυτόν: να λάβει τη βασιλεία από τον Χριστό. Αμέσως μετά, είναι άξιος της ίδιας της Βασιλείας του Χριστού στο όρκο που δέχεται.<…>Μπαίνοντας στο ιερό, σαν στον παράδεισο, Ο Τσάρος μετέχει στην ίδια την Ουράνια Βασιλεία του Ιησού Χριστού του Θεού μας, και με τη θεία κοινωνία γίνεται άγιος ως Τσάρος. (Αγ. Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης. Συνομιλία περί των μυστηρίων και των μυστηρίων της Εκκλησίας // Έργα του μακαριστού Συμεών, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Αγία Πετρούπολη, 1856. Σειρά «Γράφματα των Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, Σχετικά στην Ερμηνεία των Ορθοδόξων Θείων Διακονιών»).

Ο βασιλιάς είναι η εικόνα του Χριστού του Παντοκράτορα, και η επίγεια βασιλεία είναι η εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών. Η ιεροτελεστία της αποδοχής από τον βασιλιά της πολιτείας του ονομάζεται στέμμα του βασιλείου, δηλαδή ο βασιλιάς παντρεύεται με το κράτος κατά την εικόνα του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Ιωάννης, όπου η Ουράνια Ιερουσαλήμ εμφανίζεται ως Νύφη του Αρνιού: Καιένας από τους επτά αγγέλους ήρθε σε μένα<…>και μου είπε: Έλα, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού. Και με ανύψωσε στο πνεύμα στα μεγάλα και ψηλό βουνόκαι μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, αγίαΙερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό.<…>Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του (του Αρνιού) και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους σε αυτό.<…>Και τίποτα δεν θα είναι καταραμένο. αλλά ο θρόνος του Θεού και του Αρνίου θα είναι μέσα του».(Αποκ. XXI, 9-10· XXI, 24· XXII, 3). Είναι κατ' εικόνα αυτού του ουράνιου γάμου, για τον οποίο ο Αγ. Ο Παύλος λέει: "Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο"(Εφ. Ε ́, 32) είναι γάμος μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Αν ο Χριστός μιλάει για αυτή τη γήινη ένωση: «Και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα»(Ματθ. XIX, 5), πόσο αμέτρητα μεγαλύτερη είναι η ενότητα βασιλιάς και βασιλείας. Ο βασιλιάς προσωποποιεί ολόκληρο το κράτος και τον λαό του, όπως ο Χριστός, που είναι ολόκληρη η Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, στις εικόνες, το κατόρθωμα του Νικολάου Β' πρέπει να κατανοηθεί μέσω της επίγειας υπηρεσίας του.

Η κρίση είναι γνωστή ότι ο Νικόλαος Β' παραιτήθηκε από τον θρόνο και ως εκ τούτου μέσα Πέρυσιη ζωή του δεν ήταν ένας βασιλιάς, αλλά ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Όμως από εκκλησιαστική άποψη, η απάρνηση του ήταν τυπική: η υπογραφή των χαρτιών δεν καταστρέφει τη δύναμη του μυστηρίου. (Οι παντρεμένοι σύζυγοι, για παράδειγμα, δεν μπορούν να παντρευτούν στο 3AGS, μπορεί ένας εστεμμένος βασιλιάς να το κάνει αυτό;)

Ο Νικόλαος Β' επικρίνεται συχνά επειδή δεν καταδιώκει τους ταραχοποιούς. Είναι όμως τυραννία η δύναμη του Χριστού; Εάν η εξουσία του βασιλιά είναι η εικόνα της, τότε μπορεί να βασίζεται μόνο στην αγάπη και την πίστη των υπηκόων προς τον κυρίαρχο. Ο ίδιος ο βασιλιάς, όπως και ο Επουράνιος Πατέρας, είναι πάντα ο λυτρωτής των αμαρτιών του λαού του. Ο κυρίαρχος, με την παραίτησή του, κατέγραψε μόνο το γεγονός της κατάρρευσης του κρατικού καθεδρικού ναού. Τα λόγια που έγραψε στη συνέχεια στο ημερολόγιό του: «Υπάρχει προδοσία, και δειλία και εξαπάτηση τριγύρω», είναι απόδειξη αυτού. Δεν ανακάλεσε τους όρκους του που έδωσε στο γάμο. το φίλημα του σταυρού και οι όρκοι παραβιάστηκαν από τον κόσμο.

Στο «Δίπλωμα που εγκρίθηκε για την εκλογή στο ρωσικό θρόνο ως Τσάρου και Αυτοκράτορα του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ», που φυσικά ο Νικόλαος Β' γνώριζε καλά, λέγεται ότι «Όλος ο καθαγιασμένος καθεδρικός ναός, και οι κυρίαρχοι βογιάροι, και ολόκληρη η βασιλική σύνοδος, και ο φιλόχριστος στρατός, είναι Χριστιανοί Ορθόδοξοι», «Ας μείνει αξέχαστη η γραφή σε αυτό σε γενιές και γενιές και για πάντα»φίλησε το σταυρό της πίστης στην οικογένεια Ρομανόφ. «Και όποιος δεν θέλει να ακούσει αυτόν τον συνοδικό κώδικα, το θέλει ο Θεός και θα αρχίσει να μιλάει διαφορετικά», θα αφοριστεί από την Εκκλησία ως «σχισματικός» και «καταστροφέας του νόμου του Θεού", και «βάλε όρκο».Ο Νικόλαος Β' γνώριζε πάντα τη βασιλική του υπηρεσία και στο τέλος της ζωής του δεν την αρνήθηκε. Αντίθετα, πέθανε σαν βασιλιάς και μάρτυρας. Ο Ηγεμόνας δέχτηκε με πραότητα το αμάρτημα της εθνικής αποστασίας και το εξαγόρασε με αίμα, ως Βασιλιάς των βασιλέων Χριστός. Ο Χριστός απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τον όρκο που της επιβλήθηκε για την πτώση των προγόνων, ο βασιλιάς έγινε σαν τον Χριστό με τη θυσία του, απελευθερώνοντας τους ανθρώπους και τις επόμενες γενιές από την κατάρα.

Μια άλλη επίγεια διακονία του Νικολάου Β' πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην εικόνα: Ήταν ο επικεφαλής του οικογενειακού καθεδρικού ναού, ο οποίος μοιράστηκε το μαρτύριό του μαζί του. Όπως ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Υιό Του να πεθάνει, έτσι και ο κυρίαρχος δεν έψαξε τρόπους να αποφύγει το θέλημα του Θεού, θυσίασε τη ζωή του, έχοντας τη δυνατότητα να εκπαιδεύσει στα παιδιά του και να ενισχύσει στη γυναίκα του την ίδια υπακοή στον Θεό. Στον μικρό οικογενειακό του καθεδρικό ναό, ενσάρκωσε το χριστιανικό ιδεώδες, το οποίο προσπάθησε να επιτύχει σε ολόκληρη τη Ρωσία.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, είναι δυνατό να αναπτυχθεί ένα έργο εικονογραφίας που θα αντικατοπτρίζει σε κάποιο βαθμό το κατόρθωμα του Νικολάου Β' σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας στην εικόνα (αρ. 1).

Ο ηγεμόνας πρέπει να απεικονίζεται σε χρυσό φόντο, που σηματοδοτεί το φως της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, με σταυρό στο χέρι, με βασιλικά άμφια και με μανδύα, που είναι το ιερό ένδυμα του βασιλιά, που του τοποθετείται μετά το μυστήριο του χρίσματος. ως ένδειξη των υποχρεώσεών του προς την Εκκλησία. Στο κεφάλι του δεν πρέπει να υπάρχει ένα αυτοκρατορικό στέμμα, το οποίο είναι μια συμβολική εικόνα της δύναμης και της περιουσίας του αυτοκράτορα, αλλά ένα πιο ιστορικά και μυστικιστικά αληθινό καπέλο του Monomakh. Όλα τα ρούχα και οι ρόμπες θα πρέπει να καλύπτονται με χρυσές βοηθές (ακτίνες Θείας δόξας) και να στολίζονται με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους. Η θέση του, ως καθολική κεφαλή, βρίσκεται στο κέντρο της εικόνας και πάνω από τις άλλες. Λαμβάνοντας υπόψη την ιδιαιτερότητα της βασιλικής διακονίας, θα ήταν δυνατό να δεξί χέριδιπλώστε το σε πατρική ευλογία. Και στις δύο πλευρές του κυρίαρχου βρίσκονται μέλη της οικογένειάς του, με βασιλικά άμφια, με μαρτυρικούς μανδύες και με σταυρούς. Η βασίλισσα, ως παντρεμένη με τον Νικόλαο Β' στο βασίλειο, θα έπρεπε να έχει ένα στέμμα στο κεφάλι της. Οι πριγκίπισσες έχουν κεφάλια καλυμμένα με κασκόλ, από κάτω από τα οποία φαίνονται μαλλιά. Πάνω από αυτά, ενδείκνυται να φοράτε διαδήματα, όπως η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα, που ήταν επίσης της βασιλικής οικογένειας. Ο πρίγκιπας μπορεί να απεικονιστεί όπως στις περισσότερες εικόνες: με πριγκιπικά άμφια και μαρτυρικό στέμμα, μόνο παλαιότερου μοντέλου (όπως ο μεγαλομάρτυρας Δημήτριος της Θεσσαλονίκης).

Το δεύτερο σχέδιο στα εικονίδια είναι συνήθως συμβολικό. Αν και, κατά κανόνα, υπάρχει σε εορταστικές εικόνες, η πολυπλοκότητα της εικονογραφίας, στην οποία είναι απαραίτητο να αντικατοπτρίζεται η ενότητα του άθλου, η βασιλική αξιοπρέπεια και οι οικογενειακοί δεσμοί που απεικονίζονται, απαιτεί βοηθητικά συμβολικά σημάδια. Ως εκ τούτου, είναι λογικό να εγγραφεί η φιγούρα του Νικολάου Β' στην εικόνα του ναού - τόσο συχνά οι εικόνες απεικονίζουν τον Χριστό ("Διαβεβαίωση του Θωμά"), τη Μητέρα του Θεού ("Ευαγγελισμό") και οποιονδήποτε βασιλιά, ακόμη και έναν κακό ( για παράδειγμα, ο Ηρώδης στη τοιχογραφία «Σφαγή των Αθώων» στη μονή της Χώρας) γιατί κάθε βασιλιάς είναι η εικόνα του βασιλείου του. Ο ναός είναι μια εικόνα του σωματικού ναού του κυρίαρχου, που απορροφά μυστικά ολόκληρο τον καθεδρικό ναό των θεμάτων για τους οποίους υπέφερε και τώρα προσεύχεται στον ουρανό. Στις εικόνες, για να τονιστεί η ιδιαίτερη σύνδεση των αγίων με την κεντρική εικόνα, τοποθετούνται πίσω αρχιτεκτονικές προεκτάσεις που συνδέονται ρυθμικά και συνθετικά με αυτήν. Φαίνεται ότι αυτό είναι επίσης κατάλληλο εδώ: το σύμβολο του ναού αποκτά στη συνέχεια ένα νέο νόημα - ένας οικογενειακός καθεδρικός ναός.

Για να δώσει στην εικόνα μια άλλη, εκκλησιολογική σημασία, και στις δύο πλευρές του ναού μπορεί κανείς να απεικονίσει τους προσκυνητές αρχαγγέλους Μιχαήλ και Γαβριήλ με καλυμμένα τα χέρια τους ως ένδειξη ευλάβειας. Η αρχιτεκτονική του, σαν να συνεχίζει τις φιγούρες του επερχόμενου βασιλιά, της βασίλισσας και των παιδιών τους, γίνεται η εικόνα του Θρόνου προετοιμασμένου, της Εκκλησίας της μελλοντικής εποχής, που μεγαλώνει και δυναμώνει πάνω στο αίμα των μαρτύρων.

Συχνά στις εικόνες, η αρχιτεκτονική του δεύτερου σχεδίου φαίνεται αναγνωρίσιμη (για παράδειγμα, η Αγία Σοφία στην «Προστασία»). Η νέα εικονογραφία δεν πρέπει να απεικονίζει τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, όπως σε μια από τις υπάρχουσες εικόνες, αλλά τον Κυρίαρχο Καθεδρικό Ναό Feodorovsky στο Tsarskoye Selo. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από τον κυρίαρχο με δικά του έξοδα, ήταν ένας ναός προσευχής για την οικογένειά του και στον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό ενσωμάτωσε τις ιδέες του Νικολάου Β' για την Αγία Ρωσία και την πολιτεία του καθεδρικού ναού, την οποία προσπάθησε να αναβιώσει. Επιπλέον, καθώς η ιδέα της καθολικότητας διατυπώνεται και μάλιστα εσκεμμένα τονίζεται στην ίδια την αρχιτεκτονική εικόνα αυτού του ναού, ταιριάζει πολύ φυσικά στην καλλιτεχνική και συμβολική δομή της εικόνας.

Το πιο ενδιαφέρον για την εικόνα είναι η νότια πρόσοψη του ναού. Πολλές αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και δύο προεκτάσεις που ανοίγουν στα πλάγια: το καμπαναριό και η βεράντα της βασιλικής εισόδου βοηθούν να τονιστεί η ενότητα όλων όσων είναι παρόντες στην κεντρική φιγούρα του κυρίαρχου. Στέκεται κατά μήκος του άξονα του τρούλου του ναού, ως κεφαλή όλων, σε μια ράγα, που συμβολίζει τον θρόνο: βασιλικό και θυσιαστικό. Ένας μικρός τρούλος δίπλα στην είσοδο του αξιωματικού, που εμφανίζεται πάνω από την εικόνα του Τσαρέβιτς Αλεξέι, γίνεται σημάδι που τον διακρίνει ως διάδοχο του θρόνου.

Προκειμένου η εικόνα να μην γίνει εικόνα του καθεδρικού ναού Feodorovsky, είναι απαραίτητο να την παρουσιάσουμε με κάποιο βαθμό συμβατικότητας, από δύο προοπτικά, ώστε στα άκρα της εικόνας να αποδειχθεί ότι η αρχιτεκτονική της είναι όπως αυτή ήταν, στραμμένα προς το κέντρο. Όσον αφορά τον όγκο, δεν πρέπει να καταλαμβάνει περισσότερο από το ένα τρίτο της συνολικής σύνθεσης. Και σε χρώμα - είναι γεμάτο με διάφανη, σχεδόν λευκή ώχρα με στολίδια ώχρας και χρυσούς θόλους και στέγες.

