Σχετικά με τις στενές σχέσεις σε μια Ορθόδοξη οικογένεια. Ποια είναι η στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στο κατά Θωμά Ευαγγέλιο; διαβάστε ένα βιβλίο στο διαδίκτυο, διαβάστε δωρεάν

Από εκείνη τη στιγμή, οι ακόλουθοι λόγοι μπορούν να θεωρηθούν επαρκείς λόγοι για απομυθοποίηση μετά από ένα συνηθισμένο διαζύγιο:

• Αλκοολισμός, τοξικομανία ή λοίμωξη από AIDS, που επιβεβαιώθηκαν από ειδική ιατρική έκθεση.
• Έκτρωση χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, εξαιρέσεις είναι οι περιπτώσεις όπου υπήρχαν ιατρικές ενδείξεις για αυτό ή η εγκυμοσύνη θα μπορούσε στο μέλλον να αποτελέσει απειλή για τη ζωή της μέλλουσας μητέρας.

Στον πυρήνα του, το εκκλησιαστικό διαζύγιο και η ίδια η διαδικασία απομυθοποίησης είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την κοσμική αντίστοιχη, οπότε κανείς δεν θα σας εμποδίσει να πάρετε διαζύγιο. Εκθρόνιση στην εκκλησία και κύριος στόχος της είναι η ευλογία του δεύτερου γάμου εν όψει της αναγνώρισης του προηγούμενου μη χριστιανού ή χαριτωμένου. Μερικές φορές επιτρέπεται ένας τρίτος γάμος στην εκκλησία, ωστόσο, όλες οι επόμενες ενώσεις και απομυθοποιήσεις στην εκκλησία θα θεωρηθούν μάλλον βαρύ αμάρτημα.

Κανόνες απομυθοποίησης στην Ορθόδοξη Εκκλησία μετά από διαζύγιο

Μόνο ο σύζυγος που δεν είναι ένοχος για τη λύση του προηγούμενου γάμου μπορεί να παντρευτεί δεύτερη φορά. Αυτός που ήταν ένοχος μπορεί να συνέλθει σε νέα ένωση μόνο μετά από μετάνοια και μετάνοια, την οποία ο ιερέας επιβάλλει σύμφωνα με τους κανόνες.

Προσοχή

Ο ίδιος ο γάμος δεν είναι πλέον τόσο επίσημος όσο την πρώτη φορά. Για όσους πρόκειται να παντρευτούν για τρίτη φορά, καθιερώνεται μεγαλύτερη και αυστηρότερη μετάνοια.

Συμπέρασμα Όπως μπορείτε να δείτε, η απομυθοποίηση ενός εκκλησιαστικού γάμου δεν είναι καθόλου περίπλοκη διαδικασία. Ωστόσο, πριν αποφασίσετε να κάνετε αυτό το βήμα, θα πρέπει να αναρωτηθείτε: έχετε κάνει τα πάντα για να σώσετε το σωματείο σας; Εξάλλου, ο γάμος δεν πρέπει να είναι παιχνίδι, δεν μπορείς πρώτα να ζήσεις με ένα άτομο και μετά ξαφνικά να αποφασίσεις ότι δεν σου ταιριάζει.

κατάστημα οικογενειακές αξίες, κρατήστε τον λόγο σας που δόθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο.

Ιεροτελεστία εκθρονισμού του εκκλησιαστικού γάμου

Πληροφορίες

Σημειωτέον ότι ο γάμος δεν τελείται κατά τις νηστείες, την περίοδο των Χριστουγέννων, την εβδομάδα του Πάσχα, την Τρίτη και την Πέμπτη (η Τετάρτη και η Παρασκευή θεωρούνται ημέρες νηστείας). Σε ποιες περιπτώσεις μπορείτε να ζητήσετε τη λύση ενός εκκλησιαστικού γάμου; Χρειάζεστε έναν καλό λόγο για να τερματίσετε μια συμμαχία.

Η λύση του εκκλησιαστικού γάμου είναι δυνατή στις ακόλουθες περιπτώσεις:

• προδοσία ενός από τους συζύγους.
• γάμος ενός από τους συζύγους ·
• αφορισμός από την Ορθοδοξία ενός από τους συζύγους·
• αδυναμία απόκτησης παιδιών στο γάμο·
• μακρά απουσία συζύγου χωρίς νέα.
• ψυχική ασθένεια ενός από τους συζύγους ·
• κίνδυνος ή ήδη διαπράξει βία στο γάμο εναντίον οποιουδήποτε από τους συζύγους ή τα παιδιά·
• ισχυρός εθισμός ή εξάρτηση από το αλκοόλ ή τα ναρκωτικά κ.λπ.

Γενικά, αυτή η μικρή λίστα μπορεί να συμπληρωθεί περαιτέρω, καθώς οι καταστάσεις είναι διαφορετικές.

Πώς να παντρευτείτε στην εκκλησία;

Αν αυτό δεν είναι δυνατό, στρέφονται προς την εκκλησία, η οποία βρίσκεται σε άμεση γειτνίαση. Ο πρύτανης επικοινωνεί με τον σύζυγο και τη σύζυγο, οι οποίοι πραγματοποιούν μια κατ' ιδίαν συνομιλία, ανακαλύπτει τους λόγους για τη λήψη μιας τέτοιας απόφασης και μιλά για τις συνέπειες.
Περαιτέρω, οι κινητές της διαδικασίας συντάσσουν αναφορά που απευθύνεται στον Διαχειριστή της Μητρόπολης. Το έγγραφο πρέπει να αναφέρει την ημερομηνία του γάμου και τον τόπο όπου παντρεύτηκαν οι σύζυγοι, να πείτε την πλήρη ιστορία οικογενειακή ζωή.
Μετά από αυτό, πρέπει να αναφέρετε τους λόγους που χρησίμευσαν ως βάση για την απομυθοποίηση. Όλα πρέπει να επιβεβαιωθούν επίσημα έγγραφακαι νομίμως επικυρωμένα πιστοποιητικά. Επιπλέον, ο πρύτανης επισυνάπτει την έκθεσή του στην αναφορά, στην οποία εκθέτει την προσωπική του στάση για την υπόθεση.

Η ιεροτελεστία της εκθρόνισης στην Ορθόδοξη Εκκλησία: είναι δυνατή ή όχι

Ένας δεύτερος γάμος μπορεί να προγραμματιστεί μόνο μετά την εγγραφή του γάμου μεταξύ συζύγων στο γραφείο μητρώου. Οι σύζυγοι υποβάλλουν αίτηση στην περιφερειακή Μητρόπολη, αφού ένας απλός ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να πραγματοποιήσει δεύτερη τελετή χωρίς την άδεια του επισκόπου.

Αλλά και σε αυτή την περίπτωση η Μητρόπολη θα δώσει μόνο ευλογία για το δεύτερο μυστήριο του γάμου. Οι κληρικοί δεν εκδίδουν κανένα έγγραφο που να επιβεβαιώνει το δικαίωμα λύσης εκκλησιαστικού γάμου.

Η επαναλαμβανόμενη γαμήλια τελετή διαφέρει από την αρχική όταν και οι δύο σύζυγοι παντρεύονται για δεύτερη φορά. Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, δεν τοποθετούνται στέφανα στους νεόνυμφους και η τελετή γίνεται στη «δεύτερη τάξη».

Μπορείς να παντρευτείς μόνο τρεις φορές στην εκκλησία, όχι περισσότερες. Αλλά για τρίτη φορά, μόνο ένας χήρος σύζυγος παντρεύεται, παρουσία μικρών παιδιών που δεν έχουν ενηλικιωθεί.

Η απομυθοποίηση του εκκλησιαστικού γάμου: είναι δυνατόν ή όχι

Ερώτηση αναγνώστη: Γεια σας, δεν ξέρω με ποιον να επικοινωνήσω, γι' αυτό ζητώ συγγνώμη εκ των προτέρων. Έχω μια ερώτηση σχετικά με την απομυθοποίηση. Χωρισμένος από τη σύζυγό του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο λόγος για αυτό ήταν μια τεράστια λαχτάρα εκ μέρους της για αλκοόλ.
Έμεινα με τον γιο μου, και τώρα γνώρισα μια κοπέλα με την οποία είμαστε κατάλληλοι ο ένας για τον άλλον, αλλά επειδή είμαι ευσεβής άνθρωπος, δεν μπορώ να την παντρευτώ γιατί δεν έχω παντρευτεί. Πες μου τι να κάνω; Ο αρχιερέας Andrey Efanov απαντά: Καλησπέρα! Οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (μπορείτε να βρείτε αυτό το έγγραφο στον σύνδεσμο) δηλώνουν ότι ο αλκοολισμός ενός από τους συζύγους αναγνωρίζεται ως βάση για το διαζύγιο.
Δεν μπορείτε να «παντρευτείτε» στην Εκκλησία, μπορείτε να πάρετε μια ευλογία για έναν δεύτερο γάμο.

Η διαδικασία για την απομυθοποίηση ενός εκκλησιαστικού γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία: βασικοί κανόνες

Οι σύζυγοι που αποφάσισαν να ενημερώσουν την εκκλησία για διαζύγιο θα πρέπει να γνωρίζουν ότι αν θέλουν να ξαναρχίσουν τις συζυγικές σχέσεις, ένας γάμος μεταξύ τους είναι αδύνατος. Σύμφωνα με τους νόμους της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, μπορείτε να κατεβείτε μόνο δύο φορές στη ζωή σας.

Δεύτερος γάμος μετά την κατάθεση των χαρτιών διαζυγίου, ισχυρά στοιχεία μη χριστιανικής συμπεριφοράς του έτερου ήμισυ, είναι δυνατός με την άδεια του προϊσταμένου της μητρόπολης. Ο επίσκοπος μπορεί να δώσει άδεια για νέα ένωση, ακυρώνοντας παράλληλα τον πρώτο γάμο.

Είναι δυνατόν να ξαναπαντρευτείς Διαζύγιο και ξανά γάμος, τι χρειάζεται για αυτό Παρόλο που στον Χάρτη της Εκκλησίας δεν υπάρχει η έννοια της διάσπασης των δεσμών που καθιερώνει η εκκλησία, η Ιεροσύνη είναι συμπονετική στο γεγονός ότι συμβαίνουν διαφορετικές καταστάσεις στη ζωή. Ο ιερέας διευθύνει την τελετή ενός νέου γάμου, υπενθυμίζοντας συνεχώς ότι η ρίψη ανάμεσα στην επιλογή συζύγου δεν είναι ευπρόσδεκτη από τον Χάρτη της Εκκλησίας.

Απομυθοποίηση στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κανόνες

Η εκκλησία επιτρέπει μόνο την επανένταξη σε εκκλησιαστικό γάμο. Για να τελέσετε ξανά το Μυστήριο του γάμου θα πρέπει να λάβετε άδεια από την οικεία μητρόπολη.

Πρώτον, η γαμήλια ένωση καταχωρείται επίσημα κρατικούς φορείς, και στη συνέχεια, αφού λάβετε θετική απάντηση στην αναφορά, μπορείτε να επικοινωνήσετε με τον επιλεγμένο ναό και να παντρευτείτε ξανά. Όταν η τελετή επαναλαμβάνεται, υπάρχει ένα σημείο: εάν και οι δύο σύζυγοι ξαναπαντρευτούν, τότε δεν τους ανατίθενται στέφανα κατά τη διάρκεια της τελετής, αλλά αν τουλάχιστον ένας από αυτούς συνάψει συμμαχία για πρώτη φορά, τότε η στέψη γίνεται ως συνήθως .

Ποιος μπορεί να λάβει την ευλογία για τον νέο γάμο Δεν επιτρέπεται σε όλους να εκθρονίσουν έναν εκκλησιαστικό γάμο.

Διάλυση Εκκλησιαστικού Γάμου: Αίτια και Διαδικασία

Παρά αρνητική συμπεριφοράεκκλησίες να χωρίσουν, οι ιερείς περιοδικά επιτρέπουν στους οπαδούς τους να ξαναπαντρευτούν. Εάν συντρέχουν οι λόγοι που αναφέρονται παραπάνω, είναι δυνατός ο γάμος μετά από διαζύγιο ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου ή της συζύγου. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, κάθε συγκεκριμένη περίπτωση εξετάζεται ξεχωριστά. Είναι πιθανό να απορριφθεί εάν οι ιερείς θεωρούν ανεπαρκείς λόγους.

Με ποια σειρά είναι απαραίτητο να ενεργήσετε Αφού ο παντρεμένος σύζυγος και η σύζυγος χωρίσουν επίσημα, είναι απαραίτητο να επικοινωνήσετε με την εκκλησία και να προχωρήσετε στη διαδικασία για τη λύση του ήδη εκκλησιαστικού γάμου. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει καθορίσει την καθιερωμένη διαδικασία εκθρόνισης, η οποία μπορεί να ολοκληρωθεί εντός 2-3 εβδομάδων.

Πρώτα απ 'όλα, για να παντρευτείτε, πρέπει να επισκεφτείτε την ενορία όπου έγινε ο γάμος, πρέπει να προσπαθήσετε να επικοινωνήσετε με τον ιερέα που τέλεσε το μυστήριο.

Διάλυση Εκκλησιαστικού Γάμου: Διαδικασία και Αίτια

Η εκκλησία επιτρέπει μόνο τρεις γάμους, όλοι οι επόμενοι γάμοι δεν μπορούν να εγκριθούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Τι χρειάζεται για να λάβεις την ευλογία της δεύτερης γαμήλιας τελετής, εκτός από το να ζητήσεις;

1. Πιστοποιητικό λύσης προηγούμενου γάμου.
2. Διαβατήριο ή έγγραφο ταυτότητας.
3. Έγγραφο που επιβεβαιώνει τη σύναψη νέου γάμου.
4. Η απουσία λόγων για τους οποίους η εκκλησία μπορεί να αρνηθεί την επανάληψη της γαμήλιας τελετής (γάμος μεταξύ πνευματικών και εξ αίματος συγγενών και άλλοι λόγοι).

Ένας από τους συζύγους μπορεί να υποβάλει αίτηση.

Σε περίπτωση που λάβετε ευλογία για τον δεύτερο γάμο, μπορείτε να πάτε σε οποιοδήποτε ναό και να παντρευτείτε. Εάν η αιτία του γάμου ήταν προδοσία, τότε σε αυτή την περίπτωση η ευλογία για τον επαναγάμο δίνεται μόνο στον σύζυγο που δεν είναι ο ένοχος του διαζυγίου.

Είναι δυνατόν να χωρίσεις;

Μόνο ο προϊστάμενος της επισκοπής, ο επίσκοπος, ο επίσκοπος μπορεί να δώσει την άδεια να ξαναπαντρευτεί αφού ακούσει όλους τους λόγους για την κατάρρευση της προηγούμενης οικογένειας. Φυσικά, με μια πολύ έντονη επιθυμία να ξαναπαντρευτούν, όσοι είναι ένοχοι για την καταστροφή του προηγούμενου γάμου μπορούν να κρύψουν την αληθινή ενοχή, εξαπατώντας όχι τον επίσκοπο, αλλά τον ίδιο τον Θεό, αναλαμβάνοντας όλη την ευθύνη για αυτό.

Το μυστήριο του γάμου δεν είναι απλώς μια όμορφη τελετή, είναι μια δράση που γίνεται στον Παράδεισο και συνεχίζεται στη γη. Ο ιερέας που έστεψε ένα τέτοιο ζευγάρι δεν είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για κρυφές ή ψευδείς πληροφορίες, η αμαρτία πέφτει στο νεοδημιουργημένο ζευγάρι.

Το αν η νέα ένωση θα γίνει επιτυχημένη, αν ξεκίνησε με δόλο και αμαρτία, εξαρτάται από το ζευγάρι που πηγαίνει στον διάδρομο να αποφασίσει. Ο ελεήμων Κύριος δεν κλείνει ποτέ τις πόρτες Του στη μετάνοια και την εξομολόγηση.

Πώς εφαρμόζεται ορθόδοξη εκκλησίαστο Ευαγγέλιο του Θωμά;

Το κείμενο που είναι γνωστό ως Ευαγγέλιο του Θωμά δεν ανήκει σε έναν από τους 12 αποστόλους. Το EP προέκυψε, αναμφίβολα, σε μια από τις γνωστικές αιρέσεις. Σύμφωνα με τον έγκυρο ερευνητή Bruce M. Metzger, «ο συντάκτης του Ευαγγελίου του Θωμά, ο οποίος πιθανώς το έγραψε στη Συρία γύρω στο 140, χρησιμοποίησε επίσης το Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων και το Ευαγγέλιο των Εβραίων» (Canon of the New Testament, M. ., 1998, σελ. 86). Δεν περιέχει ούτε ιστορία για την επίγεια ζωή του Σωτήρα του κόσμου (Χριστούγεννα, κήρυγμα της Βασιλείας των Ουρανών, Λυτρωτικό θάνατο, Ανάσταση και Ανάληψη), ούτε ιστορίες για τα θαύματά Του. Περιέχει 118 λογίες (ρητά). Οι γνωστικές αυταπάτες είναι ξεκάθαρα παρούσες στο περιεχόμενό τους. Οι εκπρόσωποι αυτών των αιρετικών αιρέσεων δίδαξαν για τη «μυστική γνώση». Ο συγγραφέας του υπό εξέταση κειμένου, σε πλήρη συμφωνία με αυτό, γράφει: «Αυτά είναι τα μυστικά λόγια που είπε ο ζωντανός Ιησούς…» (1). Μια τέτοια κατανόηση της διδασκαλίας του Σωτήρα έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το πνεύμα του ευαγγελίου, το οποίο είναι ανοιχτό σε όλους. Ο ίδιος ο Ιησούς μαρτυρεί: «Μίλησα ανοιχτά στον κόσμο. Πάντα δίδασκα στη συναγωγή και στο ναό, όπου οι Εβραίοι πάντα συγκλίνουν, και κρυφά δεν έλεγα τίποτα» (Ιωάννης 18:20). Τους Γνωστικούς χαρακτήριζε ο δοκετισμός (ελληνικά dokeo - να σκέφτομαι, να φαίνεται) - η άρνηση της Ενσάρκωσης. Οι εκπρόσωποι αυτής της αίρεσης ισχυρίστηκαν ότι το σώμα του Ιησού ήταν απόκοσμο. Ο δοκετισμός είναι παρών στο EP. Γνωρίζουμε από τις μαρτυρίες του ευαγγελιστή ότι ο Κύριος είπε: «Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στις καρδιές σας; Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξέ με και δες. γιατί ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί Μου. Και αφού είπε αυτά, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του» (Λουκάς 24:39).

Μπορεί κανείς να παραθέσει από το EP αρκετές ιστορίες που είναι εντελώς ξένες προς το πνεύμα της λαμπερής αγάπης του Χριστού. Για παράδειγμα: «Η βασιλεία του Πατέρα μοιάζει με άνθρωπο που θέλει να σκοτώσει δυνατος αντρας. Τράβηξε ένα σπαθί στο σπίτι του, το βούτηξε στον τοίχο για να δει αν το χέρι του θα ήταν δυνατό. Τότε σκότωσε τον δυνατό» (102).

Δεν είναι λίγοι εκείνοι που έλκονται από την ανάγνωση των Απόκρυφων. Υπάρχουν σαφείς ενδείξεις πνευματικής κακής υγείας σε αυτό. Σκέφτονται αφελώς να βρουν κάτι άλλο «άγνωστο» εκεί. Οι Άγιοι Πατέρες προσπάθησαν να εμποδίσουν τους Χριστιανούς να διαβάσουν τα Απόκρυφα. «Γιατί να αναλάβω κάτι που η Εκκλησία δεν δέχεται», έγραψε ο Μακάριος. Αυγουστίνος. Το EP επιβεβαιώνει καλά αυτή την ιδέα του αγίου. Τι μπορεί να διδάξει, για παράδειγμα, η 15η λογική: «Αν νηστέψεις, θα γεννήσεις αμαρτία στον εαυτό σου, και αν προσευχηθείς, θα καταδικαστείς, και αν δώσεις ελεημοσύνη, θα βλάψεις το πνεύμα σου». Εδώ, βλάσφημα, με το πρόσχημα του «ευαγγελίου», σερβίρεται αυτό που κατήγγειλε ο Σωτήρας. «Η εμπειρία αποδεικνύει πόσο καταστροφικές είναι οι συνέπειες της αδιάκριτης ανάγνωσης. Πόσες έννοιες για τον Χριστιανισμό μπορούν να βρεθούν στα παιδιά της Ανατολικής Εκκλησίας, οι πιο συγκεχυμένες, λανθασμένες, αντίθετες με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, που δυσφημούν αυτήν την ιερή διδασκαλία - έννοιες που μαθαίνονται διαβάζοντας αιρετικά βιβλία» (Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov). Πλήρης συλλογή δημιουργιών, τ. 1, Μ., 2001 , σ.108).

Σε ποια γλώσσα γράφτηκαν οι νόμοι στις ταμπλέτες;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος Μονή Sretensky

Οι Δέκα Εντολές γράφτηκαν σε πέτρινες πλάκες στα εβραϊκά.

Είναι δυνατόν να πούμε σε άλλους τι είπε ο ιερέας στην εξομολόγηση;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky

Πες μου, σε παρακαλώ, πώς να εξηγήσω σε ένα παιδί ποιος είναι άγγελος;

Hegumen Ambrose (Ermakov)

Θα προσπαθήσω να ικανοποιήσω το αίτημά σας επικοινωνώντας απευθείας με το παιδί:

Αγαπητέ φίλε! Άγγελος είναι ελληνική λέξη (υπάρχει τέτοια γλώσσα) και σημαίνει αυτός που φέρνει νέα, νέα - αγγελιοφόρος. Εξάλλου, ξέρεις ότι ο μπαμπάς σου στη δουλειά, στο σχολείο σου και όλοι οι άνθρωποι έχουν αφεντικά. Και για να μεταφέρουν κάτι στους υφισταμένους τους, αυτά τα αφεντικά στέλνουν έναν ειδικό άνθρωπο, έναν αγγελιοφόρο. Και η κύρια Κεφαλή και Δημιουργός μας είναι ο Κύριος. Και οι αγγελιοφόροι που στέλνει ονομάζονται άγγελοι. Οι άγγελοι φέρνουν σκέψεις καλοσύνης, ειρήνης και αγάπης από τον Θεό, ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού, προστατεύουν ένα άτομο από το κακό. Και παρόλο που δεν βλέπουμε αγγέλους, πρέπει να στραφούμε σε αυτούς με προσευχή, γνωρίζοντας ότι οι άγγελοι μας βλέπουν και ακούν και βοηθούν όταν είναι απαραίτητο και χρήσιμο για εμάς.

Τι συμβολίζει ο σταυρός και η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στον Χριστιανισμό;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky Ο ενσαρκωμένος Θεός Ιησούς Χριστός, από αμέτρητη αγάπη για εμάς, ανέλαβε τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους και, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο στον Σταυρό, πρόσφερε εξιλεωτική Θυσία για εμάς. Εφόσον οι αμαρτίες οδηγούν τον άνθρωπο στον πνευματικό θάνατο και τον καθιστούν αιχμάλωτο του διαβόλου, μετά το θάνατο του Χριστού στον Γολγοθά, ο Σταυρός έγινε όργανο νίκης κατά της αμαρτίας, του θανάτου και του διαβόλου. Στο μυστήριο της βάπτισης γίνεται η αναγέννηση του πεσόντος ανθρώπου. Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος γεννιέται στην πνευματική ζωή. Μπορείς να γεννηθείς μόνο όταν πεθάνει ο γέρος μας. Ο Σωτήρας είπε σε συνομιλία με τον Νικόδημο: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάννης 3:5-6). Στο βάπτισμα σταυρωνόμαστε μαζί με τον Χριστό και αναστηνόμαστε μαζί Του. " Γι' αυτό ετάφη μαζί Του με το βάπτισμα στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή» (Ρωμ. 6:4).

Πώς να κατανοήσετε τον ορισμό της «Καθολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας»;

Ιερομόναχος Ιώβ (Gumerov)

Αυτό είναι ένα από τα ονόματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία συναντάται συχνά πριν από το 1917. Τον Μάιο του 1823, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας δημοσίευσε μια κατήχηση, η οποία είχε τον ακόλουθο τίτλο: «Η Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας».

Καθολικός (από τα ελληνικά καθ - by και όλη - ολόκληρο, οίκουμένη - σύμπαν) σημαίνει καθολικό.

σύνθετη λέξη ελληνορωσικάυποδηλώνει τη χάρη και την κανονική συνέχεια της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με τη Βυζαντινή.

Τι θα γίνει με τις ψυχές των αμαρτωλών;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky

Σήμερα δύο Μάρτυρες του Ιεχωβά ήρθαν να με δουν και ξεκινήσαμε μια συζήτηση. Η κουβέντα στράφηκε στην ψυχή, ή για να είμαστε πιο ακριβείς, για τον θάνατό της. Πιστεύω (με βάση τις «Αποκαλύψεις») ότι οι ψυχές των αμαρτωλών, μαζί με τον Σατανά, θα ριχτούν στην κόλαση και θα βασανίζονται εκεί για πάντα (όπως γράφει στην πραγματικότητα η Βίβλος), αλλά επιμένουν ότι τα προαναφερθέντα προσωπικότητες θα καταστραφούν σε αυτή τη λίμνη, που διαγράφεται σαν αρχεία από υπολογιστή. Δεν τους έφταναν τα επιχειρήματά μου, πείτε μου, σας παρακαλώ, τι να απαντήσουν;

Απάντηση: Η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη και άφθαρτη. Επομένως, δεν θα υπάρχει μόνο αιώνια ευδαιμονία για τους δίκαιους, αλλά και αιώνιο μαρτύριο για τους αμετανόητους αμαρτωλούς. Αυτό μας αποκαλύπτεται στο ιερό Ευαγγέλιο. «Τότε θα πει και σε εκείνους που βρίσκονται στην αριστερή πλευρά: Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθ. 25:41). «Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, οι δε δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθ. 25:46). «Αλήθεια σας λέω, όλες οι αμαρτίες και η βλασφημία θα συγχωρηθούν στους γιους των ανθρώπων, ανεξάρτητα από το πώς βλασφημούν. όποιος όμως βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα, δεν θα υπάρχει συγχώρηση για πάντα, αλλά υπόκειται σε αιώνια καταδίκη» (Μάρκος 3:28-29).Τα λόγια του Seer «Και οι δύο ζωντανοί ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 19:20)σημαίνει ότι ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης, ως οι πιο κακόβουλοι και πεισματάρηδες αντίπαλοι του Θεού, θα τιμωρηθούν ακόμη και πριν από την Κρίση, δηλαδή δεν θα περάσουν από τη συνήθη διαταγή που ο Αγ. Απόστολος Παύλος: «Οι άνθρωποι υποτίθεται ότι πεθαίνουν μια φορά και μετά η κρίση»(Εβρ. 9:27). Σε άλλο σημείο ο Αγ. ο απόστολος γράφει: «Σας λέω ένα μυστικό: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε» (Α' Κορ. 15:51).

