Vplyv náboženstva na kultúrne hodnoty ľudstva. Vplyv náboženstva na kultúru stredoveku. na tému: "Vplyv náboženstva na kultúru stredoveku"

Budhizmus: história vzniku, hlavné myšlienky, vplyv na kultúru

Vplyv budhizmu na kultúru Indie a iných krajín je mimoriadne široký a rôznorodý, a preto si zaslúži samostatnú štúdiu. Tu sa obmedzíme na všeobecné poznámky...

Vplyv náboženstva na vzdelávanie v islame

Islam má za cieľ formovať cnostnú osobnosť, zdravá rodina a harmonická spoločnosť...

Historický vývoj reformácie

Reformácia a protireformácia nepopierateľne ovplyvnili výtvarné umenie, ktoré bolo na rozdiel od literatúry viac závislé. V protestantských krajinách na severe zaznamenalo výtvarné umenie kvalitatívny a kvantitatívny úpadok ...

Dejiny svetových náboženstiev

Vymedzenie predmetu. Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl a transcendentálneho (lat. "transcendens" - prekračovanie, prekračovanie) bytia...

Konflikt dobra a zla v dualistických náboženstvách (na príklade zoroastrizmu)

Zoroastrizmus je považovaný za náboženstvo zjavenia, ktoré malo najväčší vplyv na moderný svet. Jeho korene siahajú do 2. tisícročia pred Kristom. v tom čase...

Kultúra klasického arabského východu

Treba zdôrazniť, že islam výrazne prispel k rozvoju filozofie, umenia, humanitných a prírodných vied, ako aj k vytvoreniu vycibrenej kultúry (nie náhodou sa 7. – 8. storočie nazýva érou klasicizmu). kalifovia...

Svetová kultúra islamu

“Islam, islam (aram.) je jedným zo svetových náboženstiev (spolu s kresťanstvom a budhizmom), ktoré vzniklo v 7. storočí. v Arábii. Doktrína je uvedená v Koráne. Zakladateľom islamu je Mohamed, ktorý podľa legendy ...

Základné ideologické princípy zen budhizmu

Umenie, ktoré vyjadruje zen, je naším priamym a bezprostredným spôsobom, ako ho zažiť. Platí to najmä preto, že umenie zrodené zo zenu nie je až také symbolické...

Vlastnosti vzdelávania podľa náboženstva v Číne

V sociálnej etike Číny nie je človek človekom „pre seba“, ale pre spoločnosť. Etika chápe človeka v súvislosti s jeho sociálnou funkciou a výchova vedie človeka k správnemu výkonu tejto funkcie...

Problém klasifikácie rituálneho správania v psychológii náboženstva

Jedným zo znakov náboženstva je, že predstavuje určitú vrstvu kultúry, ktorá je spojená so skúsenosťou masového vedomia, so stáročným morálnym dedičstvom. Je to každodenná rutina...

Psychologické aspekty budhizmu

Po vnesení budhizmu do kultúry Indie a iných krajín je mimoriadne široký a bohatý a zaslúži si zaslúženú poctu. Ale, momentálne som pripravený usadiť sa s prísnym pohľadom ...

Náboženstvo a veda

religionistika moderná filozofická Náboženstvo sa v moderných filozofických, historických a kultúrnych disciplínach chápe ako osobitná forma spoločenského vedomia, svetonázoru, súbor duchovných predstáv ...

Úloha náboženstva v modernej spoločnosti

Rodina je jednou z prvých foriem sociálny život z ľudí. Rodinné väzby boli pôvodnou formou sociálnej formácie...

Úloha kresťanstva v starej ukrajinskej kultúre

Rozvoj ukrajinskej spoločnosti ako demokratického systému významného sveta spočíva v hĺbke teoretického chápania javov a procesov bohato fazetovanej, super-artikulovanej reality, vrátane duchovnej. Spoločenské zmeny v našej krajine...

Sociálna úloha náboženstva v modernej spoločnosti

Takže na jednej strane náboženstvo v modernom svete pomáha človeku rozvíjať určitý stabilný svetonázor, udržiavať duševnú rovnováhu v rýchlo sa rozvíjajúcom svete, zvyšovať kultúrne bohatstvo, nadväzovať sociálne väzby ...

Geografia svetových náboženstiev

Náboženstvo je základným prvkom diferenciácie ľudských kultúr. V rôznych etapách histórie, v rôznych krajinách a regiónoch sa pozície a vplyv náboženstva na život spoločnosti a ekonomickú aktivitu výrazne líšia.

Náboženstvá a presvedčenia sú rozšírené v jasne lokalizovaných geografických oblastiach a majú špecifický vplyv na spoločenský, politický a ekonomický život ľudí, na psychológiu, morálne a právne vedomie a správanie. Obzvlášť veľký je vplyv náboženstva na zvláštnosti využívania zdrojov a na náchylnosť k zavádzaniu inovácií.

Náboženské príčiny podnietili väčšinu veľkých politických konfliktov v histórii ľudstva a územne sa obmedzili na hranice regiónov s odlišným presvedčením.

Náboženstvá sveta, ktoré dnes existujú, sú rozdelené do dvoch veľkých skupín - monoteistický, ktoré sa vyznačujú vierou v jedno hlavné božstvo, a polyteistický ktorí majú rozsiahly panteón bohov.

Geograficky sú náboženstvá rozdelené do miestnych tradičných presvedčení, ktoré zastávajú rozptýlené izolované kmene; národnostné, spravidla distribuované v rámci štátnych hraníc alebo oblastí pobytu etnických skupín a svetových náboženstiev "> sveta, ktoré prekonalo národný rámec a stalo sa spoločným náboženstvom mnohých etník a štátov.

miestne tradičné presvedčenia

Vznikli na samom úsvite ľudstva a v podmienkach geografickej izolácie spoločenstiev. Predmety ich uctievania sú rozmanité: Animizmus"> animizmus- viera v dušu, jej nesmrteľnosť a existenciu duchov; kult predkov – viera v existenciu ľudí po fyzickej smrti a ich vplyv na živých; Totemizmus"\u003e totemizmus je viera v pôvod všetkých členov daného kmeňa z rastliny alebo zvieraťa, ktoré sa považujú za posvätné; Fetišizmus"\u003e fetovanie- viera v neživé predmety a ich nadprirodzenú silu; šamanizmus je viera v schopnosť šamanských ľudí komunikovať s duchmi.

Mnohé z týchto presvedčení, ktoré vznikli na úsvite primitívneho systému, sú dodnes zachované v izolovaných a ťažko dostupných oblastiach juhovýchodnej Ázie, Latinskej Ameriky, v arktických zemepisných šírkach Severnej Ameriky a Eurázie. Začiatkom XXI storočia. celkový počet vyznávačov tradičnej viery bol asi 200 miliónov ľudí.

Evolúcia raných náboženských presvedčení nasledovala evolúciu spoločnosti. Zjednotenie nesúrodých kmeňov do jedného štátu sprevádzal vznik kultu vodcu človeka, ktorý sa v ranej triednej spoločnosti premieňal na obraz abstraktného božieho človeka.

Do II tisícročia pred naším letopočtom. e. súvisí so vznikom náboženstiev, ktoré prežili dodnes.

Zoroastrizmus (parzizmus). Ide o jedno z najstarších náboženstiev, ktoré vzniklo v Strednej Ázii v 1. tisícročí pred Kristom. e. Jeho výskyt je spojený s menom proroka Zoroastra. Doktrína je založená na viere v dva božské princípy – dobrého boha Ahura Mazdu a zlého boha Andromache. Súčasťou bohoslužby sú rituály kňazov s posvätným ohňom v kovovej miske (odtiaľ iný názov pre zoroastriánov – uctievačov ohňa). Strach zo znečistenia a potreba očisty viedli k mnohým zákazom: obmedzenia spoločného stravovania a kúpania, jedenie z rúk cudzích ľudí, kontakt s odpadkami a odpadovými vodami. Počet zoroastrijcov nepresahuje 200 tisíc ľudí.

Národné náboženstvá

Judaizmus"\u003e Judaizmus je považovaný za jednu z najstarších vier, ktoré sa zachovali dodnes. Vznikol na území moderného Izraela najskôr ako polyteistické náboženstvo, ktoré neskôr prešlo na monoteizmus. Pre judaizmus okrem viery v jedného Boha , viera v nesmrteľnosť duše, posmrtná odplata, do neba, pekla a Božia voľba Židov.Táto posledná okolnosť, ako aj to, že za Žida možno považovať len toho, kto sa narodil zo židovskej matky, zabránili premene Judaizmus do svetového náboženstva Judaizmus vo svojej ortodoxnej podobe je dominantným náboženstvom štátu Izrael, vyznávajú ho Aškenázi (Židia - imigranti zo západnej, severnej a východnej Európy) a Sefardi (Židia - prisťahovalci zo severnej Afriky, Stred. Východ, Balkán a Pyrenejský polostrov), ako aj Židia žijúci na všetkých ostatných kontinentoch.Začiatkom 21. storočia bolo vo svete asi 14 miliónov stúpencov judaizmu, pričom asi polovica z nich žila v Amerike.

V judaizme zaujímajú veľké miesto modlitby, pôst, obrad obriezky, početné sviatky (Veľká noc, Súdny deň, Nový rok, sobota atď.). Rabíni sú v skutočnosti učitelia zákona, sudcovia v židovských komunitách a nie kňazi kultu. Niektorí stúpenci judaizmu neuznávajú Talmud. Sú to napr Karaites- potomkovia tých, ktorí v 11. storočí migrovali na Krym z Chazarie. deti židovských otcov a nežidovských matiek, ktoré podľa dogiem nudaizmu nie sú „skutoční“ Židia. Samaritánov, žijúci najmä v regióne Samaria (Izrael) a v Jordánsku, uznávajú len niektoré časti Starý testament(Toru a Nebim).

hinduizmus"> hinduizmus. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. sa vyvinul z brahminizmu, ktorý sa objavil v južnej Ázii a posväcoval kastový systém Indie. Praktizuje ho značná časť obyvateľov Indie, Nepálu, Srí Lanky a Bangladéša. Veľké komunity hinduistov žijú v Indonézii, Guyane, Suriname, Malajzii, Singapure, Južnej Afrike a na Mauríciu.

Šíreniu hinduizmu mimo Hindustanského polostrova bránili dva hlavné faktory: geografické (Himaláje) a konzervatívne dogmy samotného náboženstva a predovšetkým jeho základ - kastovný systém.

V hinduizme neexistuje jediná dogmatika, rituály, organizovaná cirkev. Zahŕňa prvky brahmanizmu, védskych a miestnych náboženstiev, primitívne viery: uctievanie vody („posvätné vody“ rieky Gangy), zvieratá („posvätné kravy“), kult predkov.

Stúpenci hinduizmu uznávajú Védy ako posvätné knihy, riadia sa náukou o samsáre – putovaní duše, reinkarnácii po smrti do rôznych živých bytostí podľa zákona karmy, teda v závislosti od skutku. Hinduizmus potvrdzuje nerovnosť ľudí pred bohmi a božstvo kastového rozdelenia. Ľudia sú povinní dodržiavať životný poriadok stanovený pre každú kastu, zvoliť si povolanie a spoločenský okruh.

Kastovný systém sa mení veľmi pomaly. Zákon o zrušení kasty, ktorý vyšiel po tom, čo India získala nezávislosť, len málo zmenil život hinduistickej spoločnosti. Vláda Rádžíva Gándhího koncom 80. rokov. 20. storočie zaviedol vyhradenie 30 % miest v štátnom aparáte a vo vyšších vzdelávacie inštitúcie pre predstaviteľov nedotknuteľnej kasty, čo vyvolalo protesty takmer všetkých vrstiev hinduistickej spoločnosti – tak predstaviteľov vyšších kást, ako aj samotných nedotknuteľných.

Panteón hinduistických bohov je veľký. Hlavným Bohom v hinduizme je Trojjediný Boh (Trimurti), ktorý má vlastnosti stvorenia (Brahma), zachovania (Višnu), zničenia a stvorenia (šesťruký Šiva). Na ich počesť bolo postavených mnoho chrámov.

džinizmus vznikla ako „opozícia“ ku kastovnému systému v VI. BC e. vyhlásil hlavnú zásadu viery nezabíjať živé bytosti.

V XV-XVI storočia. na križovatke kultúrneho vplyvu islamu a hinduizmu na území moderného štátu Pandžáb (India) sa zrodil sikhizmus, odmietajúci kastový systém a absorbujúci prvky islamu a hinduizmu. Dogmy hinduizmu nepriamo prispeli k prenikaniu islamu do Hindustanu. V západných oblastiach bolo málo predstaviteľov kasty Kshatriya (bojovníci) a iné kasty nemali právo zapojiť sa do vojenských záležitostí, takže moslimskí dobyvatelia tu nedostali dôstojné odmietnutie. Aby sa odlíšili medzi hinduistami a moslimami, Sikhovia nosia „päť K“: kesh (dlhé vlasy), kachha (krátke nohavice), kanha (hrebeň), kara (oceľový náramok), kirpan (dýka). Farebné turbany a brady sikhov sú jasne viditeľné v dave na ulici. Počet Sikhov je asi 15 miliónov ľudí, ide o tretie najväčšie konfesionálne spoločenstvo v Indii (po hinduistoch a moslimoch). Od polovice 60. rokov. Sikhovia bojujú za vytvorenie nezávislého štátu Khalistan. Sikhovia majú vplyvné komunity v mnohých krajinách Ázie a Afriky, kde ovládajú krajčírsky biznis a obchod.

Náboženstvá východnej Ázie: konfucianizmus, taoizmus a šintoizmus. Na území modernej Číny vznikli filozofické systémy - konfucianizmus"> konfucianizmus a taoizmus"> taoizmus. Postupom času tieto systémy získali štatút náboženstiev. Nemali prísnu cirkevnú hierarchiu, nezaväzovali veriacich myslieť a konať určitým spôsobom. Na rozdiel od kresťanstva a islamu, konfucianizmu, taoizmu a šintoizmu nikdy nebol implantovaný meč a oheň, nikdy sa neuchýlili k misionárskej práci.

Konfucius

konfucianizmus. Konfucius, štátnik starovekej Číny (V - VI storočia pred Kristom) a jeho nasledovníci napísali pojednanie "Lun - Yu" ("Rozhovory a rozsudky") - hlavný literárny zdroj konfucianizmu. Presne povedané, konfucianizmus nie je náboženstvom, pretože nikdy nemal inštitúciu cirkvi, kňazstva ani mystické prvky. Konfuciove myšlienky sú predstavami pozemského človeka, nie Boha. Človek musí dodržiavať normy sociálneho správania, tradičné rituály. Ďalšími etickými normami konfucianizmu sú povinné mravné sebazdokonaľovanie a dodržiavanie pravidiel etikety – konať v súlade so svojím spoločenským postavením, bezpodmienečne poslúchať vyššie autority. Moc panovníkov sa považuje za udelenú nebom, a teda za posvätnú a delenie ľudí na „vyšších“ a „nižších“ je spravodlivým zákonom. Konfuciánska morálka káže päť základných cností: ľudskosť, spravodlivosť, sebazdokonaľovanie, ušľachtilosť a lojalitu.

Od 2. stor n. e. pred Xinhai revolúciou v rokoch 1911-1913. Konfucianizmus bol oficiálnou štátnou ideológiou Číny, autoritatívnym etickým systémom, ktorý určoval myslenie a charakter miliónov ľudí. V súčasnosti vyznáva konfucianizmus asi 300 miliónov ľudí v Číne, na Kórejskom polostrove, v Japonsku, v krajinách s veľkou čínskou diaspórou (Singapur, Malajzia, Indonézia atď.).

Konfuciánske hodnoty zahrnuté v rozsahu ekonomická aktivita a vzdelanie, výrazne prispeli k ekonomickému úspechu na územiach, kde sa toto náboženstvo praktizuje.

Chrám v Číne

taoizmus- jedno z náboženstiev Číny, ktorého ideologickým zdrojom bolo filozofické učenie Lao-c'a, ktorý žil pokojne v rovnakom čase ako Konfucius. Na rozdiel od konfucianizmu sa taoizmus zameriava na jednotlivca. Podľa tohto učenia by ľudia mali sledovať prirodzený chod udalostí a nesnažiť sa ho zmeniť. Ideálom tejto nábožensko-filozofickej školy je život, ktorý nenarúša harmóniu okolitého sveta, dosiahnutie jednoty s prírodou a dosiahnutie nesmrteľnosti. V taoizme zaujíma veštenie a obrady, ktoré vyháňajú zlých duchov, ústredné miesto. Najvyššími božstvami sú Shang di (Pán Jaspis - Boh nebies a Otec cisárov), Lao-c' a tvorca sveta Pan gu.

Taoizmus mal silný vplyv na kultúru, prispel k rozvoju chémie, tradičnej medicíny založenej na princípe harmónie ľudského tela (akupunktúra, fyzioterapia, farmakológia). S taoizmom je úzko spojená doktrína opačných princípov – jin a jang.

Jin - ženský, slabosť, pasivita, sever, párne čísla, jang - mužský, sila, aktivita, juh, nepárne čísla. Ich jednota vytvára dokonalý celok. V starých knihách sa zachovali recepty na lieky, popisy vlastností kovov a minerálov. Asi 30 miliónov ľudí v Číne, Singapure a ďalších krajinách, kde Číňania žijú, sa považuje za prívržencov taoizmu.

Šintoistická svätyňa v Japonsku

Šintoizmus "\u003e Šintoizmus - filozofický a náboženský systém - sa sformoval v Japonsku na základe kultu božstiev prírody a predkov. Hlavným božstvom je bohyňa Slnka Amaterasu - predchodkyňa všetkých japonských cisárov. Bohovia a duchovia obývajú a zduchovňujú celú prírodu, sú schopní inkarnovať sa do akéhokoľvek predmetu, ktorý sa stane predmetom uctievania. Náboženským cieľom je dosiahnuť spásu v tomto, a nie v inom svete, duchovným splynutím s božstvom prostredníctvom modlitieb a rituálov. Šintoizmus je vyznačujúce sa veľkolepými sviatkami s posvätnými tancami a procesiami.Šintoizmus sa čiastočne zhoduje a pokojne koexistuje s budhizmom.Japonci sú napríklad prívržencami šintoizmu aj budhizmu.Takmer storočie (od polovice 19.stor.) bol šintoizmus štátne náboženstvo Japonska.

Konfucianizmus, taoizmus a šintoizmus sa nestali svetovými náboženstvami a nerozšírili sa za hranice formačných oblastí.

Jezídi (jezídovia). Jadrom doktríny, ktorú sa nasledovníci snažia utajiť, je viera v jediného Boha Ezda. Nasledovníci zároveň uznávajú Ježiša Krista ako Boha, úcta moslimský prorok Mohamed a židovský Abrahám. Uznávajú Bibliu a Korán ako posvätné knihy, majú kresťanský krst a obriezku chlapcov ako medzi moslimami a židmi. Jezídi sú Kurdi žijúci v Turecku, Iráne, Iraku, Sýrii, Arménsku.

svetové náboženstvá

budhizmus je najstarším náboženstvom na svete. Objavil sa v VI storočí. BC e. ako opozíciu ku kastovnému systému, zakotvenému v brahmanizme: dôstojnosť človeka a jeho sociálne postavenie nezávisí od jeho pôvodu, ale od správania. Všetci ľudia, bez ohľadu na triedne a etnické rozdiely, môžu prijať učenie Budhu a nájsť cestu k spáse.

Podľa budhistických kánonov je život nepretržitý reťazec utrpenia, ktorý sa dá zmierniť spravodlivým správaním a nie zabíjaním živých bytostí.

Budhizmus je rozšírený v Číne, Japonsku, Kórei, je dominantným náboženstvom v Mjanmarsku, Srí Lanke, Thajsku, Mongolsku, Bhutáne, Vietname, Kambodži, Laose. Veľké budhistické komunity žijú v Indii, Nepále, Singapure, Indonézii a Rusku, kde ju praktizujú Burjati, Tuvani a Kalmyci.

Vyznávači budhizmu sú vegetariáni: nejedia mäsové výrobky. Tieto etické normy majú priamy vplyv na ekonomický život, najmä na špecializáciu poľnohospodárstva.

V budhizme sú dve hlavné vetvy. Prívrženci hínajány (čo znamená „úzka cesta“) považujú Budhu za skutočnú historickú osobu, prísne dodržiavajú zásady raného budhizmu; tí, ktorí chcú dosiahnuť spásu, musia opustiť svetský život. Stúpenci mahájány („široká cesta“) zbožšťujú Budhu a veria, že mníšstvo nie je potrebné na spásu.

Tri najdôležitejšie hodnoty budhizmu sú učiteľ Budha, učenie drachmy, strážca pravdy - sagha, ktorý naznačuje a uľahčuje cestu veriaceho. Tieto myšlienky budhizmu, ako aj relatívna ľahostajnosť k rituálom a prispôsobenie sa miestnym podmienkam prispeli k jeho rozšíreniu za hranice Indie. V južnom a juhovýchodnom smere sa budhizmus šíril najmä v podobe učenia hínajány (v 3. – 1. storočí pred Kristom). Od začiatku nášho letopočtu začína jeho pohyb na sever a severovýchod v podobe učenia mahájány. V samotnej Indii bol budhizmus nahradený hinduizmom s kastovým systémom, ktorý neakceptuje rovnosť.

AT Lamaizmus, neskoršia forma budhizmu, osobitný význam sa pripisuje magickým kúzlam, meditácii, pomocou ktorej môžete dosiahnuť nirvánu – stav najvyššej blaženosti a odpútania sa od životných starostí. Lamaizmus je rozšírený medzi obyvateľstvom Mongolska, vo východnom Burjatsku, medzi Kalmykmi a Tuvanmi.

kresťanstvo sa objavil na začiatku prvého tisícročia nášho letopočtu na východe Rímskej ríše, na území moderného Izraela, ako protest proti judaistickej exkluzivite. Rýchlo sa rozšíril medzi otrokmi a chudobnými. Kresťanstvo, ktoré vyhlásilo rovnosť všetkých ľudí, odmietlo existujúci spoločenský poriadok, ktorý vlastnil otrokov, a dávalo zúfalú nádej na získanie slobody poznaním božskej pravdy, ktorú Kristus priniesol na zem.

Do kresťanských spoločenstiev sa začali pridávať remeselníci, obchodníci, roľníci a šľachta. Cisár Konštantín (asi 285 - 337) svojím ediktom z roku 324 inicioval premenu kresťanstva na štátne náboženstvo Rímskej ríše.

Kréda boli definované v prvých siedmich ekumenické rady. V pravoslávnej cirkvi sú zachované nezmenené, čo jej dáva ďalšie argumenty ako skutočne kresťanskú dogmu.

Katedrála Spaso-Preobrazhensky kláštora Sourozh v 11. storočí. v Pskove (Rusko)

Podľa kresťanstva Boh existuje v troch osobách – Otec, Syn a Duch Svätý. Boh syn prijal mučeníctvo odčiniť hriechy ľudí a prísť druhýkrát na Zem, aby založili nebeské kráľovstvo. Svätou knihou kresťanov je Biblia, ktorá pozostáva zo Starého zákona a Nového zákona. Hlavnými etickými normami sú trpezlivosť a odpustenie. V roku 1054 nastal úplný rozchod medzi rímskou (západnou) a konštantínopolskou (východnou) vetvou kresťanstva, rozdelilo sa na katolicizmus > katolicizmus a pravoslávie"> pravoslávie. Hlavné rozdiely medzi nimi sú v otázke pôvodu Ducha Svätého: katolíci veria, že pochádza od Boha Otca a Boha Syna, pravoslávni - od Boha Otca.

Katolíci na rozdiel od pravoslávnych veria, že okrem pekla a neba existuje aj očistec. V pravoslávnej cirkvi je povolený len zborový spev bez hudby, v katolíckej cirkvi sú bohoslužby sprevádzané organovou hudbou. Rozdiely sú aj v rituáloch, v architektúre cirkevných budov, v organizácii cirkvi (prísna centralizácia a všemohúcnosť pápeža v katolicizme).

Pravoslávna cirkev nie je riadená z jedného centra, zastupuje ju 15 autokefálnych (nezávislých) cirkví: Konštantínopol, Alexandria (Egypt a niektoré africké krajiny), Antiochia (Sýria, Libanon), Jeruzalem (Palestína), ruská, gruzínska, srbská , rumunský, bulharský, cyperský, heladský (grécky), albánsky, český, slovenský, poľský, americký. Autonómne cirkvi boli vyčlenené z množstva autokefálnych cirkví, ktoré majú veľké práva na samosprávu (Sinai – jurisdikcia jeruzalemského patriarchu, japonská – jurisdikcia patriarchu Moskvy a celej Rusi).