Το πιο δύσκολο, φυσικά, είναι να γράψεις πρόσωπα. Μια εικόνα που έγινε διάσημη για θαύματα κατά τη διάρκεια πομπήστη Μόσχα την ημέρα της 80ης επετείου από το μαρτύριο του Νικολάου Β' και της οικογένειάς του (Εικ.: Ο Θεός δοξάζει τους αγίους του. Μ., 1999). Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, εγγράφηκε εκ νέου σε μια χλωμή, σχεδόν μονόχρωμη, μεγεθυμένη φωτοτυπία. Σε σύγκριση με το πρωτότυπο, τα χρώματα των ρούχων έχουν αλλάξει πάνω του και το σημαντικότερο, τα πρόσωπα των αγίων.

Η προτεινόμενη εικονογραφία δεν προσποιείται ότι είναι η μόνη δυνατή ερμηνεία του άθλου των αγίων βασιλομαρτύρων. Δημιουργήθηκε με την ελπίδα της συζήτησής του από κληρικούς και ενδιαφερόμενους λαϊκούς.

1999

Τα υλικά αυτής της έκδοσης έχουν υποβληθεί στην Επιτροπή της Ιεράς Συνόδου για την αγιοποίηση των αγίων.

Συνέντευξη του Διάκονου Andrey Kuraev στο περιοδικό Vsluh

Olga Sevastyanova: Πατέρα Αντρέι, κατά τη γνώμη σας, γιατί ήταν τόσο δύσκολη και δύσκολη η αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας;
O. Andrey Kuraev:Το ότι ήταν δύσκολο και δύσκολο, μου φαίνεται απολύτως φυσικό. Οι συνθήκες των τελευταίων ετών της ζωής του Ρώσου αυτοκράτορα ήταν πολύ ασυνήθιστες. Από τη μια πλευρά, στην εκκλησιαστική κατανόηση, ο αυτοκράτορας είναι εκκλησιαστικός βαθμός, είναι ο επίσκοπος των εξωτερικών υποθέσεων της εκκλησίας. Και, φυσικά, εάν ο ίδιος ο επίσκοπος παραιτηθεί από το βαθμό του, τότε αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αξιόλογη πράξη. Με αυτό συνδέθηκαν οι κύριες δυσκολίες, πάνω απ' όλες οι αμφιβολίες.

Ο.Σ. Δηλαδή ότι ο βασιλιάς κάποτε απαρνήθηκε λέγοντας σύγχρονη γλώσσα, δεν ωφέλησε την ιστορική του εικόνα;

Ο Α.Κ.Αναμφίβολα. Και το γεγονός ότι ο αγιασμός γινόταν ακόμα... Η θέση της Εκκλησίας εδώ ήταν αρκετά σαφής: δεν ήταν η μορφή της βασιλείας του Νικολάου Β' που αγιοποιήθηκε, αλλά η εικόνα του θανάτου του, αν θέλετε, φεύγοντας από την πολιτική αρένα. . Άλλωστε, είχε κάθε λόγο να είναι πικραμένος, έξαλλος, τελευταίους μήνεςΗ ζωή του, όντας υπό κράτηση, βράζει από θυμό και κατηγορεί τους πάντες και τα πάντα. Όμως τίποτα από όλα αυτά δεν συνέβη. Έχουμε προσωπικά του ημερολόγια, ημερολόγια των μελών της οικογένειάς του, απομνημονεύματα φρουρών, υπηρετών, και βλέπουμε ότι πουθενά δεν υπάρχει σκιά επιθυμίας εκδίκησης, λένε, θα επιστρέψω στην εξουσία και θα σας καρφώσω όλους. Γενικά, μερικές φορές το μεγαλείο ενός ατόμου μερικές φορές καθορίζεται από το ποσό των απωλειών που υπέστη.

Ο Μπόρις Παστερνάκ είχε τέτοιες ατάκες μεγάλη εποχή, «για μια ζωή που μοιάζει φτωχή, αλλά υπέροχη κάτω από το σημάδι των απωλειών». Φανταστείτε, στο δρόμο μέσα στο πλήθος, βλέπουμε μια άγνωστη γυναίκα. Κοιτάζω - μια γυναίκα ως γυναίκα. Και μου λες ότι έπαθε μια φοβερή θλίψη: τα τρία της παιδιά πέθαναν σε φωτιά. Και μόνο αυτή η ατυχία είναι ικανή να τη διακρίνει από το πλήθος, από όλους τους όμοιους της και να την εξυψώσει πάνω από τους γύρω της. Το ίδιο συμβαίνει και με τη βασιλική οικογένεια. Δεν υπήρχε άλλο άτομο στη Ρωσία που θα είχε χάσει περισσότερα από τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ρομάνοφ το 1917. Τότε μάλιστα ήταν ήδη ο κυρίαρχος του κόσμου, ο ιδιοκτήτης της χώρας που ουσιαστικά κέρδισε την Πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος. Και η τσαρική Ρωσία το κέρδισε αναμφίβολα και έγινε η νούμερο ένα δύναμη στον κόσμο, και ο αυτοκράτορας είχε μεγάλα σχέδια, μεταξύ των οποίων, παρεμπιπτόντως, ήταν και η παραίτηση, παραδόξως. Υπάρχουν στοιχεία ότι είπε σε πολύ έμπιστους ανθρώπους ότι θα ήθελε να εισαγάγει ένα σύνταγμα στη Ρωσία, μια κοινοβουλευτική μοναρχία, για να μεταβιβάσει την εξουσία στον γιο του Αλεξέι, αλλά στις συνθήκες του πολέμου απλά δεν είχε το δικαίωμα να το κάνει. Έτσι σκέφτηκε στο 16ο έτος. Και μετά τα γεγονότα κύλησαν λίγο διαφορετικά. Σε κάθε περίπτωση, η εικόνα του μάρτυρα αποδεικνύεται πολύ χριστιανική. Επιπλέον, όταν μιλαμεγια τη στάση μας απέναντι τελευταίος αυτοκράτορας, πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του τον συμβολισμό της αντίληψης της Εκκλησίας για τον κόσμο.

Ο.Σ. Και ποιος είναι ο συμβολισμός;

Ο Α.Κ.Ο 20ός αιώνας ήταν ένας τρομερός αιώνας για τον ρωσικό χριστιανισμό. Και δεν μπορείτε να το αφήσετε χωρίς να συνοψίσετε ορισμένα αποτελέσματα. Δεδομένου ότι αυτή ήταν η εποχή των μαρτύρων, υπήρχαν δύο τρόποι για να γίνει η αγιοποίηση: προσπαθήστε να δοξάσετε όλους τους νεομάρτυρες, σύμφωνα με τα λόγια της Άννας Αχμάτοβα, «Θα ήθελα να φωνάξω όλους με το όνομά τους, αλλά αφαίρεσαν τη λίστα και το έκαναν δεν αναγνωρίζουν τους πάντες». Ή να αγιοποιήσει έναν Άγνωστο Στρατιώτη, να τιμήσει μια αθώα πυροβολημένη οικογένεια Κοζάκων και μαζί της εκατομμύρια άλλες. Αλλά αυτός ο τρόπος για την εκκλησιαστική συνείδηση ​​θα ήταν μάλλον πολύ ριζοσπαστικός. Επιπλέον, στη Ρωσία υπήρχε πάντα μια συγκεκριμένη ταυτότητα «βασιλιάς-λαός». Ως εκ τούτου, δεδομένου ότι η βασιλική οικογένεια θα μπορούσε και πάλι να πει για τον εαυτό της με τα λόγια της Άννας Αχμάτοβα:

Όχι, και όχι κάτω από έναν εξωγήινο ουρανό,
Και όχι υπό την προστασία των εξωγήινων φτερών -
Ήμουν τότε με τους ανθρώπους μου,
Εκεί που δυστυχώς ήταν οι δικοί μου…

αγιοποίηση του μάρτυρα βασιλιά Νικόλαος Β'- αυτή είναι η αγιοποίηση του «Ιβάν των Εκατό χιλιάδων». Υπάρχει επίσης ένας ιδιαίτερος τόνος εδώ. Θα προσπαθήσω να το εξηγήσω σχεδόν με ένα προσωπικό παράδειγμα.

Ας πούμε ότι επισκεπτόμουν σε άλλη πόλη. Έμεινε με τον πατέρα μου. Στη συνέχεια, είχαμε μια έντονη συζήτηση με αυτόν τον ιερέα: του οποίου η βότκα είναι καλύτερη - Μόσχα ή τοπική. Βρήκαμε μια συναίνεση μόνο με το να συμφωνήσουμε να κάνουμε δοκιμή και λάθος. Δοκιμάσαμε, γευτήκαμε, συμφωνήσαμε, στο τέλος, ότι και τα δύο είναι καλά και μετά, πριν πάω για ύπνο, βγήκα μια βόλτα στην πόλη. Επιπλέον, κάτω από τα παράθυρα του ιερέα υπήρχε ένα πάρκο της πόλης. Αλλά ο ιερέας δεν με προειδοποίησε ότι σατανιστές μαζεύονταν κάτω από τα παράθυρα τη νύχτα. Και το βράδυ βγαίνω στον κήπο, και οι σατανιστές με κοιτάζουν και σκέφτονται: τι καλοθρεμμένο μοσχάρι μας έστειλε ο κύριός μας για θυσία! Και με σκοτώνουν. Και εδώ είναι το ερώτημα: αν μου συνέβαινε κάτι παρόμοιο, και, τονίζω, εγώ ο ίδιος δεν προσπάθησα για μαρτύριο, δεν ήμουν πολύ πνευματικά προετοιμασμένος, δοκίμασα βότκα και συνάντησα τον θάνατό μου έτσι, για να καθορίσω τη μεταθανάτια μοίρα μου στον Θεό. κρίση, αν έχει σημασία τι φορούσα εκείνη την ημέρα; Κοσμική αντίδραση: τι διαφορά έχει τι φοράει, το κυριότερο είναι τι έχει στην καρδιά, στην ψυχή του κ.ο.κ. Νομίζω όμως ότι σε αυτή την περίπτωση έχει πολύ μεγαλύτερη σημασία ποια ήταν τα ρούχα. Αν ήμουν με πολιτικά ρούχα σε αυτό το πάρκο, θα ήταν «καθημερινή ζωή». Και αν περπάτησα με εκκλησιαστικά ρούχα, τότε άνθρωποι που προσωπικά δεν γνωρίζω, που δεν έχουν προσωπικές αξιώσεις απέναντί ​​μου, πέταξαν πάνω μου το μίσος που τρέφουν για την Εκκλησία και για τον Χριστό. Σε αυτή την περίπτωση, αποδείχθηκε ότι υπέφερα για τον Χριστό. Το ίδιο συμβαίνει και με τη βασιλική οικογένεια. Αφήστε τους δικηγόρους να διαφωνήσουν μεταξύ τους εάν ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ρομάνοφ ήταν τσάρος στα 18 ή απλώς ένας ιδιώτης, συνταξιούχος συνταγματάρχης. Όμως, στα μάτια των ανθρώπων που τον πυροβόλησαν, σίγουρα ήταν αυτοκράτορας. Και μετά έγραψαν απομνημονεύματα σε όλη τους τη ζωή και είπαν στους πρωτοπόρους για το πώς σκοτώθηκε ο τελευταίος Ρώσος τσάρος. Επομένως, είναι φανερό για την Εκκλησία ότι αυτός ο άνθρωπος είναι μάρτυρας για την πίστη μας, όπως και την οικογένειά του.

Ο.Σ. Και η οικογένεια επίσης;
Ο Α.Κ.Επίσης. Είναι δυνατόν ο ηγεμόνας της Ρωσίας Νικόλαος Β' να παρουσιάσει κάποιες πολιτικές διεκδικήσεις, αλλά τι σχέση έχουν τα παιδιά; Επιπλέον, στα 80s υπήρχαν φωνές που, λένε, ας ιεροποιήσουμε τουλάχιστον τα παιδιά, τι φταίνε;

Ο.Σ. Ποια είναι η ιερότητα ενός μάρτυρα στην κατανόηση της εκκλησίας;

Ο Α.Κ.Η αγιότητα ενός μάρτυρα είναι ιδιαίτερη αγιότητα. Αυτή είναι η ιερότητα ενός λεπτού. Στην ιστορία της εκκλησίας υπήρχαν άνθρωποι, για παράδειγμα, σε αρχαία Ρώμηόταν έγινε μια θεατρική εκτέλεση στην αρένα, κατά την οποία οι χριστιανοί εκτελέστηκαν με κάθε σοβαρότητα. Διαλέγουν τον πιο βρόμικο γελωτοποιό και στην πορεία ένας άλλος γελωτοποιός, με ρούχα ιερέα, τον βαφτίζει. Και όταν ένας γελωτοποιός βαφτίζει τον άλλον και λέει αυτά ιερά λόγια: «δούλος του Θεού βαπτίζεται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Και όταν, μετά τα λόγια της προσευχής, η χάρη κατέβηκε πραγματικά στον γελωτοποιό, που απεικόνιζε έναν Χριστιανό, και άρχισε να επαναλαμβάνει ότι είχε δει τον Θεό, ότι ο Χριστιανισμός ήταν αληθινός, οι κερκίδες στην αρχή γέλασαν και μετά, συνειδητοποιώντας ότι αυτό ήταν δεν είναι αστείο, σκότωσαν τον γελωτοποιό. Και τιμάται ως μάρτυρας... Επομένως, η αγιότητα ενός μάρτυρα είναι κάτι διαφορετικό από την αγιότητα ενός αγίου. Ο Σεβασμιώτατος είναι μοναχός. Και λαμβάνεται υπόψη ολόκληρη η ζωή του. Και για έναν μάρτυρα, αυτό είναι ένα είδος φινιρίσματος φωτογραφίας.

Ο.Σ. Και πώς νιώθει η Εκκλησία για το γεγονός ότι σε διαφορετικούς αιώνες προέκυψαν κάθε λογής ψεύτικος Αναστασία;

Ο Α.Κ.Για έναν Ορθόδοξο, αυτό είναι εικασίες για ένα ιερό. Αν όμως αποδεικνυόταν, η Εκκλησία θα το αναγνώριζε. Παρόμοια περίπτωση στην ιστορία της Εκκλησίας, ωστόσο, δεν συνδέθηκε με τα βασιλικά ονόματα. Οποιος Ορθόδοξος άνθρωποςγνωρίζει την ιστορία των επτά νέων της Εφέσου που κρύφτηκαν από τον διωγμό του αυτοκράτορα Ιουλιανού στις σπηλιές, όπου έπεσαν σε λήθαργο και ξύπνησαν 150 χρόνια αργότερα.εκατοντάδες χρόνια. Ποτέ δεν υπήρξε πρόβλημα για την Εκκλησία να δεχτεί ανάμεσα στους ζωντανούς ανθρώπους που θεωρούνταν νεκροί. Επιπλέον, δεν είναι αναστημένο, αλλά νεκρό. Διότι υπήρξαν περιπτώσεις θαυματουργικής ανάστασης, και μετά εξαφανίστηκε κάποιος, θεωρήθηκε νεκρός και μετά από λίγο καιρό εμφανίστηκε ξανά. Όμως, για να συμβεί αυτό, η Εκκλησία θα περιμένει επιβεβαίωση από την κοσμική επιστήμη, την κοσμική πραγματογνωμοσύνη. Με τους Βουδιστές, τέτοια ζητήματα επιλύονται πιο εύκολα. Πιστεύουν ότι η ψυχή του νεκρού Δαλάι Λάμα μετενσαρκώνεται σε παιδί, σε αγόρι, στα παιδιά παρουσιάζονται παιχνίδια και αν ένα δίχρονο αγόρι, αντί για μια γυαλιστερή κουδουνίστρα, πιάσει ξαφνικά το παλιό κύπελλο του πρώην Δαλάι Λάμα, πιστεύεται ότι αναγνώρισε το φλιτζάνι του. Άρα η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει πιο σύνθετα κριτήρια.