Αν δεν υπήρχε τίποτα ενώπιον του Θεού, τότε από πού προήλθε το κακό;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky

Ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό. Ο κόσμος που βγήκε από τα χέρια του Δημιουργού ήταν τέλειος. «Και είδε ο Θεός όλα όσα έκανε, και ιδού, ήταν πολύ καλά» (Γέν. 1:31). Το κακό από τη φύση του δεν είναι παρά παραβίαση της Θείας τάξης και αρμονίας. Προέκυψε από την κατάχρηση της ελευθερίας που έδωσε ο Δημιουργός στα δημιουργήματά Του - αγγέλους και ανθρώπους. Στην αρχή, ένα μέρος των αγγέλων έπεσε μακριά από το θέλημα του Θεού από υπερηφάνεια. Μετατράπηκαν σε δαίμονες. Η κατεστραμμένη φύση τους έχει γίνει μια συνεχής πηγή κακού. Τότε ο άνθρωπος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην καλοσύνη. Παραβιάζοντας ανοιχτά την εντολή που του δόθηκε, αντιτάχθηκε στο θέλημα του Δημιουργού. Έχοντας χάσει την ευεργετική σύνδεση με τον φορέα της Ζωής, ο άνθρωπος έχει χάσει την αρχική του τελειότητα. Η φύση του έχει αλλοιωθεί. Η αμαρτία γεννήθηκε και μπήκε στον κόσμο. Οι πικροί καρποί του ήταν η αρρώστια, τα βάσανα και ο θάνατος. Ο άνθρωπος δεν είναι πλέον εντελώς ελεύθερος (Ρωμ. 7:15-21), αλλά δούλος της αμαρτίας. Η Ενσάρκωση έγινε για να σώσει ανθρώπους. «Γι’ αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α΄ Ιωάννου 3:8). Με το θάνατό Του στον σταυρό και την Ανάστασή Του, ο Ιησούς Χριστός νίκησε πνευματικά και ηθικά το κακό, το οποίο δεν έχει πλέον πλήρη εξουσία πάνω στον άνθρωπο. Αλλά το πραγματικό κακό παραμένει όσο διατηρείται ο σημερινός κόσμος. Απαιτείται από όλους να παλέψουν με την αμαρτία (κυρίως στον εαυτό τους). Με τη χάρη του Θεού, αυτός ο αγώνας μπορεί να φέρει τη νίκη σε όλους. Το κακό θα νικηθεί τελικά στο τέλος του χρόνου από τον Ιησού Χριστό. " Πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος» (Α' Κορ. 15:25–26).

Ποια είναι η στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην κλασική μουσική;

Αρχιμανδρίτης Tikhon (Shevkunov)

Αν με ρωτούσες, θα είχα δύο απόψεις γι' αυτήν. Αφενός, αφού ο άνθρωπος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, αποτελείται από πνεύμα, ψυχή και σώμα, τότε η ψυχή, οι πνευματικές, μη πνευματικές ανάγκες φυσικά πρέπει να βρουν τροφή. Σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή στη διαμόρφωση ενός ορθόδοξου ανθρώπου, φυσικά, είναι καλύτερο να ακούς κλασική μουσική παρά τα ψυχοφθόρα ή άδεια έργα ορισμένων σύγχρονων συγγραφέων. Καθώς όμως ο άνθρωπος γνωρίζει τον πνευματικό κόσμο, παρατηρεί με έκπληξη ότι κάποτε αγαπημένα από αυτόν και αναμφίβολα μεγάλα έργα μουσικής τέχνης γίνονται όλο και λιγότερο ενδιαφέροντα για αυτόν.

Είναι αλήθεια ότι κάποιος που δεν έχει εξομολογηθεί ή δεν κοινωνήσει μέσα σε ένα χρόνο αφορίζεται αυτόματα από την Εκκλησία;

ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky

Οχι. Πρέπει να προετοιμαστούμε για την εξομολόγηση και να προχωρήσουμε σε αυτό το μυστήριο.

Γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι τόσο έντονα αρνητική για την ομοφυλοφιλία; Δεν μιλάω για παρελάσεις ομοφυλοφίλων, δεν το καταλαβαίνω ούτε εγώ, αν και μένω με γυναίκα. Σε τι διαφέρουμε; Γιατί είμαστε πιο αμαρτωλοί από όλους; Είμαστε οι ίδιοι άνθρωποι με όλους τους άλλους. Γιατί μας φέρονται έτσι; Ευχαριστώ.

Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) απαντά:

Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν να διακρίνουμε την αμαρτία από ένα άτομο που η ψυχή του είναι άρρωστη και χρειάζεται θεραπεία από μια σοβαρή ασθένεια. Ένα τέτοιο άτομο προκαλεί συμπόνια. Ωστόσο, είναι αδύνατο να θεραπεύσει εκείνον που είναι σε τύφλωση και δεν βλέπει την καταστροφική του κατάσταση.

Η Αγία Γραφή αποκαλεί αμαρτία κάθε παραβίαση του Θείου νόμου (βλέπε Α΄ Ιωάννου 3:4). Ο Κύριος ο Δημιουργός προίκισε έναν άνδρα και μια γυναίκα με πνευματικά και σωματικά χαρακτηριστικά, ώστε να αλληλοσυμπληρώνονται και να αποτελούν μια ενότητα. Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι ο γάμος ως μόνιμη ένωση ζωής μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας καθιερώθηκε από τον Θεό στην αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης. Σύμφωνα με το σχέδιο του Δημιουργού, το νόημα και ο σκοπός του γάμου είναι η κοινή σωτηρία, η κοινή εργασία, η αλληλοβοήθεια και η σωματική ένωση για τη γέννηση των παιδιών και την ανατροφή τους. Από όλες τις επίγειες ενώσεις, ο γάμος είναι ο πιο κοντινός: θα είναι μία σάρκα(Γέν. 2:24). Όταν οι άνθρωποι έχουν σεξουαλική ζωή εκτός γάμου, διαστρέφουν το Θεϊκό σχέδιο για μια ευλογημένη ένωση ζωής, ανάγοντας τα πάντα σε μια αισθησιακή-φυσιολογική αρχή και απορρίπτοντας πνευματικούς και κοινωνικούς στόχους. Ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή ορίζει οποιαδήποτε συμβίωση εκτός οικογενειακών δεσμών ως θανάσιμο αμάρτημα, διότι παραβιάζεται ο Θείος θεσμός. Μια ακόμη πιο σοβαρή αμαρτία είναι η ικανοποίηση των αισθησιακών αναγκών με αφύσικο τρόπο: «Μη ξαπλώνεις με άντρα όπως με γυναίκα· αυτό είναι βδέλυγμα» (Λευ.18:22). Αυτό ισχύει εξίσου για τις γυναίκες. Ο Απόστολος Παύλος ονομάζει αυτό το επαίσχυντο πάθος, ντροπή, ασυδοσία: «Οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με την αφύσικη. Ομοίως και οι άντρες, εγκαταλείποντας τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, φούντωσαν από λαγνεία ο ένας εναντίον του άλλου, οι άντρες ντροπιάζονταν εναντίον των ανδρών και έλαβαν μέσα τους την δέουσα τιμωρία για το σφάλμα τους» (Ρωμ. 1:26-27). Οι άνθρωποι που ζουν στη Σοδομιτική αμαρτία στερούνται τη σωτηρία: «Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακία, ούτε ομοφυλόφιλοιούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε αρπακτικά, δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορινθίους 6:9-10).

Υπάρχει μια θλιβερή επανάληψη στην ιστορία. Οι κοινωνίες που περνούν από περιόδους παρακμής πλήττονται, όπως οι μεταστάσεις, από ορισμένες ιδιαίτερα επικίνδυνες αμαρτίες. Τις περισσότερες φορές, οι άρρωστες κοινωνίες βυθίζονται στο μαζικό προσωπικό συμφέρον και στη φθορά. Ο απόγονος του τελευταίου είναι η αμαρτία των Σοδόμων. Η μαζική διαφθορά διέβρωσε τη ρωμαϊκή κοινωνία σαν οξύ και συνέτριψε τη δύναμη της αυτοκρατορίας.

Για να δικαιολογήσουν το αμάρτημα των Σοδόμων, προσπαθούν να φέρουν «επιστημονικά» επιχειρήματα και να πείσουν ότι υπάρχει μια έμφυτη προδιάθεση σε αυτή την έλξη. Αλλά αυτός είναι ένας τυπικός μύθος. Μια αβοήθητη προσπάθεια να δικαιολογηθεί το κακό. Δεν υπάρχει καμία απολύτως απόδειξη ότι οι ομοφυλόφιλοι είναι γενετικά διαφορετικοί από τους άλλους ανθρώπους. Μιλάμε μόνο για πνευματική και ηθική ασθένεια και την αναπόφευκτη παραμόρφωση στο πεδίο του ψυχισμού. Μερικές φορές η αιτία μπορεί να είναι παιδιάστικα παιχνίδια που ξεχνούσε ο άνθρωπος, αλλά άφησαν ένα οδυνηρό ίχνος στο υποσυνείδητο. Το δηλητήριο της αφύσικης αμαρτίας που έχει εισέλθει σε ένα άτομο μπορεί να εκδηλωθεί πολύ αργότερα, εάν ένα άτομο δεν κάνει σωστή πνευματική ζωή.

Ο Λόγος του Θεού, ευαίσθητος σε όλες τις εκδηλώσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, όχι μόνο δεν λέει τίποτα για την εγγενή, αλλά αποκαλεί αυτό το αμάρτημα βδέλυγμα. Εάν εξαρτιόταν από ορισμένα νευροενδοκρινικά χαρακτηριστικά και ορμόνες φύλου, που σχετίζονται με τη φυσιολογική ρύθμιση της αναπαραγωγικής λειτουργίας ενός ατόμου, τότε η Αγία Γραφή δεν θα μιλούσε για το αφύσικο αυτού του πάθους, δεν θα ονομαζόταν ντροπή. Δεν είναι βλάσφημο να πιστεύουμε ότι ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει κάποιους ανθρώπους με φυσιολογική διάθεση για θανάσιμο αμάρτημα και έτσι να τους καταδικάσει σε θάνατο; Τα γεγονότα της μαζικής διανομής αυτού του είδους της ακολασίας σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας μαρτυρούν την προσπάθεια να χρησιμοποιηθεί η επιστήμη ως δικαιολογία. Οι Χαναναίοι, οι κάτοικοι των Σοδόμων, των Γόμορρων και άλλων πόλεων του Πενταγκράντ (Άντμα, Σεβοΐμ και Σιγόρ) μολύνθηκαν από αυτή τη βρωμιά χωρίς εξαίρεση. Οι υπερασπιστές της Σοδομίας αμφισβητούν την ιδέα ότι οι κάτοικοι αυτών των πόλεων είχαν αυτό το επαίσχυντο πάθος. Ωστόσο, η Καινή Διαθήκη λέει ευθέως: «Όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, όπως αυτές, διέπραξαν πορνεία και που ακολούθησε άλλη σάρκαέχοντας υποστεί την τιμωρία της αιώνιας φωτιάς, δώσε ως παράδειγμα, έτσι θα γίνει με αυτούς τους ονειροπόλους που μολύνουν τη σάρκα» (Ιούδα 1: 7-8). Αυτό φαίνεται και από το κείμενο: «Κάλεσαν τον Λωτ και του είπαν: Πού είναι ο κόσμος που ήρθε σε σένα τη νύχτα; Φέρτε τα σε εμάς. θα τους γνωρίσουμε» (Γέν. 19:5). Οι λέξεις «ας τους γνωρίσουμε» έχουν πολύ σαφή χαρακτήρα στη Βίβλο και υποδηλώνουν σαρκικές σχέσεις. Και δεδομένου ότι οι άγγελοι που ήρθαν είχαν την εμφάνιση ανθρώπων (βλ.: Γεν. 19:10), αυτό δείχνει τι αποκρουστική εξαθλίωση μολύνθηκαν όλοι («από νέους έως ηλικιωμένους, όλοι οι άνθρωποι», Γεν. 19:4) οι κάτοικοι των Σοδόμων με. Ο δίκαιος Λωτ, εκπληρώνοντας τον αρχαίο νόμο της φιλοξενίας, προσφέρει τις δύο κόρες του, «που δεν γνώριζαν άνθρωπο» (Γεν. 19:8), αλλά οι διεστραμμένοι, φλεγμένοι από πονηρό πόθο, προσπάθησαν να βιάσουν τον ίδιο τον Λωτ: «Τώρα εμείς θα φέρεται χειρότερα μαζί σου παρά με αυτούς» (Γεν. 19:9).

Η σύγχρονη δυτική κοινωνία, έχοντας χάσει τις χριστιανικές της ρίζες, προσπαθεί να είναι «ανθρώπινη» σε σχέση με τους ομοφυλόφιλους, αποκαλώντας τους την ηθικά ουδέτερη λέξη «σεξουαλική μειονότητα» (κατ’ αναλογία με την εθνική μειονότητα). Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια πολύ σκληρή στάση. Αν ένας γιατρός, θέλοντας να είναι «ευγενικός», ενέπνεε σε έναν βαριά άρρωστο ασθενή ότι είναι υγιής, μόνο που από τη φύση του δεν ήταν σαν τους άλλους, τότε δεν θα διέφερε πολύ από έναν δολοφόνο. Η Αγία Γραφή υποδεικνύει ότι ο Θεός «καταδίκασε τις πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων, αφού τις καταδίκασε σε καταστροφή, μετατράπηκαν σε στάχτη, δίνοντας παράδειγμα στους μελλοντικούς πονηρούς» (Β΄ Πέτ. 2:6). Δεν μιλάει μόνο για τον κίνδυνο της ήττας αιώνια ζωή, αλλά και για την πιθανότητα ίασης από οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο σοβαρή και ριζωμένη πνευματική ασθένεια. Ο Απόστολος Παύλος όχι μόνο επέπληξε αυστηρά τους Κορινθίους για επαίσχυντες αμαρτίες, αλλά και ενίσχυσε την ελπίδα τους με παραδείγματα από τη μέση τους: «Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί από εσάς. αλλά πλύθηκαν, αλλά αγιάστηκαν, αλλά δικαιώθηκαν με το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και από το Πνεύμα του Θεού μας» (Α' Κορινθίους 6:11).

Οι Άγιοι Πατέρες επισημαίνουν ότι το κέντρο βάρους όλων των παθών (συμπεριλαμβανομένων των σαρκικών) βρίσκεται στη σφαίρα του ανθρώπινου πνεύματος - στη βλάβη του. Τα πάθη είναι αποτέλεσμα του αποχωρισμού του ανθρώπου από τον Θεό και της επακόλουθης αμαρτωλής φθοράς. Επομένως, το σημείο εκκίνησης της θεραπείας πρέπει να είναι η αποφασιστικότητα να «φύγουμε από τα Σόδομα» για πάντα. Όταν οι άγγελοι οδήγησαν την οικογένεια του Λωτ έξω από αυτήν την πόλη της βδελυρής ακολασίας, ένας από αυτούς είπε: «Σώσε την ψυχή σου. μην κοιτάς πίσω» (Γέν. 19:17). Αυτά τα λόγια ήταν μια ηθική δοκιμασία. Μια αποχωριστική ματιά στη διεφθαρμένη πόλη, στην οποία είχε ήδη εκφωνηθεί η κρίση του Θεού, θα μαρτυρούσε τη συμπάθεια προς αυτόν. Η γυναίκα του Λωτ κοίταξε πίσω, γιατί η ψυχή της δεν είχε χωρίσει από τα Σόδομα. Επιβεβαίωση αυτής της ιδέας βρίσκουμε στο βιβλίο της σοφίας του Σολομώντα. Μιλώντας για σοφία, η συγγραφέας γράφει: «Την ώρα της καταστροφής των κακών, έσωσε τους δίκαιους, οι οποίοι γλίτωσαν από τη φωτιά που κατέβηκε σε πέντε πόλεις, από τις οποίες, ως απόδειξη κακίας, παρέμενε μια άδεια γη και φυτά που κάπνιζε που δεν καρποφόρησε στην ώρα του και μνημείο λανθασμένοςψυχές - μια μόνιμη στήλη από αλάτι (Σοφία 10: 6-7). Η γυναίκα του Λωτ ονομάζεται άπιστη ψυχή. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός προειδοποιεί τους μαθητές του: «Την ημέρα που ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα, έβρεξε φωτιά και θειάφι από τον ουρανό και τους κατέστρεψε όλους… Θυμηθείτε τη γυναίκα του Λωτ» (Λουκάς 17:29, 32). Όχι μόνο όσοι έχουν κοιτάξει στην άβυσσο με την εμπειρία τους, αλλά και όλοι όσοι δικαιολογούν αυτό το κακό, πρέπει να θυμούνται συνεχώς τη γυναίκα του Λωτ. Η πορεία προς μια πραγματική πτώση ξεκινά με την ηθική δικαίωση της αμαρτίας. Πρέπει να τρομοκρατηθεί κανείς από την αιώνια φωτιά και τότε όλες οι φιλελεύθερες ομιλίες για το «δικαίωμα» σε αυτό που είπε ο Κύριος μέσα από τα χείλη των ιερών συγγραφέων θα φαίνονται ψευδείς: «Ο διεφθαρμένος είναι βδέλυγμα ενώπιον του Κυρίου, αλλά με τους δίκαιους έχει κοινωνία» (Παρ. 3:32).

Είναι απαραίτητο να εισέλθουμε στη γόνιμη εμπειρία της Εκκλησίας. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο (χωρίς καθυστέρηση) να προετοιμαστείτε για τη γενική εξομολόγηση και να την περάσετε. Από σήμερα πρέπει να αρχίσουμε να εκπληρώνουμε αυτό που η Αγία Εκκλησία έχει ορίσει στα μέλη της εδώ και αιώνες: να συμμετέχουμε τακτικά στα μυστήρια της εξομολόγησης και της κοινωνίας, να πηγαίνουμε σε εορτές και Κυριακάτικες λειτουργίες, να διαβάζουμε το πρωί και βραδινές προσευχές, τηρήστε ιερές νηστείες, προσέχετε τον εαυτό σας για να αποφύγετε την αμαρτία). Τότε θα έρθει η παντοδύναμη βοήθεια του Θεού και θα σας θεραπεύσει πλήρως από μια σοβαρή ασθένεια. «Αυτός που γνωρίζει την αδυναμία του από πολλούς πειρασμούς, από σωματικά και πνευματικά πάθη, γνωρίζει επίσης την άπειρη δύναμη του Θεού, που απελευθερώνει εκείνους που φωνάζουν προς Αυτόν με προσευχή από τα βάθη της καρδιάς τους. Και η προσευχή του είναι ήδη γλυκιά. Βλέποντας ότι χωρίς Θεό δεν μπορεί να κάνει τίποτα, και φοβούμενος την πτώση, προσπαθεί να είναι αμείλικτος με τον Θεό. Εκπλήσσεται, σκεπτόμενος πώς ο Θεός τον ελευθέρωσε από τόσους πειρασμούς και πάθη, και ευχαριστεί τον Λυτρωτή, και με ευχαριστία λαμβάνει ταπείνωση και αγάπη, και δεν τολμά πια να περιφρονήσει κανέναν, γνωρίζοντας ότι όπως τον βοήθησε ο Θεός, έτσι μπορεί να βοηθήσει τους πάντες , όποτε θέλει» (Άγιος Πέτρος Δαμασκηνός).

Πριν από λίγο καιρό, ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος πραγματοποίησε την πρώτη διαδικτυακή διάσκεψη για Προτεστάντες. Διεξήχθη στον ιστότοπο Luther.ru, του οποίου τότε επικεφαλής ήταν ο συντάκτης της πύλης μας. Σήμερα, μετά την εκλογή του Μητροπολίτη Κυρίλλου ως Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, φαίνεται χρήσιμο να γνωρίζουμε τη γνώμη του για τη σχέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με την προτεσταντική κοινότητα.

1. Γνωρίζω ότι από τη σκοπιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι λουθηρανικές εκκλησίες είναι άχαρες. Και πώς σκέφτεται η ROC: μπορεί ένας Λουθηρανός να σωθεί χωρίς να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία;

   Απάντηση:Ορθοδοξία δεν είναι μόνο η συμμετοχή της Εκκλησίας μέσω της συμμετοχής στα Μυστήρια, η αλήθεια της οποίας επιβεβαιώνεται από τη συνέχεια της αλυσίδας των χειροτονιών από την εποχή των αποστόλων, αλλά όχι λιγότερο - η ακεραιότητα της πίστης, του τρόπου σκέψης και της ζωής. . Και αν κάποιος ζει σε αρμονία με τη συνείδησή του, ακολουθεί το δρόμο της μετάνοιας, αγωνίζεται με όλη του την καρδιά να συνειδητοποιήσει την αλήθεια του Ευαγγελίου, τότε για έναν τέτοιο άνθρωπο η πόρτα της σωτηρίας δεν μπορεί να κλείσει. Τόσο η Αγία Γραφή (Εφ. 5:23, Κολ. 1:24) όσο και η πίστη των αρχαίων Χριστιανών μαρτυρούν ότι ο Κύριος ευχαρίστησε να κάνει το έργο της σωτηρίας των ανθρώπων στο Σώμα του Χριστού, στην Εκκλησία Του, η οποία είναι ακλόνητη». στύλος και η καθιέρωση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Πώς όμως μπορεί να σωθεί ένας άνθρωπος έξω από την Εκκλησία, και αν μπορεί να σωθεί - αυτό είναι το μεγάλο μυστήριο του Θεού, ακατανόητο για τον άνθρωπο.

2. Εκτός από τη σωτηρία, η ανθρωπότητα ασχολείται επίσης με πράγματα όπως η επιστήμη, ο πολιτισμός, η βιομηχανία, Γεωργίακαι ούτω καθεξής, δηλαδή, η ανθρωπότητα επιτελεί ορισμένες εργασίες στον υλικό κόσμο. Πώς αντιμετωπίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία αυτή τη δραστηριότητα από την άποψη της δραστηριότητας για τον Κύριο, μπορεί να θεωρηθεί ως τρόπος υπηρέτησης του Θεού για έναν λαϊκό, ή ένας λαϊκός πρέπει μόνο να σώσει τον εαυτό του και να σώσει τους άλλους, και η δραστηριότητα χρειάζεται μόνο σε ελάχιστες ποσότητες για να μην πεθάνεις από την πείνα;

   Απάντηση:Ας ορίσουμε τι σημαίνει να σώζεσαι. Υπονοεί η λέξη κάποιο είδος δράσης που διαφέρει επιφανειακά από άλλες ανθρώπινες δραστηριότητες; Κατά τη γνώμη μου, η ακόλουθη ιδέα εκφράζεται πολύ καθαρά στην Αγία Γραφή: η ολοκλήρωση της σωτηρίας της ψυχής είναι τρόπος ζωής, δηλαδή τρόπος διευθέτησης της ανθρώπινης ύπαρξης με όλες τις ανάγκες της στη βάση της χριστιανικής πίστης. Ο Απόστολος Παύλος στην Α΄ Προς Κορινθίους Επιστολή τονίζει ότι δεν είναι ευάρεστη στον Θεό αλλαγή στο επάγγελμα ενός ανθρώπου, αλλά αλλαγή στη στάση του απέναντι στο επάγγελμά του και απέναντι στους ανθρώπους με τους οποίους επικοινωνεί ο άνθρωπος.

   Όλοι αυτοί οι τομείς που έχετε αναφέρει είναι ζωτικής σημασίας για ένα άτομο. Και η ύπαρξή τους δικαιολογείται όχι μόνο από την ανησυχία για το καθημερινό ψωμί, αλλά και από την ανάγκη ανάπτυξης δημιουργικών ικανοτήτων που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Πώς όμως μπορεί κανείς να αναπτύξει θεόδοτα ταλέντα χωρίς Θεό; Πράγματι, οι πρωινές και βραδινές προσευχές, ο εκκλησιασμός, η συμμετοχή στα Μυστήρια είναι σημαντικά μέρη της ζωής ενός πιστού. Αλλά γιατί δεν μπορεί ένα άλλο μέρος της ζωής ενός ανθρώπου να είναι μια στάση ενώπιον του Κυρίου; Άλλωστε, ο απόστολος Παύλος κάλεσε τους πιστούς να προσεύχονται «με κάθε προσευχή και παράκληση» ανά πάσα στιγμή (Εφεσ. 6,8). Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να απευθυνθούμε στον Θεό για νουθεσία σχετικά με το πώς να ενεργούμε στην εργασία, στην οικογενειακή ζωή κ.λπ. Όταν, για παράδειγμα, ένας πιστός γιατρός δέχεται έναν ασθενή, ξεκινώντας με μια εσωτερική προσευχή για αυτό το άτομο, τότε, πιστεύω, μετατρέπει το επάγγελμά του σε έργο της σωτηρίας του.

3. Η στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στο έργο του Μητροπολίτη Αντώνιου του Σουρόζ «Περί της κλήσης του ανθρώπου». Πώς κατανοείται η ορθή στάση της ανθρωπότητας απέναντι στη Δημιουργία του Θεού από την Ορθόδοξη Εκκλησία, έχει η ανθρωπότητα καθήκοντα σε σχέση με τη Δημιουργία, που της έχουν τεθεί από τον Θεό;

   Απάντηση:Χρησιμοποιώντας τα επίγεια πλούτη, συχνά ξεχνάμε ότι είναι του Θεού. Ο Θεός είναι ο αληθινός Ιδιοκτήτης του ουρανού και της γης. Με βάση τα λόγια του βιβλίου της Γένεσης, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αποκαλεί έναν άνθρωπο μόνο οικονόμο στον οποίο ανατίθεται ο πλούτος του επίγειου κόσμου. Ο Κύριος έδωσε την εντολή στους πρώτους ανθρώπους να καλλιεργήσουν και να διατηρήσουν τον κόσμο (Γένεση 2:15). Επομένως, ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος γι' αυτό και θα πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Θεό για τη μεταχείριση του κόσμου που δημιούργησε.

4. Παρακαλώ πείτε μου, είναι πραγματικά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τόσο αδιαχείριστη εσωτερικά που στη Μόσχα υπάρχει μια στάση απέναντι στους παραδοσιακούς Προτεστάντες (Βαπτιστές, Πεντηκοστιανούς, Λουθηρανούς) και στις τοπικές επισκοπές μέχρι σταυροφορίεςΥπάρχει αγώνας ενάντια στους Προτεστάντες;

   Απάντηση:Πιστεύετε ότι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία όλοι πρέπει να υπακούουν στη στρατιωτική πειθαρχία και οι συγκρούσεις προκύπτουν αποκλειστικά κατόπιν εντολής; Το ερώτημα που θέτετε είναι πολύπλοκο. Κάθε σύγκρουση απαιτεί προσεκτική εξέταση για να διαπιστωθεί η πραγματική αιτία της. Εσείς, προφανώς, θέλετε να πείτε ότι οι Ορθόδοξοι της πρωτεύουσας δείχνουν μεγαλύτερη θρησκευτική ανοχή. Ισως έχετε δίκιο. Αλλά αυτό δεν είναι ζήτημα «ελεγχόμενου», αλλά ένα ζήτημα, πρώτον, πνευματικής διαφώτισης, αφού κατά τη διάρκεια των 70 χρόνων κυριαρχίας ενός αθεϊστικού καθεστώτος, οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει πώς να ξεχωρίζουν τους χριστιανούς από τους σεχταριστές. Και, δεύτερον, ο ενεργός προσηλυτισμός από μέρους ορισμένων προτεσταντικών ομάδων εμποδίζει την ειρηνική συνύπαρξη και συνεργασία, γεγονός που προκαλεί έντονη διαμαρτυρία από την πλευρά των Ορθοδόξων. Για πολλούς από τους πιστούς μας, για παράδειγμα, είναι απαράδεκτη η μαζική πρόσκληση ανθρώπων που βαφτίζονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία σε «θεραπευτικές» συνεδρίες που συνοδεύονται από ακραία συναισθηματική έξαψη. Έτσι, για να επιλυθούν δύσκολες, και μερικές φορές ακόμη και συγκρουσιακές καταστάσεις, είναι απαραίτητος ο διάλογος και η επιθυμία να λυθούν τα προβλήματα ειρηνικά, με χριστιανικό τρόπο, και όχι εντολή από τη Μόσχα.

