Ιερά παράδοση. Αγία Γραφή και Ιερά Παράδοση: Ορθόδοξη άποψη

Ας ξεκινήσουμε από τις οικουμενικές συνόδους.

Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 325 στην πόλη της Νίκαιας, καθιερώθηκε ο εορτασμός του Πάσχα, ανήμερα της ειδωλολατρικής θεάς Αστάρτης. Έτσι, έγινε ένας συμβιβασμός μεταξύ ειδωλολατρίας και χριστιανισμού - το χριστιανικό όνομα για τη γιορτή σε μια αξέχαστη παγανιστική ημέρα. Μετά από αυτό, οι ειδωλολατρικές εορτές περιλαμβάνονται ευρέως στον Χριστιανισμό, καθώς όπως έχουμε ήδη γράψει σε προηγούμενα κεφάλαια, οι άγιοι αποκτούν χαρακτηριστικά ειδωλολατρικών θεών.

Στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο το 431 στην Έφεσο, η Παναγία ανακηρύχθηκε Θεοτόκος, σηματοδοτώντας έτσι την έναρξη της λατρείας της ως μεσολαβητή ενώπιον του Θεού.

Στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 553 στην Κωνσταντινούπολη, η εκκλησία και το κράτος συγχωνεύονται, τα μοναστήρια υποτάσσονται.

Στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο το 787 στη Νίκαια καθιερώθηκε η λατρεία των εικόνων που ονομάζονταν άγιοι και ο Σταυρός. Οι αποφάσεις αυτής της Συνόδου επιβεβαιώθηκαν σε τοπική σύνοδο το 842 στην Κωνσταντινούπολη, όπου η λατρεία των εικόνων ανακηρύχθηκε ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ορθοδοξίας, προς τιμήν της οποίας καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας.

Σημειώστε ότι η ημερομηνία σχηματισμού του κράτους της Ρωσίας θεωρείται το 862, και όλες αυτές οι αποκλίσεις από τη Βίβλο και από τις διδασκαλίες του Χριστού, που θα συζητηθούν παρακάτω, ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο.

Έτσι, σύμφωνα με τις αποφάσεις των οικουμενικών συνόδων, πραγματοποιήθηκαν μια σειρά από σοβαρές αποκλίσεις από τη Βίβλο, τον Λόγο του Θεού.

Ας ρίξουμε τώρα μια γρήγορη ματιά στα γραπτά μερικών από τους λεγόμενους πατέρες της εκκλησίας.

Ο Γρηγόριος Παλαμάς, ένας από τους ιδρυτές του κινήματος των Ησυχαστών (το έχουμε ήδη αναφέρει συνοπτικά αυτό το κίνημα), που κηρύσσει την πιο αυστηρή ασκητική ζωή, την απόρριψη κάθε εγκόσμιου αγαθού, τις εξαντλητικές νηστείες, τις νυχτερινές αγρυπνίες, την αφηρημένη περισυλλογή ως τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για πνευματική ζωή. .

Ο Μέγας Βασίλειος, αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, μια από τις πιο γνωστές μορφές της εκκλησίας, πολέμησε κατά του Αρειανισμού. Επί Βασιλείου του Μεγάλου, υπήρξε αγώνας μεταξύ θρησκευτικών κομμάτων και έγινε επικεφαλής της Νέας Συμμαχίας της Νίκαιας. Με τους δύο συνεργάτες του Γρηγόριο Νύσσης και Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο Βασίλειος δημιουργεί μια θεολογία βασισμένη σε νέα ορολογία.

Σημειωτέον ότι η φιλοσοφική κατεύθυνση «Νεοπλατωνισμός» είχε μεγάλη επιρροήγια τον Μέγα Βασίλειο, ο οποίος, ειδικότερα, «άντλησε πολλά από αυτό το σύστημα όταν ανέπτυξε το δόγμα του Αγίου Πνεύματος, απεικονίζοντας τη δραστηριότητά Του στον κόσμο κατ' αναλογία με τις ενέργειες της ψυχής των Νεοπλατωνικών». Ο νεοπλατωνισμός, μια φιλοσοφική τάση που εμφανίστηκε τον τρίτο αιώνα μ.Χ., είναι μια συγχώνευση της ελληνικής φιλοσοφίας και των ανατολικών λατρειών σε ένα μυστικιστικό σύστημα. Ο Θεός, σύμφωνα με αυτούς, είναι μια ενιαία άγνωστη αρχή, και όντας άγνωστος, μπορεί να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους σε μυστικές αποκαλύψεις, σε μια κατάσταση έκστασης, στην οποία η ψυχή ατενίζει το απόλυτο και συγχωνεύεται με αυτό σε ένα σύνολο. Το μέσο για την επίτευξη της έκστασης είναι ο αυστηρότερος ασκητισμός. Ο Μέγας Βασίλειος διακρίθηκε από εξαιρετικά αυστηρό ασκητισμό, έγραψε ένα δοκίμιο για τον ασκητισμό και τους μοναστικούς κανόνες, το οποίο έλαβε την ιδιότητα του κώδικα.

Ο Παχώμιος είναι ένας από τους θεμελιωτές του μοναχισμού. Προσπάθησε να σώσει τους μοναχούς από την εξευτελιστική επίδραση της ερήμου, στην οποία υποβιβάστηκαν ψυχικά και ηθικά (ο Παχώμιος ονομαζόταν πατέρας του Κοινοβιτικού μοναχισμού). Επιπλέον, ο Παχώμιος απέφυγε την ιεραρχία και δεν ήθελε οι μοναχοί να πάρουν αυτόν ή τον άλλο βαθμό, γιατί η υιοθέτηση της αξιοπρέπειας σήμαινε χειροτονία από τον επίσκοπο και δημιούργησε την εξάρτηση της μονής από την ιεραρχία, και αυτή η εξάρτηση, σύμφωνα με τον Παχώμιο, «τράβηξε το μοναστήρι στον κόσμο». Πάνω σ' αυτή τη βάση, η επισκοπή πικρίασε τον Παχώμιο, διώχθηκε και παραλίγο να σκοτωθεί.

Ο Fyodor Fermeisky έγραψε: «Ένας άνθρωπος που γνωρίζει τη γλυκύτητα ενός κελιού αποφεύγει τον διπλανό του».

Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός είναι ένθερμος υπερασπιστής της λατρείας των εικόνων, ο συγγραφέας του έργου «Τρεις αμυντικές λέξεις εναντίον εκείνων που καταδικάζουν τις ιερές εικόνες», ανίκανος να εξηγήσει τη θεοποίηση των εικόνων, με βάση τη Βίβλο, ως κατάφωρη παραβίαση της Δεύτερης Εντολής του ο νόμος του Θεού. Ο Δαμασκηνός δηλώνει ανοιχτά ότι «στη βασιλεία της χάριτος δεν παραμένει σε ισχύ όλος ο νόμος». Ο Άγιος Πατέρας διαγράφει τα λόγια του Χριστού: «Αλλά ο ουρανός και η γη παρέλθουν παρά χαθήσεται μια πράμα από το νόμο» (Λουκάς 16:17).

Στον καθεδρικό ναό Trull το 692, στην παράγραφο 82, θεσπίστηκαν οι κύριες διατάξεις για τη λατρεία των εικόνων. Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είχαν έντονη αντίθεση. Για να πετύχουν τον στόχο τους, οι άγιοι πατέρες αποφάσισαν να αντιπαραβάλουν τεχνητά τα δύο μέρη της Βίβλου και να δείξουν ότι οι απόψεις του Κυρίου για το ίδιο θέμα ήταν διαφορετικές σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Αλλά ο Δημιουργός του Σύμπαντος λέει σε τέτοιους ανθρώπους: «Ο Θεός δεν είναι άνθρωπος για να Του λέει ψέματα, ούτε γιος ανθρώπου για να αλλάξει τον εαυτό Του. Θα λέει και δεν θα κάνει; Θα μιλήσει και δεν θα εκτελέσει; (Αριθμοί 23:19).

Ένας άλλος πατέρας της εκκλησίας, ο Ιωάννης της Κλίμακας, δηλώνει: «Το μοναστικό κατόρθωμα ξεκινά με την εκλογή ενός μέντορα ή πνευματικού πατέρα και πρέπει να του εμπιστευτείς τη σωτηρία σου... Και δεν μπορείς καν να συζητήσεις ή να δοκιμάσεις τα λόγια του ο επιλεγμένος μέντοράς σας... Η συμβουλή του μέντορα πρέπει να ακούγεται με ταπεινοφροσύνη και χωρίς καμία αμφιβολία (όπως από το στόμα του Θεού), - και «ακόμα κι αν ήταν αντίθετες με τη δική τους κατανόηση, και οι ερωτώντες δεν ήταν πολύ πνευματικοί» . .. «Ο υπάκουος, όπως ο νεκρός, δεν αντιλέγει και δεν διαφωνεί ...».

Σε αυτά τα λόγια βλέπουμε ξανά την αντίφαση της Βίβλου - του Λόγου του Θεού, γιατί ο Κύριος λέει: «...καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο και κάνει τη σάρκα δύναμή του...» (Ιερεμίας 17:5).

Έτσι πρέπει να είναι ο μοναχισμός σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας: τυφλή υπακοή στον δάσκαλο στον οποίο ο άνθρωπος εμπιστεύεται τη σωτηρία του. Να κάνεις και να μην λογικεύσεις, ακόμα κι αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη συνείδησή σου και τον Λόγο του Θεού - τη Βίβλο. Πόσο αυτό έρχεται σε αντίθεση όχι μόνο με τη Βίβλο, αλλά και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗΔεν νομίζω ότι αξίζει να το συζητάμε. Πώς να μη θυμηθούμε πάλι τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Αυτοί (οι πιστοί της πόλης της Βεροίας. Ο Α.Ο.) ήταν πιο συνετοί από εκείνους της Θεσσαλονίκης: έλαβαν τον λόγο με κάθε επιμέλεια, εξετάζοντας τις Γραφές καθημερινά για να δουν αν αυτό ήταν αλήθεια» (Πράξεις 17:11). Είναι περίπουσχετικά με το κήρυγμα του ίδιου του Αποστόλου Παύλου, και πόσο του άρεσε που οι πιστοί δεν τον εμπιστεύονται τυφλά, μην το παίρνουν απλώς τον λόγο του, αλλά τσεκάρουν τα λόγια του με τη Βίβλο, τι κι αν έκανε λάθος, γιατί αυτός, παρόλο που τον επέλεξε ο ίδιος ο Θεός, είναι μόνο αδύναμος άνθρωπος που μπορεί να κάνει λάθος! Τι αντίθεση με την απαίτηση να πιστεύουμε τυφλά, χωρίς συλλογισμούς και άνευ όρων τους λεγόμενους πατέρες της εκκλησίας, ανθρώπους τόσο αδύναμους όσο ο καθένας μας. Μπορείτε να εμπιστευτείτε μόνο τον Θεό άνευ όρων. Το έργο αυτής της σύντομης έκθεσης δεν περιλαμβάνει ανάλυση ολόκληρης της Ιεράς Παράδοσης και σύγκρισή της με την Αγία Γραφή. Μπορείτε να το κάνετε μόνοι σας, αγαπητοί αναγνώστες, παίρνοντας τα έργα των πατέρων της εκκλησίας και συγκρίνοντάς τα με τη Βίβλο.

Θέλαμε μόνο να δείξουμε ότι οι Παραδόσεις, οι οποίες σε πολλές εκκλησίες αποτελούν τη βάση της πίστης μαζί με τη Βίβλο, πολύ συχνά την αντικρούουν. Μόνο ο λόγος του Θεού επιβεβαιώνει ή αρνείται την αλήθεια αυτής ή εκείνης της δήλωσης που έγινε από οποιονδήποτε. Θέλουμε και πάλι να υπενθυμίσουμε το παραπάνω απόσπασμα από το Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Λεξικό ότι αν κάποιο τμήμα της Ιεράς Παράδοσης έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή, τότε δεν μπορεί να ληφθεί ως βάση της πίστης. Με βάση αυτή τη δήλωση, που δόθηκε από τον ίδιο τον ορθόδοξο κλήρο, είναι απαραίτητο να αποκλειστεί από την εκκλησία η λατρεία της Παναγίας και των αγίων, οι εικόνες και η προσκύνηση αυτών, τα μοναστήρια, το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, ο εορτασμός του Κυριακή ως αντίθετη με την Αγία Γραφή - την Αγία Γραφή. Αλλά, όπως έχει δείξει η ιστορία, κανείς δεν πρόκειται να το κάνει αυτό.