Ο.Σ. Δηλαδή, αν εμφανιζόταν τώρα μια γριά εκατό ετών και έλεγε ότι είναι πριγκίπισσα, θα την πίστευαν για πολύ καιρό ότι είναι φυσιολογική, αλλά θα έπαιρναν στα σοβαρά μια τέτοια δήλωση;

Ο Α.Κ.Αναμφίβολα. Όμως, νομίζω ότι το γενετικό τεστ θα ήταν αρκετό.
Ο.Σ. Και πώς αισθάνεστε για την ιστορία των «Απομεινάρια του Εκατερίνμπουργκ»;

Ο Α.Κ.Είναι αυτό που είναι θαμμένο στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου στην Αγία Πετρούπολη, τα λείψανα που βρέθηκαν στην περιοχή του Αικατερινούπολη; Από τη σκοπιά της κρατικής επιτροπής, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Μπόρις Νεμτσόφ, αυτά είναι τα υπολείμματα της βασιλικής οικογένειας. Αλλά η εκκλησιαστική εξέταση δεν το επιβεβαίωσε. Η Εκκλησία απλώς δεν συμμετείχε σε αυτή την ταφή. Παρά το γεγονός ότι η ίδια η Εκκλησία δεν έχει λείψανα, δεν αναγνωρίζει ότι τα οστά που είναι θαμμένα στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου ανήκαν στη βασιλική οικογένεια. Η Εκκλησία εξέφρασε τη διαφωνία της με αυτό δημόσια πολιτική. Και όχι το παρελθόν, αλλά το παρόν.
Ο.Σ. Αληθεύει ότι πριν από τη βασιλική οικογένεια δεν αγιοποιήθηκε κανείς στη χώρα μας για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα;

Ο Α.Κ.Όχι, δεν θα το έλεγα αυτό. Ξεκινώντας το 1988, ο Andrei Rublev, η Ksenia της Πετρούπολης, ο Theophan the Recluse, ο Maxim Grek και ο Γεωργιανός ποιητής Ilya Chavchavadze αγιοποιήθηκαν.

Ο.Σ. Και υπήρξαν περιπτώσεις αγιοποίησης που σχετίζονται με τον Μέγα Πατριωτικός Πόλεμος, πολιόρκησε το Λένινγκραντ;
Ο Α.Κ.Όχι, παραδόξως, δεν έχω συναντήσει κάτι τέτοιο ακόμα. Ωστόσο, μάρτυρας δεν είναι εκείνος που θυσιάστηκε, έστω και με θρησκευτικά κίνητρα, πέθανε τρομερός θάνατος, αθώα τραυματισμένος. Αυτός είναι που αντιμετώπισε μια ξεκάθαρη επιλογή: πίστη ή θάνατος. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι άνθρωποι στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είχαν τέτοια επιλογή.

Ο.Σ. Είχε ο βασιλιάς μια βασική επιλογή;

Ο Α.Κ.Αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα θέματα αγιοποίησης. Δυστυχώς, δεν είναι απολύτως γνωστό κατά πόσο τον έλκυε, κατά πόσο κάτι εξαρτιόταν από αυτόν. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι κάθε λεπτό μπορούσε να επιλέξει αν θα τροφοδοτούσε την ψυχή του με εκδίκηση ή όχι. Υπάρχει μια άλλη πτυχή αυτής της κατάστασης. Η εκκλησιαστική σκέψη είναι σκέψη προηγουμένου. Αυτό που συνέβη κάποτε μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα προς μίμηση. Πώς να το εξηγήσετε αυτό στους ανθρώπους για να μην πάρουν παράδειγμα από αυτόν; Είναι πραγματικά δύσκολο. Φανταστείτε: ένας απλός διευθυντής σχολείου. Έχει προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία και προσπαθεί να μορφώσει ανάλογα τα παιδιά του σχολείου της. Οι εκδρομές μετατρέπονται σε ορθόδοξα προσκυνήματα. προσκαλεί τον μπαμπά να σχολικές διακοπές. Επιλέγει Ορθοδόξους δασκάλους. Αυτό προκαλεί δυσαρέσκεια ορισμένων μαθητών, γονέων, καθηγητών. Και μετά οι ανώτερες αρχές. Και τότε κάποιος βουλευτής την καλεί στη θέση του και της λέει: «Ξέρεις, καταγγελία εναντίον σου. Παραβιάστε το νόμο για την κοσμική εκπαίδευση, καλέστε έναν ιερέα. Επομένως, ξέρετε, για να μην υπάρξει τώρα σκάνδαλο, γράψτε μια επιστολή παραίτησης τώρα, μην ανησυχείτε για το σχολείο, εδώ στέκεται η Σάρα Ισαάκοβνα, καταλαβαίνει τέλεια πώς πρέπει να εκπαιδεύονται τα παιδιά της Ρωσίας και πώς δεν πρέπει να μορφωθούν. Θα διοριστεί στη θέση σας και θα υπογράψετε παραίτηση από τη θέση. Τι να κάνει αυτός ο σκηνοθέτης; Είναι ορθόδοξο άτομο, δεν μπορεί να εγκαταλείψει τα πιστεύω της τόσο εύκολα. Αλλά, από την άλλη, θυμάται ότι υπήρχε ένας άνθρωπος που ταπεινά παράτησε την εξουσία. Και τα παιδιά θα τα διδάξει η Σάρα Ισαάκοβνα, η οποία θα τα μορφώσει στην καλύτερη - σε κοσμική εκδοχή, στη χειρότερη - απλώς αντιχριστιανικά. Ως εκ τούτου, θεωρώ πολύ σημαντικό να εξηγήσω εδώ ότι στην περίπτωση του αυτοκράτορα, αυτό θα ήταν ανοησία.

Ο.Σ. Σαν αυτό?

Ο Α.Κ.Ένας άγιος ανόητος είναι ένα άτομο που παραβιάζει τους εκκλησιαστικούς και κοσμικούς νόμους για να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού. Εκείνη τη στιγμή, προφανώς, το θέλημα του Θεού ήταν να περάσει η Ρωσία από τον δρόμο του σταυρού, τον οποίο έπρεπε να περάσει. Ταυτόχρονα, ο καθένας από εμάς δεν πρέπει να πιέζει τη Ρωσία να κάνει αυτό το βήμα. Με απλά λόγια, αν υπάρχει το θέλημα του Θεού, τότε πρέπει κανείς να είναι έτοιμος να το εκπληρώσει με τον πιο απροσδόκητο τρόπο. Και πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η ανοησία και η ορφάνια, μέσα αυτή η υπόθεση- η ανοησία, δεν ακυρώνει το νόμο. Ο νόμος είναι σαφής: η θέση του αυτοκράτορα είναι ότι του δίνεται ένα ξίφος, ώστε να μπορεί να υπερασπιστεί τον λαό του και την πίστη του με τη δύναμη του κρατικού ξίφους. Και το καθήκον του αυτοκράτορα δεν είναι να διπλώσει το σπαθί, αλλά να μπορεί να το χειριστεί καλά. Σε αυτή την περίπτωση, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος XXII, ο τελευταίος Βυζαντινός αυτοκράτορας, ο οποίος, όταν οι Τούρκοι είχαν ήδη διαπεράσει τα τείχη της Κωνσταντινούπολης το 1453, έβγαλε τα βασιλικά του βασιλικά, παρέμεινε με τα ρούχα ενός απλού στρατιώτη και, με ένα ξίφος ορμούσε μέσα. εν μέσω αντιπάλων, βρήκε τον θάνατό του εκεί. Αυτή η συμπεριφορά μου είναι πολύ πιο ξεκάθαρη από την απάρνηση, την άρνηση. Άρα η συμπεριφορά του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου είναι νόμος, αυτός είναι ο κανόνας. Η συμπεριφορά του αυτοκράτορα Νικολάου είναι ανοησία.

Ο.Σ. Λοιπόν, στη Ρωσία υπήρχαν πολλοί όλων των ειδών οι ευλογημένοι, αλλά έτσι ...

Ο Α.Κ.Αυτοί ήταν ζητιάνοι. Και αυτός είναι ο βασιλιάς.

Ο.Σ. Σημαίνει τίποτα ο χρόνος για την εκκλησία; Μετά από όλα, έχουν περάσει πολλά χρόνια, οι γενιές έχουν αλλάξει ...

Ο Α.Κ.Αυτό σημαίνει πολλά. Επιπλέον, η αγιοποίηση δεν μπορεί να γίνει νωρίτερα από 50 χρόνια, για να σταθεί η μνήμη.

Ο.Σ. Όσο για την ίδια τη διαδικασία αγιοποίησης, είναι μεγάλη ευθύνη αυτού που παίρνει αυτή την απόφαση;

Ο Α.Κ.Η απόφαση λαμβάνεται από το Συμβούλιο, δηλαδή από όλους τους επισκόπους. Όχι μόνο η Ρωσία, αλλά και η Ουκρανία, η Λευκορωσία, η Μολδαβία, η Κεντρική Ασία… Υπήρξαν συζητήσεις για την αγιοποίηση στο ίδιο το Συμβούλιο

Ο.Σ. Απλώς, λοιπόν, η βασιλική οικογένεια συμπεριλήφθηκε σε κάποιες ειδικές λίστες ή υπήρχαν άλλες διαδικασίες;

Ο Α.Κ.Όχι, υπήρχε και η ευλογία μιας εικόνας, μιας προσευχής... Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί στις αρχές της δεκαετίας του 1990 εμφανίστηκαν άλλες προσευχές, τόσο φιλολογικές όσο και θεολογικά εντελώς αγράμματες.

Ο.Σ. Έχω ακούσει την έκφραση «ένα εικονίδιο χωρίς προσευχή». Είναι δυνατόν να θεωρηθεί μια εικόνα που απεικονίζει τη βασιλική οικογένεια ως «προσευχόμενη» Πώς την αντιμετωπίζουν οι πιστοί;

Ο Α.Κ.Ας υποθέσουμε ότι η εκκλησία δεν γνωρίζει μια τέτοια έκφραση. Και η εικόνα έχει γίνει ήδη οικεία σε σπίτια και εκκλησίες. Την προσεγγίζουν διάφορα άτομα. Η αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας είναι η αγιοποίηση της οικογένειας, η οποία είναι πολύ καλή, γιατί δεν έχουμε σχεδόν καμία ιερή οικογένεια στο ιερό ημερολόγιο. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι αυτό η πολυμελής οικογένειαγια την οποία γνωρίζουμε πολλά. Επομένως, αυτός ο νεποτισμός είναι αγαπητός σε πολλούς ανθρώπους.

Ο.Σ. Πιστεύει πραγματικά η Εκκλησία ότι όλα ήταν ομαλά και σωστά σε αυτή την οικογένεια;

Ο Α.Κ.Όσες απόψεις κι αν υπάρχουν, κανείς δεν φαίνεται να κατηγόρησε κανέναν για μοιχεία.

Η Όλγα Σεβαστιάνοβα μίλησε με τον Διάκονο Αντρέι Κουράεφ.

Κάπου μακριά στα Ουράλια,
Εκεί που ακούμπησε ο ουρανός γρανίτης,
Σε μια σκοτεινή νύχτα, σαν θύμα, στο υπόγειο
Ο Χρισμένος του Θεού σκοτώθηκε.
Σκοτώθηκε με τα παιδιά και τη γυναίκα του,
Με μια χούφτα υπηρέτες πιστούς μέχρι τον τάφο,
Και από τότε πάνω από τη δύστυχη χώρα
Το αίμα χύνεται και το σκοτάδι πυκνώνει.
Πολλά χρόνια πίσω από το σιδερένιο παραπέτασμα
Η χώρα είναι κλειδωμένη σαν κατάδικος -
Εκεί χλευάζει τη μαύρη μάζα
Ο Σατανάς πάνω από τον σταυρωμένο Χριστό.
Έτσι ήρθε η μεταπολίτευση
Και η απογύμνωση των βασιλικών σου ενδυμάτων...
Όπως εσύ, σωστά - μόνο ψέματα και προδοσία
Αντικατέστησε το παλιό μας μότο.
Ο Σατανάς έγινε το τιμόνι,
Καλύπτοντας το βασιλικό σου αποτύπωμα,
Η χώρα έχει περάσει από πολύ πένθος,
Και δεν υπάρχει «ελευθερία» ούτε για τους νεκρούς.
Είμαστε αμαρτωλοί, Ρώσος Τσάρος, ενώπιον του Θεού,
Μπροστά σου είμαστε κι εμείς αμαρτωλοί,
Σας χρωστάμε πολλά.
Υπέφερες για την αλήθεια και το «εμείς»...
Αλλά υπάρχει χρόνος και μέτρο για όλα,
Μετά τη νύχτα έρχεται η αυγή
Και ο Κύριος θα ντροπιάσει τον άγριο
Για τον φόνο της Ρωσίας και του Τσάρου.
Ο προβοκάτορας της ελευθερίας θα είναι καταραμένος,
Το δέκατο έβδομο έτος θα είναι καταραμένο
Κι εσύ, Κυρίαρχος Αυτοκράτορας,
Θα τιμήσει ως άγιο τον λαό.
Και στο δάσος, στο μακρινό Iset,
Θα χτίσει ένα ναό από μάρμαρο,
Για να το γνωρίζουν όλοι στον κόσμο
Ότι εκεί μαρτύρησε ο δίκαιος.
(V. A. Petrushevsky 1930)

Το 1981, οι Ρομανόφ, που πέθαναν στο σπίτι του Ιπάτιεφ και σε ένα ορυχείο κοντά στον Αλαπαγιέφσκι, αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Εξωτερικό και το 2000 αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και με κάποιες επιφυλάξεις και σήμερα αναφέρονται από ως "Βασιλικοί Φορείς του Πάθους". Οι επιφυλάξεις είναι ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει ως μάρτυρες υπηρέτες και αυλικούς που πέθαναν με τη βασιλική οικογένεια.
Δεν ξέρω πώς είναι τώρα τα πράγματα με αυτό, γιατί, όπως θυμόμαστε, το 2007 υπογράφηκε κοινή πράξη για την κανονική κοινωνία μεταξύ των δύο εκκλησιών και, επομένως, προφανώς οι άγιοι είναι πλέον κοινοί. Είναι έτσι? Δεν μπόρεσα να βρω απάντηση. Πολλοί εξακολουθούν να μην αποδέχονται την αγιότητα και το μαρτύριο των Ρομανόφ, αλλά παρ 'όλα αυτά, αυτό είναι ήδη ένα τετελεσμένο γεγονός, το οποίο αντικατοπτρίζεται τόσο στην αγιογραφία όσο και στους υπάρχοντες ακαθιστές και προσευχές στους βασιλικούς μάρτυρες.