5. Έχω μια ερώτηση σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Καθολικών. Για πολύ καιρό ακουγόταν μόνο η θέση των Ορθοδόξων. Πρόσφατα, μετά την επίσκεψη του καρδινάλιου Kasper, η ιστοσελίδα «Portal-Credo» δημοσίευσε ένα άρθρο «Δεν είμαστε φιλοξενούμενοι στη Ρωσία» του καθολικού Pavel Parfentiev, το οποίο εξέφραζε ξεκάθαρα και εύλογα τη θέση ενός πιστού Καθολικού. Ποια είναι η στάση του Σεβασμιωτάτου στα γεγονότα και τα επιχειρήματα που αναφέρονται στο άρθρο, αν το έχετε διαβάσει;

   Απάντηση:Η επίσκεψη στη Μόσχα του Προέδρου του Ποντιφικού Συμβουλίου για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας, Καρδινάλιου Walter Kasper, τον Φεβρουάριο του 2004, επέστησε και πάλι την προσοχή των ρωσικών και ξένων μέσων ενημέρωσης σε σοβαρά προβλήματα στη σχέση μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Το άρθρο του Pavel Parfentiev «Δεν είμαστε φιλοξενούμενοι στη Ρωσία» είναι ένα από τα πιο σκληρά και αναμφισβήτητα αρνητικά δημοσιεύματα σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο συγγραφέας αυτού του υλικού, ο οποίος αποδίδει τον εαυτό του στη λεγόμενη Ρωσική Ελληνοκαθολική Εκκλησία, επικρίνει όχι μόνο την επίσημη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και τις ενέργειες των εκπροσώπων του Βατικανού. Η «Ρωσική Ελληνική Καθολική Εκκλησία» είναι μια μικρή ομάδα διανοουμένων που, μέσω της μεταστροφής τους στον Καθολικισμό, εξέφρασαν την οδυνηρή τους επιθυμία να «μεταρρυθμίσουν» την Ορθοδοξία και στη συνέχεια έπαιξαν έναν αμφιλεγόμενο ρόλο στην Καθολική Εκκλησία. Αυτή η ομάδα θεωρεί τον εαυτό της διάδοχο της Ρωσικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας, η οποία δημιουργήθηκε από το Βατικανό μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917 και επινοήθηκε ως εργαλείο για τον καθολικισμό της Ρωσίας. Για τον ίδιο σκοπό, μετά την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία, το Βατικανό προσπάθησε ενεργά να δημιουργήσει επαφές μαζί τους, αναζήτησε την αιγίδα τους σε μια εποχή που διεξήγαγαν τον πιο σκληρό διωγμό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

   Το επιχείρημα του P. Parfentiev σχετικά με την ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση των ορθόδοξων-καθολικών σχέσεων στη χώρα μας, κατά τη γνώμη μου, είναι κάτι παραπάνω από αμφιλεγόμενο, καθώς είναι μια πολύ μονόπλευρη και υπερβολικά συναισθηματική ερμηνεία διαφόρων γεγονότων. Επομένως, δεν θα θεωρούσα αυτό το άρθρο ούτε σαφές ούτε αιτιολογημένο. Επιπλέον, από όσο γνωρίζω, οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό δεν αντικατοπτρίζουν τη θέση όλων των Ρώσων Καθολικών. Ο συγγραφέας διεξάγει πολεμικές με τρόπο μη έκκληση, που δεν μπορεί να συμβάλει σε μια ήρεμη, αντικειμενική εξέταση της κατάστασης στις σχέσεις μεταξύ των Εκκλησιών. Είμαι πεπεισμένος ότι τέτοιες ομιλίες είναι ικανές να βλάψουν τον ορθόδοξο-καθολικό διάλογο και σε καμία περίπτωση δεν συμβάλλουν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

6. Εάν βασίζετε τη θρησκεία σας στον Λόγο του Θεού, γιατί δίνεται τόσο μεγάλη σημασία στην Ορθοδοξία σε εικόνες, κεριά και άλλες εικόνες; Άλλωστε η Βίβλος είναι ο ζωντανός Θεός.

   Απάντηση:Η παράδοση της χρήσης ορατούς χαρακτήρεςη παρουσία του Θεού χρονολογείται από την αρχαιότητα. Στη Βίβλο, τέτοια σημάδια ήταν οι βωμοί που έχτισαν οι πατριάρχες, η Κιβωτός της Διαθήκης, ο ναός της Ιερουσαλήμ. Ο Μωυσής που έγραψε τις πρώτες κιόλας γραμμές άγια γραφή, έλαβε εντολή από τον Θεό να φτιάξει εικόνες χερουβείμ, οι οποίες θα χρησιμεύουν ως υπενθύμιση στους Ισραηλίτες για την παρουσία του αόρατου Θεού. Στην πραγματικότητα, η ίδια η Βίβλος είναι επίσης μια εικόνα, η εικόνα του Θεού, γραμμένη με λόγια, όχι με ζωγραφιές. Η συμβολική γλώσσα δεν είναι κάποια τεχνητή εφεύρεση. Η ανάγκη για αυτό έχει τις ρίζες της στην πιο διπλή πνευματική και σωματική φύση του ανθρώπου - αυτή τη φύση, την οποία ο ίδιος ο Θεός αγίασε με την ενσάρκωση. Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τον κόσμο γύρω τους με τη βοήθεια και των πέντε αισθήσεων, και όχι μόνο με την ακοή, επομένως, στην πρακτική της Χριστιανικής Εκκλησίας, η χρήση συμβόλων και εικόνων έχει βρεθεί από τους αποστολικούς χρόνους. Τοιχογραφίες με βιβλικές σκηνές και ένας σταυρός βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της Πομπηίας και η χρήση λυχναριών από χριστιανούς για θρησκευτικούς σκοπούς χρονολογείται από την πρακτική της συναγωγής. Μεταξύ άλλων συμβόλων, μπορεί κανείς να αναφέρει, για παράδειγμα, το λάδι, με το οποίο αλείφεται ο άρρωστος: «Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας και ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι σε το όνομα του Κυρίου» (Ιακώβου 5. δεκατέσσερα).

   Οι μεγάλοι θεολόγοι των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού έδωσαν στις ιερές εικόνες μια σημαντική θέση στη ζωή της Εκκλησίας. Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος (4ος αιώνας) έγραψε: «Αναγνωρίζω την εικόνα του Υιού του Θεού κατά σάρκα και της Παναγίας, της Θεοτόκου, που τον γέννησε κατά σάρκα. εικόνα των αγίων αποστόλων, προφητών και μαρτύρων Διαβάζω και φιλώ τις εικόνες τους με ευλάβεια, γιατί μας τις παρέδωσαν οι άγιοι απόστολοι, δεν απαγορεύονται, αντίθετα τις βλέπουμε σε όλες τις εκκλησίες μας. Κατά τις εικονομαχικές διαμάχες του 8ου-9ου αιώνα, η προσκύνηση των ιερών εικόνων έλαβε σοβαρή θεολογική κατανόηση. Συμβουλίου Νίκαιας(787) εξήγησε ότι όταν λατρεύουμε εικόνες, «η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στο πρωτότυπο», δηλαδή η λατρεία (η οποία από μόνη της πρέπει να διακρίνεται από τη λατρεία που προορίζεται μόνο για τον Θεό) δεν αποδίδεται στο υλικό της εικόνας, αλλά σε αυτήν που απεικονίζεται σε αυτήν την προσωπικότητα.

   Έτσι, ο πλούσιος συμβολισμός που υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία όχι μόνο ανταποκρίνεται στις ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, χρησιμεύοντας ως οδηγός σκέψης για τον Θεό, αλλά έχει επίσης βαθιές ρίζες που χρονολογούνται από την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού και ακόμη πιο πέρα ​​- στην πρώτη κιόλας εποχή. σελίδες της βιβλικής ιστορίας.

7. Είναι η Ορθοδοξία και η Ορθόδοξη λαογραφία σήμερα (Πασχαλινή μαντεία, Μαντεία, δεισιδαιμονία, θεραπεία της διαφθοράς, μαντεία από Ορθόδοξες προσευχές) ένα σύνολο; Γιατί ο ορθόδοξος κλήρος δεν διδάσκει το ποίμνιο με τη σωστή διδασκαλία;

   Απάντηση:Τέτοια φαινόμενα όπως η μαντεία, η μαγεία, η μαντεία δεν είναι σε καμία περίπτωση «ορθόδοξη λαογραφία». Αντίθετα, η Εκκλησία έχει καταδικάσει αυστηρά τέτοιες δραστηριότητες από αρχαιοτάτων χρόνων. Απαντώντας στο ερώτημά σας, σας διαβεβαιώνω ότι ο ορθόδοξος κλήρος εκπαιδεύει αδιάκοπα το ποίμνιο με τη σωστή διδασκαλία. Αρκετά για να πάτε σε οποιοδήποτε Ορθόδοξη εκκλησίαγια να βεβαιωθείτε ότι. Ωστόσο, εκείνοι οι άνθρωποι που ασκούν διάφορες μορφές μαγείας χρησιμοποιώντας ορθόδοξα σύνεργα, κατά κανόνα, δεν είναι εκκλησιασμένοι Ορθόδοξοι πιστοί. Επιπλέον, η ίδια η δράση τους είναι αντίθετη με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Η χρήση προσευχών και εκκλησιαστικών αντικειμένων δεν είναι παρά ένα κάλυμμα και ένα μέσο προσέλκυσης ανθρώπων, για την πλειοψηφία των οποίων η εξουσία της Εκκλησίας είναι πολύ υψηλή.

8. Vladyka Kirill! Σε μια από τις συνεντεύξεις σας, δηλώσατε ότι οι μουσουλμάνοι της Ρωσίας δεν αποτελούν αντικείμενο ιεραποστολικής δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σημαίνει αυτό ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αρνείται γενικά να προσηλυτίσει μη Χριστιανούς στον Χριστιανισμό; Μια άλλη ερώτηση σχετικά με αυτό το θέμα. Τι ονομάζετε προσηλυτισμό; Είναι προσηλυτισμός η μεταστροφή στον Χριστιανισμό στις προτεσταντικές εκκλησίες των ανθρώπων που βαφτίζονται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά δεν εκκλησιάζονται; Είναι προσηλυτισμός η μεταστροφή των Προτεσταντών στην Ορθοδοξία;

   Απάντηση:Δεν πρόκειται να «μετατρέψουμε» κανέναν παρεμβατικά. Η Εκκλησία μας μαρτυρεί συνεχώς την αλήθεια του Χριστού. Όμως ο άνθρωπος, έχοντας θεόδοτη ελευθερία, είναι πάντα ελεύθερος να κάνει τη δική του επιλογή. Ο ίδιος ο όρος «μετατροπή» υποδηλώνει μια συγκεκριμένη στρατηγική για την προσέλκυση ανθρώπων που ήδη ανήκουν σε διαφορετική θρησκευτική παράδοση.

   Ονομάζουμε προσηλυτισμό τον δελεασμό των πιστών ενός δόγματος σε άλλο. Ως εκ τούτου, η μεταστροφή στον Προτεσταντισμό των ανθρώπων που βαφτίζονται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά δεν έχουν ακόμη πλήρως εκκλησιαστεί, είναι προσηλυτισμός, αφού προσηλυτίζονται όχι σε κάποιον αφηρημένο Χριστιανισμό, αλλά σε ένα συγκεκριμένο δόγμα. Αν οι ιεραπόστολοι που ήταν υπέρ των Δεστάντων νοιάζονταν πραγματικά για το αν οι μη εκκλησιαστικοί άνθρωποι ήταν γνήσιοι Χριστιανοί, θα μπορούσαν επίσης να τους συμβουλεύσουν να παρευρεθούν σε μια Ορθόδοξη εκκλησία. Ωστόσο, κατά κανόνα, καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να «σύρουν» κυριολεκτικά ένα άτομο στην κοινότητά τους. Οι περιπτώσεις προσηλυτισμού των Προτεσταντών στην Ορθοδοξία είναι σχεδόν πάντα αποτέλεσμα προσωπικής επιλογής τους και όχι εμμονικών προσπαθειών των Ορθοδόξων.

9. Σεβασμιώτατε, ποια είναι η επίσημη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τον Τεκτονισμό και, ειδικότερα, σε σχέση με τη Μεγάλη Στοά και τη Ροδοσταυρική Εταιρεία που λειτουργεί στη Ρωσία. Αυτές οι οργανώσεις είναι εγγεγραμμένες στις δικαστικές αρχές, αλλά πώς τις αξιολογεί το ROC: ως σέκτες, δόγματα, δημόσιους οργανισμούςή ως συνειρμοί, σε πνεύμα αντίθετο προς τον Χριστιανισμό;

   Απάντηση:Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απαγορεύει στα παιδιά της να συμμετάσχουν σε διάφορα είδη δημόσιων οργανισμών, αλλά δεν πρέπει να έχουν τη φύση μυστικών εταιρειών. Συχνά τέτοιες οργανώσεις περιλαμβάνουν αποκλειστική υποταγή στους ηγέτες τους, συνειδητή άρνηση αποκάλυψης της ουσίας των δραστηριοτήτων της οργάνωσης στις εκκλησιαστικές αρχές και ακόμη και κατά την ομολογία. Η Εκκλησία δεν μπορεί να εγκρίνει τη συμμετοχή σε κοινωνίες αυτού του είδους ορθοδόξων λαϊκών, και πολύ περισσότερο των κληρικών, αφού από τη φύση τους απορρίπτουν ένα άτομο από την απόλυτη αφοσίωση στην Εκκλησία του Θεού και την κανονική της τάξη.

10. Ποια είναι η στάση σας απέναντι στους Βαπτιστές; Τους θεωρείτε αδερφούς και αδελφές σας εν Χριστώ; Τα αγαπάτε πραγματικά ή είναι απλά λόγια; Πολλές εκκλησίες Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών από την περιοχή του Σμολένσκ θέλουν να μεταφέρουν το Ευαγγέλιο σε νοσοκομεία, ορφανοτροφεία κ.λπ., αλλά συχνά δέχονται ισχυρή πίεση από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία συχνά δεν τους επιτρέπει να εργαστούν.

    Απάντηση:Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να αντιμετωπίζουν όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, με σεβασμό και αγάπη, σαν να είναι γείτονές τους. Ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που μια καλή προσέγγιση συναντά ένα φράγμα αποξένωσης και παρεξήγησης, θα πρέπει να καθοδηγούμαστε από τα λόγια του Σωτήρα: «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι ανταμοιβή θα έχετε; αδέρφια σας, τι ιδιαίτερο πράγμα είστε; Οι Εθνικοί δεν κάνουν το ίδιο πράγμα;» (Ματθαίος 5:46-47). Όσοι γείτονες και συμπολίτες μας φέρουν το όνομα των Χριστιανών είναι ιδιαίτερα αγαπητοί σε εμάς, ακόμα κι αν δεν συμμερίζονται την πληρότητα της πίστης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς-Βαπτιστές μας ενώνει η κοινή μας πίστη στον Τριαδικό Θεό, στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού για τη σωτηρία μας, στην έμπνευση της Αγίας Γραφής.

    Ωστόσο, υπάρχουν πολλά πράγματα που μας χωρίζουν. Όπως έχω ήδη πει, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει αρνητική στάση απέναντι σε δραστηριότητες που στοχεύουν σκόπιμα στον προσηλυτισμό όσων έχουν βαφτιστεί σε αυτήν σε άλλη πίστη. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζουμε ότι το Βάπτισμα δεν απαλλάσσει ένα άτομο από την υποχρέωση να κατανοήσει τη θέση του στην Εκκλησία, να λάβει ενεργό μέρος στη ζωή της. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί με τη βία να κρατήσει τα μέλη της που συνειδητά και με προσωπική επιλογή αποφάσισαν να την εγκαταλείψουν. Ταυτόχρονα, βλέπουμε τους βαπτισμένους, αλλά όχι εκκλησιαζόμενους, όχι ως εξωτερικούς προς την Ορθοδοξία και που έχουν ανάγκη μεταστροφής, αλλά ως αυτούς που χρειάζονται ιδιαίτερα ποιμαντική φροντίδα και υποστήριξη ακριβώς εντός της Εκκλησίας. Όταν τέτοιοι άνθρωποι, συχνά εκμεταλλευόμενοι τη θρησκευτική τους άγνοια, απευθύνονται με έκκληση να εγκαταλείψουν Ορθόδοξη πίστη, το οποίο τους παρουσιάζεται με παραμορφωμένη, καρικατούρα - θεωρούμε τέτοιες ενέργειες απαράδεκτες και αντίθετες με βασικές αρχέςευαγγελική ηθική.

    Όλα αυτά δεν σημαίνουν ότι η συνεργασία μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των κοινοτήτων των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών είναι αδύνατη σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής, όπως η κοινωνική υπηρεσία, η πατριωτική δραστηριότητα, η μέριμνα για τη διατήρηση των ηθικών προτύπων στη ζωή του λαού. Έχουμε εμπειρία από μια τέτοια συνεργασία και συνεχίζουμε να την αναπτύσσουμε ενεργά. Έτσι, στις 15 Απριλίου 2004, εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών πραγματοποίησαν κοινή διάσκεψη με θέμα "Ο ρόλος ενός χριστιανού στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία", κατά την οποία Ορθόδοξοι και Βαπτιστές αποκάλυψαν τη σύμπτωση θέσεις για πολλά θέματα που συζητήθηκαν. Υπάρχει λόγος να ελπίζουμε ότι θα υπάρξουν παραδείγματα τέτοιας αλληλεπίδρασης στο μέλλον.

11. Εσείς, ως εκπρόσωπος της Εκκλησίας σας, πιστεύετε ότι η συμμετοχή στον πόλεμο είναι ασυμβίβαστη με τη θέσπιση του τίτλου του χριστιανού; Εάν ναι, ονομάστε ένα έγγραφο ή κανονισμό που θα απαγόρευε στα μέλη της Εκκλησίας σας να πάρουν όπλα.

    Απάντηση:Ο πόλεμος είναι μια φυσική εκδήλωση της κρυμμένης πνευματικής ασθένειας της ανθρωπότητας - του αδελφοκτόνου μίσους, που περιγράφεται στην αρχή της Βίβλου. Δυστυχώς, οι πόλεμοι συνόδευσαν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας μετά την πτώση και, σύμφωνα με το λόγο του Ευαγγελίου, θα συνεχίσουν να τη συνοδεύουν: «Όταν ακούτε για πολέμους και φήμες πολέμου, μην τρομάζετε: γιατί αυτό πρέπει να είναι» ( Μάρκος 13:7).

    Αναγνωρίζοντας τον πόλεμο ως κακό, η Εκκλησία εξακολουθεί να μην απαγορεύει στα παιδιά της να συμμετέχουν σε εχθροπραξίες όταν πρόκειται για την προστασία των γειτόνων τους και την αποκατάσταση της παραβιασμένης δικαιοσύνης. Τότε ο πόλεμος θεωρείται, αν και ανεπιθύμητος, αλλά αναγκαστικό μέσο. Η Ορθοδοξία πάντα αντιμετώπιζε με βαθύτατη ευλάβεια τους στρατιώτες που με τίμημα τη ζωή τους διαφύλαξαν τη ζωή και την ασφάλεια των γειτόνων τους. Η Αγία Εκκλησία έχει κατατάξει πολλούς στρατιώτες στους αγίους, λαμβάνοντας υπόψη τις χριστιανικές τους αρετές και αναφερόμενος σε αυτούς τα λόγια του Χριστού: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος θυσιάζει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάν. 15:13). .

12. Πες μου σε παρακαλώ: τον 19ο αιώνα ο Αγ. Ο Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ έγραψε ότι όποιος δεν διαβάζει τώρα τα βιβλία των Αγίων Πατέρων δεν μπορεί να σωθεί. Είναι αυτή η δήλωση αληθής ή ψευδής;

    Απάντηση:Ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) έγραψε πολλά για την ανάγνωση των Αγίων Πατέρων. Στον πρώτο τόμο των «Ασκητικών Εμπειριών» του υπάρχει ολόκληρο κεφάλαιο αφιερωμένο στο πώς πρέπει να διαβάζει κανείς τα έργα των αγίων ασκητών. Η φράση που παρέθεσες είναι κάπως εκτός πλαισίου. Ο Άγιος Ιγνάτιος είχε κατά νου ότι «από την ανάγνωση των γραφών των Πατέρων μαθαίνουμε την αληθινή κατανόηση της Αγίας Γραφής, την ορθή πίστη, τη ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, τον βαθύ σεβασμό που πρέπει να έχουμε για τις ευαγγελικές εντολές. λέξη, σωτηρία και χριστιανική τελειότητα».

13. Γιατί το κύριο χριστιανικές θρησκείεςερμηνεύουν τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο με διαφορετικούς τρόπους και, κατά συνέπεια, έχουν εντελώς αντίθετες απόψεις για ορισμένα γεγονότα και άλλες παγκόσμιες διαφορές. Ή μήπως είναι η ίδια κατάσταση με το "Ο νόμος, που η ράβδος έλξης, καθώς στρίβεις, πήγε εκεί"; Είναι δυνατόν οι κύριες χριστιανικές θρησκείες να ερμηνεύουν την Αγία Γραφή και το Ευαγγέλιο με τον ίδιο τρόπο σε όλα και να ενεργούν ανάλογα;

    Απάντηση:Πράγματι, υπάρχουν αποκλίσεις στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής μεταξύ διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων. Ωστόσο, είναι ζωτικής σημασίας για έναν πιστό Χριστιανό να χρησιμοποιεί όχι εκείνες τις ερμηνείες που θα ήταν ευχάριστες και ενδιαφέρουσες για αυτόν προσωπικά, αλλά αυτές που μεταφέρουν αυθεντικά τη διδασκαλία του Χριστού που αποδέχθηκαν οι Απόστολοι.

    Ιστορία του Χριστιανισμού και τελευταίας τεχνολογίαςμαρτυρούν ότι ακριβώς η Ορθοδοξία είναι αυτή που κατέχει στο σύνολό της την παράδοση της αποστολικής ανάγνωσης των Αγίων Γραφών. Όπως γνωρίζετε, η Ορθόδοξη Εκκλησία προσθέτει στην πίστη της τον ορισμό του «αποστολικού», γιατί εξακολουθεί να στηρίζει τη διδασκαλία και τη ζωή της στις ίδιες αρχές με τους πρώτους μαθητές του Ιησού Χριστού. Αυτό το σημείο είναι θεμελιώδες, αφού οι Απόστολοι εφάρμοσαν τις εντολές του Χριστού και μετά μετέδωσαν τον μαθημένο τρόπο ζωής στις επόμενες γενιές χριστιανών. Αλλά είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η χριστιανική διδασκαλία μεταδίδεται με ανθρώπινα μέσα, για παράδειγμα, γραπτώς. Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του ότι θα καθοδηγούνταν με πίστη όχι μόνο από τη μνήμη και τις ικανότητές τους, αλλά και από το Άγιο Πνεύμα: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα. και σας θυμίζω όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:16). Ως εκ τούτου, θα ήταν έλλειψη πίστης να πιστέψουμε ότι σε κάποιο ιστορικό στάδιο τα ανθρώπινα λάθη ξεπέρασαν τη δράση του Θεού και θόλωναν την αλήθεια του ευαγγελίου. Είναι εύκολο για έναν απροκατάληπτο να ανακαλύψει ότι σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού, καθώς και σε ολόκληρη την ιστορία του αρχαίου εβραϊκού λαού, υπάρχει ένα αδιάκοπο νήμα συνεργασίας μεταξύ του Θεού και των πιστών ανθρώπων. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζεται το σύνολο της πνευματικής εμπειρίας των χριστιανών Ιερά Παράδοση. Είναι η διατήρηση και η προσήλωσή της που καθιστά δυνατή την ερμηνεία της Αγίας Γραφής σύμφωνα με το αποστολικό πνεύμα.

14. Ποια επιρροή πιστεύετε ότι έχουν οι προτεσταντικές εκκλησίες διαφόρων δογμάτων στην πνευματική κατάσταση στη χώρα; Βλέπει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τις εκκλησίες των προτεσταντικών δογμάτων, ιδίως των Πεντηκοστιανών, ως συνεργάτες της στην υπόθεση της πνευματικής αναγέννησης και ενίσχυσης της Ρωσίας;

    Απάντηση:Οι σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τα παραδοσιακά προτεσταντικά δόγματα διακρίνονταν ανέκαθεν από αμοιβαία ανοχή και άνοιγμα στο διάλογο. Σήμερα όμως ο προτεσταντισμός στη χώρα μας είναι ένα ετερογενές φαινόμενο. Πολύ συχνά με το όνομα Προτεστάντες δεν υπάρχουν Λουθηρανοί ή Βαπτιστές, αλλά νεοχαρισματικές ομάδες, πολλές από τις οποίες έχουν καταστροφικό, ολοκληρωτικό χαρακτήρα. Τέτοιες συσχετίσεις, εκμεταλλευόμενες την εσωτερική αδυναμία των ανθρώπων, έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην ψυχική υγεία των οπαδών τους, των οποίων ολόκληρη η πνευματική ζωή αντικαθίσταται από ένα σύνολο ανεξέλεγκτων συναισθηματικών αντιδράσεων. Είναι εξίσου ξεκάθαρο τόσο στους Ορθόδοξους όσο και στους παραδοσιακούς Προτεστάντες ότι μια τέτοια ψεύτικη πνευματικότητα έρχεται σε σύγκρουση με τη βιβλική διδασκαλία.

15. Παρακαλούμε εκφράστε την επίσημη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και την προσωπική σας, σε σχέση με τις Προτεσταντικές Εκκλησίες. Θα ήθελα να ακούσω για τη στάση όχι μόνο σε παραδοσιακές ομολογίες, όπως ο Λουθηρανισμός, αλλά και σε τέτοιους, για παράδειγμα, χαρισματικό Πεντηκοστιανισμό.

    Απάντηση:Η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τα προτεσταντικά δόγματα εκτίθεται στο έγγραφο «Βασικές Αρχές της Στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στους Μη Ορθοδόξους», που εγκρίθηκε στο Ιωβηλαίο Επισκοπικό Συμβούλιο του 2000. «Η Ορθόδοξη Εκκλησία», αναφέρει το έγγραφο, «κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ ετερόδοξων ομολογιών που αναγνωρίζουν την πίστη στην Αγία Τριάδα, τη θεανθρώπινη ιδιότητα του Ιησού Χριστού, και τις αιρέσεις που απορρίπτουν τα θεμελιώδη χριστιανικά δόγματα. Αναγνωρίζοντας το δικαίωμα των μη Ορθοδόξων Χριστιανών να καταθέτουν μαρτυρία και θρησκευτική εκπαίδευση μεταξύ των πληθυσμιακών ομάδων που παραδοσιακά ανήκουν σε αυτούς, η Ορθόδοξη Εκκλησία αντιτίθεται σε κάθε καταστροφική ιεραποστολική δραστηριότητα αιρέσεων.

    Όπως γνωρίζετε, οι Πεντηκοστιανοί συμμερίζονται πλήρως τα αναφερόμενα θεμέλια της χριστιανικής πίστης. Ωστόσο, όπως έχει ήδη ειπωθεί, μεταξύ των ομάδων που ονομάζονται «πεντηκοστιανοί» ή «χαρισματικοί» υπάρχουν πολλοί που, στις θρησκευτικές τους πρακτικές, έχουν απομακρυνθεί πολύ από τη βιβλική και εκκλησιαστική παράδοσηκοινωνία με τον Θεό. Πρέπει να αντιμετωπίσουμε καταστάσεις όπου το να είμαστε σε τέτοιες κοινότητες επηρεάζει την πνευματική εμφάνιση και ακόμη και την ψυχική υγεία ενός ατόμου με εντελώς καταστροφικό τρόπο. Μου φαίνεται ότι τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι παραδοσιακοί Προτεστάντες πρέπει από κοινού να καταθέσουν ενώπιον της κοινωνίας ότι οι εκδηλώσεις ψευδο-πνευματικότητας που λαμβάνουν χώρα σε ορισμένες θρησκευτικές κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αυτοαποκαλούνται «χαρισματικοί», δεν έχουν καμία σχέση ούτε με τη Βίβλο ούτε με τον Χριστιανισμό. .