V 90. rokoch. 20. storočie v dôsledku rozpadu ZSSR vyvstala otázka vytvorenia samostatnej ukrajinskej cirkvi a jej odluky od ruskej Pravoslávna cirkev.

V Ruskej federácii, Bielorusku, Ukrajine, Rumunsku, Grécku, Srbsku, Čiernej Hore, Bulharsku, Gruzínsku, Moldavsku, Macedónsku a na Cypre tvoria väčšinu obyvateľstva tí, ktorí sa hlásia k pravosláviu. Veľké pravoslávne komunity sú v USA, Kazachstane, pobaltských krajinách, Kirgizsku, Českej republike, Poľsku, Slovensku, Turecku a na Blízkom východe.

Uniate(alebo gréckokatolícka cirkev), uznávajúc primát pápeža, sa objavila v oblastiach „kontaktu“ medzi západnou a východnou vetvou kresťanstva, absorbovala etické normy a rituály oboch vetiev. Najrozšírenejšie na západnej Ukrajine.

Monofyzitská cirkev, ktorá nepovažuje Ježiša Krista za boha-človeka, ale za boha, je bežná medzi egyptskými Koptmi, v Etiópii, v Arménsku.

katolícky kostol prísne centralizované, má jedno centrum – štát mesto Vatikán, jedinú hlavu – pápeža (Ježišovho vikára na Zemi). Duchovní v katolicizme skladajú sľub celibátu. Po mnoho storočí sa bohoslužby v katolicizme vykonávali v latinčine, iba II. vatikánsky koncil (1962-1965) povolil bohoslužby v národných jazykoch.

Vo väčšine krajín západná Európa Dominantným náboženstvom je katolicizmus av mnohých krajinách - Veľká Británia, Nemecko, Holandsko, Švajčiarsko - existujú veľké komunity. Vo všetkých štátoch Ameriky sa väčšina veriaceho obyvateľstva hlási ku katolicizmu: takmer tretina obyvateľov USA a polovica Kanaďanov sú katolíci.

Katolícka cirkev má obrovskú armádu duchovných podliehajúcich prísnej disciplíne, početné mníšske rády a charitatívne organizácie.

Šírenie kresťanstva, predovšetkým katolicizmu, mimo Európy a jeho premena na svetové náboženstvo sa začalo v období veľkých geografických objavov. Často sa kolonizácia vysvetľovala potrebou priniesť pravú vieru na nové územia. Mimo európskych krajín sa kresťanské obrady upravovali v súlade s miestnymi podmienkami. V XVI storočí. Katolicizmus sa rozšíril do Latinská Amerika, na Filipínach, kde je postavenie tohto náboženstva silné dodnes. V 19. storočí Katolicizmus vstúpil do Austrálie a na Nový Zéland s osadníkmi.

Koloniálne vlády vyhlásili katolicizmus za štátne náboženstvo v mnohých krajinách južnej a tropickej Afriky (Kabo Verde, Réunion), približne 50 % obyvateľov Rovníkovej Guiney, Seychel, Angoly, Burundi, Rwandy, Kamerunu sú katolíci. Viac ako tretina obyvateľov Gabonu, Konžskej demokratickej republiky, Konga, Stredoafrickej republiky, Kene a Ugandy sa hlási ku katolíckej viere; 20% populácie Mozambiku. Veľké skupiny katolíkov sú v Namíbii, Lesothe, Ghane, Benine, Togu, Pobreží Slonoviny, Nigérii a na Madagaskare.

V Ázii sú katolíckymi krajinami Filipíny a Východný Timor, veľa katolíkov je vo Vietname, Kórejskej republike, Indonézii a na Srí Lanke.

Na začiatku XX storočia. Katolicizmus sa rozšíril na ostrovy Tichého oceánu: Guam, Samoa, Kiribati, Nauru, Nová Kaledónia.

V dôsledku reformácie v Európe v XVI. odtrhol od katolíkov protestanti ktorý odmietol primát pápeža ako sprostredkovateľa medzi Bohom a veriacimi. Začali uznávať odčinenie hriechov iba vierou v Boha, za jediný zdroj učenia považovali Bibliu. Protestanti sa zasa delili na anglikanizmus, luteranizmus, kalvinizmus od ktorej sa odtrhol reformátori, presbyteriáni, baptisti atď. Medzi obyvateľstvom prevládajú protestanti Severná Európa, Kanada, USA, Rakúsko, Veľká Británia, Holandsko, Francúzsko, Švajčiarsko.

islam. Zakladateľom islamu je skutočná historická osoba, arabský obchodník Mohamed (509-623).V roku 609 alebo 610, v mesiaci ramadánu, sa mu zjavil archanjel Džabrail a oznámil, že Mohamed bol vyvolený Bohom, aby dal ľuďom skutočnú vieru a záchranu pred posledným súdom. Mohamedov rodný dom Hidžáz ležal na horskom pobreží medzi Sinajským polostrovom a Mekkou. Táto oblasť, kde sa kedysi potulovali beduínske kmene a pomaly prechádzali karavány, sa postupne stala miestom trvalého pobytu obchodníkov a úžerníkov.

Vojny si vyžadovali neustály tok tovaru a obyvatelia Mekky, ležiacej na križovatke najdôležitejších obchodných ciest, robili všetko pre rozvoj obchodu. Boli zavedené „sväté mesiace“, kedy bola zakázaná krvná pomsta a akékoľvek vojenské akcie pri hradbách mesta.

Situácia v okolí Mekky bola nestabilná: kočovníci okrádali roľníkov a karavany, beduíni boli medzi sebou nepriateľskí kvôli pastvinám a studniam.

Okolnosti si teda vyžiadali ideológiu, ktorá by zahladila sociálne rozpory, ukončila občianske spory a lúpeže a nasmerovala bojovnosť obyvateľov k vonkajším cieľom. Toto všetko dal Mohamed. Najprv zosmiešňovaný pre svoju posadnutosť zjednotil svojich krajanov pod zeleným práporom islamu.

V islame, na rozdiel od iných náboženstiev, existujú ustanovenia, ktoré podporujú geografické objavy, je to „svätá vojna“, povinná púť na sväté miesta a uznanie obchodu ako charitatívnej činnosti. Napríklad súra 17 Koránu priamo trvá na námorných cestách a argumentuje tým, že Alah poháňa vpred lode veriacich, na ktorých sa usilujú o hojnosť. Sám Mohamed, ako obchodník, tvrdil, že ten, kto opustí svoj rodný krb a hľadá poznanie, ide po ceste Boha.

Hlavným centrom islamu je Mekka, kde sa nachádza čierny kameň Kaaba. Moslimovia sa päťkrát denne modlia tvárou k tomuto miestu. V Európe sa islam rozšíril v rámci Pyrenejského polostrova – v južnom a východnom Španielsku. Arabská nadvláda Maurov tu trvala takmer osem storočí – od roku 711 do roku 1492.

Charakteristickým znakom arabských palácov je množstvo kobercov, rozdelenie na slávnostné sály, služby a ženskú polovicu (hárem), kam je vstup cudzincom zakázaný. Paláce nevyhnutne susedili s parkom.

Arabské obchodné karavány priniesli islam do severnej a tropickej Afriky. Arabským cestovateľom vďačíme za opis „krajiny zlata“ – západoafrickú ríšu Ghanu (na juhu modernej Mauretánie), kráľovstvo Bornu a Kanem, východoafrické pobrežie, kde sa formovala azánska civilizácia za ich vplyv.

Na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev sa islam rozšíril medzi všetky národy, ktoré boli pripravené ho prijať, bez ohľadu na farbu pleti a miestne presvedčenie. Výsledkom takejto kampane bol rozkvet islamskej kultúry, a to vďaka spoločným akciám Indov, Peržanov, Egypťanov, zjednotených arabskou mocou. V islamskej literatúre sa popri štúdiách matematiky, medicíny a astronómie stali obzvlášť populárne opisy cestovania.

Moslimovia alebo mohamedáni veria v jediného Boha Alaha, Mohamed je považovaný za jeho posla na zemi. Svätou knihou moslimov je Korán, ktorý pozostáva z kázní, pokynov upravujúcich vlastníctvo, právne, rodinné vzťahy, obsahuje aj pravidlá a náuky v domácnosti.

V islame sa sformovali tri hlavné smery, ktoré sa líšia v prístupe k otázke hlavy moslimskej komunity. Nasledovníci sunnizmus okrem toho, že Korán uznáva " posvätná tradícia» Za hlavu moslimskej komunity sú zvolení Sunna a dôstojní predstavitelia elity. Pre nasledovníkov šiizmus dôležitá je úloha Mohamedovho zaťa, proroka Alího (moc môžu dediť len jeho potomkovia). kharijizmus- Ortodoxný islam, blízky sunnizmu, vyžaduje dodržiavanie prísnych pravidiel správania v živote. Kharijites odsudzujú luxus, zakazujú hry a hudbu a vyberajú si dôstojného vodcu komunity.

Takmer 90% moslimov na svete sú sunniti. Šiizmus prevláda v Iráne, Bahrajne, Jemene, Azerbajdžane. Veľké šiitské komunity žijú v Libanone, Sýrii, Spojených arabských emirátoch, Afganistane a Tadžikistane.

Na konci dvadsiateho storočia. - začiatok XXI storočia. vo svete prudko vzrástla úloha islamu v ekonomickom, politickom, duchovnom živote krajín.

Moslimské komunity sú v takmer 120 krajinách sveta. Islam je uznávaný ako štátne (oficiálne) náboženstvo v takmer 30 krajinách. V 43 krajinách tvoria moslimovia absolútnu väčšinu obyvateľstva. Ide o 16 krajín v severnej a západnej Afrike, 26 krajín v juhozápadnej a Stredná Ázia, Albánsko. V takmer 30 krajinách tvoria moslimovia vplyvnú menšinu obyvateľstva. Medzi nimi je Ruská federácia, v ktorej je veľa národov Severný Kaukaz, Tatári a Baškirci, vyznávajú islam.

Náboženstvá a spoločenský život

Väčšina náboženstiev sveta pripisuje osobitnú dôležitosť kontinuite, tradíciám a dodržiavaniu určitých noriem správania. Z tohto pohľadu náboženstvá rozhodne zohrávajú v živote spoločnosti konzervatívnu úlohu. Náboženstvá sú často prekážkou vo vykonávaní demografickej politiky.

Nepriamy vplyv na rozvoj poľnohospodárstva majú náboženstvá, ktoré obmedzujú konzumáciu niektorých potravín (v určitých obdobiach roka) a dávajú symbolický význam domáce zvieratá. Viac ako 260 miliónov budhistov sú vegetariáni, hinduisti nejedia hovädzie mäso, moslimovia bravčové mäso.

FEDERÁLNA AGENTÚRA PRE VZDELÁVANIE

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

ŠTÁTNA TECHNICKÁ UNIVERZITA LIPETSK

Fakulta humanitných a sociálnych vied

Katedra sociológie

KURZOVÁ PRÁCA

na tému: Náboženstvo a jeho miesto v duchovnej kultúre spoločnosti

Lipeck 2007

Úvod

Kapitola 1. História vzniku a vývoja náboženských presvedčení

1 Vzostup náboženstva

2 Tradičné a nové náboženské hnutia

3 Vplyv náboženstva na kultúru

3.1 Náboženstvo a umenie

3.2 Náboženstvo a morálka

3.3 Náboženstvo a veda

Kapitola 2. Prístupy k štúdiu vzťahu kultúry a náboženstva

Kapitola 3. Moderná kultúrna a náboženská situácia

1 Náboženstvo v mysliach más

2 Interakcia kultúry a náboženstva v modernom svete

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

kultúra(z lat. cultura - pestovanie, výchova) - historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, vyjadrená v druhoch a formách organizácie života a činnosti ľudí, v ich vzťahoch, ako aj. ako v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré vytvorili. Pojem „kultúra“ sa používa na charakterizáciu určitých historických období, konkrétnych spoločností, ľudí a národov, ako aj konkrétnych oblastí činnosti alebo života. V užšom zmysle je kultúra sférou duchovného života ľudí. Zahŕňa objektívne výsledky činnosti ľudí (stroje, stavby, výsledky poznania, umelecké diela, normy morálky a práva a pod.), ako aj ľudské sily a schopnosti realizované v činnostiach (vedomosti, zručnosti, inteligencia, morálka a estetický vývoj, svetonázor, spôsoby a formy komunikácie medzi ľuďmi).

Duchovná kultúra, ktorá sa formovala stáročia a tisícročia, sa sústreďovala na plnenie minimálne dvoch spoločenských funkcií – identifikáciu objektívnych zákonitostí života a zachovanie integrity spoločnosti. Inými slovami, rozprávame sa o kognitívnej funkcii, ktorú veda realizuje v systéme duchovnej kultúry, a všeobecnej logickej, regulačnej funkcii, ktorú plní politická, právna a morálna kultúra, náboženstvo a umenie. Tieto prvky duchovnej kultúry uskutočňujú „teoretický“ a „prakticko-duchovný“ rozvoj reality.

Osobitne veľký význam pre rozvoj duchovnej kultúry a po nej celého systému spoločnosti ako celku malo práve náboženstvo.

Výraz „náboženstvo“ je latinského pôvodu a znamená „zbožnosť, svätyňa“. Náboženstvo- osobitný postoj, vhodné správanie a konkrétne činy založené na viere v nadprirodzeno. Objavuje sa ako forma odrazu reality, v ktorej prevláda psychologický, iracionálny prvok – rôzne stavy duše, nálady, sny, extáza. Základom náboženstva je však viera v Boha, nesmrteľnosť duše, onen svet, teda mýty a dogmy.

Náboženstvo je veľmi mnohostranný, rozvetvený, zložitý spoločenský fenomén, reprezentovaný rôznymi druhmi a formami, z ktorých najčastejšie sú svetové náboženstvá, ktoré zahŕňajú početné smery, školy a organizácie. V dejinách kultúry bol mimoriadne dôležitý vznik troch svetových náboženstiev: budhizmu, kresťanstva a islamu, ktoré urobili významné zmeny v kultúre a vstúpili do komplexnej interakcie s jej prvkami a aspektmi.

Ak vezmeme za prvé, že kultúra je všetko, čo vytvoril človek, musíme sami určiť, či je náboženstvo prvkom kultúry, alebo, ako hovoria teológovia, je výsledkom „zjavenia“. Náboženstvo ako systém viery, kultu a náboženských inštitúcií, ktoré ho realizujú, je, samozrejme, produktom ľudskej mysle a ľudskej činnosti, preto by sa malo považovať práve za kultúrny fenomén, ktorý je vlastný všetkým národom a rozvíja sa v rôznych kultúrnych prostrediach.

Náboženstvo vzniká v dejinách ľudstva spolu s uvedomovaním si seba samého a stavaním sa proti okolitej realite. Dlho sa verilo, že náboženstvo je ovocím nevedomosti primitívneho človeka, ktorý nepoznal zákony prírody a bál sa neznámeho, a preto by malo zaniknúť s rozvojom vedeckých predstáv o svete. . Ale nezmizlo s príchodom a rastom vedeckých poznatkov. Čo dnes vedie k vzniku náboženskej viery? Aké je miesto náboženstva v systéme kultúry? A ako sa porovnáva s vedeckými poznatkami, ktoré ich nenahradili: protirečia si alebo sa dopĺňajú? Tieto otázky sú pre moderného človeka a pre moderného človeka relevantnejšie ako kedykoľvek predtým moderná spoločnosť, pričom každé nové kolo vývoja v sebe odhaľuje ďalšie a ďalšie rozpory.

Toto ročníková práca je identifikovať mieru integrácie náboženstva do duchovného života spoločnosti a závislosť úrovne kultúry od aktuálnej náboženskej situácie v krajine.

Na dosiahnutie tohto cieľa boli stanovené tieto úlohy:

o analyzovať históriu vzniku a vývoja náboženstva;

o identifikovať mieru vplyvu náboženstva na rôzne zložky kultúry;

o identifikovať rôzne prístupy k štúdiu vzťahu medzi kultúrou a náboženstvom;

o posúdiť úroveň religiozity obyvateľstva moderného Ruska;

o analyzovať kultúrnu a náboženskú situáciu v Rusku a vo svete ako celku;

o vyvodiť závery o povahe vzájomnej závislosti náboženstva a kultúry spoločnosti.

Kapitola 1. História vzniku a vývoja náboženských presvedčení

.1 Vzostup náboženstva

Keď už hovoríme o náboženstve, v prvom rade je potrebné zistiť: bolo náboženstvo pôvodne vlastné človeku alebo sa objavilo v určitom štádiu jeho vývoja? Tu stojíme pred problémom – aké stvorenie možno považovať za človeka. Ak vezmeme do úvahy ľudské bytosti, ktoré majú základy spoločenského života, tak história ľudstva má asi 600 tisíc rokov. Niektorí vedci tvrdia, že Homo sapiens - Homo sapiens - existuje už asi 80 tisíc rokov.

Archeologické údaje naznačujú, že náboženské presvedčenie ľudí vzniká o niečo neskôr, ako sa objavuje homo sapiens. Vykopávky na pohrebiskách starovekého človeka spred 80 – 40 000 rokov naznačujú, že ľudia ešte nepremýšľali o existencii iného sveta, než ktorý vidia okolo seba (v hroboch nie sú veci pre život ). V pohreboch vyrobených pred 30 - 10 000 rokmi sa už objavujú zbrane, šperky a ovocie, čo svedčí o myšlienkach človeka o možnosti života po smrti. Smrť začal považovať za dlhý spánok, po ktorom sa človek zobudí a môže potrebovať veci dennej potreby. Táto myšlienka tiež prispela k fixácii kmeňa v ich biotopoch, pretože domorodci by mali byť nablízku a podporovať tých, ktorí sa prebudili z dlhého spánku.

Keďže sa predkovia, pochovaní v hroboch alebo spálení, stali neviditeľnými, prešli do kategórie nadprirodzených bytostí, ako tí, ktorí hádzali blesky a hromy, a preto je potrebné vyčleniť pre oboch špeciálne miesta, kde by mohli komunikovať. s nimi. Takto sa objavujú špeciálne miesta pre náboženské aktivity, ktoré ďalej spájajú človeka s jeho biotopom (to sa stáva asi pred 10 - 7 000 rokmi). Objavujú sa jedinečné svätyne (napríklad Stonehenge vo Veľkej Británii - kamene umiestnené v kruhu, usporiadané s ohľadom na pohyb Slnka a rotáciu Zeme; alebo sochy dlhouchých obrov z Veľkonočného ostrova).

O existencii nenáboženského obdobia v dejinách ľudstva možno usudzovať na základe etnografických údajov. V Malajzii na ostrove Ridan bolo objavených niekoľko kmeňov etnika Kubu. Nemajú všeobecne uznávané náboženské predstavy, neboja sa búrok, nemyslia na smrť, nevedia, ako vznikol svet a jeho predmety. Pravdaže, predpokladajú existenciu sveta duchov, ktorí však nemajú žiadnu spojitosť s materiálnym svetom. Aby nadviazali kontakt so svetom duchov, sú kňazi kmeňa Kubu nútení dočasne opustiť tento svet a presunúť sa do sveta duchov, kde predvádzajú šialené tance, omamujú sa drogami a privádzajú sa tak do extázy. Nejasnosť predstáv o duchovnom svete naznačuje, že sa v Kuku len začínajú formovať a bolo obdobie, keď neboli.

Náboženské myšlienky sa teda objavujú v určitom štádiu vývoja ľudstva. Aké sú hlavné dôvody vzniku náboženstva?

· intelektuál: v potrebe vysvetlenia prírodných a spoločenských javov a bez dostatočnej úrovne vedomostí na vedecké zdôvodnenie pozorovaného si človek vytvorí fantastický výklad, ktorý sa mu zdá vierohodný v analógii s faktami, ktorým rozumie;

· psychologický: uvedomenie si svet ako niečo nepochopiteľné a nepriateľské hľadal staroveký človek podporu mocných síl schopných vyrovnať sa s neriešiteľnými problémami a ochrániť ho pred vymyslenými i skutočnými nebezpečenstvami. Uvedomujúc si konečnosť pozemského života, ľudia sa chceli zbaviť strachu zo smrti a získať nádej na večnú existenciu aspoň časti svojej osobnosti v podobe duše alebo akejkoľvek inej formy.

· morálny: každý sociálny kolektív potrebuje pravidlá interakcie medzi svojimi členmi a čím je jeho organizácia zložitejšia, tým nebezpečnejšie je spoliehať sa iba na silu. Spoločnosť, aby bola stabilná, musí chrániť aj svojich slabých členov. Univerzálne vedomie je nedosiahnuteľné, preto je potrebný silnejší obmedzovač ako fyzická sila. Náboženstvo je sila, ktorá dokáže ovládať komunikáciu medzi ľuďmi, pretože sa vyhlasuje za vyššiu moc, ktorá môže neustále a pevne kontrolovať každého a nevyhnutne trestať za odchýlku od všeobecne uznávaných noriem.

· sociálno-politické: rozvíjanie štátnosti, vznik vrstiev odcudzených spoločnosti, stojacich nad ňou, rastúca ekonomická a sociálna diferenciácia viedla k tomu, že úrady potrebovali ideologickú podporu na udržanie stability politických štruktúr a tlmenie pokusov zo strany nižších vrstiev spoločnosti. zmeniť spoločensko-politický status quo. Náboženské systémy spravidla podporovali štát, pokiaľ bol však štát lojálny k vedúcej náboženskej štruktúre (výrazným príkladom je vznik kresťanstva v Rímskej ríši a jeho cesta od prenasledovaného náboženstva k štátnemu náboženstvu) .

Vývoj náboženstva prebiehal súbežne s vývojom svetonázoru človeka a odrážal úroveň jeho svetonázoru. V počiatočných štádiách tohto vývoja boli náboženské predstavy dosť primitívne. Primitívny človek vnímal všetky pravidelné javy ako účelné alebo aspoň účelové; boli koncipované ako spôsobené racionálnou vôľou. Za každým fenoménom sveta sa teda myslelo, že ním pohne rozumná bytosť, ktorá by pre úspešný výsledok každého konania mala byť zmiernená a priaznivá. Táto bytosť alebo božstvo nebolo koncipované ako duchovné, ale ako materiálne. Božstvo sa nerozlišovalo nesmrteľnosťou, pretože človek nemal prostriedky na to, aby zmyslovo a verbálne znázornil smrť ako neexistenciu. Mŕtvy bol pre neho odovzdaný zo života tu do života niekde inde; rovnako aj ten, kto sa narodil, prešiel zo života niekde inde do života tu.

Najstaršie náboženské presvedčenia ľudí boli totemizmus a animizmus. totemizmus(v jazyku odžibwejských Indiánov je „totem“ jeho rodina), tento výraz sa prvýkrát začal používať v európskej literatúre koncom 18. storočia. Ide o vieru v nadprirodzený vzťah, ktorý údajne existuje medzi určitou skupinou ľudí (primitívna rasa) a nejakým druhom hmotných predmetov, najčastejšie zvieratami, menej často rastlinami atď. V procese pozorovania ich činnosti ľudia upozorňovali na podobnosť jednotlivých charakterových vlastností príbuzných so zvykmi zvierat, prejavom prírodných živlov. Členovia tohto rodu sa považovali za spojených nejakým zvláštnym vzťahom s totemom; nebol uctievaný, ale považovaný za „otca“, „staršieho brata“ atď. To bolo vyjadrené v zákaze zabiť totemové zviera, zjesť ho.

Totemizmus vzniká v súvislosti s potrebou sebaidentifikácie človeka, uvedomenia si jeho nezávislosti, potreby integrujúcej myšlienky, ktorá je spoločná celému spoločenstvu. Totemizmus odráža aj neoddeliteľné spojenie medzi človekom a prírodou. Táto viera bola silnou psychologickou podporou: zmierňovala strach zo smrti, pretože primitívni ľudia verili, že človek neprestáva žiť, ale reinkarnuje sa do totemového zvieraťa a zhadzuje slabú ľudskú škrupinu. Totemové zvieratá by zase mohli prísť na pomoc svojmu druhu a zmeniť sa na ľudí. To sa neskôr premietlo aj do rozprávok (napríklad reinkarnácia Sivého vlka v ruskej rozprávke).

Totemizmus zahŕňal aj prvé morálne princípy (napríklad systém tabu – zákazov): zabíjať totemové zvieratá, ba dokonca proti nim vyslovovať zlé slová. Niekedy bolo zakázané uvádzať meno zvieraťa: medveď nie je meno tohto zvieraťa, ale alegória - šelma, ktorá vie, kde je med.