Προσευχή στους Αγίους Βασιλικούς Παθοφόρους Τσάρο Νικόλαο, Τσαρίνα Αλεξάνδρα, Τσαρέβιτς Αλέξι, Πριγκίπισσες Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία

Τι να πούμε για τους Αγίους Παθοφόρους του Βασιλείου, Τσάρο Νικόλαο, Τσαρίνα Αλέξανδρο, Τσεσαρέβιτς Αλέξι, Τσαρέβνα Όλγκο, Τατιανό, Μαρία και Αναστασία! Ο Κύριος Χριστός σου χαρίζει αγγελική δόξα και άφθαρτα στεφάνια στη Βασιλεία Του, αλλά ο νους και η γλώσσα μας δεν θα καταλάβουν πώς να σε επαινέσουν σύμφωνα με την περιουσία σου.
Σας ικετεύουμε με πίστη και αγάπη, βοηθήστε μας με υπομονή, ευχαριστία, πραότητα και ταπείνωση να σηκώσουμε τον σταυρό μας, εναποθέτοντας ελπίδα στον Κύριο και προδίδοντας τα πάντα στα χέρια του Θεού. Δίδαξέ μας την αγνότητα και την αγνότητα της καρδιάς, ναι, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, πάντα χαιρόμαστε, προσευχόμαστε αδιάκοπα, ευχαριστούμε για όλα. Ζεστάνετε τις καρδιές μας με τη ζεστασιά της χριστιανικής αγάπης. Θεράπευσε τους άρρωστους, δίδαξε τους νέους, κάνε τους γονείς σοφότερους, δώσε χαρά, παρηγοριά και ελπίδα στους θλιμμένους, στρέψε τους πλανημένους στην πίστη και στη μετάνοια. Προστατέψτε μας από τις πονηριές του κακού πνεύματος και από κάθε συκοφαντία, κακοτυχία και κακία.
Μη μας αφήσεις, τη μεσιτεία των παρακλητών σου. Προσευχηθείτε στον Πανάγαθο Δάσκαλο και την Αγνότερη Παναγία για τη ρωσική δύναμη! Είθε ο Κύριος να ενισχύσει τη χώρα μας με τη μεσιτεία σας, είθε να μας δώσει ό,τι είναι χρήσιμο για αυτήν τη ζωή και να εγγυηθεί τη Βασιλεία των Ουρανών, όπου μαζί με εσάς και με όλους τους αγίους της ρωσικής γης θα δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιός και Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Η εικονογραφία του Romanov είναι πολύ ενδιαφέρουσα λόγω του γεγονότος ότι δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη ένας κανόνας για τη συγγραφή των εικόνων τους. Ως εκ τούτου, κάθε αγιογράφος δημιουργεί όπως του ταιριάζει. Οι πρώτοι ήταν δυτικοί αγιογράφοι και στο εξωτερικό μπορείτε να βρείτε πιο συχνά εικόνες των Ρομανόφ. Τώρα, στη Ρωσία, σχεδόν κάθε εκκλησία έχει τη δική της εικόνα αφιερωμένη στους μάρτυρες Romanov.

Εικόνα "Καθεδρικός Ναός των Αγίων Νεομαρτύρων της Ρωσίας από τους Κτυπημένους Αθεϊστές"

Νέοι Παθοφόροι της Ρωσίας, ομολογώντας το επίγειο πεδίο, έχοντας λάβει τόλμη στα βάσανα, προσευχηθείτε στον Χριστό, που σας ενίσχυσε, και εμείς, όταν έρθει η ώρα της δοκιμασίας πάνω μας, θα λάβουμε το δώρο του θάρρους του Θεού. Γιατί είσαι η εικόνα εκείνων που φιλούν το κατόρθωμά σου, καθώς ούτε θλίψη, ούτε στενότητα, ούτε θάνατος από την αγάπη του Θεού μπορούν να σε χωρίσουν.
Πρώτα όμως θα κάνω μια μικρή παρέκβαση και αφορά αυτούς που δικαίως έγιναν οι νέοι άγιοι σύμφωνα με τη συνδυαστική εκδοχή. Αυτοί είναι αυτοί που πέθαναν κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης στο σπίτι του Ιπάτιεφ: Αυτοκράτορας Νικολάι Αλεξάντροβιτς, 50 ετών. Αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna, 46 ετών. οι κόρες τους - Όλγα, 23. Τατιάνα, 21 ετών. Μαρία, 19; Αναστασία, 17 ετών; και διάδοχος του θρόνου, Τσαρέβιτς Αλεξέι, 14 ετών. Και οι πιστοί τους υπήκοοι: Yevgeny Botkin, γιατρός. Ivan Kharitonov, μάγειρας. Alexei Trupp, παρκαδόρος Anna Demidova, υπηρέτρια. Και επίσης εκείνοι που πέθαναν στο ορυχείο κοντά στο Alapaevsk: η Μεγάλη Δούκισσα Elizabeth Feodorovna. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΣεργκέι Μιχαήλοβιτς; πρίγκιπες - John Konstantinovich? Konstantin Konstantinovich; Igor Konstantinovich; Vladimir Pavlovich Paley; (γιος του Μεγάλου Δούκα Πάβελ Αλεξάντροβιτς από τον μοργανατικό γάμο του με την Όλγα Πίστολκορς). Βαρβάρα (Γιακόβλεβα) η συνοδός του κελιού της Ελίζαμπεθ Φεοντόροβνα. Fyodor Semyonovich Remez, διευθυντής των υποθέσεων του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Μιχαήλοβιτς (η κατάσταση μαζί του δεν είναι πολύ ξεκάθαρη, φέρεται ότι ακόμη και η ROCOR δεν τον αναγνώρισε ως μάρτυρα, αλλά γιατί;;). Ένας τέτοιος επίσημος πένθιμος κατάλογος, που δεν περιλάμβανε μερικά ακόμη ονόματα εκείνων των ανθρώπων που ήταν επίσης τις τελευταίες μέρες με τη βασιλική οικογένεια και καταστράφηκαν από τους μπολσεβίκους. Στην παραπάνω εικόνα της δυτικής γραφής, μόνο όλος ο κατάλογος παρουσιάζεται με τη μορφή αγίων μαρτύρων.

Εικονίδιο "Μάρτυρες του οίκου Ipatiev και μάρτυρες του ορυχείου Alapaevsk"

Αδελφές του ελέους Αυγούστου - Τατιάνα, Όλγα και Αλεξάνδρα

Για πολλά χρόνια, τα μέλη της βασιλικής οικογένειας και η συνοδεία τους πήγαιναν στην αγιότητα - η υπηρεσία τους στη Ρωσία εκφράστηκε με καλές πράξεις και έλεος. Έτσι, κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι κόρες των Ρομανόφ και η ίδια η αυτοκράτειρα μπορούσαν συχνά να δουν σε νοσοκομεία και ιατρεία, σε καταφύγια και ελεημοσύνη. Η Μεγάλη Δούκισσα Elizabeth Feodorovna εγκατέλειψε την κοσμική ζωή για να βοηθήσει τους φτωχούς και άπορους. Το άμεσο περιβάλλον τους ακολούθησε το παράδειγμα.

Ο βίος γιατρός της βασιλικής οικογένειας Evgeny Sergeevich Botkin και η ακολουθία που ακολούθησαν με τη βασιλική οικογένεια στο Tobolsk

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι συχνά στην εικονογραφία μπορεί κανείς να δει ασυνήθιστες ρόμπες σε γυναίκες - πρόκειται για κοστούμια ή καλόγριες ή αδελφές του ελέους. Και έτσι ήταν μέχρι την τελευταία τους ώρα.

Μικρό εικονίδιο "Βασιλικοί Μάρτυρες"

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, δεν υπάρχει ομοιομορφία στην εικονογραφία των Ρομανόφ και επομένως οι εικόνες μερικές φορές είναι "περίεργες", για παράδειγμα, η εικόνα του μάρτυρα Τσάρου Νικολάου στην εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Το κεφάλι στο πιάτο είναι μια άμεση νύξη για τα βάσανα για την πίστη. Επιπλέον, αυτή η εικόνα χαρακτηρίζεται από την παρουσία στα πλαϊνά χαρακτηριστικά του Αγίου Γρηγόριου Ρασπούτιν.

Ωστόσο, υπάρχουν περισσότερες εικόνες της βασιλικής οικογένειας γνωστές στο μάτι: υπάρχουν και ξεχωριστές εικόνες και εικόνες που απεικονίζουν ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια μαζί.

Εικόνα "Άγιος Μακαριώτατος Τσάρος-Μάρτυρας Νικόλαος"

Εκλεγμένοι από τη γέννηση ως πάθος και ενσάρκωση της αγάπης του Χριστού, ψάλλουμε επαινετικά, σαν πιο πολύ σ' εκείνον που αγάπησε την Πατρίδα του, αλλά εσύ, σαν να είχες τόλμη προς τον Κύριο, φώτισε τα σκοτεινά μας μυαλά και καρδιές. να σε φωνάξουμε: Νικόλαο, θεοστέφανο βασιλιά και μεγάλο πάθος!

Εικόνα "Ο Άγιος Μάρτυρας Νικόλαος εν ζωή"

Εικόνα "Μάρτυς Τσάρος Άγιος Νικόλαος" (δυτικό σενάριο)

Προσευχή στον Τσάρο-Μάρτυρα Νικόλαο Β'

Κύριε Θεέ Παντοκράτορα! Σκύβουμε τα κεφάλια και τις καρδιές μας και σκύβουμε τα γόνατά μας μπροστά στον Υπηρέτη Σου, ταπεινωμένοι, συκοφαντημένοι και βασανισμένοι με τη σιωπηλή συγκατάθεση των πατέρων μας, του Μεγαλομάρτυρα Αυτοκράτορα Νικολάου και άλλων σαν αυτόν που υπέφεραν.
Μετανοούμε, όπως κάποτε ο λαός του Κιέβου ενώπιον του πρίγκιπα Ιγκόρ, που βασανίστηκε από αυτούς, όπως ο λαός του Βλαντιμίρ ενώπιον του μεγάλου πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, που σκοτώθηκε από αυτούς, και ζητάμε με τόλμη: για το αίμα των αγίων σας, δώστε μετάνοια σε μας, ελευθερώστε την Πατρίδα μας από τις κακοτυχίες και τις κακοτυχίες, αναζωογονήστε τη ρωσική γη, φθινόπωρο με τη δόξα Σου και δώσε της τον Ορθόδοξο Τσάρο, είθε οι προφητείες των αγίων σου να γίνουν πραγματικότητα και ο ρωσικός λαός να ψάλλει δόξα στον Πατέρα και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Εικόνα-πορτρέτο "Αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna"

Παράκληση στην Αγία Μάρτυρα Βασίλισσα Αλεξάνδρα την Νέα

Ω άγιε Τσαρίνα-μάρτυς Αλέξανδρε Νεο, ελεήμονα μεσίτευ των ορφανών, μητέρα του σταυρού, με το δεξί σου γενναιόδωρο, φώτισε μας, που τώρα προσευχόμαστε σε σένα, και ζήτησε τον Παντογενή και Ελεήμονο Θεό, Το όνομά Του είναι Αγάπη. πλούσιο έλεος και ξυπνήστε: στον υπάρχοντα αδελφό - αγνότητα και αγάπη άγιος φύλακας. παιδιά μικρών και νέων - μια σοφή νοσοκόμα. ορφανά και πενθούντες - συμπονετικός παρηγορητής. τις αμαρτίες της κατακλυσμένης συμπονετικής κλινικής. από τους πειρασμένους εχθρούς - ένας ισχυρός προστάτης. Και σε όλους εκείνους που ζητούν τη μεσιτεία σας - ελεήμων ενώπιον του Θεού και της Βασίλισσας των Ουρανών μεσιτεία. Κυρίως προσευχήσου, αγία μητέρα και βασίλισσα μας, να μας δώσει τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. ναι, σε αυτή τη ζωή προστατευόμαστε και σωζόμαστε, μαζί σας θα τιμούμε για πάντα να δοξάζουμε τον Κύριο και Σωτήρα Ιησού Χριστό, στον οποίο η δόξα αρμόζει στον Πανάγαθο Πατέρα Του και στο Άγιο Πιο Γενναιόδωρο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Εικόνα "Μακάριος μάρτυρας Tsarevich Alexei"

Προσευχή στον Μεγαλομάρτυρα, Ορθόπιστο Τσαρέβιτς Αλεξέι

Ω πάθος, Άγιος Τσαρέβιτς Αλέξι! Ω νέος Τσάρεβιτς Δημήτριε, σαν αυτόν, που ολοκληρώνει το Σώμα του! Περί Γαβριήλ του Μπιαλιστόκ και άλλων μωρών, κατήγορο των Εβραίων, όπως! Ω Άρτεμι, η νεολαία, παραμελημένη από τον κόσμο, η επόμενη! Είμαστε γνωστοί, σαν στρατός πολιτοφυλακής, περικυκλωμένοι από επαναστάτες, από εσάς από τον αδιαπέραστο βάλτο, ανεμπόδιστα εξοντωμένους. Αυτά τα ίδια παρενόχληση, ιερέα, με τόλμη στον Ηλία τον Θεσβίτη, σαν τραυλή προσευχή για σωτηρία, δεν δοξάζομαι από τους ανθρώπους. Τώρα δες το βασίλειό σου, για το οποίο είπες: Όποτε είμαι βασιλιάς, δεν θα υπάρχει ψέμα γύρω μου—σήμερα εμφανίζεται το βασίλειο του πατέρα του ψεύδους, γιατί μέχρι τώρα δεν βασιλεύεις στις καρδιές του λαού σου. Ubo εσύ, ω πρίγκιπα, έλα να σταθείς εδώ μαζί μας, κάνε μας σοφούς, ακόμα κι αν δεν οδηγούμε: είσαι δίκαιος γιατρός, που μας οδηγεί περισσότερο από όσο χρειαζόμαστε στη σωτηρία μας. Το Veme είναι η συμπόνια σας, το Veme είναι η πραότητά σας, το Veme είναι η αγάπη σας για τους ανθρώπους σας: βοηθήστε τους υπάρχοντες ανθρώπους σας σε μακροχρόνια ασθένεια, μην τους αφήσετε να μείνουν με αγάπη μπροστά στην Αγία Ρωσία, αλλά εσείς οι ίδιοι, όπως ζυγίζετε, πάρτε τόλμη για μας σωτηρία. Αμήν.