16. Αγαπητέ Vladyka. Σας ζητώ να απαντήσετε σε μια ερώτηση που μου κάνουν συχνά άπιστοι άνθρωποι. Τι συμβολίζει ο τρούλος Ορθόδοξος Καθεδρικός Ναόςη ημισέληνος στο δέντρο του σταυρού;

    Απάντηση:Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες αυτού του συμβόλου. Η πρώτη ερμηνεία υποδηλώνει ότι η ημικυκλική λεπτομέρεια είναι μια σχηματοποιημένη εικόνα του κάτω μέρους της άγκυρας. Ακόμη και στις αρχαίες κατακόμβες, οι χριστιανοί χρησιμοποιούσαν το σύμβολο μιας άγκυρας με μια κάθετη ράβδο στο επάνω άκρο για να αποκαλύψουν το νόημα του θανάτου του Σωτήρα στο σταυρό. Ο σταυρός παρουσιάστηκε ως άγκυρα που «έριξε» ο Θεός στον κόσμο για να ανυψώσει έναν άνθρωπο στον πνευματικό ουρανό. Η δεύτερη ερμηνεία βλέπει σε αυτόν τον συνδυασμό του σταυρού και του ημικυκλίου το αρχαίο σύμβολο της Εκκλησίας - ένα πλοίο με κατάρτι σε μορφή σταυρού, στο οποίο σώζονται οι πιστοί στον Χριστό. Τέλος, η τρίτη έννοια: η ημισέληνος συμβολίζει τη Μητέρα του Θεού, από τη μήτρα της οποίας έλαμψε η σωτηρία μας - ο Χριστός σταυρωμένος στο σταυρό.

17. Αγαπητέ Μητροπολίτη! Χαιρετισμούς στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Σας ζητώ να απαντήσετε σε ένα ερώτημα: πότε θα ξεκινήσει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ιδιαίτερα η επισκοπή του Σμολένσκ, έναν στενότερο διάλογο με τους ευαγγελικούς χριστιανούς στην περιοχή του Σμολένσκ; Κοινές προσευχές για την περιοχή, για την ηγεσία της χώρας, της περιοχής και της πόλης, για επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, προβλημάτων τοξικομανίας, εξάρτησης από το αλκοόλ και τον καπνό. Ενεργούμε ένας προς έναν, αν και πιστεύουμε στον Ένα Θεό και το δόγμα είναι το ίδιο. Χάρη σε.

    Απάντηση:Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι έτοιμη να επικοινωνήσει και να συνεργαστεί με όλα τα χριστιανικά δόγματα που είναι διατεθειμένα σε έναν ανοιχτό διάλογο με αμοιβαίο σεβασμό μαζί της. Στην Εκκλησία μας δεν υπάρχει παράδοση κοινών προσευχών με εκπροσώπους άλλων ομολογιών, αλλά η συνεργασία στη δημόσια σφαίρα, στον τομέα της φιλανθρωπίας είναι δυνατή και απαραίτητη. Και ήδη λαμβάνει χώρα. Ως παράδειγμα, θα ήθελα να επισημάνω ότι η επισκοπή του Σμολένσκ, που έχει ανατεθεί στην αρχιποιμαντική μου μέριμνα, πραγματοποιεί μια σειρά από εκδηλώσεις και κοινωνικά έργα με την άμεση συμμετοχή εκπροσώπων διαφόρων χριστιανικών δογμάτων που δραστηριοποιούνται στην περιοχή. Τον Σεπτέμβριο του 2003 πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία της Μητρόπολης μας η Πανρωσική δράση κατά των ναρκωτικών «Τρένο για το Μέλλον». Στην εκδήλωση συμμετείχαν εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, της Διοίκησης του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της Περιφερειακής Διοίκησης του Σμολένσκ και διαφόρων θρησκευτικών οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένων Μουσουλμάνων, Εβραίων, Βουδιστών, Βαπτιστών και Πεντηκοστιανών.

    Οι εκπρόσωποι πολλών χριστιανικών κοινοτήτων εκτιμούν ιδιαίτερα το επίπεδο αλληλεπίδρασης με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Για παράδειγμα, στο ήδη αναφερθέν σεμινάριο εκπροσώπων της Εκκλησίας μας και της Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών, που πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, ο Yu.K. Ο Σίπκο σημείωσε ιδιαίτερα τις καλές σχέσεις που αναπτύχθηκαν μεταξύ των ομοθρήσκων του και της ηγεσίας της επισκοπής του Σμολένσκ. Ελπίζω ότι η συνεργασία μας στην περιοχή θα συνεχιστεί και στο μέλλον.

18. Σεβασμιώτατε, πώς αξιολογείτε τα επιτεύγματα των συνεντεύξεων μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Φινλανδίας; Ποιες είναι οι προοπτικές για αυτές τις σχέσεις;

    Απάντηση:Ο θεολογικός διάλογος με την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Φινλανδίας διαρκεί σχεδόν 35 χρόνια. Στο διάστημα αυτό συζητήθηκαν και καθαρά θεολογικά θέματα, όπως η Ευχαριστία και η φύση της Εκκλησίας, προβλήματα κατανόησης της σωτηρίας και της αγιότητας και θέματα που υπαγορεύονται από τα κοινωνικά καθήκοντα μιας συγκεκριμένης εποχής. Απόλυτο επίτευγμα μπορεί να θεωρηθεί η καταστροφή ορισμένων προκαταλήψεων και στερεοτύπων στην αξιολόγηση του άλλου, κάτι που διευκολύνθηκε από ειλικρινείς και επιστημονικά τεκμηριωμένες συζητήσεις. Ωρες ώρες Σοβιετική Ένωσηο διάλογος ήταν σημαντικός πολιτική σημασία. Χάρη στις επαφές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με ξένες θρησκευτικές οργανώσεις, οι αθεϊστικές αρχές αναγκάστηκαν να ανεχτούν την ίδια την ύπαρξη της Εκκλησίας. Μπορούμε να πούμε ευθέως ότι οι διάλογοι με εκπροσώπους δυτικών χριστιανών βοήθησαν στην επιβίωση της Εκκλησίας μας εκείνη την εποχή.

    Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν ήρθε η θρησκευτική ελευθερία στη χώρα μας, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Πολλά δυτικά χριστιανικά δόγματα, τα οποία επί δεκαετίες διατηρούσαν φιλικές σχέσεις με την Εκκλησία μας, αντί της αναμενόμενης βοήθειας στην αναβίωση της κανονικής εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία, επιδόθηκαν στον ενεργό προσηλυτισμό. Για παράδειγμα, η Ενωμένη Μεθοδιστική Εκκλησία στις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισε να το κάνει. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία μας διατηρεί ισχυρές και αληθινά εταιρικές σχέσεις με τους Λουθηρανούς: με την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στη Φινλανδία και την Ευαγγελική Εκκλησία στη Γερμανία. Συνεχίζουμε τις θεολογικές μας συζητήσεις με αυτές τις εκκλησίες. Ο επόμενος θεολογικός διάλογος με τους Φινλανδούς Λουθηρανούς θα γίνει τον ερχόμενο Σεπτέμβριο. Επιπλέον, οι Εκκλησίες μας έχουν ένα πρόγραμμα ανταλλαγής υποτροφιών στο οποίο σπούδασαν φοιτητές από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Ελσίνκι και το Τούρκου και Φινλανδοί θεολόγοι σπούδασαν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Το 2001, υπογράφηκαν οι πρώτες συμφωνίες για τις αδελφές ενορίες μεταξύ των κοινοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Φινλανδίας.

    Τι μας περιμένει στο μέλλον; Μου φαίνεται ότι με την πάροδο του χρόνου, οι χριστιανοί έχουν όλο και πιο κοινά καθήκοντα. Επιπλέον, σε μια εποχή που οι χώρες και οι λαοί της Ευρώπης και του κόσμου αλληλοεξαρτώνται ολοένα και περισσότερο, πρέπει να προσπαθήσουμε να επιλύσουμε τα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε από κοινού, χρησιμοποιώντας τη συσσωρευμένη εμπειρία του διαλόγου. Για παράδειγμα, η εκκοσμίκευση, ο πνευματικός μηδενισμός, η προδοσία των ευαγγελικών ιδεωδών σε ορισμένες χριστιανικές κοινότητες γίνονται μια σοβαρή πρόκληση για τους Χριστιανούς. Εννοώ πρώτα απ' όλα την καθιέρωση της πρακτικής της χειροτονίας των ομοφυλόφιλων και την «ευλογία» των γάμων ομοφύλων. Επαναλαμβάνω, υπάρχουν όλο και πιο κοινά χριστιανικά καθήκοντα.

19. Πώς βαθμολογείτε τρέχουσα θέσηυποθέσεις στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών; Υπήρξαν αλλαγές στο έργο του ΠΣΕ μετά την μάλλον σκληρή αντίδραση των Ορθοδόξων μελών του ΠΣΕ στο ύφος εργασίας και στον μηχανισμό λήψης αποφάσεων; Συμμετέχουν πλέον οι Ορθόδοξοι εκπρόσωποι στις προσευχητικές συναντήσεις του ΠΣΕ;

    Απάντηση:Το 2002, μετά την ολοκλήρωση των εργασιών της Ειδικής Επιτροπής για τη Συμμετοχή των Ορθοδόξων στο ΠΣΕ, υπήρχε ελπίδα για σημαντικές αλλαγές στο έργο αυτής της διεθνούς χριστιανική οργάνωση. Η ίδια η συζήτηση, που έγινε στην επιτροπή, από πολλές απόψεις έφερε πιο κοντά τις θέσεις των Ορθοδόξων και των Προτεσταντών συμμετεχόντων, ή τουλάχιστον βοήθησε στην καλύτερη κατανόηση της ορθόδοξης άποψης. Τώρα που απομένουν περίπου δύο χρόνια μέχρι την τελική έγκριση των αποφάσεων της Ειδικής Επιτροπής στην επόμενη Συνέλευση του ΠΣΕ, βλέπουμε σημάδια θετικής εξέλιξης: έχουν ήδη ετοιμαστεί σχέδια τροπολογιών στο Σύνταγμα και τους κανόνες του ΠΣΕ, χάρη στα οποία Οι περισσότερες αποφάσεις θα ληφθούν όχι με απλή πλειοψηφία, αλλά με συναίνεση. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν πρόκειται για ζητήματα δόγματος ή παράδοσης της Εκκλησίας μας, της εκκλησιολογικής της αυτογνωσίας. Τα κριτήρια για την ένταξη στο Συμβούλιο γίνονται επίσης σκληρότερα: αν πριν αρκούσε να συμφωνήσουμε με το δόγμα της Τριάδας και του Θεανθρώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού, τώρα υποτίθεται και η ομολογία του Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο.

    Θετικός παράγοντας είναι επίσης το γεγονός ότι πολλά μικρά Προτεσταντικές εκκλησίεςμία κατεύθυνση θα εκπροσωπείται πλέον από έναν μόνο εκπρόσωπο. Αυτό θα μειώσει την υπερβολική ομολογιακή ανισορροπία στο Συμβούλιο, όταν οι Ορθόδοξοι βρίσκονταν πάντα σε μειοψηφία, παρά τον μεγάλο αριθμό πιστών που εκπροσωπούν. Όσον αφορά τις κοινές προσευχές, η στάση απέναντι στο θέμα αυτό μεταξύ των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών είναι διαφορετική. Σε αυτό το στάδιο, μετά τις αποφάσεις που ελήφθησαν στη Διορθόδοξη Σύνοδο στη Θεσσαλονίκη, εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν συμμετέχουν ενεργά σε τέτοιες προσευχές, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούν να παρευρεθούν σε συναθροίσεις ετεροδόξων χριστιανών, όπου τελείται προσευχή σε έντυπα αποδεκτά από αυτούς ή παραδίδεται κήρυγμα. Σημαντική συμβολή στην επίλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με την κοινή προσευχή είχε η Ειδική Επιτροπή που ήδη ανέφερα, η οποία πρότεινε αυστηρή διάκριση μεταξύ «εξομολογητικών» και «διαομολογιακών» προσευχών. Αυτή η διαφοροποίηση έδωσε τη δυνατότητα στους συμμετέχοντες που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, είναι αδύνατο να λάβουν μέρος σε «οικουμενική» προσευχή στις συνεδριάσεις του ΠΣΕ, να επιλέξουν τη λατρευτική λειτουργία που είναι σύμφυτη με τη δική τους εκκλησιαστική παράδοση.

20. Πώς εξηγείται, κατά τη γνώμη σας, το γεγονός ότι η σύγχρονη διαεκκλησιαστική συνεργασία (διάφορα οικουμενικά φόρουμ) δίνει την κύρια έμφαση στα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα, ενώ τα θρησκευτικά ζητήματα υποβιβάζονται ολοένα και περισσότερο στο παρασκήνιο;

    Απάντηση:Νομίζω ότι υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις λόγοι για αυτό. Πρώτον, η συγκρότηση του ΠΣΕ έγινε στη μεταπολεμική περίοδο, όταν τα ζητήματα της διεθνούς διατήρησης της ειρήνης είχαν ύψιστη σημασία. Τότε η απειλή του ναζισμού, του φασισμού και του κομμουνισμού αντικαταστάθηκε από την απειλή των ατομικών και θερμοπυρηνικών όπλων, δράματα ψυχρός πόλεμος, απαρτχάιντ, ρατσισμός και φτώχεια στην Ασία και την Αφρική και, τέλος, η παγκοσμιοποίηση. Κάθε φορά, με τη βοήθεια του ΠΣΕ, οι Εκκλησίες προσπαθούσαν να συμβάλουν θετικά στην ενίσχυση της ειρήνης, να ανακουφίσουν τα δεινά των ανθρώπων σε διάφορα μέρη του κόσμου. Στόχος ήταν επίσης η αποδυνάμωση και η καταστροφή των κυρίαρχων αντιχριστιανικών ιδεολογιών. Δεύτερον, το ίδιο το ΠΣΕ είναι ένα είδος συγχώνευσης δύο διαφορετικά κατευθυνόμενων κινημάτων που ξεκίνησαν στις αρχές του 20ου αιώνα: Πίστη και Εκκλησιαστική Οργάνωση και Ζωή και Δραστηριότητα. Αυτή η σύνδεση δεν ήταν ποτέ αρκετά οργανική, δεδομένου ότι το τελευταίο κίνημα δεν έδωσε μεγάλη σημασία στη θεολογία, αλλά ταυτόχρονα προκάλεσε το μεγαλύτερο ενδιαφέρον σε μη εκκλησιαστικούς κύκλους και από δωρητές. Τρίτον, υπάρχει μια αυξανόμενη απογοήτευση από την πορεία των θεολογικών συζητήσεων, η οποία αποδείχθηκε αναποτελεσματική. Τέλος, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ανάμεσα στη σημερινή σύνθεση της επιτροπής «Οργάνωση Πίστεως και Εκκλησίας», και μάλιστα στο ΠΣΕ γενικότερα, δεν υπάρχουν ακόμη θεολόγοι ικανοί να κάνουν σημαντική πρόοδο στην πορεία του διαλόγου.

21. Σεβασμιώτατε! Ο ορθόδοξος-λουθηρανικός θεολογικός διάλογος συνεχίζεται για περισσότερα από 40 χρόνια. Αλλά αυτός είναι κυρίως ένας διάλογος με την Ευαγγελική Εκκλησία στη Γερμανία και τη Φινλανδική Λουθηρανική Εκκλησία. Είναι δυνατός ένας τέτοιος διάλογος με τις ρωσικές λουθηρανικές εκκλησίες, ιδίως με το YLC της Ingria;

    Απάντηση:Ένας τέτοιος διάλογος είναι πολύ πιθανός. Και σήμερα θα πρέπει να έχει κοινωνικό προσανατολισμό. Αυτή είναι η ρωσική μας πραγματικότητα: οι πιστοί πρέπει να ξεπεράσουν τις συνέπειες της αθεϊστικής εποχής. Επιπλέον, έχουμε πολλά κοινά προβλήματασυνδέεται, για παράδειγμα, με τη βελτίωση της νομοθεσίας για τις θρησκευτικές οργανώσεις, με τη φιλανθρωπία, το πατριωτικό έργο της νεολαίας. Και σε αυτούς τους τομείς μπορούμε και πρέπει να συνεργαστούμε.

22. Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, η «κανονική επικράτεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» και γιατί πρόσφατους χρόνουςΤείνει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να ταυτίζει με το ποίμνιό της όλους τους Ρώσους που ζουν στη Ρωσία, ενώ ταυτόχρονα αρνείται αυτό το δικαίωμα σε άλλες θρησκείες; Η Εκκλησία σας αρνείται, όπως οι Μουσουλμάνοι και οι Εβραίοι, τη θεμελιώδη χριστιανική αρχή της προσωπικής μεταστροφής;

    Απάντηση:Η αρχή της κανονικής επικράτειας έχει πολύ μεγάλη ιστορία. Ακόμη και ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Προσπάθησα να μην κηρύξω το ευαγγέλιο όπου ήταν ήδη γνωστό το όνομα του Χριστού, για να μη χτίσω πάνω στα θεμέλια κάποιου άλλου» (Ρωμ. 15:20). Πίσω από αυτό δεν κρυβόταν σε καμία περίπτωση μια συνηθισμένη επιθυμία «να μη χτυπήσει το ψωμί κάποιου άλλου», ειδικά αφού ο ίδιος ο απόστολος προτιμούσε να ζει με τον κόπο των χεριών του. Από την ποιμαντική του εμπειρία, ο Παύλος γνώριζε πόσο εύκολα διεισδύουν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον οι διαιρέσεις σε «Κύθες» και «Απόλλωνα». γνώριζε επίσης πόσο σημαντικό είναι για τον επιτυχημένο ευαγγελισμό να λαμβάνει υπόψη του τα τοπικά εθνικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά. Έτσι, η σκόπιμη άρνηση κήρυξης του Ευαγγελίου όπου έχει ήδη εκφωνηθεί αυτό το κήρυγμα δεν είναι μόνο απαίτηση της χριστιανικής ηθικής, αλλά και απαραίτητη προϋπόθεση για αποτελεσματικό ευαγγελισμό. Στην εποχή που ακολούθησε αμέσως την αποστολική εποχή, όταν ο αριθμός των Χριστιανών αυξήθηκε, αυτή η αρχή κατοχυρώθηκε σε μια κανονική συλλογή γνωστή ως Αποστολικοί Κανόνες. Ειδικότερα, λέει: «Είναι αρμόζον οι επίσκοποι κάθε έθνους να γνωρίζουν τον πρώτο μεταξύ τους και να τον αναγνωρίζουν ως επικεφαλής και να μην κάνουν τίποτα που υπερβαίνει τις δυνάμεις τους χωρίς αιτιολογία: ας μην τολμήσει ο επίσκοπος έξω από τα όρια του η επισκοπή του να τελέσει χειροτονίες σε πόλεις και χωριά που δεν υπόκεινται σε αυτόν» (Κανόνες 34, 35). Η κανονική παράδοση της αδιαίρετης Εκκλησίας διατύπωσε μια πολύ σημαντική αρχή: σε μια πόλη υπάρχει ένας επίσκοπος, δηλαδή σε μια πόλη, ή ευρύτερα, σε ένα μέρος, υπάρχει μια Εκκλησία.

    Δεν μπορεί να υπάρχουν πολλές τοπικές Εκκλησίες σε ένα μέρος. Το τελευταίο είναι ανοησία από την άποψη της παράδοσης της αδιαίρετης Εκκλησίας. Δεν πιστεύουμε ότι η μετέπειτα τραγική διαίρεση της Εκκλησίας και η εμφάνιση των λεγόμενων ομολογιών είναι ικανές να καταργήσουν σε οντολογικό επίπεδο αυτήν την αρχή, που χρονολογείται από τους παλαιοχριστιανικούς χρόνους. Γι' αυτό η Ρωσία, όπου ο λόγος του Θεού κηρύχθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, και όπου αρχικά υπήρχε ως Τοπική Εκκλησία, δηλαδή η Εκκλησία ενός δεδομένου τόπου, θεωρείται, σύμφωνα με τους κανόνες του κανονικού δικαίου, η κανονική επικράτεια του Πατριαρχείου Μόσχας. προτεστάντης θρησκευτικές οργανώσειςείναι ελεύθεροι να αποδεχτούν ή να μην αποδεχτούν αυτό το δεδομένο όσο αναγνωρίζουν τους κανονικούς κανόνες της Αδιαίρετης Εκκλησίας. Κανείς όμως δεν έχει το δικαίωμα να απαιτήσει να απαρνηθούμε αυτό που αποτελεί το πιο σημαντικό μέρος της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Από την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας, Ρώσοι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι έγιναν διαφωτιστές και πρωτοπόροι που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον εκχριστιανισμό της χώρας, στην ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας των λαών στους οποίους μετέφεραν τον λόγο του Θεού. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση και την ανάπτυξη ενός μοναδικού ορθόδοξου πολιτισμού, ο οποίος απορρόφησε όλα τα καλύτερα από προηγούμενες εποχές και έγινε ο κύριος πλούτος πολλών λαών της Ρωσίας. Η ευθύνη για το ευαγγελικό κήρυγμα, το ποιμαντικό έργο, την πνευματική ανατροφή και τη φώτιση των ανθρώπων που ζουν σε αυτή τη γη έπεσε ακριβώς στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στην κανονική της επικράτεια αντιπροσωπεύει την πληρότητα της παγκόσμιας Εκκλησίας του Χριστού.

    Η Εκκλησία μας αισθάνεται αυτή τη μεγάλη ευθύνη για όλα τα μέλη της, για όσους δηλαδή έχουν λάβει από εμάς το Μυστήριο του Βαπτίσματος, που πιστεύουμε ότι κάνει τον άνθρωπο μέλος της Εκκλησίας. Οι λαοί της Ρωσίας με τους Ορθοδόξους πολιτιστικής κληρονομιάς, είναι από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία που περιμένουν τον ευαγγελικό λόγο, είναι σε αυτήν που βλέπουν έναν πνευματικό οδηγό. Εδώ δεν υπάρχει καμία περιβόητη «ταύτιση» από τη Ρωσική Εκκλησία όλων των Ρώσων με το ποίμνιό τους. Τα στοιχεία των στατιστικών ερευνών δείχνουν ότι η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της χώρας μας, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, συσχετίζεται με την Ορθοδοξία. Αυτή είναι η ελεύθερη προσωπική τους επιλογή. Φυσικά, το γεγονός ότι ανήκει κανείς στην Εκκλησία με το Βάπτισμα δεν αναιρεί την ανάγκη για εκκλησιασμό, για ατομική κατανόηση της θέσης κάποιου στην εκκλησιαστική κοινότητα. Επί του παρόντος, η προσέλκυση πιστών σε μια πιο ενεργή εκκλησιαστική ζωή είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα του ποιμαντικού μας έργου. Έτσι, όταν η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μιλά για την κανονική της επικράτεια, σημαίνει επίσης συνειδητοποίηση της ευθύνης για το πνευματικό πεπρωμένο του λαού μας, που είναι ο κληρονόμος ενός χιλιόχρονου χριστιανικού πολιτισμού, που έδωσε στον κόσμο μια σειρά από μαρτύρων και άλλων αγίων. Η λειτουργία που έχει πραγματοποιήσει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη χώρα μας εδώ και πολλούς αιώνες είναι μοναδική και ο ρόλος της δεν μπορεί να αντικατασταθεί για τον ίδιο λόγο που δεν μπορεί να αλλάξει η ιστορία.

23. Οι περισσότεροι Λουθηρανοί υποστηρίζουν την εισαγωγή των «Βασικών αρχών του Ορθόδοξου Πολιτισμού» στα σχολεία ως μάθημα επιλογής. Είναι δυνατόν να συνεργαστούμε Εκπαιδευτικά ιδρύματαστον τομέα της πολιτιστικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης των Ορθοδόξων και των Λουθηρανών;

    Απάντηση:Φυσικά, η διδασκαλία θρησκευτικών μαθημάτων στο σχολείο είναι απαραίτητη, αλλά αυτοί οι κλάδοι πρέπει να συνδέονται στενά με την κουλτούρα της συγκεκριμένης θρησκείας που κυριαρχεί σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Μπορείτε συχνά να ακούσετε ότι η εισαγωγή του θέματος «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού» θα παραβιάσει την ελευθερία της συνείδησης των ανθρώπων άλλων θρησκειών. Ωστόσο, σε μέρη όπου οι Λουθηρανοί είναι πυκνοκατοικημένοι - καθώς και σε όλα τα άλλα μέρη όπου είναι δυνατό να δημιουργηθούν σχολεία με εθνο-πολιτισμικό στοιχείο εκπαίδευσης - παιδιά από λουθηρανικές οικογένειες μπορούν να μελετήσουν την πίστη τους. Και πρέπει να συνεργαστούμε για να διασφαλίσουμε ότι το κράτος θα πραγματοποιήσει πραγματικά το δικαίωμα όλων των παιδιών να λαμβάνουν γνώση για τη θρησκεία στο πνεύμα ακριβώς των πεποιθήσεων που έχουν οι οικογένειές τους.

24. Πώς αξιολογείτε τις πιθανότητες συνεργασίας μεταξύ της Λουθηρανικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία στον κοινωνικό τομέα και στον τομέα της θρησκευτικής εκπαίδευσης;: Γιατί δεν μπορούμε να συνεργαστούμε στον τομέα του κοινού ευαγγελισμού για παιδιά και νέους;

    Απάντηση:Οι Ορθόδοξοι και οι Λουθηρανοί έχουν μια πολύ πλούσια ιστορία σχέσεων που ξεκίνησαν τον 16ο αιώνα, στο απόγειο της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης, και πάντα έρεε σύμφωνα με τον αμοιβαίο σεβασμό, την κατανόηση και την ανεκτικότητα. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι στην εποχή μας, από όλα τα προτεσταντικά δόγματα, οι πιο εποικοδομητικές σχέσεις στην Εκκλησία μας διαμορφώνονται ακριβώς με τους Λουθηρανούς. Πολλά έχουν ειπωθεί ήδη για τις σχέσεις μας με τις Λουθηρανικές Εκκλησίες στη Γερμανία και τη Φινλανδία. Αναμφίβολα, θα πρέπει να αξιοποιήσουμε την εμπειρία αυτής της συνεργασίας και στη Ρωσία, ειδικά επειδή οι σχέσεις μας με τους Ρώσους Λουθηρανούς εξελίσσονται πολύ καλά. Η κοινωνική εργασία, η θρησκευτική αγωγή, η χριστιανική κοινωνική σκέψη είναι το πρωταρχικό πεδίο για την αλληλεπίδρασή μας. Αυστηρά μιλώντας, μια τέτοια δραστηριότητα θα είναι η κοινή μας συμβολή στον ευαγγελισμό όλων των Ρώσων, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών και των νέων.

25. Το εάν η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την ύπαρξη αποστολικής διαδοχής μεταξύ των Αγγλικανών και των Σκανδιναβών Λουθηρανών - οι Ορθόδοξες εκδόσεις παρουσιάζουν αντικρουόμενες απόψεις για αυτό το θέμα.

    Απάντηση:Το ζήτημα της Αγγλικανικής ιεροσύνης έχει συζητηθεί επανειλημμένα από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες. Στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, ορισμένα από αυτά, όπως τα Πατριαρχεία Κωνσταντινουπόλεως και Ρουμανίας, αναγνώρισαν την αποστολική διαδοχή στον Αγγλικανικό κλήρο. Η Διάσκεψη των Αρχηγών και των Αντιπροσώπων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα το 1948, ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με το ζήτημα «Περί της Αγγλικανικής Ιεραρχίας», το οποίο, ειδικότερα, ανέφερε: «Το ζήτημα της αναγνώρισης της εγκυρότητας της Αγγλικανικής ιεραρχίας μπορεί να εξεταστεί μόνο σε σχέση με το ζήτημα της ενότητας της πίστης και των ομολογιών με την Ορθόδοξη Εκκλησία, με την παρουσία μιας έγκυρης πράξης της Αγγλικανικής Εκκλησίας σχετικά με αυτό, που προέρχεται από τον καθεδρικό ναό ή το συνέδριο του κλήρου της Αγγλικανικής πίστης , με την μετέπειτα έγκρισή της από τον Προϊστάμενο της Αγγλικανικής Εκκλησίας: Από αυτή την άποψη, εκφράζουμε την επιθυμία η Αγγλικανική Εκκλησία να αλλάξει τη δογματική, κανονική και εκκλησιολογική της, και ειδικότερα την αληθινή της κατανόηση των ιερών μυστηρίων και πιο συγκεκριμένα - το μυστήριο του χειροτονία: Καθορίζουμε ότι η σύγχρονη Αγγλικανική ιεραρχία μπορεί να λάβει από την Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώριση της χάρης της ιεροσύνης της, εάν μεταξύ της Ορθόδοξης και της Αγγλικανικής Εκκλησίας προηγουμένως θα εδραιωθεί η τυπικά εκφρασμένη ενότητα πίστεως και ομολογίας.