Totemické presvedčenia prežili dodnes. Kravy sú posvätné zvieratá hinduistického náboženstva, nemali by byť rušené, keď odpočívajú, aj keď sú cez cestu. V Egypte sú mačky, psy, krokodíly, hady a iné zvieratá uctievané. Rozdelenie zvierat na „čisté“ a „nečisté“ v judaizme a islame má totemické korene.

Medzi primitívne presvedčenia je tiež animizmus- presvedčenie, že duchovná podstata človeka môže existovať oddelene od materiálneho. Ľudia si všimli, že vo sne, keď telo zostáva nehybné, vidia sny, v ktorých prežívajú rôzne udalosti. To znamená, že nejaká časť osobnosti opúšťa hmotnú schránku a dočasne v nej absentuje, zúčastňuje sa rôznych dobrodružstiev v špeciálnom svete. Takto vzniká myšlienka krajiny duší (polia Ialu medzi starými Egypťanmi, Elisia medzi starovekými Grékmi, raj medzi kresťanmi). Keďže ľudia boli spontánni materialisti, verili, že v krajine duší, rovnako ako v našom svete, duše potrebujú jedlo a domáce potreby, a preto sa predmety potrebné pre pozemský život objavujú na pohrebiskách. Ľudia poľudšťovali duchov, obdarovali ich psychologickými vlastnosťami, emóciami a vášňami a v súlade s tým sa snažili s nimi vyjednávať a získať si priazeň.

Pračlovek bol muž činu, pretože prežitie celej rodiny niekedy záviselo od neustálych a rozhodných činov, preto nemohol pasívne čakať na pomoc duchov, ale snažil sa ich prinútiť konať čo najrýchlejšie. Táto túžba dala podnet špeciálna forma primitívne náboženstvo – mágia . V tomto zmysle má mágia bližšie k vede ako k náboženstvu, pretože práve veda je rozhodujúcim spôsobom zameraná na premenu sveta, hoci mágia je, samozrejme, založená na falošných predstavách o zákonoch prírody a podstate človeka. Túžba používať špeciálne predmety v magických rituáloch viedla k vzniku fetišizmu (z portugalčiny, fetiš - „posvätný, magický predmet“). Ak nejaký predmet prispel k úspešnému výsledku prípadu, potom sa uznal, že má magickú silu a stal sa fetišom.

Čoskoro kúzelníci, kňazi monopolizovali kontrolu nad výrobou fetišov, klasifikovali tento proces a dokonca ich chránili pred dotykom cudzincov. Zhotovovanie fetišov možno považovať za proces zrodu náboženského umenia, aj keď vo vzťahu k žiadnej ranej umeleckej pamiatke nemôžeme nastoliť otázku jej religiozity, ale len toho, či sa používa v kulte alebo nie, keďže do r. neskorá antika prakticky neexistovali iné svetonázory ako náboženské.existoval.

Existuje množstvo pohľadov na miesto fetišizmu v procese stávania sa náboženstvom. Dá sa to považovať za konečnú fázu vývoja primitívnych náboženských presvedčení, pretože výroba fetišu si vyžadovala značné znalosti a zručnosti, ktoré si kňazi ponechali, pretože ich vlastníctvo umožnilo ovplyvňovať správanie ľudí a získať významný podiel na koristi. To bol prvý krok k stratifikácii spoločnosti, ktorá viedla k rozpadu primitívnych vzťahov.

Ďalší uhol pohľadu: vzhľad fetiša je výsledkom nedostatočného rozvoja abstraktného myslenia človeka, ktorý potreboval viditeľný, hmatateľný symbol. Tento predpoklad je tiež opodstatnený, pretože aj v nasledujúcich obdobiach existujú podobné materiálne inkarnácie božstva: Gréci uctievali Heru vo forme dosky, Apollo vo forme pyramídy.

Pravdepodobne v procese pracovná činnosťčlovek si vybral najúspešnejšie pracovné nástroje a keďže nemal inú podporu, dúfal vo svoje „šťastné“ nástroje. Animoval ich (začiatok animizmu), presviedčal ich, aby aj naďalej dobre pomáhali (prvky mágie), chránil ich pred cudzími ľuďmi a ak ich sklamali, rozbili ich. Ukazuje sa teda, že fetišizmus je najstaršou formou náboženstva.

Prejavy fetovania sú aj teraz, napríklad kult svätých relikvií v kresťanstve a uctievanie Čierneho kameňa v chráme Kaaba prívržencami islamu. Základy primitívnych presvedčení sa nachádzajú v moderný život nie také zriedkavé. Animizmus sa stal základom všetkých náboženských tradícií, totemizmus miestami prežil dodnes. Podľa sociologických prieskumov mnohí súčasníci veria v silu talizmanov a amuletov, veštenie, magické rituály a táto viera rýchlo naberá na sile v kritických obdobiach pre národy a štáty. Medzi magickými úkonmi je bežné veštenie astrológmi, palmistami, fyziognómami atď.

Primitívne náboženské presvedčenia mali teda významný vplyv na rozvoj ľudskej spoločnosti a kultúry, prispievali k rozvoju a upevňovaniu ľudských spolkov a samy sa menili pod vplyvom spoločenského vývoja. Slúžili ako základ pre všetky nasledujúce formy náboženstva a ich prvky sú dodnes zachované, niekedy majú významný vplyv na život modernej spoločnosti.

.2 Tradičné a nové náboženské hnutia

Na tento moment na svete existuje mnoho rôznych náboženstiev, ktoré majú desiatky a stovky náboženských odvetví alebo samostatných náboženských skupín a siekt v rámci určitého vyznania. Najčastejšie existujú tri svetové náboženstvá – kresťanstvo, islam a budhizmus.

Najbežnejší a jeden z najrozvinutejších náboženských systémov na svete - kresťanstvo, ktorý sa objavil v 1. storočí nášho letopočtu v Judei, východnej provincii Rímskej ríše.

Kresťanstvo je založené na doktríne Bohočloveka Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel k ľuďom s dobrými skutkami a prikázal im zákony spravodlivého života. Je to náboženstvo založené na viere, že pred dvetisíc rokmi prišiel na svet Boh. Narodil sa, dostal meno Ježiš, žil v Judei, kázal a prijal veľké utrpenie a mučeníctvo na kríži, aby odčinil hriechy ľudí. Jeho smrť a následné vzkriesenie z mŕtvych zmenilo osud celého ľudstva. Jeho kázanie znamenalo začiatok novej, európskej civilizácie.

Kresťania veria, že svet bol stvorený jedným večným Bohom a stvorený bez zla. Kristovo zmŕtvychvstanie znamená pre kresťanov víťazstvo nad smrťou a novoobjavenú možnosť večného života s Bohom. Tu sa pre kresťanov začína príbeh Nového zákona s Bohom.

Kresťanstvo považuje dejiny za jednosmerný, jedinečný, „jednorazový“ proces riadený Bohom: od začiatku (stvorenia) po zavŕšenie, koniec (príchod Mesiáša, posledný súd). Obsahom tohto procesu je dráma človeka, ktorý upadol do hriechu, ktorý odpadol od Boha, ktorého môže zachrániť len Božia milosť, a túto milosť môže nájsť vo viere v Spasiteľa a cirkev, ktorá je nositeľom tejto viery.

Sväté písmo kresťanov – Biblia – nie je výrokom o dogme a nie dejinách ľudstva, je to príbeh o tom, ako Boh hľadal človeka, toto je Božia reč adresovaná ľuďom. V ňom sa k Starému zákonu (svätej knihe vyznávačov judaizmu) pridáva Nový zákon, ktorý hovorí o živote a učení Krista. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá (z gréčtiny – evanjelium), Skutky apoštolov – prvých hlásateľov kresťanstva, List apoštolov kresťanským spoločenstvám a napokon Apokalypsu, čiže Zjavenie svätého Jána Teológa. . Tieto diela sú považované za „duchovné“ t.j. síce napísané ľuďmi, ale vnuknutím Ducha Svätého.

Zvláštnosťou kresťanstva ako náboženstva je, že môže existovať iba vo forme Cirkvi. Cirkev je spoločenstvo ľudí, ktorí veria v Krista. Cirkev možno chápať ako formu kresťanskej viery. Počas dvoch tisícročí sa v kresťanstve vyvinulo a formovalo niekoľko rôznych tradícií, z ktorých každá má svoje vlastné vyznanie viery, svoj vlastný obrad a rituál. Preto možno hovoriť o pravoslávnej cirkvi (byzantská tradícia), katolíckej cirkvi (rímska tradícia) a protestantskej cirkvi (tradícia reformácie v 16. storočí).

Prvé kroky kresťanstva v storočiach I-II. obmedzená na oblasť Stredomoria, potom prenikla aj do stredoeurópskych krajín a až v 7.-12. - na severovýchod Európy. V ére veľkých geografických objavov sa začala aktívna práca kresťanských misionárov (vedúcich náboženského učenia), ktorá pokračuje aj v našej dobe. Na konci XV storočia. sa spolu s dobyvateľmi vylodili na brehoch novoobjavenej Ameriky.

V XVI storočí. väčšina Filipín bola pripojená ku kresťanstvu. Neúspech postihol misionárov v Afrike. Až v 19. storočí v dôsledku aktívnej kolonizácie mnohí obyvatelia „čierneho kontinentu“ konvertovali na kresťanstvo. Rovnaká kolonizácia ho zaviedla k hlavnej časti obyvateľstva Oceánie.

Vypočítať presný počet dnešných kresťanov nie je jednoduché. Všeobecné štatistiky však uvádzajú nasledujúce čísla. Dnes tvoria veriaci kresťania 1/3 populácie žijúcej v Európe a Austrálii, Severnej a Latinskej Amerike, na Novom Zélande a v Novej Guinei. Pravoslávna cirkev má vo svojich radoch asi 120 miliónov ľudí, rímskokatolícka cirkev združuje asi 700 miliónov veriacich, protestantské cirkvi, ktoré sú členmi Svetovej rady cirkví, združuje asi 350 miliónov ľudí.

Kresťanstvo už dávno prestalo byť monolitickým náboženstvom. Príčiny politického charakteru, vnútorné rozpory, ktoré sa hromadili od 4. storočia, viedli až do 11. storočia. k tragickému rozchodu. A predtým boli v rôznych miestnych cirkvách rozdiely v uctievaní a chápaní Boha. Rozdelením Rímskej ríše na dva samostatné štáty vznikli dve centrá kresťanstva – v Ríme a v Konštantínopole (Byzancia). Okolo každého z nich sa začali formovať miestne zbory. Tradícia, ktorá sa vyvinula na Západe, viedla v Ríme k veľmi špeciálnej úlohe pápeža Rímskeho veľkňaza – hlavy univerzálnej cirkvi, zástupcu Ježiša Krista. Cirkev na východe s tým nesúhlasila. Vznikli dve kresťanské denominácie – pravoslávie a katolicizmus.

Pravoslávie sa v Európe etablovalo na území, ktoré kedysi patrilo Byzantskej ríši alebo krajinám pod jej vplyvom: na väčšine Balkánskeho polostrova a v Rusku.

Slovo „pravoslávie“ je prekladom gréckeho „pravoslávia“. „Orthos“ je „správny“ (teda napríklad „pravopis“) a slovo „doxa“ má v gréčtine dva významy: „súd“, „názor“ a „sláva“, „oslava“. Slovo „pravoslávie“ by sa teda dalo preložiť do ruštiny ako „správne zmýšľajúce“ aj ako „pravoslávie“, t. schopnosť správne chváliť Boha. Východná cirkev si pre seba zvolila druhý význam, čím zdôraznila prevahu etického a estetického princípu nad racionálnym. V starovekej cirkvi slovo „pravovernosť“ označovalo hlavnú požiadavku viery a života kresťanov. Definícia „pravoslávneho“ bola východnej cirkvi pridelená v neskorom stredoveku.

V pravoslávnej cirkvi ako celku pre relatívnu slabosť a politickú bezvýznamnosť nikdy nedošlo k masovému prenasledovaniu typu „svätej inkvizície“, hoci to neznamená, že neprenasledovala heretikov a schizmatikov v mene posilnenia svojej vplyv na masy. Zároveň, keď vstrebala mnohé starodávne pohanské zvyky tých kmeňov a národov, ktoré prijali pravoslávie (bolo ich veľa, aspoň v samotnom Rusku), cirkev ich dokázala spracovať a použiť na posilnenie svojej autority. Staroveké božstvá sa zmenili na svätých pravoslávnej cirkvi, sviatky na ich počesť sa stali cirkevnými sviatkami, povery a zvyky dostali oficiálne pokrytie a uznanie.

Cisárska moc podporovala snahu o cirkevnú jednotu a tým prispela k stále harmonickejšiemu a jasnejšiemu odhaľovaniu pravoslávnej dogmy. Pravidlá prijímania – akceptovania akýchkoľvek noriem celým cirkevným „telom“ – sa stali jedným zo základných zákonov pravoslávia. Žiadna osoba, žiadny orgán Cirkvi, bez ohľadu na to, aké široké môže byť zloženie, nemôže byť úplne neomylný. Vo veciach viery je neomylná len Cirkev – „Kristovo telo“ ako celok.

V pravosláví sa Tradícia chápe nielen ako súbor posvätných kníh, spisov a rozhodnutí koncilov, ale aj ako priame pôsobenie Ducha Svätého a pozemskej Cirkvi. Verí sa, že práve táto mystická zložka cirkevnej tradície zachováva kontinuitu a čistotu pravoslávnej cirkvi z apoštolských čias.

V dnešnom Rusku sa k pravosláviu hlásia veriaci slovanského pôvodu, ale aj národy Severu a Povolžia. Sídlo patriarchu Moskvy a celého Ruska sa nachádza v Moskve. Pod kontrolou Moskovského patriarchátu sú okrem ruských diecéz diecézy v krajinách SNŠ, množstvo diecéz v západnej a strednej Európe, severnej a Južná Amerika. Súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi je aj Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá získala právo samosprávy v roku 1990, a autonómna japonská pravoslávna cirkev.

Životu západnej Európy až do 16. storočia dominovala rímskokatolícka cirkev. Medzi katolicizmom a pravoslávím je málo dogmatických a liturgických rozdielov. Pravoslávie vykladá trojicu inak (verí, že duch svätý pochádza len od Boha Otca), nepozná očistec medzi nebom a peklom, nepraktizuje vydávanie odpustkov a obcuje chlebom (a nie nekvaseným, ale kvasom) a vínom. . Vždy sa však týchto rozdielov veľmi pevne držala, najmä po definitívnom rozchode s katolicizmom v roku 1054.

Pojem „katolicizmus“ (alebo „katolicizmus“) je odvodený z gréckeho prídavného mena „katholikos“ – „univerzálny“. „Ecclesia catholica“ znamená „všeobecná (katedrálna) cirkev“.

Katolícka cirkev znamená univerzálna, ekumenická, tvrdiac, že ​​ona a ona jediná je pravým a úplným stelesnením kresťanstva. Katolícka cirkev má na rozdiel od pravoslávnej jedinú hlavu – pápeža. Hlava cirkvi je považovaná za Kristovho námestníka na zemi a nástupcu apoštola Petra. Pápež má trojitú funkciu: Rímsky biskup, pastor univerzálnej cirkvi a hlava štátu Vatikán.

Katolícka cirkev podľa doktríny mala v sebe „zásobu dobrých skutkov“ a Božej milosti, ktoré pomáhali dosiahnuť spásu, odstrániť hriechy z ľudskej duše. Katolicizmus zaujal popredné miesto v mnohých krajinách Európy a Ameriky. S požehnaním rímskokatolíckej cirkvi boli mnohé kultúrne tradície „pohanského“ staroveku s jeho voľnomyšlienkárstvom odsúdené do zabudnutia a odsúdené. Pravda, cirkevná tradícia, ktorá pestovala latinčinu, prispela k zachovaniu významnej časti rukopisného dedičstva antickej kultúry. Aristotelovo učenie, oživené s pomocou Arabov, výrazne korigované cirkvou, sa dokonca stalo (spolu s Bibliou) akýmsi najvyšším a takmer posledným slovom duchovnej kultúry. Veľa sa však nenávratne stratilo a predovšetkým duchovná sloboda. Katolícki kňazi (ktorí zložili sľub celibátu, a preto neboli vo svojej činnosti viazaní osobnými a rodinnými záujmami, ktorí sa venovali výlučne službe, záujmom cirkvi) žiarlivo dohliadali na prísne dodržiavanie cirkevných dogiem a obradov, nemilosrdne trestali heretici, medzi ktoré patrili všetci, ktorí boli akýmkoľvek spôsobom alebo sa odvážili odchýliť sa od oficiálnej doktríny. Najlepšie mysle V stredovekej Európe „svätá“ inkvizícia zahynula na hranici a zvyšok, zastrašení a rezignovaní „hriešnici“, cirkev ochotne predávala odpustky – odpustky hriechov za veľa peňazí.

V prvej polovici 16. storočia reformné sociálne a náboženské hnutie, zamerané na zmenu samotných základov štruktúry cirkvi a prepojené so svetonázorom nastupujúcej buržoázie, viedlo k tomu, že rozsiahle oblasti strednej, západnej a tzv. Severná Európa sa odtrhla od katolicizmu. Ukázalo sa, že vznikajúce protifeudálne hnutie je namierené proti katolíckej cirkvi. Lídri reformácie v Nemecku a Švajčiarsku – Luther, Ján Kalvín a Zwingli – obvinili katolícku cirkev z prekrúcania pravého kresťanstva, ostro sa postavili proti dogme o neomylnosti pápeža, proti praxi predávania odpustkov, pozlátka a okázalosti katolíckeho uctievania, ostro vystupovali proti dogme o neomylnosti pápeža, proti praktikám predaja odpustkov, pozlátka a pompéznosti katolíckej bohoslužby, a napokon proti zveličovaniu úlohy cirkvi ako sprostredkovateľa medzi človekom a bohom. Reformácia uznala Krista za jediného prostredníka medzi ľuďmi a Bohom.

Samozrejme, reformácia neznamenala smrť katolicizmu. Katolíckej cirkvi sa po pomoci protireformácie podarilo prežiť a dodnes je celá jej cirkevná hierarchia na čele s pápežom vážnou silou, ktorej vplyv je cítiť v mnohých častiach sveta. . Obdobie reformácie však zasadilo katolicizmu a všemocnosti kresťanskej cirkvi vôbec takú ranu, z ktorej sa už nebolo možné spamätať. Časy „svätej inkvizície“ a totálnej kontroly nad myslením, nad duchovným životom ľudí cirkvou začali ísť do neodvolateľnej minulosti. To, samozrejme, neznamenalo, že sa úloha cirkvi znížila takmer na nulu. A predsa odluka cirkvi od štátu a od rôznych sfér podnikania ľudí, ktorá bola výsledkom reformácie, zohrala obrovskú úlohu v osude západnej Európy, v jej úspešnom rozvoji po kapitalistickej ceste.

V tomto čase vznikla nová odroda kresťanstva, buržoázneho ducha – protestantizmus. Je to vlastné individualizmu vo veciach viery: každý veriaci má právo čítať a vykladať Božie zjavenie – Bibliu. Protestantizmus učil, že nie sú dôležité ani tak rituály, ale svedomité plnenie svojich povinností každým, teda svedomitou prácou človek stelesňuje kresťanské prikázania. Protestantizmus (evanjelická náuka) potvrdzuje rovnosť všetkých veriacich pred Bohom a hlása spásu z viery už v pozemskom živote, popiera mníšstvo, ako aj celibát kléru, neuznáva cirkevné hodnosti a uznáva len autoritu Biblie. Pre protestantizmus je charakteristická túžba oddeliť sféry vplyvu duchovnej moci cirkvi a svetskej moci štátu. Protestantizmus preniesol ťažisko náboženského života z cirkevných foriem na jednotlivca, do jeho dokonalosti.

Spojené štáty americké sú považované za najviac evanjelizovanú krajinu (teda za najprotestantnejšiu). Protestantizmus je rozšírený v Rusku, kam začal od začiatku 17. storočia prenikať z ekonomicky rozvrátenej Európy spolu so šikovnými ľuďmi, ktorí sa tu snažili nájsť uplatnenie pre svoj talent a schopnosti. Najpočetnejší sú evanjelickí kresťania-baptisti, adventisti siedmeho dňa, letniční, luteráni.

islam- druhé svetové náboženstvo po kresťanstve čo do počtu stúpencov, náboženstvo pokory a úplnej poslušnosti najvyššej vôli. Založil ho v 7. storočí na základe arabských kmeňových náboženstiev prorok Mohamed. Vyhlasoval, že je len jeden veľký Alah a že každý by mal byť poslušný jeho vôli. V islamskom náboženstve je Alah jediný, bez tváre, najvyšší a všemohúci, múdry, najmilosrdnejší, tvorca všetkých vecí a jeho najvyšší sudca. Vedľa neho nie sú žiadni bohovia, žiadne nezávislé bytosti. Nie je tu žiadna kresťanská trojica s jej zložitým vzťahom medzi Bohom Otcom, jeho synom Ježišom a mystickou postavou Boha Ducha Svätého. V islame existuje doktrína neba a pekla, odplaty pre človeka posmrtný život za jeho skutky. Pri poslednom súde bude samotný Alah vypočúvať každého zo živých i mŕtvych a oni, nahí, s knihou, v ktorej sú zaznamenané ich skutky, budú v strachu čakať na jeho rozhodnutie. Hriešnici idú do pekla, spravodliví do neba.

Svätá kniha moslimov sa nazýva Korán. Zaznamenáva hlavné myšlienky a vyznania Mohameda. Podľa tradície všeobecne akceptovanej v islame, text Koránu povedal prorokovi samotný Alah prostredníctvom Jabrailu. Alah opakovane sprostredkoval svoje posvätné prikázania prostredníctvom rôznych prorokov – Mojžiša, Ježiša a nakoniec Mohameda. Táto islamská teológia vysvetľuje aj početné zhody textov Koránu a Biblie: posvätný text odovzdaný skoršími prorokmi skreslili Židia a kresťania, ktorí v ňom veľa nerozumeli, niečo im ušlo, prekrútili teda až v r. Najnovšia verzia, poverený veľkým prorokom Mohamedom, veriaci môžu mať najvyššiu a nespochybniteľnú božskú pravdu.

Korán pozostáva zo 114 kapitol, ktoré sa zaoberajú všetkými aspektmi života, vrátane spravodlivosti, morálky a rituálnych predpisov. Približne štvrtina textu Koránu je venovaná opisom života a diela rôznych prorokov.

Korán nebol ani zďaleka prístupný každému – študovalo ho a analyzovalo len relatívne málo gramotných a vzdelaných moslimov, predovšetkým odborníkov na islamské dogmy, teológov a právnikov. Prikázania islamu sa dostali k širokým masám obyčajných ľudí, negramotných roľníkov iba v ústnej forme kázní a vo forme posvätných prikázaní, ktoré tvorili súbor pravidiel správania, predovšetkým náboženského, ktoré boli povinné pre každého pravého veriaceho.

Islam má päť hlavných povinností moslima – spoveď, modlitba, pôst, almužna a hadždž.

Princíp vyznania je ústredným prvkom islamu. Na to, aby ste sa stali moslimom, stačí slávnostne vysloviť vetu, že niet boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok. Tak sa človek stáva poslušným Alahovi, moslimovi. Ale keď sa ním stal, musel splniť aj ostatné povinnosti pravého veriaceho.

Modlitba je povinný denný rituál päťkrát denne. Tí, ktorí sa nemodlia päťkrát denne, sú neveriaci. V piatok a cez sviatky sa konajú slávnostné bohoslužby, ktoré vedú imámovia („tí, čo stoja vpredu“). Pred modlitbou sú veriaci povinní vykonať očistu, obrad očisty (malý - umývanie rúk, nôh, tváre; a veľký, v prípade vážnej nečistoty - úplné umytie celého tela). Ak nie je voda, nahradí sa pieskom.

Rýchlo. Moslimovia majú len jeden hlavný a povinný post-mazan, trvá mesiac, počas ktorého od úsvitu do súmraku veriaci okrem malých detí a chorých nemajú právo jesť, piť, fajčiť, ani sa zabávať. Moslimovia sa okrem ramadánu postia aj inokedy – podľa sľubu v prípade sucha, aby si vynahradili zameškané dni ramadánu.

Almužna. Každý vlastník je povinný podeliť sa o svoj príjem raz za rok, pričom časť z nich pridelí ako almužnu chudobným. Povinná almužna – zakát – bola vnímaná ako očistný rituál pre bohatých a zvyčajne sa počítala na niekoľko percent ich ročného príjmu.

Hajj. Verí sa, že každý zdravý moslim by mal raz za život navštíviť posvätné miesta v Mekke a pokloniť sa Kaabe. Pútnici, ktorí vykonali obrad, dostávajú čestné meno - hoja.