Στο πέρασμα των αιώνων, ο διάβολος έχει κάνει επανειλημμένες προσπάθειες να καταστρέψει τη Βίβλο, να την εξαφανίσει από προσώπου γης, αλλά επειδή δεν μπορεί να καταστρέψει τον Λόγο του Θεού, σε αντίθεση με αυτόν, δημιουργεί την Ιερή Παράδοση, στην οποία επίσημα διορθώνει την απόκλιση από τη Βίβλο. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του θεολόγου Τερτυλλιανού: «Σε αυτά και άλλα διατάγματα δεν θα βρείτε εντολές στη Γραφή (την Αγία Γραφή). Ο Α.Ο.): ας είναι η παράδοση εντολή για εσάς, το έθιμο επιβεβαίωση και η πίστη κίνητρο εκπλήρωσης.

Γράφει ο άγιος Ευσέβιος: «Πρέπει επίσης να κρατήσετε την παράδοση, γιατί είναι αδύνατο να βρείτε τα πάντα μόνο στις Γραφές». Με άλλα λόγια, από τη σκοπιά αυτών των ανθρώπων, ο Θεός δεν σκέφτηκε κάτι και κάτι έχασε, έτσι οι άνθρωποι αποφάσισαν να καλύψουν το κενό που έκανε ο Θεός δημιουργώντας παραδόσεις και καλώντας να τις πιστέψουν με τον ίδιο τρόπο που είπε ο Θεός.

Όταν ορισμένοι επαναστάτησαν ενάντια στις ειδωλολατρικές τελετουργίες και διδασκαλίες που επικρατούσαν στην εκκλησία, οι πνευματικοί ιεράρχες τους απάντησαν: «Τολμάτε να μαλώνετε με τους πατέρες της εκκλησίας χωρίς καμία εξουσία. Μόνο οι ίσοι τους μπορούν να διαφωνήσουν μαζί τους. Και τώρα δεν υπάρχουν». Δεν θα μαλώσουμε όμως με αυτές τις αρχές, αλλά θα δώσουμε τον λόγο στον Ίδιο τον Θεό, που έχει το δικαίωμα να διαφωνεί μαζί τους. Αυτό λέει στον Λόγο Του, τη Βίβλο.

Η Μέριμνα της Εκκλησίας για την Καθαρότητα της Χριστιανικής Διδασκαλίας Από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της, η Αγία Εκκλησία του Χριστού φρόντιζε ακούραστα τα παιδιά της, τα μέλη της, να σταθούν σταθερά στην καθαρή αλήθεια. " Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για μένα από το να ακούω ότι τα παιδιά μου περπατούν στην αλήθεια.», - γράφει ο άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος (Γ' Ιω. 1, 4).

"Συνοπτικά γραμμένο για να σας διαβεβαιώσει, παρηγορώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή η αληθινή χάρη του Θεού στην οποία στέκεστε», - γράφει, τελειώνοντας τη συνοδική του επιστολή, ο άγιος Απόστολος Πέτρος (Α' Πέτ. 5, 12).

Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει για τον εαυτό του ότι, έχοντας περάσει 14 χρόνια στο κήρυγμα, πήγε στα Ιεροσόλυμα, με αποκάλυψη, μαζί με τον Βαρνάβα και τον Τίτο και πρόσφερε εκεί, και ιδιαίτερα στον πιο διάσημο, το ευαγγέλιο που κήρυξε, δεν ήταν μάταιο. ότι αγωνίστηκε και αγωνίστηκε (Γαλ .2, 2). Στους Ψαλμούς, είτε στους Ψαλμούς, είτε στις Χριστιανικές μας προσευχές, μια από τις πρώτες παρακλήσεις είναι να «μας καθοδηγήσει στο μονοπάτι της πίστης, να βαδίσουμε στην αλήθεια» του Θεού.

Ο αληθινός δρόμος της πίστεως, πάντα προσεκτικά φυλαγμένος στην ιστορία της Εκκλησίας, από αμνημονεύτων χρόνων ονομαζόταν άμεση, ορθή, «η αληθινή χάρη του Θεού», για την οποία μιλάει ο Απόστολος Παύλος - Ορθοδοξία (ορθοδοξία). Στο Ψαλτήρι - με το οποίο η Εκκλησία ήταν αχώριστη από την πρώτη στιγμή της ύπαρξής της, όπως γνωρίζουμε από την ιστορία της χριστιανικής λατρείας - εξηγούνται οι εκφράσεις: το πόδι μου είναι επάνω άμεσο τρόποας κοιτάξουν τα μάτια μου τη δικαιοσύνη, είναι σωστό να δοξάζω με το δικαίωμα(Ψαλμ. 25:12· 16:2· 32:1, κ.λπ.).

Ο Απόστολος Παύλος δίνει εντολή στον Τιμόθεο να παρουσιαστεί ενώπιον του Θεού». άξιος εργάτης, άμεμπτος, διδάσκων πιστά(απευθείας κόβοντας με μια σμίλη) τον λόγο της αλήθειας "(2 Τιμ. 2, 15). Η παλαιοχριστιανική γραφή μιλά συνεχώς για τήρηση του "κανόνα της πίστης", του "κανόνα της αλήθειας." Ο ίδιος ο όρος "Ορθοδοξία" ήταν χρησιμοποιείται ευρέως ακόμη και στην εποχή πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους, στην ορολογία οι ίδιες οι Οικουμενικές Σύνοδοι και οι Πατέρες της Εκκλησίας, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής.

Μαζί με τον άμεσο, σωστό δρόμο της πίστης, υπήρχαν πάντα διαφωνούντες (κατά τα λόγια του αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου), ένας κόσμος μικρότερων ή μεγαλύτερων λαθών μεταξύ των Χριστιανών, ακόμη και ολόκληρα λάθος συστήματα που προσπαθούσαν να εισβάλουν στο περιβάλλον των Ορθοδόξων. Λόγω της αναζήτησης της αλήθειας, υπήρξαν διχασμοί μεταξύ των Χριστιανών.

Γνωρίζοντας την ιστορία της Εκκλησίας, καθώς και παρατηρώντας το παρόν, βλέπουμε ότι λάθη που πολεμούν με την ορθόδοξη αλήθεια εμφανίστηκαν και συνεχίζουν να εμφανίζονται α) υπό την επίδραση άλλων θρησκειών, β) υπό την επίδραση της φιλοσοφίας, γ) λόγω της αδυναμίας και των κλίσεων της ξεπεσμένης φύσης, αναζητώντας δικαιώματα και δικαιολογίες με αυτό τις αδυναμίες και τις έλξεις τους.

Τα λάθη ριζώνουν και πεισμώνουν τις περισσότερες φορές μέσα από την υπερηφάνεια των ανθρώπων, από αυτούς που υπερασπίζονται, μέσα από την υπερηφάνεια της σκέψης.

Για να φυλάξει τον σωστό δρόμο της πίστης, η Εκκλησία έπρεπε να σφυρηλατήσει αυστηρές μορφές έκφρασης της αλήθειας της πίστης, να οικοδομήσει ένα φρούριο αλήθειας για να αντανακλά επιρροές ξένες προς την Εκκλησία. Οι ορισμοί της αλήθειας που διακηρύσσει η Εκκλησία ονομάζονται δόγματα από την εποχή των αποστόλων. Στις Πράξεις των Αποστόλων διαβάζουμε για τους αποστόλους Παύλο και Τιμόθεο: Καθώς περνούσαν από τις πόλεις, είπαν στους πιστούς να τηρούν τα διατάγματα που είχαν διατάξει οι Απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ«(Πράξεις 16, 4)· εδώ εννοούμε τις αποφάσεις της Αποστολικής Συνόδου, που περιγράφονται στο κεφάλαιο 15 του Βιβλίου των Πράξεων. Οι αρχαίοι Έλληνες και Ρωμαίοι ονόμαζαν την ελληνική λέξη «δόγμα» α) φιλοσοφικές θέσεις και β) εντολές που ήταν Στη χριστιανική αντίληψη τα «δόγματα» αντιτίθενται στις «απόψεις» - ασταθείς προσωπικές εκτιμήσεις.

Πηγές δογμάτων

Σε τι βασίζονται τα δόγματα;- Είναι σαφές ότι τα δόγματα δεν βασίζονται στις λογικές εκτιμήσεις των ατόμων, ακόμα κι αν ήταν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αλλά στις διδασκαλίες των άγια γραφήκαι στα Αποστολικά Ιερά Παράδοση. Οι αλήθειες της πίστης, που περιέχονται στην Αγία Γραφή και στην Αποστολική Ιερά Παράδοση, δίνουν την πληρότητα του δόγματος της πίστης, που αποκαλούσαν οι αρχαίοι πατέρες της Εκκλησίας «Καθολική Πίστη», η «καθολική διδασκαλία» της Εκκλησίας (καθολική - Καθολική) . Συγχωνεύοντας αρμονικά σε ένα σύνολο, οι αλήθειες της Γραφής και της Παράδοσης καθορίζουν " Συνείδηση ​​του καθεδρικού ναούΗ Εκκλησία, υπό την ηγεσία του Αγίου Πνεύματος.

Βίβλος

Το όνομα της Αγίας Γραφής αναφέρεται σε βιβλία που γράφτηκαν από αγίους, προφήτες και αποστόλους υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος και ως εκ τούτου ονομάζονται θεόπνευστα. Χωρίζονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης.

Η Εκκλησία αναγνωρίζει 38 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. συνδυάζοντας μερικά από αυτά σε ένα βιβλίο, ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, μειώνει τον αριθμό τους σε 22 βιβλία, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Αυτά τα βιβλία, που περιλαμβάνονται στην εποχή τους στον εβραϊκό κανόνα, ονομάζονται «κανονικά». Τους ενώνει μια ομάδα «μη κανονικών» βιβλίων, δηλ. δεν περιλαμβάνεται στον εβραϊκό κανόνα, που γράφτηκε μετά την ολοκλήρωση του κανόνα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Η Εκκλησία δέχεται επίσης αυτά τα τελευταία βιβλία ως χρήσιμα και διδακτικά. Τους διόρισε στην αρχαιότητα για την οικοδόμηση της ανάγνωσης όχι μόνο στα σπίτια, αλλά και στις εκκλησίες, γι' αυτό και ονομάζονταν «εκκλησία». Η Εκκλησία τα περιέχει στον ίδιο κώδικα της Βίβλου με τα κανονικά βιβλία. Με τη δογματική έννοια, τα βάζει σε δεύτερη μοίρα, τα βλέπει ως προσθήκη στα κανονικά βιβλία. Μερικά από αυτά είναι τόσο κοντά σε αξιοπρέπεια με τα θεόπνευστα που, για παράδειγμα, στον 85ο Κανόνα των Αποστόλων, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων και το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ παρατίθενται μαζί με τα κανονικά βιβλία και όλα μαζί. λέγεται ότι είναι «τιμημένοι και άγιοι», αλλά αυτό μιλάει μόνο για σεβασμό προς αυτούς αρχαία εκκλησία, η διάκριση μεταξύ των κανονικών και των μη κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης διατηρήθηκε πάντα.

Κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης Βίβλοςαναγνωρίζει 27. Εφόσον τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν σε διαφορετικά χρόνια της αποστολικής εποχής και στάλθηκαν από τους αποστόλους σε διαφορετικά σημεία της Ευρώπης και της Ασίας, και μερικά από αυτά δεν είχαν συγκεκριμένο προορισμό σε ένα ή άλλο γεωγραφικό σημείο, στη συνέχεια συλλέξτε τα σε ένα σετ, ή κώδικα, δεν θα μπορούσε να είναι εύκολη υπόθεση και έπρεπε να φροντίσει κανείς αυστηρά ώστε τα λεγόμενα απόκρυφα βιβλία, τα περισσότερα από τα οποία συγκεντρώθηκαν σε αιρετικούς κύκλους, να μην καταλήξουν στον κύκλο των βιβλίων αποστολικής προέλευσης. Ως εκ τούτου, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στην αναγνώριση βιβλίων, ακόμη και αν έφεραν τα ονόματα των αποστόλων. συχνά οι πατέρες της Εκκλησίας περιλάμβαναν ορισμένα βιβλία στους καταλόγους τους με επιφύλαξη, με αβεβαιότητα και αμφιβολία, ή, επομένως, δεν έδιναν πλήρης λίσταιερά βιβλία: αυτό ήταν αναπόφευκτο και χρησιμεύει ως μνημείο για την εξαιρετική τους προσοχή στον ιερό σκοπό. δεν βασίστηκαν στον εαυτό τους, αλλά περίμεναν τη γενική φωνή της Εκκλησίας. Το Καρχηδονιακό Τοπικό Συμβούλιο του 318 στον 33ο κανόνα απαριθμεί όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίς εξαίρεση. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας ονομάζει όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίς την παραμικρή αμφιβολία ή διάκριση και σε ένα από τα γραπτά του τελειώνει τον κατάλογο με τα εξής λόγια: «Αυτός είναι ο αριθμός και ο τίτλος των κανονικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. παραδόθηκε από τους ίδιους τους αποστόλους του Σωτήρος Χριστού, που ήταν μαζί Του και διδάχτηκαν από Αυτόν» (Σύνοψη του Αγίου Αθανασίου). Επίσης ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων απαριθμεί τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίς να παρατηρήσει την παραμικρή διαφορά μεταξύ τους στην Εκκλησία. Η ίδια πλήρης απαρίθμηση βρίσκεται σε δυτικούς εκκλησιαστικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, στον Αυγουστίνο. Έτσι, ο πλήρης κανόνας των βιβλίων της Καινής Διαθήκης της Αγίας Γραφής επιβεβαιώθηκε από τη συνοδική φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας.

Ιερά Παράδοση

Η Ιερή Παράδοση με την αρχική ακριβή έννοια της λέξης είναι μια παράδοση που προέρχεται από την αρχαία Εκκλησία των αποστολικών χρόνων: ονομαζόταν «Αποστολική Παράδοση» στους αιώνες II-IV.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η αρχαία Εκκλησία φύλαγε προσεκτικά την εσωτερική ζωή της Εκκλησίας από τους αμύητους, τα Ιερά της Μυστήρια ήταν «μυστήρια» φυλαγμένα από μη Χριστιανούς. Όταν τελούνταν - στο βάπτισμα, στη Θεία Ευχαριστία - δεν ήταν παρόντες ξένοι, η παραγγελία τους δεν καταγραφόταν, αλλά μεταδόθηκε προφορικά. και όμως αυτό το κρυμμένο μυστικό περιείχε την ουσιαστική πτυχή της πίστης. Αυτό μας φαίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρο από τον Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων (IV αιώνας). Ξεκινώντας τα χριστιανικά μαθήματα για όσους δεν έχουν εκφράσει ακόμη την τελική απόφαση να γίνουν Χριστιανοί, ο άγιος προηγείται των διδασκαλιών με τα εξής λόγια: «Όταν προφέρεται το κατηχούμενο, αν ο κατηχούμενος σας ρωτήσει τι είπαν οι δάσκαλοι, τότε μην ξαναπείτε τίποτα σε το άτομο που στέκεται έξω. Γιατί αυτό είναι ένα μυστήριο και ελπίδα του μελλοντικού αιώνα. Κράτα το μυστικό του Δημιουργού. Μην σου πει κανείς: ποιο είναι το κακό αν το μάθω κι εγώ; Και οι άρρωστοι ζητούν κρασί, αλλά αν δίνεται άκαιρα, παράγει άσχημες συνέπειες: ο ασθενής πεθαίνει, και ο γιατρός συκοφαντείται» (Λόγος προλόγου για όσους αρχίζουν να ανακοινώνουν). Σε μια από τις περαιτέρω λέξεις-διδασκαλίες του Αγ. Ο Κύριλλος και πάλι παρατηρεί: "... ολοκληρώνουμε όλες τις διδασκαλίες της πίστης σε λίγους στίχους. Και θα ήθελα να τον θυμάστε λέξη προς λέξη, και με κάθε επιμέλεια να επαναλάβετε μεταξύ σας, όχι να το γράψετε σε χαρτί, αλλά να το σχεδιάσετε με τη μνήμη στην καρδιά σου, προσέχοντας να μην ενώ ασχολείσαι με αυτή τη διδασκαλία, κανένας από τους κατηχούμενους δεν άκουσε αυτό που σου παραδόθηκε...» (5ος κατηχούμενος). Και στα «διακηρυγμένα» λόγια που έγραψε στους φωτισμένους, δηλαδή σε όσους ήδη πλησιάζουν το Βάπτισμα και σε όσους βαφτίζονται που είναι παρόντες, προειδοποιεί: , ούτε σε κανέναν άλλο που δεν έχει γίνει ακόμη Χριστιανός, αλλιώς θα δώσεις απάντηση στον Κύριο.Κι αν γράψεις αυτή την ανακοίνωση, τότε όπως πριν από τον Κύριο, γράψε και αυτή» (δηλαδή αυτή την προειδοποίηση) (Εισαγωγική ομιλία προς τους φωτισμένους).

Σαφή αντίληψη της Ιεράς Αποστολικής Παράδοσης μας δίνει ο Αγ. Βασίλειος ο Μέγας (4ος αι.) στα εξής λόγια:

«Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που τηρούνται στην Εκκλησία, άλλα τα έχουμε γραπτώς, άλλα τα έχουμε λάβει από την αποστολική παράδοση, διαδοχικά στο μυστήριο. Γιατί αν τολμήσουμε να απορρίψουμε άγραφα έθιμα, σαν να έχουν μικρή σημασία, τότε σίγουρα θα βλάψουμε το Ευαγγέλιο με τον πιο σημαντικό τρόπο ή, επιπλέον, από το κήρυγμα των αποστόλων θα αφήσουμε ένα κενό όνομα χωρίς περιεχόμενο.Το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δηλώθηκε με την εικόνα του σταυρού, ο οποίος δίδαξε τον Γραφές; Για να στραφούμε στην Ανατολή με προσευχή, τι μας δίδαξε η Γραφή; Ποιος από τους αγίους μας άφησε τα λόγια της επίκλησης στην κατάθεση της Θείας Ευχαριστίας και το Ποτήριο της ευλογίας γραπτώς; Γιατί δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τα λόγια που ο Απόστολος και η ευαγγελική μνεία, αλλά και πριν και μετά από αυτά προφέρουμε άλλα, ως έχοντα μεγάλη δύναμη για το μυστήριο, αφού τα λάβαμε από μη π. διδασκαλία έλκηθρου. Σύμφωνα με ποια γραφή ευλογούμε τόσο το νερό του βαπτίσματος όσο και το λάδι του χρίσματος, ακόμη και τον βαπτιζόμενο; Δεν είναι σύμφωνα με μια κρυφή μυστική παράδοση; Τι άλλο? Το ίδιο το χρίσμα με λάδι, τι μας δίδαξε ο γραπτός λόγος; Από πού επίσης η τριπλή βύθιση ενός ανθρώπου και άλλα πράγματα που σχετίζονται με το βάπτισμα, που πρέπει να αρνηθούν ο Σατανάς και οι άγγελοί του, από τα οποία έχουν παρθεί οι Γραφές; Δεν είναι από αυτό το ανέκδοτο και ανέκφραστο δόγμα, που οι πατέρες μας διατήρησαν σιωπηλά απρόσιτο στην περιέργεια και το συμπέρασμα, έχοντας διδαχτεί διεξοδικά από τη σιωπή να φυλάει το ιερό των μυστηρίων; Γιατί τι ευπρέπεια θα ήταν να διακηρύξουμε στη Γραφή το δόγμα των πραγμάτων που δεν επιτρέπεται να βλέπουν όσοι δεν έχουν βαφτιστεί;»

Από αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου συμπεραίνουμε: πρώτον, ότι η Ιερά Δόγματα Παράδοση είναι αυτή που μπορεί να ανεγερθεί από την αρχή της Εκκλησίας, και δεύτερον, ότι διατηρείται προσεκτικά και αναγνωρίζεται ομόφωνα από τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας. στην εποχή των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας και αρχή των Οικουμενικών Συνόδων.

Αν και ο Αγ. Ο Βασίλειος δίνει εδώ μια σειρά από παραδείγματα προφορικής παράδοσης, αλλά ο ίδιος κάνει ένα βήμα προς την καταγραφή αυτού του προφορικού λόγου. Μέχρι την εποχή της ελευθερίας και του θριάμβου της Εκκλησίας τον 4ο αιώνα, γενικά, όλη η Παράδοση έλαβε γραπτή καταγραφή και σήμερα σώζεται στα μνημεία της Εκκλησίας, αποτελώντας προσθήκη στην Αγία Γραφή.

ιερός αρχαία παράδοσηβρίσκουμε:

α) στο αρχαιότερο μνημείο της Εκκλησίας - "Κανόνες των Αγίων Αποστόλων" ·
β) στα δόγματα των αρχαίων τοπικών εκκλησιών.
γ) στις αρχαίες Λειτουργίες·
δ) στις αρχαιότερες πράξεις που αφορούσαν χριστιανούς μάρτυρες: αυτές οι μαρτυρικές πράξεις δεν χρησιμοποιούνταν προηγουμένως από πιστούς, όπως μετά από προκαταρκτική εξέταση και έγκρισή τους από τον τοπικό επίσκοπο, και διαβάζονταν σε δημόσιες συναθροίσεις χριστιανών επίσης υπό την επίβλεψη των προκαθημένων. τις εκκλησίες. Σε αυτά βλέπουμε την ομολογία της Υπεραγίας Τριάδος, τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού, παραδείγματα επίκλησης αγίων και πίστη στη συνειδητή ζωή όσων έχουν αναπαυθεί στον Χριστό και άλλων.
ε) στα αρχαία αρχεία της ιστορίας της Εκκλησίας, ιδιαίτερα στην ιστορία του Ευσεβίου Παμφίλου, όπου συλλέγονται πολλές αρχαίες τελετουργικές και δογματικές παραδόσεις, για παράδειγμα, σχετικά με τον κανόνα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.
στ) στα έργα των αρχαίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας.
ζ) τέλος, στο ίδιο το πνεύμα της ζωής της Εκκλησίας, στην τήρηση της πιστότητας σε όλα τα θεμέλιά της, προερχόμενη από τους αγίους αποστόλους.

Η Αποστολική Παράδοση που σώζεται και προστατεύεται από την Εκκλησία, διαφυλάσσόμενη έτσι από την Εκκλησία, γίνεται Παράδοση της ίδιας της Εκκλησίας, της ανήκει, μαρτυρείται από αυτήν και παράλληλα με την Αγία Γραφή αποκαλείται από αυτήν «Ιερά Παράδοση». ".

Η μαρτυρία της Ιεράς Παράδοσης είναι απαραίτητη για να είμαστε σίγουροι ότι όλα τα βιβλία της Ιεράς Γραφής έχουν παραδοθεί σε εμάς από τους αποστολικούς χρόνους και προέρχονται από τους αποστόλους. Απαιτείται για:
- ορθή κατανόηση των επιμέρους χωρίων της Αγίας Γραφής και για την αντίθεσή της σε αιρετικές επανερμηνείες.
- την καθιέρωση των δογμάτων της χριστιανικής πίστης, δεδομένου ότι ορισμένες αλήθειες της πίστης εκφράζονται με βεβαιότητα στη Γραφή, ενώ άλλες δεν είναι αρκετά σαφείς και ακριβείς και επομένως απαιτούν επιβεβαίωση από την Ιερά Αποστολική Παράδοση.

Εκτός από όλα αυτά, η Ιερά Παράδοση είναι πολύτιμη στο ότι από αυτήν βλέπουμε πώς ολόκληρος ο τρόπος της εκκλησιαστικής τάξης, των κανόνων, των θείων λειτουργιών και των τελετουργιών εδράζεται και θεμελιώνεται στην τάξη ζωής της αρχαίας Εκκλησίας.

Η συνοδική συνείδηση ​​της Εκκλησίας

Η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού είναι το σώμα του Χριστού, ένας πνευματικός οργανισμός του οποίου η Κεφαλή είναι ο Χριστός. Έχει ένα ενιαίο πνεύμα, μια ενιαία κοινή πίστη, μια ενιαία και κοινή, συνοδική, καθολική συνείδηση, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, αλλά επιβεβαιωμένη στις κρίσεις της στα συγκεκριμένα, καθορισμένα θεμέλια της Αγίας Γραφής και της Αγίας Αποστολικής Παράδοσης. Αυτή η καθολική συνείδηση ​​είναι πάντα εγγενής στην Εκκλησία, αλλά εκφράζεται με πιο συγκεκριμένο τρόπο στις Οικουμενικές Συνόδους της Εκκλησίας. Από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα, τα τοπικά συμβούλια μεμονωμένων ορθόδοξων εκκλησιών συγκαλούνταν δύο φορές το χρόνο, σύμφωνα με τον 37ο κανόνα του Αγ. Αποστόλους. Επίσης, πολλές φορές στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν Περιφερειακά Συμβούλια Επισκόπων, ευρύτερης εμβέλειας από μεμονωμένες εκκλησίες, και τέλος Επισκόπων του συνόλου. ορθόδοξη εκκλησία, Ανατολή και Δύση. Τέτοιες Συνόδους – Οικουμενικές – η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά.

Οι Οικουμενικές Σύνοδοι διατύπωσαν και ενέκριναν με ακρίβεια μια σειρά από βασικές αλήθειες της χριστιανικής ορθόδοξης πίστης, υπερασπιζόμενοι αρχαία διδασκαλίαΕκκλησίες από τις στρεβλώσεις των αιρετικών. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι επίσης διατύπωσαν και υποχρέωσαν στην καθολική ομοιόμορφη εκτέλεση πολυάριθμων νόμων και κανόνων της γενικής εκκλησιαστικής και ιδιωτικής χριστιανικής ζωής, που ονομάζονται εκκλησιαστικοί κανόνες. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι ενέκριναν τελικά τους δογματικούς ορισμούς ορισμένων τοπικών Συνόδων, καθώς και τις δογματικές εκθέσεις που συνέταξαν ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας (π.χ. η ομολογία πίστεως του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισαρείας, οι κανόνες του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας και άλλοι).

Πρέπει να θυμόμαστε ότι τα Συμβούλια της Εκκλησίας πέρασαν τους δογματικούς τους ορισμούς
α) μετά από προσεκτική, εξαντλητική και πλήρη εξέταση όλων των θέσεων της Αγίας Γραφής σχετικά με το ερώτημα που τίθεται,
β) μαρτυρώντας ταυτόχρονα ότι η καθολική Εκκλησία κατανοούσε έτσι τις δοσμένες οδηγίες της Αγίας Γραφής. Έτσι εκφράζονται οι ορισμοί των Συμβουλίων αρμονία της Αγίας Γραφής και της Καθολικής Παράδοσης της Εκκλησίας. Γι 'αυτό το λόγο Αυτοί οι ορισμοί έγιναν, με τη σειρά τους, ένα γνήσιο, άφθαρτο, έγκυρο θεμέλιο στα δεδομένα της Αγίας Γραφής και της Αποστολικής Παράδοσης, της Οικουμενικής και Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας.

Φυσικά, πολλές αλήθειες της πίστης είναι τόσο ξεκάθαρες απευθείας από την Αγία Γραφή που δεν έχουν υποβληθεί σε αιρετικές ερμηνείες και δεν υπάρχουν ειδικοί ορισμοί των Συνόδων γι' αυτές. Άλλες αλήθειες εγκρίνονται από τα Συμβούλια.

Μεταξύ όλων των δογματικών συνοδικών ορισμών, οι ίδιες οι Οικουμενικές Σύνοδοι αναγνωρίζουν το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregrad ως υπέρτατο και βασικό, απαγορεύοντας να αλλάζει οτιδήποτε σε αυτό, όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά και στα λόγια του, να προσθέτει ή να αφαιρεί οτιδήποτε (διάταγμα του Τρίτος Οικουμενική σύνοδος, επαναλαμβάνεται από τα 4, 6 και 7 Συμβούλια).

Τα δόγματα μιας σειράς τοπικών συνόδων, καθώς και ορισμένες από τις δηλώσεις πίστης των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, που αναγνωρίζονται ως καθοδηγητικές για ολόκληρη την Εκκλησία, παρατίθενται στον δεύτερο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής (Trullo) Συνόδου. Δίνονται στο «Βιβλίο Κανόνων των Αγίων Αποστόλων, Ιερών Συνόδων των Οικουμενικών και Τοπικών και Αγίων Πατέρων».

δόγμα και κανόνας

Στην εκκλησιαστική ορολογία, συνηθίζεται να ονομάζουμε τις αλήθειες της χριστιανικής διδασκαλίας, τις αλήθειες της πίστης, τα δόγματα και τους κανόνες - τις συνταγές που σχετίζονται με το εκκλησιαστικό σύστημα, τη διοίκηση της εκκλησίας, τα καθήκοντα της ιεραρχίας της εκκλησίας, τον κλήρο και τα καθήκοντα κάθε Χριστιανός, που προκύπτει από τα ηθικά θεμέλια του ευαγγελίου και των αποστολικών διδασκαλιών. Ο Κανόνας είναι ελληνική λέξη, κυριολεκτικά: ευθύς πόλος, μέτρο της ακριβούς κατεύθυνσης.

Δημιουργίες των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας ως οδηγός σε θέματα πίστεως

Για καθοδήγηση σε θέματα πίστης, για σωστή κατανόηση της Αγίας Γραφής, για διάκριση της αληθινής Παράδοσης της Εκκλησίας από τις ψευδείς διδασκαλίες, καταφεύγουμε στα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, αναγνωρίζοντας ότι ομόφωνη συμφωνίαόλων των πατέρων και των διδασκάλων της Εκκλησίας στο δόγμα της πίστεως είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι αλήθειας. Οι άγιοι πατέρες τάχθηκαν υπέρ της αλήθειας, χωρίς να φοβούνται ούτε απειλές, ούτε διώξεις, ούτε τον ίδιο τον θάνατο. Οι πατερικές εξηγήσεις των αληθειών της πίστης 1) έδωσαν ακρίβεια στην έκφραση των αληθειών της χριστιανικής διδασκαλίας και δημιούργησαν την ενότητα της δογματικής γλώσσας, 2) αλληλοσυμπλήρωσαν τις αποδείξεις αυτών των αληθειών, χρησιμοποιώντας την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, καθώς και επικαλούμενοι λογικούς λόγους γι' αυτούς.

Στη θεολογία δίνεται προσοχή και σε ορισμένες ιδιωτικές απόψεις των αγίων πατέρων της Εκκλησίας ή των δασκάλων της Εκκλησίας για θέματα που δεν έχουν ακριβή γενικό εκκλησιαστικό ορισμό. Ωστόσο, αυτές οι απόψεις δεν αναμειγνύονται με δόγματα με τη σωστή έννοια της λέξης. Υπάρχουν τέτοιες ιδιωτικές απόψεις ορισμένων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας που δεν αναγνωρίζεται ότι συμφωνούν με τη γενική συνοδική πεποίθηση της Εκκλησίας και δεν γίνονται δεκτοί στην ηγεσία της πίστης.

Αλήθειες της πίστης στη λατρεία

Η συνοδική δογματική συνείδηση ​​της Εκκλησίας εκφράζεται και στην Ορθόδοξη λειτουργία που μας δίνει η οικουμενική Εκκλησία. Εμβαθύνοντας βαθύτερα στο περιεχόμενο των λειτουργικών βιβλίων, βεβαιωνόμαστε έτσι στη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Έκθεση του ορθόδοξου χριστιανικού δόγματος

Συμβολικά βιβλία

Οι εκθέσεις της Ορθοδόξου Πίστεως, που εγκρίθηκαν από τα Συμβούλια των τοπικών εκκλησιών σε μια εποχή πιο κοντινή σε εμάς, ονομάζονται Ορθόδοξα συμβολικά βιβλία, επειδή. φαίνεται να είναι συνηθισμένο ερμηνείες του δόγματος. Σκοπός τους είναι να φωτίσουν κυρίως εκείνες τις αλήθειες του Χριστιανισμού από την ορθόδοξη σκοπιά, που διαστρεβλώνονται στις μη ορθόδοξες ομολογίες μιας μεταγενέστερης εποχής, ιδιαίτερα στον Προτεσταντισμό. Τέτοια είναι η «Ομολογία της Ορθοδόξου Πίστεως», που συνέταξε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, η οποία διαβάστηκε και εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ του 1672, και 50 χρόνια αργότερα, ως απάντηση σε αίτημα που έλαβε από την Αγγλικανική Εκκλησία, που της εστάλη στις εκ μέρους όλων των Πατριαρχών της Ανατολής και επομένως περισσότερο γνωστού με την επωνυμία «Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών επί της Ορθοδόξου Πίστεως». Αυτό περιλαμβάνει και την «Ορθόδοξη ομολογία» Μητροπολίτη Κιέβου Peter Mohyla, αναθεωρήθηκε και διορθώθηκε σε δύο τοπικές συνόδους (Κίεβο 1640 και Yassy 1643) και στη συνέχεια εγκρίθηκε από τέσσερις οικουμενικούς πατριάρχες και Ρώσους πατριάρχες (Ιωακείμ και Αδριανός). Η «Ορθόδοξη Χριστιανική Κατήχηση» του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, στο μέρος που περιέχει μια εξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως, χρησιμοποιεί για εμάς παρόμοια σημασία.

Δογματικά συστήματα

Η εμπειρία μιας ολοκληρωμένης έκθεσης ολόκληρου του χριστιανικού δόγματος είναι αυτό που ονομάζουμε «σύστημα δογματικής θεολογίας». Ένα πλήρες σύστημα, πολύ πολύτιμο για την Ορθόδοξη θεολογία, συντάχθηκε τον 8ο αιώνα από τον Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού με την επωνυμία «Ακριβής Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως». Σε αυτό το έργο του, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, θα έλεγε κανείς, συνόψισε ή έκανε μια περίληψη ολόκληρης της θεολογικής σκέψης των Ανατολικών Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας μέχρι τον 8ο αιώνα.

Από τους Ρώσους θεολόγους, τα πληρέστερα έργα για τη δογματική θεολογία δόθηκαν από τον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριο («Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» σε δύο τόμους), τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετου του Chernigov («Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» σε δύο μέρη), τον Επίσκοπο Sylvester, πρύτανη η Θεολογική Ακαδημία Κιέβου («Η εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας, με μια ιστορική έκθεση δογμάτων» σε πέντε τόμους) και ο Αρχιερέας Ν. Μαλινόφσκι («Ορθόδοξη δογματική θεολογία»).

Το έργο της δογματικής θεολογίας

Το δογματικό έργο της Εκκλησίας είχε πάντα στόχο να επιβεβαιώσει στο μυαλό των πιστών τις αλήθειες της πίστης, που εξαρχής ομολογούσε η Εκκλησία. Συνίσταται στο να δείξουμε ποιο μονοπάτι της σκέψης ακολουθεί την παγκόσμια Παράδοση. Το δογματικό έργο της Εκκλησίας ήταν, στον αγώνα κατά των αιρέσεων, α) να βρει μια ακριβή μορφή έκφρασης των αληθειών της πίστης που μεταδίδονται από την αρχαιότητα, β) να επιβεβαιώσει την ορθότητα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, τεκμηριώνοντάς την στην Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση. Η δογματική σκέψη των αγίων αποστόλων ήταν και παραμένει παράδειγμα της πληρότητας και της ακεραιότητας της χριστιανικής κοσμοθεωρίας: ένας χριστιανός του 20ού αιώνα δεν μπορεί να αναπτύξει ή να εμβαθύνει πληρέστερα τις αλήθειες της πίστης σε σύγκριση με τους αποστόλους. Επομένως, οι προσπάθειες, εάν εμφανίζονται, τόσο εκ μέρους ατόμων όσο και εκ μέρους της ίδιας της επιστήμης της δογματικής θεολογίας, να ανακαλύψουμε νέες χριστιανικές αλήθειες ή να ανακαλύψουμε πλευρές στα δόγματα που μας δίνονται ή μια νέα κατανόησή τους, είναι απολύτως ακατάλληλος. Μια εργασία επιστήμες της δογματικής θεολογίας- να δηλώσει εύλογα, επιδεικτικά πιστή Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία.

Ορισμένες ολοκληρωμένες εργασίες για τη δογματική θεολογία παρουσιάζουν τις σκέψεις των Πατέρων της Εκκλησίας με ιστορική σειρά. Έτσι κατασκευάζεται, για παράδειγμα, η προαναφερθείσα «Εμπειρία στην Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του Επισκόπου Σιλβέστερ. Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι μια τέτοια μέθοδος έκθεσης στην επιστήμη των Ορθοδόξων Μπογκόλων δεν έχει το καθήκον να διερευνήσει «τη σταδιακή ανάπτυξη των δογμάτων του Χριστιανισμού». Ο στόχος του είναι διαφορετικός: μια ιστορικά συνεπής και πλήρης έκθεση των σκέψεων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας για κάθε θέμα πίστης επιβεβαιώνει ξεκάθαρα ότι έχουν σκεφτεί ομόφωνα τις αλήθειες της πίστης σε όλους τους αιώνες. αλλά επειδή μερικοί εξέτασαν το θέμα από τη μια πλευρά, και άλλοι από την άλλη, άλλοι έδωσαν επιχειρήματα ενός είδους, ενώ άλλοι - άλλου, τότε η ιστορική μελέτη των διδασκαλιών των Πατέρων της Εκκλησίας παρέχει μια πλήρη εξέταση των δογμάτων της πίστης και την πληρότητα των αποδείξεων της αλήθειας τους.

Αυτό δεν σημαίνει ότι η επιστημονική και θεολογική έκθεση των δογμάτων πρέπει να λάβει μια άφθαρτη μορφή. Κάθε εποχή προβάλλει τις δικές της απόψεις, έννοιες, ερωτήματα, αιρέσεις και αντιρρήσεις στη χριστιανική αλήθεια ή επαναλαμβάνει ξεχασμένα παλιά. Είναι φυσικό η θεολογία να λαμβάνει υπόψη αυτές τις απαιτήσεις της εποχής, να ανταποκρίνεται σε αυτές και, σύμφωνα με αυτές, να εκθέτει δογματικές αλήθειες. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για την ανάπτυξη της δογματικής θεολογίας ως επιστήμης. Αλλά δεν υπάρχει επαρκής λόγος για να μιλήσουμε για την ανάπτυξη του χριστιανικού δόγματος.

Δογματική και Πίστη

Η δογματική θεολογία προορίζεται για τον πιστό χριστιανό. Δεν ενσταλάζει η ίδια πίστη, αλλά προϋποθέτει την πίστη που υπάρχει ήδη στην καρδιά. " Πίστεψα και γι' αυτό μίλησα", - τα λόγια του δικαίου της Παλαιάς Διαθήκης (Ψαλμ. 115, 1). Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκάλυψε τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού στους μαθητές αφού πίστεψαν σε Αυτόν: " Θεός! Σε ποιον να πάμε; έχεις ρήματα αιώνια ζωήκαι πιστέψαμε και ξέραμε ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού(Ιωάννης 6, 68-69). Πίστη, ή μάλλον, πίστη στον Υιό του Θεού που ήρθε στον κόσμο, είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Γραφής. Είναι η πέτρα της προσωπικής σωτηρίας. είναι η πέτρα της θεολογικής επιστήμης. " Αλλά αυτό είναι γραμμένο για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και για να έχετε τη ζωή στο όνομά του, πιστεύοντας.", - γράφει ο Απόστολος Ιωάννης στο τέλος του Ευαγγελίου του (Ιωάν. 20, 31) και επαναλαμβάνει πολλές φορές την ίδια σκέψη στις επιστολές του, και αυτά τα λόγια του εκφράζουν την κύρια ιδέα όλων των γραπτών όλων των αποστόλων. «Πιστεύω»: όλη η χριστιανική θεολογία πρέπει να ξεκινά με αυτή την ομολογία Υπό μια τέτοια συνθήκη, δεν είναι αφηρημένη «σκέψη», όχι διανοητική διαλεκτική, αλλά παραμονή σκέψης σε θεϊκές αλήθειες, κατεύθυνση του νου και της καρδιάς προς τον Θεό. , μια γνώση της αγάπης του Θεού. Για έναν άπιστο, δεν είναι αποτελεσματική, γιατί ακόμη και ο ίδιος ο Χριστός είναι για τους απίστους " εμπόδιο και πειρασμός«(1 Πέτ. 2, 7-8· Ματθ. 21, 44).

Θεολογία και επιστήμη, θεολογία και φιλοσοφία

Από το γεγονός ότι η δογματική θεολογία βασίζεται σε μια ζωντανή και αγία πίστη, γίνεται ξεκάθαρη η διαφορά μεταξύ της θεολογίας και των επιστημών της φύσης, που βασίζονται στην παρατήρηση και την εμπειρία. Το σημείο εκκίνησης εδώ είναι η πίστη, εκεί η εμπειρία. Ωστόσο, οι ίδιες οι μέθοδοι μελέτης, οι μέθοδοι σκέψης είναι ίδιες - εδώ κι εκεί: μελέτη των δεδομένων και των συμπερασμάτων. Μόνο υπάρχουν συμπεράσματα από τα συλλεχθέντα γεγονότα παρατήρησης της φύσης. Εδώ είναι τα συμπεράσματα που προκύπτουν από τη μελέτη της Ιερής Γραφής και της Ιερής Παράδοσης. Αυτές οι επιστήμες είναι εμπειρικές και τεχνικές, αυτή είναι θεολογική.

Αυτό εξηγεί επίσης τη διαφορά μεταξύ θεολογίας και φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία είναι μια κατασκευή πάνω σε ορθολογικά θεμέλια και στα συμπεράσματα των πειραματικών επιστημών, στο βαθμό που οι τελευταίες είναι ικανές να οδηγήσουν στα ανώτερα ζητήματα της ζωής. θεολογία - επί Θεία Αποκάλυψη. Δεν μπορούν να αναμειχθούν. Η θεολογία δεν είναι φιλοσοφία ακόμη κι όταν βυθίζει τη σκέψη μας σε δυσνόητα, βαθιά και υψηλά θέματα της χριστιανικής πίστης.

Η θεολογία δεν αρνείται ούτε τις πειραματικές επιστήμες ούτε τη φιλοσοφία. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος καταλόγισε τον Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος αξίζει τα εύσημα για την τέλεια γνώση της διαλεκτικής, με τη βοήθεια της οποίας διέψευσε τις φιλοσοφικές κατασκευές των αντιπάλων του Χριστιανισμού. Γενικά ο Αγ. Ο Γρηγόριος δεν συμπαθούσε εκείνους που έδειχναν ασέβεια για την εξωτερική μάθηση. Ωστόσο, ο ίδιος, έχοντας εξηγήσει στους περίφημους «Λόγους για την Αγία Τριάδα» μια βαθιά στοχαστική δοξασία της Τριάδας, παρατηρεί για τον εαυτό του ως εξής: «Λοιπόν, όσο το δυνατόν συνοπτικά, σας παρουσιάζω τη σοφία μας - δογματικά, και όχι στοχαστικά· σύμφωνα με τη μέθοδο των ψαράδων, και όχι με τον Αριστοτέλη· πνευματικά, και όχι περίπλοκα· σύμφωνα με τα καταστατικά της Εκκλησίας, και όχι την αγορά.

Διαχωρισμός του θέματος: Το μάθημα της δογματικής θεολογίας χωρίζεται σε δύο βασικά μέρη, στη διδασκαλία:
1) για τον Θεό μέσα Του
2) για τον Θεό στην εκδήλωση του εαυτού Του ως Δημιουργού, Προμηθευτή, Σωτήρα του κόσμου και Τελειωτή των πεπρωμένων του κόσμου.

Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με το βιβλίο: Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Μ., Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Εκδοτικός Οίκος "Dar", 2005, - τυπώθηκε σύμφωνα με την έκδοση: Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Με συμπυκνωμένο τρόπο. (Διορθώθηκε και συμπληρώθηκε από τον συγγραφέα το 1981) Πλατίνα, 1992.
Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

Η ζωή του λαού του Θεού σε όλη την ιστορία της ονομάζεται Ιερή Παράδοση. Η Ιερά Παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης είναι η ζωή του λαού του Ισραήλ πριν από τη γέννηση του Χριστού, που περιγράφεται στο πρώτο μέρος της Βίβλου. Αυτή η παράδοση εκπληρώθηκε και ολοκληρώθηκε με την έλευση του Μεσσία Ιησού Χριστού και με τη γέννηση της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Η Καινή Διαθήκη, η Χριστιανική Παράδοση ονομάζεται επίσης Αποστολική Παράδοση. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης στη Βίβλο είναι το κεντρικό γραπτό μέρος της Χριστιανικής Παράδοσης και η κύρια γραπτή πηγή που ενέπνευσε όλη την μετέπειτα ανάπτυξή της.

Η Ιερά Χριστιανική Παράδοση μεταδίδεται από ανθρώπους σε ανθρώπους, από άνθρωπο σε άνθρωπο, μέσα από τον χώρο και τον χρόνο, από την εποχή των αποστόλων του Χριστού μέχρι σήμερα. Η λέξη «παράδοση» σημαίνει αυτό που μεταδίδεται, περνά από το ένα στο άλλο.

Η Ιερά Παράδοση δεν είναι μόνο μια συλλογή πολλών γραπτών εγγράφων, είναι η μετάδοση της ζωής και της εμπειρίας ολόκληρης της Εκκλησίας από το ένα άτομο στο άλλο, από τη μια γενιά ανθρώπων στην άλλη, και ο αρχικός κρίκος αυτής της αλυσίδας βρίσκεται στον Θεό.

Από την αρχή του κόσμου μέχρι τον Μωυσή δεν υπήρχαν ιερά βιβλία και η διδασκαλία για την πίστη του Θεού μεταδόθηκε προφορικά, με την παράδοση, δηλαδή με λόγο και παράδειγμα, από τον ένα στον άλλο και από τους προγόνους στους απογόνους. Ομοίως, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μετέφερε τις Θείες διδασκαλίες και διατάξεις Του στους μαθητές Του με τον λόγο Του (κήρυγμα) και με το παράδειγμα της ζωής Του. Προφορικά, στην αρχή και οι απόστολοι διέδωσαν την πίστη και ίδρυσαν την Εκκλησία του Χριστού. Η Ιερή Παράδοση πάντα προηγήθηκε της Ιεράς Γραφής. Αυτό είναι αρκετά κατανοητό, γιατί δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να χρησιμοποιούν βιβλία και η παράδοση είναι διαθέσιμη σε όλους ανεξαιρέτως.

Στην Ιερά Παράδοση την πρώτη θέση κατέχει η Αγία Γραφή. Στη συνέχεια ακολουθεί η λειτουργική ζωή της Εκκλησίας και η προσευχή της, μετά τα διδακτικά της διατάγματα και οι πράξεις των Συνόδων που αναγνωρίζονται από την Εκκλησία, τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας, οι βίοι των αγίων, ο εκκλησιαστικός νόμος και τέλος η εικονογραφική παράδοση, ψαλμωδία. και αρχιτεκτονική. Όλα αυτά τα μέρη είναι οργανικά διασυνδεδεμένα.

Η λέξη Βίβλος σημαίνει βιβλίο. Η Βίβλος γράφτηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια από διαφορετικούς ανθρώπους. Χωρίζεται σε δύο διαθήκες: την Παλαιά (παλιά) και την Καινή. Το «Σύμφωνο» είναι μια παλαιά σλαβική λέξη που σημαίνει «διαθήκη» ή «συμφωνία».

Παλαιά Διαθήκηαρχίζει με τα πέντε βιβλία του Νόμου, που ονομάζονται Πεντάτευχο. Μερικές φορές αναφέρονται και ως «Βιβλία του Μωυσή», επειδή το κεντρικό τους θέμα είναι η έξοδος του εβραϊκού λαού από την Αίγυπτο και οι νόμοι που δόθηκε στον Μωυσή από τον Θεό.

Επιπλέον, η Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει: βιβλία για την ιστορία του Ισραήλ. βιβλία διδασκαλίας - "Ψαλμοί", "Παραβολές του Σολομώντα", "Βιβλίο του Ιώβ"? προφητικά βιβλία - με τίτλους τα ονόματα των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Το κέντρο του τμήματος της Βίβλου της Καινής Διαθήκης είναι τα τέσσερα Ευαγγέλια που γράφτηκαν από τους αγίους ευαγγελιστές: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Περιλαμβάνει επίσης: το βιβλίο «Πράξεις του Αγ. Απόστολοι», «Επιστολή» και «Αποκάλυψη».

Για τους Ορθοδόξους, η Βίβλος χρησιμεύει ως η κύρια πηγή της Θείας διδασκαλίας, γιατί ο ίδιος ο Θεός ενέπνευσε τη γραφή της από το Άγιο Πνεύμα. Τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη γίνονται αντιληπτές από την Εκκλησία μέσω του Ιησού Χριστού - του Ζωντανού Λόγου του Θεού - επειδή οδηγούν σε Αυτόν, μιλούν για Αυτόν και βρίσκουν την εκπλήρωσή τους σε Αυτόν. Και ως εικόνα του γεγονότος ότι ο Χριστός είναι η καρδιά ολόκληρης της Βίβλου, μόνο τα Τέσσερα Ευαγγέλια, και όχι όλα, τοποθετούνται στον θρόνο της εκκλησίας.

Όταν η εκκλησία συγκεντρώνεται ως λαός του Θεού για λατρεία, αυτό ονομάζεται λειτουργία. Θεία ΛειτουργίαΗ Χριστιανική Εκκλησία είναι η κοινή δράση του Θεού και του λαού Του.

Η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης γινόταν στον ναό της Ιερουσαλήμ σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή και περιλάμβανε γιορτές, νηστείες, ιδιωτικές προσευχές και λειτουργίες που έκαναν οι Ισραηλίτες στα σπίτια και τις συναγωγές τους. Στη Χριστιανική Εκκλησία, οι προσευχές, τα γραπτά και οι ψαλμοί της Παλαιάς Διαθήκης αντιμετωπίζονται υπό το φως του Χριστού. Η θυσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού αντικατέστησε τις θυσίες στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης. Η Ημέρα του Κυρίου - Ανάσταση - αντικατέστησε το εβραϊκό Σάββατο. Οι εβραϊκές γιορτές απέκτησαν επίσης νέο νόημα: για παράδειγμα, η κύρια εορτή, το Πάσχα, έγινε η γιορτή του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού.

Ξεκινώντας από τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία ανέπτυξε ειδικές χριστιανικές μορφές των μυστηρίων της - βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδος, χρίσμα, κοινωνία, μετάνοια, γάμους, αγιασμό και χειροτονία της ιεροσύνης.

Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, σχηματίστηκε ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο κατάλληλων χριστιανικών προσευχών, εορτών σε ανάμνηση των γεγονότων της Καινής Διαθήκης και των κατορθωμάτων των αγίων. Έτσι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση ενώνονται σε ένα ενιαίο σύνολο στην εκκλησιαστική θεία λειτουργία, και έτσι διδάσκονται οι άνθρωποι από τον Θεό - μέσω της προσευχής και της θείας λειτουργίας - όπως είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ησαΐα για την εποχή που ο Μεσσίας θα ερχόταν.

ΙΕΡΑ ΠΑΡΑΔΟΣΗ, στις θεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) ένα σύνολο μορφών (προφορική παράδοση, κείμενα, λατρεία), στις οποίες μεταδίδεται το περιεχόμενο της πίστης, η οποία έχει ως πηγή την Αποκάλυψη. το πιο σημαντικό μέρος της Ιεράς Παράδοσης ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

Στις θεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) ένα σύνολο μορφών (προφορική παράδοση, κείμενα, λατρεία) στις οποίες μεταδίδεται το περιεχόμενο της πίστης, η οποία έχει ως πηγή την Αποκάλυψη. το πιο σημαντικό μέρος της Ιερής Παράδοσης Ιερά Γραφή ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Το σύνολο των βιβλίων που η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία θεωρούν Θεία, δίνουν σημασία αμέσως μετά την Αγία Γραφή: το Σύμβολο της Πίστεως, οι αποφάσεις των Οικουμενικών και ορισμένων Τοπικών Συνόδων, ατομικά δημιουργήματα των πατέρων ... Ιστορικό λεξικό

- ... Βικιπαίδεια

- (λατ. Traditio) στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό, μια από τις πηγές του δόγματος και του εκκλησιαστικού δικαίου, μαζί με την Αγία Γραφή. Η έννοια της Ιερής Παράδοσης σημαίνει εκείνες τις πληροφορίες και τις κανονικές διατάξεις που ομολογεί η Καθολική Εκκλησία, ... ... Καθολική Εγκυκλοπαίδεια

Ιερά Παράδοση- Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται ως «παράδοση» σημαίνει κυριολεκτικά διαδοχική μετάδοση, για παράδειγμα, κληρονομιά, καθώς και τον ίδιο τον μηχανισμό μετάδοσης από το ένα άτομο στο άλλο, από τη μια γενιά ανθρώπων στην άλλη. Ο μηχανισμός της διαδοχής... Ορθοδοξία. Λεξικό-αναφορά

Στις θεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) ένα σύνολο μορφών (προφορική παράδοση, κείμενα, λατρεία) στις οποίες μεταδίδεται το περιεχόμενο της πίστης, η οποία έχει ως πηγή την Αποκάλυψη. το πιο σημαντικό μέρος της Ιερής Παράδοσης είναι η Ιερή Γραφή. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιερά Παράδοση- τον αρχικό τρόπο διάδοσης της αποκάλυψης του Θεού από στόμα σε στόμα, με προσωπικό παράδειγμα. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μετέφερε τη διδασκαλία Του με λόγο (κήρυγμα) και με το παράδειγμα της ζωής Του, και όχι με βιβλίο (γράφοντας). Με τον ίδιο τρόπο στην αρχή διέδωσαν και οι απόστολοι ... Ορθόδοξο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΙΕΡΑ ΠΑΡΑΔΟΣΗ- βλέπε Ιερά Παράδοση... Αθεϊστικό Λεξικό

Το σύνολο των βιβλίων που η Χριστιανική (Ορθόδοξη και Καθολική) Εκκλησία θεωρεί ως «θεϊκά» τα τοποθετεί ακριβώς πίσω από την Αγία Γραφή σε σημασία (Βλ. Αγία Γραφή). Ονομάζεται (σε ​​αντίθεση με το Άγιο ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

• , Π.Π. Ponomarev. Αναπαράγεται στην αρχική ορθογραφία του συγγραφέα της έκδοσης του 1908 (εκδοτικός οίκος Καζάν). ΣΤΟ…
• , Π.Π. Ponomarev. Αυτό το βιβλίο θα δημιουργηθεί σύμφωνα με την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας τεχνολογία Print-on-Demand. Αναπαράγεται στην αρχική ορθογραφία του συγγραφέα της έκδοσης του 1908 (εκδοτικός οίκος Kazan ...

Το δεύτερο εξάμηνο δοκίμιό μου για την Κατήχηση. Έδωσα εξετάσεις από τη 2η μόνο φορά, αν και τότε ασχολήθηκα με την κατήχηση για δεύτερη χρονιά. Δεν πέρασα λόγω της αφθονίας του υλικού που απλά πρέπει να απομνημονεύσετε. Μας ζητήθηκε να γνωρίζουμε αποσπάσματα από τη Γραφή στη σλαβική γλώσσα, υποδεικνύοντας το κεφάλαιο και τον στίχο. Γιατί να διδάσκω στα σλαβικά δεν μπορώ ακόμα να καταλάβω. Εάν πρόκειται να πάμε στην εκκλησία ή να επικοινωνήσουμε με προτεστάντες, τότε είναι πολύ λογικό να χρησιμοποιούμε τη ρωσική γλώσσα ως την πιο προσιτή και κατάλληλη αυτή η υπόθεση. Παρεμπιπτόντως, δεν βρήκα ούτε μια έκδοση της «Ορθόδοξης Κατήχησης» του Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας με αποσπάσματα από τη Γραφή στα ρωσικά. Αυτό δεν το βρήκαν ούτε οι εκπρόσωποι της SFI. Έπρεπε να εκτυπώσω από το διαδίκτυο.
Να και κάτι άλλο που προκαλεί σύγχυση. Απομνημονεύοντας τις λέξεις από τις Αγίες Γραφές, έρχεται μια στιγμή που αυτές οι πολύ άγιες λέξεις χάνουν την ιερότητά τους, μετατρέπονται σε ένα σύνολο λέξεων που πρέπει να σφυρηλατήσετε στο κεφάλι σας, ένα μάτσο τροφή που πρέπει με κάποιο τρόπο να καταπιείτε και να χωνέψετε. Αυτό είναι κακό. Φυσικά, πρέπει να γνωρίζετε τις Άγιες Γραφές, πολλά από την καρδιά, αλλά δεν ξέρω πώς να το πετύχετε αυτό χωρίς να χάσετε το σεβασμό για τον Λόγο του Θεού. Συμπεριλαμβανομένων, λόγω κακής γνώσης της Βίβλου, δεν έχουμε επιτυχία σε συνομιλίες με Προτεστάντες.
Εδώ είναι το ίδιο το δοκίμιο.

«Η Αγία Γραφή και η Παράδοση ως δύο συμπληρωματικές πηγές του δόγματος της Ορθοδόξου Εκκλησίας»

Η σημασία της Αγίας Γραφής είναι αναμφισβήτητη για όλα τα χριστιανικά δόγματα. Αν και υπάρχουν διαφορές στον βαθμό αυθεντίας τόσο της Γραφής στο σύνολό της όσο και των επιμέρους βιβλίων της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μαρτίνος Λούθηρος, ο οποίος διακήρυξε την αρχή της επάρκειας μιας Αγίας Γραφής, ονόμασε την Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου γεμισμένη με άχυρο. Η Αγία Γραφή θεωρείται ιερό βιβλίο όχι μόνο από τους Ορθοδόξους, τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες, αλλά και από ορισμένα μη χριστιανικά θρησκευτικά συστήματα συγκριτικής πεποίθησης. Η Εκκλησία ονομάζει τα Βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης θεόπνευστα, δηλαδή συγγραφέας τους είναι ο ίδιος ο Θεός με τη δημιουργική συν-συγγραφή των αγίων προφητών και αποστόλων. «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, παιδεία στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος σε όλους καλή πράξηπροετοιμασμένος» (2 Τιμ 3:16-17). Ωστόσο, ακόμη και για έναν αμύητο άτομο, είναι προφανές ότι η διαφορά μεταξύ της θρησκευτικής εμπειρίας ενός Πεντηκοστιανού Προτεστάντη και ενός μοναχού του Άθω είναι κολοσσιαία, αν και φαίνεται ότι και οι δύο βασίζουν τη ζωή τους στην ίδια Γραφή. Τι συμβαίνει εδώ;

1. Πλαίσιο της Γραφής

Οποιοδήποτε κείμενο μπορεί να γίνει σωστά κατανοητό μόνο από τα συμφραζόμενα. Η ερμηνεία του κειμένου βασίζεται στην εμπειρία που χρησιμοποιεί ο ερμηνευτής, είναι υποκειμενική. Από αυτή την άποψη, οι Προτεστάντες έχουν επίσης τη δική τους παράδοση ως μια ορισμένη παράδοση κατανόησης της Γραφής. Το πλαίσιο της Αγίας Γραφής με την ευρύτερη έννοια του όρου είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Ο Απόστολος Παβέ γράφει στους Κορινθίους: «Αλλά ο Θεός μας το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του. γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Γιατί ποιος από τους ανθρώπους ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το ανθρώπινο πνεύμα που ζει μέσα του; Κανείς λοιπόν δεν γνωρίζει τον Θεό, εκτός από το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε όμως το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα από τον Θεό, για να μάθουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό, το οποίο διακηρύττουμε, όχι από ανθρώπινη σοφία με λόγια λόγια, αλλά μάθαμε από το Άγιο Πνεύμα, λαμβάνοντας υπόψη πνευματικά πράγματα με πνευματικά πράγματα» (Α' Κορ. 2:10-13).

Στο έργο της σωτηρίας δεν συμμετέχει μόνο ο νους, αλλά ολόκληρη η ψυχική και σωματική σύνθεση ενός ανθρώπου. Από αυτό γίνεται σαφές ότι η σωστή ερμηνεία είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία, στην οποία κατοικεί το Άγιο Πνεύμα, μόνο από τα βάθη μιας πραγματικά εκκλησιαστικής εμπειρίας πνευματικής ζωής. Μόνο ένας άνθρωπος που ζει και σκέφτεται στο σύστημα των συντεταγμένων της Εκκλησίας μπορεί να προσεγγίσει την Αλήθεια που κρύβεται στη Βίβλο. Αυτή είναι η Ιερή Παράδοση - η εμπειρία της ζωής του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Αυτή η ιδέα διατυπώνεται με σαφήνεια στο βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου (Ζαχάρωφ) «Γέροντας Σιλουάν»: «Αυτός (ο Άγιος Σιλουανός - Σ.Π.) αντιλήφθηκε τη ζωή της Εκκλησίας ως ζωή εν Αγίω Πνεύματι και την Ιερή Παράδοση ως αδιάλειπτη δράση του το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία» .

Ο Χριστός άφησε πίσω Του όχι βιβλία, αλλά «στύλο και έδαφος της Αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15) - την Αγία Εκκλησία, επομένως η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. «Δείχνετε μόνοι σας ότι είστε το γράμμα του Χριστού, γραμμένο μέσω της διακονίας μας όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζώντος Θεού, όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς» (Β Κορ. 3). :3). Ο επίσκοπος Artemy (Radoslavovich) γράφει: «Δεν ήταν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης που έδωσαν δύναμη και εξουσία στην Εκκλησία, αλλά αντίστροφα: η Εκκλησία, μέσω των αποστόλων, μετέφερε το πνεύμα της στα βιβλία της Καινής Διαθήκης και μέσω οι πατέρες έβαλαν τη σφραγίδα της στον κανόνα (συλλογή) τους». Η τελευταία σκέψη, παρεμπιπτόντως, αποκαλύπτει το σφάλμα των Προτεσταντών, οι οποίοι, απορρίπτοντας την Παράδοση, αποδέχθηκαν τον κανόνα της Αγίας Γραφής που εγκρίθηκε από αυτήν ακριβώς την Παράδοση.

1. Ιστορική θεώρηση της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης

Τα Ιερά Βιβλία εμφανίστηκαν μάλλον αργά, πριν καθοδηγηθούν οι άνθρωποι, ζούσαν ακριβώς από προφορικές παραδόσεις. Θυσίες, για παράδειγμα, έγιναν από τους πρώτους κιόλας ανθρώπους, αξίζει να θυμηθούμε τον Κάιν και τον Άβελ. Έχουν περάσει περισσότερα από 4.000 χρόνια από τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων έως ότου ο άγιος προφήτης Μωυσής έλαβε τις πλάκες από τον Θεό στο όρος Σινά. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκαν, όπως γνωρίζετε, επίσης όχι αμέσως. Και ο κανόνας Ιερά Βιβλίαεγκρίθηκε μόλις το 363 στο Τοπικό Συμβούλιο της Λαοδίκειας. Επιπλέον, τα περισσότερα βιβλία είναι γραμμένα σε σχέση με συγκεκριμένες περιστάσεις και ανάγκες, συχνά απευθύνονται σε συγκεκριμένα άτομα. Δηλαδή, οι άγιοι απόστολοι δεν βρέθηκαν αντιμέτωποι με το καθήκον της πλήρους συστηματικής αποκάλυψης των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε προφορικές οδηγίες στις αποστολικές επιστολές: Β' Θεσ.2:15, Α' Κορ.11:2, Α' Τιμ.6:20, Β' Τιμ.1:13, Β' Τιμ.2:2. Ένας μεγάλος αριθμός μαρτυριών για την Ιερά Παράδοση ως πηγή της Αποκάλυψης βρίσκεται μεταξύ των διαδόχων των αποστόλων, των αποστολικών συζύγων και των αγίων πατέρων, τόσο των αρχαίων όσο και των σύγχρονων για εμάς. Ο ιστορικός της Εκκλησίας Ευσέβιος Καισαρείας γράφει για κάποιον Ηγήσιππο, ο οποίος προσπάθησε να συγκεντρώσει όλες τις παραδόσεις των αγίων αποστόλων, διάσπαρτες εκείνη την εποχή. Μάζεψε 5 τόμους, οι οποίοι δυστυχώς αργότερα χάθηκαν.

Κάποιοι αγράφοι και απόκρυφα μας έχουν φτάσει. Φυσικά, έχουν διαφορετικούς βαθμούς αξιοπιστίας και η αυθεντία τους δεν μπορεί να συγκριθεί με την Αγία Γραφή. Ωστόσο, μεγάλο μέρος αυτής της κληρονομιάς είναι υφαντό στον ιστό της ορθόδοξης λατρείας, που χρησιμοποιούσαν οι απόστολοι και οι άγιοι πατέρες. Κλήμης Αλεξανδρείας († 215): «Αυτός που εξηγεί τη Γραφή χωρίς τη βοήθεια της Ιερής Παράδοσης κομματιάζει την έννοια της αλήθειας».

Πιθανώς η πιο εντυπωσιακή εξήγηση για την έννοια της Ιεράς Παράδοσης δίνεται από τον Μέγα Βασίλειο: «Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που τηρούνται στην Εκκλησία, άλλα έχουμε από γραπτή διδασκαλία και άλλα από αποστολική παράδοση, διαδοχικά το μυστήριο. Και οι δύο έχουν την ίδια δύναμη για ευσέβεια, και κανείς δεν θα το αντικρούσει αυτό, ακόμη κι αν είναι ελάχιστα γνώστης των θεσμών της Εκκλησίας. Διότι αν τολμήσουμε να απορρίψουμε άγραφα έθιμα, σαν να μην έχουν μεγάλη σημασία, τότε βλάπτουμε ανεπαίσθητα το Ευαγγέλιο στο πιο σημαντικό πράγμα ή, επιπλέον, αφήνουμε κενό όνομα από το κήρυγμα των αποστόλων. Για παράδειγμα, ας αναφέρουμε πρώτα απ' όλα το πρώτο και το πιο γενικό: ότι όσοι ελπίζουν στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, νοηματοδοτούνται από την εικόνα του σταυρού, που δίδαξε με τη γραφή; Ποιο μήνυμα μας έχει διδάξει να στραφούμε προς την ανατολή στην προσευχή; Ποιος από τους αγίους μας άφησε γραπτώς τα λόγια της επίκλησης στην παρουσίαση του Άρτου της Θείας Ευχαριστίας και του Δισκοπότηρου της Ευλογίας; Διότι δεν χορταίνουμε με εκείνα τα λόγια που αναφέρει ο Απόστολος ή το Ευαγγέλιο, αλλά πριν από αυτά και μετά από αυτά προφέρουμε και άλλα, ως έχοντα μεγάλη δύναμη για το Μυστήριο, αφού τα λάβαμε από την άγραφη διδασκαλία. Σύμφωνα με ποια γραφή ευλογούμε και το νερό του Βαπτίσματος και το λάδι του Χρίσματος, ακόμη και αυτόν που βαπτίζεται; Δεν είναι σύμφωνα με μια σιωπηλή και μυστική παράδοση; Τι άλλο? Ποιος γραπτός λόγος μας έχει διδάξει το ίδιο το χρίσμα με λάδι; Εξ ου και η τριπλή κατάδυση ενός ατόμου και άλλα πράγματα που σχετίζονται με το Βάπτισμα. να αρνηθεί τον Σατανά και τους αγγέλους του από το οποίο έχει ληφθεί η γραφή; Δεν είναι από αυτήν την ανέκδοτη και ανέκφραστη διδασκαλία, την οποία οι πατέρες μας διατήρησαν σιωπηλά απρόσιτη στην περιέργεια και την έλξη, έχοντας διδαχτεί διεξοδικά από τη σιωπή να φυλάει το ιερό των Μυστηρίων; Γιατί τι ευπρέπεια θα ήταν να διακηρύξουμε στη Γραφή το δόγμα για το τι δεν επιτρέπεται καν να κοιτάξει ο αβάπτιστος; .

1. Μορφές Ιερής Παράδοσης

Η Ιερά Παράδοση φυλάσσεται στην Εκκλησία και μεταδίδεται στους ανθρώπους με διάφορες μορφές. Οι πιο σημαντικές μορφές περιλαμβάνουν:

1) Creeds (κυρίως, φυσικά, Niceo-Tsaregrad). Τα Σύμβολα διατυπώνουν τις βασικές δογματικές αλήθειες που είναι υποχρεωτικές για όλα τα μέλη της Εκκλησίας.

2) Αποστολικοί Κανόνες, Ψηφίσματα Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου, τα οποία γίνονται δεκτά από το σύνολο της Οικουμενικής Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες καθοδηγούνται κυρίως από την Εκκλησία στις πρακτικές της δραστηριότητες.

3) Δημιουργίες των αγίων πατέρων, μοναστηριακά και άλλα καταστατικά. Οι κανόνες κάποιων αγίων έχουν το κύρος των αποφάσεων των Τοπικών Συμβουλίων και περιλαμβάνονται στον Νομοκανονικό.

4) Λειτουργικά κείμενα, εικονογραφία, αρχιτεκτονική. Το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία μεταμορφώνει επίσης τα υλικά πράγματα, διαθλώντας δημιουργικά στις καρδιές των αγίων. Ως εκ τούτου, η στιχέρα του μοναχού Ιωάννη του Δαμασκηνού, οι εικόνες του μοναχού Αντρέι (Ρούμπλεφ) είναι επίσης διδακτικές και χρήσιμες, όπως οι δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακας.

5) Πράξεις μαρτυρίου και βίοι αγίων. Οι Άγιοι ζουν πολλές ζωές: αληθινές στον φυσικό κόσμο, μυστικιστικές στην εμπειρία της προσευχητικής τους λατρείας και, συχνά, στη λαογραφία. Μερικές φορές οι λαογραφικές ιστορίες απομακρύνονται από την αληθινή εμφάνιση αυτού ή εκείνου του αγίου, επομένως, φυσικά, ο βαθμός ιστορικότητας αυτής ή εκείνης των πληροφοριών για τον άγιο έχει μεγάλη σημασία.

6) Αρχαίες εκκλησιαστικές ιστορίες. Η εσωτερική ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία (αυτή είναι, γενικά, η ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού) μπορεί να μεταφερθεί μόνο εν μέρει, αλλά αυτή η ζωή κύλησε μέσα από τις καταιγίδες και τις δίνες των ανθρώπινων αμαρτιών και αυταπάτες. Κοιτάζοντας την Εκκλησία από τη σκοπιά της ιστορίας της δίνει μια διαφορετική οπτική, διευρύνει το οπτικό πεδίο, δείχνοντας το μεγαλείο της Νύμφης του Χριστού.

1. Ενότητα Ιεράς Παράδοσης και τα Κριτήριά της

Στην ουσία της, η Ιερά Παράδοση είναι μία, παρά την πολυμορφία των μορφών της, όπως ένα είναι ο Θεός, η Εκκλησία και η Αποκάλυψη. Σύμφωνα με τους ορισμούς της «Ορθοδόξου Κατήχησης», η Εκκλησία είναι μια θεμελιωμένη «κοινωνία ανθρώπων ενωμένη. Ορθόδοξη πίστη, ο Νόμος του Θεού, η ιεραρχία και τα Μυστήρια», και η Ιερή Παράδοση είναι «αυτό που οι αληθινοί πιστοί και όσοι τιμούν τον Θεό με λόγο και παράδειγμα μεταβιβάζουν ο ένας στον άλλο και οι πρόγονοί τους στους απογόνους: η διδασκαλία της πίστης, ο Νόμος του Θεού , τα Μυστήρια και οι ιερές τελετές». Σύμφωνα με αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ενότητα της Παράδοσης, όπως και της Εκκλησίας, έγκειται στην ενότητα της δογματικής διδασκαλίας, της ηθικής και της γεμάτη χάρη διαδοχή μέσω των Μυστηρίων.