    Όταν εδραιωθεί μια τέτοια πολυπόθητη ενότητα, η αναγνώριση της εγκυρότητας των Αγγλικανικών χειροτονιών μπορεί να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με την αρχή της οικονομίας, τη μόνη έγκυρη για εμάς συνοδική απόφαση ολόκληρης της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγήθηκε από οι ίδιες αρχές σε σχέση με τους Σκανδιναβούς Λουθηρανούς Για την Ορθοδοξία, η αποφασιστική προϋπόθεση για την αναγνώριση της χάρης και της εγκυρότητας του Μυστηρίου της Ιεροσύνης δεν είναι μόνο η παρουσία επίσημης διαδοχής από τους αποστόλους (χωρίς, φυσικά, να υπάρξει χωρίς θέμα αναγνώρισης), αλλά μια ενιαία πίστη σε αυτό το Μυστήριο και ομοιόμορφες κανονικές αρχές σχετικά με την ιεροσύνη και την ιεραρχία. Εν τω μεταξύ, σήμερα πολλές από τις Αγγλικανικές Εκκλησίες και Λουθηρανικές Εκκλησίεςτης Σκανδιναβικής περιοχής έχουν την πρακτική της χειροτονίας γυναικών και της χειροτονίας από γυναίκες. Γίνονται επίσης προσπάθειες αναθεώρησης των χριστιανικών ηθικών κανόνων, όταν οι ανοιχτοί ομοφυλόφιλοι γίνονται δεκτοί στην ιεροσύνη και η σχέση τους ευλογείται. Σε σχέση με αυτά τα φαινόμενα, τα οποία είναι εντελώς ασύμβατα με την ορθόδοξη ιδέα του ιερατείου, το ζήτημα της αναγνώρισης των Αγγλικανικών και Λουθηρανικών χειροτονιών χάνει την προηγούμενη συνάφειά του.

26. Υπάρχει προοπτική αναμόρφωσης της λειτουργικής γλώσσας (παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής) που χρησιμοποιεί η Ορθόδοξη Εκκλησία; Είναι δυνατόν να μεταφερθεί η λειτουργική ζωή της Εκκλησίας στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα; Εάν όχι, τότε ποια είναι η συνάφεια της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας;

    Απάντηση:Καταρχάς, θα ήθελα να διευκρινίσω: η γλώσσα που χρησιμοποιείται σήμερα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη λειτουργική πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί «παλαιά σλαβική» με αυστηρά φιλολογική έννοια. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η γλώσσα που μιλούσαν οι μακρινοί πρόγονοί μας στη Ρωσία. Η σύγχρονη λειτουργική γλώσσα είναι η εκκλησιαστική σλαβική, η οποία έχει εξελιχθεί σοβαρά μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. Πρέπει να σημειωθεί ότι ήδη Αρχαία Ρωσίαοι προφορικές και λειτουργικές μορφές της σλαβικής γλώσσας διέφεραν σημαντικά. Η λειτουργική γλώσσα ήταν κορεσμένη με θεολογικές και ηθικές έννοιες που ήταν άγνωστες πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, και ως εκ τούτου δεν χρησιμοποιήθηκαν στην καθομιλουμένη. Πολλές γραμματικές κατασκευές δανείστηκαν από τα ελληνικά. Επομένως, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είχε μια ορισμένη εννοιολογική και γραμματική αυτονομία από προφορική γλώσσα. Γενικά, νομίζω ότι είναι λάθος να μιλάμε για αναμόρφωση της λειτουργικής γλώσσας. Αυτό είναι λάθος, γιατί κάθε μεταρρύθμιση έχει επαναστατικό χαρακτήρα. Μια επανάσταση πάντα χωρίζει τους ανθρώπους σε υποστηρικτές και αντιπάλους της. Η χρήση αυτής ή της άλλης γλώσσας κατά τη λατρεία δεν είναι δογματική, και επομένως δεν πρέπει να προκαλεί διαιρέσεις εντός της Εκκλησίας. Η ιστορία των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων τον 17ο αιώνα μας έδειξε σε ποιες τραγικές συνέπειες μπορεί να οδηγήσει αυτό.

    Είναι άλλο θέμα αν μιλάμε για την ενεργοποίηση των εργασιών για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, που ήταν πάντα στην Εκκλησία. Εννοώ την προσαρμογή μεμονωμένων λέξεων και γραμματικών μορφών στη σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα. Για παράδειγμα, πάρτε τη φράση από τον Ψαλμό 90: «Και η αμαρτία μου ενώπιόν μου αφαιρέθηκε». ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, ακόμα κι αν γνωρίζει τη σημασία της σλαβικής λέξης «βγάζω», που αντιστοιχεί στη ρωσική λέξη «πάντα», τη συσχετίζει οικειοθελώς ή ακούσια με το ρήμα «βγάζω». Σε τέτοιες περιπτώσεις, παραδέχομαι πλήρως το ενδεχόμενο αντικατάστασης. Ωστόσο, όσον αφορά τις ευρέως χρησιμοποιούμενες προσευχές, το περιεχόμενο των οποίων είναι γνωστό στην πλειοψηφία, αυτό δεν πρέπει να γίνει. Είναι πολύ πιο εύκολο στη χρήση λογοτεχνική γλώσσαγια την ανάγνωση των Αγίων Γραφών στις εκκλησίες. Εξάλλου, στο σπίτι, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων διαβάζει τη Βίβλο στα ρωσικά και όχι στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Κατά τη γνώμη μου, σήμερα, άθελά μας ή άθελά μας, αντικαθιστούμε το πρόβλημα της χρήσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη λατρεία με ένα άλλο σοβαρότερο πρόβλημα, που θα έλεγα παρανόηση της γλώσσας του Χριστιανισμού. Άλλωστε, για παράδειγμα, λέξεις όπως «αγάπη» και «ταπεινοφροσύνη», που μας είναι γνωστές και καθαρά γλωσσικά κατανοητές, έχουν τελείως διαφορετική σημασία στη χριστιανική κατανόηση από ό,τι στον κοσμικό κόσμο. Επομένως, είναι τόσο απαραίτητο να ενισχυθεί το κατηχητικό έργο μεταξύ των πιστών.

27. Στην Άλμα-Άτα σημειώθηκε μια τραγική περίπτωση όταν ένας από τους Ορθόδοξους λειτουργούς αφορίστηκε νεαρός από το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας επειδή ήταν άρρωστος με HIV λοίμωξη. Όταν ένας νέος ήρθε στο μυστήριο της εξομολόγησης να Ορθόδοξος ιερέαςμε το πιεστικό πρόβλημά του, ομολόγησε (φυσικά, δεν ξέρω την ουσία της εξομολόγησης), τότε ο λειτουργός τον αφόρισε από το Μυστήριο και το παρακίνησε άμεσα από την ασθένειά του (από φόβο μόλυνσης). Έγινε σκάνδαλο και όλα αυτά έγιναν γνωστά όχι μόνο στους τρεις (τον Κύριο, τον υπηρέτη, τον νέο), αλλά σε όλη την ενορία, ακόμη και σε κοσμικούς δημοσιογράφους! Ερώτηση: θα μπορούσε ο υπουργός να τον αφορίσει εντελώς από την Κοινωνία; Εάν ναι, για ποιους λόγους; Θα μπορούσε ο υπουργός να αποκαλύψει την ομολογία του; Και υπάρχει εναλλακτική επιλογή για την παραλαβή των Τιμίων Δώρων (π.χ. ξεχωριστό μπολ, κουτάλι κ.λπ.); Σας ευχαριστώ εκ των προτέρων, με σεβασμό Evgeny Mashin. Ο Κύριος να είναι με όλους μας!

    Απάντηση:Είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια σαφής ιδέα για το τι ακριβώς συνέβη στην Άλμα-Άτα από την περιγραφή που δώσατε. Φαίνεται εξαιρετικά απίθανο ένας νεαρός άνδρας να μην γίνει δεκτός στην Κοινωνία μόνο και μόνο λόγω της διάγνωσής του. Η Εκκλησία υποδέχεται με αγάπη όλους όσους έρχονται κοντά της. Ταυτόχρονα όμως, στην Ορθοδοξία υπάρχει μια αρκετά σαφής μετανοητική πειθαρχία. Εάν κάποιος έρχεται στην Εκκλησία που έχει ζήσει πολλά χρόνια στην αμαρτία, ανεξάρτητα από το αν είναι άρρωστος ή υγιής, τότε ο κληρικός, κατά κανόνα, έχοντας κατά νου την πνευματική κατάσταση αυτού του ατόμου, την αποφασιστικότητά του να ζήσει σύμφωνα με εντολές του Θεού και να είναι σε ενότητα με την Εκκλησία, του ορίζει ορισμένο χρόνο για μετάνοια και προσευχή. ΣΤΟ Ορθόδοξη παράδοσημια τέτοια πνευματική άσκηση ονομάζεται μετάνοια. Η εκπλήρωσή του αποτελεί προϋπόθεση για περαιτέρω είσοδο στην κοινωνία. Δεν πρόκειται για τιμωρητικό, αλλά για εκπαιδευτικό μέτρο. Ίσως ήταν η πνευματική κατάσταση του νέου που αναφέρατε, και όχι η ύπαρξη ασθένειας, αυτός ήταν ο λόγος που ο κληρικός βρήκε αδύνατο να τον παραδεχτεί αμέσως στην κοινωνία. Ένα άλλο ερώτημα είναι αν ο ίδιος ο νεαρός ήταν έτοιμος να δεχτεί τη μετάνοια που του είχε ανατεθεί; Ίσως το πήρε ως ένα είδος «τιμωρίας» για τη διάγνωση, ως ένδειξη απόρριψης. Δυστυχώς, υπάρχουν φορές που ένα άτομο που ζει με HIV δεν φαίνεται να βρίσκει κατανόηση στην Εκκλησία. Αυτό εξηγείται εν μέρει από το εξής: έχει αναπτυχθεί ένα σταθερό στερεότυπο στην κοινωνία ότι τα άτομα που έχουν μολυνθεί από τον ιό HIV είναι μια ιδιαίτερα επικίνδυνη και εχθρική ομάδα ανθρώπων που ζουν μια εξαιρετικά ανήθικη ζωή. Επιπλέον, υπάρχει επίσης μια ιδέα για την ακραία μεταδοτικότητα τέτοιων ασθενών.

    Γνωρίζοντας αυτό, πολλά άτομα με HIV λοίμωξη αντιδρούν με μεγάλη ευαισθησία στη στάση των άλλων γύρω τους και μερικές φορές τείνουν να ερμηνεύουν αδικαιολόγητα τις ενέργειες με τις οποίες δεν συμφωνούν ως εκδήλωση διάκρισης. Μερικές φορές είναι δύσκολο για έναν ιερέα που παρέχει πνευματική υποστήριξη σε ένα άτομο που έχει προσβληθεί από τον ιό HIV να καταλάβει τη δική του εσωτερική κατάσταση. Εξάλλου, αφού μάθουν για τη θετική τους κατάσταση HIV, πολλοί άνθρωποι βιώνουν έντονο στρες και κατάθλιψη. Η πνευματική υποστήριξη ενός ατόμου σε μια τέτοια κατάσταση απαιτεί ειδικές γνώσεις και εκπαίδευση. Η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αντιμετωπίζει πολύ σοβαρά το πρόβλημα της ποιμαντικής φροντίδας των ατόμων που ζουν με HIV/AIDS. Εδώ και αρκετά χρόνια, η Ρωσία, η Λευκορωσία και η Ουκρανία εφαρμόζουν ένα πρόγραμμα σε ολόκληρη την εκκλησία για την καταπολέμηση της εξάπλωσης της επιδημίας του HIV και την εργασία με άτομα που έχουν προσβληθεί από τον ιό HIV. Ειδικότερα, πραγματοποιούνται ειδικά σεμινάρια στα οποία κληρικοί και φοιτητές θεολογικών σχολών μελετούν τις ιδιαιτερότητες του ποιμαντικού και ενοριακού διακονικού έργου με τους προσβεβλημένους. Μιλάτε για σκάνδαλο που ξέσπασε και που αυτή η ιστορία έγινε γνωστή στα ΜΜΕ. Σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται απίθανο ένας κληρικός να γίνει πηγή δημόσιου σκανδάλου: είναι υποχρεωμένος να κρατά κρυφά όσα είπε στην ομολογία. Χωρίς να μπορώ να κατανοήσω προσωπικά αυτή την υπόθεση, δεν θα έκανα καμία κατηγορηματική κρίση για ένα τόσο λεπτό ζήτημα.

28. Στην ομιλία σας στις χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις στη Μόσχα ακούστηκαν (και αναφέρθηκαν σε πολλά μέσα) τα ακόλουθα λόγια προς τους Καθολικούς: "Κήρυξε στο ποίμνιό σου, αλλά δεν είσαι η Τοπική Εκκλησία στη Ρωσία. Είμαστε η Τοπική Εκκλησία. Εμείς είστε υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού για τον λαό μας πώς είστε υπεύθυνοι στην Ιταλία, την Ισπανία και άλλες χώρες». Σημαίνουν αυτά τα λόγια ότι αναγνωρίζετε τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ως μια ευλογημένη τοπική Εκκλησία στην Ιταλία, την Ισπανία και άλλες χώρες; Ή μπορούν οι σχισματικοί (και ακόμη και οι αιρετικοί) «να φέρουν ευθύνη ενώπιον του Θεού για τους ανθρώπους» ισάξια με την αληθινή Εκκλησία; Θα ήθελα να κάνω μια παρόμοια ερώτηση για τους Λουθηρανούς. Πιστεύετε ότι ο Λουθηρανισμός (ή οποιοδήποτε μέρος του) είναι μια ευλογημένη τοπική Εκκλησία για οποιεσδήποτε χώρες και λαούς; Αν όχι, ποια είναι η «κατάσταση» των Λουθηρανών από την άποψή σας; Διαφωνούντες; Αιρετικοί; Δεν είναι καθόλου χριστιανός;

    Απάντηση:Πρέπει να λάβουμε υπόψη τη συμβολή που έχει κάνει αυτή ή η άλλη Εκκλησία, που εκπροσωπεί την πλειοψηφία του πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη χώρα, στη δημιουργία της πίστης, της ηθικής και του πολιτισμού. Έτσι, όταν μιλάμε για ποιμαντική ευθύνη σε μια συγκεκριμένη περιοχή, δεν εννοούμε τη δογματική πλευρά του θέματος και δεν κάνουμε κρίσεις για τον βαθμό χάριτος αυτής ή της άλλης τοπικής χριστιανικής κοινότητας, αλλά, αναγνωρίζοντας το γεγονός της μακροχρόνιας όρος ύπαρξη ως «λαϊκή εκκλησία» ή εκκλησιαστική πλειοψηφία, δηλώνουμε το απαράδεκτο του προσβλητικού και ανάρμοστου προσηλυτισμού. Η ορθόδοξη εκκλησιολογία προϋποθέτει την ύπαρξη «ενιαίου ιερού, καθολικού και αποστολική εκκλησία"(Una Sancta). Η Μία Εκκλησία συνεχίζει να υπάρχει σε κοινότητες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μια τέτοια κοινότητα, αλλά συνειδητοποιώντας αυτό, δεν κρίνει άλλες κοινότητες (εκτός από σεχταριστικές και σχισματικές). Ο κριτής όλων είναι ο Θεός.Επιπλέον, είμαστε πεπεισμένοι ότι ακόμη και με κοινότητες διαχωρισμένες από την Ορθοδοξία, «παρά τη ρήξη της ενότητας, παραμένει ένα είδος ατελούς κοινωνίας που χρησιμεύει ως εγγύηση για τη δυνατότητα επιστροφής στην ενότητα στην Εκκλησία. στην καθολική πληρότητα και ενότητα» (παράγραφος 1.15 των Βασικών Αρχών της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ετεροδοξία ).

Για την αυταρέσκεια, φιλόφιλη φύση μας, με τις στοργές της προς κάποιους, το μίσος προς τους άλλους και με την αδιαφορία για τους άλλους, η εντολή του Χριστού φαίνεται δύσκολη και αδύνατη να εκπληρωθεί: «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου».

Εάν υπάρχει μια κατηγορία ανθρώπων που είναι σε θέση να αγαπούν μέχρι το σημείο της αυτοθυσίας ορισμένων εκλεκτών, τότε υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που δεν αγαπούν κανέναν παρά μόνο τον εαυτό τους, δεν αγωνίζονται για κανέναν, δεν λαχταρούν κανέναν και αποφασιστικά δεν θέλω να σηκώσω το δάχτυλο για κανέναν.

Η κατηγορία των ανθρώπων που αγαπούν πραγματικά τους γείτονές τους κοιτάζει κάθε αποφασιστικό άτομο σαν να είναι γείτονάς τους, όπως ο φιλεύσπλαχνος Σαμαρείτης κοίταξε έναν Εβραίο που ξυλοκοπήθηκε από ληστές - η κατηγορία τέτοιων ανθρώπων είναι εξαιρετικά μικρή.

Εν τω μεταξύ, ο Κύριος, θέλοντας να επιβεβαιώσει αυτή την άποψη των ανθρώπων ο ένας για τον άλλον, θέλοντας να διαδώσει αυτή την ολόπλευρη αγάπη μεταξύ των ανθρώπων, είπε μια λέξη που αποκαλύπτει το μεγαλύτερο νόημα αυτής της αγάπης, δίνοντάς της ένα τέτοιο νόημα, ένα τέτοιο ύψος που θα κάνει τους ανθρώπους να το εκπαιδεύουν μόνοι τους με κάθε δυνατό τρόπο.

Περιγράφοντας την Εσχάτη Κρίση, ο Κύριος μιλάει για τη συνομιλία που θα γίνει εκεί ανάμεσα στον τρομερό Κριτή και το ανθρώπινο γένος.

Ο Κύριος, καλώντας κοντά Του το καλό μέρος της ανθρωπότητας, εκείνους που πραγματικά ενσάρκωσαν αυτή τη συγχωρητική, τρυφερή, ζεστή, στοργική αγάπη για τους ανθρώπους, θα τους πει:

«Ελάτε, ευλογήστε τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Πείνασε και δώσε Μου φαγητό, δίψασε και πιες Με. περίεργο μπεχ, και εισήγαγε τη Μενέ. Γυμνός και με έντυσε, άρρωστος και με επισκέπτεται, στη φυλακή έλα και έλα σε Μένα.

Θα ρωτήσουν πότε είδαν τον Κύριο σε τέτοια θέση και Τον υπηρέτησαν. Και θα απαντήσει: «Αμήν, σας λέω: εφόσον δημιουργήσετε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, κάντε το σε μένα».

Λέει, λοιπόν, ο Κύριος ότι αποδέχεται ο ίδιος ό,τι κάνουμε για τους ανθρώπους, βάζοντας έτσι τον εαυτό Του στη θέση κάθε άτυχου, αρρώστου, αιχμάλωτου, αδύναμου, πονεμένου, προσβεβλημένου και αμαρτωλού ανθρώπου, στη θέση κάθε ανθρώπου που λυπόμαστε με τον παρόρμηση της καρδιάς μας και σε ποιους θα βοηθήσουμε. Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο Κύριος δεν είπε: «Επειδή το έκανες σε ένα από αυτά τα μικρά στο όνομά Μου, το έκανες σε μένα». Λέει μόνο ένα πράγμα: ότι ό,τι γίνεται για τον άνθρωπο, αποδέχεται ότι γίνεται απευθείας για Αυτόν.

Τέτοιο ύψος δίνει στον άθλο της αγάπης, της αλληλοβοήθειας και της εύνοιας... Έτσι διευκολύνει αυτό το κατόρθωμα προτρέποντάς μας, σαν να λέγαμε: «Όταν έχεις απέναντί ​​σου έναν άνθρωπο που χρειάζεται βοήθεια , όσο λίγο κι αν σας ελκύει, όσο κι αν σας φαινόταν δυσάρεστο και αποκρουστικό, πείτε στον εαυτό σας: «Μπροστά μου βρίσκεται ο Χριστός, αβοήθητος, δυστυχισμένος, που χρειάζεται βοήθεια. ας μην δώσω αυτή τη βοήθεια στον Χριστό».

Και αν αναγκάσουμε τον εαυτό μας να κοιτάξει κάθε άτομο που πλησιάζουμε με αυτόν τον τρόπο, τότε, πρώτον, ο κόσμος, που ξεχειλίζει από ανθρώπους με τις ατελείωτες ελλείψεις τους, θα μας φαίνεται κατοικημένος από αγγέλους και η καρδιά μας θα είναι πάντα γεμάτη ήσυχη, συγκεντρωμένη ευτυχία σε αυτό το συναίσθημα, ότι σε κάθε βήμα της ζωής μας υπηρετούμε, βοηθούμε, παρηγορούμε, ανακουφίζουμε τα βάσανα απευθείας στον Χριστό.

Θα μπορούσε κανείς να δει ότι η εντολή ότι πρέπει να αγαπά τον πλησίον του ως τον εαυτό του προκάλεσε εκρήξεις δυσαρέσκειας.

Αγαπώ μεμονωμένους ανθρώπους, λένε πολλοί, αλλά δεν μπορώ να αγαπήσω και δεν καταλαβαίνω την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αγαπώ από επιλογή, από αόριστες κλίσεις, από κοινά απόψεα, από εκείνα τα προσόντα που με κατακτούν στους ανθρώπους, από την αρχοντιά τους... αλλά πώς μπορώ να αγαπήσω ένα τόσο πολύπλευρο τεράστιο ον όπως η ανθρωπότητα; Μπορώ να μοιάζω με αδερφό, να με αντιμετωπίζω σαν ένα προσωπικά αγαπητό ον, κάποιον που μου προκαλεί αηδία, ένα αηδιαστικό συναίσθημα που μπορώ μόνο να περιφρονήσω και να μισήσω... για να μην αναφέρω το γεγονός ότι κάποιοι άνθρωποι δεν υπήρχαν καν για μου. Αγαπώ λίγους, μισώ τους άλλους, είμαι τελείως αδιάφορος για τους υπόλοιπους και δεν μπορεί να απαιτηθεί περισσότερο από εμένα.

Αλλά ας αναρωτηθεί ένας άνθρωπος που σκέφτεται έτσι, υπάρχουν τέτοια χαρακτηριστικά στον χαρακτήρα του που θα ήταν τόσο ευάρεστο στον Θεό όσο του αρέσουν προσωπικά μερικοί από τους ανθρώπους που έχει επιλέξει; Τι θα είχε συμβεί αν ο Κύριος είχε συλλογιστεί απέναντί ​​του με τον τρόπο που συλλογιζόταν απέναντι στην πλειονότητα των ανθρώπων, τι θα είχε συμβεί αν ο Κύριος του φερόταν με μίσος, ίσως που του άξιζε, ή μόνο με αδιαφορία;

Ο Κύριος, όποιος κι αν είναι, έδειξε απέναντί ​​του ένα εξίσου μεγάλο έργο της αθάνατης αγάπης Του.

Ο Κύριος, που ισοφάρισε τους πάντες σε αυτή την αγάπη Του, ο Κύριος, φωτίζοντας με τις ακτίνες του ήλιου Του, στέλνοντας τα δώρα Του και στους καλούς και στους άχαρους, ο Κύριος, διατάζοντας μας να αναζητήσουμε εκείνες τις τελειότητες με τις οποίες λάμπει ο Ίδιος - Ο Κύριος περιμένει από εμάς να κοιτάμε τους άλλους ανθρώπους όπως ακριβώς τους κοιτάζει ο Ίδιος.

Υπάρχει κάποιο είδος άγριας φρίκης στο γεγονός ότι εμείς, τα αμαρτωλά, αηδιαστικά πλάσματα, δεν μπορούμε να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους με τουλάχιστον ένα μικρό κλάσμα της τέρψης με την οποία συμπεριφέρεται σε εμάς και σε όλους αυτούς. Είναι η πηγή της τελειότητας, το πιο λαμπρό Ιερά...

* * *

Και πάνω από όλα, το λάθος της σχέσης μας με τους ανθρώπους έγκειται στη συνεχή καταδίκη μας. Αυτό είναι ίσως το πιο συνηθισμένο και το χειρότερο από τα ελαττώματα στις ανθρώπινες σχέσεις.

Η φρίκη της καταδίκης έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι ιδιοποιούμαστε νέα δικαιώματα που δεν μας ανήκουν, ότι, σαν να λέγαμε, συσσωρευόμαστε στον θρόνο του Ανώτατου Κριτή, που ανήκει μόνο στον Κύριο - «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα ανταποδώσω».

Και ας μην υπάρχει ούτε ένας κριτής στον κόσμο, παρά μόνο ο φοβερός, αλλά και ο ελεήμων Κριτής - ο Κύριος ο Θεός!.. Πώς να κρίνουμε, που δεν βλέπουμε τίποτα, δεν ξέρουμε και δεν καταλαβαίνουμε; Πώς μπορούμε να κρίνουμε έναν άνθρωπο όταν δεν ξέρουμε με ποια κληρονομικότητα γεννήθηκε, πώς ανατράφηκε, σε ποιες συνθήκες μεγάλωσε, με ποιες δυσμενείς συνθήκες ήταν περιτριγυρισμένος; Δεν ξέρουμε πώς εξελίχθηκε η πνευματική του ζωή, πώς τον πίκραραν οι συνθήκες της ζωής του, ποιοι πειρασμοί τον έβαλαν σε πειρασμό, ποιες ομιλίες του ψιθύρισε ο ανθρώπινος εχθρός, ποια παραδείγματα ενήργησαν πάνω του - δεν ξέρουμε τίποτα, δεν ξέρω τίποτα, αλλά αναλαμβάνουμε να κρίνουμε!

Παραδείγματα προσώπων όπως η Μαρία της Αιγύπτου, η μητέρα και η πηγή της ακολασίας, ως μετανοημένοι κλέφτες, ξεκινώντας από αυτόν που κρεμάστηκε στα δεξιά του Χριστού στον σταυρό και μπροστά στον οποίο άνοιξαν για πρώτη φορά διάπλατα οι πόρτες του παραδείσου, και τελειώνοντας με εκείνοι οι πολυάριθμοι κλέφτες που τώρα λάμπουν στα στέφανα της αγιότητας: όλοι αυτοί οι άνθρωποι δείχνουν ότι είναι τρομερό να προφέρεις την πρόωρη και τυφλή εσφαλμένη κρίση σου στους ανθρώπους.

Αυτός που καταδικάζει τους ανθρώπους δείχνει τη δυσπιστία του στη Θεία χάρη. Ο Κύριος, ίσως, γι' αυτό επιτρέπει στους ανθρώπους να αμαρτήσουν, που αργότερα θα είναι μεγάλοι δίκαιοι άνθρωποι και μεγάλοι δοξαστές Του, για να τους προστατεύσει από το χειρότερο κακό - την πνευματική υπερηφάνεια.

Υπάρχει μια ιστορία για έναν καβγά μεταξύ δύο γερόντων του μοναστηριού. Και οι δύο είναι ήδη αδύναμοι, έχοντας ζήσει μια ζωή κοντά στην απομόνωση, δεν μπορούσαν να τσακωθούν από κοντά και, έχοντας τσακωθεί για κάτι, ο ένας έστειλε τον κελί του στον άλλο. Ο συνοδός, παρά τα νιάτα του, ήταν γεμάτος σοφία και πραότητα.