K týmto piatim sa často pridáva ešte jeden pilier viery, šiestym je svätá vojna proti neveriacim (džihád alebo ghazavat). Účasť vo vojne oslobodila od všetkých hriechov a poskytla veriacim, ktorí padli na bojisku, miesto v raji.

Miestom bohoslužieb, kázní a modlitieb v islame je mešita. Je tiež miestom stretávania veriacich pri všetkých významných životných príležitostiach, akýmsi kultúrnym centrom. Stavba mešít v islame bola vždy považovaná za dobročinný čin. Finančnými prostriedkami sa na to nešetrilo, a tak sú mešity, najmä v mestách a hlavných mestách, často veľkolepými stavbami. Interiér mešity pôsobí skromne, aj keď jej uzavretú časť pokrývajú bohaté koberce. Neexistujú žiadne modly, žiadne ozdoby, žiadne hudobné nástroje.

Na rozdiel od kresťanstva sa islam vyvíjal v podmienkach náboženskej a politickej jednoty, takže jeho autoritami boli samotní politickí a zároveň náboženskí vodcovia – prorok, kalifovia, emíri a miestne autority. Každý úradník bol povinný koordinovať svoje kroky s normami Koránu a šaríe, t.j. rátať s úlohou kléru, s mocou náboženstva. Islam slúžil ako silný impulz pre rozvoj takého fenoménu, akým je „moslimský svet“, ktorý vyrástol na rozsiahlom území Blízkeho východu s mocnou politickou štruktúrou a vysoko rozvinutou civilizáciou. Úspechy a výdobytky arabskej kultúry ovplyvnili mnohé krajiny vrátane kultúrnych centier kresťanskej Európy. Okrem arabských krajín sa islam praktizuje v Indii, Číne a Indonézii. Z arabských štátov severnej Afriky sa islam rozšíril do susedných černošských krajín a presúva sa ďalej na juh. Z mnohých náboženských systémov v modernom svete je islam jednou z najvýznamnejších síl.

Patria sem aj svetové náboženstvá budhizmus. Budhizmus je náboženstvo prekonávania utrpenia. Budhizmus vznikol v Indii v 6.-5. pred Kristom, päť storočí pred kresťanstvom a dvanásť - islam. Siddhártha Gautama Šákjamuni, svetu známy pod menom Budha, t.j. Osvietený, bol synom princa z kmeňa Shakya.

Svet, ako ho videl Buddha, je nekonečný počet oddelených prchavých entít, v stave bezpočiatočného vzrušenia, ale postupne smerujúceho k pokoju a absolútnemu zničeniu všetkého života, keď sú jeho prvky jeden po druhom privádzané do úplného odpočinku. Pokoj v duši je jediná skutočná blaženosť, ktorú život môže dať.

Narodenie a starnutie, choroba a smrť, odlúčenie od milovanej osoby a spojenie s nemilovanou osobou, nedosiahnutý cieľ a neuspokojená túžba – to všetko je utrpenie. Utrpenie pochádza zo smädu po bytí, pôžitkoch, stvorení, moci, večnom živote. Zničte tento neukojiteľný smäd, zrieknite sa túžob, zrieknite sa pozemského rozruchu – to je cesta k zničeniu utrpenia. Aby sa človek vyhol utrpeniu, musí v sebe potlačiť akúkoľvek pripútanosť, akúkoľvek túžbu, stať sa ľahostajným k radostiam a strastiam života, k samotnej smrti. Za touto cestou sa skrýva úplné oslobodenie, nirvána.

Budha rozvíjajúc svoje učenie vyvinul podrobnú takzvanú osemstupňovú cestu, metódu pochopenia pravdy a priblíženia sa k nirváne, ktorá zahŕňa spravodlivú vieru, spravodlivé odhodlanie, spravodlivú reč, spravodlivé skutky, spravodlivý život, spravodlivé myslenie, spravodlivé myšlienky a spravodlivé rozjímanie. Po tejto ceste človek dosiahne osvietenie, stane sa svätým a ponorí sa do nirvány – neexistencie, kedy sa reťaz znovuzrodení zastaví a smrť už nevedie k novému zrodeniu, ale oslobodzuje od všetkého – od všetkých túžob a s nimi aj od utrpenia. , od návratu k akej akejkoľvek forme individuálnej existencie.

V živote modernej Indie sú obrovské ťažkosti spojené s náboženskými spormi medzi hinduistami a moslimami, sikhmi.

V Indii vzniklo veľa budhistických centier, chrámov a kláštorov, ale budhizmus sa stále nerozšíril a zmenil sa na svetové náboženstvo mimo neho - v Číne, Japonsku, Strednej Ázii, Kórei, Vietname a mnohých ďalších krajinách, ktoré už dávno stratili. svoje postavenie vo svojej vlasti. K odmietnutiu došlo, pretože budhizmus odmietal kastu, náboženský rituál, a preto nezapadal do sociálnej štruktúry a kultúry indickej spoločnosti založenej na tradícii odmietnutej budhizmom.

V Rusku našiel budhizmus svojich nasledovníkov medzi pôvodnými obyvateľmi Burjatska, Kalmykie a Tuvy. Popularita budhizmu rýchlo rastie, čo možno s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetliť módou pre západnú kultúru.

Spolu s tradičnými náboženstvami mnohé nové náboženské hnutia. Náboženské hnutia, ktoré vznikli v 17. - 20. storočí a objavujú sa dodnes, sa nazývajú nové. Presný počet nových náboženských hnutí nie je známy. Podľa hrubých odhadov je v ich radoch asi 200 miliónov ľudí. Z hľadiska rastu sú nové hnutia pred všetkými ostatnými náboženskými systémami.

Nedávne trendy vo vzniku nových náboženských skupín zahŕňajú tieto:

· protestantské hnutia (krst, adventizmus,

· Pentekostalizmus, „Kristova cirkev“);

· pseudokresťanské sekty („Svedkovia Jehovovi“, Mormóni);

· charizmatické sekty ("Biele bratstvo", "Cirkev jednej viery", "Cirkev jednoty", "Centrum Matky Božej");

· sekty orientálnej orientácie („Medzinárodná spoločnosť pre vedomie Krišnu“, hnutie Sri Chin Moya, „Transcendentálna meditácia“);

· komerčné a pseudovedecké kulty ("Scientologická cirkev");

· okultné a duchovno-ekologické sekty (stúpenci Porfirija Ivanova, Roerich Foundation, hnutie Living Ethics);

· Satanské sekty

Nové náboženské hnutia sa objavili v dôsledku zmien vo verejnom živote, ku ktorým došlo v 17. a 20. storočí. V prvom rade k takýmto zmenám patrí úpadok verejnej autority kresťanskej cirkvi, pravoslávnej aj katolíckej, a komercializácia všetkých aspektov života, premena viery a spása duše na tovar. Okrem toho rozvoj vedy a techniky, ktorý výrazne rozšíril schopnosti človeka a predstavoval preňho nové problémy, rozširovanie väzieb medzi rôznymi krajinami, národmi, vzájomné prenikanie kultúr a objavenie sa túžby po zjednotení medzi nimi. značný vplyv na vznik nových konfesionálnych náuk.

Šírenie nových náboženských hnutí je vážnym problémom spoločnosti a štátu v mnohých krajinách sveta.

.3 Vplyv náboženstva na kultúru

.3.1 Náboženstvo a umenie

V interakcii s umením náboženstvo oslovuje duchovný život človeka a svojským spôsobom interpretuje zmysel a ciele ľudskej existencie. Umenie a náboženstvo odrážajú svet vo forme umeleckých obrazov, chápu pravdu intuitívne, prostredníctvom vhľadu. Bez nich sú nemysliteľné emocionálny postojčloveka do sveta, bez jeho rozvinutej obraznej fantázie. Ale umenie má širšie možnosti pre obraznú reflexiu sveta, ktoré presahujú hranice náboženského vedomia.

Historicky sa interakcia umenia a náboženstva uskutočňovala nasledovne. Primitívna kultúra sa vyznačovala nedeliteľnosťou spoločenského vedomia, preto sa v staroveku náboženstvo, ktoré bolo zložitým prelínaním totemizmu, animizmu, fetišizmu a mágie, spájalo s primitívnym umením a morálkou, spolu boli umeleckým odrazom príroda okolo človeka, jeho pracovná činnosť (poľovníctvo, poľnohospodárstvo, zber). Najprv to bol tanec, čo boli magické pohyby tela zamerané na upokojenie alebo vystrašenie duchov. Potom sa zrodila hudba a mimika. Z estetického napodobňovania procesov a výsledkov práce sa postupne vyvinulo výtvarné umenie, zamerané na upokojenie duchov.

Náboženstvo malo obrovský vplyv na antickú kultúru, ktorej jedným z prvkov bola starogrécka mytológia. Staroveké grécke mýty slúžil ako základ pre vznik antického divadla. Prototypom divadelných predstavení boli slávnosti na počesť v Grécku veľmi obľúbeného a obľúbeného boha Dionýza. Z nich to vzniklo až neskôr Grécka tragédia. Z vidieckych slávností s komickými piesňami a tancami sa zrodila tragická komédia. Staroveká grécka mytológia mala veľký vplyv na kultúru mnohých moderných európskych národov. Oslovili ju Leonardo da Vinci, Tizian, Rubens, Shakespeare, Mozart, Gluck a mnohí ďalší skladatelia, spisovatelia a umelci.

Biblické mýty, vrátane hlavný mýtus o Bohočloveku Ježišovi Kristovi, boli v umení najpríťažlivejšie. Maliarstvo žilo po stáročia výkladmi narodenia a krstu Krista, poslednej večere, ukrižovania, zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia Ježiša. Na plátnach Leonarda da Vinciho, Kramskoya, Ge, Ivanova je Kristus predstavený ako najvyšší ideál človeka, ako ideál čistoty, lásky a odpustenia. Rovnaká morálna dominanta prevláda v kresťanskej maľbe ikon, freskách a chrámovom umení.

Chrám nie je len miestom bohoslužieb, je to pevnosť, symbol sily a nezávislosti štátu (mesta), historická pamiatka. Chrámy ako miesta uctievania mali veľký kultúrny význam: stelesňovali históriu krajiny, tradície a umelecký vkus ľudí. Pre každý chrám našli starí ruskí majstri svoje jedinečné architektonické riešenie. Vediac, ako presne vybrať to najlepšie miesto v krajine, dosiahli jeho harmonickú kombináciu s okolitá príroda, čo zvýšilo výraznosť chrámových štruktúr.

Náboženstvo, ako bohatá, stáročná vrstva svetovej kultúry, malo obrovský vplyv na literatúru. Nechala svetu Védy, Bibliu a Korán. Védy sú rozsiahlym fondom myšlienok, najcennejším zdrojom staroindickej filozofie a rôznych poznatkov. Tu hovoríme o stvorení sveta, zavádzajú sa mnohé pojmy (kozmológia, teológia, epistemológia, svetová duša atď.), určujú sa praktické spôsoby prekonania zla a utrpenia, získanie duchovnej slobody. Postoj k Vedám určoval autoritu a rozmanitosť starovekých indických filozofických škôl (Vedanta, Sakhis, joga atď.). Na základe Véd vznikla celá staroindická kultúra, ktorá dala svetu Mahábháratu a Bhagavadgítu – jednu z najpopulárnejších častí Mahábháraty, ktorá sa zaoberá morálnym aspektom hinduizmu, vnútornou slobodou, dobrom, zlom a spravodlivosti. Rozvíja aj doktrínu jogy ako systému praktického zdokonaľovania tela, duše a ducha.

Biblia je pamätníkom hebrejskej literatúry (Starý zákon) a ranokresťanskej literatúry (Nový zákon). Biblia je jednou z najväčších pamiatok svetovej kultúry a literatúry. Bez znalosti Biblie mnohí kultúrne hodnoty zostávajú nedostupné. Väčšinu umeleckých malieb z éry klasicizmu, ruskej ikonopisnej maľby a filozofie nemožno pochopiť bez znalosti biblických príbehov.

Korán zahŕňa islamskú doktrínu o osude sveta a človeka, obsahuje zbierku rituálnych a právnych inštitúcií, didaktických príbehov a podobenstiev. Korán obsahuje staré arabské zvyky, arabskú poéziu a folklór. Literárne prednosti Koránu uznávajú všetci znalci arabského jazyka.

Úloha náboženstva v dejinách svetovej kultúry nespočívala len v tom, že dávalo ľudstvu „posvätné“ knihy – zdroje múdrosti, láskavosti a tvorivej inšpirácie. Náboženstvo malo značný vplyv na literatúru rôznych krajín a národov. Spisovatelia sa obracali k obrazu Krista ako ideálu mravnej dokonalosti, záchrancu sveta a ľudstva. Na obraze Krista pisatelia videli to bežné, čo ho postihlo a čím prechádza naša doba: zradu, prenasledovanie, nesprávny úsudok. Keď ľudia stratia duchovnú orientáciu, rozídu sa s večnými hodnotami a začnú žiť len s chvíľkovými problémami, postarať sa o jedlo, oblečenie, bývanie, kultúru a spoločnosť sa nevyhnutne ocitnú v kríze. Tak to bolo na konci staroveku, tak to bolo na konci minulého storočia, tak sa to deje aj teraz. Cesta zo slepej uličky je v morálnej obrode ľudí, ktorá sa vždy uskutočňovala na duchovnom, vrátane náboženskom, základe.

.3.2 Náboženstvo a morálka

Náboženstvo bolo vždy symbolom duchovného hľadania, služby dobru a potvrdenia kresťanskej morálky. Náboženstvo zároveň utešuje a upokojuje tých, ktorí sú osamelí a cítia sa v tomto svete zle, uvádza príklady života askétov cirkvi (Sergej Radonežský, Serafim zo Sarova, Ksenia z Petrohradu), ktorí sa povzniesli nad márnosť. života a venovali sa službe najvyššiemu ideálu, Bohu, nezištnej pomoci ľuďom. Náboženstvo je teda neoddeliteľne spojené s morálkou. Vôbec by sme však nemali dospieť k záveru, že veriaci boli vždy morálni ľudia a ateisti - naopak. Medzi tými a inými boli a sú nemorálni aj vysoko morálni ľudia. Faktom je, že človek je od prírody dobrý aj zlý zároveň. Všetko závisí od toho, ktorou cestou v živote pôjde, má slobodnú voľbu.

Biblia hovorí, že pre každého človeka sú vždy otvorené dve cesty: „cesta večného života“ je úzka cesta a „cesta záhuby“ je široká. Mnohí idú poslednou cestou – cestou pokušení a uspokojenia tela, konzumu a svetského ošiaľu. To zabíja podstatu človeka, jeho dušu, keďže do popredia sa stavajú materiálne potreby, láska smeruje len k sebe samému. Človek sa stáva egocentristom, riadi sa len svojimi rozmarmi a túžbami, robí zlo nielen svojmu okoliu, ale predovšetkým sebe. V dôsledku toho je osobnosť zničená. Ak však človek vidí zmysel života v službe ľuďom, v láske k nim a ku všetkému okolo seba, živému i neživému, potom nadobúda pravý zmysel života. Úzka cesta, „cesta života“ je cesta duchovnej dokonalosti, cesta duchovnej čistoty, vnútorného pokoja, cesta pokoja, spravodlivosti a pokánia. Je to náročná cesta a málokto ju nájde.

Morálne ideály hodné človeka opísal Kristus v Kázni na vrchu. Prvé a hlavné prikázanie je o láske k Bohu, ktorý svojou mučeníctvom odčinil hriechy ľudí, premohol všetko, čo bolo v nich zlé a zlé. Druhé prikázanie je o láske k človeku. Tieto dve prikázania sú navzájom prepojené, pretože Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. To znamená, že viera v Boha je nemožná bez viery v človeka, bez vysokých nárokov na neho.

Morálna dokonalosť si vyžaduje riešenie ešte zložitejšej morálnej úlohy: milovať nielen svojich blížnych, ale aj nepriateľov. Je to veľmi ťažké, ale treba sa o to snažiť ako o najvyšší ideál, pretože v láske k druhému sa človek stáva morálnejším.

Prečo potrebujeme morálnu dokonalosť, vysokú spiritualitu? Veď život je konečný, všetko podlieha skaze, všetko smrť vymaže. Bohatstvo, sláva, moc sú však v živote relatívne. Okrem toho konzumizmus nevyhnutne vedie človeka k degradácii, sklamaniu z vytýčených cieľov a nastolenej duchovnej prázdnote. Človek vždy hľadá najvyšší zmysel života, usiluje sa o niečo večné, harmonické, krásne. Preto hlavnou vecou v kázaní Krista je, že prišiel radikálne zmeniť prirodzený poriadok existencie, oznámil Kráľovstvo nebeské, nový typ nesmrteľná existencia.

Náboženstvo teda dáva človeku silu a túžbu duchovne a morálne sa rozvíjať a zdokonaľovať. Samozrejme, že takéto úsilie o morálny ideál predpokladá aj určité zlepšenie sveta, premenu prostredia k lepšiemu.

Ak by však vzťah medzi náboženstvom a politikou, morálkou a umením bol určovaný riešením problémov ideologického regulačného poriadku, potom vzťah medzi náboženstvom a vedou treba posudzovať v inej rovine.

.3.3 Náboženstvo a veda

Analýza vzťahu náboženstva a vedy by sa mala vykonávať nie z hľadiska porovnávania výpovedí o svete a ľudskej existencii, ale ako prvkov duchovnej kultúry, ktoré slúžia rôznym objektívnym historickým potrebám spoločnosti. Veda v systéme duchovnej kultúry plní kognitívnu funkciu. Preto ho treba posudzovať z viacerých hľadísk.

Po prvé, veda sa javí ako jedna z foriem spoločenského vedomia, ktorá vznikla v určitom štádiu ľudskej histórie. Účelom vedy je rozvíjať zovšeobecňujúce teoretické poznatky. Zatiaľ čo náboženstvo je založené na viere v nadprirodzeno, veda vytvára systém spoľahlivých poznatkov, ktoré sa vďaka svojej neosobnej povahe dajú využiť na dobro aj zlo. To charakterizuje súčasnú situáciu, kedy náklad globálnych problémovľudstvo vytvára negatívny postoj k vede na úrovni povedomia verejnosti. Vzniká situácia, keď si náboženstvo nielen uvedomuje svoju ideologickú funkciu v spoločnosti, ale nárokuje si aj vykonávanie kognitívnej funkcie, rozvíjanie vlastného systému poznania.

Po druhé, veda sa javí ako určitý druh ľudskej činnosti, druh duševná práca zamerané na rozvoj teoretických vedomostí. V tomto prípade je porovnanie náboženstva a vedy možné z nasledujúcich dôvodov. Človek je tvorca kultúry, vedec alebo náboženská osobnosť, mučeník vedy alebo inkvizítor. Okamžite sa objavujú obrazy J. Bruna, N. Kopernika, G. Galilea, C. Darwina a ďalších vedcov, ktorých objavy vyvolali ostrý protest cirkvi. Navyše tento protest povedzme proti učeniu N. Kopernika nebol v žiadnom prípade spôsobený tým, že by vyvracal geocentrizmus K. Ptolemaia vo vlastnom teoretickom zmysle, ale preto, že učenie K. Ptolemaia bolo dôležitým prvkom tzv. kresťanský obraz sveta. Ale naopak, z dejín kultúry možno uviesť množstvo príkladov toho, ako sa cirkevní služobníci ukázali ako tvorcovia vedeckých objavov (N. Kuzansky, G. Mendel, T. de Chardin, P. Florenskij atď.).

Zároveň človek vystupuje ako konzument kultúry. Asimiluje vedecké poznatky alebo náboženské dogmy. Dochádza k objektivizácii toho, čo je už dedičstvom kultúry. Premeny vo vzťahu medzi vedeckými poznatkami a náboženskou vierou, ktoré pohlcuje myseľ a cítenie nových generácií ľudí, rozlišuje známy americký náboženský vedec D. Hunt: duševné fenomény. Fyzici pod prísnou laboratórnou kontrolou a akceptujú ich v mene vedy, teraz demonštrujú mnohé mystické sily, ktoré boli kedysi charakteristickým znakom čarodejníctva a mágie."

Aktivity moderného človeka objektívne zahŕňajú vo väčšej či menšej miere vedecké poznatky, ktoré vytláčajú tradičné, predvedecké predstavy o prostredí reality. Okrem toho je moderný človek počas života nútený niekoľkokrát zmeniť rozsah tvorivých talentov. Náboženstvo v takejto situácii plní akúsi kompenzačnú funkciu, ktorej je pridelené zachovávanie tradičných, odvekých princípov v ľudskej činnosti a vzťahoch. A ak zrýchlený rozvoj vedy zachytáva aktívny princíp v asimilácii zákonov bytia človekom, potom sa náboženstvo obracia do minulosti, pričom túto minulosť uchováva v prítomnosti.

Po tretie, vedu treba vnímať ako spoločenskú inštitúciu. Vedecké poznanie a vedecká činnosť v spoločnosti sú inštitucionalizované, t.j. sú zafixované v systéme získaných poznatkov, ich reprodukcie, uchovávania a odovzdávania. Vedeckú politiku tvorí štát. Veľký význam má v tomto prípade otázka, ako v rámci konkrétnej duchovnej kultúry a širšie – v hĺbke civilizácie – prebiehala a prebieha produkcia nových poznatkov. Vedecký experiment sa teda zrodil v procese popierania stredovekého typu myslenia a scholastickej vedy a pozitívne poznanie sa týkalo najmä vonkajšieho sveta vo vzťahu k človeku. Už tento postoj vylučoval akúkoľvek interakciu medzi modernou vedou a náboženstvom. Apel na štúdium indickej kultúry zároveň ukázal, že obsahuje poznatky priamo súvisiace s človekom, ktoré sa ešte nestali alebo sa len stávajú predmetom vývoja pre moderná veda(akupunktúra alebo metódy ovládania síl Ľudské telo- joga, meditácia atď.).

Do určitej miery tieto formy poznania, do značnej miery spojené s náboženskými presvedčeniami, mystickými predstavami a obrazmi, zašli ešte ďalej než moderná veda. Z toho však nevyplýva, že každá kultúra generuje svoju vlastnú vedu – západná či východná, ortodoxná či moslimská. Tento úsudok platí pre náboženstvo, ale nie pre vedu.

Prvý návrh štátnej organizácie vedy vypracoval F. Bacon v roku 1627. Rozlišoval oblasti vedeckého poznania a náboženskú vieru, pričom sa domnieval, že náboženstvo by nemalo zasahovať do vedy. „Chrám vedy“ je skôr obrazným pojmom vyjadrujúcim pietny postoj k vede, než by ho prirovnával k cirkevnému chrámu.

Po štvrté, veda v určitom štádiu historický vývoj sa stáva výrobnou silou, stelesnenou v nástrojoch a produktoch práce. V tejto funkcii veda pôsobí ako prvok vedomostí, zručností a organizácie ľudskej práce a výrobného tímu. Takto chápaná veda hromadí vyššie uvedené definície. Veda tak na základe produkcie spoľahlivých teoretických poznatkov preniká do všetkých sfér ľudskej činnosti a spoločenského života. Náboženstvo tiež tvrdí, že si tieto sféry podmaňuje, ale v užšom ideologickom zmysle. Preto je neustála konfrontácia medzi vedou a náboženstvom dôsledkom ich zámerov podrobiť si rôzne formy kultúry, vrátane „sveta života“ človeka.

Takzvané večné otázky, ktoré nie sú prístupné experimentálnemu overovaniu pomocou metód vedy, t.j. otázky o zmysle života, konečných príčinách, duchovnom bytí najvyššej Reality, sú výsadou náboženskej viery. Tieto otázky sú založené na inej skúsenosti ako vedeckej. Nehádajú sa tu hmatateľné fakty, ale rôzne presvedčenia a formy viery. Evolúcia kultúry je nemysliteľná bez tohto dialógu, diskusie o svetonázore. Náboženstvo teda tvrdí, že rieši kognitívne problémy, zatiaľ čo veda, opierajúca sa o racionalistickú metódu, si nárokuje prakticky-duchovný rozvoj prírody a ľudskej existencie, ktorá bola pôvodne podriadená umeniu, morálke, náboženstvu.

náboženstvo kultúra viera umenie

Kapitola 2. Prístupy k štúdiu vzťahu kultúry a náboženstva

Existujú dve opačné chápania úlohy náboženstva a kultúry v rozvoji spoločnosti a civilizácie: 1) sú vnímané ako zdroj sociálneho rozvoja; 2) samotná spoločnosť v procese svojho rozvoja obnovuje náboženstvo a kultúru. V prvom prípade je hlavnou príčinou civilizačného procesu božský princíp, druhý svet, ktorého posvätné hodnoty ovplyvňujú všetky sféry kultúry pozdĺž kanála náboženského vedomia a potom spoločnosť ako celok. Z tohto pohľadu je medzikonfesionálne súperenie v boji o rozhodujúci vplyv na spoločnosti, život a štátnu štruktúru krajiny takmer nevyhnutné. V druhom prípade hovoríme o sebarozvoji spoločnosti a zlepšovaní jej vzťahu k prírode vr. s prirodzenou stránkou ľudského života. Duchovný faktor tu zohráva rozhodujúcu úlohu v mnohých ohľadoch: spoločnosť si musí uvedomiť svoje priority, dosiahnuť jednotu v ich chápaní a spoločnej realizácii. Tento tvorivý proces spoločností, sebauvedomenia sa odohráva v rôznych kultúrnych formách, v neposlednom rade v náboženských.