Η εκκλησία υπάρχει για σχεδόν δύο χιλιετίες και, φυσικά, αυτό αντικατοπτρίζεται στα πολιτιστικά μνημεία. Τι από όλη αυτή την ποικιλομορφία είναι μέρος της Παράδοσης της Εκκλησίας; Άλλωστε είναι προφανές ότι τα αιρετικά δημιουργήματα δεν του ανήκουν. Ανάμεσα στις διάφορες μορφές της Ιεράς Παράδοσης, η Εκκλησία έχει καθιερώσει μια ορισμένη ιεραρχία. Το κύριο κριτήριο της Παράδοσης είναι η συμφωνία με την πληρότητα, την ενότητά της. Το ιδιαίτερο δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση και, κυρίως, να αντιτίθεται στο γενικό. Ακόμη και ο πιο έξυπνος και αγνός ανθρώπινος νους είναι ασύγκριτος με τον συνοδικό νου της Εκκλησίας, τη «συναίνεση των πατέρων», με το στόμα της οποίας μίλησε το Άγιο Πνεύμα.

Ο Αρχιμανδρίτης Κλεόπας (Ιλιέ) σκιαγραφεί τις προϋποθέσεις απόδοσης μιας ή της άλλης κληρονομιάς στην Ιερά Παράδοση με τον ακόλουθο τρόπο:

«- Δόγματα που περιέχουν ασυνέπειες μεταξύ τους ή έρχονται σε αντίθεση με την Αποστολική Παράδοση και την Αγία Γραφή δεν αναγνωρίζονται.

Η παράδοση είναι αυτό που υπήρχε Αποστολική Εκκλησίακαι έχει μια αδιάσπαστη διαδοχή μέχρι σήμερα.

Παράδοση είναι αυτή που αναγνωρίζεται και ασκείται από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Παράδοση είναι αυτή που συμφωνεί με την πλειοψηφία των αγίων πατέρων.

Ο διαχωρισμός της Ιεράς Παράδοσης από τις ανθρώπινες παραδόσεις, τις οποίες καταδίκασε ο Σωτήρας, είναι εξαιρετικά σημαντικός και επίκαιρος, ιδιαίτερα στην εποχή μας. Για παράδειγμα, προφητείες που υποτίθεται ότι εκφράζονται από ορισμένους αγίους και ασκητές της ευσέβειας αποτελούν συχνά τη βάση των σχισμάτων. Άλλοτε πρόκειται για άμεση παραποίηση, άλλοτε μια φράση βγαίνει εκτός πλαισίου, άλλοτε γίνεται προσπάθεια να παρουσιαστεί μια υποθετική δήλωση ως προφητεία. Άρα η κατάσταση έχει εξελιχθεί με ψευδοπροβλέψεις Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΣαρόφσκι. Πρέπει να πω ότι σε ορισμένες Τοπικές Εκκλησίες σε θεολογικές σχολές μελετάται η προφητεία ως ξεχωριστό μάθημα, γεγονός που τονίζει για άλλη μια φορά την ανάγκη καθορισμού των ορίων της Ιεράς Παράδοσης.

1. Σχέση Γραφής και Παράδοσης

Αρκετά σημαντικό είναι το ζήτημα της σχέσης Αγίας Γραφής και Ιεράς Παράδοσης. Ο ιερέας Oleg Davydenkov δίνει 2 απόψεις. Σύμφωνα με την πρώτη, η Γραφή και η Παράδοση είναι δύο συμπληρωματικές πηγές δόγματος. «Η ουσία αυτής της άποψης συνοψίζεται στο ακόλουθο θεολογικο-ιστορικό σχήμα. Μέρος της θεά αποκαλυπτόμενης διδασκαλίας που έλαβε η Εκκλησία από τους αποστόλους, ακόμη και στην αποστολική περίοδο της ιστορικής ύπαρξης της Εκκλησίας, περικλείεται στα βιβλία της Αγίας Γραφής. Το άλλο μέρος, που δεν περιλαμβανόταν στη Γραφή, μεταδόθηκε μέσω του προφορικού κηρύγματος και καταγράφηκε αργότερα, ήδη στη μετα-αποστολική εποχή. Αυτή είναι που αποτελεί το περιεχόμενο της ίδιας της Ιεράς Παράδοσης. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση, έχοντας καθολικό χαρακτήρα, έρχεται σε αντίθεση με δύο πηγές της Αποκάλυψης, γεννώντας πολλά ερωτήματα σχετικά με τη σχέση Αγίας Γραφής και Παράδοσης.

Η δεύτερη άποψη θεωρεί τη Γραφή ως μια μορφή Παράδοσης. «Η Αγία Γραφή δεν είναι βαθύτερη ή σημαντικότερη από την Ιερά Παράδοση, αλλά, όπως προαναφέρθηκε, μια από τις μορφές της. Αυτό το έντυπο είναι το πιο πολύτιμο τόσο για την ευκολία διατήρησης του όσο και για την ευκολία χρήσης του. αλλά αποσυρμένη από τη ροή της Ιερής Παράδοσης, η Γραφή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή όπως θα έπρεπε από κανέναν επιστημονική έρευνα» .

1. Η Ιερά Παράδοση ως καρπός της ζωής της Εκκλησίας

Λαμβάνοντας υπόψη τη μελέτη της πατερικής κληρονομιάς απαραίτητη για τη σωτηρία, η Εκκλησία δεν αντικαθιστά την προσωπική θρησκευτική εμπειρία ενός ανθρώπου με κάποιου άλλου, αλλά καλεί όλους να μπολιαστούν στο δέντρο της Παράδοσης και, έχοντας τραφεί από τους χυμούς της χάρης της, να καρποφορήσουν. . Κάθε χριστιανός καλείται να συνεχίσει το ευαγγέλιο στη ζωή του. «Διδάξτε τα ίδια πράγματα που έχετε διδαχθεί και εσείς, ώστε μιλώντας με νέο τρόπο, να μην μιλάτε νέα πράγματα», έγραψε ο Άγιος Βικέντιος της Λυρίας.

Αν είχαμε μόνο Γραφή, τότε ο Χριστιανισμός θα ήταν ψεύτικη θρησκεία. Ωστόσο, από την εποχή της επίγειας ζωής του Σωτήρος μέχρι σήμερα, υπάρχουν άνθρωποι που ενσαρκώνουν το Ευαγγέλιο στη ζωή τους, οι οποίοι είναι εικονογραφήσεις της Αγίας Γραφής. Η πνευματική εμπειρία της χάριτος αυτών των ανθρώπων, που μας έχει φτάσει μέσα από γράμματα, βιβλία, εικόνες, ύμνους, είναι το θησαυροφυλάκιο της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας. Η παράδοση δεν περιορίζεται στην επίσημη μετάδοση πληροφοριών, όπως γίνεται, για παράδειγμα, στην επιστήμη. Η ουσία της Παράδοσης είναι πνευματική, βρίσκεται μέσα μυστηριώδης ζωήστον Θεό και τον Θεό στην Εκκλησία ( «Αυτός που έχει αληθινά τον λόγο του Χριστού μπορεί να ακούσει ακόμη και τη σιωπή Του», λέει ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας.), ενώ έχει ορατές, υλικές μορφές και δογματικές διατυπώσεις. Μέσω του τελευταίου μπορούμε να εισέλθουμε σε αυτό το εσώτερο βασίλειο της πνευματικής πραγματικότητας. Έτσι, κάθε Μυστήριο περιέχει ένα ορατό μέρος (προφορά λέξεων, βύθιση στο νερό, χρίσμα με λάδι) και μια αόρατη πλευρά - την κάθοδο της χάριτος του Θεού. Σύμφωνα με τον Πρωτοπρεσβύτερο Τόμας Χόπκο, «η Ιερά Παράδοση δεν είναι μόνο μια συλλογή πολλών γραπτών εγγράφων, είναι μια μετάδοση της ζωής και της εμπειρίας ολόκληρης της Εκκλησίας, εμπνευσμένη και καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα».

Κάθε δέντρο, όπως γνωρίζουμε, είναι γνωστό από τους καρπούς του. Καρπός της Εκκλησίας είναι η Ιερά Παράδοση, οι άγιοι μας. Πράγματι, αν είμαστε μέλη ενός Σώματος, η Κεφαλή του Σώματος είναι ο Χριστός, αποτελούμε τον Θεανθρώπινο Οργανισμό. Και ένα από τα χαρακτηριστικά της ζωής είναι η ανάπτυξη και η ανάπτυξη. Ο Χριστός είναι ο σπόρος που χάθηκε και φύτρωσε στην Εκκλησία. Επομένως, αφενός η Εκκλησία διαφυλάσσει ιερά όσα παραδόθηκαν από τους Πατέρες, αφετέρου δεν παύει να αναπληρώνει το θησαυροφυλάκιο της Ιεράς Παράδοσης μέσα από την εμπειρία των συγχρόνων αγίων. Ανεκτίμητο δώρο για τους Χριστιανούς του 20ου και του 21ου αιώνα είναι η κληρονομιά των ασκητών που είναι κοντά μας στο χρόνο: του Αγίου Νικολάου της Σερβίας, του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), του Αγίου Ιουστίνου (Πόποβιτς), του Γέροντα Παΐσιου Σβιατογκόρετς, του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη ( Krestyankin). Η πείρα τους δείχνει και αποδεικνύει ότι «ο Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8), ότι το δέντρο της Εκκλησίας είναι ζωντανό και καρποφόρο. Φαίνεται ότι αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη της αλήθειας της Ορθοδοξίας, αν, βέβαια, αυτό είναι κατάλληλο.

Η εποχή μας είναι μια εποχή πνευματικής υποτίμησης. Ο Χριστιανισμός είναι εξευτελιστικός όχι από την άποψη της Αλήθειας που περιείχε, περιέχει και θα περιέχει μέχρι το τέλος του χρόνου, σύμφωνα με τον Σωτήρα: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν» ( Ματθ. 16:18). Όχι, ο Χριστιανισμός αποδυναμώνεται μπροστά στους οπαδούς του. Οι αφηγήσεις για τη ζωή των αποστολικών χρόνων, πατερικόν περιγράφουν ένα επίπεδο που μας φαίνεται ανέφικτο και σχεδόν εξωπραγματικό. Η εποχή μας είναι εποχή φρικιαστικής αποστασίας των ανθρώπων από τον Θεό, αποδυνάμωσης της πίστης και της ευσέβειας μεταξύ των πιστών, αν και οι αληθινοί ακόλουθοι του Χριστού ήταν πάντα ένα «μικρό ποίμνιο» (πρβλ. Λουκ. 12,32). Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που περπατούν στο στενό μονοπάτι που υπέδειξε ο Σωτήρας. Τα εξωτερικά τους κατορθώματα είναι μικρά σε σύγκριση με τους αγίους πατέρες της αρχαιότητας, αλλά έχουν το ίδιο Πνεύμα, την ίδια δύναμη γεμάτη χάρη. Συχνά νιώθετε μεγάλη χαρά και απόλαυση από το γεγονός ότι συμμετέχετε σε αυτό μεγάλο ποτάμιΆγιο πνεύμα Ορθόδοξη παράδοση, πλήθος αγίων ασκητών, αν και πολύ μέτριοι, έστω και σε μικρό βαθμό. Και το κύριο καθήκον είναι να κρατηθείς από αυτό το νήμα, αναγκάζοντας σταθερά τον εαυτό σου να σταθεί και να κρατηθεί στην Εκκλησία, τις Γραφές και τις Παραδόσεις της. «Διαβάζοντας τα συγγράμματα των πατέρων», λέει ο άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), «γονέας και βασιλιάς όλων των αρετών. Διαβάζοντας τα συγγράμματα των Πατέρων μαθαίνουμε την αληθινή κατανόηση της Αγίας Γραφής, τη σωστή πίστη, τη ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, τον βαθύ σεβασμό που πρέπει να έχει κανείς για τις ευαγγελικές εντολές, με μια λέξη, σωτηρία και χριστιανική τελειότητα. . Η ανάγνωση των γραπτών των πατέρων, υποτιμώντας τους πνευματοφόρους μέντορες, έχει γίνει ο κύριος οδηγός για όσους επιθυμούν να σωθούν και ακόμη και να επιτύχουν τη χριστιανική τελειότητα. από: Artemy (Radosavlevich), επίσκοπος. Παράδοση και Εκκλησία. - http://www.pravoslavie.ru/jurnal/28762.htm

Thomas (Chopko), πρωτοπρεσβύτερος. Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας. - http://st-vera.orthodoxy.ru/texts/katehizis/hopko_foma.htm

Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. ασκητικές εμπειρίες. Τ Ι. Περί του αναγνώσματος των Αγίων Πατέρων. - Minsk: Rays of Sophia, 2001.-496s.