Έτυχε να του στείλει ένας πρεσβύτερος με μια εντολή: «Πες σε αυτόν τον γέροντα ότι είναι δαίμονας».

Θα έρθει ο φύλακας και θα πει: «Ο γέροντας σε χαιρετά και με διέταξε να σου πω ότι σε θεωρεί Άγγελο».

Εκνευρισμένος από έναν τόσο απαλό και στοργικό χαιρετισμό, αυτός ο γέροντας θα πει: «Και πες στον γέροντα σου ότι είναι γάιδαρος».

Ο υπάλληλος του κελιού θα πάει και θα πει: «Ο γέροντας σας είναι ευγνώμων για τους χαιρετισμούς σας, σας χαιρετά αμοιβαία και σας αποκαλεί μεγάλο σοφό».

Έτσι, αντικαθιστώντας τα λόγια της επίπληξης και της καταδίκης με λόγια πραότητας, ειρήνης και αγάπης, ο νεαρός σοφός κατάφερε τελικά να εξαφανιστεί εντελώς η κακία των γερόντων, σαν να έλιωσε, να σκορπιστεί και συμφιλιώθηκαν μεταξύ τους και άρχισαν να ζουν σε υποδειγματική αγάπη.

Έτσι είναι και με εμάς: με την καταδίκη, την κακοποίηση, τη γελοιοποίηση, την αγενή μεταχείριση των ανθρώπων, δεν θα κάνουμε τίποτα, αλλά μόνο θα τους σκληρύνουμε, ενώ τα ήρεμα, καλά λόγια, το να συμπεριφερόμαστε στον αμαρτωλό ως έναν μεγάλο δίκαιο άνθρωπο, θα φέρουν σύντομα τους πιο αγενείς άτομο σε μετάνοια, θα προκαλέσει ένα σωτήριο πραξικόπημα.

Υπήρχε ένας τέτοιος άνθρωπος που ανέπνευσε αγάπη, τέρψη, συγχώρεση - ο πρεσβύτερος Σαρόφ Σεραφείμ. Ήταν τόσο στοργικός που όταν είδε ανθρώπους να τον πλησιάζουν, πρώτα του έγνεψε με λόγια, μετά ξαφνικά, μη κυριεύοντας την πίεση της αγίας αγάπης που κυρίευσε την ψυχή του, πήγε γρήγορα προς το μέρος τους με μια κραυγή: «Ελάτε κοντά μου , έλα."

Είδε σε κάθε άτομο τον Υιό του Θεού να στέκεται πίσω του, τιμημένος, ίσως, να σιγοκαίει, αλλά παρόλα αυτά να υπάρχει πάντα σε κάθε άτομο μια σπίθα του Θεού, και όταν υποκλίθηκε σε όλους όσους έρχονταν στα πόδια, φίλησε τα χέρια αυτών που ήρθε κοντά του, τους προσκύνησε ως παιδιά του Θεού, για τα οποία ο Κύριος έχυσε το αίμα Του, ως για τον μεγάλο σκοπό της θυσίας του Κυρίου...

Χωρίς να κρίνει ο ίδιος τους ανθρώπους, ο π. Σεραφείμ δεν ανεχόταν την καταδίκη ούτε από τους άλλους. Και όταν, για παράδειγμα, άκουσε ότι τα παιδιά άρχισαν να καταδικάζουν τους γονείς τους, έκλεισε αμέσως το στόμα αυτών των καταδικαστών με το χέρι του.

Αχ, αν μπορούσαμε να τηρήσουμε τους ίδιους ιερούς κανόνες αγάπης και τέρψης στις αμοιβαίες σχέσεις!

Γιατί δεν είναι έτσι; Δείτε τους τρόπους μας.

Εδώ είναι κάποιος που κάθεται εκεί. Είναι φιλικοί, τρυφεροί μαζί του, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να του δείξουν ότι είναι ευχάριστος και μάλιστα απαραίτητος για αυτούς τους ανθρώπους. Λένε ότι τους λείπει και του ζητούν να επιστρέψει το συντομότερο δυνατό. Και μόλις βγήκε από την πόρτα αρχίζει η πιο αυστηρή καταδίκη του. Συχνά επινοούν, τον συκοφαντούν με διάφορους μύθους, που οι ίδιοι δεν πιστεύουν, σέρνουν άλλους εδώ μέσα και όταν εμφανιστεί ένας από αυτούς τους άλλους, θα αναφωνήσουν:

Ω πόσο χαιρόμαστε που σας βλέπουμε! Απλώς ρωτήστε τον Ιβάν Πέτροβιτς - τώρα σας θυμήθηκαν! ..

Αλλά όπως υπενθύμισαν, αυτό, φυσικά, δεν θα το πουν.

Ένα άτομο μπαίνει σε κάποια μεγάλη κοινωνία: πόσες υποψίες γι 'αυτόν, πόσες λοξές ματιές που του απευθύνονται! Πετυχαίνει κανείς στη ζωή: «Αυτός ο άνθρωπος παίρνει την αυθάδειά του, ένας καταπληκτικός ορειβάτης». Κάθεται κανείς στη ζωή στη θέση του, δεν κινείται και δεν σηκώνεται: «Τι μέτριος άνθρωπος. Είναι ξεκάθαρο ότι είναι άτυχος, που χρειάζεται τέτοιους ανθρώπους!

Περίμενε εσύ που σκοτώνεις ανθρώπους με τη λέξη - "Ποιος τον χρειάζεται;" Τον χρειάζεται ο Θεός, που υπέφερε γι' αυτόν και έχυσε το αίμα Του γι' αυτόν. Το χρειάζεσαι ώστε, αποφεύγοντας μια φοβερή πρόταση για το θανάσιμο αμάρτημα της καταδίκης σου, να του δείξεις άλλα συναισθήματα και, αντί να καταδικάσεις, να τον λυπηθείς και να τον βοηθήσεις.

Χρειάζεται στο γενικό σχέδιο της οικονομίας του Θεού. Ο Κύριος τον δημιούργησε, και δεν είναι δική σας δουλειά να καταδικάσετε Εκείνον που τον κάλεσε στη ζωή και που τον υπομένει, όπως ακριβώς υπομένει εσάς, ίσως χίλιες φορές πιο άξιος καταδίκης από αυτό το άτομο.

Η καρδιά βράζει από αγανάκτηση όταν βλέπεις πόσο διαστρεβλωμένες είναι οι μεταξύ μας σχέσεις, πώς δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα στην απλότητα της σκέψης και στην αρχοντιά της χριστιανικής αγάπης.

Κοιτάξτε πόσα διαφορετικά μέτρα έχει αυτό το άτομο για να συναντά, να μιλάει και να απευθύνεται σε ανθρώπους, πόσους διαφορετικούς τόνους, από ζαχαρωτό, ψάξιμο, σαν να σέρνεται μπροστά στο άτομο με το οποίο μιλάει, μέχρι αλαζονικό, αγενές και επιβλητικό.

Μου είπαν για έναν αξιωματούχο, που θεωρούσε τον εαυτό του φιλελεύθερο, ότι είπε στο αφεντικό του, στο οποίο χρωστούσε πολλά: «Ξέρεις, επειδή με πήγες σε αυτό το μέρος, σου χρωστάω τόσα πολλά που είμαι έτοιμος να κάνω Οτιδήποτε θες. Σας διαβεβαιώνω - αν μου ζητούσατε να καθαρίσω τις μπότες σας, θα το έκανα με χαρά.

Στα πρόσωπα που έψαχνε, ήταν εκπληκτικά γλυκό, τα κολάκευε όσο καλύτερα μπορούσε. Αντιμετώπιζε τους ανθρώπους που δεν χρειαζόταν με βαρετή αυτοπεποίθηση. σε άτομα που τον είχαν ανάγκη, ήταν αγενής και αλαζόνας.

Εν τω μεταξύ, θα έπρεπε να έχουμε μόνο δύο τόνους, δύο συμπεριφορές: μια φιλική-δούλη, ενθουσιώδης, ευλαβική στάση απέναντι στον Χριστό και μια ομοιόμορφη, ήπια, ξένη προς την κολακεία, αφενός, αλαζονεία και αλαζονεία, αφετέρου, αδιάφορη για όλους τους ανθρώπους. .

Υπάρχει μια υψηλή έννοια στην Αγγλία, η οποία στη Ρωσία γίνεται κατανοητή με εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι σε αυτήν τη χώρα της αξιοσημείωτης ανάπτυξης του χαρακτήρα. Αυτός είναι ο όρος «κύριος». Στα αγγλικά, "gentleman" είναι ένα άτομο που σκόπιμα δεν κάνει τίποτα στον άλλον που θα μπορούσε να βλάψει αυτόν τον άλλον, να του προκαλέσει οποιοδήποτε κακό ή πρόβλημα. Αντίθετα, πρόκειται για έναν άνθρωπο που θα κάνει ό,τι μπορεί σε όλους και στο βαθμό που μπορεί.

Σε αυτήν την έννοια του τζέντλεμαν, φυσικά, έγκειται η αληθινή χριστιανική στάση απέναντι στους ανθρώπους. Να συναντηθεί με ένα άτομο για να του δώσει, τουλάχιστον ντροπιάζοντας τον εαυτό του, βοήθεια και συμπάθεια. και αν δεν του κάνετε τη χάρη, τότε τουλάχιστον κοιτάξτε τον με ευγένεια και διάθεση - αυτή είναι μια πράξη που είναι πραγματικά τζέντλεμαν.

Και ο Άγγλος θα γυρίσει βιαστικός κάπου, από το δρόμο του, για να σου δείξει το δρόμο, έναν ξένο επισκέπτη· θα σταθεί αρκετή ώρα και θα σου δώσει τις εξηγήσεις που του ζητάς, θα αναλάβει τον κόπο να ελέγξει τις αποσκευές της κυρίας που συναντάς - με μια λέξη, όπως λένε, θα γίνει κομμάτια για να σερβίρει εσείς.

Και είτε είστε πλούσιοι, ευγενείς, όμορφοι και ενδιαφέροντες, είτε είστε κακοί, φτωχοί, κανείς δεν χρειάζεται - η μεταχείρισή του προς εσάς θα είναι εξίσου ομοιόμορφη και ευχάριστη.

* * *

Συχνά το καλό που κάνουμε στους ανθρώπους απαιτεί ένα κατόρθωμα από εμάς, απαιτεί την καταβολή των δυνάμεών μας, απαιτεί να στερήσουμε κάτι για αυτούς τους ανθρώπους. Αλλά ένας καλός άνθρωπος, εκτός από αυτή την καλοσύνη που δύσκολα εκπληρώνεται, θα βρει πολλές περιπτώσεις για να εφαρμόσει την καλοσύνη του όπου αυτή η καλοσύνη, αφού έχει φέρει ένα πολύ σημαντικό όφελος σε έναν άνθρωπο, δεν απαιτεί καμία δουλειά από αυτόν, καμία κακουχία.

Ακούσαμε για κάποια πολύ κερδοφόρα επιχείρηση, στην οποία εμείς οι ίδιοι, ίσως, δεν μπορούσαμε να εισέλθουμε, και είπαμε για αυτήν την επιχείρηση σε ένα άτομο που έχει επαρκή κεφάλαια για αυτήν - έτσι βοηθήσαμε το άτομο χωρίς να ενοχλήσουμε καθόλου.

Υπάρχει κάποια αξία σε κάτι τέτοιο; Ναι, φυσικά και υπάρχει. Αυτή η αξία έγκειται στην καλή θέληση, στη φροντίδα με την οποία συμπεριφερθήκαμε σε ένα άτομο, στην αποφασιστικότητά μας να του είμαστε χρήσιμοι.

Φανταστείτε ότι ένα άτομο έχει εισέλθει σε μια μεγάλη, άγνωστη κοινωνία ανθρώπων που είναι ανώτεροι από αυτόν. Αν αυτό το άτομο είναι και ντροπαλό, περνά εξαιρετικά δυσάρεστες στιγμές για αυτόν. Και θα υπάρχει κάποιος που θα παρατηρήσει πόσο περιορισμένος είναι, πόσο ανήσυχος είναι, και θα τον πλησιάσει, θα του μιλήσει στοργικά - και τότε ο περιορισμός του ατόμου εξαφανίζεται και δεν φοβάται πια τόσο.

Μετά τον πρώτο, θα του έρθει ο δεύτερος - και ο πάγος που ένιωθε σε αυτή την κοινωνία φαινόταν να ραγίζει. Μπορεί να είναι και το αντίστροφο. Μπορεί να μην υπάρχει ούτε ένα συμπαθητικό άτομο και ένας νεοφερμένος σε αυτήν την κοινωνία θα αισθάνεται δυσάρεστα, αμήχανα και ψεύτικος μέχρι το τέλος της παραμονής του σε αυτήν.

Συχνά, ακόμη και ένα ευγενικό βλέμμα, ένα επιδοκιμαστικό χαμόγελο, μια τυχαία λέξη είναι εξαιρετικά χρήσιμα σε ένα άτομο που ντρέπεται για κάτι. Αλλά δεν κατανοούν όλοι οι άνθρωποι τη σημασία της αμοιβαίας βοήθειας, της αμοιβαίας εύνοιας και της έγκρισης. Και μερικοί άνθρωποι, που θεωρούν τους εαυτούς τους σχεδόν δίκαιους, σκάνε όταν χρειάζεται να προσφέρουν έστω και την παραμικρή υπηρεσία σε κάποιον άλλον.

Κάποτε χρειάστηκε να είμαι παρών σε έναν καυγά μεταξύ δύο συζύγων διαφορετικών πνευματικών διαθέσεων, που δεν ταίριαζαν καθόλου ο ένας στον άλλον και που σύντομα έπρεπε να διαλυθούν.

Ήταν στο τεράστιο πάρκο Pavlovsk, όπου είναι τόσο εύκολο να χαθούν οι άγνωστοι. Το ζευγάρι περπατούσε όταν τους πλησίασε μια λαχανιασμένη κυρία και τους ρώτησε:

Πώς μπορώ να φτάσω στο σιδηροδρομικό σταθμό; Έχω μόνο είκοσι λεπτά πριν το τρένο. Φοβάμαι τρομερά μην αργήσω.

Ο νεαρός σύζυγος, που ήξερε τέλεια το πάρκο, κατάλαβε ότι αν αρχίσεις να της εξηγείς με λόγια, σίγουρα θα στραβώσει και πρέπει να περπατήσεις μαζί της για περίπου πέντε λεπτά για να την οδηγήσεις σε ένα μέρος όπου υπάρχει ένας ίσιος και καθαρός δρόμος . Είπε αμέσως στην κυρία:

Άσε με να σε συνοδεύσω, - και πήγε γρήγορα μαζί της.

Η γυναίκα του, που του έφτιαχνε συνεχώς σκηνές, σήκωσε αγανακτισμένη τα μάτια της στον ουρανό και όταν επέστρεψε πέντε λεπτά αργότερα, έχοντας οδηγήσει την κυρία στο σωστό μέρος, άρχισε να τον κατηγορεί που την άφησε, έχοντας της φερθεί εξαιρετικά αγενώς και ασεβώς.

Έβλεπε τον σύζυγό της είκοσι τέσσερις ώρες το εικοσιτετράωρο και διαπίστωσε ότι το να περνάει πέντε λεπτά με ένα άτομο που αντιμετωπίζει προβλήματα σήμαινε ότι της φερόταν με ασέβεια... ένα περίεργο και σίγουρα λάθος βλέμμα.

* * *

Είναι περίεργο ότι μέσα Παιδική ηλικίαυπάρχουν κάποιες εκδηλώσεις παράλογης, εκλεπτυσμένης σκληρότητας. Πόσα βγάζουν, για παράδειγμα, από συντρόφους, τους λεγόμενους «νεοφερμένους». Αδύνατες ερωτήσεις, κάθε είδους ενέσεις, κλωτσιές, τσιμπήματα στο χέρι υπό το πρόσχημα της προσπάθειας έχουν σημασία με ερωτήσεις «πόσο αγόρασαν» και η ίδια πικρία των βασανιστών, είτε το αγόρι απαντά στις βρισιές με βρισιές είτε πιέζει ντροπαλά. τον τοίχο, μην τολμώντας να αντισταθεί στους βασανιστές του.

Αλλά ακόμα και σε αυτό το περιβάλλον των μικρών κακοποιών, υπάρχουν παιδιά με ευγενή φυσικό χαρακτήρα που έχουν καταφέρει να γίνουν μια θέση στην τάξη και που υπερασπίζονται τους άδικα διωκόμενους αρχάριους.

Φυσικά, τέτοια ευγενή αγόρια θα συνεχίσουν να δείχνουν την ίδια αρχοντιά στη ζωή.

Υπάρχουν ακόμα τέτοιοι χαρακτήρες που προσβάλλονται σκληρά και ενθουσιάζονται από οποιαδήποτε βία ενός ατόμου εναντίον ενός ατόμου. Αυτοί οι άνθρωποι ανησυχούσαν για τις αδικίες και τις καταχρήσεις των γαιοκτημόνων έναντι των χωρικών στις μέρες της δουλοπαροικίας. Αυτοί οι άνθρωποι με τα όπλα στα χέρια θα σπεύσουν να υπερασπιστούν τα δικαιώματα ενός ολόκληρου λαού, που ποδοπατήθηκε από έναν άλλο, πιο δυνατό λαό. Αυτή ήταν η στάση της Ρωσίας απέναντι στους Σλάβους της Βαλκανικής Χερσονήσου για αρκετούς αιώνες, αφού τα βαλκανικά κράτη μεγάλωσαν, θα έλεγε κανείς, στο ρωσικό αίμα που χύθηκε για την ελευθερία τους.

Στην ίδια την εξουσία του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο υπάρχει κάτι βαθιά επικίνδυνο για την ψυχή του ανθρώπου που έχει αυτή τη δύναμη.

όχι χωρίς λόγο Οι καλύτεροι άνθρωποιΓια όλες τις ηλικίες αυτή η δύναμη ήταν φοβισμένη και συχνά εγκαταλείφθηκε. Εκείνοι οι Χριστιανοί που άφησαν ελεύθερους τους δούλους τους όταν εμποτίστηκαν με τις διαθήκες του Χριστού, φυσικά συνειδητοποίησαν πόσο λάθος ήταν να διατάξουν άλλους ανθρώπους και οι ίδιοι, όπως το μεγάλο φιλεύσπλαχνο Peacock, Επίσκοπος Noland, προτίμησαν οι ίδιοι να γίνουν σκλάβοι παρά να κρατήσουν τους άλλους στη σκλαβιά .

Στις μέρες της δουλοπαροικίας διαπράχθηκαν πολλές κατάφωρες ανομίες. Πολλές ανήκουστες, πιο σκληρές προσβολές υπέστησαν οι αγρότες από άλλους γαιοκτήμονες, οι οποίοι, μεθυσμένοι από τη δύναμή τους, έφτασαν σε κάποιο είδος κτηνωδίας και συχνά (το ύψος της αμαρτωλής εξαχρείωσης) βρήκαν ευχαρίστηση βασανίζοντας και βασανίζοντας τους δουλοπάροικους τους.

Ευλογημένο να είναι το όνομα εκείνου του τσάρου που, με ζεστή καρδιά, κατάλαβε τα τρομερά βασανιστήρια της ρωσικής αγροτιάς και, ελευθερώνοντάς τους από τη δουλοπαροικία, ταυτόχρονα απελευθέρωσε τους γαιοκτήμονες από τον τρομερό πειρασμό - εξουσία στις ανθρώπινες ψυχές, δικαίωμα χρήσης δωρεάν εργασία.

Ο πιο εύκολος τρόπος είναι να λυπόμαστε εκείνους τους ανθρώπους των οποίων τα βάσανα συμβαίνουν μπροστά μας με τα ίδια μας τα μάτια. Αν δούμε ένα άτομο που τρέμει στο κρύο, μόλις καλυμμένο με κουρέλια. αν ακούσουμε μια φωνή να ξεφεύγει με δυσκολία από αυτό το άκαμπτο σώμα. αν στραμμένα δειλά, απελπιστικά μάτια είναι στραμμένα προς το μέρος μας, θα είναι παράξενο να μην αγγίζεται η καρδιά μας από αυτή τη φωνή, να μην προσπαθούμε να βοηθήσουμε αυτό το άτομο με κάποιο τρόπο... Αλλά ένα ανώτερο έλεος συνίσταται στο να προβλέψουμε μια τέτοια θλίψη, η οποία δεν βλέπουμε, να πάμε προς τέτοια βάσανα, που ακόμα δεν σκαρφαλώνουν στα μάτια μας.

Αυτό ακριβώς είναι το συναίσθημα που εμπνέεται από τις πράξεις των ανθρώπων που βρήκαν νοσοκομεία, καταφύγια, ελεημοσύνη. Άλλωστε, αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν δει ακόμη αυτούς που υποφέρουν και έχουν ανάγκη τη βοήθειά τους, οι οποίοι θα χρησιμοποιήσουν τους οίκους του ελέους που ίδρυσαν αυτοί και, ας πούμε, θα τους λυπηθούν εκ των προτέρων.

Ψυχρός. Βαθιά βραδιά πάνω από την ήσυχη Ουκρανία. Στην πόλη Μπέλγκοροντ τα πάντα ήταν κρυμμένα από το κρύο στα σπίτια. Δέντρα με ψιχοφόρα κλαδιά λάμπουν, βουτηγμένα στις ασημένιες ακτίνες του φεγγαριού. Στον παγωμένο αέρα, ακούγεται το ήσυχο πέλμα ενός άντρα ντυμένου απλού. Αλλά όταν το φεγγάρι λάμπει στο πρόσωπό του, μπορεί κανείς να μαντέψει αμέσως ότι αυτό το άτομο είναι γεννημένος. Πλησιάζει τις φτωχές καλύβες, κοιτάζει προσεκτικά τριγύρω για να δει αν τον βλέπει κανείς και μετά, βάζοντας γρήγορα στο περβάζι ή μια δέσμη λινά, ή κάτι από προμήθειες, ή χρήματα τυλιγμένα σε χαρτί, χτυπά για να τραβήξει την προσοχή των ανθρώπων μέσα. και γρήγορα εξαφανίζεται.

Αυτός είναι ο επίσκοπος Joasaph του Belgorod, ο μελλοντικός μεγάλος θαυματουργός της ρωσικής γης, κάνει μια μυστική περιήγηση στους φτωχούς πριν από τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, ώστε να συναντήσουν αυτή τη γιορτή με χαρά και κορεσμό.

Και την επόμενη μέρα θα φέρουν καυσόξυλα σε κάποιους φτωχούς από την αγορά - αυτός ο άγιος στέλνει κρυφά θέρμανση σε όσους παγώνουν από τη φτώχεια από το κρύο σε μη θερμαινόμενες καλύβες.

* * *

Το μεγάλο έλεος προς τους ανθρώπους, η φροντίδα απέναντί ​​τους δεν αποκλείει καθόλου τη σοφή σταθερότητα και την εφαρμογή μέτρων τιμωρίας όταν κάποιος αμαρτάνει. Ορισμένοι ερευνητές της ζωής του ίδιου μεγάλου αγίου Ιωάσαφ βρίσκονται σε αδιέξοδο πριν από το γεγονός ότι, παρά το εξαιρετικά ανεπτυγμένο έλεος μέσα του, με τις πιο τρυφερές και συγκινητικές εκδηλώσεις του, αυτός, από την άλλη, ήταν αυστηρός με το ένοχος. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα περίεργο και ανεξήγητο σε αυτό. Ο άγιος προτίμησε να υποστεί ο άνθρωπος την τιμωρία καλύτερα στη γη παρά στον ουρανό, ώστε τα βάσανα που υπέστη με τη μορφή τιμωρίας να εξαγνίσουν την ψυχή του και να τον απαλλάξουν από την ευθύνη στην αιωνιότητα.

Πόσο πιο σοφή ήταν η άποψη του αγίου ως προς αυτό από τη σύγχρονη άποψη για το έγκλημα, που εκφράζεται πλέον πολύ συχνά από δικαστές συνείδησης.

Πρόσφατα, τα εγκλήματα έχουν γίνει εξαιρετικά συχνά - μεταξύ άλλων, επειδή η τιμωρία γι' αυτά έχει γίνει εξαιρετικά ασήμαντη και επειδή τα αποδεδειγμένα εγκλήματα πολύ συχνά παραμένουν χωρίς καμία τιμωρία.

Αυτό το άτομο με κοινή λογική, που πρόσφατα έπρεπε να είναι ένορκος, απλώς τρομοκρατήθηκε βλέποντας το βαθμό στον οποίο φτάνουμε σε επιείκεια απέναντι σε έναν εγκληματία. Υπάρχουν απολύτως εξωφρενικές περιπτώσεις, στις οποίες η κριτική επιτροπή ωθεί σίγουρα τα άτομα που δικαιολογούν σε νέα εγκλήματα.

Έπρεπε να είμαι παρών σε μια ακρόαση σε μια υπόθεση όπου πολλοί υγιείς τύποι κατηγορήθηκαν ότι λήστεψαν μια ηλικιωμένη γυναίκα κάτω των εβδομήντα, της επιτέθηκαν στο δωμάτιό της και της έκοψαν από τη φούστα μιάμιση χιλιάδες ρούβλια, που είχαν συσσωρευτεί από τη δουλειά της ζωής της και αντιπροσωπεύοντας τη μοναδική πηγή της ύπαρξής της.

Εδώ οργανώθηκε μια ολόκληρη συμμορία, που προσπάθησε να τη μεταφέρει από το σπίτι όπου ζούσε και όπου δεν ήταν τόσο βολικό να διαπράξει ένα έγκλημα, σε ένα άντρο όπου μια επίθεση θα μπορούσε να υποσχεθεί καλή τύχη. Οι δράστες φορούσαν μάσκες. Σε όλο το έγκλημα ηγήθηκε ένας απατεώνας, ο οποίος είχε σχέση με τους ληστές.

Το θέαμα αυτής της αβοήθητης αρχαίας γριάς, ντυμένης με παλιομοδίτικο τρόπο, με ένα κουρελιασμένο δικτυωτό στα χέρια της, ενέπνεε την πιο ένθερμη, φλεγόμενη λύπη. Και μπορείτε να φανταστείτε ότι, παρά το αποδεδειγμένο έγκλημα, οι κακοί αθωώθηκαν.

Το ιερό όνομα της αγάπης αναστατώθηκε εκεί, και ο εύγλωττος δικηγόρος υποστήριξε ότι οι ληστές υπνωτίστηκαν από μια γυναίκα που, παρεμπιπτόντως, δεν βρέθηκε, και έδρασε σε μια φρενίτιδα αγάπης.

Γενικά, αυτό είναι ένα από τα κόλπα της σύγχρονης υπεράσπισης - να πούμε ότι ένα άτομο ενήργησε υπό την επίδραση της αγάπης και επομένως ανεύθυνο. Στην ίδια συνεδρίαση της κριτικής επιτροπής ξεκίνησε άλλη μια κραυγαλέα υπόθεση, η οποία όμως αναβλήθηκε λόγω έλλειψης του απαραίτητου σημαντικού μάρτυρα.

Ένας εργάτης της artel, που δούλευε σε μια μεγάλη τράπεζα, οικειοποιήθηκε και σπατάλησε κάτι περίπου δέκα χιλιάδες ρούβλια. Ένας εργάτης της άρτελ, ένας ικανός, που ήταν στη στρατιωτική θητεία, περίπου σαράντα ετών, ήταν παντρεμένος στο χωριό και είχε παιδιά. Στην πόλη είχε σχέση με ένα πρόσωπο που ήταν παρών στην υπόθεση ως θεατής με κομψό φόρεμα και απίστευτα μεγάλο καπέλο. Υπήρχαν φήμες ότι τα ξοδευμένα χρήματα χρησιμοποιήθηκαν από αυτόν για να αγοράσει αυτή την κυρία μια ντάκα σε έναν από τους σταθμούς κατά μήκος του Φινλανδικού Σιδηροδρόμου.