Problém vzťahu a vzájomného ovplyvňovania náboženstva a kultúry je problémom filozofického, ideologického a metodologického charakteru, ktorý do značnej miery určuje spoločensko-kultúrne a spoločensko-politické charakteristiky a vývojové trendy jednotlivých krajín i svetového spoločenstva ako celku. Pri všetkých rozdieloch v úrovni rozvoja náboženstva a kultúry a ich vzájomného vzťahu sú vždy významnými faktormi osobného, ​​spoločenského a štátneho života. Úloha kultúrnych a konfesionálnych vzťahov je veľká nielen pri formovaní národnej identity, ale aj pri odstraňovaní konfliktov na etnickom a konfesionálnom základe, najmä keď sa rozvíjanie medzináboženského dialógu, medzikultúrnych väzieb a spolupráce stáva účinnou alternatívou k nepriateľstvu. kultúrna nejednota a náboženská neznášanlivosť.

Pri porovnateľnom zohľadnení náboženstva a kultúry je problém ich konjugácie a prepojenia zvyčajne ústredný. V dejinách sociálneho myslenia sa v chápaní tohto problému vyvinulo množstvo rôznych sociálno-filozofických prístupov. Podľa historicko-genetického prístupu je náboženstvo interpretované ako určujúci faktor zmeny foriem ľudskej spoločnosti, zmeny civilizácií, alebo vo vzťahu ku konceptu úpadku modernej západnej spoločnosti ako hlavná podmienka jej oživenia. Toynbee dokázal možnosť záchrany západnej civilizácie posilnením úlohy nábožensko-cirkevného princípu. V koncepcii D. Bella spočíva význam náboženstva v zmierení kapitalistického systému s kultúrou a všetky nádeje sa vkladajú do oživenia náboženského impulzu.

V systémoch objektívneho idealizmu, vo filozofických názoroch na kozmizmus, sa dáva prednosť ontologickému aspektu náboženstva. Hegel to teda považoval za jednu z historických foriem činnosti absolútneho ducha. Kierkegaard vyčítal hegelovskej filozofii jej neosobný charakter a zameral sa na ontologický význam osobného princípu. Považuje človeka za „existenciu“, analyzuje jej „existenciálnu, ontologickú štruktúru“, stanovuje tri spôsoby existencie osoby alebo tri typy existencie: estetickú, etickú a náboženskú, z ktorých posledný považuje za najvyšší. AT moderný koncept, ktorý vznikol pod vplyvom filozofie systému Whitehead, sa Boh na ontologickej úrovni interpretuje ako pôvodná „udalosť“. Pri axiologickom prístupe je hlavný význam náboženstva videný v jeho jedinečných možnostiach nasmerovania človeka k „konečným pravdám“, „svätým hodnotám“. S epistemologickým prístupom náboženstvo koreluje s inými formami spoločenského vedomia a ak sa obrátime na extrémne uhly pohľadu, je považované buď za falošné, alebo za najvyššiu formu poznania. V súlade s tým je buď vyhlásená za antagonistu pravej kultúry, „zdroj temnoty a nevedomosti, obranca sociálnej nerovnosti a útlaku“, alebo je vychvaľovaná ako jediná skutočná duchovná kultúra. Scheler interpretoval náboženstvo ako nevyhnutné poznanie s „oslobodzujúcim“ významom.

V teológii a sociológii sa veľká pozornosť venuje mravnej a normatívnej interpretácii obsahu a sociálna rola náboženstvo, navrhnuté tak, aby poskytlo veriacemu orientáciu v modernom svete (X. Tillike). Pre liberálnu teológiu a neskôr aj pre Schweitzera je charakteristické chápanie kresťanstva ako hlavnej morálnej doktríny. Psychoanalytické a kultúrno-antropologické prístupy sú charakteristické pre freudizmus, rôzne oblasti neofreudizmu a sociálnu antropológiu, ktoré považujú náboženstvo za kultúrne rozvinutú formu prekonávania rozporov v ľudskom podvedomí alebo za sociálny nástroj na uspokojenie prirodzených a kultúrnych potrieb ľudí. . Náboženstvo je podľa Malinowského jedným z inštitucionalizovaných prvkov kultúry, ktorý má pre spoločnosť životne dôležitú funkciu.

Ideológovia boľševizmu podcenili problém konjugácie a prepojenia náboženstva a kultúry, a čo je najdôležitejšie, vnímali ho hlavne negatívne. Malo to vážne následky: náboženstvo bolo v ZSSR vystavené zničujúcej kritike a veriaci a ich združenia boli prenasledovaní a potláčaní. Úrady považovali náboženstvo za jednu z hlavných prekážok úspešného budovania socializmu, považovali ho za zdroj šovinistických a nacionalistických nálad, označili náboženský svetonázor a morálku za cudzie duchovným prioritám komunistického vedomia.

V posledných rokoch sa postoj k náboženstvu v Rusku výrazne zmenil.

Kapitola 3. Moderná kultúrna a náboženská situácia

.1 Náboženstvo v mysliach más

Proces rastu religiozity plne zapadá do všeobecného obrazu vývoja masového vedomia v modernom Rusku, ktorý možno opísať pomocou modelu „kyvadla“, pohybujúceho sa z jednej svetonázorovej pozície do opačnej a potom späť do pozície, z ktorej hnutie začalo.

„Kyvadlová“ povaha moderného hnutia od ateizmu k náboženstvu je viditeľná nielen v obraze duchovného vývoja spoločnosti počas relatívne dlhého obdobia jej histórie, ale aj v „symetrii“ šírenia novej religiozity. v jednotlivých spoločenských vrstvách. Táto „symetria“ nie je úplná, ale skôr zrejmá: s určitými odchýlkami sa šírenie religiozity v podstate uberá rovnakými „sociálnymi cestami“ ako kedysi jej ústup a nástup ateizmu.

S cieľom získať holistický pohľad na skutočnú spoločensko-politickú úlohu náboženstva v našej súčasnej realite, na sféru štátno-cirkevných vzťahov, na znaky stelesnenia ústavného princípu slobody svedomia, výskumné centrum „Náboženstvo“ v modernej spoločnosti“ Ruského nezávislého inštitútu sociálnych a národných problémov, ktorý sa konal na jeseň roku 1993. sociologické prieskumy v ôsmich regiónoch Ruska – Moskva, Petrohrad, Burjatsko, Dagestan, Tatarstan, Voronež, Nižný Novgorod a Omská oblasť. Celkovo bolo opýtaných 1200 ľudí. Vzorka bola vytvorená náhodným výberom. Pri tvorbe vzorky sa zohľadňovala národnostná štruktúra obyvateľstva, jeho sociodemografické a profesijné charakteristiky a prevaha tradičných vyznaní. Okrem toho sa uskutočnili formalizované rozhovory s 85 odborníkmi: poprednými náboženskými učencami, aktivistami náboženských a politických hnutí a významnými náboženskými osobnosťami.

Obrovské zmeny vo všetkých sférach života, ku ktorým došlo v posledných rokoch, viedli k viditeľným zmenám vo vedomí más. Religiozita prudko vzrástla. Podľa štúdií z konca osemdesiatych rokov sa asi 10 % dospelých považovalo za veriacich, zatiaľ čo v priebehu nedávnych prieskumov verejnej mienky to bolo už 39 %. V predperestrojkovom období bola výrazne nižšia u mladých ľudí ako u starších ľudí. Táto situácia sa začína meniť, a to výrazne. Ak sa pre vekové skupiny počnúc od 18 do 20 rokov naďalej zachováva predchádzajúci vzorec, potom v skupine 16 až 17-ročných sa pozoruje úplne opačný obraz. Náboženstvo v ňom dosahuje 64 %, čo je viac ako 1,5-násobok celoštátneho priemeru a oveľa viac ako ktorýkoľvek iný veková skupina, s výnimkou dôchodkovej vekovej skupiny (66 %).

Naďalej pretrvávajú dva trendy identifikované výskumníkmi v minulosti: 1) s rastom vzdelanostnej úrovne klesá miera religiozity; 2) svojou netradičnou formou láka najmä ľudí dostatočne vzdelaných. V skupine so základným vzdelaním veriacich v Boha 89%, v skupine so 7-8 ročným vzdelaním - 66%, v skupinách so všeobecným stredným a špeciálnym stredným vzdelaním - 47 a 38%, v skupinách s neukončeným vysokoškolským a vysokoškolským vzdelaním - 29 %. Netradičné presvedčenia vyznáva 10 % opýtaných – predovšetkým mladí ľudia (od 16 do 30 rokov), výskumníci (20 %), zdravotníci (21 %), výrobní inžinieri (14 %), študenti, školáci (18 %) ).

Prvý záver, že dominantná skupina pevne zastáva ateistické pozície, podlieha úplnej revízii. Predtým sa to nezdalo byť veľmi presné. Teraz situácia vyzerá takto: 11 % sa označilo za neveriacich, niečo vyše 3 % za ateistov. Tie druhé v mladších generáciách zároveň buď úplne chýbajú, alebo niekoľkonásobne menej ako v iných vekových kategóriách. Najväčší podiel z nich pripadá na vojenský personál (21 %), učiteľov (11 %) a kultúrnych pracovníkov (9 %). Takmer úplne chýbajú medzi opýtanými kolchozníkmi, zamestnancami, zdravotníkmi, podnikateľmi a zamestnancami v sektore služieb.

Vo všeobecnosti je náboženská aktivita obyvateľstva nízka. Napríklad 1% veriacich navštevuje chrám každý deň, 2% navštevuje chrám aspoň trikrát týždenne, 7% raz, iba počas náboženských sviatkov - 11%, "príležitostne, keď je čas" - 39%. Bohoslužby nenavštevujú vôbec – 23 %. Čo sa týka dodržiavania náboženských rituálov, možno ho považovať za pomerne vysoké. 10% pravidelne vykonáva rituály, 47% čiastočne a 31% nevykonáva rituály vôbec. Z hľadiska systematického vykonávania náboženských obradov sú najvyššie dôchodcovia (31 %), za nimi nasledujú 16-17-roční (14 %).

Symptomatický je postoj občanov k zákonu Ruskej federácie „O slobode náboženského vyznania“, ktorý bol prijatý 25. októbra 1990. Zdalo by sa, že bolo veľa času na zoznámenie sa s ním. Uistili sme sa však, že len 11 % dobre pozná jeho ustanovenia, 45 % – povrchne a 44 % – o nich nemá ani potuchy. Preto sa to tak často porušuje? Pre značnú časť opýtaných bolo ťažké odpovedať na mnohé otázky súvisiace s vnímaním noriem zákona a ich praktickou implementáciou, pričom sa prejavila elementárna neznalosť.

Ak hovoríme o Kľúčové body tohto legislatívneho dokumentu, ktoré sa v skutočnosti javia ako ústavné princípy, sa napriek tomu vyjadrili respondenti veľmi jednoznačne. Drvivá väčšina tých, ktorí majú svoje postavenie, sa k princípu oddelenia náboženských spolkov od štátu stavia kladne – 44 %, a 21 % – negatívne. Odhalili sa problémy pri uplatňovaní princípu rovnosti náboženstiev pred zákonom. Len 27 % opýtaných si je istých, že sa to v praxi vykonáva, 40 % s týmto názorom nesúhlasí. Záver o privilegovanom postavení Ruskej pravoslávnej cirkvi zdieľa 35 % moslimov, 47 % protestantov a 63 % katolíkov. Dokonca aj v radoch pravoslávnych sa 17% drží tohto postoja.

Či už sa posilňuje, alebo oslabuje, v spoločnosti sa diskutuje o účasti náboženských vodcov v politike. Objavujú sa názory na potrebu uložiť cirkevný zákaz ich zvolenia do poslaneckého zboru alebo vymenovania do verejnej služby. Respondenti, ktorí sa vyjadrovali hlavne pozitívne o účasti duchovných na politickom živote (46 % oproti 38 %), boli konzistentní v postoji k ich poslaniu (57 % oproti 32 %). Mimochodom, poznamenávame práve tam - na otázku „Mali by sa podľa vás veriacim politikom zveriť do zodpovedných funkcií v našom štáte? iba 10 % odpovedalo negatívne; 26 % sa domnieva, že práve neveriaci politici by nemali obsadzovať vysoké vládne funkcie.

Vedci tiež položili nasledujúcu otázku: „Ktoré náboženstvo môže najlepšie prispieť k oživeniu Ruska? Mnoho respondentov z Tatarstanu (53 %) a Burjatska (60 %) verí, že všetky náboženstvá môžu rovnako prispieť k tomuto procesu. Obyvatelia Moskvy (55 %) a Petrohradu (81 %) preferujú pravoslávie.

Mnohí z respondentov (34 %) sa domnievajú, že každé náboženstvo by sa malo kázať len tam, kde tradične existuje. Je ľahké vidieť, že v tomto rozsudku sa objavujú obavy z proselytizácie aktivít zahraničných misionárov na ruských územiach. Zároveň 48 % vychádza z predpokladu, že slobodné a neobmedzené kázanie náboženského učenia pomôže ľudskému zblíženiu, že všetkým náboženstvám by mal byť umožnený prístup k akejkoľvek národnosti a že každý človek má právo sám sa rozhodnúť, ktoré náboženstvo si zvolí. .

Zosilnené medzináboženské a medzikonfesionálne rozpory vážne znepokojujú obyvateľstvo. Väčšina z nich (61 %) pri hľadaní prostriedkov na predchádzanie medzináboženským konfliktom obhajuje vytvorenie špeciálnej organizácie pozostávajúcej z predstaviteľov rôznych náboženstiev, ktorá by sa podieľala na vytváraní vzájomného porozumenia medzi nimi; Proti tejto myšlienke bolo 10 % opýtaných.

A teraz o možných trendoch vo vývoji náboženskej situácie v krajine. Na základe materiálu zozbieraného z rozhovorov s vyššie spomenutými smerodajnými odborníkmi možno predpokladať, že do 20 rokov sa religiozita obyvateľstva stabilizuje a začne určitý pokles. Samotnú platnosť tejto predpovede potvrdzujú skúsenosti mnohých rozvinuté krajiny, a naše vlastné dejiny, ktoré dosvedčujú, že uvádzanie hlavných spoločenských vrstiev do toho či onoho svetonázoru je zložitý proces, ktorý nemožno vykonávať umelo, na želanie módy.

Odborníci (60 %) sa veľmi obávajú perspektívy medzináboženských vzťahov, kde by sme v najbližších troch rokoch mali očakávať nárast rozporov. S ich postupným oslabovaním počíta aj v nasledujúcom desaťročí necelá polovica opýtaných špecialistov a 21 % hovorí, že sa budú zhoršovať.

Aby bolo možné správne posúdiť súčasnú a budúcu činnosť náboženských združení a, samozrejme, viesť vedecky podloženú politiku, javí sa ako vhodné realizovať množstvo praktických opatrení tak zo strany štátu, ako aj zo strany náboženských organizácií, verejnosti. a výskumné inštitúcie.

o Multikonfesionálny a multietnický charakter ruskej spoločnosti, množstvo konfliktných faktorov v nej prezrádzajú potrebu vychovávať občanov v duchu tolerancie k rôznym svetonázorom, národným a náboženským tradíciám.

o Neustále a hrubé porušovanie náboženských práv si vyžaduje zorganizovanie systému vzdelávania o problémoch vzťahov medzi štátom a cirkvou, určeného pre predstaviteľov štátneho aparátu, predstaviteľov orgánov činných v trestnom konaní, ako aj širokú podporu legislatívy o slobode svedomia. z prostriedkov masové médiá.

o Záujmy posilnenia integrity ruskej štátnosti a dosiahnutia národného mieru si vyžadujú vypracovanie určitých „pravidiel politickej hry“, ktoré vylučujú využívanie náboženských organizácií štátnymi orgánmi a predstaviteľmi akéhokoľvek postavenia v konfliktnej situácii v rámci mocenských štruktúr.

o Pre zlepšenie medzináboženskej atmosféry je mimoriadne dôležité nadviazať úzku spoluprácu medzi stúpencami všetkých náboženských denominácií.

Snáď až v budúcnosti, o jednu či dve generácie, sa otázky osobnej viery či nevery budú riešiť pokojnejšie, vyrovnanejšie, stanú sa vecou čisto individuálneho svedomia, skutočne slobodnej a vedomej voľby. Dovtedy sa zrejme podarí prekonať trochu zdeformovanú štruktúru súčasnej religiozity, ktorá sa stále vyznačuje zvýšenou pozornosťou k jej vonkajším formám a atribútom, a nie k obsahu, postavenej na potvrdzovaní humánnych princípov ľudského života. spoločenstvo, hlboké morálne normy.

Dnes viac ako kedykoľvek predtým je potrebné vedecky pochopiť procesy prebiehajúce v lone náboženstva, všetko, čo prinášajú spoločnosti a jednotlivcovi; bez toho nie je možné pochopiť smerovanie duchovného života krajiny, vytvoriť normálnu interakciu medzi štátom a cirkvou, vyvinúť účinné opatrenia na predchádzanie a predchádzanie medzináboženským a medzietnickým konfliktom.

3.2 Interakcia duchovnej kultúry a náboženstva v modernom svete

V nedávnej minulosti – najmä počas rozsiahlych osláv 1000. výročia krstu Ruska – existovali mnohé nádeje, že práve náboženstvo povedie k morálnej obrode spoločnosti, ktorá stratila vieru v seba samú. Zdá sa, že v Rusku skutočne došlo k náboženskému prebudeniu. Aspoň kvantitatívne. Výrazne sa zvýšil počet náboženských vzdelávacích inštitúcií, kláštorov a fungujúcich kostolov. Objem náboženskej propagandy prudko vzrástol. Udialo sa však súčasne aj mravné zlepšenie spoločnosti? Len málokto dokáže na túto otázku odpovedať kladne. Len jeden nárast zločinnosti hovorí o duchovnej, morálnej kríze spoločnosti. Treba si tiež uvedomiť, že rozšírená je hrubosť, cynizmus, sebectvo a zatrpknutosť.

Ako vysvetliť tento paradox? Zdalo by sa, že v osobe náboženských organizácií by sme mali mať spoľahlivú bariéru nemorálnosti. Čím to je, že pozitívny vplyv náboženstva na mysle a srdcia nie je príliš badateľný? Samozrejme, že duše ľudí vychovaných na iných svetonázorových základoch nie sú jednoducho a nie tak rýchlo prestavané. Navyše pre mnohých je náboženstvo len ďalšou módou. Je tiež pravda, že nie všetci duchovní boli pripravení konať v moderných podmienkach. A niektorí z nich vôbec nevedú asketický spôsob života, ktorý len ťažko funguje pre autoritu cirkvi a náboženstva.

Zároveň sa nám zdá, že samotné možnosti náboženských aktivistov by sa mali posudzovať reálnejšie. Konanie jednotlivca bolo vždy určované nielen vznešenými myšlienkami, svetonázormi, ale v mnohých prípadoch aj naliehavými potrebami, ktorých uspokojenie je zamerané na jednoduché udržanie života, na nadviazanie prijateľných vzťahov s ľuďmi okolo. Možnosti náboženských organizácií v modernej dobe. Na celom svete je tendencia znižovať frekvenciu navštevovania bohoslužieb, čím sa oslabujú väzby medzi obyčajnými veriacimi a duchovnými mentormi.

Na záver treba zdôrazniť ešte jednu dôležitú okolnosť. Vedecký a technologický pokrok nielenže výrazne zvýšil možnosti ľudí v chápaní a pretváraní sveta, ale rozšíril aj hranice ich slobodnej voľby. Muž žijúci v začiatkom XXI storočia čoraz častejšie dochádza k záveru, že jeho osud závisí takmer výlučne od neho samotného alebo od okolitých jedincov. V dôsledku toho sa vytvára pôda pre sekulárne nálady a narúšajú sa náboženské postoje.

Svet, v ktorom žije moderný človek, sa vyznačuje mnohorozmernosťou a rozmanitosťou, vznikom globálnych problémov a množstvom neštandardných situácií. Ľudská osobnosť sa čoraz viac stretáva s problémom bolestivej voľby. Nie náhodou sa od polovice 20. storočia aktívne zdôrazňuje tvorivý charakter mravného správania.

No nielen výrazne zmenené životné podmienky sťažujú objektívne posúdenie možnosti náboženstva ovplyvňovať morálny svet, každodenné správanie našich súčasníkov. Treba tiež poznamenať, že tak v bežnom, ako aj v „osvietenom“ vedomí už dlho existujú skôr zjednodušené predstavy o povahe interakcie medzi náboženstvom a morálkou, o podstate týchto javov.

Náboženstvo a morálka boli pri ich formovaní a rozvoji úzko prepojené a takmer každý krok v zdokonaľovaní náboženstva bol zároveň pokrokom v mravnom živote. Treba uznať, že zmeny, ku ktorým dochádza v modernom náboženskom vedomí, sa zjavne neuskutočňujú bez vplyvu humanistických morálnych princípov.

Náboženstvo a morálku spája aj to, že nielen v náboženskom, ale aj v mravnom živote zohráva dôležitú úlohu viera v konečný triumf dobra a spravodlivosti. Bez toho druhého je plnohodnotný morálny život jednoducho nemožný. Okrem toho ako v náboženstve, tak aj v morálke zaujíma emocionálno-zmyslová sféra významné, prevládajúce miesto. Napokon, tak náboženstvo, ako aj morálka sa v dôsledku ich snahy o konečné problémy ľudskej existencie vyznačujú určitým konzervativizmom. Samozrejme, tieto dva javy podliehajú určitým zmenám. Tak sa rozvíja kult, náboženské organizácie sa pohybujú rôznymi smermi. Ale v náboženstvách moderného typu sa vždy uznáva existencia vyšších, tajomných síl, ktoré tak či onak určujú osud človeka. Tak isto sa v procese historického vývoja formulovali prvotné postuláty morálky, ktoré boli zaznamenané v posvätných textoch.

Vyššie uvedené body zbližujú náboženstvo a morálku. Treba si však uvedomiť aj to, že sú medzi nimi značné rozdiely, z ktorých vznikajú známe kolízie. Treba priznať, že morálne a náboženské vedomie sú rôzne prejavy duchovného hľadania človeka. Morálka je cesta k dobru, k mravnej dokonalosti a náboženstvo je cesta k Bohu. Tieto dve cesty sa môžu zhodovať, alebo môžu mať iný smer. V náboženskom vedomí existujú špecifické pojmy, ktoré nie sú v morálke (Boh, Satan, peklo, raj atď.). Okrem toho niektoré pojmy dostávajú osobitné zafarbenie a orientáciu v náboženstve. Náboženstvo má svoje city: lásku k Bohu, bázeň pred Bohom, pekelné muky atď. No aj morálne skúsenosti veriaceho nadobúdajú svoje zafarbenie, črty, ktoré, mimochodom, pod vplyvom prebiehajúcich svetských procesov, sú čoraz slabšie, nadobúdajú univerzálny, nekonfesionálny tón. Okrem toho náboženstvo, ako viete, má kult, ktorý má určitý vplyv na morálny život veriaceho. Uctievanie, individuálna modlitba sú schopné podnietiť morálne skúsenosti, prehĺbiť záujem o zmysluplné životné otázky. Formálny postoj k náboženskému uctievaniu, ktorý sa vyskytuje v každej dobe a najmä v súčasnosti, však niekedy vedie k takzvanej rituálnej viere, t. redukciu celého náboženského života len na formálne, bez náležitej skúsenosti a pochopenia, plnenie predpisov cirkvi. V dôsledku toho sa nielen znižuje intenzita morálneho hľadania, ale v mnohých prípadoch vzniká pokrytectvo, pokrytectvo, nihilistické a relativistické nálady.