Εικόνα "Άγιοι βασιλομάρτυρες"

Προσευχή (βασισμένη στην προσευχή "ένας μάρτυρας") στις βασιλικές μάρτυρες πριγκίπισσες Αναστασία, Όλγα, Τατιάνα, Μαρία
Ω, Αγία Νεομάρτυς Ευλογημένη Πριγκίπισσα της Ρωσίας Όλγα (Τατιάνα, Μαρία, Αναστασία). στέκεσαι με την ψυχή σου στον ουρανό στον Θρόνο του Κυρίου, στη γη, που σου έχει δοθεί από τη χάρη, κάνεις διάφορες θεραπείες. Τότε κοιτάξτε με έλεος τους ανθρώπους που έρχονται και προσευχηθείτε μπροστά στην πιο αγνή εικόνα σας και ζητώντας τη βοήθειά σας. συγχώρεσε τον Κύριο τις άγιες προσευχές σου για μας και ζήτησέ μας άφεση αμαρτιών, για τους άρρωστους - θεραπεία, για τους θλιμμένους και αναξιοπαθούντες - ασθενοφόρο, παρακάλεσε τον Κύριο να μας δώσει χριστιανικό θάνατο και καλή απάντηση στη φοβερή του κρίση, είθε να ας τιμηθεί και μαζί με σένα και όλους τους νεομάρτυρες και παθιασμένους του τόπου μας, δοξάστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Εικονίδιο "The New Martyr Elizabeth" (γουέστερν σενάριο)

Εικόνα "Αγία Μάρτυς Ελισάβετ"

Παράκληση προς τους Αγίους Μάρτυρες Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ και Μοναχό Βαρβάρα
Ω Άγιοι Νεομάρτυρες της Ρωσίας, Μεγάλη ΔούκισσαΗ Ελισάβετ και η αδερφή της του σταυρού, η εντιμότατη μοναχή Βαρβάρο, έχοντας πεθάνει με πολλά μαρτύρια, έχοντας εκπληρώσει τις ευαγγελικές εντολές με πράξη στο μοναστήρι του Ελέους, για χάρη της Ορθόδοξης πίστης, αγωνιζόμενοι μέχρι θανάτου στο τελευταίες φορέςαυτό, και καλός καρπός στην υπομονή των παθών έφερε στον Χριστό! Προσευχηθείτε σε Αυτόν, ως τον Πορθητή του θανάτου, να ιδρύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την Πατρίδα μας, λυτρωμένη από το αίμα και τα βάσανα των νεομαρτύρων, και να μην αφήσει την περιουσία μας να λεηλατηθεί από τον εχθρό της Ρωσίας. Αυτός ο πανούργος εχθρός, οπλιστείτε μαζί μας, αν και καταστρέψτε μας σε εσωτερικούς πολέμους, θλίψεις, αφόρητες θλίψεις, ασθένειες, ανάγκες και άγρια ​​προβλήματα. Παρακαλέστε τον Κύριο να καταπνίξει όλο το αδύναμο θράσος τους. Ενισχύστε την πίστη στις καρδιές του ρωσικού λαού και όταν έρθει η ώρα να δοκιμάσουμε, θα δεχθούμε το δώρο του θάρρους με τις προσευχές σας, απορρίπτοντας τον εαυτό μας και σηκώνοντας τον σταυρό μας, θα ακολουθήσουμε τον Χριστό, σταυρώνοντας τη σάρκα μας με πάθη και πόθους . Σώσε μας από κάθε κακό, αγίασε τα μονοπάτια της ζωής μας, χάρισε ανόητη μετάνοια, σιωπή και ειρήνη στις ψυχές μας, ζήτησε από τον Κύριο να ελευθερωθούν όλοι μας οι πικρές δοκιμασίες και το αιώνιο μαρτύριο και να είναι μαζί οι κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών όλοι οι άγιοι που ευαρέστησαν τον Θεό από τους αιώνες, αλλά με χαρά δοξολογούν, τιμούν και λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Εικόνες "Βασιλικοί Μάρτυρες"

Προσευχή στους βασιλομάρτυρες

Ω, άγιε πάθος Τσάρο Μάρτυρα Νικόλαε! Ο Κύριος επέλεξε τον χρισμένο Του, σε σκαντζόχοιρο ελεήμονα και το δικαίωμα να κρίνει από τον λαό σου και τον φύλακα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γι' αυτό με φόβο Θεού τελούσες τη βασιλική υπηρεσία και τη φροντίδα των ψυχών. Ο Κύριος, δοκιμάζοντάς σας, όπως ο Ιώβ ο μακρόθυμος, αφήστε την μομφή, την πικρή λύπη, την προδοσία, την προδοσία, την αποξένωση από τους πλησίον σας και την εγκατάλειψη στην πνευματική αγωνία της επίγειας βασιλείας. Όλα αυτά για το καλό της Ρωσίας, όπως ο πιστός της γιος, έχοντας υπομείνει, και, σαν αληθινός υπηρέτης του Χριστού, δεχόμενος το μαρτύριο, έφτασες στο Βασίλειο των Ουρανών, όπου απολαμβάνεις τη δόξα του Υψίστου στον Θρόνο όλου του Τσάρου , μαζί με την αγία σύζυγό σας, Τσαρίνα Αλεξάνδρα και τα βασιλικά παιδιά Αλέξη, Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία. Τώρα, έχοντας την τόλμη του μεγαλείου του Χριστού του Βασιλιά, προσευχηθείτε να συγχωρήσει ο Κύριος την αμαρτία της αποστασίας του λαού μας και να δώσει άφεση αμαρτιών και να μας διδάξει σε κάθε αρετή, είθε να αποκτήσουμε ταπείνωση, πραότητα και αγάπη και να μας χαριστεί η Βασιλεία των Ουρανών, όπου μαζί με σένα και όλους τους αγίους, τους νεομάρτυρες και Ρώσους ομολογητές ας δοξάσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Όπως μπορούμε να δούμε, όλα είναι πολύ μη τυποποιημένα και μακριά από τους κανόνες. Ο χρόνος θα δείξει εάν η εκκλησία μας θα αναπτύξει ποτέ έναν μοναδικό τύπο εικόνων των βασιλομαρτύρων, αλλά προς το παρόν υπάρχουν ακόμη μερικά ενδιαφέροντα εικονογραφικά έργα σχετικά με αυτό το θέμα.

Εικόνα "Αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας" Συγγραφέας A. Belov

Βασίζεται στη βιβλική ιστορία από το βιβλίο «Η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου», κεφάλαιο 6. Όταν ο Ιωάννης ανέβηκε στον ουρανό, είδε τον θρόνο με τον Δημιουργό να κάθεται πάνω του και, στα δεξιά του Κυρίου, ειλητάριο γραμμένο και στις δύο πλευρές και σφραγισμένο με επτά σφραγίδες. Το Αρνί ανοίγει τις σφραγίδες μία προς μία, και οράματα εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του Ιωάννη, που συμβολίζουν την ιστορία του λαού του Θεού, τον αγώνα μεταξύ καλού και κακού, την έλευση του Χριστού, Τελευταία κρίσηκαι τα λοιπά. «Όταν το Αρνί άνοιξε την πέμπτη σφραγίδα, είδα κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον Λόγο του Θεού... Φώναξαν: «... Κυρίαρχε και Κύριο όλων!... Μέχρι πότε θα καθυστερήσεις κρίση και ανταπόδοση για το αίμα μας στους κατοίκους της γης;» Καθένα από αυτά δόθηκε λευκά ρούχακαι τους ζητήθηκε να περιμένουν λίγο ακόμη, ώσπου να καταστραφούν τα αδέρφια και οι φίλοι τους, που έκαναν την ίδια διακονία με αυτούς, ώστε ο αριθμός των μαρτύρων να φτάσει στον πλήρη αριθμό του.

Εικόνα "Άγιος Τσάρος-Λυτρωτής Νικόλαος"

Και το εικονίδιο, το οποίο ονομάζεται "Περιμένοντας τον επερχόμενο νικητή βασιλιά", μπορεί να γίνει ένα λογικό συμπέρασμα, αν και είναι επίσης αμφίβολο λόγω του γεγονότος ότι ορισμένες πολύ απεχθή προσωπικότητες είναι παρούσες σε αυτό.

Εικονίδιο "Περιμένοντας τον επερχόμενο νικητή βασιλιά"

Για τη συγγραφή του υλικού χρησιμοποιήθηκαν φωτογραφίες από το βιβλίο «Αναμνήσεις της βασιλικής οικογένειας και η ζωή της πριν και μετά την επανάσταση» του Τ. Μέλνικ (νε. Μπότκινα), που εκδόθηκε το 1921 στο Βελιγράδι.

Εικόνα "Άγιοι βασιλικοί μάρτυρες"

Η δόξα του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και της οικογένειάς του ήταν η αρχή της μετάνοιας του ρωσικού λαού ενώπιον του Θεού για το αμάρτημα της αποστασίας από τον βασιλιά του και την παράδοσή του στα χέρια των εχθρών.

Ακόμα και η πιο μικρή αμαρτία, μόνο μια σκέψη που επιτρέπεται στην καρδιά, αποξενώνει τον άνθρωπο από τον Δημιουργό του, σκοτεινιάζει την ψυχή του. Το ίδιο που έλκει πάνω από τη Ρωσία είναι ξεχωριστό, γιατί στρέφεται ενάντια στους χρισμένους του Θεού. Η Αγία Γραφή λέει ευθέως ότι ακόμη κι αν ο ίδιος ο Θεός απομακρυνθεί από τον χρισμένο Του, κανείς δεν τολμά να χύσει το αίμα του, όπως και ο προφήτης Δαβίδ δεν σήκωσε το χέρι του εναντίον του βασιλιά Σαούλ, ο οποίος προσπάθησε να τον σκοτώσει.

Αυτή η αμαρτία αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από τους Ορθοδόξους. Η προσκύνηση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Πολλές εικόνες της βασιλικής οικογένειας είναι ζωγραφισμένες. Αλλά, δυστυχώς, στην πλειοψηφία - με παραβιάσεις των εικονογραφικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, αναπαράγονται άσκοπα. Η εφημερίδα "Rus Pravoslavnaya" (Νο. 2 (20), 1999) αναπαρήγαγε δύο αμφιλεγόμενες εικονογραφίες ταυτόχρονα. Ένα από αυτά είναι "Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας" (περιγράφεται λεπτομερώς στο έργο του O. V. Gubareva), το άλλο είναι ένα σκίτσο της εικόνας του μάρτυρα βασιλιά. Αυτή η εικόνα είναι εξαιρετικά χαμηλού καλλιτεχνικού επιπέδου και είναι απλά άσχημη. Επιπλέον, ο βασιλομάρτυρας σε αυτό το σχέδιο ονομάζεται «Αγ. Τσάρος Λυτρωτής Νικόλαος. Φυσικά, μπορούμε να μιλάμε για τη θυσιαστική, λυτρωτική φύση του μαρτυρίου του κυρίαρχου, αλλά το να τον αποκαλούμε ευθέως «λυτρωτή» στις εικόνες είναι ανεπίτρεπτη αίρεση. Δεν υπάρχει τέτοια τάξη αγίων στην Εκκλησία. Λυτρωτή ονομάζουμε μόνο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Είναι απίθανο μια τέτοια εικόνα να βρει ανταπόκριση στις καρδιές των πιστών.

Το είδος της αναρχίας που υπάρχει τώρα στη δημιουργία αγιογραφικών εκδοχών της βασιλικής οικογένειας είναι απλώς μια αντανάκλαση της γενικής κατάστασης στη σύγχρονη αγιογραφία. Από πολλές απόψεις, πρόκειται για κληρονομιά περασμένων αιώνων, όταν η αγιογραφία επηρεάστηκε έντονα από την κοσμική δυτική τέχνη και η μελέτη της στις θεολογικές σχολές περιοριζόταν στο στενό πλαίσιο της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας. Είναι μόνο τώρα που ορισμένα θεολογικά ιδρύματα αρχίζουν να αντιμετωπίζουν αυτό το πρόβλημα πιο σοβαρά, καθώς υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση ότι η αναβίωση της πνευματικότητας είναι αδιανόητη χωρίς μια γνήσια αναβίωση της αγιογραφίας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι αρχαίοι άγιοι πατέρες αποκαλούσαν την εικόνα ως το πρώτο βήμα προς τη γνώση του Θεού και γιόρτασαν τη νίκη της ιεροσυλίας επί της εικονομαχίας με την πανεκκλησιαστική εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας (843).

Στα μέσα του 16ου αιώνα, συγκλήθηκε ένα Συμβούλιο στη Μόσχα, με σκοπό να σταματήσει τη διαδικασία καταστροφής της αρχαίας ευσέβειας που μόλις ξεκινούσε. Οι ορισμοί του («Stoglav») περιείχαν μια σειρά από διατάξεις σχετικά με τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης στην αγιογραφία. Πρώτα απ' όλα, αφορούσε την ανάγκη επίβλεψης της συμπεριφοράς των αγιογράφων, που άρχισαν να μετατρέπουν τη διακονία τους σε βιοτεχνία. «Καταραμένο να είναι το έργο του Θεού από αμέλεια. Και όσοι ζωγράφιζαν εικόνες χωρίς μελέτη, αυτοβούληση, και όχι σύμφωνα με την εικόνα, και αυτές οι εικόνες ανταλλάχθηκαν φτηνά με απλούς ανθρώπους, αδαείς εποίκους, τότε τέτοιοι αγιογράφοι πρέπει να απαγορευθούν. Ας μάθουν από καλούς δασκάλους, και σε ποιους θα δώσει ο Θεός να γράψουν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, και θα έγραφε, αλλά σε ποιους δεν θα δώσει ο Θεός, και τέτοιες εικόνες δεν θα αφορούν, αλλά για χάρη ενός τέτοιου γράμματος το όνομα του Θεού δεν βλασφημείται. Ο Στόγκλαβ σημείωσε επίσης την ανάγκη για πνευματικό έλεγχο της κανονικότητας της αγιογραφίας: οι καλύτεροι μάστορες ζωγράφοι, να διατάξουν να παρακολουθούν όλους τους αγιογράφους και να μην υπάρχουν λεπτοί και άτακτοι σε αυτούς. και οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι κοιτάζουν τους ίδιους τους κυρίους και τους προστατεύουν και τους σέβονται περισσότερο από τους άλλους ανθρώπους. Ναι, και να έχουν μεγάλη προσοχή οι άγιοι, ο καθένας στην περιοχή του, ώστε οι αγιογράφοι και οι μαθητές τους να γράφουν από αρχαία πρότυπα, και από αυτοπεποίθηση να μην περιγράφουν τη Θεότητα με τις δικές τους εικασίες.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά από τα διατάγματα της Συνόδου του 1551 δεν έχουν χάσει την αξία τους για την εποχή μας. Επιτρέψτε μου να μιλήσω υπέρ της ίδρυσης εποπτικών συμβουλίων στις επισκοπές υπό το κυβερνών apxepee, που να περιλαμβάνουν ειδικούς στην εκκλησιαστική τέχνη και, ίσως, να εκδίδουν κάποιου είδους άδεια σε καλλιτέχνες, αγιογράφους και αρχιτέκτονες για το δικαίωμα να εργάζονται για την Εκκλησία. Τέτοια μέτρα, νομίζω, μπορούν επίσης να αλλάξουν καταστάσεις όπου η ποιότητα και η κανονικότητα της τοιχογραφίας και της εσωτερικής διακόσμησης, η κατασκευή τέμπλων σε νέες εκκλησίες, η αποκατάσταση παλαιών και η συγγραφή νέων εικόνων δεν εξαρτώνται τόσο από τις οικονομικές δυνατότητες. των ενοριών, αλλά στα προσωπικά γούστα των γερόντων και των πρυτάνεων.