Όπως συμβαίνει πάντα με τις υπεξαιρέσεις στα αρτέλ, το ποσό που δαπανήθηκε συμπληρώθηκε από εισφορές όλων των άλλων αρτέλ, όλων των παντρεμένων και πολύτεκνων. Μπορείτε να φανταστείτε ότι μεταξύ των ενόρκων ακούστηκαν φωνές ότι δύσκολα θα μπορούσε να κριθεί ένοχος, αφού έδρασε και υπό την επήρεια αγάπης για αυτό το άτομο.

* * *

Το ζήτημα της ανταπόδοσης ανήκει σε ένα από τα βασικά ερωτήματα. Ο Χριστιανισμός δεν γνωρίζει συγχώρεση χωρίς να μετριάζεται η ενοχή με την κατάλληλη τιμωρία. Όταν ο πρώτος άνθρωπος έπεσε, ο Θεός μπορούσε να συγχωρήσει την ενοχή του ενώπιον Του, αλλά δεν το έκανε.

Έχοντας καθιερώσει την ακλόνητη αλήθεια, τους αδιαμφισβήτητους νόμους Του, ο Κύριος δεν θέλησε να παραβιάσει αυτήν την αλήθεια. Και για να συγχωρεθεί ένας άνθρωπος, ήταν απαραίτητο να κάνει μια θυσία, που σκιαγραφήθηκε, ίσως, πριν από τη δημιουργία των κόσμων. Ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έπρεπε να κάνει μια θυσία στον σταυρό για να αφαιρέσει από ένα άτομο την κατάρα κάτω από την οποία έφερε τον εαυτό του στην αμαρτία. Κατανοήστε μόνο την πλήρη δύναμη αυτών των λέξεων, ότι ο Παντοδύναμος Θεός δεν μπορούσε να παραβιάσει το νόμο της ανταπόδοσης που είχε θεσπίσει Αυτός. Και αφού η πτώση στην αμαρτία ήταν τόσο μεγάλη που με κανένα μέτρο, με κανένα βάσανο, ο άνθρωπος δεν μπορούσε να επανορθώσει το έγκλημα που είχε διαπράξει, τότε για να επανορθώσει αυτό το έγκλημα χρειάζονταν τα βάσανα του Θεού. Το βάρος της ζυγαριάς της δικαιοσύνης δεν θα μπορούσε να ανέβει χωρίς το μεγαλύτερο βάρος, το βάρος της επίγειας ζωής, την ταπείνωση, το βάρος των παθών και τον θάνατο του Υιού του Θεού, να τοποθετηθεί σε ένα άλλο ποτήρι.

Φαίνεται τρομερό και απίστευτο, η ακόλουθη φράση φαίνεται απερίγραπτη: ο Κύριος δεν μπορούσε να συγχωρήσει ένα άτομο χωρίς να απαιτήσει την κατάλληλη ανταμοιβή για αυτό, αλλά είναι αλήθεια: δεν μπορούσε.

Όταν διαπράττεται ένα συγκεκριμένο έγκλημα, πρέπει να επιβληθεί η κατάλληλη τιμωρία γι' αυτό. Αυτή είναι η καθιέρωση του νόμου του Θεού, ενάντια στον οποίο δεν μπορεί κανείς να πάει, ο οποίος δεν μπορεί να παραβιαστεί. Και η τιμωρία πρέπει να είναι σύμφωνη με τα δεινά που προκαλεί αυτό το έγκλημα σε άλλο άτομο.

Φανταστείτε ότι κάποιος απατεώνας καταπάτησε την τιμή ενός νεαρού κοριτσιού ή ενός παιδιού που δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί: εγκλήματα που, ακριβώς λόγω της χαμηλής τιμωρίας τους, αντιμετωπίζονται σήμερα με εκπληκτική συχνότητα.

Το πρωί, η μητέρα άφησε να φύγει το χαρούμενο, χαρούμενο, υγιές παιδί της και λίγες ώρες αργότερα, με την ιδιοτροπία ενός αχρείου, ένα ταλαιπωρημένο μισό πτώμα επιστρέφει κοντά της, με μια τσαλακωμένη, πληγωμένη ψυχή, με μια ανεξίτηλη ντροπή. στον εαυτό της, με μια οδυνηρή ανάμνηση μέχρι το τέλος των ημερών της.

Πώς μπορείς να φωνάξεις για έλεος σε ένα τέτοιο άτομο; Πώς μπορεί το συναίσθημα μιας μητέρας, σε σύγκριση με την καταστροφή της μοίρας της κόρης της, να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι αυτό το άτομο, ευγενικά τοποθετημένο στο εδώλιο, θα ανακριθεί ευγενικά και στη συνέχεια, ίσως, θα του ανακοινώσει ότι ενήργησε μέσα στο πάθος , ειδικά αν ήταν μεθυσμένος .

Νομίζω ότι οι ευγενικοί αλλά δίκαιοι άνθρωποι θα απαιτούσαν την πιο αυστηρή τιμωρία για ένα τέτοιο άτομο, από το οποίο, όπως λένε, πάγωνε το αίμα στις φλέβες, ώστε αυτός που έκανε την άτυχη κοπέλα και τους αγαπημένους της να υποφέρουν τόσο τρελά. υποφέρουν ακόμη χειρότερα.

Νομίζω ότι θα υπήρχαν δίκαιοι, ενάρετοι, αλλά σκληροί στην αλήθεια τους άνθρωποι που θα έδιναν ευχαρίστως καρφιά στο σώμα ενός αχρείου με τα χέρια τους, έτσι, όπως λένε, θα ήταν ασέβεια προς τους άλλους, για να προστατεύσουν άλλα κορίτσια από τέτοια φρίκη με τη φρίκη της τιμωρίας.απόπειρες δολοφονίας και άλλοι κακοί από τέτοια βία.

Στις μέρες μας, τα εγκλήματα της πλήρωσης με θειικό οξύ είναι τρομερά συνηθισμένα. Αυτός είναι ένας νεαρός φοιτητής, ο μοναχογιός ενός εκατομμυριούχου μηχανικού, τον οποίο είχε περιχύσει στο πρόσωπο με θειικό οξύ μια ηλικιωμένη χορωδία, που τον ενόχλησε με την παρενόχλησή της, και ο άτυχος άνδρας έμεινε ακρωτηριασμένος, με ένα μάτι μόλις και μισό σώθηκε. και με άλλον έναν νεκρό. Αυτός ο ενδιαφερόμενος γαμπρός, τον οποίο αρνήθηκε μια πλούσια νύφη αφού αποκάλυψε την ταπεινή του ψυχή, τη χύνει στην τύφλωση. Στη συνέχεια, ο υπάλληλος, που υπηρετεί σε έναν πλούσιο έμπορο και έκανε πρόταση γάμου στην κόρη του, νεαρή φοιτήτρια, και αρνήθηκε, περιχύνει αυτό το κορίτσι με θειικό οξύ και ταυτόχρονα μαζί της και την αδερφή της.

Ας δούμε τώρα αν οι μικροπρεπείς σύγχρονες τιμωρίες για τέτοια φρικτά εγκλήματα είναι ανάλογες με την κακοτυχία που προκαλούν.

Προσωπικά, θα προτιμούσα να με εκτελέσουν παρά να με βάλουν με θειικό οξύ. Φανταστείτε: ένα κορίτσι στην καλύτερη στιγμή της ζωής της, πλούσιο σε ελπίδες, που προσπαθεί για γνώση - ξαφνικά τυφλό, αβοήθητο, περιττό σε κανέναν, με ένα πρόσωπο που πριν από λίγες μέρες έλαμπε από ομορφιά, και τώρα είναι ένα συμπαγές έλκος, που οι πλησιέστεροι άνθρωποι δεν μπορούν να κοιτάξουν χωρίς ανατριχίλα .

Και αυτός, μετά από μια ευγενική κρίση μαζί του, θα εκτίσει αρκετά χρόνια φυλάκισης: πέντε - έξι - δέκα, - και θα επιστρέψει ξανά στη ζωή γεμάτος δύναμη, με την ευκαιρία να δημιουργήσει μια ευτυχισμένη ύπαρξη για τον εαυτό του.

Που είναι η δικαιοσύνη? Και αυτή η εύκολη ευθύνη μόνο ενθαρρύνει τους άλλους να εμπλακούν στις ίδιες αηδίες. Και φαίνεται ότι ο τρόπος να κατευναστούν αυτά τα απίστευτα εγκλήματα θα ήταν πολύ απλός.

Αρκεί να θεσπιστεί ένας νόμος ότι ένα άτομο που χύνει θειικό οξύ σε άλλο άτομο υποβάλλεται στην ίδια επέμβαση στα ίδια μέρη του σώματος. Πιστεύετε πραγματικά ότι αυτός ο νόμος θα πρέπει να εφαρμοστεί; Μια-δυο φορές, και αυτό το έγκλημα θα ξεριζωθεί, γιατί όσο μοχθηροί κι αν είναι τέτοιοι σκάρτοι, τρέμουν πάνω απ' όλα για το πετσί τους και η προοπτική να μείνουν χωρίς μάτια ή να ακρωτηριαστούν αναμφίβολα θα τους αφαιρέσει την αγριότητα.

Όταν τρελαίνουμε με τέτοια εγκλήματα, διαπράττουμε το μεγαλύτερο κακό διαδίδοντας εγκλήματα. Όπως συνέβη με τη ληστεία μιας ηλικιωμένης γυναίκας από βαρείς ληστές, ξεχνάμε εσκεμμένα το αβοήθητο θύμα του εγκλήματος, το τίμιο, εργαζόμενο θύμα, που λυπόμαστε τους ξέφρενους σκάρτους, τα παράσιτα και τα βρώμικα κόλπα.

* * *

Υπάρχει ένα αγαθό στο οποίο πρέπει να δοθεί το περίεργο όνομα του «επιβλαβούς αγαθού».

Αυτό είναι το είδος του καλού που συμφωνούμε από οίκτο για έναν άνθρωπο, και δεν μπορούμε να υποτάξουμε αυτή τη λύπη στη φωνή της λογικής, και φέρνει μόνο κακό σε έναν άνθρωπο.

Πρώτα απ 'όλα, η περιποίηση των ανθρώπων ανήκει στην κατηγορία μιας τέτοιας καλοσύνης - είτε θα είναι η περιποίηση ενός μικρού παιδιού, ενός εφήβου, ενός ενήλικα άνδρα, μιας άδειας κυρίας που εκλιπαρεί τον σύζυγό της για χρήματα, τα οποία δεν μπορεί να δώσει σύμφωνα με τα μέσα του, για εκείνα τα υπερβολικά ρούχα που απαιτεί από άδειες και επικίνδυνες γυναικείες παλαβές.

Σε μια οικογένεια, ένα δίχρονο κορίτσι ήταν υπερβολικό. Είχε πολλά κομψά φορέματα, κάθε λογής παπούτσια, αμέτρητα καπέλα, ομπρέλες, για να μην πω παιχνίδια. Δεν ήξεραν στο σπίτι πώς και με τι να την ευχαριστήσουν, της εκπλήρωναν κάθε ιδιοτροπία.

Αρκετές φορές την ημέρα, το κορίτσι ήταν ιδιότροπο και έκλαιγε - αυτό συνέβαινε τακτοποιημένα με κάθε ντύσιμο - μετά τον ύπνο, καθώς και όταν πήγαινε για ύπνο το βράδυ.

Δεν ανακουφιζόταν αλλιώς παρά αν της έδιναν γλυκό ή της έδιναν κάτι. Κοιτάζοντας αυτή την τρέλα, άθελά μου τρομοκρατήθηκα που οι γονείς της τη χαλούσαν στο μέλλον. Πρώτον, υπονόμευσαν το νευρικό της σύστημα με αυτά τα επαναλαμβανόμενα κλάματα και ιδιοτροπίες την ημέρα, με τα οποία κέρδιζε, ας πούμε, τη συνεχή εκπλήρωση των φαντασιώσεων της. Και το πιο σημαντικό, της ετοίμασαν την πιο θλιβερή μοίρα στο μέλλον.

Ήδη τώρα, σε αυτά τα νηπιακά χρόνια, ήταν η υπεύθυνη όλου του σπιτιού, το πρωί όριζε τι φόρεμα θα φορούσε το πρωί και τι θα άλλαζε αργότερα. Πήρε όλα όσα ήθελε. Και σε μια τέτοια περιποίηση χρειάστηκε να περάσει όλα τα χρόνια της ζωής της στο σπίτι των γονιών της, χωρίς να γνωρίζει ότι κάτι αρνήθηκε.

Αλλά τότε αυτό επρόκειτο να έρθει πραγματική ζωήπου είναι μάλλον πολύ σκληρό παρά απαλό, που δεν δίνει τίποτα δωρεάν, στο οποίο τα πάντα προέρχονται από τον αγώνα και που στις περισσότερες περιπτώσεις καταστρέφει τα καλύτερα όνειρά μας ένα προς ένα.

Τι φοβερά βάσανα απείλησαν αργότερα τη ζωή αυτού του εντελώς κακομαθημένου πλάσματος! Πώς θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι όλες οι φαντασιώσεις της θα εκπληρώνονταν στη ζωή ακριβώς όπως εκπλήρωσαν οι παράλογοι γονείς τους; Πώς θα μπορούσε κανείς να είναι σίγουρος ότι όλα όσα ήθελε στη ζωή της θα πραγματοποιούνταν; Πώς θα μπορούσε κανείς να εγγυηθεί ότι θα της έδιναν όλα όσα άπλωσε τα χέρια της; Και ποιος θα μπορούσε να υποσχεθεί ότι αν αγαπούσε κάποιον, θα απαντούσε με την ίδια αγάπη;

Αυτή η μία περίσταση, τόσο σημαντική στη ζωή μιας γυναίκας, την απείλησε με τη μεγαλύτερη περιπλοκή.

Γενικά, ήταν τρελό εκ μέρους των γονιών να την επιδίδονται σε όλα, αντί να την επιβεβαιώνουν στη σκέψη του καθημερινού αγώνα, των δοκιμασιών που είχε μπροστά της, του πόσο σπάνια η μοίρα δίνει σε έναν άνθρωπο αυτό που ονειρεύεται, όχι κι αν μερικές φορές αυτά τα όνειρα φαίνονται απλά, εύκολα εφικτά, νόμιμα.

Το να συνηθίσεις ένα παιδί να αγωνίζεται, να το συνηθίσεις να αρνείται ό,τι θέλει από ανώτερες σκέψεις και από τις ίδιες σκέψεις να μπορεί να κάνει ό,τι δεν θέλει και ό,τι είναι εξαιρετικά δυσάρεστο γι 'αυτό, είναι το κύριο καθήκον της σωστής εκπαίδευσης.

Σπάζοντας χαρακτήρα, βοηθώντας τα πάντα αργότερα στη ζωή να φαίνονται τυλιγμένα σε μαύρα σύννεφα και όλοι οι άνθρωποι φαίνονται προσωπικοί εχθροί - σε αυτό οδηγεί η απερίσκεπτη περιποίηση των παιδιών και η ενασχόλησή τους με τα πάντα ...

Και εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα του πόσο επικίνδυνο είναι χωρίς αιτιολογία να εκπληρώνουμε κάθε είδους αιτήματα από ανθρώπους.

Είναι γνωστό ότι η ρωσική νεολαία έχει αποκτήσει τελευταία μια αποκρουστική συνήθεια να ζει πάνω από τις δυνατότητές της.

Προτού ένας αξιωματικός προλάβει να υπηρετήσει στο σύνταγμα για αρκετούς μήνες με μισθό αρκετά επαρκή για να διατηρήσει τον εαυτό του στο βαθμό του, έχει ήδη μεγάλα χρέη.

Στα συντάγματα των φρουρών, όπου τα έξοδα είναι μεγαλύτερα, οι γονείς συνήθως δίνουν στους νέους ένα μηνιαίο επίδομα επιπλέον του μισθού που λαμβάνουν. Όμως, επαρκές για μια συνετή ζωή, είναι αμελητέο για τα έξοδα που αρχίζουν να πληρώνουν οι νέοι.

Ξέρεις, - λέει ένας από αυτούς τους αξιωματικούς, - πόσο ήταν η τελευταία φορά που είχα δείπνο σε ένα καλό εστιατόριο με τον φίλο μου, με χρέωσαν για ένα μικρό μπολ με φρούτα; Είκοσι πέντε ρούβλια και όλος ο λογαριασμός βγήκε στα εξήντα.

Στο μεταξύ, αυτός ο νέος έπαιρνε από τον πατέρα του, ο οποίος δεν είχε άλλα μέσα παρά επτά ή οκτώ χιλιάδες μισθούς, πενήντα ρούβλια το μήνα σε επίδομα, που ήταν ήδη σκληρό για τον πατέρα, αφού είχε άλλα τρία ενήλικα παιδιά στην αγκαλιά του και όλα βοήθησαν.

Με ένα τόσο ακατάλληλο έξοδο, ο γιος έπεσε σε χρέη, τα οποία η οικογένεια ξεπλήρωσε για αυτόν δύο φορές - κάτι περίπου τρεισήμισι χιλιάδες.

Επιπλέον, δανείστηκε δεξιά κι αριστερά από γνωστούς του, από πλουσιότερους συντρόφους. Ταυτόχρονα ήταν πολύ ανέντιμος.

Κάποιος γνωστός, που ζει με τον κόπο του και δεν έχει τίποτα το περιττό, θα του δώσει τριάντα ή σαράντα ρούβλια ενάντια στην ορκισμένη υπόσχεσή του ότι αύριο θα λάβει αμοιβή και ότι θα επιστρέψει τα πάντα από αυτήν την αμοιβή αύριο το απόγευμα. Ή θα παρακαλέσει έναν φίλο, όταν δεν έχει χρήματα, να του δανειστεί.

Θα πάρει μια μέρα, αλλά θα πρέπει να πληρώσετε μόνοι σας.

Προς φρίκη της οικογένειάς του, έγινε φίλος με μια από αυτές τις κυρίες που ζουν σε βάρος άλλων και αυτό αύξησε τα έξοδά του. Δεν ντρεπόταν με τα κρατικά ποσά και μια φορά έφτασε νωρίς το πρωί σε έναν σύντροφο με τα ευχάριστα νέα ότι είχε σπαταλήσει τα χρήματα των νεοσύλλεκτων που του είχαν εμπιστευτεί, ότι ο άμεσος προϊστάμενός του του είχε ήδη ζητήσει πολλές φορές να παρουσιάσει αυτά τα χρήματα και ότι τελικά τον διέταξε να τα παρουσιάσει το ίδιο πρωί, στις εννιά. Αν δεν το είχε κάνει αυτό, τότε θα υπήρχε μεγάλο υπηρεσιακό σκάνδαλο.

Τότε ο σύντροφος δεν είχε λεφτά στο σπίτι, έπρεπε να δανειστεί από αρκετούς τόσο νωρίς για να καλύψει αυτό το έγκλημα.

Αρκετοί στενοί γνωστοί, μετά από λίγες μέρες, το συζητούσαν, και ένας από αυτούς, ένας ηλικιωμένος, που διακρίνεται από μεγάλη καρδιά, αλλά και από αυστηρές συγκεκριμένες απόψεις, είπε:

Δεν ξέρω, ίσως κάνω λάθος, αλλά μου φαίνεται ότι δεν έπρεπε να τον βοηθήσετε... Σύμφωνα με όλα όσα ξέρω για αυτόν, είναι ένας αδιόρθωτος άνθρωπος και οι συνεχείς υπηρεσίες που οι γνωστοί του κάνουν εις βάρος τους, του δίνουν μόνο την ευκαιρία να τρυπώσει όλο και πιο βαθιά. Μια μεγάλη καταστροφή με τη μορφή αποβολής από την υπηρεσία, στην οποία όμως είναι εντελώς άχρηστος, μόνος του θα μπορούσε να τον φέρει στα λογικά. Θα είχε συνειδητοποιήσει επιτέλους ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να ζήσει έτσι και ότι έπρεπε να κάνει μια απότομη στροφή. Ως ικανός άνθρωπος, ικανός να δουλέψει καλά, αν δεν τρέξει άγρια, θα μπορούσε ακόμα να σταθεί στα πόδια του.

Στο τέλος, αυτός ο αξιωματικός έπρεπε να φύγει Στρατιωτική θητείακαι να πάρει μια ταπεινή θέση στη δημόσια υπηρεσία. Έσπασε με την οικογένειά του όταν η κυρία του τον ανάγκασε να την παντρευτεί και βγήκε εντελώς έξω από τον κύκλο στον οποίο γεννήθηκε.

Η μοίρα, όπως λένε, είπε περιουσία σε έναν άνθρωπο. Έφερε καλό, τίμιο όνομα, είχε καλές ικανότητες, συγγένεια και γνωριμίες με επιρροή, ήταν ευχάριστος στη συνομιλία και, προβεβλημένος από μόνος του, είχε επαρκή υποστήριξη για υπηρεσία στη φρουρά, για την απλή του διάθεση αγαπήθηκε από τους συντρόφους του προνομιούχου ιδρύματος που ανατράφηκε ... Και τι εξυπηρετούσαν όλα αυτά; Είμαι σίγουρος ότι το πρώτο επιπλέον ρούβλι που του έδωσαν οι γονείς του όταν άρχισε να τους ζητιανεύει για τα μηνιαία χρήματα που του αναλογούσαν, το πρώτο χαρτί που δανείστηκε από γνωστούς του, ενώ πάντα του έφτανε, είχε μοιραία σημασία. τη ζωή του.να στηρίξεις τον εαυτό σου με αξιοπρέπεια.

Στη Ρωσία, οι γονείς πρέπει να είναι ιδιαίτερα αυστηροί για τον εαυτό τους στο θέμα της περιποίησης των παιδιών. Συμβαίνει ότι όλα τα παιδιά είναι εργατικά και σεμνά, και το ένα ήταν σε φαγοπότι, και πριν προλάβουν να κοιτάξουν πίσω, έχει ήδη κάνει χρέη. Και μετά, για να σωθεί, όπως λένε, η οικογενειακή τιμή, να εξοφληθούν αυτά τα χρέη, ξεδιάντροπα αυξημένα από τους τοκογλύφους, πάει η οικογενειακή περιουσία, ξοδεύεται η προίκα των αδελφών, αλλάζει όλη η ζωή της οικογένειας... Γιατί; Γιατί να υποφέρουν πολλοί εξαιτίας της τρέλας του ενός;

Σαν χριστιανικά λυπήθηκαν έναν, αλλά ταυτόχρονα προσέβαλαν πολλούς και επί της ουσίας στεφάνωσαν την κακία και την αναίσχυνση, τιμωρώντας την αρετή.

* * *

Στο ευρύ ζήτημα της σχέσης μας με τους γείτονές μας, μια σημαντική πλευρά είναι η σχέση μας με τους κατώτερους.

Δεν υπάρχει τίποτα πιο αηδιαστικό από το αν κάποιος είναι σοβαρά πεπεισμένος ότι, όντας ευγενέστερος και πλουσιότερος από άλλον, είναι πολύ υψηλότερος από αυτό το άλλο άτομο. μπορεί να είναι αγενής μαζί του, μπορεί να τα διοικεί και να τα απορρίπτει.

Πρώτον, αυτοί οι άνθρωποι σκάβουν τον εαυτό τους, ας πούμε, μια τρύπα. Γιατί αν κάνω μια τέτοια διάκριση μεταξύ εαυτού και κάτω από εμένα όρθιος άνθρωποςπώς να περιμένω από ένα άλλο άτομο να κάνει την ίδια διαφορά ανάμεσα σε εμένα και τον εαυτό μου, να στέκεται από πάνω μου όσο θεωρώ τον εαυτό μου πάνω από εκείνο το άλλο άτομο που περιφρονώ.

Έτσι, πρέπει να εμπνεύσω τον εαυτό μου εκ των προτέρων ότι οι άνθρωποι που είναι πολύ υψηλότεροι από εμένα θα πρέπει ήδη να με θεωρούν ως το πιο πλήρες αποβράσματα και ασημαντότητα ...

Πόσο κολακευτικό είναι αυτό για μένα!

Στη χώρα μας, ειδικά στη Ρωσία, ως λείψανο της δουλοπαροικίας, έχει διατηρηθεί κάποιου είδους στάση απέναντι στους κατώτερους ανθρώπους, που μπορεί να ονομαστεί μόνο βαρετή.

Στα ξένα ο υπηρέτης δεν σε αφήνει να μιλάς στον εαυτό σου όπως της μιλάμε εμείς. Δεν υπάρχει τέτοιο έθιμο να μιλάς με τους κατώτερους στο «εσύ».

Ας θυμηθούμε εδώ, παρεμπιπτόντως, την αξιοσημείωτη γνώμη του γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ για το σημαντικό αυτό θέμα. Γενικά, διαπίστωσε ότι ήταν αδύνατο και περιττό οι άνθρωποι να πουν «εσύ» μεταξύ τους, ότι αυτό ήταν παραβίαση της χριστιανικής απλότητας των ανθρώπινων σχέσεων. Αλλά στο κάτω-κάτω, ο Γέροντας Σεραφείμ υπέθεσε και θεώρησε φυσικό ότι όλοι οι άνθρωποι θα άρχιζαν να μιλούν «εσύ» - και ο υπηρέτης θα έλεγε «εσύ» στον αφέντη και ο κοινός θα έλεγε «εσύ» στον ευγενή… Αλλά με σε εμάς είναι ακριβώς το αντίθετο.

Ένας ξένος που ήρθε στην Αμερική επέτρεψε στον εαυτό του να μιλήσει με αγένεια σε έναν υπηρέτη που είχε προσλάβει και έλαβε αυστηρή επίπληξη από αυτόν.

Επιτρέψτε μου να σας συμβουλέψω, - είπε ο υπηρέτης, - αφού δεν γνωρίζετε αμερικανικά έθιμα, μην συμπεριφέρεστε στους υπηρέτες στην Αμερική με αυτόν τον τρόπο. Διαφορετικά, δεν θα βρείτε κανέναν που θα δεχόταν να σας εξυπηρετήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα ... Εάν δεν γνωρίζετε ή δεν θέλετε να κάνετε αυτό που με καλέσατε να σας βοηθήσω, εάν συμφωνώ σε αυτήν τη βοήθεια για εσάς, τότε Νομίζω ότι πρέπει απλώς να είσαι ευγνώμων για αυτό και να με φέρεσαι με προσοχή... Είναι κρίμα που εσύ στην Ευρώπη το βλέπεις διαφορετικά.

Αυτό το μάθημα του Αμερικάνου υπηρέτη δεν θα μας έβλαπτε όλους να σκοτώσουμε στη μύτη μας.

Πράγματι, τι υπηρεσία μας προσφέρουν όλοι αυτοί οι μάγειρες, οι υπηρέτριες, οι λακέδες, και η έκταση αυτής της υπηρεσίας φαίνεται με τα μάτια σας, όταν ξαφνικά, έστω και για μια μέρα, θα μείνετε χωρίς αυτούς: τότε όλα γίνονται τρελά, και είσαι αβοήθητος.

Εν τω μεταξύ, πώς τους αντιμετωπίζουμε!

Η προσωπικότητά τους δεν υπάρχει για εμάς - θλιβερό κατάλοιπο από τις απόψεις εκείνων των εποχών που οι άνθρωποι θεωρούνταν δεκάδες, εκατοντάδες και χιλιάδες «ψυχές».

Πουθενά, όπως στη Ρωσία, οι άνθρωποι δεν είναι τόσο άσχημα. Στην Ευρώπη δεν χωράει ούτε ένας υπάλληλος στην κουζίνα. Δεν υπάρχει έθιμο στα μεγάλα σπίτια να παραμερίζονται κελάρια για υπηρέτες. Στην Αγγλία, σε πλούσιες επαύλεις, τους διατίθεται ο επάνω όροφος. Έχουν, όπως οι κύριοι, τα δικά τους μπάνια, δεν τρώνε εν κινήσει, εν τω μεταξύ, αλλά ορίζονται αυστηρά καθορισμένες ώρες για τα γεύματά τους. Κάθονται διακοσμητικά σε ένα τραπέζι καλυμμένο με ένα λευκό τραπεζομάντιλο, με τα σερβίτσια να μην είναι διάσπαρτα, και δεν θα περνούσε από το μυαλό κανένας από τους δασκάλους να τους ενοχλήσει κατά τη διάρκεια αυτού του γεύματος, όπως οι ίδιοι οι κύριοι δεν έχουν το έθιμο να ενοχλούν τους καλεσμένους τους κατά τη διάρκεια το γεύμα τους.