Druhá polovica 20. storočia je charakteristická šírením väčšej tolerancie, vyváženým hodnotením a odklonom od ideologicky kategorických, jednostranných pozícií. Je to neoddeliteľná súčasť demokratizácie, ktorá prebieha v mnohých krajinách v rôznych oblastiach činnosti. V súčasnosti sa filozofi, politológovia, psychológovia snažia identifikovať pozitívne aj negatívne aspekty vplyvu náboženstva na rôzne aspekty života vrátane morálky.

Treba však uznať, že schopnosť náboženstiev blahodarne a efektívne pôsobiť na morálny život spoločnosti a jednotlivca do určitej miery závisí aj od toho, do akej miery sú schopné prekonávať ťažkosti, ktorým etické myslenie čelí. Je to dôležité najmä pre sofistikované vedomie moderného človeka, ktorý „stoná“ pod nánosom nesmiernych informácií, je nakazený skepticizmom, vyžaduje silné dôkazy v prospech toho či onoho úsudku a neprijíma ich slepo z viery, ako tomu bolo napr. prípad v minulosti.

Problém slobody je pre moderné náboženské vedomie veľmi ťažký. Na úsvite kresťanstva sa v spore medzi Pelagiom a Augustínom tvrdo zvažovala otázka ľudskej slobodnej vôle. A musíme priznať, že nakoniec zvíťazil katolíckou cirkvou odsúdený Pelagius, ktorý priznal, že človek z vlastnej vôle môže robiť nielen zlo, ale aj dobro. Ale takýto predpoklad môže mať pre cirkev ďalekosiahle a nebezpečné následky, pretože človek je zároveň schopný „byť hrdý“, uznať sa za sebestačného. Samozrejme, dá sa povedať, že človek je slobodný v rámci hraníc, ktoré sú vopred určené Bohom. Nie je však takýto záver virtuálnym popretím ľudskej slobody?

V posledných desaťročiach náboženské ideológie rôznych denominácií, vzdávajúce hold nárokom moderného človeka, čoraz viac hovoria, že pokračuje v stvorení sveta, ktoré začal Boh, stáva sa spolupáchateľom v procese stvorenia. Tu však nevyhnutne vyvstáva otázka porovnateľnosti božského a ľudského príspevku k tomuto procesu. Podiel človeka môže byť jednoducho zanedbateľný v porovnaní s tým, čo stvoril Boh.

Nemenej a možno ešte naliehavejšie v 20. storočí vyvstáva problém zla. Prečo všedobý, všemocný Boh pripúšťa množstvo utrpenia ľudí? Už viac ako jedno tisícročie sa náboženskí myslitelia pokúšajú „ospravedlniť“ Boha (teodiceu). Nebudeme sa ponoriť do detailov mnohých stavieb - toto je špeciálna téma. Poznamenávame len, že ani tie najušľachtilejšie z nich nie sú akceptované ani mysľou, ani srdcom moderného človeka. A to môže byť plné nebezpečných následkov pre morálny svet človeka. Teológovia sú často nútení priznať, že argument „od zla“ je stále silnou „zbraňou“ v rukách ateistov.

Vyššie uvedené a niektoré ďalšie črty náboženstva - jeho učenia a kultu - ktoré nezodpovedajú hodnotám humanistickej etiky, morálnym postojom masového vedomia na prelome 20. a 21. storočia, sú jedným z dôvodov novodobé oslabenie autority náboženstva, formovanie sekulárnych orientácií. Zároveň, samozrejme, nemožno tvrdiť, že sekulárna etika nenaráža na výrazné ťažkosti. Sú však také, ktoré sú generované práve špecifikami náboženského učenia: uznaním existencie všemohúceho Boha, posmrtným životom atď.

Berúc do úvahy ťažkosti, ktorým čelí náboženské a morálne myslenie, treba si stále uvedomovať, že náboženstvo má stále významný vplyv (priamy i nepriamy) na morálnu kultúru spoločnosti, je faktorom zachovania a efektívneho fungovania morálky. Práve v náboženskom myslení sa vytrvalo opakuje téza o morálnom význame každej ľudskej osoby, o univerzálnosti, univerzálnosti morálnych hodnôt.

Záver

Problém konjugácie a prepojenia náboženstva a kultúry sa odhaľuje na škále verejný systém vo všeobecnosti pri analýze ich vlastností ako komponentov tohto systému. Ak definujeme duchovnú kultúru ako sémantický systém ľudského života, potom náboženstvo možno považovať za jeho rozmanitosť, systém posvätných významov. Náboženstvo a kultúra spolu súvisia ako súčasť a celok, tieto významy sa však môžu meniť pod vplyvom historických podmienok (pred érou modernej doby v spoločnosti kraľovalo náboženstvo) a pod vplyvom svetonázorových preferencií (dominujúce posvätné významy v náboženskom povedomí niekedy neumožňujú rozoznať skutočnú prevahu sekulárnej kultúry v spoločnosti).

Kultúra (tak či onak s náboženstvom) tvorí jednu z troch hlavných funkčných zložiek spoločnosti spolu s recipročným procesom výroby-spotreby a spoločnosti (systém spoločností, spojení, inštitúcií, foriem komunikácie a spoločných aktivít). Kultúra je zároveň akýmsi riadiacim centrom pre celý spoločenský život, je úložiskom kolektívnej sociálnej skúsenosti, arzenálom noriem, imperatívov, cieľov a hodnôt, pomocou ktorých je existencia spoločnosti regulovaná a kontrolovaná. jeho vývoj smeruje. Kultúra je paradigmou ľudského života v tejto historickej etape spoločenského vývoja. Plní svoju regulačnú funkciu, ovplyvňuje na jednej strane výrobno-spotrebný proces (a následne vzniká „hmotná“, „výrobná“, „každodenná“ kultúra, ako aj kultúra duchovnej výroby a spotreby) a na druhej strane na spoločnosť, prejavujúcu sa ako „politická“ kultúra.

Vplyv náboženstva ako jedného zo smerov duchovnej kultúry na spoločnosť sa uskutočňuje dvoma spôsobmi: priamo a nepriamo. Náboženské orientácie a normy na jednej strane priamo regulujú sféry výrobno-spotrebnej a spoločnosti, na druhej strane ich nepriamo ovplyvňujú cez iné oblasti kultúry (morálne a etické vedomie, umelecké a estetické orientácie, ba aj vedecké názory, ktoré náboženstvo sa snaží zosúladiť so svojimi predstavami). ).

Je celkom zrejmé, že samotní ľudia jasne chápu úlohu náboženstva v modernej spoločnosti a jeho vplyv na kultúrny a duchovný život. To je dôvod, prečo v posledných rokoch došlo k jasnému nárastu religiozity v masovom vedomí. Samotné náboženstvo však drvivá väčšina, vrátane pravoslávnych, chápe „nie nábožensky“, ale sociálne a utilitárne, ako prostriedok na udržiavanie kultúry a morálky. Väčšina nových veriacich sa nazýva veriacimi ani nie tak preto, že skutočne veria v Boha a v hlavné ustanovenia náboženského svetonázoru, ktoré sú neoddeliteľné od viery v Boha, ale preto, že veria, že náboženstvo je dobré pre spoločnosť, je dobré byť veriaci.

Takéto chápanie je celkom v súlade s pretrvávajúcimi silnými pozíciami progresivizmu a humanizmu, ale nemôže byť základom skutočnej, hlbokej a úprimnej viery. Svetonázor modernej spoločnosti je eklektický svetonázor, ktorý v sebe spája logicky nesúvisiace prvky: pretrvávajúca viera vo vedu a pokrok s dosť nejasnou vierou v Boha, konfesionálne uprednostňovanie pravoslávia, ale veľké sympatie k iným náboženstvám, vrátane tých, ktoré sú od neho veľmi vzdialené. Pravoslávie – budhizmus a hinduizmus. V ruskej spoločnosti aj vo svete sú zjavné tendencie k zachovaniu a následnému posilňovaniu náboženských presvedčení, čo vedie ku komplexnému ovplyvňovaniu duchovného života a kultúry náboženstvom.

Bibliografický zoznam

1)Balagushkin, E.G. Náboženstvo ako sociokultúrny fenomén [Text]: / E.G. Balagushkin. - M: Triumf, 1998. - 275 s.

)Garadža, V.I. Religionistika [Text]: / V.I. Garáž. - M: Stred, 1995. - 312 s.

)Kimelev, Yu.A. Moderná západná filozofia náboženstva [Text]: / Yu.A. Kimelev. - M: Myšlienka, 1989. - 289 s.

)Kryvelev, I.A. Dejiny náboženstiev [Text]: / I.A. Kryvelev. - M: Poliizdat, 1988. - 563 s.

)Miroňová, M.N. Náboženstvo v systéme kultúry [Text]: / M.N. Mironov. - M: Nauka, 1992. - 256 s.

)Mitrochin, L.N. Filozofia náboženstva [Text]: / L.N. Mitrukhin. - M: Triumph, 2003. - 322 s.

)Mchedlov, M.P. Náboženstvo v zrkadle verejný názor[Text]: / M.P. Mchedlov, A.A. Nurullaev, E.S. Elbakyan. - Socis. - 1994. - č. 5. - str. 9-13.

)Popov, L.A. Náboženstvo a morálka: interakcia v moderných podmienkach [Text]: / L.A. Popov. - Socis. - 1999. - č. 3. - str. 171-178.

)Postnov, M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi [Text]: / M.E. Postnov. - Kyjev: Osvita, 1993. - 368 s.

)Rožkov, V.N. Eseje o dejinách rímskokatolíckej cirkvi [Text]: / V.N. Rozhkov. - M: Terra, 1996. - 372 s.

)Rožanov, V.V. Náboženstvo. filozofia. Kultúra [Text]: / V.V. Rozanov. - M: Republika, 1991. - 384 s.

Podobné diela ako - Náboženstvo a jeho miesto v duchovnej kultúre spoločnosti

Úvod

V modernom Rusku dochádza k oživeniu fenoménu spontánnej, netradičnej, nekánonickej religiozity. Väčšine obyvateľstva nie sú známe, ak nie jednoducho cudzie, tradičné formy náboženského života. K návratu k náboženstvu nedochádza v dôsledku cirkevného kázania, ale v dôsledku sebarozvoja sekulárnej kultúry a ideológie. Takmer väčšiu úlohu v procese náboženskej obnovy ako duchovenstvo zohrávajú masmédiá, kultúrne osobnosti zastupujúce určité politické a národné záujmy.

Moderná religiozita sa vyznačuje ľahkosťou prijímania nových náboženských skúseností, nových náboženských konceptov, ale zároveň ťažkosťami úplného rozchodu s rusko-sovietskou kultúrnou tradíciou, a teda predurčením rôznych foriem interakcie s pravoslávím. A často dáva dôvod na spravodlivú kritiku praktizovania náboženskej organizácie a aktivít jej vodcov.

Tieto dôvody podnecujú človeka k hľadaniu zmyslu života, systému hodnôt v oblasti antispirituality, odvádzajú ho od realizácie objektívnych záujmov a v kritických situáciách dávajú na svoje duševné zdravie a život samotný. riziko. Duchovná anémia spoločnosti, generovaná krízovými javmi v ekonomike, politike a sociálnej sfére, podkopáva kultúrnu pôdu, zbavuje človeka schopnosti prispôsobiť sa životným okolnostiam a zvratom individuálneho osudu.

Iba úsilie o dobro, pravdu a spravodlivosť môže odolať takémuto ničeniu základov spoločenského a individuálneho života. V tomto duchovnom impulze sa človek stretáva s mnohými prekážkami, prežíva bolesť zo straty a poníženia, ťažký útlak strachu a zúfalstva. Preto potrebuje útechu, podporu, pomoc. Čaká na lásku a odpustenie od iných ľudí, hľadá ich v náboženstve, s tým má právo počítať od sociálnej politiky štátu.

Preto sa vo svojej eseji pokúsim zistiť, ako pravoslávne náboženstvo vplýva na spoločnosť v morálnom zmysle a akú úlohu zohráva pri plnení množstva funkcií v spoločnosti.

Sociálne funkcie náboženstva

Náboženstvo plní množstvo funkcií a zohráva v spoločnosti určitú úlohu. Pojmy „funkcia“ a „rola“ spolu súvisia, ale nie sú totožné. Funkcia - to sú spôsoby pôsobenia náboženstva v spoločnosti, úlohou je celkový výsledok, dôsledky výkonu jeho funkcií.

Funkcií náboženstva je viacero: ideologická, kompenzačná, komunikačná, regulačná, integračná-dezintegračná, kultúrne vysielacia, legitimizačno-delegitimizačná.

svetonázorová funkcia náboženstvo realizuje vďaka prítomnosti v ňom určitého typu názorov na človeka, spoločnosť, prírodu. Neexistuje taký odbor poznania, ktorý by plne odpovedal na všetky otázky ľudskej existencie; každá veda, aj tá najširšia, má svoj vlastný rozsah výskumu. V náboženstve, aj archaickom, je vybudovaný systém odpovedí na všetky otázky. Problém nie je v tom, nakoľko sú tieto odpovede pravdivé, ale v tom, že na rozdiel od vedy existujú.

Náboženstvo účinkuje kompenzačnú funkciu. nahrádzanie obmedzení, závislosti, impotencie ľudí – tak z hľadiska vedomia, ako aj z hľadiska zmeny podmienok existencie. Skutočný útlak je prekonaný slobodou v duchu; sociálna nerovnosť sa mení na rovnosť v hriechoch, v utrpení; nejednotu a izoláciu nahrádza bratstvo v spoločenstve; neosobné a ľahostajné spoločenstvo jednotlivcov je nahradené spoločenstvom s božstvom a ostatnými veriacimi. Psychologickým dôsledkom takejto kompenzácie je odstránenie stresu, prežívaného ako útecha, očista, potešenie, aj keď sa to deje iluzórnym spôsobom.

Náboženstvo, poskytujúce skutočnú komunikáciu, účinkuje komunikatívna funkcia. Komunikácia sa rozvíja v náboženských aj nenáboženských aktivitách. V procese výmeny informácií, interakcie, veriaci získava možnosť kontaktovať ľudí podľa stanovených pravidiel, ktoré uľahčujú proces komunikácie a vstupu do určitého prostredia. Požiadavky na komunikáciu medzi veriacimi, akceptované takmer vo všetkých existujúcich náboženstvách, pomáhajú napĺňať atmosféru interakcie humanistickým obsahom, duchom priateľskosti a rešpektu.

Regulačná funkcia náboženstvo sa uskutočňuje pomocou určitých predstáv, hodnôt, postojov, stereotypov, názorov, tradícií, zvykov, inštitúcií, ktoré riadia činnosť, vedomie a správanie jednotlivcov, skupín, komunít. Osobitný význam má systém náboženskej morálky a práva. Väčšina svetlé príklady vplyv náboženského práva možno nájsť v spoločnostiach charakterizovaných národnou a náboženskou homogenitou. Každé náboženstvo má svoj vlastný systém kontroly plnenia morálnych prikázaní. V kresťanstve ide o spoveď, ku ktorej musí veriaci prichádzať s určitou pravidelnosťou. Na základe výsledkov priznania, ako aj činov, ktoré boli jednoznačne spáchané, sa určí miera trestu alebo povzbudenia. Navyše, takáto „odplata“ môže byť platná alebo odložená na neurčito.

Integračno-dezintegračná funkcia Náboženstvo sa prejavuje v tom, že náboženstvo v jednom ohľade spája, spája náboženské skupiny a v inom - ich oddeľuje. Integrácia sa uskutočňuje v medziach, v ktorých sa uznáva viac-menej spoločné náboženstvo. Ak sú v spoločnosti okrem protichodných vyznaní rôzne, potom náboženstvo plní dezintegračnú funkciu. Niekedy sa to môže stať aj proti vôli súčasných náboženských vodcov, keďže predchádzajúce skúsenosti s konfrontáciou náboženských denominácií možno vždy využiť na účely súčasnej politiky.

Náboženstvo, ktoré je neoddeliteľnou súčasťou kultúry, účinkuje kultúrna prenosová funkcia. Najmä v raných fázach vývoja ľudskej spoločnosti, sprevádzaných ničivými vojnami, náboženstvo prispelo k rozvoju a zachovaniu určitých vrstiev kultúry – písma, tlače, maľby, hudby, architektúry. Zároveň však náboženské organizácie hromadili, chránili a rozvíjali iba tie hodnoty, ktoré súviseli s náboženskou kultúrou. Fakty ničenia kníh a umeleckých diel cirkevníkmi, ktoré odzrkadľovali názory, ktoré boli opačné ako tie, ktoré oficiálne hlásalo náboženstvo, sú dobre známe.

Legitimačno-delegitimizačná funkcia znamená legitimizáciu určitých spoločenských poriadkov, inštitúcií (štátnych, politických, právnych a pod.), vzťahov, noriem, modelov ako splatných, alebo naopak tvrdenie o nezákonnosti niektorých z nich. Posvätenie nástupu toho či onoho panovníka na trón cirkvou sa dlho považovalo za nevyhnutný atribút legitimity štátnej moci. Doteraz sa pri nástupe do úradu prezidentov niektorých krajín skladá prísaha na posvätnú knihu, ktorú uctieva popredné náboženstvo pre túto krajinu. Zachovaný je aj zvyk zložiť na súdnom zasadnutí prísahu potvrdzujúcu pravdivosť slov aj na svätú knihu. Náboženstvo môže pripraviť vládu o jej legitimitu a zároveň môže prinútiť spoločnosť, aby ju tak či onak zvrhla.

Úloha náboženských predstáv o svete v spoločnosti

Výsledok, dôsledky plnenia svojich funkcií náboženstvom, význam jeho konania, teda jeho úloha, boli a sú rôzne. Existuje niekoľko princípov, ktoré pomáhajú analyzovať úlohu náboženstva objektívne, konkrétne historicky, s určitými charakteristikami miesta a času.

V moderných podmienkach úlohu náboženstva nemožno považovať za počiatočnú a určujúcu, hoci náboženstvo má veľký vplyv na ekonomické vzťahy a iné sféry spoločnosti. Náboženský faktor pôsobí na ekonomiku, politiku, medzietnické vzťahy, rodinu, kultúru prostredníctvom aktivít veriacich jednotlivcov, skupín, organizácií, sankcionovaním určitých názorov. Názory a aktivity veriacich vo všetkých oblastiach verejného života však podliehajú opačnému vplyvu objektívnych faktorov na rozvoj ekonomiky, politiky a kultúry. Dochádza k „prekrývaniu“ náboženských vzťahov na iné sociálne vzťahy.

Náboženstvo ovplyvňuje spoločnosť podľa jej špecifických čŕt,odráža v dogme, kulte, organizácii, etike, pravidlách postoja k svetu. Je to tiež systematické vzdelávanie, vrátane množstva prvkov a súvislostí: vedomie s jeho znakmi a úrovňami, mimokultové a kultové vzťahy a aktivity, inštitúcie na orientáciu v náboženskej a nenáboženskej oblasti.

V súčasnosti sa všeobecne verí, že univerzálne ľudské a náboženské ideály a morálne normy sa zhodujú. Toto stanovisko nezohľadňuje množstvo faktorov.

Po prvé, náboženstvo odráža také vzťahy, ktoré sú univerzálne pre všetky spoločnosti bez ohľadu na ich typ; po druhé, náboženstvo odráža vzťahy vlastné tomuto typu spoločnosti (tu sa identita už vytráca); po tretie, náboženstvo odráža vzťahy, ktoré sa rozvíjajú v synkretických spoločnostiach; po štvrté, náboženstvo odráža podmienky života rôznych stavov, skupín, tried, predstavuje rôzne kultúry. Existujú dokonca tri svetové náboženstvá, nehovoriac o množstve národných, regionálnych, kmeňových.

Morálny význam náboženského svetonázoru na spoločnosť

Každý systém svetonázoru rozvíja svoje vlastné princípy pre pochopenie prírody, spoločnosti a človeka. Náboženský systém tiež obsahuje tieto princípy, ale ak exaktné, prírodné a spoločenské vedy ponúkajú rôzne metódy na opis a riešenie problémov, potom náboženstvo so všetkou všestrannosťou spôsobov, ako ovplyvniť človeka, má jednu metódu - morálny dopad. Každá náboženská organizácia sa zároveň usiluje o postavenie jediného verejného rozhodcu, ktorý si pripisuje úlohu najvyššieho sudcu v otázkach morálky. Deje sa tak na základe toho, že morálne normy sekulárnej spoločnosti sa v procese historického vývoja pravdepodobne upravia skôr ako „nezmeniteľné“ náboženské prikázania. Z tradičného náboženského hľadiska je morálka človeku udelená zhora, jej základné normy a pojmy sú formulované priamo božstvom, zaznamenané v posvätných knihách a ľudia sa nimi musia striktne riadiť. S týmto chápaním sa morálka bez náboženstva a mimo neho nemôže objaviť a skutočná morálka bez náboženstva neexistuje.

V skutočnosti sú morálne vzťahy zakorenené v spoločnosti, majú svoj vlastný zdroj pôvodu, vývoja a zdokonaľovania, vyrastajú z hustých ľudských vzťahov, odrážajú skutočnú prax ľudskej spoločnosti. Na úsvite ľudstva sa systém zákazov formoval pokusom a omylom v neustálom boji o prežitie. V tom čase neexistovalo rozdelenie sfér duchovného života, dominoval náboženský spôsob myslenia. Rozvinuté mravné normy bolo možné upevniť len v náboženskej podobe.

K silným stránkam náboženskej morálky patrí vonkajšia jednoduchosť odpovedí na najzložitejšie morálne problémy, pevné ustanovenie kritérií morálnych hodnôt, ideálov a požiadaviek, ich zvláštna integrita a usporiadanosť. Hotové odpovede, ktoré sú dostupné v systéme náboženskej morálky, sú schopné vyvolať v ľudskom etickom vedomí určitý emocionálny a psychologický pokoj. Silnú stránku náboženskej morálky možno pripísať formulovaniu problému ľudskej zodpovednosti za spáchané činy.

S rozdielom v názoroch veriacich a nenábožencov na zdroj morálnych hodnôt môžu v praxi viesť podobný morálny životný štýl, zdieľať rovnaké zásady, rovnako chápať, čo je dobro a zlo. Nebezpečná nie je nenáboženská pozícia, ale pozícia, v ktorej nie sú pevné duchovné a mravné základy, objektívne hodnoty, bez ohľadu na to, či sú náboženské alebo nenáboženské. Nenáboženská voľba núti človeka zamyslieť sa nad takými problémami, ktoré veriaci človek nemá, pretože nenáboženský človek sa nemusí spoliehať na Božiu pomoc, môže sa spoľahnúť len na svoje sily. Vyžaduje si to veľkú odvahu, intelektuálne zdroje a silnú vôľu, duchovnú zrelosť a morálne zdravie.

Vzťah medzi náboženstvom a spoločnosťou

Náboženstvo existuje v spoločnosti nie ako cudzie telo, ale ako jeden z prejavov života sociálneho organizmu. Náboženstvo nemožno izolovať od spoločenského života, nemôže byť mimo spoločnosti, ale povaha a rozsah tohto spojenia sa v rôznych etapách historického vývoja líši. S posilňovaním sociálnej diferenciácie sa zvyšuje nezávislosť rôznych sfér verejného života. Spoločnosť sa vyvíja od integrity, v ktorej sú všetky zložky zlúčené do jednej, k celistvosti, ktorá predstavuje jednotu rozmanitosti.

O náboženstve ako o špecifickom spoločenskom fenoméne možno hovoriť len vo vzťahu k pomerne neskorým epochám dejín. A v týchto dobách spolu s náboženstvom už existujú iné sociálne systémy, ktoré majú svoje vlastné funkcie. Aktivity náboženstva a iných spoločenských systémov sú úzko prepojené, izolovať špeciálne funkcie náboženstva v spoločnosti je možné len s určitým prístupom. Tento prístup predpokladá, že akékoľvek sociálne konanie je subjektívne zmysluplné konanie zamerané na určité hodnoty. Otázka vzťahu náboženstva a spoločnosti je otázkou úlohy náboženstva v motivácii sociálneho správania.

Vplyvom na motiváciu ľudského správania náboženstvo generuje určité výsledky života a samo je zase produktom života spoločnosti (teda spoločenským javom). Náboženstvo môže mať dopad na spoločnosť len vtedy, ak jeho vnútorná organizácia zodpovedá organizácii celej spoločnosti (vnútorná štruktúra prvku systému musí byť podobná štruktúre celého systému) a podlieha rovnakým úlohám ako sociálna štruktúra ako celok.

Vplyv náboženskej morálky na vývoj spoločnosti

Cirkev sa aktívne snaží pôsobiť nielen na veriacich, ale aj na celú spoločnosť propagujúc hodnoty, ktoré uznáva ako základné. Treba si uvedomiť, že pri hodnotení sociálneho vývoja ruskej spoločnosti sa napríklad pravoslávna cirkev prikláňa k humanistickým názorom na problémy ekológie, demografie, sociálnych konfliktov a vzťahov medzi rôznymi náboženskými organizáciami. No zároveň sa zdôrazňuje, že práve pravoslávna cirkev bola vždy strážkyňou najlepších tradícií ľudu a jej zjednocovateľom v ťažkých časoch.

Preto sa cirkev vydáva za hlavného rozhodcu aj v morálnych veciach. Tento stav je spôsobený aj tým, že prudký technický a spoločenský rozvoj v súčasnosti nie je podporovaný všeobecne uznávanými a záväznými morálnymi normami. Morálne hodnotenia toho, čo sa deje, sú založené na nestálych kritériách momentálneho prospechu, prospechu, individuálnej slobody. Ľudský život stráca hodnotu. V tomto smere napríklad katolícka cirkev ústami svojho pápeža Jána Pavla II. odsúdila všetky druhy vrážd. Patrí medzi ne trest smrti pre zločincov, potraty a eutanázia.. Encyklika uvádza naozaj vážne argumenty: súdne a lekárske chyby a zneužívanie, odmietnutie zodpovednosti človeka za vlastný a citlivý život. No hlavným argumentom je stále téza, že utrpenie „patrí k transcendentnu v človeku: toto je jeden z tých bodov, v ktorých človek presahuje sám seba a približuje sa k Bohu“. Zbaviť človeka utrpenia, chrániť ho pred zbytočným trápením je teda prekážkou jeho spojenia s množstvom, neumožňuje mu spoznať skutočnú radosť v „inom“ svete. Ako vidno, cirkev nastoľuje skutočne dôležité morálne problémy, ktoré spoločnosť nie je pripravená jednoznačne riešiť, no odpovede na tieto zložité otázky sa pripravujú podľa starého receptu.

Výzvy cirkvi dostávajú úplne inú odozvu, keď sú sprevádzané aktivitami za skutočnú realizáciu morálnych noriem. Dobročinná práca duchovných a rehoľníkov vo väzniciach, nemocniciach, opatrovateľských domoch a sirotincoch, na rozdiel od aktivít mnohých charitatívne nadácie, "pranie" peňazí, je naplnené skutočným teplom a sympatickým prístupom k ľuďom. Pomoc, ktorú členovia náboženských organizácií poskytujú tým, ktorí to potrebujú, nie je špecializovaná – právna, psychologická či pedagogická. Jeho účinnosť je ale oveľa vyššia – je založená na princípoch filantropie. Zároveň sa nikdy nezabúda na propagandu náboženskej doktríny a rady veriacich sa neustále dopĺňajú.

Záver

Problémom našej spoločnosti nie je to, aký systém svetonázoru človek preferuje, ale ako svoje presvedčenie realizuje v existujúcej sociálnej realite. Veriaci aj ateisti môžu efektívne spolupracovať pri budovaní spravodlivej spoločnosti.

Spoľahlivé fungovanie a prežitie spoločnosti predpokladá kontinuitu a stabilitu jej životnej činnosti a spoločensky účelné správanie jej členov. Dosahuje sa to systémom zákazov, tabu, noriem, hodnôt, ktoré dokážu dať dokonalý pohľad na spoločenské procesy, „vyplniť“ medzery v spoločenskej štruktúre, vo všeobecnej orientácii ľudí, čím vytvárajú podmienky pre konečné zintenzívnenie "vnútorného sveta človeka: cieľavedomosť, dôvera, dôslednosť. V situácii, keď takéto mechanizmy nemožno skonštruovať zo skutočných prvkov života, z dostupných, zrejmých faktov a argumentov, najspoľahlivejších regulátorov a hodnôt predpokladajú koreláciu s nadprirodzenými silami. Práve v tomto prípade náboženstvo zvyšuje stabilitu a prežitie sociálneho organizmu. V našej spoločnosti ľudia cítia potrebu riešiť zásadné sémantické problémy, ktoré sú večné. Hľadanie sa uberá rôznymi smermi , vrátane hlavného prúdu náboženstva. Budúcnosť náboženstva v našej spoločnosti preto závisí od toho, ako skoro sa vytvoria podmienky na riešenie takýchto problémov sekulárnym spôsobom, ktorý nevyžaduje odvolanie Som k myšlienke Boha, k náboženskej motivácii morálnych hodnôt a noriem.

Literatúra

1. Lobazová O.F. "Náboženské štúdie" 2005

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Arch. Augustína. Cirkev a budúcnosť Ruska 1996. Číslo 6.

4. Makin S. Spasiteľ viery a vlasti 1996. Číslo 11-12.

Náboženstvo je fenoménom kultúry, je zamerané na hľadanie zmyslu a účelu existencie, určuje rebríček ľudských hodnôt. Úloha náboženstva v umení, architektúre, šírení písma a tlače je veľká.

Geografia svetových náboženstiev. Náboženstvo je základným prvkom diferenciácie ľudských kultúr. V rôznych etapách histórie, v rôznych krajinách a regiónoch sa pozície a vplyv náboženstva na život spoločnosti a ekonomickú aktivitu výrazne líšia.

Sväté miesta

Pre každé náboženstvo sú dôležité špeciálne územia – sväté miesta. Sú spojené buď s územiami, kde náboženstvo vzniklo, alebo s posvätnou krajinou, alebo s miestami, kde žili (alebo žijú) svätí ľudia.

Jeruzalem je sväté mesto pre kresťanov, moslimov a židov. Toto mesto priťahuje pútnikov a turistov z celého sveta.

Pre pravoslávnych Ruska sú kláštory považované za sväté miesta.

V islame sa verí, že každý moslim by mal aspoň raz v živote urobiť hadž (púť) do svätých miest Mekka a Medina v Saudskej Arábii. Ročne tieto mestá navštívia asi 2 milióny ľudí.

Budhizmus má aj svoje náboženské svätyne, ktoré priťahujú veriacich. Sú to miesta spojené s hlavnými etapami života Budhu – narodením, životom, osvietením. Pútnickými centrami sú aj kláštory v Indii, Nepále, Tibete a ďalších krajinách.

Sväté miesta v hinduizme sa nachádzajú v Indii, Nepále, Tibete. Spravidla sú spojené so životom duchovných učiteľov, s ich pohrebiskami (chrámy a chrámové komplexy, ášramy, kláštory). Varanasi je považované za sväté mesto hinduistov. Okrem toho sú v Indii mimoriadne dôležité posvätné hory (Arunáčala v južnej Indii, Kailash v Tibete), ako aj rieky (Ganga, Jamuna atď.), jazerá a studne.

Ryža. 171. Nedeľná kázeň pápeža vo Vatikáne. Pre katolíkov má mimoriadny význam Vatikán, kde sa nachádza sídlo pápeža.

Náboženstvá a presvedčenia sú rozšírené v jasne lokalizovaných geografických oblastiach a majú špecifický vplyv na spoločenský, politický a ekonomický život ľudí, na psychológiu, morálne a právne vedomie a správanie. Obzvlášť veľký je vplyv náboženstva na zvláštnosti využívania zdrojov a na náchylnosť k zavádzaniu inovácií.

Náboženské príčiny podnietili väčšinu veľkých politických konfliktov v histórii ľudstva a územne sa obmedzili na hranice regiónov s odlišným presvedčením.

Náboženstvá sveta, ktoré dnes existujú, sa delia na dve veľké skupiny – monoteistické, ktoré sa vyznačujú vierou v jedno hlavné božstvo, a polyteistické, ktoré majú rozsiahly panteón bohov.

Ryža. 172. Centrá vzniku náboženstiev a hlavné smery ich rozšírenia

Kariéra. Cestovný ruch

S rastom príjmov obyvateľstva rastie aj význam cestovného ruchu, najvýznamnejšieho odvetvia služieb. Čoraz viac ľudí chodí na výlety, čoraz viac ľudí profesionálne spája svoj život s cestovným ruchom.

Pre špecialistov v cestovnom ruchu je dôležité nielen osvojiť si zručnosti praktickej organizácie zájazdov (logistika zájazdov, výber cieľových segmentov trhu, tvorba a propagácia turistického produktu, znalosť turistických formalít), ale aj znalosť geografie ako takej - klimatické vlastnosti, obyvateľstvo a kultúra krajín sveta.

Významné miesto medzi turistickými výletmi (dovolenka na mori, dovolenka v horách, zoznámenie sa s kultúrou minulosti) zaujíma náboženská turistika – púte na sväté miesta (pútnici sa zúčastňujú náboženských kultov) a exkurzie s návštevami kláštorov a chrámov.

Preto je pre tých, ktorí chcú pracovať v cestovnom ruchu, dôležité poznať geografiu kultúry národov sveta, náboženských centier a svätých miest.

Aby ste sa stali špecialistom v oblasti cestovného ruchu, musíte získať vzdelanie v odbore "Hotelové podnikanie a cestovný ruch".

Ryža. 173. Výstava cestovného ruchu v Moskve - jedna z hlavných udalostí novej sezóny cestovného ruchu

Ryža. 174. Informačné centrum pre turistov na Champs Elysees v Paríži (Francúzsko). Tu môžete získať bezplatné mapy, sprievodcov, zistiť potrebné informácie

Geograficky sú náboženstvá rozdelené do miestnych tradičných presvedčení, ktoré zastávajú rozptýlené izolované kmene; národné, spravidla rozmiestnené v rámci štátnych hraníc alebo oblastí pobytu etnických skupín, a svetové, ktoré prekonali národné hranice a stali sa spoločným náboženstvom mnohých etnických skupín a štátov (obr. 172).

Tabuľka 17. Hlavné náboženstvá sveta a počet ich stúpencov na začiatku 21. storočia milión ľudí

miestne tradičné presvedčenia. Vznikli na úsvite ľudstva a v podmienkach geografickej izolácie spoločenstiev. Predmety ich uctievania sú rozmanité: animizmus – viera v dušu, jej nesmrteľnosť a existenciu duchov; kult predkov – viera v existenciu ľudí po fyzickej smrti a ich vplyv na živých; totemizmus – viera v pôvod všetkých príslušníkov daného kmeňa z rastliny alebo zvieraťa, ktoré sa považuje za posvätné; fetovanie – viera v neživé predmety a ich nadprirodzenú silu (obr. 175); šamanizmus – viera v schopnosť ľudských šamanov komunikovať s duchmi. Mnohé z týchto presvedčení, ktoré vznikli na úsvite primitívneho systému, sú dodnes zachované v izolovaných a ťažko dostupných oblastiach juhovýchodnej Ázie, Latinskej Ameriky a v arktických zemepisných šírkach Severnej Ameriky a Eurázie. Začiatkom XXI storočia. celkový počet vyznávačov tradičnej viery bol asi 200 miliónov ľudí.

Ryža. 175. Duch priesmyku rešpektujú miestni aj turisti (Altaj, Rusko)

Evolúcia raných náboženských presvedčení nasledovala evolúciu spoločnosti. Zjednotenie nesúrodých kmeňov do jedného štátu sprevádzal vznik kultu vodcu-človeka, ktorý sa v ranej triednej spoločnosti pretavil do podoby abstraktného človeka-boha.

Do II tisícročia pred naším letopočtom. e. súvisí so vznikom náboženstiev, ktoré prežili dodnes.

zoroastrizmus(parzizmus). Ide o jedno z najstarších náboženstiev, ktoré vzniklo v Strednej Ázii v 1. tisícročí pred Kristom. e. Jeho výskyt je spojený s menom proroka Zoroastra. Doktrína je založená na viere v dva božské princípy – dobrého boha Ahura Mazdu a zlého boha Andromache. Súčasťou bohoslužby sú obrady kňazov s posvätným ohňom v kovovej miske (odtiaľ iný názov pre zoroastriánov – uctievačov ohňa). Strach zo znečistenia a potreba očisty viedli k mnohým zákazom: obmedzenia spoločného stravovania a kúpania, jedenie z rúk cudzích ľudí, kontakt s odpadkami a odpadovými vodami. Počet zoroastrijcov nepresahuje 200 tisíc ľudí.

národné náboženstvá. judaizmus považovaný za jednu z najstarších povier, ktoré prežili dodnes. Vzniklo na území moderného Izraela, najskôr ako polyteistické náboženstvo, neskôr prešlo k monoteizmu. Pre judaizmus je charakteristická okrem viery v jediného Boha aj viera v nesmrteľnosť duše, posmrtnú odplatu, v nebo, peklo a Bohom vyvolených Židov. Táto posledná okolnosť, ako aj to, že za Žida možno považovať len tých, ktorí sa narodili židovskej matke, zabránili premene judaizmu na svetové náboženstvo. Judaizmus v ortodoxnej forme je dominantným náboženstvom štátu Izrael; praktizujú ho aškenázski Židia (židia zo západnej, severnej a východnej Európy) a sefardi (židia zo severnej Afriky, Blízkeho východu, Balkánskeho a Pyrenejského polostrova), ako aj Židia žijúci na všetkých ostatných kontinentoch. Začiatkom XXI storočia. Na svete bolo asi 14 miliónov vyznávačov judaizmu a asi polovica z nich žije v Amerike.

Ryža. 176. Tóra a Talmud (Sefardské múzeum v Tolede, Španielsko). Posvätnými knihami Židov sú Tanach (starozákonná časť Biblie) a Talmud (základ praxe a teológie, ideologické, právne a ľudové interpretácie biblických textov)

V judaizme zaujímajú veľké miesto modlitby, pôst, obrad obriezky, početné sviatky (Veľká noc, Súdny deň, Nový rok, sobota atď.). Rabíni sú v skutočnosti učitelia zákona, sudcovia v judaistických komunitách a nie kňazi kultu (obr. 176). Niektorí stúpenci judaizmu neuznávajú Talmud. Takými sú napríklad Karaiti – potomkovia tých, ktorí v 11. storočí migrovali na Krym z Chazarie. deti židovských otcov a nežidovských matiek, ktoré podľa judaizmu nie sú „skutoční“ Židia. Samaritáni, ktorí väčšinou žijú v oblasti Samárie (Izrael) a v Jordánsku, uznávajú len určité časti Starého zákona (Tóra a Nebim).

hinduizmus. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. sa vyvinul z brahmanizmu. Praktizuje ho značná časť obyvateľov Indie, Nepálu, Srí Lanky a Bangladéša. Veľké komunity hinduistov žijú v Indonézii, Guyane, Suriname, Malajzii, Singapure, Južnej Afrike a na Mauríciu.

Šíreniu hinduizmu mimo Hindustanského polostrova bránili dva hlavné faktory: geografické (Himaláje) a konzervatívne dogmy samotného náboženstva a predovšetkým jeho základ – kastovný systém.

Kastovný systém Indie

Francúzsky geograf, profesor Pierre Guru, známy svojimi opismi tropických krajín, hovorí vo svojej knihe „Ázia“ o kastovom rozdelení práce v jednej z indických dedín medzi Gangou a Džammou. Opis sa vzťahuje na prvú polovicu 20. storočia.

„Všetci roľníci patria do štyroch hlavných kást – brahmani, kšatrijovia, vaišovia a šudrovia. Kasty sú navzájom prepojené ekonomickými väzbami tak, že dedina je uzavretým organizmom, ktorý uspokojuje všetky svoje potreby. Služby a komodity sa distribuujú bez peňažného obehu prostredníctvom výmeny založenej na tradičných povinnostiach každej kasty. Výška úhrady za služby je určená zvyklosťou. Každý dedinčan zaujíma svoje vlastné ekonomické a sociálne postavenie, ktoré je určené skutočnosťou, že sa narodil v tej či onej kaste.

V kaste Brahmin je 43 rodín. Dvaja z nich sú bhatovia, teda bardi a genealógovia, ktorí počas svadobných obradov recitujú básne. Tri rodiny kňazov si medzi sebou rozdeľujú vidieckych farníkov. Zvyšok brahmanov sa zaoberá poľnohospodárstvom. Majú vedúcu úlohu v komunite. Podľa tradície môžu byť učiteľmi v škole iba brahmani.

V dedine je málo predstaviteľov kasty Kshatriya - iba jedna rodina pisárov (kayastas) a dve rodiny klenotníkov (sunarov). Vaišovia v dedine vôbec nie sú. Väčšina dedinčanov patrí do kasty Shudra. Delia sa na mali (pestovatelia kvetov, ktorí podľa potreby dodávajú kvety, girlandy a listy henny na farbenie nôh a nechtov), ​​kachhi (kvalifikovaní záhradníci), lodha (pestovatelia ryže), nai (kaderníci), kahar (nosiči vody, muži dodávajú vodu na zavlažovanie polí a ženy zásobujú dedinu), gadaria (chovatelia dobytka), bharbhunja (pekári cícerových zŕn), darzi (krajčíri, muži sa zaoberajú šitím), kumbar (hrnčiari), ahajan (obchodníci) .

So zástupcami kasty vyvrheľov, či nedotknuteľných, spolu dedinčania nekomunikujú. Jedna rodina dhobi (práčok) perie oblečenie pre celú dedinu: raz za dva týždne pre najbohatšie rodiny, raz za mesiac pre stredostavovské rodiny, raz za dva mesiace pre chudobných.

Danuk - výrobcovia podložiek (celkom 7 rodín), ale robia to málo, ale chovajú ošípané a zaoberajú sa poľnohospodárstvom, hlavnou povinnosťou žien Danuk je pôrodná asistencia.

Šaty Chamars a hnedá koža. Najnedotknuteľnejšie zo všetkých nedotknuteľných sú bhangi, zametacie stroje.

Ryža. 177. Fakír. K nedotknuteľnej kaste patria žobraví fakíri, ktorým brahmani dovolili fajčiť na sviatky fajku, maniharovia (predajcovia sklenených náramkov), dhuni, ktorí česajú bavlnu, a kasta tawaif (tanečníci a speváci)

V hinduizme neexistuje jediná dogmatika, rituály, organizovaná cirkev. Zahŕňa prvky brahmanizmu, védskych a miestnych náboženstiev, primitívne viery: uctievanie vody („posvätné vody“ rieky Gangy), zvieratá („posvätné kravy“), kult predkov.

Stúpenci hinduizmu uznávajú Védy ako posvätné knihy, riadia sa náukou o samsáre – putovaní duše, reinkarnácii po smrti do rôznych živých bytostí podľa zákona karmy, teda v závislosti od skutku. Hinduizmus potvrdzuje nerovnosť ľudí pred bohmi a božstvo kastového rozdelenia. Ľudia sú povinní plniť životný poriadok stanovený pre každú kastu, zvoliť si povolanie a spoločenský okruh (obr. 177).

Kastovný systém sa mení veľmi pomaly. Zákon o zrušení kasty, ktorý vyšiel po tom, čo India získala nezávislosť, len málo zmenil život hinduistickej spoločnosti. Vláda Rádžíva Gándhího koncom 80. rokov. 20. storočie zaviedol vyhradenie 30 % miest v štátnom aparáte a vo vysokých školách pre predstaviteľov nedotknuteľnej kasty, čo vyvolalo protesty takmer všetkých sektorov hinduistickej spoločnosti – predstaviteľov vyšších kást aj samotných nedotknuteľných.

Panteón hinduistických bohov je veľký. Hlavným Bohom v hinduizme je Trojjediný Boh (Trimurti), ktorý má vlastnosti stvorenia (Brahma), zachovania (Višnu), zničenia a stvorenia (šesťruký Šiva). Na ich počesť bolo postavených mnoho chrámov.

džinizmus vznikla ako „opozícia“ ku kastovnému systému v VI. BC e. vyhlásil hlavnú zásadu viery nezabíjať živé bytosti.

V XV-XVI storočia. na rozhraní kultúrneho vplyvu islamu a hinduizmu na území moderného štátu Pandžáb (India) sa zrodil sikhizmus, ktorý odmietol kastový systém a absorboval prvky islamu a hinduizmu. Dogmy hinduizmu nepriamo prispeli k prenikaniu islamu do hraníc Hindustanu. V západných oblastiach bolo málo predstaviteľov kasty Kshatriya (bojovníci) a iné kasty nemali právo zapojiť sa do vojenských záležitostí, takže moslimskí dobyvatelia tu nedostali dôstojné odmietnutie. Aby sa odlíšili medzi hinduistami a moslimami, Sikhovia nosia „päť K“: kesh (dlhé vlasy), kachha (krátke nohavice), kanha (hrebeň), kara (oceľový náramok), kirpan (dýka). Farebné turbany a brady sikhov sú jasne viditeľné v dave na ulici. Počet Sikhov je asi 15 miliónov ľudí, ide o tretie najväčšie konfesionálne spoločenstvo v Indii (po hinduistoch a moslimoch). Od polovice 60. rokov. 20. storočie Sikhovia bojujú za vytvorenie nezávislého štátu Khalistan. Sikhovia majú vplyvné komunity v mnohých krajinách Ázie a Afriky, kde ovládajú krajčírsky biznis a obchod.

Náboženstvá východnej Ázie: konfucianizmus, taoizmus a šintoizmus. Na území modernej Číny vznikli filozofické systémy - konfucianizmus a taoizmus. Postupom času tieto systémy získali štatút náboženstiev. Nemali prísnu cirkevnú hierarchiu, nezaväzovali veriacich myslieť a konať určitým spôsobom. Na rozdiel od kresťanstva a islamu, konfucianizmu, taoizmu a šintoizmu nikdy nebol implantovaný meč a oheň, nikdy sa neuchýlili k misionárskej práci.

konfucianizmus. Konfucius je štátnik starovekej Číny (V-VI storočia pred naším letopočtom), jeho nasledovníci napísali pojednanie "Lun - Yu" ("Rozhovory a rozsudky") - hlavný literárny zdroj konfucianizmu. Presne povedané, konfucianizmus nie je náboženstvom, pretože nikdy nemal inštitúciu cirkvi, kňazstva alebo mystických prvkov. Konfuciove myšlienky sú predstavami pozemského človeka, nie Boha. Človek musí dodržiavať normy sociálneho správania, tradičné rituály. Ďalšími etickými normami konfucianizmu sú povinné mravné sebazdokonaľovanie a dodržiavanie pravidiel etikety – konať v súlade so svojím spoločenským postavením, bezpodmienečne poslúchať vyššie autority. Moc panovníkov sa považuje za udelenú nebom, a teda za posvätnú a delenie ľudí na „vyšších“ a „nižších“ je spravodlivým zákonom. Konfuciánska morálka káže päť základných cností: ľudskosť, spravodlivosť, sebazdokonaľovanie, ušľachtilosť a lojalitu.

Od 2. stor n. e. pred Xinhai revolúciou v rokoch 1911 - 1913. Konfucianizmus bol oficiálnou štátnou ideológiou Číny, autoritatívnym etickým systémom, ktorý určoval myslenie a charakter miliónov ľudí. V súčasnosti vyznáva konfucianizmus asi 300 miliónov ľudí v Číne, na Kórejskom polostrove, v Japonsku, v krajinách s veľkou čínskou diaspórou (Singapur, Malajzia, Indonézia atď.).

Konfuciánske hodnoty, zaradené do sféry ekonomickej aktivity a vzdelávania, do značnej miery prispeli k ekonomickému úspechu na územiach, kde sa toto náboženstvo praktizuje.

taoizmus- jedno z náboženstiev Číny, ktorého ideologickým zdrojom bolo filozofické učenie Lao Tzua, ktorý žil približne v rovnakom čase ako Konfucius. Na rozdiel od konfucianizmu sa taoizmus zameriava na jednotlivca. Podľa tohto učenia by ľudia mali sledovať prirodzený chod udalostí a nesnažiť sa ho zmeniť. Ideálom tejto náboženskej a filozofickej školy je život, ktorý nenarúša harmóniu okolitého sveta, dosiahnutie jednoty s prírodou a získanie nesmrteľnosti. Ústredné miesto zaujíma veštenie a rituály, ktoré vyháňajú zlých duchov. Najvyššie božstvá sú uznávané ako Šang-di (pán Jaspis – Boh nebies a Otec cisárov), Lao-c’ a tvorca sveta Pan-gu (obr. 179).

Taoizmus mal silný vplyv na kultúru, prispel k rozvoju chémie, tradičnej medicíny založenej na princípe harmónie ľudského tela (akupunktúra, fyzioterapia, farmakológia). S taoizmom je úzko spojená doktrína opačných princípov – jin a jang. Jin - ženský, slabosť, pasivita, sever, párne čísla, jang - mužský, sila, aktivita, juh, nepárne čísla. Ich jednota vytvára dokonalý celok. V starých knihách sa zachovali recepty na lieky, popisy vlastností kovov a minerálov. Asi 30 miliónov ľudí v Číne, Singapure a ďalších krajinách, kde Číňania žijú, sa považuje za prívržencov taoizmu.

Ryža. 178. Šintoistická svätyňa v Japonsku

Ryža. 179. Chrám v Číne

Šintoizmus- filozofický a náboženský systém - sformovaný v Japonsku, založený na kulte božstiev prírody a predkov (obr. 178). Hlavným božstvom je bohyňa slnka Amaterasu, predchodkyňa všetkých japonských cisárov. Bohovia a duchovia obývajú a zduchovňujú celú prírodu, sú schopní inkarnovať sa do akéhokoľvek predmetu, ktorý sa stáva predmetom uctievania. Náboženským cieľom je dosiahnuť spásu v tomto, a nie na druhom svete, duchovným splynutím s božstvom prostredníctvom modlitieb a rituálov. Šintoizmus charakterizujú bohaté festivaly s posvätnými tancami a sprievodmi. Šintoizmus sa prekrýva a pokojne koexistuje s budhizmom. Japonci sú napríklad prívržencami šintoizmu aj budhizmu. Takmer storočie (od polovice 19. storočia) bol šintoizmus štátnym náboženstvom Japonska.

Konfucianizmus, taoizmus a šintoizmus sa nestali svetovými náboženstvami a nerozšírili sa za hranice formačných oblastí.

Jezídi(jezídovia). Jadrom doktríny, ktorú sa nasledovníci snažia utajiť, je viera v jediného Boha Ezda. Nasledovníci zároveň uznávajú Ježiša Krista ako Boha, uctievajú moslimského proroka Mohameda a židovského Abraháma. Uznávajú Bibliu a Korán ako posvätné knihy, majú kresťanský krst a obriezku chlapcov, ako sú moslimovia a židia. Jezídi sú Kurdi žijúci v Turecku, Iráne, Iraku, Sýrii, Arménsku.

svetové náboženstvá. Náboženstvá ako budhizmus, islam a kresťanstvo, tolerantnejšie k ľudským slabostiam svojich nasledovníkov, sa rozšírili na obrovské územia a stali sa celosvetovými.

budhizmus je najstarším náboženstvom na svete. Objavil sa v VI storočí. BC e. ako opozíciu ku kastovnému systému, zakotvenému v brahmanizme: dôstojnosť človeka a jeho sociálne postavenie nezávisí od jeho pôvodu, ale od správania. Všetci ľudia, bez ohľadu na triedne a etnické rozdiely, môžu prijať učenie Budhu a nájsť cestu k spáse. Podľa budhistických kánonov je život nepretržitý reťazec utrpenia, ktorý možno zmierniť spravodlivým správaním a nezabíjaním živých bytostí (obr. 180).

Budhizmus je rozšírený v Číne, Japonsku, Kórei, je dominantným náboženstvom v Mjanmarsku, Srí Lanke, Thajsku, Mongolsku, Bhutáne, Vietname, Kambodži, Laose. Veľké budhistické komunity žijú v Indii, Nepále, Singapure, Indonézii a Rusku, kde ju praktizujú Burjati, Tuvani a Kalmyci.

Vyznávači budhizmu sú vegetariáni: nejedia mäsové výrobky. Tieto etické normy majú priamy vplyv na ekonomický život, najmä na špecializáciu poľnohospodárstva.

V budhizme sú dve hlavné vetvy. Prívrženci hínajány (čo znamená „úzka cesta“) považujú Budhu za skutočnú historickú osobu, prísne dodržiavajú zásady raného budhizmu; tí, ktorí chcú dosiahnuť spásu, musia opustiť svetský život. Stúpenci Ma-hayany („široká cesta“) zbožšťujú Budhu a veria, že mníšstvo nie je potrebné na spásu.

Tri najdôležitejšie hodnoty budhizmu sú učiteľ Budha, učenie drachmy, strážca pravdy - sagha, ktorý naznačuje a uľahčuje cestu veriaceho. Tieto myšlienky budhizmu, ako aj relatívna ľahostajnosť k rituálom a prispôsobenie sa miestnym podmienkam prispeli k jeho rozšíreniu za hranice Indie. V južnom a juhovýchodnom smere sa budhizmus šíril najmä v podobe učenia hínajány (v 3. – 1. storočí pred Kristom). Od začiatku nášho letopočtu začína jeho pohyb na sever a severovýchod v podobe učenia mahájány. V samotnej Indii bol budhizmus nahradený hinduizmom s kastovým systémom, ktorý neakceptuje rovnosť.

AT Lamaizmus, neskoršia forma budhizmu, osobitný význam sa pripisuje magickým kúzlam, meditácii, pomocou ktorej môžete dosiahnuť nirvánu – stav najvyššej blaženosti a odpútania sa od životných starostí. Lamaizmus je rozšírený medzi obyvateľstvom Mongolska, vo východnom Burjatsku, medzi Kalmykmi a Tuvanmi.

Ryža. 180. Centrami duchovného života v budhizme sú kláštory s hierarchicky usporiadaným spôsobom života (učeníci, novici, mnísi, opáti, inkarnácie – „živí bohovia“)

Ryža. 181. Katedrála Spaso-Preobrazhensky kláštora Sourozh, storočie XI. v Pskove (Rusko)

Ryža. 182. Katolícka katedrála v Rouene (Francúzsko)

kresťanstvo sa objavil na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu na východe Rímskej ríše, na území moderného Izraela, ako protest proti židovskej exkluzivite. Rýchlo sa rozšíril medzi otrokmi a chudobnými. Kresťanstvo, ktoré vyhlásilo rovnosť všetkých ľudí, odmietlo existujúci spoločenský poriadok, ktorý vlastnil otrokov, a dávalo zúfalú nádej na získanie slobody poznaním božskej pravdy, ktorú Kristus priniesol na zem.

Do kresťanských spoločenstiev sa začali pridávať remeselníci, obchodníci, roľníci a šľachta. Cisár Konštantín (asi 285-337) svojím ediktom z roku 324 inicioval premenu kresťanstva na štátne náboženstvo Rímskej ríše.

Vyznania viery boli definované na prvých siedmich ekumenických konciloch. V pravoslávnej cirkvi sú zachované nezmenené, čo jej dáva ďalšie argumenty ako skutočne kresťanskú dogmu.

Podľa kresťanstva Boh existuje v troch osobách – Otec, Syn a Duch Svätý. Boh Syn prijal mučeníctvo, aby odčinil hriechy ľudí a prišiel druhýkrát na Zem, aby založil nebeské kráľovstvo. Svätou knihou kresťanov je Biblia, ktorá pozostáva zo Starého zákona a Nového zákona. Hlavnými etickými normami sú trpezlivosť a odpustenie.

V roku 1054 nastal úplný zlom medzi rímskou (západnou) a konštantínopolskou (východnou) vetvou kresťanstva, rozdelilo sa na katolicizmus a pravoslávie (obr. 181, 182). Hlavné rozdiely medzi nimi sú v otázke pôvodu Ducha Svätého: katolíci veria, že prišiel od Boha Otca a Boha Syna, pravoslávni - od Boha Otca. Katolíci na rozdiel od pravoslávnych veria, že okrem pekla a neba existuje aj očistec. V pravoslávnej cirkvi je povolený len zborový spev bez hudby, v katolíckej cirkvi sú bohoslužby sprevádzané organovou hudbou. Rozdiely sú aj v rituáloch, v architektúre cirkevných budov, v organizácii cirkvi (prísna centralizácia a všemohúcnosť pápeža v katolicizme).

ortodoxných cirkev nie je riadená z jedného centra, zastupuje ju 15 autokefálnych (nezávislých) cirkví: Konštantínopol, Alexandria (Egypt a niektoré africké krajiny), Antiochia (Sýria, Libanon), Jeruzalem (Palestína), ruská, gruzínska, srbská, Rumunčina, bulharčina, cyperská, heladská (grécka), albánska, česká, slovenská, poľská, americká. Autonómne cirkvi boli vyčlenené z množstva autokefálnych cirkví, ktoré majú veľké práva na samosprávu (Sinai – jurisdikcia jeruzalemského patriarchu, japonská – jurisdikcia patriarchu Moskvy a celej Rusi).

V 90. rokoch. 20. storočie V dôsledku rozpadu ZSSR vyvstala otázka vytvorenia samostatnej ukrajinskej cirkvi a jej odlúčenia od ruskej pravoslávnej cirkvi.

V Ruskej federácii, Bielorusku, Ukrajine, Rumunsku, Grécku, Srbsku, Čiernej Hore, Bulharsku, Gruzínsku, Moldavsku, Macedónsku a na Cypre tvoria väčšinu obyvateľstva tí, ktorí sa hlásia k pravosláviu. Veľké pravoslávne komunity sú v USA, Kazachstane, pobaltských krajinách, Kirgizsku, Českej republike, Poľsku, Slovensku, Turecku a na Blízkom východe.

Uniate(alebo gréckokatolícka cirkev), uznávajúc nadradenosť pápeža, sa objavila v oblastiach „kontaktu“ medzi západnou a východnou vetvou kresťanstva, absorbovala etické normy a rituály oboch vetiev. Najrozšírenejšie na západnej Ukrajine.

Monofyzitská cirkev, ktorý nepovažuje Ježiša Krista za Bohočloveka, ale za Boha, je bežný medzi egyptskými Koptmi, v Etiópii, v Arménsku.

katolícky kostol prísne centralizované, má jedno centrum – štát-mesto Vatikán, jedinú hlavu – pápeža (Ježišovho vikára na Zemi). Duchovní v katolicizme skladajú sľub celibátu. Po mnoho storočí sa bohoslužby v katolicizme vykonávali v latinčine, iba II. vatikánsky koncil (1962-1965) povolil bohoslužby v národných jazykoch.

Vo väčšine krajín západnej Európy je dominantným náboženstvom katolicizmus (obr. 183) a vo viacerých krajinách – Veľká Británia, Nemecko, Holandsko, Švajčiarsko – sú veľké komunity. Vo všetkých štátoch Ameriky sa väčšina veriaceho obyvateľstva hlási ku katolicizmu: takmer tretina obyvateľov USA a polovica Kanaďanov sú katolíci.

Ryža. 183. Katedrála Santa Maria v Seville (Španielsko). Ide o tretí najväčší kresťanský kostol a najväčšiu gotickú stavbu na svete. Chrám bol prestavaný z mešity Almohad v XIII - XV storočí.

Katolícka kolonizácia Nového sveta

Katolícka cirkev sa aktívne podieľala na dobytí a ekonomickom rozvoji Nového sveta.

Ideologickí inšpirátori vývoja Ameriky - katolícki králi Španielska Ferdinand a Izabela (1479-1505) nakoniec vyhnali moslimov z Pyrenejského polostrova, keď urobili poslednú víťaznú krížovú výpravu v histórii. Objav a dobytie Ameriky začal Vatikán považovať za niečo nové križiacka výprava, keďže Amerika bola vnímaná ako pohanská krajina, ktorej obyvateľstvo musí konvertovať na kresťanstvo. Špeciálne pápežské buly „udelili“ Nový svet katolíckym kráľom. Čoskoro sa cirkev zmenila na veľkostatkára, ktorého príjmy prevyšovali príjmy španielskej koruny. Skupiny misionárskych mníchov nasledovali conquistadorov. Pozdĺž cesty sa stavali osady - misie cirkvi, budovy pre pobyt mníchov, školy pre indické deti, ozbrojené opevnenia pre oddiely španielskych vojakov. To všetko sa stalo centrami christianizácie okolitých kmeňov, v skutočnosti sa tieto misie stali hranicami majetkov Španielska. Tieto hranice sa mali posúvať do vnútrozemia každých desať rokov, pokiaľ to bolo možné. Po konverzii na kresťanstvo misionári vykorenili miestne prvky kultúry. Tak či onak, katolícki misionári prispeli k syntéze kultúr a vzniku zvláštneho civilizačného sveta – Latinskej Ameriky.

Ryža. 184. Archív Indie v Seville (Španielsko). Archív obsahuje pôvodné správy dobyvateľov a misionárov o objavovaní Nového sveta

Ryža. 185. Príchod dobyvateľov do Nového sveta

Ekonomická etika starých veriacich

Staroveriaci, stúpenci starovekej zbožnosti, neprijali cirkevné reformy patriarchu Nikona v rokoch 1653-1656. Odvtedy sa ruské pravoslávie rozdelilo na dva bojujúce tábory; Začali sa represie proti starovercom (alebo schizmatikom). Starí veriaci boli nútení utiecť na periférie Ruska a ďalej.

Staroverci prísne dodržiavajú vonkajšie formy starovekej zbožnosti – nosia brady a odevy starého strihu, nepijú a nefajčia, prísne dodržiavajú pôsty, nevítajú divadlá a hudbu. Za najdôležitejšie prostriedky boja proti chudobe sa považovala šetrnosť, vzájomná pomoc, poctivá práca. Práve tieto vlastnosti viedli k tomu, že medzi starými veriacimi Ruska sa objavili veľkí podnikatelia a obchodníci.

Ryža. 186. Ivanov rodina starých veriacich v štáte Goias (Brazília) - veľkí vlastníci pôdy a výrobcovia poľnohospodárskych produktov

Katolícka cirkev má obrovskú armádu duchovných podliehajúcich prísnej disciplíne, početné mníšske rády a charitatívne organizácie.

Šírenie kresťanstva, predovšetkým katolicizmu, mimo Európy a jeho premena na svetové náboženstvo sa začalo v období veľkých geografických objavov. Často sa kolonizácia vysvetľovala potrebou priniesť pravú vieru na nové územia. Mimo európskych krajín sa kresťanské obrady upravovali v súlade s miestnymi podmienkami. V XVI storočí. Katolicizmus sa rozšíril v Latinskej Amerike (obr. 187), na Filipínach, kde je postavenie tohto náboženstva silné dodnes. V 19. storočí Katolicizmus vstúpil do Austrálie a na Nový Zéland s osadníkmi.

Ryža. 187. Moderná katolícka katedrála v Brazílii (Brazília)

Koloniálne vlády vyhlásili katolicizmus za štátne náboženstvo v mnohých krajinách južnej a tropickej Afriky (Kabo Verde, Réunion), približne 50 % obyvateľov Rovníkovej Guiney, Seychel, Angoly, Burundi, Rwandy, Kamerunu sú katolíci. Viac ako tretina obyvateľov Gabonu, Konžskej demokratickej republiky, Konga, Stredoafrickej republiky, Kene a Ugandy sa hlási ku katolíckej viere; 20% populácie Mozambiku. Veľké skupiny katolíkov sú v Namíbii, Lesothe, Ghane, Benine, Togu, Pobreží Slonoviny, Nigérii a na Madagaskare.

V Ázii sú katolíckymi krajinami Filipíny a Východný Timor, veľa katolíkov je vo Vietname, Kórejskej republike, Indonézii a na Srí Lanke.

Na začiatku XX storočia. Katolicizmus sa rozšíril na ostrovy Tichého oceánu: Guam, Samoa, Kiribati, Nauru, Nová Kaledónia.

V dôsledku reformácie v Európe v XVI. Protestanti sa oddelili od katolíkov a odmietli primát pápeža ako sprostredkovateľa medzi Bohom a veriacimi. Začali uznávať odčinenie hriechov iba vierou v Boha, za jediný zdroj učenia považovali Bibliu. Protestanti sa zase rozdelili na anglikánsku cirkev, luteranizmus, kalvinizmus, z ktorých sa odtrhli reformátori, presbyteriáni, baptisti a ďalší.Protestanti prevládajú medzi obyvateľstvom severnej Európy, Kanady, USA, Rakúska, Veľkej Británie, Holandsko, Francúzsko a Švajčiarsko.

islam(Obr. 188). Zakladateľom islamu je skutočná historická osoba, arabský obchodník Mohamed (509-623). Archanjel Jabrail sa mu zjavil v roku 609 alebo 610 v mesiaci ramadánu a oznámil, že Mohamed bol vyvolený Bohom, aby dal ľuďom pravú vieru a zachránil ich pred posledným súdom. Mohamedova vlasť, Hidžáz, ležala na horami lemovanom pobreží medzi Sinajským polostrovom a Mekkou. Táto oblasť, kde sa kedysi potulovali beduínske kmene a pomaly prechádzali karavány, sa postupne stala miestom trvalého pobytu obchodníkov a úžerníkov.

Ryža. 188. Mešita Hagia Sophia v Istanbule (Turecko). Mešita bola prevedená z kresťanského kostola Hagia Sophia, ktorý bol založený v roku 553.

Vojny si vyžadovali neustály prílev tovaru a obyvatelia Mekky ležiacej na križovatke najdôležitejších obchodných ciest robili všetko pre rozvoj obchodu. Boli zavedené „sväté mesiace“, kedy bola zakázaná krvná pomsta a akékoľvek vojenské akcie pri hradbách mesta. Situácia v okolí Mekky bola nestabilná: kočovníci okrádali roľníkov a karavany, beduíni boli medzi sebou v nepriateľstve kvôli pastvinám a studniam.

Okolnosti si teda vyžiadali ideológiu, ktorá by zahladila sociálne rozpory, ukončila občianske spory a lúpeže a nasmerovala bojovnosť obyvateľov k vonkajším cieľom. Toto všetko dal Mohamed. Najprv zosmiešňovaný pre svoju posadnutosť zjednotil svojich krajanov pod zeleným práporom islamu.

V islame, na rozdiel od iných náboženstiev, existujú ustanovenia, ktoré podporujú geografické objavy, je to „svätá vojna“, povinná púť na sväté miesta a uznanie obchodu ako charitatívnej činnosti. Napríklad súra 17 Koránu priamo trvá na námorných cestách a argumentuje tým, že Alah poháňa vpred lode veriacich, na ktorých sa usilujú o hojnosť. Sám Mohamed, ako obchodník, tvrdil, že ten, kto opustí svoj rodný krb a hľadá poznanie, ide po ceste Boha.

Hlavným centrom islamu je Mekka, kde sa nachádza čierny kameň Kaaba. Moslimovia sa päťkrát denne modlia tvárou k tomuto miestu.

V Európe sa islam rozšíril v rámci Pyrenejského polostrova – v južnom a východnom Španielsku. Arabsko-maurská vláda tu trvala takmer osem storočí - od roku 711 do roku 1492.

Charakteristickým znakom arabských palácov je množstvo kobercov, rozdelenie na slávnostné sály, služby a ženskú polovicu (hárem), kam je vstup cudzincom zakázaný. K palácom nevyhnutne priliehal park (obr. 190).

Arabské obchodné karavány priniesli islam do severnej a tropickej Afriky. Arabským cestovateľom vďačíme za opis „krajiny zlata“ – západoafrickú ríšu Ghanu (na juhu modernej Mauretánie), kráľovstvo Bornu a Kanem, východoafrické pobrežie, kde sa formovala azánska civilizácia za ich vplyv.

V VI storočí. agresívne kampane viedli arabských nomádov do Malej Ázie a údolia Indu v VIII. - Severná Afrika. V X storočí. „svätá vojna“ priniesla islam do Iránu, Iraku, Stredná Ázia, do XII storočia. - na územie moderného Pakistanu a Indie, kde čelil odporu hinduizmu. Táto obrovská islamská ríša nemala dlhé trvanie, no kultúrna komunita Arabov prežila dodnes.

Ryža. 189. Interiér Modrej mešity (Sultanahmet) v Istanbule (Turecko). V mešite je špeciálne miesto pre modliace sa ženy

Ryža. 190. Alhambra - maurský palác v Granade (Španielsko)

Najvýznamnejšie pamiatky arabsko-maurskej nadvlády v Španielsku sú Alhambra a záhrady Generalife v Granade, mešita Cordoba, arabské pevnosti (alcazars)

Na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev sa islam rozšíril medzi všetky národy, ktoré boli pripravené ho prijať, bez ohľadu na farbu pleti a miestne presvedčenie. Výsledkom takejto kampane bol rozkvet islamskej kultúry, v dôsledku spoločných akcií Indov, Peržanov, Egypťanov, zjednotených arabskou vládou. V islamskej literatúre sa popri štúdiách matematiky, medicíny a astronómie stali obzvlášť populárne opisy cestovania.

Moslimovia alebo mohamedáni veria v jediného Boha Alaha, Mohamed je považovaný za jeho posla na zemi. Svätou knihou moslimov je Korán, ktorý pozostáva z kázní, pokynov upravujúcich majetkové, právne, rodinné vzťahy, obsahuje aj pravidlá domácnosti a učenia.

V islame sa sformovali tri hlavné smery, ktoré sa líšia v prístupe k otázke hlavy moslimskej komunity. Nasledovníci sunnizmus okrem Koránu sa uznáva aj „posvätná tradícia“ sunny a za hlavu moslimskej komunity sú volení dôstojní predstavitelia elity. Pre nasledovníkov šiizmus dôležitá je úloha Mohamedovho zaťa, proroka Alího (moc môžu dediť len jeho potomkovia). kharijizmus- Ortodoxný islam, blízky sunnizmu, vyžaduje dodržiavanie prísnych pravidiel správania v živote. Kharijites odsudzujú luxus, zakazujú hry a hudbu a za hlavu komunity si vyberajú tých najhodnejších.

Takmer 90% moslimov na svete sú sunniti. Šiizmus prevláda v Iráne, Bahrajne, Jemene, Azerbajdžane. Veľké šiitské komunity žijú v Libanone, Sýrii, Spojených arabských emirátoch, Afganistane a Tadžikistane.

Kairouan - moslimská svätyňa v Afrike

V roku 671 Okba ibn Nafi, spoločník proroka Mohameda, dobyvateľa severnej Afriky, založil toto mesto 70 km od pobrežia, v údolí, na polceste k pohoriu okupovanému Berbermi. Tvrdil, že toto mesto by malo slúžiť islamu až do konca sveta.

V 7. storočí, po konečnej porážke Berberov, sa Kairouan stal hlavným moslimským centrom Maghrebu, jedným z najuctievanejších miest v moslimskom svete – štvrtým svätým mestom po Mekke, Medine, Jeruzaleme.

Ryža. 191. Cintorín nasledovníkov proroka Mohameda v Kairouane (Tunisko)

Ryža. 192. Mešita v Kairouane (Tunisko)

islamská ekonomika

Šaría – súbor islamských zákonov, upravuje ekonomické vzťahy – dedičské právo, zdaňovanie, úžera. Korán teda podporuje požičiavanie peňazí moslimským bratom, ale vyžaduje bezpodmienečné splácanie načas. Ak je v rodine niekoľko detí, potom všetky deti musia dostať svoj podiel na dedičstve. Systém daní (khums - zdanenie majetku, zakat - daň v prospech chudobných, jizya - daň z hlavy od pohanov) v mnohých krajinách existuje nezmenený. Šaría zakazuje predaj bravčového mäsa a alkoholu, zakázané sú hazardné hry a úžera. Je zrejmé, že ako sa globálny trh vyvíja, mnohé z týchto nariadení jasne ohrozujú blaho moslimských krajín (napríklad prijímanie úrokov z kapitálu investovaného do bánk). Realita života vedie k revízii ustanovení, ktoré sú v rozpore s hospodárskou praxou a ich odmietaniu.

Na konci XX - začiatku XXI storočia. vo svete prudko vzrástla úloha islamu v ekonomickom, politickom, duchovnom živote krajín. Moslimské komunity sú v takmer 120 krajinách sveta. Islam je uznávaný ako štátne (oficiálne) náboženstvo v takmer 30 krajinách. V 43 krajinách tvoria moslimovia absolútnu väčšinu obyvateľstva. Ide o 16 krajín severnej a západnej Afriky, 26 krajín juhozápadnej a strednej Ázie, Albánsko. V takmer 30 krajinách tvoria moslimovia vplyvnú menšinu obyvateľstva. Medzi nimi je Ruská federácia, v ktorej sa k islamu hlási mnoho národov severného Kaukazu, Tatárov a Baškirčanov.

Ryža. 193. Islamské ženy. Napriek tomu, že v roku 1928 sa Turecko stalo prvou krajinou v islamskom svete, kde je cirkev oddelená od štátu, mnohé ženy nosia tradičné odevy (zakrývajú si buď len tvár, alebo celé telo závojom či závojom)

Náboženstvá a spoločenský život. Väčšina náboženstiev sveta pripisuje osobitnú dôležitosť kontinuite, tradíciám a dodržiavaniu určitých noriem správania. Z tohto pohľadu zohrávajú náboženstvá v živote spoločnosti konzervatívnu úlohu. Náboženstvá sú často prekážkou vo vykonávaní demografickej politiky.

Na rozvoj poľnohospodárstva majú nepriamy vplyv náboženstvá, ktoré obmedzujú spotrebu niektorých potravín (v určitý čas rokov) a dáva symbolický význam domácim zvieratám. Viac ako 260 miliónov budhistov sú vegetariáni, hinduisti nejedia hovädzie mäso, moslimovia bravčové mäso.