Η εκκλησιαστική τέχνη είναι μια φιλανθρωπική και πολύ σοβαρή υπόθεση, για την οποία λέγονται πολλά στην Ιερά Παράδοση. Ειδικά για εμάς τους Ρώσους, είναι αμαρτία να το ξεχνάμε αυτό, γιατί όλοι γνωρίζουν ότι με την ομορφιά της Εκκλησίας βαφτίστηκε η Ρωσία. Η έκκληση στην Ιερά Παράδοση και η αυστηρή τήρηση της διδασκαλίας της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα είναι το κύριο πλεονέκτημα του έργου του O. V. Gubareva. Ο συγγραφέας, με ήρεμο και ισορροπημένο τόνο, επισημαίνει κοινά λάθη στην εγχώρια και ξένη εικονογραφία, δεν περιορίζεται όμως μόνο στην κριτική, αλλά προσφέρει τη δική του εκδοχή για την απεικόνιση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Κατά τη γνώμη μου, η νέα εικονογραφία είναι εξαιρετική. Τίποτα να αφαιρέσετε και τίποτα να προσθέσετε. Το σχόλιο του συγγραφέα υποδηλώνει ότι έγινε σπουδαίο και εμπεριστατωμένο έργο, με αγάπη για το έργο και φόβο Θεού. Η εικόνα αντανακλά αναμφίβολα το μαρτύριο των αγίων και την επίγεια διακονία τους. Μόνο το σχέδιο της μελλοντικής εικόνας προκαλεί ήδη ένα αίσθημα προσευχής.

Η ευρεθείσα αυστηρή επίσημη σύνθεση και οι καλές αναλογίες καθιστούν δυνατή τη ζωγραφική τόσο μεγάλων ναών όσο και οικιακών εικόνων. Επιπλέον, η παραδοσιακά κλειστή δομή της καθιστά δυνατή, αν χρειαστεί, τη συμπλήρωση της εικόνας με αγιογραφικά σήματα ή εικόνες άλλων νεομαρτύρων στο περιθώριο. Ευχάριστη είναι και η προσεκτική στάση του συγγραφέα στην ιδέα της αγιογραφικής απεικόνισης της βασιλικής οικογένειας που έχει ήδη αναπτυχθεί στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους.

Θα ήθελα οι εικόνες που ζωγραφίζονται σύμφωνα με αυτό το σχέδιο να γίνουν αποδεκτές από κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό.

Ελπίζω ότι το έργο του O. V. Gubareva θα είναι η αρχή μιας σοβαρής συζήτησης για τη θέση της εικόνας και της γλώσσας της στη σύγχρονη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ιερομόναχος Κωνσταντίνος (Μπλίνοφ)

Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές αγιογραφίες των αγίων βασιλομαρτύρων που κυκλοφορούν ευρέως. Σε σχέση με την επερχόμενη αγιοποίησή τους, εμφανίζονται νέα. Πόσο σωστά όμως αποκαλύπτουν το κατόρθωμα του κυρίαρχου και της οικογένειάς του; Ποιος καθορίζει το περιεχόμενό τους και από τι καθοδηγείται;

Υπάρχει η άποψη ότι για να ασχοληθεί κανείς με την αγιογραφία δεν χρειάζεται να έχει ιδιαίτερες γνώσεις - αρκεί να κυριαρχήσει στην τεχνική της γραφής και να είναι ευσεβής χριστιανός. Αυτό μπορεί πραγματικά να περιοριστεί εάν χρησιμοποιείτε καλά δείγματα. Αλλά ο Νικόλαος Β' είναι ο μόνος μάρτυρας τσάρος σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει παράδειγμα και κατόρθωμα της οικογένειάς του. Ως εκ τούτου, είναι μάλλον δύσκολο να γραφτεί μια εικόνα αντάξια αυτών των αγίων και ο κύριος λόγος είναι ότι οι συγγραφείς της εικονογραφίας είτε δεν γνωρίζουν την πατερική διδασκαλία για την εικόνα, είτε υπάρχουν για αυτούς ξεχωριστά από τη δημιουργικότητα. Ως εκ τούτου - μια επίσημη προσέγγιση στην αναζήτηση ιστορικών αναλογιών, στο σύστημα σύνθεσης και χρώματος, στη χρήση της λεγόμενης «αντίστροφης προοπτικής».

Επομένως, πριν από την άμεση ανάλυση συγκεκριμένων αγιογραφικών έργων, ας στραφούμε στην Ιερά Παράδοση.

Η διδασκαλία της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα απαντάται σε πολλούς αγίους πατέρες, αλλά, κατά βάση, διατυπώνεται στις Πράξεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), στα συγγράμματα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός († τέλος 7ου αι.) και ο Αγ. Θεόδωρος ο Στουδίτης († 826), οι οποίοι διατύπωσαν τη διδασκαλία τους σε αντίθεση με τη χριστολογική αίρεση της εικονομαχίας. Στη Σύνοδο καθορίστηκε ότι η σωστή προσκύνηση των εικόνων είναι πρώτα απ' όλα η αληθινή ομολογία του Χριστού και της Αγίας Τριάδος και οι τίμιες εικόνες δεν πρέπει να δημιουργούνται από καλλιτέχνες, αλλά από αγίους πατέρες. Στις Πράξεις, γράφτηκε ότι «η αγιογραφία δεν επινοήθηκε καθόλου από ζωγράφους, αλλά, αντίθετα, είναι εγκεκριμένο καταστατικό και παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας». σε περιεχόμενο ισούνται με την Αγία Γραφή: «Αυτό που εκφράζει η αφήγηση γραπτώς, ο ίδιος πίνακας εκφράζει με ζωγραφιές…», «η εικόνα ακολουθεί την ευαγγελική αφήγηση σε όλα και την εξηγεί. Και τα δύο είναι όμορφα και άξια σεβασμού, γιατί αλληλοσυμπληρώνονται» (Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν, 1873. Τόμος VII). Και για να αποφευχθούν στη συνέχεια οποιεσδήποτε προσπάθειες εισαγωγής καινοτομιών στη διδασκαλία της Εκκλησίας, αυτή η τελευταία από τις Οικουμενικές Συνόδους αποφάσισε: τιμωρία, γιατί λέγεται: Καταραμένος είναι αυτός που υπερβαίνει τους πατέρες του (Δευτ. XXVII, 17).

Αν ένας από τους πρώτους θεολόγους, ο Ωριγένης († 254), μέτρησε μέχρι τρία σημασιολογικά επίπεδα στην Αγία Γραφή, και οι επόμενοι διέκριναν τουλάχιστον έξι σε αυτήν, τότε η εικόνα είναι εξίσου πολύπλευρη και βαθιά. Μόνο που οι εικόνες της δεν είναι λεκτικές, αλλά καλλιτεχνικές και δημιουργούνται από μια ιδιαίτερη, όχι παρόμοια με τη λογοτεχνική, γλώσσα ζωγραφικής.

Στροφή μηχανής. Ο Theodore Studite, γενικεύοντας και ολοκληρώνοντας λογικά όλη την πατερική εμπειρία στην αγιογραφία, έδωσε έναν ορισμό των εικόνων, αλλά και επισήμανε τη διαφορά τους από κάθε άλλη ανθρώπινη δημιουργία. Μια εικόνα, διδάσκει, είναι ένα έργο τέχνης που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας που έχει θεσπίσει ο ίδιος ο Θεός, γιατί «ο Θεός ονομάζεται Δημιουργός και Καλλιτέχνης των πάντων», δημιουργώντας σύμφωνα με τους νόμους της Απόλυτης Ομορφιάς Του. Αυτό δεν είναι απλώς μια εικόνα ή ένα πορτρέτο, σκοπός των οποίων είναι μόνο η εικόνα του δημιουργημένου Κόσμου, που αντανακλά τη Θεϊκή Ομορφιά. Στο πρόσωπο ενός αγίου, ο αγιογράφος επιδιώκει να συλλάβει μόνο Αυτόν με την εικόνα του οποίου είναι, αλλά αυτή της σάρκας παραμερίζεται. Για να πετύχει έναν τόσο υψηλό στόχο, ο δημιουργός της εικόνας πρέπει να έχει το χάρισμα της πνευματικής όρασης και να τηρεί ορισμένους καλλιτεχνικούς κανόνες, τους οποίους ο Αγ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης παραθέτει επίσης στα γραπτά του (Priest V. Preobrazhensky. Rev. Theodore the Studite and his time. M., 1897).

Για παράδειγμα, ο άγιος γράφει, όταν ο Χριστός ήταν ορατός, μέσα Του, στην ανθρώπινη φύση Του, όσοι Τον κοίταζαν σύμφωνα με τις δυνατότητές τους, συλλογιζόταν και η Θεία Του εικόνα, η οποία αποκαλύφθηκε σε πλήρη έκταση μόνο τη στιγμή της Μεταμόρφωσης. . Και είναι ακριβώς το μεταμορφωμένο σώμα του Χριστού που βλέπουμε στις άγιες εικόνες Του. «Μπορεί κανείς να δει στον Χριστό την εικόνα Του (είκον) να κατοικεί μέσα Του, και στην εικόνα - που ο Χριστός συλλογίστηκε ως πρωτότυπο».

Για τους αγίους που έχουν επιτύχει την τελειότητα του Χριστού σε κάτι, η εικόνα του Θεού γίνεται επίσης ορατή στους γύρω τους και λάμπει στη σάρκα. Η ορατή εικόνα του Θεού Ο Theodore Studite το αποκαλεί «σφραγίδα της ομοιότητας». Το αποτύπωμά της, λέει, είναι παντού το ίδιο: στον ζωντανό άγιο, στην εικόνα του και στη Θεία φύση του Δημιουργού, του φορέα της ίδιας της σφραγίδας. Ως εκ τούτου - η σύνδεση της εικόνας με το Πρωτότυπο και η θαυματουργή του.

Το καθήκον του δημιουργού της εικόνας είναι να αναγνωρίσει αυτή τη σφραγίδα στον γέρο και να την απεικονίσει. Ταυτόχρονα, ο αγιογράφος δεν πρέπει να εισάγει τίποτα περιττό και να επινοεί κάτι νέο, να θυμάται ότι η εικόνα είναι πάντα ρεαλιστική και παραστατική. (Για τους αγίους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, η ίδια η ύπαρξη των εικόνων του Χριστού ήταν επιβεβαίωση της γνησιότητας της ενανθρώπησής Του.)

Οι αρχαίες εικόνες αγιογραφούνταν πάντα αυστηρά εντός των ορίων που έθεσαν οι άγιοι πατέρες σύμφωνα με τους κανόνες που καθαγιάστηκαν από την Εκκλησία και θεωρούνταν θαυματουργές από τη στιγμή της γραφής τους και όχι λόγω της προσευχής τους.

Στη Ρωσία, η κατανόηση της πνευματικής δημιουργικότητας του αγιογράφου διατηρήθηκε για πολύ καιρό. Οι πρώτες, όχι κανονικές, αλλά ανθρώπινες εκλεπτυσμένες εικόνες που ζωγραφίστηκαν εμφανίζονται μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα. Η αλληγορία, που είναι ευρέως διαδεδομένη στη Δύση, κυριαρχεί αισθητά σε αυτά και οι συμβολικές εικόνες της Αγίας Γραφής δεν γίνονται πλέον κατανοητές και δεν βρίσκουν γραφική ερμηνεία, σύμφωνα με τη συνοδική διδασκαλία, αλλά απεικονίζονται άμεσα. Απαγορεύτηκε να γραφτούν από τα Συμβούλια της Μόσχας· ο Αγ. Ο Μαξίμ Γκρεκ († 1556), ο Πατριάρχης Νίκων († 1681) τους συνέτριψε ως αιρετικούς. Αλλά η δύσκολη εγχώρια ιστορία μας - ο καιρός των ταραχών, το Σχίσμα, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', που κατέστρεψαν το Πατριαρχείο και πολλά άλλα - ώθησαν το θέμα της ιεροσυλίας πολύ πέρα ​​από τα κύρια συμφέροντα του κράτους και της Εκκλησίας.

Οι αρχές του 20ου αιώνα σηματοδοτήθηκαν από την ανακάλυψη της ρωσικής εικόνας. Το 1901, ο Νικόλαος Β' ενέκρινε την Επιτροπή Επιτροπείας για τη ρωσική αγιογραφία. Ωστόσο, η επανάσταση και οι διωγμοί της Εκκλησίας που την ακολούθησαν άφησαν για πολύ καιρό στην άκρη την αγιογραφία και την εκκλησιαστική τέχνη γενικότερα.

Η τρέχουσα απροσεξία στις αρχαίες διδασκαλίες της Εκκλησίας εξηγείται μερικές φορές με επιχειρήματα αυτού του είδους: είναι εντελώς περιττή, επιπλέον, είναι ξένη προς την ίδια την Εκκλησία, επινοήθηκε από ιστορικούς τέχνης και αποσπά την προσοχή των πιστών από την «αληθινή» λατρεία της εικόνας. Ως απόδειξη, αναφέρονται πολλά θαυματουργά ιερά, στα οποία όχι μόνο δεν τηρείται ο κανόνας, όπως, για παράδειγμα, στην εικόνα της Μητέρας του Θεού Kozelshchanskaya, ζωγραφισμένη με καθολικό εικονογραφικό τρόπο, αλλά υπάρχουν ακόμη και εικόνες που απαγορεύονται να γραφτεί (για παράδειγμα, ο Θεός των Δυνάμεων στην Κυρίαρχη Εικόνα της Μητέρας του Θεού) . Αλλά τελικά, δεν ήταν προς ντροπή των αρχαίων κανόνων που οι εικόνες αυτές δοξάστηκαν από τον Θεό τους τρεις τελευταίους αιώνες; Τέτοιοι στοχασμοί οδηγούν σε κρυφή εικονομαχία και ακόμη και προτεσταντισμό, αφού ο Θεός κάνει θαύματα όπου οι άνθρωποι προσεύχονται σε Αυτόν, συμπεριλαμβανομένων εξωτερικών εκκλησιών και χωρίς εικόνες. Η συγκατάθεσή του στις ανθρώπινες αδυναμίες και ατέλειες δεν σήμαινε ποτέ την κατάργηση της Πατερικής Παράδοσης.

Σήμερα, όταν η Ορθόδοξη πίστη αναβιώνει και πάλι στο ρωσικό έδαφος και χιλιάδες νέες εικόνες αγιογραφούνται, η αποκατάσταση της ξεχασμένης πατερικής διδασκαλίας έχει γίνει επείγον έργο. Έχοντας μελετήσει την Ιερά Παράδοση, υπό την καθοδήγηση αρχαίων βιβλίων, δεν μπορεί κανείς να δημιουργήσει (όπως οι άγιοι πατέρες), αλλά να συνθέσει νέες κανονικές εικόνες. να ερμηνεύσει τις ήδη υπάρχουσες αγιογραφίες με διαφορετικούς τρόπους, κατανοώντας τις συμβολικά και μυστικά.

Εξετάστε μερικές από τις πιο κοινές εικονογραφίες του Αγ. βασιλομάρτυρες. Μία από τις πρώτες εικόνες, ζωγραφισμένη στη ρωσική διασπορά, αναπαριστά τους αγίους τσάρο και τσαρίνα να στέκονται στις δύο πλευρές του Τσαρέβιτς Αλεξέι και να κρατούν έναν σταυρό πάνω από το κεφάλι του. Οι κόρες τους είναι γραμμένες στο περιθώριο, κρατώντας κεριά στα χέρια τους (Illustr.: Alferyev E.E., Emperor Nicholas II as a man of strong will. Jordanville, 1983). Αυτή και μερικές άλλες εικόνες των βασιλικών μαρτύρων αντανακλούσαν την αναζήτηση μιας συνθετικής λύσης σε ιστορικές αναλογίες.

Η πιο διάσημη εικονογραφία, στην οποία παρίστανται ο άγιος βασιλιάς και η βασίλισσα, είναι η εικόνα της εορτής της Υψώσεως του Σταυρού: Αγ. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Έλενα στέκεται στις δύο πλευρές του Πατριάρχη κρατώντας τον Ζωοδόχο Σταυρό στο κεφάλι του. Σε αρχαίες εικόνες, ο Πατριάρχης σχηματίζει ένα είδος ναού, στον τρούλο του οποίου οι Κυρίαρχοι Ίσοι προς τους Αποστόλους υψώνουν έναν σταυρό. Αυτή είναι μια συμβολική εικόνα του κτιρίου στη γη της Εκκλησίας: το Σώμα του Χριστού που σταυρώθηκε στον Σταυρό, με το οποίο μας ενώνει το ιερατείο, το οποίο έλαβε ειδική χάρη γι' αυτό την ημέρα της Πεντηκοστής. Η κυριολεκτική επανάληψη της σύνθεσης με την αντικατάσταση της μορφής του Πατριάρχη από την εικόνα του Tsarevich Alexei στερεί από την εικόνα συμβολική μεταφορικότητα. Υπάρχουν μόνο ορισμένοι συσχετισμοί με την αρχή της διαδρομής του σταυρού στη Ρωσία και τη θυσία μιας αγνής νεολαίας.

Ξεκινώντας από αυτό, σχεδόν σε όλες τις επόμενες εικονογραφίες, η μορφή του διαδόχου του θρόνου γίνεται το κέντρο της σύνθεσης. Η τοποθέτηση της εικόνας του Τσαρέβιτς Αλεξέι, του δολοφονημένου αθώου παιδιού, στο κέντρο της εικονογραφίας είναι ανθρωπίνως κατανοητή, αλλά μυστικιστικά λανθασμένη. Το κέντρο της εικόνας πρέπει να είναι ο βασιλιάς, χρισμένος στη βασιλεία κατ' εικόνα του Χριστού.

Η εικόνα της αυτοκράτειρας και των μεγάλων δούκισσων με τα άμφια των αδελφών του ελέους γίνεται επίσης αντιληπτή πολύ γήινη, και ο κυρίαρχος με τον κληρονόμο - με στρατιωτική στολή. Εδώ, η επιθυμία να τονιστεί η σεμνότητα, η ανιδιοτελής υπηρεσία τους στον κόσμο και έτσι να επιβεβαιωθεί η αγιότητά τους είναι προφανής. Ωστόσο, ο ηγεμόνας και η οικογένειά του σκοτώθηκαν όχι επειδή είχαν στρατιωτικούς βαθμούς και δούλευαν στο νοσοκομείο, αλλά επειδή ανήκαν στον οίκο της βασιλείας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην Εκκλησία (και επομένως στις εικόνες), σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, τα ρούχα έχουν συμβολική σημασία. Άγιοι είναι οι εκλεκτοί του Θεού που ήρθαν στη γαμήλια γιορτή του Υιού Του με νυφικά (Μτ. XXII, 2-14). Χρυσός, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι που απεικονίζονται πάνω τους είναι όλα συμβολικά σημάδια της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο.

Το ίδιο εικονογραφικό σφάλμα σε ορισμένες εικόνες φαίνεται να είναι ένας ανοιχτός κύλινδρος στα χέρια του Νικολάου Β' με λέξεις από το Βιβλίο του Ιώβ χαραγμένες πάνω του. Οποιαδήποτε εικόνα, όποιος κι αν είναι αποτυπωμένος, στρέφεται πάντα προς την Υπεραγία Τριάδα, πράγμα που σημαίνει ότι το κείμενο που δίνεται στους κυλίνδρους πρέπει να μιλά μόνο για τον Θεό. Τον ίδιο τον κύλινδρο, κατά κανόνα, τον κρατά αυτός που τον έγραψε: ο προφήτης, ο ευαγγελιστής, ο άγιος ή ο αιδεσιμότατος. Ό,τι θυμίζει την επίγεια διαδρομή του ίδιου του αγίου δίνεται στο περιθώριο ή σε γραμματόσημα. Αλλά το κυριότερο είναι ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να εισαχθούν στην εικονογραφία ορισμένες λεπτομέρειες που επιβεβαιώνουν έμμεσα την αγιότητα των βασιλικών μαρτύρων, αφού η εικόνα δεν αποδεικνύει, αλλά δείχνει την αγιότητα όσων στέκονται πάνω της.

Ωστόσο, η αλληγορία που χρησιμοποιείται στις ονομαζόμενες ξένες αγιογραφίες καθαγιάζεται, αν και όχι από την Παράδοση, αλλά από τον χρόνο, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για πολλές νεοζωγραφισμένες εικόνες. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η εικόνα από το τέμπλο της Μονής Sretensky της Μόσχας «Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας», η οποία είναι εντελώς απαράδεκτη και δεν ταιριάζει ούτε στους κανόνες ούτε στις παραδόσεις.

Οι βασιλικοί μάρτυρες απεικονίζονται εδώ κάτω από τον θρόνο του Χριστού του Παντοδύναμου σε κάποιο είδος μαύρης σπηλιάς. όλοι, εκτός από τον Νικόλαο Β', που είναι μόνος στα κόκκινα, είναι ντυμένοι με λευκά ρούχα. Παρακάτω, στο περιθώριο, βρίσκεται το κείμενο του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. Οι λεκτικές εικόνες μεταφέρονται στο εικονίδιο χωρίς σωστή κατανόηση και ερμηνεία. Μια τέτοια ερμηνεία μακριά από πατερική κλείνει όλα τα βαθιά μυστικιστικά νοήματα της Αποκάλυψης. Ως εκ τούτου - το λογοτεχνικό όνομα, ενώ συνήθως οι εικόνες ονομάζονται από τους αγίους που απεικονίζονται σε αυτό ή σύμφωνα με τη γιορτή που σχετίζεται με το γεγονός της Ιεράς Ιστορίας. Γιατί «το αρχέτυπο εμφανίζεται στην εικόνα και το ένα στο άλλο με διαφορά στην ουσία. Επομένως, η εικόνα του σταυρού ονομάζεται σταυρός και η εικόνα του Χριστού ονομάζεται Χριστός, όχι με τη δική της, αλλά μεταφορική έννοια.

Η προτεινόμενη εικονογραφία «Η πέμπτη σφραγίδα αφαιρέθηκε» δεν είναι ούτε εικόνα αγίων, γιατί αν και είναι αναγνωρίσιμοι, δεν ονομάζονται καν, ούτε εικόνα εορτής, γιατί αυτό το γεγονός δεν υπάρχει άμεσα ούτε στη ζωή του παρελθόντος ούτε μελλοντικός αιώνας. Πρόκειται για ένα όραμα που φέρει μυστηριώδεις εικόνες μελλοντικών ιστορικών γεγονότων.

Στην 7η Οικουμενική Σύνοδο, οι άγιοι πατέρες διέταξαν ξεκάθαρα την τήρηση της υποχρεωτικής ιστορικής βάσης οποιασδήποτε εικόνας: «Βλέποντας την αγιογραφία, θυμόμαστε τη θεάρεστη (Χριστό, Θεομήτορα και αγίους) ζωή τους». Η λέξη «μνήμη» στα στόματα των αγίων πατέρων στερείται καθημερινής σημασίας, έχει αποκλειστικά λειτουργική σημασία, γιατί το ίδιο το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας καθιερώνεται σε ανάμνηση του Χριστού: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς XXII , 19). Πώς όμως μπορεί κανείς να ενωθεί στην αιωνιότητα με το όραμα; Πώς μπορείς να προσευχηθείς σε αυτόν; Αυτή η ερώτηση ήταν ένα εμπόδιο για τους πιστούς, όταν από τα μέσα του 16ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται εικόνες με περίπλοκη συμβολική και αλληγορική πλοκή, που απαιτούσαν γραπτές εξηγήσεις στην εικόνα (για παράδειγμα, η περίφημη εικόνα "Τετραμερή" του 1547 από τα Κρατικά Μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας). Αυτές οι εικόνες έπρεπε να αποκρυπτογραφηθούν ως έργα ζωγραφικής από σύγχρονους Γερμανούς μυστικιστές (Bosch), γι' αυτό και απαγορεύτηκαν.

Ωστόσο, αν ο αγιογράφος ήθελε να συλλάβει ένα αποκαλυπτικό όραμα, γιατί απεικόνισε τους βασιλομάρτυρες σε αυτό, μετατρέποντάς τους σε ανώνυμους αγίους; Και αν ήθελε να καθαγιάσει το κατόρθωμα του Νικολάου Β' και της οικογένειάς του, γιατί στράφηκε στην Αποκάλυψη; Η ιστορία της Εκκλησίας δεν γνωρίζει τέτοια εικόνα μαρτύρων. Η κανονική εικόνα αυτού που μαρτύρησε για την πίστη είναι με μανδύα και με σταυρό στο χέρι. Μερικοί μεγαλομάρτυρες, που δοξάζονται με ειδικά θαύματα, έχουν τις δικές τους πρόσθετες ιδιότητες. Έτσι, ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος - με πανοπλία και συχνά με τη μορφή του Νικηφόρου σε ένα λευκό άλογο, χτυπώντας ένα φίδι με ένα δόρυ. Μεγαλομάρτυρας Παντελεήμων - με λάδι στο χέρι. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα – με βασιλικά άμφια. Αλλά τέτοιες λεπτομέρειες είναι γραμμένες σε εικόνες για να αποκαλύψουν τις ιδιαιτερότητες της διακονίας των αγίων, δηλαδή βοηθούν στην πληρέστερη αντίληψη του πώς ο άγιος αποκάλυψε τον Θεό μέσα του, πώς έγινε σαν τον Χριστό.

Το κατόρθωμα του Νικολάου Β' είναι ξεχωριστό. Δεν είναι απλώς ένας μάρτυρας - είναι ο δολοφονημένος χρισμένος του Θεού, και δεν θα βρούμε ιστορικές αναλογίες στην αγιογραφία. Γνωρίζουμε άλλους σεβαστούς δολοφονημένους βασιλιάδες. Πρόκειται για τον Κωνσταντίνο ΙΑ', που πέθανε κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, όταν οι πολίτες του Βυζαντίου αρνήθηκαν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και ο βασιλιάς, με ένα μικρό απόσπασμα πιστών του, πήγε στην υπεράσπιση της πρωτεύουσας για να πεθάνει μαζί με το κράτος του. Ήταν ο συνειδητός θάνατος του βασιλιά για την Πατρίδα. Δύο ακόμη είναι από τη ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα: ο Παύλος Α΄ και ο Αλέξανδρος Β΄. Όλοι όμως δεν αγιοποιήθηκαν ως άγιοι.

Είναι αδύνατο να απεικονίσουμε τον Νικόλαο Β' απλώς ως μάρτυρα που υπέφερε για την πίστη του. Ακόμη και ένας ιερέας που σκοτώθηκε για τον λόγο του Θεού μνημονεύεται ήδη από την Εκκλησία ως άγιος μάρτυρας, και ο Νικόλαος Β' ήταν ο βασιλιάς, χρίστηκε με τον κόσμο στο βασίλειο και δέχτηκε μια ειδική ιερή λειτουργία. «Ο τσάρος, από τη φύση του, είναι παρόμοιος με ολόκληρο το πρόσωπο, αλλά από τη δύναμη είναι σαν τον Ύψιστο Θεό» (Αγ. Ιωσήφ Βολότσκι († 1515). «Φωτιστής»). Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης (πρώτο μισό 15ου αιώνα) έγραψε: «Ο Βασιλιάς, όντας αποτυπωμένος με τον κόσμο, σφραγίδα και χρίσμα του Υπάρχοντος Βασιλιά όλων, ντύνεται με δύναμη, ενδύεται κατ' εικόνα Του στη γη και λαμβάνει τη χάρη. του Πνεύματος που μεταδόθηκε από τον ευωδιαστό κόσμο. Ο Βασιλεύς αγιάζεται από τον Άγιο και καθιερώνεται από τον Χριστό σε Βασιλιά των αγιασθέντων. Τότε ο Βασιλιάς, ως ανώτατος κυρίαρχος όλων, βάζει ένα στέμμα στο κεφάλι και ο Εστεμμένος σκύβει το κεφάλι του, πληρώνοντας το χρέος της υπακοής στον Κύριο των πάντων - τον Θεό. Έχοντας περάσει τον ναό, που σημαίνει εδώ ζωή, μπαίνει στις Βασιλικές Θύρες του ιερού, όπου στέκεται κοντά στους Ιερείς και προσεύχεται γι' αυτόν: να λάβει τη βασιλεία από τον Χριστό. Αμέσως μετά, είναι άξιος της ίδιας της Βασιλείας του Χριστού στο όρκο που δέχεται.<...>Έχοντας εισέλθει στο ιερό, σαν στον ουρανό, ο Τσάρος μετέχει στην ίδια την Ουράνια Βασιλεία του Ιησού Χριστού του Θεού μας και με τη θεία κοινωνία καθαγιάζεται σε Τσάρο» (Αγ. Συμεών Επίσκοπος Θεσσαλονίκης. Συζήτηση για τις ιερές τελετουργίες και τα μυστήρια της Εκκλησίας // Έργα του μακαριστού Συμεών Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Αγία Πετρούπολη, 1856. Σειρά «Οι Γραφές των Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, Σχετικά με την Ερμηνεία της Ορθοδόξου Θείας Λειτουργίας»).

Ο βασιλιάς είναι η εικόνα του Χριστού του Παντοκράτορα, και η επίγεια βασιλεία είναι η εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών. Η ιεροτελεστία της αποδοχής από τον βασιλιά της πολιτείας του ονομάζεται στέμμα του βασιλείου, δηλαδή ο βασιλιάς παντρεύεται με το κράτος κατά την εικόνα του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Ιωάννης, όπου η Ουράνια Ιερουσαλήμ εμφανίζεται ως Νύφη του Αρνίου: «Και ένας από τους επτά αγγέλους ήρθε σε μένα<...>και μου είπε: Έλα, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού. Και με ανέβασε με πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό.<...>Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του (του Αρνιού) και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους σε αυτό.<...>Και τίποτα δεν θα είναι καταραμένο. αλλά ο θρόνος του Θεού και το Αρνί θα είναι μέσα του» (Αποκ. XXI, 9-10· XXI, 24· XXII, 3). Είναι κατ' εικόνα αυτού του ουράνιου γάμου, για τον οποίο ο Αγ. Ο Παύλος λέει: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο» (Εφεσ. Ε ́, 32), είναι ένας γάμος μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Εάν ο Χριστός λέει για αυτήν την επίγεια ένωση: «Και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» (Ματθ. XIX, 5), τότε πόσο αμέτρητα μεγαλύτερη είναι η ενότητα βασιλέως και βασιλείας. Ο βασιλιάς προσωποποιεί ολόκληρο το κράτος και τον λαό του, όπως ο Χριστός, που είναι ολόκληρη η Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, στις εικόνες, το κατόρθωμα του Νικολάου Β' πρέπει να κατανοηθεί μέσω της επίγειας υπηρεσίας του.

Η κρίση είναι γνωστή ότι ο Νικόλαος Β' παραιτήθηκε από τον θρόνο και ως εκ τούτου τον τελευταίο χρόνο της ζωής του δεν ήταν βασιλιάς, αλλά ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Όμως από εκκλησιαστική άποψη, η απάρνηση του ήταν τυπική: η υπογραφή των χαρτιών δεν καταστρέφει τη δύναμη του μυστηρίου. (Οι παντρεμένοι σύζυγοι, για παράδειγμα, δεν μπορούν να παντρευτούν στο 3AGS, μπορεί ένας εστεμμένος βασιλιάς να το κάνει αυτό;)

Ο Νικόλαος Β' επικρίνεται συχνά επειδή δεν καταδιώκει τους ταραχοποιούς. Είναι όμως τυραννία η δύναμη του Χριστού; Εάν η εξουσία του βασιλιά είναι η εικόνα της, τότε μπορεί να βασίζεται μόνο στην αγάπη και την πίστη των υπηκόων προς τον κυρίαρχο. Ο ίδιος ο βασιλιάς, όπως και ο Επουράνιος Πατέρας, είναι πάντα ο λυτρωτής των αμαρτιών του λαού του. Ο κυρίαρχος, με την παραίτησή του, κατέγραψε μόνο το γεγονός της κατάρρευσης του κρατικού καθεδρικού ναού. Τα λόγια που έγραψε στη συνέχεια στο ημερολόγιό του: «Ολόγυρα είναι προδοσία, δειλία και δόλος», είναι απόδειξη αυτού. Δεν ανακάλεσε τους όρκους του που έδωσε στο γάμο. το φίλημα του σταυρού και οι όρκοι παραβιάστηκαν από τον κόσμο.

Στο «Δίπλωμα που εγκρίθηκε για την εκλογή του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ στο ρωσικό θρόνο ως Τσάρου και Αυτοκράτορα», το οποίο, φυσικά, γνώριζε καλά ο Νικόλαος Β', λέγεται ότι «όλος ο καθαγιασμένος καθεδρικός ναός και οι κυρίαρχοι βογιάροι και ολόκληρος βασιλικός συγκλήτης, και ο φιλόχριστος στρατός, και υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί», «η γραφή σε αυτό να είναι αξέχαστη για γενιές και γενιές και για πάντα», φίλησε τον σταυρό για πίστη στην οικογένεια των Ρομανόφ. «Και όποιος δεν θέλει να ακούσει αυτόν τον συνοδικό κώδικα, το θέλει ο Θεός και θα αρχίσει να μιλάει διαφορετικά», θα αφοριστεί από την Εκκλησία ως «σχισματικός» και «καταστροφέας του νόμου του Θεού» και «θα βάλε όρκο». Ο Νικόλαος Β' γνώριζε πάντα τη βασιλική του υπηρεσία και στο τέλος της ζωής του δεν την αρνήθηκε. Αντίθετα, πέθανε σαν βασιλιάς και μάρτυρας. Ο Ηγεμόνας δέχτηκε με πραότητα το αμάρτημα της εθνικής αποστασίας και το εξαγόρασε με αίμα, ως Βασιλιάς των βασιλέων Χριστός. Ο Χριστός απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τον όρκο που της επιβλήθηκε για την πτώση των προγόνων, ο βασιλιάς έγινε σαν τον Χριστό με τη θυσία του, απελευθερώνοντας τους ανθρώπους και τις επόμενες γενιές από την κατάρα.

Μια άλλη επίγεια διακονία του Νικολάου Β' πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην εικόνα: Ήταν ο επικεφαλής του οικογενειακού καθεδρικού ναού, ο οποίος μοιράστηκε το μαρτύριό του μαζί του. Όπως ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Υιό Του να πεθάνει, έτσι και ο κυρίαρχος δεν έψαξε τρόπους να αποφύγει το θέλημα του Θεού, θυσίασε τη ζωή του, έχοντας τη δυνατότητα να εκπαιδεύσει στα παιδιά του και να ενισχύσει στη γυναίκα του την ίδια υπακοή στον Θεό. Στον μικρό οικογενειακό του καθεδρικό ναό, ενσάρκωσε το χριστιανικό ιδεώδες, το οποίο προσπάθησε να επιτύχει σε ολόκληρη τη Ρωσία.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι δυνατό να αναπτυχθεί ένα έργο εικονογραφίας που θα αντικατοπτρίζει σε κάποιο βαθμό το κατόρθωμα του Νικολάου Β, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την εικόνα.

Ο ηγεμόνας πρέπει να απεικονίζεται σε χρυσό φόντο, που σηματοδοτεί το φως της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, με σταυρό στο χέρι, με βασιλικά άμφια και με μανδύα, που είναι το ιερό ένδυμα του βασιλιά, που του τοποθετείται μετά το μυστήριο του χρίσματος. ως ένδειξη των υποχρεώσεών του προς την Εκκλησία. Στο κεφάλι του δεν πρέπει να υπάρχει ένα αυτοκρατορικό στέμμα, το οποίο είναι μια συμβολική εικόνα της δύναμης και της περιουσίας του αυτοκράτορα, αλλά ένα πιο ιστορικά και μυστικιστικά αληθινό καπέλο του Monomakh. Όλα τα ρούχα και οι ρόμπες θα πρέπει να καλύπτονται με χρυσές βοηθές (ακτίνες Θείας δόξας) και να στολίζονται με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους. Η θέση του, ως καθολική κεφαλή, βρίσκεται στο κέντρο της εικόνας και πάνω από τις άλλες. Λαμβάνοντας υπόψη την ιδιαιτερότητα της βασιλικής λειτουργίας, θα μπορούσε κανείς να διπλώσει τα δάχτυλα του δεξιού του χεριού σε πατρική ευλογία. Και στις δύο πλευρές του κυρίαρχου βρίσκονται μέλη της οικογένειάς του, με βασιλικά άμφια, με μαρτυρικούς μανδύες και με σταυρούς. Η βασίλισσα, ως παντρεμένη με τον Νικόλαο Β' στο βασίλειο, θα έπρεπε να έχει ένα στέμμα στο κεφάλι της. Οι πριγκίπισσες έχουν κεφάλια καλυμμένα με κασκόλ, από κάτω από τα οποία φαίνονται μαλλιά. Πάνω από αυτά, ενδείκνυται να φοράτε διαδήματα, όπως η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα, που ήταν επίσης της βασιλικής οικογένειας. Ο πρίγκιπας μπορεί να απεικονιστεί όπως στις περισσότερες εικόνες: με πριγκιπικά άμφια και μαρτυρικό στέμμα, μόνο παλαιότερου μοντέλου (όπως ο μεγαλομάρτυρας Δημήτριος της Θεσσαλονίκης).

Το δεύτερο σχέδιο στα εικονίδια είναι συνήθως συμβολικό. Αν και, κατά κανόνα, υπάρχει σε εορταστικές εικόνες, η πολυπλοκότητα της εικονογραφίας, στην οποία είναι απαραίτητο να αντικατοπτρίζεται η ενότητα του άθλου, η βασιλική αξιοπρέπεια και οι οικογενειακοί δεσμοί που απεικονίζονται, απαιτεί βοηθητικά συμβολικά σημάδια. Ως εκ τούτου, είναι λογικό να εγγραφεί η φιγούρα του Νικολάου Β' στην εικόνα του ναού - τόσο συχνά οι εικόνες απεικονίζουν τον Χριστό ("Διαβεβαίωση του Θωμά"), τη Μητέρα του Θεού ("Ευαγγελισμός") και οποιονδήποτε βασιλιά, ακόμη και έναν κακό ( για παράδειγμα, ο Ηρώδης στη τοιχογραφία «Σφαγή των Αθώων» στη Μονή της Χώρας) γιατί κάθε βασιλιάς είναι η εικόνα του βασιλείου του. Ο ναός είναι μια εικόνα του σωματικού ναού του κυρίαρχου, που απορροφά μυστικά ολόκληρο τον καθεδρικό ναό των θεμάτων, για τους οποίους υπέφερε και τώρα προσεύχεται στον ουρανό. Στις εικόνες, για να τονιστεί η ιδιαίτερη σύνδεση των αγίων με την κεντρική εικόνα, τοποθετούνται πίσω αρχιτεκτονικές προεκτάσεις που συνδέονται ρυθμικά και συνθετικά με αυτήν. Φαίνεται ότι αυτό είναι επίσης κατάλληλο εδώ: το σύμβολο του ναού αποκτά στη συνέχεια ένα νέο νόημα - ένας οικογενειακός καθεδρικός ναός.

Για να δώσει στην εικόνα μια άλλη, εκκλησιολογική σημασία, και στις δύο πλευρές του ναού μπορεί κανείς να απεικονίσει τους προσκυνητές αρχαγγέλους Μιχαήλ και Γαβριήλ με καλυμμένα τα χέρια τους ως ένδειξη ευλάβειας. Η αρχιτεκτονική του, σαν να συνεχίζει τις φιγούρες του επερχόμενου βασιλιά, της βασίλισσας και των παιδιών τους, γίνεται η εικόνα του Θρόνου προετοιμασμένου, της Εκκλησίας της μελλοντικής εποχής, που μεγαλώνει και δυναμώνει πάνω στο αίμα των μαρτύρων.

Συχνά στις εικόνες, η αρχιτεκτονική του δεύτερου σχεδίου φαίνεται αναγνωρίσιμη (για παράδειγμα, η Αγία Σοφία στην «Προστασία»). Η νέα εικονογραφία δεν πρέπει να απεικονίζει τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, όπως σε μια από τις υπάρχουσες εικόνες, αλλά τον Κυρίαρχο Καθεδρικό Ναό Feodorovsky στο Tsarskoye Selo. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από τον κυρίαρχο με δικά του έξοδα, ήταν ένας ναός προσευχής για την οικογένειά του και στον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό ενσωμάτωσε τις ιδέες του Νικολάου Β' για την Αγία Ρωσία και την πολιτεία του καθεδρικού ναού, την οποία προσπάθησε να αναβιώσει. Επιπλέον, καθώς η ιδέα της καθολικότητας διατυπώνεται και μάλιστα εσκεμμένα τονίζεται στην ίδια την αρχιτεκτονική εικόνα αυτού του ναού, ταιριάζει πολύ φυσικά στην καλλιτεχνική και συμβολική δομή της εικόνας.

Το πιο ενδιαφέρον για την εικόνα είναι η νότια πρόσοψη του ναού. Πολλές αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και δύο προεκτάσεις που ανοίγουν στα πλάγια: το καμπαναριό και η βεράντα της βασιλικής εισόδου βοηθούν να τονιστεί η ενότητα όλων των παρόντων στην κεντρική φιγούρα του κυρίαρχου. Στέκεται κατά μήκος του άξονα του τρούλου του ναού, ως κεφαλή όλων, σε μια ράγα, που συμβολίζει τον θρόνο: βασιλικό και θυσιαστικό. Ένας μικρός τρούλος δίπλα στην είσοδο του αξιωματικού, που εμφανίζεται πάνω από την εικόνα του Τσαρέβιτς Αλεξέι, γίνεται σημάδι που τον διακρίνει ως διάδοχο του θρόνου.

Προκειμένου η εικόνα να μην γίνει εικόνα του καθεδρικού ναού Feodorovsky, είναι απαραίτητο να την παρουσιάσουμε με κάποιο βαθμό συμβατικότητας, από δύο προοπτικά, ώστε στα άκρα της εικόνας να αποδειχθεί ότι η αρχιτεκτονική της είναι όπως αυτή ήταν, στραμμένα προς το κέντρο. Όσον αφορά τον όγκο, δεν πρέπει να καταλαμβάνει περισσότερο από το ένα τρίτο της συνολικής σύνθεσης. Και σε χρώμα - είναι γεμάτο με διάφανη, σχεδόν λευκή ώχρα με στολίδια ώχρας και χρυσούς θόλους και στέγες. 0