Εκτός από τις διακοπές, έχουν δικαίωμα να βγαίνουν και τα βράδια.

Φαίνεται να είναι ασήμαντο. Αυτό όμως είναι ένα λαμπρό παράδειγμα εκχριστιανισμού των ανθρώπινων σχέσεων.

Γενικά, η στάση μας απέναντι σε ανθρώπους που μας υποτάσσονται δεν μπορεί παρά να προκαλέσει πικρία στις ψυχές εκείνων των δίκαιων ανθρώπων που είναι μάρτυρες μιας τέτοιας μεταχείρισης. Αυτοί οι συμπονετικοί και δίκαιοι άνθρωποι θυμούνται σταθερά τα λόγια του Χριστού ότι οι Άγγελοι αυτών των ταπεινωμένων ανθρώπων βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα. Ας προσθέσουμε από τους εαυτούς μας ότι, πιθανότατα, αυτοί οι Άγγελοι ξαναδιηγούνται στον Θεό για τα παράπονα που υποφέρουν αυτοί οι κατώτεροι εξαιτίας της σκληρότητας αυτών των ανώτερων.

Ο Γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ, σύγχρονος των καταχρήσεων της δουλοπαροικίας, θρήνησε βαθιά τη θλίψη των δουλοπάροικων. Γνωρίζοντας ότι ένας στρατηγός είχε φτωχούς διευθυντές και εγκαταλειμμένους αγρότες, ο πρεσβύτερος έπεισε τον ίδιο Manturov, ο οποίος είχε εξαθλιωθεί να χτίσει την εκκλησία Diveevo, να πάει σε αυτό το κτήμα ως διαχειριστής. Και ο Manturov σε σύντομο χρονικό διάστημα αύξησε την ευημερία των αγροτών.

Ο γέροντας επέπληξε τους γαιοκτήμονες για την άκαρδη και αγενή στάση τους απέναντι στους αγρότες και επίτηδες, παρουσία των κυρίων που ήρθαν σε αυτόν με τους υπηρέτες τους, αντιμετώπισε τους δουλοπάροικους με τρυφερότητα, στοργή, μερικές φορές απομακρύνθηκε από τους ίδιους τους κυρίους για Αυτό.

Στις σημερινές διαφωνίες αφεντάδων και υπηρετών φταίνε και οι υπηρέτες. Ο ευωδιαστός τύπος των πρώην αφοσιωμένων πιστών υπηρετών, που αγαπούν την οικογένεια που υπηρετούν και ζουν για τα συμφέροντα αυτής της οικογένειας, εξαφανίζεται σχεδόν χωρίς ίχνος.

Θυμηθείτε τον Savelich, την καλή νοσοκόμα και φίλο της άτακτης νιότης του Grinev, τον γαμπρό». κόρη του καπετάνιου»; Evseich - ο ένδοξος δάσκαλος Bagrov-εγγονός του S. T. Aksakov, Natalya Savishna από την "Παιδική ηλικία" του κόμη L. N. Tolstoy, η νταντά της Tatyana Larina από τον "Eugene Onegin". την ασκήτρια νταντά Αγαφιά από την «Ευγενή Φωλιά» του Τουργκένιεφ, που διαμόρφωσε στο κατοικίδιό της, τη Λίζα Καλιτίνα, την ευγενή, αρμονική, ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία της.

Πόσο μακριά απέχουν αυτές οι ευωδιαστές εικόνες από τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα!

Τι άβυσσος χωρίζει αυτή την νταντά Agafya με τις σημαντικές σκέψεις της για την αιωνιότητα, με τις ιστορίες της για το πώς οι μάρτυρες του Χριστού έχυσαν το αίμα τους για την πίστη και πόσο υπέροχα λουλούδια φύτρωσαν σε αυτό το αίμα τους: τι άβυσσος χωρίζει αυτές τις Agafies, Savelyichs, Yevseichs από τους σημερινούς brunchy, οξύθυμους και δυστυχισμένους υπηρέτες.

Τι μάστιγα είναι - αυτή η ανεντιμότητα τους, με την οποία οι ιδιοκτήτες πρέπει να είναι σε διαρκή αγώνα, να είναι συνεχώς σε επιφυλακή. Απατούν με τον πιο κραυγαλέο τρόπο. Όταν καταδικάζονται για κλοπή, ορκίζονται με τέτοιους όρκους που είναι απλώς τρομακτικό να ακούς: «Ναι, Θεέ μου σπάσε με, αλλά μην φύγεις από αυτό το μέρος αν είχα συμφέρον για το σεντ σου… για να το κάνω» t δουν το φως του Θεού... ορκίζονται στα κεφάλια τους συγγενείς» - και προφανώς λένε ψέματα ταυτόχρονα.

Ο υπηρέτης δεν εκτιμά καθόλου τη θέση του, δεν ριζώνει καθόλου στην οικογένεια - δεν ριζώνει στο σπίτι, όπως ριζώνουν και τα πιο πανούργα, ​​αχάριστα και ποταπά από οικόσιτα ζώα - οι γάτες.

Αλλάζουν δουλειά όχι επειδή είναι δυσαρεστημένοι, όχι επειδή η δουλειά ήταν αφόρητη ή οι ιδιοκτήτες είναι αφόρητα απαιτητικοί και ιδιότροποι, αλλά απλώς επειδή έζησαν πολύ.

Τι! Healed: αυτή είναι η όλη εξήγηση για σένα.

Για τους ανθρώπους με κοινή λογική θα φαινόταν σίγουρο ότι αν έχετε ζήσει σε ένα μέρος για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα έπρεπε να ζείτε έτσι ... Αλλά όχι.

Και πάλι, πρέπει να κοιτάξετε τις ξένες χώρες. Εκεί, οι υπηρέτες εκτιμούν τόσο πολύ τους χώρους - ειδικά στη Γαλλία - που συχνά θεωρούν την αλλαγή ενός τόπου όχι μόνο ατυχία, αλλά και ντροπή. Εκεί, οι άνθρωποι πολύ συχνά ζουν στην ίδια οικογένεια για δεκαετίες και πεθαίνουν στις ίδιες οικογένειες όπου ξεκίνησαν την υπηρεσία τους.

Με μια πατριαρχική ζωή, μια υγιή και σεμνή ζωή, χωρίς περιττά πράγματα, οι υπηρέτες αισθάνονται γενικά πολύ πιο ευτυχισμένοι: η διαφορά μεταξύ του τρόπου ζωής τους και της ζωής των κυρίων δεν είναι ιδιαίτερα έντονη.

Αλλά εκεί που η ζωή έχει μετατραπεί σε συνεχείς ξέφρενες διακοπές, απίστευτα ακριβές, όπου μια γυναίκα ξοδεύει χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες ρούβλια μόνο για τα ρούχα της, όπου πολλές χιλιάδες πετιούνται κάθε βράδυ για να ρίξουν σκόνη στα μάτια της κοινωνίας, όπου τρώνε με χρυσάφι και το αυτοκίνητο του αφέντη για την αναχώρηση στολίζεται καθημερινά με φρέσκα λουλούδια - εκεί αυτός ο τρόπος ζωής, αυτή η αμαρτωλή και εγκληματική πολυτέλεια γεμίζει με μεγάλο φθόνο τους κάτω. Οι υπηρέτες αρχίζουν να μιμούνται ανόητα τους κυρίους στη σπατάλη τους και ο δευτερεύων υπάλληλος, του οποίου ο μηνιαίος μισθός δεν υπερβαίνει τα δώδεκα ρούβλια, αρχίζει να ράβει μεταξωτά φορέματα με ουρές.

Κάποτε άκουσα μια κουβέντα, από τη μια - αστεία, αλλά από την άλλη - τραγική στην ανοησία της, στη διαστροφή των ανθρώπων των ηχητικών εννοιών.

Μια άσχημη χωριατοπούλα έμενε με μια κυρία, ζητώντας της προκαταβολικά μισθό την έκτη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής και ταυτόχρονα της ζητούσε συνεχώς «να πάει στη μοδίστρα».

Τι είναι αυτό, Ντούνια, - ρώτησε η κυρία, - έχεις τόσο μεγάλες δουλειές με τη μόδιστρα;

Αλλά τι γίνεται: ράβω ένα φόρεμα για μένα για κοινωνία, θα πάω να νηστέψω.

Ναι, έχεις ένα ελαφρύ φόρεμα και πολύ καλό.

Ναι, είναι δυνατόν να ενωθείτε με ένα φθαρμένο φόρεμα! Άλλωστε θα κάνω παρέα με τους φίλους μου. Θα υπάρχουν συνάδελφοί μας που μένουν εδώ τοπικά. Θα γελάσουν αν εμφανιστεί κάποιος από εμάς με ένα παλιό φόρεμα.

Και το φόρεμα ήταν ραμμένο: κάπως δύστροπο, με μακρύ τρένο, ενώ το Πάσχα ήταν νωρίς, και δεν υπήρχε που να πάει από την κολλώδη λάσπη στους δρόμους.

Η φασαρία με τη μοδίστρα είναι το μόνο που θα βγάλει αυτό το καημένο το κορίτσι, ακόμα και ένα καινούργιο φόρεμα με μακριά ουρά.

Αλλά αν αυτό σας φαίνεται άγριο, τότε τελικά, γιατί οι ίδιες οι κυρίες είναι καλύτερες, με τη μόνη διαφορά ότι τα φορέματά τους είναι πιο πολυτελή, πιο ακριβά και υπάρχει περισσότερη φασαρία, αλλά η ίδια στάση απέναντι σε αυτό το Μυστήριο που απαιτεί απόλυτη συγκέντρωση του πνεύματος.

Οι κύριοι καθαρίζουν τα αυτοκίνητα - τώρα δώστε στους υπηρέτες ένα αυτοκίνητο. Πολλές υπηρέτριες θέτουν πλέον ως προϋπόθεση για τους αρραβωνιαστικούς τους ότι πρέπει να υπάρχει ταξί για τη νύφη - διαφορετικά δεν θα πάει στην εκκλησία.

Και έτσι είναι σε όλα: οι αφέντες δίνουν το κακό παράδειγμα και οι υπηρέτες ακολουθούν αυτό το παράδειγμα.

Αν οι υπηρέτες κλέβουν, είναι κυρίως γιατί τα γηρατειά τους δεν είναι καθόλου εξασφαλισμένα.

Μερικές θέσεις, όπως αυτή της μαγείρισσας, έχουν καταστροφική επίδραση στην υγεία, καθώς στέκονται δίπλα σε μια ζεστή σόμπα για αρκετές ώρες σε κρύο αέρα που φυσάει μέσα από ένα ανοιχτό παράθυρο, γιατί διαφορετικά της είναι δύσκολο να αναπνεύσει - αυτό έχει καταστροφικό αποτέλεσμα για την υγεία, συντομεύει τη ζωή, προκαλεί ανίατους ρευματισμούς.

Και τι να κάνει μια υπηρέτρια που δεν έχει συγγενείς όταν γεράσει - πώς να μην ζητιανεύει!

Θα ήταν δίκαιο για τις οικογένειες που χρησιμοποιούν την εργασία των υπηρετών να υπόκεινται σε τουλάχιστον έναν ελαφρύ φόρο - για παράδειγμα, ένα ρούβλι το μήνα και περισσότερο ή λιγότερο, ανάλογα με τον μισθό που καταβάλλεται στους υπηρέτες, και επομένως αποτελούν απαραβίαστο κεφάλαιο, από την οποία το άτομο που έχασε την ικανότητά της να εργαστεί υπηρέτες μπορούσε να λάβει σύνταξη ή να κρατηθεί σε ελεημοσύνη.

Μερικές φορές οι άνθρωποι σας φαίνονται αξιοπρεπείς και καλοσυνάτοι, όπως μια ξαφνική παύλα τους σε σχέση με τους υπηρέτες σπάει την υπόθεση σας.

Μια παρέα καθόταν σε ένα πλούσιο σπίτι, μιλώντας για διάφορα ενδιαφέροντα θέματα ... Έπιναν τσάι. Ο γιος της σπιτονοικοκυράς, που είχε φτάσει πρόσφατα, αξιωματικός ενός έξυπνου συντάγματος που στάθμευε στην περιοχή της πρωτεύουσας, διέκοψε με αγένεια έναν νεαρό λακέ, ο οποίος του έδωσε κάτι όχι όπως ήθελε.

Γάιδαρος, κάθαρμα, - του ξέφυγε θυμωμένος κάτω από το γλαφυρό μουστάκι του.

Παρατήρησα πώς ένας πολύ καλοσυνάτος άντρας, που είχε μεγάλη επιρροή, μόρφασε με δυσαρέσκεια. Μια ώρα αργότερα, κατεβήκαμε ταυτόχρονα τις σκάλες μαζί του.

Έτσι ανατράφηκε, - είπε σκεφτικός. - Νόμιζα ότι τα παιδιά της Marya Petrovna ανατράφηκαν διαφορετικά.

Αυτός ο νεαρός αξιωματικός έπρεπε αργότερα να υπηρετήσει υπό τις διαταγές αυτού του κυρίου. Είπαν ότι με κάποιο τρόπο δεν του δίνει μια ευκαιρία. Ταυτόχρονα, είχα την ευκαιρία να θυμηθώ περισσότερες από μία φορές εκείνη τη φευγαλέα σκηνή στην οποία αυτός ο επιδραστικός άνθρωπος με μια λεπτή ψυχή παρατήρησε μια αφόρητη αγένεια γι' αυτόν σε αυτόν τον φαινομενικά εκλεπτυσμένο, αλλά στην ουσία αγενή και αναιδή νεαρό άντρα. Και επειδή αυτός ο κύριος μισούσε εξίσου την αγένεια και τη δουλοπρέπεια - και αυτά τα δύο χαρακτηριστικά είναι σχεδόν πάντα αχώριστα μεταξύ τους - κοίταξε με κατανοητή δυσπιστία, ως αναξιόπιστο άτομο, αυτό το διπρόσωπο - ευγενικό μπροστά σε κάποιους και αυθάδης μπροστά σε αυτούς. δεν μπορούσε να του αντισταθεί - ένας άντρας ...

* * *

Στο ζήτημα της σχέσης ανωτέρων και κατώτερων, το ζήτημα των εργαζομένων και των εργοδοτών δεν μπορεί να παρακαμφθεί.

Η ανθρώπινη φύση ωθεί έναν άνθρωπο που ψάχνει δουλειά να ζητήσει αυτή τη δουλειά όσο πιο ακριβή γίνεται, όπως ωθεί έναν άνθρωπο που προσλαμβάνει άλλον για δουλειά να του προσφέρει αυτή τη δουλειά στη χαμηλότερη δυνατή τιμή. και συνήθως ρυθμίζεται μέσος αριθμός, ωφέλιμο και για τα δύο.

Όμως η δύναμη, στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι με το μέρος του εργοδότη και του είναι εύκολο, όπως λένε, να «στριμώξει» τον εργαζόμενο.

Στο χωριό αυτούς τους ανθρώπους τους λένε «κουλάκους».

«Γροθιά» είναι το άτομο που εκμεταλλεύεται τις ατυχείς συνθήκες ενός ατόμου για να τον υποδουλώσει.

Κάποιος χρειάζεται σιτάρι για σπορά: θα του δανείσει σιτηρά, αλλά με το γεγονός ότι του επιστρέφει αυτό το σιτάρι από τη συγκομιδή σε διπλή ποσότητα. Για αυτά τα δάνεια, τα χρήματα θα αναγκαστούν να λειτουργήσουν δύο και τρεις φορές έναντι των τιμών που υπάρχουν σε αυτήν την περιοχή.

Στην κατηγορία αυτών των ανθρώπων ανήκουν εκείνα τα άχρηστα άτομα που εκμεταλλεύονται τις κοινωνικές καταστροφές για δικό τους κέρδος: αναμένοντας έναν επικείμενο λιμό, αγοράζουν κρυφά αποθέματα σιτηρών για να τα μεταπωλήσουν αργότερα σε τρομερά υψηλή τιμή.

Φυσικά, τέτοιες καταχρήσεις, τέτοια εκμετάλλευση της ανθρώπινης συμφοράς για δικό του όφελος, είναι το βαρύτερο έγκλημα. Σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους, μπορούμε να πούμε ότι πίνουν ανθρώπινο αίμα.

Ενάντια σε όλους αυτούς τους ανθρώπους, ο απόστολος Ιάκωβος βροντοφωνάζει με τρομερές απειλές, και η φρίκη διαπερνά την ψυχή όταν σκέφτεσαι αυτές τις απειλές:

«Ακούστε, πλούσιοι: κλάψτε και θρηνήστε για τις συμφορές σας που σας έρχονται.

Ο πλούτος σου είναι σάπιος και τα ρούχα σου φαγωμένα από τον σκόρο.

Ο χρυσός και το ασήμι σας έχουν διαβρωθεί, και η σκουριά τους θα είναι μαρτυρία εναντίον σας και θα φάει τη σάρκα σας σαν φωτιά: έχετε αποθηκεύσει για τον εαυτό σας θησαυρό τις τελευταίες ημέρες.

Ιδού, οι μισθοί που παρακρατήσατε από τους εργάτες που θέρισαν τα χωράφια σας φωνάζουν. και οι κραυγές των θεριστών έφτασαν στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων.

Ζήσατε στην πολυτέλεια στη γη και απολαύσατε. έτρεφε τις καρδιές σας σαν για την ημέρα της σφαγής».

«Αφήστε τους άλλους να ζήσουν» - αυτό είναι το σύνθημα που δίνει ο Χριστιανισμός για τη σχέση - ιδιοκτήτη και εργάτη.

Δεν μπορεί κανείς να ζήσει κοιτάζοντας το εργατικό δυναμικό των ζωντανών ανθρώπων ως κάποιου είδους απρόσωπη μηχανική δύναμη. Ανεξάρτητα από το πόσο σπουδαίο είναι το εγχείρημα, ένας χριστιανός εργοδότης πρέπει να βλέπει μια ζωντανή ψυχή σε κάθε έναν από τους χιλιάδες εργάτες του, πρέπει να τους αντιμετωπίζει με συμπάθεια και σεμνότητα.

Σε ένα γαλλικό μυθιστόρημα, έτυχε να δω την τέλεια αντιληπτή κίνηση της ψυχής ενός πλούσιου ανθρώπου. Ένας νεαρός εκατομμυριούχος από το Παρίσι παίρνει ένα νυχτερινό τρένο για την παραθαλάσσια πόλη της Χάβρης, όπου πρέπει να επιβιβαστεί στο δικό του γιοτ για ένα εκτεταμένο ταξίδι στις θάλασσες με τη γυναίκα που αγαπά.

Δεν κοιμάται καλά. Τα ξημερώματα, πολύ πριν ξημερώσει, διασχίζοντας την περιοχή με τα ανθρακωρυχεία, βλέπει πολλές μαύρες φιγούρες ανθρακωρύχων να κατευθύνονται στα ορυχεία για να δουλέψουν, και όταν συγκρίνει τη ζωή του, γεμάτη από κάθε είδους απολαύσεις, ανέμελη, όμορφη, με την περιορισμένη, εργασιακή ζωή αυτών των ανθρώπων, που κινδυνεύουν διαρκώς να συνθλιβούν και να πνιγούν από καταρρεύσεις άνθρακα και φυσικού αερίου που αναπτύσσονται στα ορυχεία, αυτό, στην ουσία, όχι κακό, ένα άτομο γίνεται ανήσυχο ...

Κάποιο είδος τύψεων τον ροκανίζει. Νιώθει ότι εκείνη τη στιγμή θα ήταν έτοιμος να κάνει πολλά για αυτούς τους ανθρώπους, αλλά η παρόρμηση περνάει και η ζωή του κυλάει στον ίδιο εγωισμό.

Και υπάρχουν, ωστόσο, άνθρωποι που κάνουν πράξη -σε διάφορους βαθμούς- ενεργή βοήθεια στους εργαζόμενους που εξαρτώνται από αυτούς.

Φυσικά, έχετε ακούσει για διάφορα βοηθητικά ιδρύματα, άριστα εξοπλισμένα σε διάφορα εργοστάσια, τα οποία προέκυψαν από την ιδέα των ιδιοκτητών των εργοστασίων και συντηρήθηκαν προσεκτικά από αυτούς. Υπάρχει επίσης ένα υπέροχο νοσοκομείο, ένας παιδικός σταθμός, όπου οι εργαζόμενες μητέρες μπορούν να νοικιάσουν τα μικρά τους παιδιά για όλη την εργάσιμη ημέρα, ζητώντας ένα βραβείο, και καταστήματα artel, όπου μπορείτε να προμηθευτείτε τα πάντα σε φθηνότερη τιμή και η καλύτερη ποιότητα, και αναγνωστήρια με φωτεινές εικόνες, που μπορούν να προσφέρουν τόσο υγιεινή ψυχαγωγία στους εργαζόμενους και να συμβάλλουν στην αναπλήρωση των πενιχρών γνώσεών τους, και ένα ελεημοσύνη για μοναχικούς εργάτες που έχουν χάσει την ευκαιρία να εργαστούν και δωρεάν σχολεία που προετοιμάζουν από τα παιδιά των εργαζομένων με γνώσεις ειδικευμένοι εργάτες με υψηλό τίμημα για την εργασία τους και ένα ταμείο κηδείας που ανακουφίζει την οικογένεια ενός εργάτη σε δύσκολες μέρες όταν πεθαίνει ο αρχηγός της οικογένειας και διάφορα άλλα ιδρύματα που η ζεστή καρδιά και το πολυμήχανο μυαλό ενός ατόμου που επιδιώκει να ανακουφίσει η κατάσταση ενός εργαζόμενου αδελφού μπορεί να επινοήσει προς όφελος των εργαζομένων.

Να ιδρύσει μια κοινωνία νηφαλιότητας στο εργασιακό περιβάλλον, να βοηθήσει ένα εξαιρετικό, εφευρετικό αγόρι με ζωντανή σπίθα ταλέντου να λάβει ανώτερη τεχνική εκπαίδευση, να χτίσει τη δική του εκκλησία για ένα εργοστάσιο μακριά από τα χωριά: πόσοι αμέτρητοι τρόποι μπορεί να υπάρχει ένας εγκάρδιος επιχειρηματίας για να εξυπηρετήσει τους εργαζομένους του.

Υπάρχουν αφεντικά που οι εργάτες αποκαλούν «πατέρες»... Τι υψηλό όνομα, τι ευτυχία για τον ιδιοκτήτη να κερδίσει αυτόν τον τίτλο από τους εργάτες του!

Όμως, δυστυχώς, μια τέτοια ανθρώπινη συμπεριφορά του ιδιοκτήτη προς τους εργαζόμενους απέχει πολύ από το να είναι ο κανόνας, αλλά μια σπάνια εξαίρεση. Και βλέπουμε τέτοιες περιπτώσεις στάσης των επιχειρηματιών απέναντι στους εργαζόμενους, από τις οποίες το αίμα κρυώνει.

Έτσι, είναι αδύνατο χωρίς ανατριχίλα να θυμηθούμε την ιστορία της Λένας, όπου η Λένα Χρυσό Βιομηχανική Ένωση, λουσμένη στο χρυσό, ανάγκασε τους εργάτες σε απεργία με την άκαρδη στάση τους, η οποία κατέληξε στον ξυλοδαρμό αθώων εργατών μέχρι θανάτου.

Η στάση αυτής της ένωσης απέναντι στους εργαζόμενους είναι ένας από τους μεγαλύτερους, πιο αυθάδειους εμπαιγμούς των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που έχουν δει ποτέ. Και σε αυτή τη σύμπραξη, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, επισυνάπτεται μια φοβερή κατάρα, την οποία το Άγιο Πνεύμα με το στόμα του αποστόλου καταρρίπτει σε αδίστακτους και αδίστακτους ιδιοκτήτες.

Στα μάτια της εταιρικής σχέσης, η οποία λάμβανε υπέροχα εισοδήματα, οι εργάτες ήταν κάποιο είδος βοοειδών, όχι άνθρωποι, και τους φέρονταν χειρότερα από τα βοοειδή.

Ζούσαν σε απίστευτες συνθήκες, σε αποκρουστικές υγρές πιρόγες. Αυτή η περιοχή είναι μια χαμένη γωνιά, αποκομμένη από τον υπόλοιπο κόσμο για ένα σημαντικό μέρος του χρόνου. Οι εργάτες αναγκάστηκαν να αγοράσουν προμήθειες σε τιμή που όριζε η εταιρική σχέση από τα μαγαζιά της εταιρικής σχέσης, τα οποία επίσης επωφελήθηκαν από αυτό και αγόραζαν για ένα ασήμαντο προφανώς σάπια, σάπια και χαλασμένα αγαθά, έτσι ώστε σε υψηλή τιμή, όπως λένε - με το μαχαίρι στο λαιμό, να αναγκάσεις τους εργαζόμενους που βρίσκονται σε απελπιστική κατάσταση, αφού πουθενά, όπως στα μαγαζιά της εταιρικής σχέσης, δεν μπορείς να βρεις τίποτα εκεί.

Στα μάτια των ανθρώπων που αισθάνονται και σκέφτονται, αυτή η συντροφικότητα θα παραμείνει για πάντα ραντισμένη με το αίμα του Ρώσου εργάτη, ένα αθάνατο μνημείο της ανθρώπινης βδελυγμίας και της εγκληματικής απληστίας.

Και αν η κοινωνία μας ήταν χριστιανική, θα έκανε αδύνατη τη ζωή των εγκληματιών ηγετών αυτής της κοινωνίας. Όλοι θα τους γύριζαν την πλάτη, παρά, ή μάλλον, ακριβώς εξαιτίας αυτών των χρημάτων που έκλεψαν, αυτός ο ιδρώτας και το αίμα της δουλειάς έγιναν χρυσάφι. Δεν θα τους έδινε χέρι, θα τους είχαν φτύσει στα μάτια, θα τους έλεγαν δυνατά κλέφτες και δολοφόνους.

Η τρομερή δύναμη του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο. Κάποτε ήταν η απεριόριστη εξουσία του κυρίου πάνω στον εργάτη. Τώρα δεν είναι λιγότερο βαριά οικονομική εξάρτηση. οι μορφές του είναι ατελείωτες, όπως και οι καταχρήσεις αυτής της βαριάς δύναμης είναι ατελείωτες.

Η εξάντληση της δύναμης από τον εργάτη κατά τη διάρκεια της ανεργίας, η πτώση μιας γυναίκας στη σοβαρή φτώχεια, που αγόρασε ένας πλούσιος εθελοντής, είπαν ότι οι γυναίκες και οι κόρες των εργατών της Lena έπρεπε να ικανοποιήσουν τις ιδιοτροπίες των ντόπιων υπαλλήλων - κάθε είδους αγένεια, προσβολές, αδικίες: όλα αυτά συγχωνεύονται σε έναν τρομερό ωκεανό δακρύων, βίας, εκφοβισμού, στον οποίο πνίγονται οι εργαζόμενοι. Και φοβερή θα είναι η ώρα του απολογισμού. Τρομερή είναι η στιγμή που την Εσχάτη ΚρίσηΑυτοί οι προσβεβλημένοι, οδηγημένοι, ταπεινωμένοι άνθρωποι, στο στεφάνι της ταλαιπωρίας και της υπομονής τους, θα δείξουν τους καταπιεστές, τους ληστές, τους παραβάτες και τους δολοφόνους τους - σε εκείνον τον παντογνώστη δικαστή, ενώπιον του οποίου όλες οι δικαιολογίες και αυτές οι άθλιες δικαιολογίες θα είναι μάταιες, με την οποία δικαιώθηκαν αυτοί οι εχθροί του λαού ενώπιον των προσώπων δικαστών των ανθρώπων.

Μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο