Η επίδραση της θρησκείας στις πολιτιστικές αξίες της ανθρωπότητας. Η επίδραση της θρησκείας στον πολιτισμό του Μεσαίωνα. με θέμα: «Η επίδραση της θρησκείας στον πολιτισμό του Μεσαίωνα»

Βουδισμός: ιστορία προέλευσης, κύριες ιδέες, επιρροή στον πολιτισμό

Η επίδραση του Βουδισμού στον πολιτισμό της Ινδίας και άλλων χωρών είναι εξαιρετικά ευρεία και ποικίλη και ως εκ τούτου αξίζει μια ξεχωριστή μελέτη. Εδώ περιοριζόμαστε σε γενικές παρατηρήσεις...

Η επίδραση της θρησκείας στην εκπαίδευση στο Ισλάμ

Το Ισλάμ στοχεύει να σχηματίσει μια ενάρετη προσωπικότητα, υγιής οικογένειακαι μια αρμονική κοινωνία...

Ιστορική εξέλιξη της Μεταρρύθμισης

Η Μεταρρύθμιση και η Αντιμεταρρύθμιση επηρέασαν αναμφισβήτητα τις καλές τέχνες, οι οποίες, σε αντίθεση με τη λογοτεχνία, ήταν πιο εξαρτημένες. Στα προτεσταντικά εδάφη στο βορρά, οι εικαστικές τέχνες γνώρισαν μια ποιοτική και ποσοτική παρακμή...

Ιστορία των παγκόσμιων θρησκειών

Ορισμός του θέματος. Η θρησκεία είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικών δυνάμεων και στο υπερβατικό (λατ. "transcendens" - υπερβαίνοντας, υπερβαίνοντας) όν...

Η σύγκρουση του καλού και του κακού στις δυϊστικές θρησκείες (στο παράδειγμα του Ζωροαστρισμού)

Ο Ζωροαστρισμός θεωρείται η θρησκεία της αποκάλυψης που είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στον σύγχρονο κόσμο. Οι ρίζες του ανάγονται στη 2η χιλιετία π.Χ. εκείνη την ώρα...

Πολιτισμός της κλασικής αραβικής Ανατολής

Πρέπει να τονιστεί ότι το Ισλάμ συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, της τέχνης, των ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών, καθώς και στη δημιουργία ενός εκλεπτυσμένου πολιτισμού (δεν είναι τυχαίο ότι ο 7ος-8ος αιώνας ονομάζεται εποχή του κλασικισμού). Χαλίφηδες...

Παγκόσμιος Πολιτισμός του Ισλάμ

«Το Ισλάμ, το Ισλάμ (αραμ.) είναι μια από τις παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Χριστιανισμό και τον Βουδισμό), που προέκυψε τον 7ο αιώνα. στην Αραβία. Το δόγμα αναφέρεται στο Κοράνι. Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ο Μωάμεθ, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ...

Βασικές ιδεολογικές αρχές του Ζεν Βουδισμού

Η τέχνη που εκφράζει το Ζεν είναι ο άμεσος και άμεσος τρόπος να το βιώνουμε. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα επειδή η τέχνη που γεννήθηκε από το Ζεν δεν είναι τόσο συμβολική...

Χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης ανά θρησκεία στην Κίνα

Στην κοινωνική ηθική της Κίνας, ένα άτομο είναι άτομο όχι «για τον εαυτό του», αλλά για την κοινωνία. Η ηθική κατανοεί ένα άτομο σε σχέση με την κοινωνική του λειτουργία και η εκπαίδευση οδηγεί ένα άτομο στη σωστή εκτέλεση αυτής της λειτουργίας...

Το πρόβλημα της ταξινόμησης της τελετουργικής συμπεριφοράς στην ψυχολογία της θρησκείας

Ένα από τα χαρακτηριστικά της θρησκείας είναι ότι αντιπροσωπεύει ένα συγκεκριμένο στρώμα πολιτισμού, το οποίο συνδέεται με την εμπειρία της μαζικής συνείδησης, με μια ηθική κληρονομιά αιώνων. Είναι καθημερινή ρουτίνα...

Ψυχολογικές όψεις του Βουδισμού

Έχοντας εισαγάγει τον Βουδισμό στον πολιτισμό της Ινδίας και άλλων χωρών, είναι εξαιρετικά ευρύ και πλούσιο, και αξίζει μια τιμή που του αξίζει. Άλε, προς το παρόν, μου αρέσει να ηρεμήσω με μια αυστηρή ματιά…

Θρησκεία και επιστήμη

θρησκεία επιστήμη σύγχρονη φιλοσοφική Η θρησκεία στους σύγχρονους φιλοσοφικούς, ιστορικούς και πολιτιστικούς κλάδους νοείται ως μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης, κοσμοθεωρίας, ένα σύνολο πνευματικών ιδεών ...

Ο ρόλος της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία

Η οικογένεια είναι μια από τις πρώτες μορφές κοινωνική ζωήτων ανθρώπων. Οικογενειακοί δεσμοίήταν η αρχική μορφή του κοινωνικού σχηματισμού...

Ο ρόλος του Χριστιανισμού στον παλιό ουκρανικό πολιτισμό

Η ανάπτυξη της ουκρανικής κοινωνίας ως δημοκρατικού συστήματος ενός σημαντικού κόσμου βρίσκεται στα βάθη της θεωρητικής κατανόησης των φαινομένων και των διαδικασιών μιας πλούσιας, υπερ-αρθρωμένης πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής. Κοινωνικές αλλαγές στη χώρα μας...

Ο κοινωνικός ρόλος της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία

Έτσι, από τη μια πλευρά, η θρησκεία μέσα σύγχρονος κόσμοςβοηθά ένα άτομο να αναπτύξει μια ορισμένη σταθερή κοσμοθεωρία, να διατηρήσει την ψυχική ισορροπία σε έναν ταχέως αναπτυσσόμενο κόσμο, να αυξήσει τον πολιτιστικό πλούτο, να δημιουργήσει κοινωνικούς δεσμούς ...

Γεωγραφία των παγκόσμιων θρησκειών

Η θρησκεία είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο στη διαφοροποίηση των ανθρώπινων πολιτισμών. Σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές, οι θέσεις και η επιρροή της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας και στην οικονομική δραστηριότητα διαφέρουν σημαντικά.

Οι θρησκείες και οι πεποιθήσεις είναι ευρέως διαδεδομένες σε σαφώς εντοπισμένες γεωγραφικές περιοχές και έχουν συγκεκριμένο αντίκτυπο στην κοινωνική, πολιτική και οικονομική ζωή των ανθρώπων, στην ψυχολογία, στην ηθική και νομική συνείδηση ​​και συμπεριφορά. Η επίδραση της θρησκείας στις ιδιαιτερότητες της χρήσης των πόρων και στην ευαισθησία στην εισαγωγή καινοτομιών είναι ιδιαίτερα μεγάλη.

Τα θρησκευτικά αίτια έχουν προκαλέσει τις περισσότερες από τις μεγάλες πολιτικές συγκρούσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας και εδαφικά περιορίζονταν στα σύνορα περιοχών με διαφορετικές πεποιθήσεις.

Οι θρησκείες του κόσμου που υπάρχουν σήμερα χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες - μονοθεϊστικός, τα οποία χαρακτηρίζονται από πίστη σε μία κύρια θεότητα, και πολυθεϊστικόςπου έχουν ένα εκτεταμένο πάνθεον θεών.

Γεωγραφικά, οι θρησκείες υποδιαιρούνται σε τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις που διατηρούνται από διάσπαρτες, απομονωμένες φυλές. εθνικός, κατά κανόνα, κατανέμεται εντός των κρατικών συνόρων ή των περιοχών διαμονής εθνοτικών ομάδων και παγκόσμιων θρησκειών "> κόσμος, που ξεπέρασε το εθνικό πλαίσιο και έγινε η κοινή θρησκεία πολλών εθνοτήτων και κρατών.

τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις

Εμφανίστηκαν στην αυγή της ανθρωπότητας και στις συνθήκες της γεωγραφικής απομόνωσης των κοινοτήτων. Τα αντικείμενα της λατρείας τους είναι ποικίλα: Ανιμισμός»> ανιμισμός- πίστη στην ψυχή, την αθανασία της και την ύπαρξη πνευμάτων. η λατρεία των προγόνων - η πίστη στην ύπαρξη ανθρώπων μετά τον φυσικό θάνατο και την επιρροή τους στους ζωντανούς. Τοτεμισμός"\u003e τοτεμισμός είναι η πίστη στην καταγωγή όλων των μελών μιας δεδομένης φυλής από ένα φυτό ή ζώο που θεωρούνται ιερά. Φετιχισμός"\u003e δεισιδεμονία- πίστη σε άψυχα αντικείμενα και στην υπερφυσική τους δύναμη. σαμανισμός είναι η πίστη στην ικανότητα των ανθρώπων σαμάνων να επικοινωνούν με πνεύματα.

Πολλές από αυτές τις πεποιθήσεις, αφού προέκυψαν στην αυγή του πρωτόγονου συστήματος, διατηρούνται ακόμη σήμερα σε απομονωμένες και δυσπρόσιτες περιοχές της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Λατινικής Αμερικής, στα αρκτικά γεωγραφικά πλάτη της Βόρειας Αμερικής και της Ευρασίας. Στις αρχές του XXI αιώνα. ο συνολικός αριθμός των οπαδών των παραδοσιακών πεποιθήσεων ήταν περίπου 200 εκατομμύρια άνθρωποι.

Η εξέλιξη των πρώιμων θρησκευτικών πεποιθήσεων ακολούθησε την εξέλιξη της κοινωνίας. Η ένωση ετερόκλητων φυλών σε ένα ενιαίο κράτος συνοδεύτηκε από την εμφάνιση της λατρείας του ηγέτη του ανθρώπου, ο οποίος στην πρώιμη ταξική κοινωνία μεταμορφώθηκε στην εικόνα ενός αφηρημένου ανθρώπου του θεού.

Μέχρι τη II χιλιετία π.Χ. μι. σχετίζεται με την εμφάνιση θρησκειών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ζωροαστρισμός (παρσισμός).Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες που προήλθαν από την Κεντρική Ασία την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Η εμφάνισή του συνδέεται με το όνομα του προφήτη Ζωροάστρη. Το δόγμα βασίζεται στην πίστη σε δύο θεϊκές αρχές - τον καλό θεό Ahura Mazda και τον κακό θεό Ανδρομάχη. Η θεία λειτουργία περιλαμβάνει τις τελετουργίες των ιερέων με ιερή φωτιά σε μεταλλικό κύπελλο (εξ ου και μια άλλη ονομασία για τους Ζωροάστρους - λάτρεις της φωτιάς). Ο φόβος της μολύνσεως και η ανάγκη για κάθαρση οδήγησαν σε πολλές απαγορεύσεις: περιορισμοί στην κοινή χρήση γευμάτων και μπάνιο, φαγητό από τα χέρια αγνώστων, επαφή με σκουπίδια και λύματα. Ο αριθμός των Ζωροαστρών δεν ξεπερνά τις 200 χιλιάδες άτομα.

Εθνικές θρησκείες

Ιουδαϊσμός"\u003e Ο Ιουδαϊσμός θεωρείται μια από τις πρώτες πεποιθήσεις που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Προέκυψε στην επικράτεια του σύγχρονου Ισραήλ, πρώτα ως πολυθεϊστική θρησκεία, η οποία αργότερα μεταπήδησε στον μονοθεϊσμό. Για τον Ιουδαϊσμό, εκτός από την πίστη σε έναν Θεό , πίστη στην αθανασία της ψυχής, μεταθανάτια τιμωρία, στον παράδεισο, στην κόλαση και στην επιλογή του Θεού των Εβραίων Αυτή η τελευταία περίσταση, καθώς και το γεγονός ότι μόνο ένας γεννημένος από Εβραία μητέρα μπορεί να θεωρηθεί Εβραίος, εμπόδισε τη μεταμόρφωση του Ο Ιουδαϊσμός σε παγκόσμια θρησκεία Ο Ιουδαϊσμός στην ορθόδοξη μορφή του είναι η κυρίαρχη θρησκεία του κράτους του Ισραήλ· τον ομολογούν οι Ασκενάζι (Εβραίοι - μετανάστες από τη Δυτική, Βόρεια και Ανατολική Ευρώπη) και Σεφαραδίτες (Εβραίοι - μετανάστες από τη Βόρεια Αφρική, τη Μέση Ανατολή, τη Βαλκανική και την Ιβηρική Χερσόνησο), καθώς και Εβραίοι που ζούσαν σε όλες τις άλλες ηπείρους Στις αρχές του 21ου αιώνα υπήρχαν περίπου 14 εκατομμύρια οπαδοί του Ιουδαϊσμού στον κόσμο, με τους μισούς περίπου από αυτούς να ζούσαν στην Αμερική.

Στον Ιουδαϊσμό μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οι προσευχές, η νηστεία, η ιεροτελεστία της περιτομής, οι πολυάριθμες αργίες (Πάσχα, Ημέρα της Κρίσης, Πρωτοχρονιά, Σάββατο κ.λπ.). Οι ραβίνοι είναι στην πραγματικότητα δάσκαλοι του νόμου, δικαστές στις εβραϊκές κοινότητες και όχι ιερείς μιας λατρείας. Μερικοί οπαδοί του Ιουδαϊσμού δεν αναγνωρίζουν το Ταλμούδ. Αυτά είναι για παράδειγμα Καραϊτες- απόγονοι όσων μετανάστευσαν στην Κριμαία από την Χαζαρία τον 11ο αιώνα. παιδιά Εβραίων πατέρων και μη Εβραίων μητέρων που, σύμφωνα με τα δόγματα του γυμνισμού, δεν είναι «πραγματικοί» Εβραίοι. Σαμαρείτες, που ζουν κυρίως στην περιοχή της Σαμάρειας (Ισραήλ) και στην Ιορδανία, αναγνωρίζουν μόνο ορισμένα μέρη Παλαιά Διαθήκη(Τόρου και Νεμπίμ).

Ινδουισμός"> ινδουϊσμός. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. αναπτύχθηκε από τον Βραχμινισμό, που εμφανίστηκε στη Νότια Ασία, καθαγιάζοντας το σύστημα καστών της Ινδίας. Ασκείται από σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ινδίας, του Νεπάλ, της Σρι Λάνκα και του Μπαγκλαντές. Μεγάλες κοινότητες Ινδουιστών ζουν στην Ινδονησία, τη Γουιάνα, το Σουρινάμ, τη Μαλαισία, τη Σιγκαπούρη, τη Νότια Αφρική και τον Μαυρίκιο.

Η εξάπλωση του Ινδουισμού πέρα ​​από τη χερσόνησο του Ινδουστάν παρεμποδίστηκε από δύο κύριους παράγοντες: τα γεωγραφικά (Ιμαλάια) και τα συντηρητικά δόγματα της ίδιας της θρησκείας και, πρώτα απ 'όλα, η βάση της - το σύστημα των καστών.

Στον Ινδουισμό, δεν υπάρχει ενιαία δογματική, τελετουργία, οργανωμένη εκκλησία. Περιλαμβάνει στοιχεία του Βραχμινισμού, των Βεδικών και των τοπικών θρησκειών, πρωτόγονες πεποιθήσεις: τη λατρεία του νερού («ιερά νερά» του ποταμού Γάγγη), τα ζώα («ιερές αγελάδες»), τη λατρεία των προγόνων.

Οι οπαδοί του Ινδουισμού αναγνωρίζουν τις Βέδες ως ιερά βιβλία, ακολουθούν το δόγμα της σαμσάρα - τις περιπλανήσεις της ψυχής, μετενσαρκώνοντας μετά θάνατον σε διάφορα ζωντανά όντα σύμφωνα με το νόμο του κάρμα, δηλαδή ανάλογα με την πράξη. Ο Ινδουισμός επιβεβαιώνει την ανισότητα των ανθρώπων απέναντι στους θεούς και τη θεότητα της διαίρεσης των καστών. Οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν την τάξη ζωής που καθιερώθηκε για κάθε κάστα, να επιλέξουν ένα επάγγελμα και έναν κοινωνικό κύκλο.

Το σύστημα των καστών αλλάζει πολύ αργά. Ο νόμος για την κατάργηση της κάστας, ο οποίος κυκλοφόρησε μετά την ανεξαρτησία της Ινδίας, δεν έκανε πολλά για να αλλάξει τη ζωή της ινδουιστικής κοινωνίας. Η κυβέρνηση του Ρατζίβ Γκάντι στα τέλη της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας εισήγαγε την κράτηση του 30% των εδρών στον κρατικό μηχανισμό και σε υψηλότερους Εκπαιδευτικά ιδρύματαγια εκπροσώπους της άθικτης κάστας, που προκάλεσε διαμαρτυρίες από όλα σχεδόν τα τμήματα της ινδουιστικής κοινωνίας -τόσο των εκπροσώπων των ανώτερων καστών όσο και των ίδιων των ανέγγιχτων.

Το πάνθεον των ινδουιστών θεών είναι μεγάλο. Ο κύριος Θεός στον Ινδουισμό είναι ο Τριαδικός Θεός (Trimurti), ο οποίος έχει τις ιδιότητες της δημιουργίας (Brahma), της διατήρησης (Vishnu), της καταστροφής και της δημιουργίας (Siva με έξι χέρια). Πολλοί ναοί έχουν χτιστεί προς τιμήν τους.

Τζαϊνισμόςπροέκυψε ως «αντίθεση» στο σύστημα των καστών τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., διακήρυξε την κύρια αρχή της πίστης να μην σκοτώνει τα έμβια όντα.

Στους XV-XVI αιώνες. στη συμβολή της πολιτιστικής επιρροής του Ισλάμ και του Ινδουισμού στο έδαφος του σύγχρονου κράτους του Παντζάμπ (Ινδία), γεννήθηκε ο Σιχισμός, απορρίπτοντας το σύστημα των καστών και απορροφώντας στοιχεία του Ισλάμ και του Ινδουισμού. Τα δόγματα του Ινδουισμού συνέβαλαν έμμεσα στη διείσδυση του Ισλάμ στο Ινδουστάν. Υπήρχαν λίγοι εκπρόσωποι της κάστας Kshatriya (πολεμιστές) στις δυτικές περιοχές και άλλες κάστες δεν είχαν το δικαίωμα να συμμετέχουν σε στρατιωτικές υποθέσεις, επομένως οι μουσουλμάνοι κατακτητές δεν έλαβαν μια άξια απόκρουση εδώ. Για να διακριθούν μεταξύ των Ινδουιστών και των Μουσουλμάνων, οι Σιχ φορούν "πέντε Κ": kesh (μακριά μαλλιά), kachha (κοντό παντελόνι), kanha (χτένα), kara (ατσάλινο βραχιόλι), kirpan (στιλέτο). Τα πολύχρωμα τουρμπάν και τα γένια των Σιχ είναι καθαρά ορατά στο πλήθος του δρόμου. Ο αριθμός των Σιχ είναι περίπου 15 εκατομμύρια άνθρωποι, αυτή είναι η τρίτη μεγαλύτερη ομολογιακή κοινότητα στην Ινδία (μετά τους Ινδουιστές και τους Μουσουλμάνους). Από τα μέσα της δεκαετίας του '60. Οι Σιχ αγωνίζονται για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου κράτους του Χαλιστάν. Οι Σιχ έχουν κοινότητες με επιρροή σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, όπου ελέγχουν τις επιχειρήσεις ραπτικής και το εμπόριο.

Θρησκείες της Ανατολικής Ασίας: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός και Σιντοϊσμός.Στο έδαφος της σύγχρονης Κίνας, προέκυψαν φιλοσοφικά συστήματα - Κομφουκιανισμός"> Κομφουκιανισμόςκαι Ταοϊσμός»> Ταοϊσμός. Με τον καιρό, αυτά τα συστήματα απέκτησαν το καθεστώς των θρησκειών. Δεν είχαν αυστηρή εκκλησιαστική ιεραρχία, δεν υποχρέωναν τους πιστούς να σκέφτονται και να ενεργούν με συγκεκριμένο τρόπο. Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Σιντοϊσμός δεν εμφυτεύτηκαν ποτέ με σπαθί και φωτιά, ποτέ δεν κατέφυγαν σε ιεραποστολικό έργο.

Κομφούκιος

Κομφουκιανισμός.Ο Κομφούκιος, πολιτικός της Αρχαίας Κίνας (V - VI αιώνες π.Χ.) και οι οπαδοί του έγραψαν την πραγματεία "Lun - Yu" ("Συνομιλίες και κρίσεις") - την κύρια λογοτεχνική πηγή του Κομφουκιανισμού. Αυστηρά μιλώντας, ο Κομφουκιανισμός δεν είναι θρησκεία, αφού ποτέ δεν είχε τον θεσμό της εκκλησίας, το ιερατείο ή μυστικιστικά στοιχεία. Οι ιδέες του Κομφούκιου είναι ιδέες ενός γήινου ανθρώπου, όχι του Θεού. Ένα άτομο πρέπει να τηρεί τους κανόνες της κοινωνικής συμπεριφοράς, τις παραδοσιακές τελετουργίες. Άλλοι ηθικοί κανόνες του Κομφουκιανισμού είναι η υποχρεωτική ηθική αυτοβελτίωση και η τήρηση των κανόνων εθιμοτυπίας - να ενεργεί σύμφωνα με την κοινωνική του θέση, να υπακούει άνευ όρων στις ανώτερες αρχές. Η εξουσία των ηγεμόνων θεωρείται παραχωρημένη από τον ουρανό, άρα ιερή, και η διαίρεση των ανθρώπων σε «ανώτερους» και «κατώτερους» είναι δίκαιος νόμος. Η κομφουκιανή ηθική κηρύττει πέντε βασικές αρετές: ανθρωπιά, δικαιοσύνη, αυτοβελτίωση, ευγένεια και πίστη.

Από τον 2ο αι n. μι. πριν από την Επανάσταση του Xinhai του 1911-1913. Ο Κομφουκιανισμός ήταν η επίσημη κρατική ιδεολογία της Κίνας, ένα έγκυρο ηθικό σύστημα που καθόριζε τη σκέψη και τον χαρακτήρα εκατομμυρίων ανθρώπων. Στην εποχή μας, περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι ακολουθούν τον Κομφουκιανισμό στην Κίνα, στην Κορεατική Χερσόνησο, στην Ιαπωνία, σε χώρες με μεγάλη κινεζική διασπορά (Σιγκαπούρη, Μαλαισία, Ινδονησία κ.λπ.).

Οι κομφουκιανές τιμές περιλαμβάνονται στο πεδίο εφαρμογής ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑκαι της εκπαίδευσης, συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην οικονομική επιτυχία στις περιοχές όπου ασκείται αυτή η θρησκεία.

Ναός στην Κίνα

Ταοϊσμός- μια από τις θρησκείες της Κίνας, η ιδεολογική πηγή της οποίας ήταν οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Λάο Τζου, ο οποίος έζησε ειρηνικά την ίδια εποχή με τον Κομφούκιο. Σε αντίθεση με τον Κομφουκιανισμό, ο Ταοϊσμός εστιάζει στο άτομο. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, οι άνθρωποι πρέπει να ακολουθούν τη φυσική πορεία των γεγονότων και να μην προσπαθούν να την αλλάξουν. Το ιδανικό αυτής της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής είναι μια ζωή που δεν παραβιάζει την αρμονία του γύρω κόσμου, την επίτευξη της ενότητας με τη φύση και την επίτευξη της αθανασίας. Στον Ταοϊσμό, η μαντεία και οι ιεροτελεστίες που διώχνουν τα κακά πνεύματα κατέχουν κεντρική θέση. Οι υψηλότερες θεότητες αναγνωρίζονται ως ο Σανγκ ντι (ο άρχοντας του Ιάσπερ - ο Θεός του ουρανού και ο Πατέρας των αυτοκρατόρων), ο Λάο Τσε και ο δημιουργός του κόσμου Παν Γκου.

Ο Ταοϊσμός είχε ισχυρή επιρροή στον πολιτισμό, συνέβαλε στην ανάπτυξη της χημείας, της παραδοσιακής ιατρικής με βάση την αρχή της αρμονίας του ανθρώπινου σώματος (βελονισμός, φυσιοθεραπεία, φαρμακολογία). Στενά συνδεδεμένο με τον Ταοϊσμό είναι το δόγμα των αντίθετων αρχών - γιν και γιανγκ.

Γιν - θηλυκό, αδυναμία, παθητικότητα, βόρεια, ζυγοί αριθμοί, γιανγκ - αρσενικό, δύναμη, δραστηριότητα, νότος, περιττοί αριθμοί. Η ενότητά τους δημιουργεί ένα τέλειο σύνολο. Αρχαία βιβλία διατηρούσαν συνταγές για φάρμακα, περιγραφές των ιδιοτήτων των μετάλλων και των ορυκτών. Περίπου 30 εκατομμύρια άνθρωποι στην Κίνα, τη Σιγκαπούρη και άλλες χώρες όπου ζουν οι Κινέζοι, θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του Ταοϊσμού.

Σιντοϊσμός στην Ιαπωνία

Σιντοϊσμός "\u003e Ο Σιντοϊσμός - ένα φιλοσοφικό και θρησκευτικό σύστημα - σχηματίστηκε στην Ιαπωνία, βασισμένος στη λατρεία των θεοτήτων της φύσης και των προγόνων. Η κύρια θεότητα είναι η θεά του Ήλιου Amaterasu - η γενάρχης όλων των Ιάπωνων αυτοκρατόρων. Θεοί και πνεύματα κατοικούν και πνευματοποιούν όλη τη φύση, μπορούν να ενσαρκωθούν σε οποιοδήποτε αντικείμενο που γίνεται αντικείμενο λατρείας. Ο θρησκευτικός στόχος είναι να επιτευχθεί η σωτηρία σε αυτόν, και όχι στον άλλο κόσμο, μέσω πνευματικής συγχώνευσης με τη θεότητα μέσω προσευχών και τελετουργιών. Ο Σιντοϊσμός είναι χαρακτηρίζεται από υπέροχες διακοπές με ιερούς χορούς και πομπές. Ο Σιντοϊσμός συμπίπτει εν μέρει και συνυπάρχει ειρηνικά με τον Βουδισμό. Οι Ιάπωνες, για παράδειγμα, είναι οπαδοί τόσο του Σιντοϊσμού όσο και του Βουδισμού. Για σχεδόν έναν αιώνα (από τα μέσα του 19ου αιώνα), ο Σιντοϊσμός ήταν η κρατική θρησκεία της Ιαπωνίας.

Ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Σιντοϊσμός δεν έγιναν παγκόσμιες θρησκείες και δεν εξαπλώθηκαν πέρα ​​από τις περιοχές σχηματισμού.

Yezidis (Γεζίντι).Στην καρδιά του δόγματος, το οποίο οι οπαδοί προσπαθούν να κρατήσουν μυστικό, είναι η πίστη στον μοναδικό Θεό Έζντα. Ταυτόχρονα, οι οπαδοί αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Θεό, σεβαστή Μουσουλμάνος προφήτηςΟ Μωάμεθ και ο Εβραίος Αβραάμ. Αναγνωρίζουν τη Βίβλο και το Κοράνι ως ιερά βιβλία, έχουν χριστιανικό βάπτισμα και περιτομή αγοριών όπως μεταξύ των Μουσουλμάνων και των Εβραίων. Οι Γεζίντι είναι Κούρδοι που ζουν στην Τουρκία, το Ιράν, το Ιράκ, τη Συρία, την Αρμενία.

παγκόσμιες θρησκείες

βουδισμόςείναι η αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο. Εμφανίστηκε τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ως αντίθεση στο σύστημα των καστών, που κατοχυρώνεται στον Βραχμανισμό: η αξιοπρέπεια ενός ατόμου και η κοινωνική του θέση δεν εξαρτώνται από την καταγωγή του, αλλά από τη συμπεριφορά. Όλοι οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως ταξικών και εθνοτικών διαφορών, μπορούν να δεχτούν τις διδασκαλίες του Βούδα και να βρουν τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Σύμφωνα με τους βουδιστικούς κανόνες, η ζωή είναι μια συνεχής αλυσίδα πόνου, η οποία μπορεί να ανακουφιστεί με τη δίκαιη συμπεριφορά και όχι με τη θανάτωση ζωντανών όντων.

Ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κορέα, είναι η κυρίαρχη θρησκεία στη Μιανμάρ, τη Σρι Λάνκα, την Ταϊλάνδη, τη Μογγολία, το Μπουτάν, το Βιετνάμ, την Καμπότζη, το Λάος. Μεγάλες βουδιστικές κοινότητες ζουν στην Ινδία, το Νεπάλ, τη Σιγκαπούρη, την Ινδονησία και τη Ρωσία, όπου ασκείται από Buryats, Tuvans και Kalmyks.

Οι οπαδοί του Βουδισμού είναι χορτοφάγοι: δεν τρώνε προϊόντα κρέατος. Αυτά τα ηθικά πρότυπα έχουν άμεσο αντίκτυπο στην οικονομική ζωή, ιδιαίτερα στην εξειδίκευση της γεωργίας.

Υπάρχουν δύο κύριοι κλάδοι στον Βουδισμό. Οι οπαδοί του Hinayana (που σημαίνει «στενό μονοπάτι») θεωρούν ότι ο Βούδας είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, ακολουθούν αυστηρά τις αρχές του πρώιμου Βουδισμού. όσοι θέλουν να επιτύχουν τη σωτηρία πρέπει να εγκαταλείψουν την εγκόσμια ζωή. Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα («ευρύ μονοπάτι») αποθεώνουν τον Βούδα και πιστεύουν ότι ο μοναχισμός δεν είναι απαραίτητος για τη σωτηρία.

Οι τρεις πιο σημαντικές αξίες του Βουδισμού είναι ο δάσκαλος Βούδας, η διδασκαλία της δραχμής, ο φύλακας της αλήθειας - σάγκα, που υποδεικνύει και διευκολύνει το μονοπάτι του πιστού. Αυτές οι ιδέες του Βουδισμού, καθώς και η σχετική αδιαφορία για τα τελετουργικά και η προσαρμογή στις τοπικές συνθήκες, συνέβαλαν στην εξάπλωσή του πέρα ​​από την Ινδία. Στη νότια και νοτιοανατολική κατεύθυνση, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε κυρίως με τη μορφή των διδασκαλιών των Hinayana (τον 3ο - 1ο αιώνα π.Χ.). Από την αρχή της εποχής μας, η μετακίνησή του προς τα βόρεια και τα βορειοανατολικά αρχίζει με τη μορφή των διδασκαλιών των Μαχαγιάνα. Στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός αντικαταστάθηκε από τον Ινδουισμό με ένα σύστημα καστών που δεν αποδέχεται την ισότητα.

ΣΤΟ Λαμαϊσμός, μια μεταγενέστερη μορφή του Βουδισμού, αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία στα μαγικά ξόρκια, στον διαλογισμό, με τα οποία μπορείτε να επιτύχετε νιρβάνα - μια κατάσταση υπέρτατης ευδαιμονίας και απόσπασης από τις ανησυχίες της ζωής. Ο Λαμαϊσμός είναι ευρέως διαδεδομένος στον πληθυσμό της Μογγολίας, στην ανατολική Μπουριατία, στους Καλμίκους και τους Τουβάνους.

χριστιανισμόςεμφανίστηκε στις αρχές της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στο έδαφος του σύγχρονου Ισραήλ, ως διαμαρτυρία ενάντια στην ιουδαϊκή αποκλειστικότητα. Γρήγορα εξαπλώθηκε στους δούλους και στους φτωχούς. Έχοντας διακηρύξει την ισότητα όλων των ανθρώπων, ο Χριστιανισμός απέρριψε την υπάρχουσα δουλοκτητική κοινωνική τάξη, δίνοντας την απελπισμένη ελπίδα να αποκτήσει ελευθερία μέσω της γνώσης της θείας αλήθειας που έφερε ο Χριστός στη γη.

Οι τεχνίτες, οι έμποροι, οι αγρότες και οι ευγενείς άρχισαν να προσχωρούν στις χριστιανικές κοινότητες. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (περ. 285 - 337), με το διάταγμά του του 324, ξεκίνησε τη μετατροπή του Χριστιανισμού σε κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Τα δόγματα ορίστηκαν στα πρώτα επτά Οικουμενικές Συνόδους. Διατηρούνται αναλλοίωτα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, γεγονός που της δίνει επιπλέον επιχειρήματα ως αληθινά χριστιανικό δόγμα.

Ο καθεδρικός ναός Spaso-Preobrazhensky της Μονής Sourozh τον 11ο αιώνα. στο Pskov (Ρωσία)

Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ο Θεός υπάρχει σε τρία πρόσωπα - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός ο γιος δέχτηκε μαρτύριονα εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων και να έρθει για δεύτερη φορά στη Γη για να ιδρύσει τη βασιλεία των ουρανών. Το ιερό βιβλίο των Χριστιανών είναι η Βίβλος, η οποία αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Οι κύριοι ηθικοί κανόνες είναι η υπομονή και η συγχώρεση. Το 1054 υπήρξε πλήρης ρήξη μεταξύ του ρωμαϊκού (δυτικού) και της Κωνσταντινούπολης (ανατολικού) κλάδου του Χριστιανισμού, χωρίστηκε σε Καθολικισμό "> Καθολικισμός και Ορθοδοξία"> Ορθοδοξία. Οι κύριες διαφορές μεταξύ τους είναι στο ζήτημα της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος: οι Καθολικοί πιστεύουν ότι προήλθε από τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό, Ορθόδοξο - από τον Θεό Πατέρα.

Οι Καθολικοί, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους, πιστεύουν ότι εκτός από την κόλαση και τον παράδεισο, υπάρχει και το καθαρτήριο. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπεται μόνο το χορωδιακό τραγούδι χωρίς μουσική, στην Καθολική εκκλησία η λατρεία συνοδεύεται από οργανική μουσική. Διαφορές υπάρχουν επίσης στις τελετουργίες, στην αρχιτεκτονική των εκκλησιαστικών κτιρίων, στην οργάνωση της εκκλησίας (αυστηρός συγκεντρωτισμός και η παντοδυναμία του Πάπα στον Καθολικισμό).

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διοικείται από ένα μόνο κέντρο, εκπροσωπείται από 15 αυτοκέφαλες (ανεξάρτητες) εκκλησίες: Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια (Αίγυπτος και ορισμένες αφρικανικές χώρες), Αντιόχεια (Συρία, Λίβανος), Ιερουσαλήμ (Παλαιστίνη), Ρωσική, Γεωργιανή, Σερβική , Ρουμάνικα, Βουλγαρικά, Κυπριακά, Ελλαδικά (Ελληνικά), Αλβανικά, Τσέχικα, Σλοβακικά, Πολωνικά, Αμερικανικά. Οι αυτόνομες εκκλησίες έχουν ξεχωρίσει από μια σειρά αυτοκέφαλων εκκλησιών που έχουν μεγαλύτερα δικαιώματα αυτοδιοίκησης (Σινά - δικαιοδοσία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, Ιαπωνική - δικαιοδοσία του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας).

Στη δεκαετία του '90. 20ος αιώνας λόγω της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, προέκυψε το ζήτημα του σχηματισμού μιας ανεξάρτητης ουκρανικής εκκλησίας και του διαχωρισμού της από τη ρωσική ορθόδοξη εκκλησία.

Στη Ρωσική Ομοσπονδία, τη Λευκορωσία, την Ουκρανία, τη Ρουμανία, την Ελλάδα, τη Σερβία, το Μαυροβούνιο, τη Βουλγαρία, τη Γεωργία, τη Μολδαβία, την πΓΔΜ και την Κύπρο, αυτοί που ομολογούν την Ορθοδοξία αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Υπάρχουν μεγάλες ορθόδοξες κοινότητες στις ΗΠΑ, το Καζακστάν, τις χώρες της Βαλτικής, το Κιργιστάν, την Τσεχία, την Πολωνία, τη Σλοβακία, την Τουρκία και τη Μέση Ανατολή.

Ενωτικοί(ή η Ελληνική Καθολική Εκκλησία), αναγνωρίζοντας την πρωτοκαθεδρία του Πάπα, εμφανίστηκε στους τομείς «επαφής» μεταξύ των δυτικών και ανατολικών κλάδων του Χριστιανισμού, απορρόφησε τους ηθικούς κανόνες και τις τελετουργίες και των δύο κλάδων. Το πιο διαδεδομένο στη Δυτική Ουκρανία.

Μονοφυσιτική Εκκλησία, που θεωρεί τον Ιησού Χριστό όχι θεάνθρωπο, αλλά θεό, είναι κοινό στους Αιγύπτιους Κόπτες, στην Αιθιοπία, στην Αρμενία.

καθολική Εκκλησίααυστηρά συγκεντρωμένο, έχει ένα κέντρο - το κράτος της πόλης της Πόλης του Βατικανού, ένα μόνο κεφάλι - τον Πάπα (Βικάριο του Ιησού στη Γη). Οι κληρικοί στον Καθολικισμό παίρνουν όρκο αγαμίας. Για πολλούς αιώνες, η λατρεία στον Καθολικισμό τελούνταν στα Λατινικά, μόνο η Β' Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965) επέτρεψε τις λειτουργίες σε εθνικές γλώσσες.

Στις περισσότερες χώρες Δυτική ΕυρώπηΟ καθολικισμός είναι η κυρίαρχη θρησκεία και σε πολλές χώρες -Μεγάλη Βρετανία, Γερμανία, Ολλανδία, Ελβετία- υπάρχουν μεγάλες κοινότητες. Σε όλες τις πολιτείες της Αμερικής, η πλειοψηφία του πιστού πληθυσμού ομολογεί τον καθολικισμό: σχεδόν το ένα τρίτο του πληθυσμού των ΗΠΑ και οι μισοί Καναδοί είναι Καθολικοί.

Η Καθολική Εκκλησία έχει έναν τεράστιο στρατό κληρικών που υπόκεινται σε αυστηρή πειθαρχία, πολυάριθμα μοναστικά τάγματα και φιλανθρωπικές οργανώσεις.

Η εξάπλωση του Χριστιανισμού, κυρίως του Καθολικισμού, εκτός Ευρώπης και η μετατροπή του σε παγκόσμια θρησκεία ξεκίνησε με την εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων. Συχνά, ο αποικισμός εξηγούνταν από την ανάγκη να φέρουμε αληθινή πίστη σε νέα εδάφη. Εκτός ευρωπαϊκών χωρών, οι χριστιανικές τελετές τροποποιήθηκαν σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες. Τον XVI αιώνα. Ο καθολικισμός εξαπλώθηκε σε Λατινική Αμερική, στις Φιλιππίνες, όπου η θέση αυτής της θρησκείας είναι ισχυρή μέχρι σήμερα. Τον 19ο αιώνα Ο καθολικισμός μπήκε στην Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία μαζί με τους αποίκους.

Οι αποικιακές κυβερνήσεις ανακήρυξαν τον Καθολικισμό ως κρατική θρησκεία σε ορισμένες χώρες της Νότιας και Τροπικής Αφρικής (Κάβο Βέρντε, Ρεϋνιόν), περίπου το 50% του πληθυσμού της Ισημερινής Γουινέας, των Σεϋχελλών, της Αγκόλας, του Μπουρούντι, της Ρουάντα, του Καμερούν είναι Καθολικοί. Πάνω από το ένα τρίτο του πληθυσμού της Γκαμπόν, της Λαϊκής Δημοκρατίας του Κονγκό, του Κονγκό, της Κεντροαφρικανικής Δημοκρατίας, της Κένυας και της Ουγκάντα ​​τηρούν την Καθολική πίστη. 20% του πληθυσμού της Μοζαμβίκης. Υπάρχουν μεγάλες ομάδες Καθολικών στη Ναμίμπια, το Λεσότο, τη Γκάνα, το Μπενίν, το Τόγκο, την Ακτή Ελεφαντοστού, τη Νιγηρία και τη Μαδαγασκάρη.

Στην Ασία, οι Φιλιππίνες και το Ανατολικό Τιμόρ είναι καθολικές χώρες, υπάρχουν πολλοί Καθολικοί στο Βιετνάμ, τη Δημοκρατία της Κορέας, την Ινδονησία και τη Σρι Λάνκα.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο καθολικισμός εξαπλώθηκε στα νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού: Γκουάμ, Σαμόα, Κιριμπάτι, Ναούρου, Νέα Καληδονία.

Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη τον XVI αιώνα. αποσχίστηκε από τους Καθολικούς Προτεστάντεςπου απέρριψε την πρωτοκαθεδρία του πάπα ως ενδιάμεσου μεταξύ Θεού και πιστών. Άρχισαν να αναγνωρίζουν την εξιλέωση των αμαρτιών μόνο με την πίστη στον Θεό, να θεωρούν τη Βίβλο ως τη μοναδική πηγή δόγματος. Οι Προτεστάντες με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε Αγγλικανισμός, Λουθηρανισμός, Καλβινισμόςαπό το οποίο αποσπάστηκε Μεταρρυθμιστές, Πρεσβυτεριανοί, Βαπτιστέςκλπ. Οι προτεστάντες κυριαρχούν στον πληθυσμό Βόρεια Ευρώπη, Καναδάς, ΗΠΑ, Αυστρία, Ηνωμένο Βασίλειο, Ολλανδία, Γαλλία, Ελβετία.

Ισλάμ.Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, ο Άραβας έμπορος Μωάμεθ (509-623).Το 609 ή 610, τον μήνα Ραμαζάνι, του εμφανίστηκε ο αρχάγγελος Τζαμπραήλ και του ανακοίνωσε ότι ο Μωάμεθ επιλέχθηκε από τον Θεό για να δώσει στους ανθρώπους το αληθινό πίστη και σώσε από την Εσχάτη Κρίση. Η γενέτειρα του Μωάμεθ, η Χιτζάζ, βρισκόταν σε μια ορεινή ακτογραμμή μεταξύ της χερσονήσου του Σινά και της Μέκκας. Αυτή η περιοχή, όπου περιφέρονταν φυλές Βεδουίνων και περνούσαν σιγά σιγά τα καραβάνια, έγινε σταδιακά τόπος μόνιμης κατοικίας εμπόρων και τοκογλύφων.

Οι πόλεμοι απαιτούσαν συνεχή ροή αγαθών και οι κάτοικοι της Μέκκας, που βρισκόταν στο σταυροδρόμι των σημαντικότερων εμπορικών δρόμων, έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να αναπτύξουν το εμπόριο. Καθιερώθηκαν οι «άγιοι μήνες», όταν απαγορευόταν η αιματοχυσία και κάθε πολεμική ενέργεια κοντά στα τείχη της πόλης.

Η κατάσταση στην περιοχή της Μέκκας ήταν ασταθής: οι νομάδες λήστεψαν αγρότες και καραβάνια, οι Βεδουίνοι ήταν σε εχθρότητα μεταξύ τους λόγω βοσκοτόπων και πηγαδιών.

Έτσι, οι συνθήκες απαιτούσαν μια ιδεολογία που θα εξομάλυνε τις κοινωνικές αντιθέσεις, θα έδινε τέλος στις εμφύλιες διαμάχες και τις ληστείες και θα κατευθύνει τη μαχητικότητα των κατοίκων σε εξωτερικούς στόχους. Όλα αυτά τα έδωσε ο Μωάμεθ. Στην αρχή γελοιοποιήθηκε για την εμμονή του, ένωσε τους συμπατριώτες του κάτω από το πράσινο λάβαρο του Ισλάμ.

Στο Ισλάμ, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, υπάρχουν διατάξεις που προωθούν γεωγραφικές ανακαλύψεις, αυτός είναι ο «ιερός πόλεμος», το υποχρεωτικό προσκύνημα σε ιερούς τόπους και η αναγνώριση του εμπορίου ως φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων. Για παράδειγμα, η σούρα 17 του Κορανίου επιμένει ευθέως στα θαλάσσια ταξίδια, υποστηρίζοντας ότι ο Αλλάχ οδηγεί προς τα εμπρός τα πλοία των πιστών, στα οποία αγωνίζονται για αφθονία. Ο ίδιος ο Μωάμεθ, όντας έμπορος, υποστήριξε ότι όποιος εγκαταλείπει την πατρίδα του αναζητώντας γνώση ακολουθεί το μονοπάτι του Θεού.

Το κύριο κέντρο του Ισλάμ είναι η Μέκκα, όπου βρίσκεται η μαύρη πέτρα της Κάαμπα. Οι μουσουλμάνοι προσεύχονται πέντε φορές την ημέρα, κοιτώντας αυτό το μέρος. Στην Ευρώπη, το Ισλάμ εξαπλώθηκε στην Ιβηρική Χερσόνησο - στη νότια και ανατολική Ισπανία. Εδώ η αραβική μαυριτανική κυριαρχία διήρκεσε για σχεδόν οκτώ αιώνες - από το 711 έως το 1492.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των αραβικών ανακτόρων είναι η αφθονία των χαλιών, ο χωρισμός σε αίθουσες τελετών, υπηρεσίες και το γυναικείο μισό (χαρέμι), όπου απαγορεύεται η είσοδος σε ξένους. Τα ανάκτορα γειτνιάζονταν απαραίτητα με το πάρκο.

Αραβικά εμπορικά καραβάνια έφεραν το Ισλάμ στη Βόρεια και Τροπική Αφρική. Είμαστε υπόχρεοι στους Άραβες ταξιδιώτες για την περιγραφή της «χώρας του χρυσού» - της δυτικοαφρικανικής αυτοκρατορίας της Γκάνα (στα νότια της σύγχρονης Μαυριτανίας), του βασιλείου του Bornu και του Kanem, της ανατολικής αφρικανικής ακτής, όπου σχηματίστηκε ο πολιτισμός των Αζανίων. την επιρροή τους.

Σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες, το Ισλάμ εξαπλώθηκε σε όλους τους λαούς που ήταν έτοιμοι να το δεχτούν, ανεξάρτητα από το χρώμα του δέρματος και τις τοπικές πεποιθήσεις. Αποτέλεσμα μιας τέτοιας εκστρατείας ήταν η άνθηση του ισλαμικού πολιτισμού, λόγω των κοινών ενεργειών των Ινδών, των Περσών, των Αιγυπτίων, που ενώθηκαν από την αραβική δύναμη. Στην ισλαμική βιβλιογραφία, μαζί με τις σπουδές στα μαθηματικά, την ιατρική και την αστρονομία, οι περιγραφές των ταξιδιών έγιναν ιδιαίτερα δημοφιλείς.

Οι Μουσουλμάνοι, ή Μωαμεθανοί, πιστεύουν στον μοναδικό Θεό του Αλλάχ, ο Μωάμεθ θεωρείται ο αγγελιοφόρος του στη γη. Το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων είναι το Κοράνι, το οποίο αποτελείται από κηρύγματα, οδηγίες που ρυθμίζουν την ιδιοκτησία, νομικά, οικογενειακές σχέσεις, περιέχει επίσης οικιακούς κανόνες και διδασκαλίες.

Στο Ισλάμ, έχουν διαμορφωθεί τρεις κύριες κατευθύνσεις, που διαφέρουν ως προς την προσέγγισή τους στο θέμα του επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας. Οπαδοί ο σουνισμόςεκτός από το Κοράνι που αναγνωρίζει" ιερή παράδοση» Σούννα, και άξιοι εκπρόσωποι της ελίτ εκλέγονται ως επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας. Για οπαδούς Σιισμόςο ρόλος του γαμπρού του Μωάμεθ, του προφήτη Αλί, είναι σημαντικός (μόνο οι απόγονοί του μπορούν να κληρονομήσουν την εξουσία). χαριτζισμός- Το ορθόδοξο Ισλάμ, κοντά στον Σουνισμό, απαιτεί συμμόρφωση με αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς στη ζωή. Οι Χαριτζίτες καταδικάζουν την πολυτέλεια, απαγορεύουν τα παιχνίδια και τη μουσική και επιλέγουν έναν άξιο ηγέτη της κοινότητας.

Σχεδόν το 90% των μουσουλμάνων στον κόσμο είναι σουνίτες. Ο σιισμός επικρατεί στο Ιράν, στο Μπαχρέιν, στην Υεμένη, στο Αζερμπαϊτζάν. Μεγάλες σιιτικές κοινότητες ζουν στον Λίβανο, τη Συρία, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, το Αφγανιστάν και το Τατζικιστάν.

Στα τέλη του εικοστού αιώνα. - αρχές του XXI αιώνα. στον κόσμο υπήρξε μια απότομη αύξηση του ρόλου του Ισλάμ στην οικονομική, πολιτική, πνευματική ζωή των χωρών.

Υπάρχουν μουσουλμανικές κοινότητες σε σχεδόν 120 χώρες του κόσμου. Το Ισλάμ αναγνωρίζεται ως η κρατική (επίσημη) θρησκεία σε σχεδόν 30 χώρες. Σε 43 χώρες, οι μουσουλμάνοι αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού. Πρόκειται για 16 χώρες στη Βόρεια και Δυτική Αφρική, 26 χώρες στη Νοτιοδυτική και Κεντρική Ασία, Αλβανία. Σε σχεδόν 30 χώρες, οι μουσουλμάνοι αποτελούν μια σημαντική μειονότητα του πληθυσμού. Ανάμεσά τους είναι η Ρωσική Ομοσπονδία, στην οποία πολλοί λαοί Βόρειος Καύκασος, Τάταροι και Μπασκίρ, ομολογούν το Ισλάμ.

Θρησκείες και κοινωνική ζωή

Οι περισσότερες θρησκείες του κόσμου αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στη συνέχεια, τις παραδόσεις και την τήρηση ορισμένων κανόνων συμπεριφοράς. Από αυτή την άποψη, οι θρησκείες διαδραματίζουν σίγουρα συντηρητικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Οι θρησκείες αποτελούν συχνά εμπόδιο στην άσκηση δημογραφικής πολιτικής.

Οι θρησκείες έχουν έμμεση επίδραση στην ανάπτυξη της γεωργίας, περιορίζοντας την κατανάλωση ορισμένων τροφίμων (σε ορισμένες περιόδους του έτους) και δίνοντας συμβολικό νόημακατοικίδια. Περισσότεροι από 260 εκατομμύρια Βουδιστές είναι χορτοφάγοι, οι Ινδουιστές δεν τρώνε βοδινό κρέας, οι μουσουλμάνοι δεν τρώνε χοιρινό.

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

LIPETSK ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΟΛΥΤΕΧΝΕΙΟ

Σχολή Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών

Τμήμα Κοινωνιολογίας

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

με θέμα: Η θρησκεία και η θέση της στον πνευματικό πολιτισμό της κοινωνίας

Lipetsk 2007

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Η ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης των θρησκευτικών πεποιθήσεων

1 Άνοδος της θρησκείας

2 Παραδοσιακά και νέα θρησκευτικά κινήματα

3 Επίδραση της θρησκείας στον πολιτισμό

3.1 Θρησκεία και τέχνη

3.2 Θρησκεία και ηθική

3.3 Θρησκεία και επιστήμη

Κεφάλαιο 2. Προσεγγίσεις στη μελέτη της σχέσης πολιτισμού και θρησκείας

Κεφάλαιο 3. Σύγχρονη πολιτισμική και θρησκευτική κατάσταση

1 Η θρησκεία στο μυαλό των μαζών

2 Αλληλεπίδραση πολιτισμού και θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Πολιτισμός(από το λατινικό cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση) - ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, των δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στις σχέσεις τους, καθώς και όπως στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από αυτούς. Η έννοια του «πολιτισμού» χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει ορισμένες ιστορικές εποχές, συγκεκριμένες κοινωνίες, λαούς και έθνη, καθώς και συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας ή ζωής. Με μια στενότερη έννοια, ο πολιτισμός είναι η σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Περιλαμβάνει τα αντικειμενικά αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων (μηχανές, δομές, αποτελέσματα της γνώσης, έργα τέχνης, κανόνες ηθικής και νόμου, κ.λπ.), καθώς και ανθρώπινες δυνάμεις και ικανότητες που εφαρμόζονται σε δραστηριότητες (γνώση, δεξιότητες, νοημοσύνη, ηθική και αισθητική ανάπτυξη, κοσμοθεωρία, τρόποι και μορφές επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων).

Η πνευματική κουλτούρα, που διαμορφώθηκε σε αιώνες και χιλιετίες, επικεντρώθηκε στην εκτέλεση τουλάχιστον δύο κοινωνικών λειτουργιών - στον προσδιορισμό των αντικειμενικών νόμων της ζωής και στη διατήρηση της ακεραιότητας της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, μιλαμεσχετικά με τη γνωστική λειτουργία που εφαρμόζει η επιστήμη στο σύστημα του πνευματικού πολιτισμού και τη γενική λογική, ρυθμιστική λειτουργία που επιτελείται από τον πολιτικό, νομικό και ηθικό πολιτισμό, τη θρησκεία και την τέχνη. Αυτά τα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού πραγματοποιούν «θεωρητική» και «πρακτική-πνευματική» ανάπτυξη της πραγματικότητας.

Ιδιαίτερα μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού, και μετά από αυτό ολόκληρο το σύστημα της κοινωνίας στο σύνολό του, είχε ακριβώς η θρησκεία.

Ο όρος «θρησκεία» είναι λατινικής προέλευσης και σημαίνει «ευσέβεια, ιερό». Θρησκεία- ιδιαίτερη στάση, κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες που βασίζονται στην πίστη στο υπερφυσικό. Εμφανίζεται ως μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, στην οποία κυριαρχεί το ψυχολογικό, παράλογο στοιχείο - διάφορες καταστάσεις ψυχής, διαθέσεις, όνειρα, έκσταση. Ωστόσο, η βάση της θρησκείας είναι η πίστη στον Θεό, η αθανασία της ψυχής, ο άλλος κόσμος, δηλαδή οι μύθοι και τα δόγματα.

Η θρησκεία είναι ένα πολύ πολύπλευρο, διακλαδισμένο, σύνθετο κοινωνικό φαινόμενο, που αντιπροσωπεύεται από διάφορους τύπους και μορφές, οι πιο κοινές από τις οποίες είναι οι παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες περιλαμβάνουν πολλές κατευθύνσεις, σχολεία και οργανισμούς. Στην ιστορία του πολιτισμού, ιδιαίτερη σημασία είχε η εμφάνιση τριών παγκόσμιων θρησκειών: του Βουδισμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, που έκαναν σημαντικές αλλαγές στον πολιτισμό, μπαίνοντας σε μια σύνθετη αλληλεπίδραση με τα στοιχεία και τις πτυχές του.

Λαμβάνοντας ως αρχική άποψη ότι πολιτισμός είναι ό,τι δημιουργείται από τον άνθρωπο, πρέπει να προσδιορίσουμε μόνοι μας αν η θρησκεία είναι στοιχείο πολιτισμού ή, όπως λένε οι θεολόγοι, είναι αποτέλεσμα «αποκάλυψης». Η θρησκεία ως σύστημα πεποιθήσεων, λατρείας και θρησκευτικών θεσμών που την εφαρμόζουν, φυσικά, είναι προϊόν του ανθρώπινου μυαλού και της ανθρώπινης δραστηριότητας, επομένως θα πρέπει να θεωρείται ακριβώς ως ένα πολιτιστικό φαινόμενο που είναι εγγενές σε όλους τους λαούς και εκτυλίσσεται σε διαφορετικά πολιτιστικά περιβάλλοντα.

Η θρησκεία αναδύεται στην ιστορία της ανθρωπότητας μαζί με την επίγνωση του ατόμου για τον εαυτό του και την αντίθεσή του στη γύρω πραγματικότητα. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι η θρησκεία είναι ο καρπός της άγνοιας του πρωτόγονου ανθρώπου, ο οποίος δεν γνώριζε τους νόμους της φύσης και φοβόταν το άγνωστο και, ως εκ τούτου, θα έπρεπε να εξαφανιστεί με την ανάπτυξη επιστημονικών ιδεών για τον κόσμο. . Αλλά δεν εξαφανίστηκε με την έλευση και την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Τι συνεχίζει να γεννά τη θρησκευτική πίστη σήμερα; Ποια είναι η θέση της θρησκείας στο σύστημα του πολιτισμού; Και πώς συγκρίνεται με την επιστημονική γνώση που δεν την έχει αντικαταστήσει: αντιφάσκουν ή αλληλοσυμπληρώνονται; Αυτά τα ερωτήματα είναι πιο επίκαιρα από ποτέ για τον σύγχρονο άνθρωπο και για σύγχρονη κοινωνία, με κάθε νέο γύρο εξέλιξης να αποκαλύπτει από μόνος του όλο και περισσότερες αντιφάσεις.

Αυτό θητείαείναι ο εντοπισμός του βαθμού ένταξης της θρησκείας στην πνευματική ζωή της κοινωνίας και η εξάρτηση του επιπέδου του πολιτισμού από την τρέχουσα θρησκευτική κατάσταση στη χώρα.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου έχουν τεθεί τα ακόλουθα καθήκοντα:

ο να αναλύσει την ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της θρησκείας·

ο να προσδιορίσει το βαθμό επιρροής της θρησκείας σε διάφορες συνιστώσες του πολιτισμού·

ο προσδιορίζει διαφορετικές προσεγγίσεις για τη μελέτη της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και θρησκείας·

ο αξιολογήσει το επίπεδο θρησκευτικότητας του πληθυσμού της σύγχρονης Ρωσίας.

ο να αναλύσει την πολιτιστική και θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία και στον κόσμο ως σύνολο·

ο εξάγουν συμπεράσματα για τη φύση της αλληλεξάρτησης θρησκείας και πολιτισμού της κοινωνίας.

Κεφάλαιο 1. Η ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης των θρησκευτικών πεποιθήσεων

.1 Άνοδος της θρησκείας

Μιλώντας για τη θρησκεία, πρώτα απ 'όλα πρέπει να ανακαλύψουμε: ήταν η θρησκεία αρχικά εγγενής στον άνθρωπο ή εμφανίστηκε σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της; Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα - τι είδους πλάσμα μπορεί να θεωρηθεί άνθρωπος. Αν λάβουμε υπόψη τα ανθρώπινα όντα που έχουν τα βασικά στοιχεία της κοινωνικής ζωής, τότε η ιστορία της ανθρωπότητας έχει περίπου 600 χιλιάδες χρόνια. Ορισμένοι επιστήμονες ισχυρίζονται ότι ο Homo sapiens - Homo sapiens - υπάρχει για περίπου 80 χιλιάδες χρόνια.

Τα αρχαιολογικά δεδομένα δείχνουν ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων προκύπτουν κάπως αργότερα από ό,τι φαίνεται ο homo sapiens. Οι ανασκαφές στους χώρους ταφής ενός αρχαίου ανθρώπου, που χρονολογούνται πριν από 80-40 χιλιάδες χρόνια, δείχνουν ότι οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη σκεφτεί την ύπαρξη άλλου κόσμου από αυτό που βλέπουν γύρω τους (δεν υπάρχουν πράγματα για ζωή στους τάφους ). Σε ταφές που έγιναν πριν από 30-10 χιλιάδες χρόνια, εμφανίζονται ήδη όπλα, κοσμήματα και φρούτα, γεγονός που μαρτυρεί τις σκέψεις ενός ατόμου για τη δυνατότητα ζωής μετά το θάνατο. Άρχισε να θεωρεί τον θάνατο ως έναν μακρύ ύπνο, μετά τον οποίο ένα άτομο θα ξυπνήσει και μπορεί να χρειαστεί καθημερινά αντικείμενα. Αυτή η ιδέα συνέβαλε επίσης στην καθήλωση της φυλής στα ενδιαιτήματά τους, αφού οι φυλές θα έπρεπε να είναι κοντά και να υποστηρίζουν όσους ξυπνούσαν από πολύ ύπνο.

Δεδομένου ότι οι πρόγονοι, θαμμένοι σε τάφους ή καμένες, έγιναν αόρατοι, πέρασαν στην κατηγορία των υπερφυσικών όντων, όπως εκείνοι που έριχναν αστραπές και βροντούσαν, και ως εκ τούτου, καθίσταται απαραίτητο να διατεθούν και στους δύο ειδικούς χώρους όπου θα μπορούσαν να επικοινωνήσουν. με αυτούς. Έτσι εμφανίζονται ειδικά μέρη για θρησκευτικές δραστηριότητες, που συνδέουν περαιτέρω έναν άνθρωπο με τον βιότοπό του (αυτό συμβαίνει περίπου πριν από 10-7 χιλιάδες χρόνια). Εμφανίζονται μοναδικά ιερά (για παράδειγμα, το Στόουνχεντζ στο Ηνωμένο Βασίλειο - πέτρες τοποθετημένες σε κύκλο, διατεταγμένες λαμβάνοντας υπόψη την κίνηση του Ήλιου και την περιστροφή της Γης· ή αγάλματα γιγάντων με μακριά αυτιά από το Νησί του Πάσχα).

Η ύπαρξη μιας μη θρησκευτικής περιόδου στην ιστορία της ανθρωπότητας μπορεί να συμπεράνει με βάση εθνογραφικά δεδομένα. Στη Μαλαισία, στο νησί Ridan, ανακαλύφθηκαν αρκετές φυλές της εθνότητας Kubu. Δεν έχουν γενικά αποδεκτές θρησκευτικές ιδέες, δεν φοβούνται τις καταιγίδες, δεν σκέφτονται τον θάνατο, δεν ξέρουν πώς προέκυψε ο κόσμος και τα αντικείμενά του. Είναι αλήθεια ότι προϋποθέτουν την ύπαρξη ενός κόσμου πνευμάτων, τα οποία όμως δεν έχουν καμία σχέση με τον υλικό κόσμο. Προκειμένου να έρθουν σε επαφή με τον κόσμο των πνευμάτων, οι ιερείς της φυλής Kubu αναγκάζονται να εγκαταλείψουν προσωρινά αυτόν τον κόσμο και να μετακομίσουν στον κόσμο των πνευμάτων, παίζοντας ξέφρενους χορούς, μεθώντας με ναρκωτικά και έτσι φέρνοντας τους εαυτούς τους σε έκσταση. Η ασάφεια των ιδεών για τον πνευματικό κόσμο υποδηλώνει ότι μόλις αρχίζουν να σχηματίζονται στο Kuku και υπήρξε μια περίοδος που δεν ήταν.

Έτσι, οι θρησκευτικές ιδέες εμφανίζονται σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ποιοι είναι οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση της θρησκείας;

· διανοητικός: έχοντας ανάγκη από μια εξήγηση των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων και χωρίς επαρκές επίπεδο γνώσης για την επιστημονική τεκμηρίωση του παρατηρούμενου, ένα άτομο δημιουργεί μια φανταστική ερμηνεία που του φαίνεται εύλογη κατ' αναλογία με τα γεγονότα που κατανοεί.

· ψυχολογικά: συνειδητοποιώντας ο κόσμοςως κάτι ακατανόητο και εχθρικό, ο αρχαίος άνθρωπος αναζητούσε την υποστήριξη ισχυρών δυνάμεων ικανών να αντιμετωπίσουν άλυτα προβλήματα και να τον προστατεύσουν από φανταστικούς και πραγματικούς κινδύνους. Συνειδητοποιώντας το πεπερασμένο της επίγειας ζωής, οι άνθρωποι ήθελαν να απαλλαγούν από τον φόβο του θανάτου και να πάρουν ελπίδα για την αιώνια ύπαρξη τουλάχιστον μέρους της προσωπικότητάς τους με τη μορφή ψυχής ή οποιασδήποτε άλλης μορφής.

· ηθική: κάθε κοινωνική συλλογικότητα χρειάζεται κανόνες αλληλεπίδρασης μεταξύ των μελών της, και όσο πιο περίπλοκη είναι η οργάνωσή της, τόσο πιο επικίνδυνο είναι να βασίζεται μόνο στη δύναμη. Η κοινωνία για να είναι σταθερή πρέπει να προστατεύει και τα αδύναμα μέλη της. Η καθολική συνείδηση ​​είναι ανέφικτη, επομένως χρειάζεται ένας ισχυρότερος περιοριστής από ό σωματική δύναμη. Η θρησκεία είναι μια δύναμη που μπορεί να ελέγξει την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, γιατί δηλώνει ως ανώτερη δύναμη που μπορεί να ελέγχει συνεχώς και σταθερά τους πάντες και αναπόφευκτα να τιμωρεί για παρέκκλιση από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες.

· κοινωνικοπολιτικό: η ανάπτυξη του κράτους, η ανάδυση στρωμάτων αποξενωμένων από την κοινωνία, που στέκονται πάνω από αυτήν, η αυξανόμενη οικονομική και κοινωνική διαφοροποίηση οδήγησε στο γεγονός ότι οι αρχές χρειάζονταν ιδεολογική υποστήριξη για να διατηρήσουν τη σταθερότητα των πολιτικών δομών και να αμβλύνουν τις προσπάθειες των κατώτερων τάξεων της κοινωνίας να αλλάξει το κοινωνικοπολιτικό status quo. Τα θρησκευτικά συστήματα, κατά κανόνα, υποστήριζαν το κράτος, ωστόσο, όσο το κράτος ήταν πιστό στην κορυφαία θρησκευτική δομή (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η πορεία του από μια διωκόμενη θρησκεία σε μια κρατική θρησκεία) .

Η ανάπτυξη της θρησκείας έγινε παράλληλα με την ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου και αντανακλούσε το επίπεδο της κοσμοθεωρίας του. Στα πρώτα στάδια αυτής της εξέλιξης, οι θρησκευτικές ιδέες ήταν μάλλον πρωτόγονες. Ο πρωτόγονος άνθρωπος αντιλαμβανόταν όλα τα κανονικά φαινόμενα ως πρόσφορα ή, τουλάχιστον, σκόπιμα. θεωρήθηκαν ότι προκαλούνται από τη λογική βούληση. Έτσι, πίσω από κάθε φαινόμενο του κόσμου, θεωρήθηκε ότι θα το κινούσε ένα λογικό ον, το οποίο, για την επιτυχή έκβαση κάθε πράξης, θα έπρεπε να εξευμενιστεί, να γίνει ευνοϊκό. Αυτό το ον, ή θεότητα, δεν συλλήφθηκε ως πνευματικό, αλλά ως υλικό. Η θεότητα δεν διακρινόταν από την αθανασία, γιατί ο άνθρωπος δεν είχε τα μέσα να παραστήσει αισθησιακά και λεκτικά τον θάνατο ως ανυπαρξία. Ο νεκρός ήταν για αυτόν πέρασε από τη ζωή εδώ στη ζωή κάπου αλλού. με τον ίδιο τρόπο, κάποιος που γεννήθηκε πέρασε από μια ζωή κάπου αλλού σε μια ζωή εδώ.

Οι αρχαιότερες θρησκευτικές πεποιθήσεις των ανθρώπων ήταν ο τοτεμισμός και ο ανιμισμός. τοτεμισμός(στη γλώσσα των Ινδιάνων Ojibwe, «τοτέμ» είναι η οικογένειά του), ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία στα τέλη του 18ου αιώνα. Αυτή είναι μια πίστη σε μια υπερφυσική σχέση που φέρεται να υπάρχει μεταξύ μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων (μιας πρωτόγονης φυλής) και κάποιου είδους υλικών αντικειμένων, πιο συχνά ζώων, λιγότερο συχνά φυτών κ.λπ. Κατά τη διαδικασία παρατήρησης των δραστηριοτήτων τους, οι άνθρωποι επέστησαν την προσοχή στην ομοιότητα των μεμονωμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα των συγγενών με τις συνήθειες των ζώων, μια εκδήλωση των φυσικών στοιχείων. Τα μέλη αυτού του γένους θεωρούσαν ότι συνδέονται με κάποια ειδική σχέση με το τοτέμ. δεν τον τιμούσαν, αλλά τον θεωρούσαν «πατέρα», «πρεσβύτερο αδερφό» κ.λπ. Αυτό εκφράστηκε στην απαγόρευση να σκοτώσει ένα ζώο τοτέμ, να το φάει.

Ο τοτεμισμός προκύπτει σε σχέση με την ανάγκη για αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου, την επίγνωση της ανεξαρτησίας του, την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη ιδέα που είναι κοινή σε ολόκληρη την κοινότητα. Ο τοτεμισμός αντανακλά επίσης την άρρηκτη σύνδεση ανθρώπου και φύσης. Αυτή η πεποίθηση ήταν ένα ισχυρό ψυχολογικό στήριγμα: ανακούφισε τον φόβο του θανάτου, αφού οι πρωτόγονοι άνθρωποι πίστευαν ότι ένα άτομο δεν σταματά να ζει, αλλά μετενσαρκώνεται σε ένα τοτέμ ζώο, ρίχνοντας ένα αδύναμο ανθρώπινο κέλυφος. Τα ζώα τοτέμ, με τη σειρά τους, θα μπορούσαν να βοηθήσουν το είδος τους, μετατρέποντας σε ανθρώπους. Αυτό αντικατοπτρίστηκε αργότερα στα παραμύθια (για παράδειγμα, η μετενσάρκωση του Γκρίζου Λύκου σε ένα ρωσικό παραμύθι).

Ο τοτεμισμός περιλάμβανε επίσης τις πρώτες ηθικές αρχές (για παράδειγμα, το σύστημα ταμπού - απαγορεύσεων): να σκοτώνει τα ζώα τοτέμ, ακόμη και να εκστομίζει κακά λόγια εναντίον τους. Μερικές φορές ήταν απαγορευμένο να δίνεται το όνομα ενός ζώου: μια αρκούδα δεν είναι το όνομα αυτού του ζώου, αλλά μια αλληγορία - ένα θηρίο που ξέρει πού υπάρχει μέλι.

Οι τοτεμικές δοξασίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Οι αγελάδες είναι ιερά ζώα της ινδουιστικής θρησκείας, δεν πρέπει να ενοχλούνται όταν ξεκουράζονται, ακόμα κι αν βρίσκονται απέναντι. Στην Αίγυπτο, οι γάτες, οι σκύλοι, οι κροκόδειλοι, τα φίδια και άλλα ζώα είναι σεβαστά. Η διαίρεση των ζώων σε «καθαρά» και «ακάθαρτα» στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ έχει τοτεμικές ρίζες.

Μεταξύ των πρωτόγονων πεποιθήσεων υπάρχει επίσης ανιμισμός- η πεποίθηση ότι η πνευματική ουσία ενός ατόμου μπορεί να υπάρχει χωριστά από την υλική. Οι άνθρωποι έχουν παρατηρήσει ότι σε ένα όνειρο, όταν το σώμα παραμένει ακίνητο, βλέπουν όνειρα στα οποία βιώνουν διάφορα γεγονότα. Αυτό σημαίνει ότι κάποιο μέρος της προσωπικότητας φεύγει από το υλικό κέλυφος και απουσιάζει προσωρινά από αυτό, συμμετέχοντας σε διάφορες περιπέτειες σε έναν ιδιαίτερο κόσμο. Έτσι γεννιέται η ιδέα μιας χώρας ψυχών (τα χωράφια Ialu στους αρχαίους Αιγύπτιους, Elisia στους αρχαίους Έλληνες, Παράδεισος μεταξύ των Χριστιανών). Δεδομένου ότι οι άνθρωποι ήταν αυθόρμητοι υλιστές, πίστευαν ότι στη χώρα των ψυχών, όπως και στον κόσμο μας, οι ψυχές χρειάζονται τρόφιμα και είδη οικιακής χρήσης, επομένως τα αντικείμενα που είναι απαραίτητα για την επίγεια ζωή εμφανίζονται σε χώρους ταφής. Εξανθρωπίζοντας τα πνεύματα, οι άνθρωποι τα προίκισαν με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, τα συναισθήματα και τα πάθη τους και, σύμφωνα με αυτό, προσπάθησαν να διαπραγματευτούν μαζί τους και να κερδίσουν την εύνοια.

Ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν άνθρωπος της δράσης, επειδή η επιβίωση όλης της οικογένειας μερικές φορές εξαρτιόταν από συνεχείς και αποφασιστικές ενέργειες, έτσι δεν μπορούσε να περιμένει παθητικά τη βοήθεια των πνευμάτων, αλλά προσπαθούσε να τα κάνει να δράσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αυτή η επιθυμία προκάλεσε ειδική φόρμαπρωτόγονη θρησκεία - μαγεία . Υπό αυτή την έννοια, η μαγεία είναι πιο κοντά στην επιστήμη παρά στη θρησκεία, καθώς είναι η επιστήμη που στοχεύει αποφασιστικά στη μεταμόρφωση του κόσμου, αν και, φυσικά, η μαγεία βασίζεται σε ψευδείς ιδέες για τους νόμους της φύσης και την ουσία του ανθρώπου. Η επιθυμία χρήσης ειδικών αντικειμένων σε μαγικές τελετουργίες οδήγησε στον φετιχισμό (από τα πορτογαλικά, φετίχ - "ιερό, μαγικό αντικείμενο"). Αν κάποιο αντικείμενο συνέβαλε στην επιτυχή έκβαση της υπόθεσης, τότε αναγνωρίστηκε ότι είχε μαγικές δυνάμεις και γινόταν φετίχ.

Σύντομα, οι μάγοι, οι ιερείς μονοπώλησαν τον έλεγχο της κατασκευής φετίχ, ταξινόμησαν αυτή τη διαδικασία και τους προστάτευαν ακόμη και από το άγγιγμα ξένων. Η κατασκευή φετίχ μπορεί να αναγνωριστεί ως η διαδικασία γέννησης της θρησκευτικής τέχνης, αν και σε σχέση με οποιοδήποτε πρώιμο μνημείο τέχνης δεν μπορούμε να θέσουμε το ζήτημα της θρησκευτικότητάς του, αλλά μόνο εάν χρησιμοποιείται σε μια λατρεία ή όχι, αφού μέχρι Στην ύστερη αρχαιότητα δεν υπήρχαν πρακτικά άλλες κοσμοθεωρίες εκτός από τις θρησκευτικές.

Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με τη θέση του φετιχισμού στη διαδικασία να γίνει θρησκεία. Το αναγνωρίζει κανείς ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη των πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων, αφού η κατασκευή ενός φετίχ απαιτούσε σημαντικές γνώσεις και δεξιότητες που διατηρούσαν οι ιερείς, αφού η κατοχή τους επέτρεπε να επηρεάσει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και να λάβει σημαντικό μερίδιο από τη λεία. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα προς τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, που οδήγησε στη διάλυση των πρωτόγονων σχέσεων.

Μια άλλη άποψη: η εμφάνιση ενός φετίχ είναι το αποτέλεσμα της ανεπαρκούς ανάπτυξης της αφηρημένης σκέψης ενός ατόμου που χρειαζόταν ένα ορατό, απτό σύμβολο. Αυτή η υπόθεση είναι επίσης δικαιολογημένη, αφού και στις επόμενες εποχές υπάρχουν παρόμοιες υλικές ενσαρκώσεις της θεότητας: οι Έλληνες τιμούσαν την Ήρα με τη μορφή σανίδας, τον Απόλλωνα με τη μορφή πυραμίδας.

Μάλλον στην πορεία εργασιακή δραστηριότηταο άνθρωπος ξεχώρισε τα πιο επιτυχημένα εργαλεία εργασίας και, μη έχοντας άλλο στήριγμα, ήλπιζε στα «τυχερά» εργαλεία του. Τους εμψύχωνε (αρχή του ανιμισμού), τους έπεισε να συνεχίσουν να βοηθούν καλά (στοιχεία μαγείας), τους προστάτευε από τους ξένους και αν τους απογοήτευαν, τους έσπαγαν. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο φετιχισμός είναι η αρχαιότερη μορφή θρησκείας.

Υπάρχουν εκδηλώσεις φετιχισμού ακόμη και τώρα, για παράδειγμα, η λατρεία των ιερών λειψάνων στον Χριστιανισμό και η λατρεία της Μαύρης Πέτρας στο ναό της Κάαμπα από οπαδούς του Ισλάμ. Βασικά στοιχεία πρωτόγονων πεποιθήσεων βρίσκονται σε μοντέρνα ζωήόχι και τόσο σπάνιο. Ο ανιμισμός έγινε η βάση όλων των θρησκευτικών παραδόσεων, ο τοτεμισμός σε μέρη έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με κοινωνιολογικές έρευνες, πολλοί σύγχρονοι πιστεύουν στη δύναμη των φυλαχτών και των φυλαχτών, της μαντείας, των μαγικών τελετουργιών και αυτή η πεποίθηση ενισχύεται γρήγορα σε κρίσιμες εποχές για τα έθνη και τα κράτη. Μεταξύ των μαγικών ενεργειών συνηθίζεται η μαντεία από αστρολόγους, παλαμιστές, φυσιογνωμιστές κ.λπ.

Έτσι, οι πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας και του πολιτισμού, συνέβαλαν στην ανάπτυξη και ενίσχυση των ανθρώπινων ενώσεων και οι ίδιες άλλαξαν υπό την επίδραση της κοινωνικής ανάπτυξης. Χρησιμοποίησαν ως βάση για όλες τις μεταγενέστερες μορφές θρησκείας και τα στοιχεία τους διατηρούνται ακόμη, έχοντας μερικές φορές σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας.

.2 Παραδοσιακά και νέα θρησκευτικά κινήματα

Στο αυτή τη στιγμήυπάρχουν πολλές διαφορετικές θρησκείες στον κόσμο, αριθμώντας δεκάδες και εκατοντάδες θρησκευτικούς κλάδους ή ξεχωριστές θρησκευτικές ομάδες και αιρέσεις σε μια συγκεκριμένη ομολογία. Υπάρχουν συνήθως τρεις πιο κοινές θρησκείες στον κόσμο - ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Βουδισμός.

Το πιο κοινό και ένα από τα πιο ανεπτυγμένα θρησκευτικά συστήματα στον κόσμο - χριστιανισμός, που εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα μ.Χ στην Ιουδαία, την ανατολική επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο Χριστιανισμός βασίζεται στο δόγμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, ο οποίος ήρθε στους ανθρώπους με καλές πράξεις και τους διέταξε τους νόμους μιας δίκαιης ζωής. Είναι μια θρησκεία που βασίζεται στην πεποίθηση ότι πριν από δύο χιλιάδες χρόνια ήρθε στον κόσμο ο Θεός. Γεννήθηκε, έλαβε το όνομα Ιησούς, έζησε στην Ιουδαία, κήρυξε και δέχτηκε μεγάλα βάσανα και μαρτύρια στον σταυρό για να εξιλεώσει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο θάνατός του και η επακόλουθη ανάστασή του από τους νεκρούς άλλαξαν τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας. Το κήρυγμά του σηματοδότησε την αρχή ενός νέου, ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από έναν αιώνιο Θεό και δημιουργήθηκε χωρίς κακό. Η ανάσταση του Χριστού σηματοδοτεί για τους Χριστιανούς τη νίκη επί του θανάτου και τη νέα δυνατότητα της αιώνιας ζωής με τον Θεό. Εδώ ξεκινά η ιστορία της Καινής Διαθήκης με τον Θεό για τους Χριστιανούς.

Ο Χριστιανισμός θεωρεί την ιστορία ως μια μονόδρομη, μοναδική, «εφάπαξ» διαδικασία που κατευθύνεται από τον Θεό: από την αρχή (δημιουργία) έως την ολοκλήρωση, το τέλος (η έλευση του Μεσσία, η Τελευταία Κρίση). Το περιεχόμενο αυτής της διαδικασίας είναι το δράμα ενός ατόμου που έχει πέσει στην αμαρτία, που έχει απομακρυνθεί από τον Θεό, τον οποίο μόνο η χάρη του Θεού μπορεί να σώσει, και μπορεί να βρει αυτή τη χάρη στην πίστη στον Σωτήρα και στην εκκλησία, που είναι ο φορέας αυτής της πίστης.

Η Αγία Γραφή των Χριστιανών - η Βίβλος - δεν είναι μια δήλωση του δόγματος και όχι η ιστορία της ανθρωπότητας, είναι μια ιστορία για το πώς ο Θεός έψαχνε έναν άνθρωπο, αυτός είναι ο λόγος του Θεού που απευθύνεται στους ανθρώπους. Σε αυτήν, στην Παλαιά Διαθήκη (το ιερό βιβλίο των οπαδών του Ιουδαϊσμού), προστίθεται η Καινή Διαθήκη, η οποία μιλάει για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού. Η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει τέσσερα Ευαγγέλια (από τα ελληνικά - το ευαγγέλιο), τις Πράξεις των Αποστόλων - τους πρώτους κήρυκες του Χριστιανισμού, την Επιστολή των Αποστόλων προς τις χριστιανικές κοινότητες και, τέλος, την Αποκάλυψη ή την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. . Τα έργα αυτά θεωρούνται «πνευματικά» δηλ. αν και γραμμένο από ανθρώπους, αλλά από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος.

Η ιδιαιτερότητα του Χριστιανισμού ως θρησκείας είναι ότι μπορεί να υπάρχει μόνο με τη μορφή της Εκκλησίας. Η εκκλησία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που πιστεύουν στον Χριστό. Η Εκκλησία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια μορφή της χριστιανικής πίστης. Για δύο χιλιετίες, πολλές διαφορετικές παραδόσεις έχουν αναπτυχθεί και διαμορφωθεί στον Χριστιανισμό, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της Σύμβολο Πίστεως, τη δική του ιεροτελεστία και τελετουργία. Επομένως, μπορεί κανείς να μιλήσει για την Ορθόδοξη Εκκλησία (η βυζαντινή παράδοση), την Καθολική Εκκλησία (η ρωμαϊκή παράδοση) και την Προτεσταντική Εκκλησία (την παράδοση της Μεταρρύθμισης του 16ου αιώνα).

Τα πρώτα βήματα του Χριστιανισμού στον Ι-ΙΙ αιώνες. περιορίστηκε στην περιοχή της Μεσογείου, στη συνέχεια διείσδυσε στις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης και μόλις τον 7ο-12ο αι. - στα βορειοανατολικά της Ευρώπης. Στην εποχή των Μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων ξεκίνησε το ενεργό έργο χριστιανών ιεραποστόλων (διευθυντών θρησκευτικής διδασκαλίας), που συνεχίζεται και στην εποχή μας. Στα τέλη του XV αιώνα. αυτοί μαζί με τους κατακτητές αποβιβάστηκαν στις ακτές της νεοανακαλυφθείσας Αμερικής.

Τον XVI αιώνα. το μεγαλύτερο μέρος των Φιλιππίνων προσαρτήθηκε στον Χριστιανικό κόσμο. Η αποτυχία έπληξε τους ιεραποστόλους στην Αφρική. Μόλις τον 19ο αιώνα ως αποτέλεσμα του ενεργού αποικισμού, πολλοί κάτοικοι της «μαύρης ηπείρου» προσηλυτίστηκαν στον χριστιανισμό. Ο ίδιος αποικισμός τον εισήγαγε στο κύριο μέρος του πληθυσμού της Ωκεανίας.

Ο ακριβής υπολογισμός του αριθμού των Χριστιανών σήμερα δεν είναι εύκολος. Ωστόσο, τα γενικά στατιστικά στοιχεία δίνουν τα ακόλουθα στοιχεία. Σήμερα, οι πιστοί Χριστιανοί αποτελούν το 1/3 του πληθυσμού που ζει στην Ευρώπη και την Αυστραλία, τη Βόρεια και Λατινική Αμερική, τη Νέα Ζηλανδία και τη Νέα Γουινέα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει περίπου 120 εκατομμύρια ανθρώπους στις τάξεις της, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ενώνει περίπου 700 εκατομμύρια πιστούς, Προτεσταντικές εκκλησίες, που είναι μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, ενώνουν περίπου 350 εκατομμύρια ανθρώπους.

Ο Χριστιανισμός έχει πάψει από καιρό να είναι μονολιθική θρησκεία. Αιτίες πολιτικής φύσης, εσωτερικές αντιφάσεις που συσσωρεύονταν από τον 4ο αιώνα, οδήγησαν στον 11ο αιώνα. σε μια τραγική διάσπαση. Και πριν από αυτό, σε διαφορετικές τοπικές εκκλησίες υπήρχαν διαφορές στη λατρεία και την κατανόηση του Θεού. Με τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε δύο ανεξάρτητα κράτη, σχηματίστηκαν δύο κέντρα του Χριστιανισμού - στη Ρώμη και στην Κωνσταντινούπολη (Βυζάντιο). Γύρω από καθεμία από αυτές άρχισαν να σχηματίζονται τοπικές εκκλησίες. Η παράδοση που αναπτύχθηκε στη Δύση οδήγησε τη Ρώμη σε έναν πολύ ιδιαίτερο ρόλο του Πάπα του Ρωμαίου Ποντίφικα - του επικεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας, του εφημέριου του Ιησού Χριστού. Η Εκκλησία στην Ανατολή δεν συμφωνούσε με αυτό. Δημιουργήθηκαν δύο χριστιανικά δόγματα - η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός.

Η Ορθοδοξία εγκαταστάθηκε στην Ευρώπη στην επικράτεια που κάποτε ανήκε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ή σε χώρες υπό την επιρροή της: στο μεγαλύτερο μέρος της Βαλκανικής Χερσονήσου και στη Ρωσία.

Η λέξη «Ορθοδοξία» είναι μετάφραση του ελληνικού «ορθοδοξία». Ο «Όρθος» είναι «σωστός» (άρα, για παράδειγμα, «ορθογραφία») και η λέξη «δόξα» έχει δύο έννοιες στα ελληνικά: «κρίση», «γνώμη» και «δόξα», «έπαινος». Έτσι, η λέξη «ορθοδοξία» θα μπορούσε να μεταφραστεί στα ρωσικά και ως «σωστή σκέψη» και ως «ορθοδοξία», δηλ. την ικανότητα να δοξάζεις σωστά τον Θεό. Η Ανατολική Εκκλησία επέλεξε τη δεύτερη έννοια για τον εαυτό της, δίνοντας έμφαση στην κυριαρχία της ηθικής και αισθητικής αρχής έναντι της λογικής. Στην αρχαία Εκκλησία, η λέξη «ορθοδοξία» δήλωνε την κύρια απαίτηση για την πίστη και τη ζωή των χριστιανών. Ο ορισμός του «Ορθόδοξου» αποδόθηκε στην Ανατολική Εκκλησία στον ύστερο Μεσαίωνα.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία στο σύνολό της, λόγω σχετικής αδυναμίας και πολιτικής ασημαντότητας, δεν υπήρξε ποτέ μαζικός διωγμός τύπου «ιερής εξέτασης», αν και αυτό δεν σημαίνει ότι δεν καταδίωξε αιρετικούς και σχισματικούς στο όνομα της ενίσχυσης της. επιρροή στις μάζες. Ταυτόχρονα, έχοντας απορροφήσει πολλά αρχαία ειδωλολατρικά έθιμα εκείνων των φυλών και των λαών που υιοθέτησαν την Ορθοδοξία (υπήρχαν πολλά, τουλάχιστον στη Ρωσία μόνο), η εκκλησία κατάφερε να τα επεξεργαστεί και να τα χρησιμοποιήσει για να ενισχύσει την εξουσία της. Οι αρχαίες θεότητες μετατράπηκαν σε αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι γιορτές προς τιμή τους έγιναν εκκλησιαστικές, οι πεποιθήσεις και τα έθιμα έλαβαν επίσημη κάλυψη και αναγνώριση.

Η αυτοκρατορική εξουσία υποστήριξε την προσπάθεια για εκκλησιαστική ενότητα και έτσι συνέβαλε στην ολοένα πιο αρμονική και σαφή αποκάλυψη του ορθόδοξου δόγματος. Οι κανόνες υποδοχής -η αποδοχή από ολόκληρο το εκκλησιαστικό «σώμα» οποιωνδήποτε κανόνων- έχει γίνει ένας από τους βασικούς νόμους της Ορθοδοξίας. Κανένα πρόσωπο, κανένα όργανο της Εκκλησίας, όσο ευρεία και αν είναι σε σύνθεση, δεν μπορεί να είναι εντελώς αλάνθαστο. Σε θέματα πίστης, μόνο η Εκκλησία - «το σώμα του Χριστού» - στο σύνολό της είναι αλάνθαστη.

Στην Ορθοδοξία, η Παράδοση νοείται όχι μόνο ως σύνολο ιερών βιβλίων, γραπτών και αποφάσεων συνόδων, αλλά και ως άμεση δράση του Αγίου Πνεύματος και της επίγειας Εκκλησίας. Πιστεύεται ότι είναι αυτό το μυστικό συστατικό της Εκκλησιαστικής Παράδοσης που διατηρεί τη συνέχεια και την αγνότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τους αποστολικούς χρόνους.

Στη σημερινή Ρωσία, την Ορθοδοξία ομολογούν οι πιστοί σλαβικής καταγωγής, καθώς και οι λαοί του Βορρά και της περιοχής του Βόλγα. Η κατοικία του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών βρίσκεται στη Μόσχα. Υπό τον έλεγχο του Πατριαρχείου Μόσχας, εκτός από τις επισκοπές της Ρωσίας, υπάρχουν επισκοπές στις χώρες της ΚΑΚ, μια σειρά από επισκοπές στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη, στη Βόρεια και νότια Αμερική. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει επίσης την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, η οποία έλαβε το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης το 1990, και την αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιαπωνίας.

Η ζωή της Δυτικής Ευρώπης μέχρι τον 16ο αιώνα κυριαρχούνταν από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Υπάρχουν λίγες δογματικές και λειτουργικές διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας. Η Ορθοδοξία ερμηνεύει διαφορετικά την τριάδα (πιστεύει ότι το άγιο πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα), δεν αναγνωρίζει καθαρτήριο μεταξύ παραδείσου και κόλασης, δεν ασκεί την έκδοση τέρψεων και κοινωνεί με ψωμί (και όχι άζυμα, αλλά μαγιά) και κρασί . Αλλά πάντα κρατούσε πολύ σφιχτά αυτές τις διαφορές, ειδικά μετά την οριστική ρήξη με τον Καθολικισμό το 1054.

Ο όρος «καθολικισμός» (ή «καθολικισμός») προέρχεται από το ελληνικό επίθετο «καθολικός» - «καθολικός». «Ecclesia catholica» σημαίνει «καθολική (καθεδρική) Εκκλησία».

Καθολική Εκκλησία σημαίνει οικουμενική, οικουμενική, υποστηρίζοντας ότι αυτή, και μόνο αυτή, είναι η αληθινή και πλήρης ενσάρκωση του Χριστιανισμού. Η Καθολική Εκκλησία, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, έχει ένα μόνο κεφάλι - τον Πάπα. Επικεφαλής της εκκλησίας θεωρείται ο επί γης εφημέριος του Χριστού και διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου. Ο Πάπας έχει τριπλό λειτούργημα: Επίσκοπος Ρώμης, Ποιμένας της Οικουμενικής Εκκλησίας και Αρχηγός του Κράτους του Βατικανού.

Η Καθολική Εκκλησία, σύμφωνα με το δόγμα, έφερε από μόνη της ένα «απόθεμα καλών πράξεων» και θεία χάρη, που βοήθησε να επιτευχθεί η σωτηρία, να αφαιρεθούν οι αμαρτίες από την ανθρώπινη ψυχή. Ο καθολικισμός έχει πάρει ηγετική θέση σε πολλές χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής. Με την ευλογία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, πολλές πολιτιστικές παραδόσεις της «ειδωλολατρικής» αρχαιότητας με την ελεύθερη σκέψη της παραδόθηκαν στη λήθη και καταδικάστηκαν. Είναι αλήθεια ότι η εκκλησιαστική παράδοση που καλλιεργούσε τα λατινικά συνέβαλε στη διατήρηση ενός σημαντικού μέρους της χειρογράφου κληρονομιάς του αρχαίου πολιτισμού. Η διδασκαλία του Αριστοτέλη, που αναβίωσε με τη βοήθεια των Αράβων, διορθώθηκε σημαντικά από την εκκλησία, έγινε μάλιστα (μαζί με τη Βίβλο) ένα είδος υπέρτατης και σχεδόν η τελευταία λέξη του πνευματικού πολιτισμού. Ωστόσο, χάθηκαν ανεπανόρθωτα πολλά, και κυρίως η πνευματική ελευθερία. Καθολικοί ιερείς (οι οποίοι έδωσαν όρκο αγαμίας και επομένως δεν δεσμεύονταν στις δραστηριότητές τους από προσωπικά και οικογενειακά συμφέροντα, που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία, στα συμφέροντα της εκκλησίας) παρακολουθούσαν με ζήλια την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών δογμάτων και τελετουργιών, τιμωρούνταν ανελέητα αιρετικούς, που περιλάμβαναν όλους όσοι ήταν με οποιονδήποτε τρόπο ή τολμούσαν να παρεκκλίνουν από το επίσημο δόγμα. Τα καλύτερα μυαλάΣτη μεσαιωνική Ευρώπη, η «ιερή» Ιερά Εξέταση χάθηκε στην πυρά, και οι υπόλοιποι, οι εκφοβισμένοι και παραιτημένοι «αμαρτωλοί», η εκκλησία πούλησε πρόθυμα συγχωροχάρτια - άφεση αμαρτιών για πολλά χρήματα.

Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, το ρεφορμιστικό κοινωνικό και θρησκευτικό κίνημα, που είχε στόχο να αλλάξει τα ίδια τα θεμέλια της δομής της εκκλησίας και συνδέθηκε με την κοσμοθεωρία της αναδυόμενης αστικής τάξης, οδήγησε στο γεγονός ότι τεράστιες περιοχές της Κεντρικής, της Δυτικής και Η Βόρεια Ευρώπη αποσχίστηκε από τον Καθολικισμό. Το αναδυόμενο αντιφεουδαρχικό κίνημα αποδείχθηκε ότι στρεφόταν κατά της Καθολικής Εκκλησίας. Οι ηγέτες της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία και την Ελβετία - Λούθηρος, Τζον Καλβίνος και Ζβίνγκλι - κατηγόρησαν την Καθολική Εκκλησία για διαστρέβλωση του γνήσιου Χριστιανισμού, αντιτάχθηκαν έντονα στο δόγμα του αλάθητου του πάπα, στην πρακτική της πώλησης συγχωροχάρτι, πούλιες και μεγαλοπρέπεια της καθολικής λατρείας. και τέλος, ενάντια στην υπερβολή του ρόλου της εκκλησίας ως ενδιάμεσου μεταξύ ανθρώπου και θεού. Η Μεταρρύθμιση αναγνώρισε τον Χριστό ως τον μοναδικό μεσολαβητή μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού.

Φυσικά, η Μεταρρύθμιση δεν σήμαινε τον θάνατο του Καθολικισμού. Έχοντας καταφύγει στη βοήθεια της Αντιμεταρρύθμισης, η Καθολική Εκκλησία κατάφερε να επιβιώσει και μέχρι σήμερα ολόκληρη η εκκλησιαστική της ιεραρχία, με επικεφαλής τον Πάπα, είναι μια σοβαρή δύναμη, η επιρροή της οποίας γίνεται αισθητή σε πολλά μέρη του κόσμου. . Ωστόσο, η εποχή της Μεταρρύθμισης επέφερε στον Καθολικισμό και στην παντοδυναμία της Χριστιανικής Εκκλησίας γενικότερα ένα τέτοιο πλήγμα από το οποίο δεν ήταν πλέον δυνατό να ανακάμψει. Οι εποχές της «ιερής εξέτασης» και του απόλυτου ελέγχου της σκέψης, της πνευματικής ζωής των ανθρώπων από την εκκλησία άρχισαν να περνούν στο αμετάκλητο παρελθόν. Αυτό βέβαια δεν σήμαινε ότι ο ρόλος της εκκλησίας σχεδόν μηδενίστηκε. Κι όμως, ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος και από διάφορες σφαίρες της λαϊκής επιχειρηματικής δραστηριότητας, που ήταν αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην τύχη της Δυτικής Ευρώπης, στην επιτυχημένη ανάπτυξή της στον καπιταλιστικό δρόμο.

Εκείνη την εποχή, προέκυψε μια νέα ποικιλία Χριστιανισμού, αστικό πνεύμα - ο Προτεσταντισμός. Είναι εγγενές στον ατομικισμό σε θέματα πίστης: κάθε πιστός έχει το δικαίωμα να διαβάζει και να ερμηνεύει την αποκάλυψη του Θεού - τη Βίβλο. Ο προτεσταντισμός δίδαξε ότι δεν είναι τόσο σημαντικές οι τελετουργίες, αλλά η συνειδητή εκπλήρωση των καθηκόντων του καθενός, δηλαδή, στη συνειδητή εργασία ένα άτομο ενσαρκώνει τις χριστιανικές εντολές. Ο Προτεσταντισμός (ευαγγελικό δόγμα) επιβεβαιώνει την ισότητα όλων των πιστών ενώπιον του Θεού και κηρύττει τη σωτηρία με πίστη ήδη στην επίγεια ζωή, αρνείται τον μοναχισμό, καθώς και την αγαμία του κλήρου, δεν δέχεται εκκλησιαστικές τάξεις και αναγνωρίζει μόνο την εξουσία της Βίβλου. Ο προτεσταντισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να διαχωριστούν οι σφαίρες επιρροής της πνευματικής δύναμης της εκκλησίας και της κοσμικής εξουσίας του κράτους. Ο προτεσταντισμός μετέφερε το κέντρο βάρους της θρησκευτικής ζωής από τις εκκλησιαστικές μορφές στο άτομο, στην τελειότητά του.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες θεωρούνται η πιο ευαγγελιζόμενη χώρα (δηλαδή η πιο προτεσταντική). Ο προτεσταντισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στη Ρωσία, όπου άρχισε να διεισδύει από την οικονομικά κατεστραμμένη Ευρώπη από τις αρχές του 17ου αιώνα, μαζί με ειδικευμένους ανθρώπους που προσπάθησαν να βρουν εφαρμογή για τα ταλέντα και τις ικανότητές τους εδώ. Οι πιο πολυάριθμοι είναι ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές, Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, Πεντηκοστιανοί, Λουθηρανοί.

Ισλάμ- η δεύτερη παγκόσμια θρησκεία μετά τον Χριστιανισμό ως προς τον αριθμό των οπαδών, η θρησκεία της ταπείνωσης και της πλήρους υπακοής στο υπέρτατο θέλημα. Ιδρύθηκε τον 7ο αιώνα με βάση τις αραβικές φυλετικές θρησκείες από τον προφήτη Μωάμεθ. Διακήρυξε ότι υπάρχει μόνο ένας μεγάλος Αλλάχ και ότι όλοι πρέπει να είναι υπάκουοι στο θέλημά του. Στην ισλαμική θρησκεία, ο Αλλάχ είναι ο μόνος, απρόσωπος, υπέρτατος και παντοδύναμος, σοφός, πιο ελεήμων, δημιουργός όλων των πραγμάτων και ο υπέρτατος κριτής του. Δίπλα του δεν υπάρχουν θεοί, ούτε ανεξάρτητα όντα. Δεν υπάρχει χριστιανική τριάδα εδώ, με την περίπλοκη σχέση της μεταξύ του Θεού Πατέρα, του γιου του Ιησού και της μυστικιστικής μορφής του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Στο Ισλάμ υπάρχει ένα δόγμα του παραδείσου και της κόλασης, της ανταμοιβής σε ένα άτομο μέσα μετά θάνατον ζωήγια τις πράξεις του. Στην Εσχάτη Κρίση, ο ίδιος ο Αλλάχ θα ανακρίνει τον καθένα από τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και αυτοί, γυμνοί, με ένα βιβλίο στο οποίο καταγράφονται οι πράξεις τους, θα περιμένουν με φόβο την απόφασή του. Οι αμαρτωλοί πάνε στην κόλαση, οι δίκαιοι στον παράδεισο.

Το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων ονομάζεται Κοράνι. Καταγράφει τις κύριες ιδέες και τα πιστεύω του Μωάμεθ. Σύμφωνα με την παράδοση που είναι γενικά αποδεκτή στο Ισλάμ, το κείμενο του Κορανίου ειπώθηκε στον προφήτη από τον ίδιο τον Αλλάχ με τη μεσολάβηση του Τζαμπραΐλ. Ο Αλλάχ έχει επανειλημμένα μεταφέρει τις ιερές του εντολές μέσω διαφόρων προφητών - του Μωυσή, του Ιησού και, τέλος, του Μωάμεθ. Αυτή η ισλαμική θεολογία εξηγεί επίσης τις πολυάριθμες συμπτώσεις των κειμένων του Κορανίου και της Βίβλου: το ιερό κείμενο που μεταδόθηκε μέσω παλαιότερων προφητών παραμορφώθηκε από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς, οι οποίοι δεν καταλάβαιναν πολλά από αυτό, έχασαν κάτι, παραμορφώθηκαν, επομένως, μόνο σε τελευταία έκδοση, εξουσιοδοτημένο από τον μεγάλο προφήτη Μωάμεθ, οι πιστοί μπορούν να έχουν την υψηλότερη και αδιαμφισβήτητη θεϊκή αλήθεια.

Το Κοράνι αποτελείται από 114 κεφάλαια, τα οποία ασχολούνται με όλες τις πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της δικαιοσύνης, της ηθικής και των τελετουργικών συνταγών. Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου είναι αφιερωμένο σε περιγραφές της ζωής και του έργου διαφόρων προφητών.

Το Κοράνι δεν ήταν καθόλου προσιτό σε όλους - μελετήθηκε και αναλύθηκε μόνο από λίγους εγγράμματους και μορφωμένους μουσουλμάνους, κυρίως ειδικούς στο ισλαμικό δόγμα, θεολόγους και νομικούς. Οι εντολές του Ισλάμ έφτασαν στις πλατιές μάζες του απλού λαού, στους αναλφάβητους αγρότες μόνο με την προφορική μορφή των κηρυγμάτων και με τη μορφή ιερών εντολών, που αποτελούσαν ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, κυρίως θρησκευτικούς, που ήταν υποχρεωτικοί για κάθε αληθινό πιστό.

Το Ισλάμ έχει πέντε κύρια καθήκοντα ενός μουσουλμάνου - εξομολόγηση, προσευχή, νηστεία, ελεημοσύνη και χατζ.

Η αρχή της ομολογίας είναι κεντρική στο Ισλάμ. Για να γίνεις μουσουλμάνος, αρκεί να προφέρεις επίσημα τη φράση ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του. Έτσι, ένα άτομο γίνεται υπάκουο στον Αλλάχ, μουσουλμάνος. Αλλά, έχοντας γίνει ένα, έπρεπε να εκπληρώσει τα υπόλοιπα καθήκοντα ενός αληθινού πιστού.

Η προσευχή είναι υποχρεωτικό καθημερινό τελετουργικό πέντε φορές την ημέρα. Όσοι δεν προσεύχονται πέντε φορές την ημέρα είναι άπιστοι. Τις Παρασκευές και τις αργίες τελούνται πανηγυρικές ακολουθίες, τις οποίες αρχηγούν ιμάμηδες («αυτοί που στέκονται μπροστά»). Πριν από την προσευχή, οι πιστοί είναι υποχρεωμένοι να κάνουν πλύση, μια ιεροτελεστία εξαγνισμού (μικρό - πλύσιμο χεριών, ποδιών, προσώπου· και μεγάλο, σε περίπτωση σοβαρής ακαθαρσίας - πλήρες πλύσιμο όλου του σώματος). Εάν δεν υπάρχει νερό, αντικαθίσταται με άμμο.

Γρήγορα. Οι μουσουλμάνοι έχουν μόνο ένα κύριο και υποχρεωτικό μετα-μαζάν, διαρκεί ένα μήνα, κατά τον οποίο, από την αυγή μέχρι το σούρουπο, οι πιστοί, εκτός από τα μικρά παιδιά και τους άρρωστους, δεν έχουν δικαίωμα να φάνε, να πίνουν, να καπνίσουν ή να διασκεδάσουν. Εκτός από το Ραμαζάνι, οι μουσουλμάνοι νηστεύουν και άλλες ώρες - σύμφωνα με όρκο, σε περίπτωση ξηρασίας, για να αντισταθμίσουν τις χαμένες ημέρες του Ραμαζανιού.

Ελεημοσύνη. Κάθε κάτοχος είναι υποχρεωμένος να μοιράζεται το εισόδημά του μία φορά το χρόνο, διαθέτοντας μέρος του ως ελεημοσύνη στους φτωχούς. Η υποχρεωτική ελεημοσύνη - το zakat - γινόταν αντιληπτή ως τελετουργία κάθαρσης για τους πλούσιους και συνήθως υπολογιζόταν σε λίγο τοις εκατό του ετήσιου εισοδήματός τους.

Χατζ. Πιστεύεται ότι κάθε υγιής μουσουλμάνος πρέπει μια φορά στη ζωή του να επισκέπτεται τους ιερούς τόπους στη Μέκκα και να υποκλίνεται στην Κάαμπα. Οι προσκυνητές που έκαναν την ιεροτελεστία λαμβάνουν ένα τιμητικό όνομα - hoja.

Σε αυτούς τους πέντε, συχνά προστίθεται ένας ακόμη πυλώνας πίστης, ο έκτος είναι ένας ιερός πόλεμος κατά των απίστων (τζιχάντ ή γκαζαβάτ). Η συμμετοχή στον πόλεμο απάλλαξε από κάθε αμαρτία και παρείχε στους πιστούς που έπεσαν στο πεδίο της μάχης μια θέση στον παράδεισο.

Ο τόπος λατρείας, τα κηρύγματα και οι προσευχές στο Ισλάμ είναι το τζαμί. Είναι επίσης τόπος συνάντησης των πιστών σε όλες τις σημαντικές περιστάσεις της ζωής, ένα είδος πολιτιστικού κέντρου. Η κατασκευή τζαμιών στο Ισλάμ θεωρούνταν ανέκαθεν φιλανθρωπική πράξη. Τα κεφάλαια δεν φείδονταν γι' αυτό, έτσι τα τζαμιά, ειδικά σε πόλεις και πρωτεύουσες, είναι συχνά θαυμάσια κτίσματα. Το εσωτερικό του τζαμιού φαίνεται λιτό, ακόμα κι αν το κλειστό τμήμα του είναι καλυμμένο με πλούσια χαλιά. Δεν υπάρχουν είδωλα, δεν υπάρχουν στολίδια, δεν υπάρχουν μουσικά όργανα.

Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ αναπτύχθηκε σε συνθήκες θρησκευτικής και πολιτικής ενότητας, έτσι ώστε οι αρχές του να ήταν οι ίδιοι οι πολιτικοί και ταυτόχρονα θρησκευτικοί ηγέτες - ο προφήτης, οι χαλίφηδες, οι εμίρηδες και οι τοπικές αρχές. Οποιοσδήποτε αξιωματούχος ήταν υποχρεωμένος να συντονίζει τις ενέργειές του με τους κανόνες του Κορανίου και της Σαρία, δηλ. υπολογίστε τον ρόλο του κλήρου, με τη δύναμη της θρησκείας. Το Ισλάμ λειτούργησε ως ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξη ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο «μουσουλμανικός κόσμος», ο οποίος μεγάλωσε στην αχανή περιοχή της Μέσης Ανατολής με ισχυρή πολιτική δομή και εξαιρετικά ανεπτυγμένο πολιτισμό. Οι επιτυχίες και τα επιτεύγματα του αραβικού πολιτισμού επηρέασαν πολλές χώρες, συμπεριλαμβανομένων των πολιτιστικών κέντρων της χριστιανικής Ευρώπης. Εκτός από τις αραβικές χώρες, το Ισλάμ ασκείται στην Ινδία, την Κίνα και την Ινδονησία. Από τα αραβικά κράτη της Βόρειας Αφρικής, το Ισλάμ έχει εξαπλωθεί στις γειτονικές νέγριες χώρες και κινείται νοτιότερα. Από τα πολλά θρησκευτικά συστήματα στον σύγχρονο κόσμο, το Ισλάμ είναι μια από τις πιο σημαντικές δυνάμεις.

Οι παγκόσμιες θρησκείες περιλαμβάνουν επίσης βουδισμός. Ο Βουδισμός είναι μια θρησκεία υπέρβασης του πόνου. Ο Βουδισμός ξεκίνησε στην Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα. π.Χ., πέντε αιώνες πριν από τον Χριστιανισμό και δώδεκα - Ισλάμ. Siddhartha Gautama Shakyamuni, γνωστός στον κόσμο με το όνομα Βούδας, δηλ. Διαφωτισμένος, ήταν γιος ενός πρίγκιπα από τη φυλή Shakya.

Ο κόσμος, όπως τον είδε ο Βούδας, είναι ένας άπειρος αριθμός ξεχωριστών φευγαλέων οντοτήτων, σε μια κατάσταση απαρχής ενθουσιασμού, αλλά σταδιακά κινείται προς την ηρεμία και την απόλυτη καταστροφή όλης της ζωής, όταν τα στοιχεία της φέρονται ένα προς ένα σε πλήρη ανάπαυση. Η ψυχική ηρεμία είναι η μόνη πραγματική ευτυχία που μπορεί να δώσει η ζωή.

Γέννηση και γήρανση, αρρώστια και θάνατος, χωρισμός από ένα αγαπημένο πρόσωπο και ένωση με ένα μη αγαπημένο πρόσωπο, ένας ανέφικτος στόχος και μια ανικανοποίητη επιθυμία - όλα αυτά είναι βάσανα. Τα βάσανα προέρχονται από τη δίψα για ύπαρξη, απόλαυση, δημιουργία, δύναμη, αιώνια ζωή. Καταστρέψτε αυτή την ακόρεστη δίψα, απαρνηθείτε τις επιθυμίες, απαρνηθείτε τη γήινη φασαρία - αυτός είναι ο δρόμος για την καταστροφή του πόνου. Για να αποφύγει τα βάσανα, ένα άτομο πρέπει να καταπιέσει μέσα του κάθε προσκόλληση, οποιαδήποτε επιθυμία, να γίνει αδιάφορο για τις χαρές και τις λύπες της ζωής, για τον ίδιο τον θάνατο. Πέρα από αυτό το μονοπάτι βρίσκεται η πλήρης απελευθέρωση, η νιρβάνα.

Αναπτύσσοντας τη διδασκαλία του, ο Βούδας ανέπτυξε ένα λεπτομερές λεγόμενο μονοπάτι οκτώ βημάτων, μια μέθοδο κατανόησης της αλήθειας και προσέγγισης της νιρβάνας, η οποία περιλαμβάνει τη δίκαιη πίστη, τη δίκαιη αποφασιστικότητα, τον ορθό λόγο, τις ορθές πράξεις, δίκαιη ζωή, ορθή σκέψη, ορθές σκέψεις και ορθή ενατένιση. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο επιτυγχάνει φώτιση, γίνεται άγιος και βυθίζεται στη νιρβάνα - ανυπαρξία, όταν η αλυσίδα των αναγεννήσεων σταματά και ο θάνατος δεν οδηγεί πλέον σε μια νέα γέννηση, αλλά απελευθερώνεται από τα πάντα - από όλες τις επιθυμίες και μαζί τους από τα βάσανα. , από την επιστροφή σε αυτό που οποιαδήποτε μορφή ατομικής ύπαρξης.

Στη ζωή της σύγχρονης Ινδίας, κολοσσιαίες δυσκολίες συνδέονται με θρησκευτικές διαμάχες μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, Σιχ.

Πολλά βουδιστικά κέντρα, ναοί και μοναστήρια προέκυψαν στην Ινδία, αλλά και πάλι ο Βουδισμός δεν έλαβε ευρεία διανομή και μετατράπηκε σε παγκόσμια θρησκεία έξω από αυτόν - στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κεντρική Ασία, την Κορέα, το Βιετνάμ και πολλές άλλες χώρες, έχοντας χάσει εδώ και καιρό τη θέση του στην πατρίδα του. Η απόρριψη συνέβη επειδή ο Βουδισμός απέρριψε την κάστα, τη θρησκευτική τελετουργία και επομένως δεν ταίριαζε στην κοινωνική δομή και τον πολιτισμό της ινδικής κοινωνίας, με βάση την παράδοση που απέρριψε ο Βουδισμός.

Στη Ρωσία, ο Βουδισμός βρήκε τους οπαδούς του στους αυτόχθονες πληθυσμούς της Μπουριατίας, της Καλμυκίας και της Τούβα. Η δημοτικότητα του Βουδισμού αυξάνεται ραγδαία, κάτι που πιθανότατα μπορεί να εξηγηθεί από τη μόδα για τον δυτικό πολιτισμό.

Μαζί με τις παραδοσιακές θρησκείες, πολλές νέα θρησκευτικά κινήματα. Τα θρησκευτικά κινήματα που προέκυψαν τον 17ο - 20ο αιώνα και συνεχίζουν να εμφανίζονται μέχρι σήμερα ονομάζονται νέα. Ο ακριβής αριθμός των νέων θρησκευτικών κινημάτων είναι άγνωστος. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, περίπου 200 εκατομμύρια άνθρωποι βρίσκονται στις τάξεις τους. Όσον αφορά την ανάπτυξη, τα νέα κινήματα είναι μπροστά από όλα τα άλλα θρησκευτικά συστήματα.

Οι πρόσφατες τάσεις στην εμφάνιση νέων θρησκευτικών ομάδων περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

· Προτεσταντικά κινήματα (Βάπτισμα, Αντβεντισμός,

· Πεντηκοστιανισμός, «Εκκλησία του Χριστού»).

· ψευδοχριστιανικές αιρέσεις ("Μάρτυρες του Ιεχωβά", Μορμόνοι).

· χαρισματικές αιρέσεις ("Λευκή Αδελφότητα", "Εκκλησία της Μίας Πίστεως", "Εκκλησία της Ενότητας", "Κέντρο της Μητέρας του Θεού").

· αιρέσεις ανατολικού προσανατολισμού («Διεθνής Εταιρεία για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα», το κίνημα του Σρι Τσιν Μόι, «Υπερβατικός Διαλογισμός»).

· εμπορικές και ψευδοεπιστημονικές λατρείες ("Εκκλησία της Σαηεντολογίας").

· αποκρυφιστικές και πνευματικές-οικολογικές αιρέσεις (οπαδοί του Porfiry Ivanov, Roerich Foundation, Living Ethics κίνημα).

· Σατανικές αιρέσεις

Νέα θρησκευτικά κινήματα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα των αλλαγών στη δημόσια ζωή που έλαβαν χώρα τον 17ο και τον 20ο αιώνα. Πρώτα απ' όλα, τέτοιες αλλαγές περιλαμβάνουν την πτώση της δημόσιας εξουσίας της Χριστιανικής Εκκλησίας, τόσο της Ορθόδοξης όσο και της Καθολικής, και την εμπορευματοποίηση όλων των πτυχών της ζωής, τη μετατροπή της πίστης και τη σωτηρία της ψυχής σε εμπόρευμα. Επιπλέον, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, που διεύρυνε σημαντικά τις δυνατότητες του ανθρώπου και του δημιούργησε νέα προβλήματα, η επέκταση των δεσμών μεταξύ διαφορετικών χωρών, λαών, η αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών και η εμφάνιση της επιθυμίας για ενοποίηση μεταξύ τους. σημαντική επιρροή στην εμφάνιση νέων ομολογιακών διδασκαλιών.

Η εξάπλωση νέων θρησκευτικών κινημάτων αποτελεί σοβαρό πρόβλημα για την κοινωνία και το κράτος σε πολλές χώρες του κόσμου.

.3 Επίδραση της θρησκείας στον πολιτισμό

.3.1 Θρησκεία και τέχνη

Σε αλληλεπίδραση με την τέχνη, η θρησκεία απευθύνεται στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου και ερμηνεύει το νόημα και τους στόχους της ανθρώπινης ύπαρξης με τον δικό της τρόπο. Η τέχνη και η θρησκεία αντικατοπτρίζουν τον κόσμο με τη μορφή καλλιτεχνικών εικόνων, κατανοούν την αλήθεια διαισθητικά, μέσω της διορατικότητας. Είναι αδιανόητα χωρίς συναισθηματική στάσηάνθρωπος στον κόσμο, χωρίς την ανεπτυγμένη εικονιστική του φαντασίωση. Όμως η τέχνη έχει ευρύτερες δυνατότητες για την εικονιστική αντανάκλαση του κόσμου, που ξεπερνούν τα όρια της θρησκευτικής συνείδησης.

Ιστορικά, η αλληλεπίδραση τέχνης και θρησκείας πραγματοποιήθηκε ως εξής. Ο πρωτόγονος πολιτισμός χαρακτηριζόταν από το αδιαίρετο της κοινωνικής συνείδησης, επομένως, στην αρχαιότητα, η θρησκεία, που ήταν μια περίπλοκη συνένωση τοτεμισμού, ανιμισμού, φετιχισμού και μαγείας, συγχωνεύτηκε με την πρωτόγονη τέχνη και ηθική, όλα μαζί ήταν μια καλλιτεχνική αντανάκλαση του η φύση που περιβάλλει ένα άτομο, η εργασιακή του δραστηριότητα (κυνήγι, γεωργία, συγκέντρωση). Πρώτον, προφανώς, υπήρχε ένας χορός, ο οποίος ήταν μια μαγική κίνηση του σώματος που είχε ως στόχο να κατευνάσει ή να τρομάξει τα πνεύματα. Τότε γεννήθηκε η μουσική και ο μιμητισμός. Από την αισθητική μίμηση των διεργασιών και των αποτελεσμάτων της εργασίας, σταδιακά αναπτύχθηκε η καλλιτεχνική τέχνη, με στόχο να εξευμενίσει τα πνεύματα.

Η θρησκεία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον αρχαίο πολιτισμό, ένα από τα στοιχεία του οποίου ήταν η αρχαία ελληνική μυθολογία. Αρχαίοι ελληνικοί μύθοιχρησίμευσε ως βάση για την εμφάνιση του αρχαίου θεάτρου. Το πρωτότυπο των θεατρικών παραστάσεων ήταν οι γιορτές προς τιμήν του πολύ δημοφιλούς και αγαπημένου θεού Διονύσου στην Ελλάδα. Από αυτά προέκυψε αργότερα Ελληνική τραγωδία. Από αγροτικές γιορτές με κωμικά τραγούδια και χορούς γεννήθηκε μια τραγική κωμωδία. Η αρχαία ελληνική μυθολογία είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό πολλών σύγχρονων ευρωπαϊκών λαών. Της μίλησαν ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Τιτσιάν, ο Ρούμπενς, ο Σαίξπηρ, ο Μότσαρτ, ο Γκλουκ και πολλοί άλλοι συνθέτες, συγγραφείς και καλλιτέχνες.

Βιβλικοί μύθοι, συμπεριλαμβανομένων κύριος μύθοςγια τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, ήταν τα πιο ελκυστικά στην τέχνη. Η ζωγραφική έζησε για αιώνες με ερμηνείες της Γέννησης και της βάπτισης του Χριστού, του Μυστικού Δείπνου, της σταύρωσης, της ανάστασης και της ανάληψης του Ιησού. Στους καμβάδες των Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov, ο Χριστός παρουσιάζεται ως το υψηλότερο ιδανικό του Ανθρώπου, ως το ιδανικό της αγνότητας, της αγάπης και της συγχώρεσης. Η ίδια ηθική κυριαρχία επικρατεί στη χριστιανική αγιογραφία, στις τοιχογραφίες και στην τέχνη του ναού.

Ο ναός δεν είναι μόνο τόπος λατρείας, είναι φρούριο, σύμβολο της δύναμης και της ανεξαρτησίας του κράτους (πόλης), ένα ιστορικό μνημείο. Οι ναοί, ως τόποι λατρείας, είχαν μεγάλη πολιτιστική σημασία: ενσάρκωναν την ιστορία της χώρας, τις παραδόσεις και τα καλλιτεχνικά γούστα των ανθρώπων. Για κάθε ναό, οι αρχαίοι Ρώσοι δάσκαλοι βρήκαν τη δική τους μοναδική αρχιτεκτονική λύση. Γνωρίζοντας πώς να επιλέγουν με ακρίβεια το καλύτερο μέρος στο τοπίο, πέτυχαν τον αρμονικό συνδυασμό του γύρω από τη φύση, που ενίσχυσε την εκφραστικότητα των ναών.

Η θρησκεία, ως ένα πλούσιο, αιωνόβιο στρώμα του παγκόσμιου πολιτισμού, είχε τεράστιο αντίκτυπο στη λογοτεχνία. Άφησε τις Βέδες, τη Βίβλο και το Κοράνι στον κόσμο. Οι Βέδες είναι ένα εκτενές ταμείο ιδεών, η πιο πολύτιμη πηγή της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας και ποικίλων γνώσεων. Εδώ μιλάμε για τη δημιουργία του κόσμου, εισάγονται πολλές έννοιες (κοσμολογία, θεολογία, γνωσιολογία, παγκόσμια ψυχή κ.λπ.), καθορίζονται πρακτικοί τρόποι υπερνίκησης του κακού και του πόνου, απόκτησης πνευματικής ελευθερίας. Η στάση απέναντι στις Βέδες καθόρισε την εξουσία και την ποικιλομορφία των αρχαίων ινδικών φιλοσοφικών σχολών (Vedanta, Sakhis, γιόγκα κ.λπ.). Με βάση τις Βέδες, προέκυψε ολόκληρος ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός, δίνοντας στον κόσμο τη Μαχαμπαράτα και τη Μπαγκαβάντ Γκίτα - ένα από τα πιο δημοφιλή μέρη της Μαχαμπαράτα, που ασχολείται με την ηθική πτυχή του Ινδουισμού, την εσωτερική ελευθερία, το καλό, το κακό και δικαιοσύνη. Αναπτύσσει επίσης το δόγμα της γιόγκα ως ένα σύστημα πρακτικής βελτίωσης του σώματος, της ψυχής και του πνεύματος.

Η Βίβλος είναι μνημείο της εβραϊκής λογοτεχνίας (Παλαιά Διαθήκη) και της παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας (Καινή Διαθήκη). Η Βίβλος είναι ένα από τα μεγαλύτερα μνημεία του παγκόσμιου πολιτισμού και λογοτεχνίας. Χωρίς γνώση της Βίβλου, πολλοί πολιτιστικές αξίεςπαραμένουν μη διαθέσιμα. Οι περισσότεροι από τους πίνακες τέχνης της εποχής του κλασικισμού, της ρωσικής εικονογραφίας και της φιλοσοφίας δεν μπορούν να γίνουν κατανοητοί χωρίς τη γνώση των βιβλικών ιστοριών.

Το Κοράνι περιλαμβάνει ισλαμικές διδασκαλίες για τη μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου, περιέχει μια συλλογή τελετουργικών και νομικών θεσμών, διδακτικές ιστορίες και παραβολές. Το Κοράνι περιέχει αρχαία αραβικά έθιμα, αραβική ποίηση και λαογραφία. Τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα του Κορανίου αναγνωρίζονται από όλους τους γνώστες της αραβικής γλώσσας.

Ο ρόλος της θρησκείας στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού δεν συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι χάρισε στην ανθρωπότητα «ιερά» βιβλία - πηγές σοφίας, καλοσύνης και δημιουργικής έμπνευσης. Η θρησκεία είχε σημαντική επιρροή στη λογοτεχνία διαφορετικών χωρών και λαών. Οι συγγραφείς στράφηκαν στην εικόνα του Χριστού ως το ιδανικό της ηθικής τελειότητας, του σωτήρα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Στην εικόνα του Χριστού οι συγγραφείς είδαν και τα κοινά που τον συνέβη και όσα περνάει η εποχή μας: προδοσία, διώξεις, λανθασμένη κρίση. Όταν οι άνθρωποι χάνουν τον πνευματικό τους προσανατολισμό, σπάνε με τις αιώνιες αξίες και αρχίζουν να ζουν μόνο με στιγμιαία προβλήματα, φροντίζοντας τα τρόφιμα, την ένδυση, τη στέγαση, τότε ο πολιτισμός και η κοινωνία αναπόφευκτα βρίσκονται σε κρίση. Έτσι ήταν στα τέλη της αρχαιότητας, έτσι ήταν στα τέλη του περασμένου αιώνα, έτσι συμβαίνει και τώρα. Η διέξοδος από το αδιέξοδο βρίσκεται στην ηθική αναβίωση των ανθρώπων, η οποία πάντα γινόταν σε πνευματική, συμπεριλαμβανομένης και θρησκευτικής, βάσης.

.3.2 Θρησκεία και ηθική

Η θρησκεία ήταν πάντα σύμβολο πνευματικής αναζήτησης, υπηρεσίας στο καλό και επιβεβαίωσης της χριστιανικής ηθικής. Ταυτόχρονα, η θρησκεία παρηγορεί και ηρεμεί όσους είναι μόνοι και αισθάνονται άσχημα σε αυτόν τον κόσμο, δίνει παραδείγματα της ζωής των ασκητών της εκκλησίας (Σεργκέι του Ραντόνεζ, Σεραφείμ του Σάρωφ, Ξένια της Πετρούπολης), που υψώθηκαν πάνω από τη ματαιοδοξία της ζωής και αφοσιώθηκαν στο να υπηρετήσουν το υψηλότερο ιδανικό, τον Θεό, την ανιδιοτελή βοήθεια στους ανθρώπους. Έτσι, η θρησκεία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ηθική. Ωστόσο, δεν πρέπει καθόλου να συμπεράνει κανείς ότι οι πιστοί ήταν πάντα ηθικοί άνθρωποι και άθεοι - το αντίθετο. Ανάμεσα σε αυτούς και σε άλλους υπήρχαν και υπάρχουν και ανήθικοι και πολύ ηθικοί άνθρωποι. Γεγονός είναι ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι και καλός και κακός ταυτόχρονα. Όλα εξαρτώνται από το ποιο δρόμο στη ζωή θα ακολουθήσει, του δίνεται ελεύθερη επιλογή.

Η Αγία Γραφή λέει ότι δύο δρόμοι είναι πάντα ανοιχτοί σε κάθε άνθρωπο: «το μονοπάτι της αιώνιας ζωής» είναι ένα στενό μονοπάτι και «το μονοπάτι της καταστροφής» είναι ένα ευρύ. Πολλοί περνούν τον τελευταίο δρόμο - τον δρόμο των πειρασμών και της ικανοποίησης της σάρκας, του καταναλωτισμού και της κοσμικής φασαρίας. Αυτό σκοτώνει την ουσία ενός ατόμου, την ψυχή του, αφού οι υλικές ανάγκες τίθενται σε πρώτο πλάνο, η αγάπη στρέφεται μόνο στον εαυτό του. Ο άνθρωπος γίνεται εγωκεντρικός, καθοδηγούμενος μόνο από τις ιδιοτροπίες και τις επιθυμίες του, κάνει κακό όχι μόνο στους γύρω του, αλλά κυρίως στον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, η προσωπικότητα καταστρέφεται. Αν, όμως, ο άνθρωπος βλέπει το νόημα της ζωής στο να υπηρετεί τους ανθρώπους, στην αγάπη για αυτούς και για οτιδήποτε γύρω του, ζωντανό και άψυχο, τότε αποκτά το αληθινό νόημα της ζωής. Το στενό μονοπάτι, το «μονοπάτι της ζωής» είναι ο δρόμος της πνευματικής τελειότητας, ο δρόμος της πνευματικής αγνότητας, της εσωτερικής γαλήνης, ο δρόμος της ειρήνης, της δικαιοσύνης και της μετάνοιας. Είναι δύσκολος δρόμος και λίγοι τον βρίσκουν.

Ηθικά ιδανικά αντάξια του ανθρώπου αναλύθηκαν από τον Χριστό στην Επί του Όρους Ομιλία. Η πρώτη και κύρια εντολή είναι για την αγάπη προς τον Θεό, ο οποίος, με το μαρτύριο του, εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων, νίκησε ό,τι ήταν κακό και κακό μέσα τους. Η δεύτερη εντολή είναι να αγαπάς έναν άνθρωπο. Αυτές οι δύο εντολές είναι αλληλένδετες γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Αυτό σημαίνει ότι η πίστη στον Θεό είναι αδύνατη χωρίς πίστη στον άνθρωπο, χωρίς υψηλές απαιτήσεις από αυτόν.

Η ηθική τελειότητα απαιτεί τη λύση ενός ακόμη πιο περίπλοκου ηθικού καθήκοντος: να αγαπάς όχι μόνο τους γείτονές σου, αλλά και τους εχθρούς σου. Είναι πολύ δύσκολο, αλλά είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε για αυτό ως το υψηλότερο ιδανικό, γιατί στην αγάπη για έναν άλλο ένα άτομο γίνεται πιο ηθικό.

Γιατί χρειαζόμαστε ηθική τελειότητα, υψηλή πνευματικότητα; Άλλωστε, η ζωή είναι πεπερασμένη, όλα είναι φθαρτά, όλα θα σβήσουν με τον θάνατο. Ωστόσο, ο πλούτος, η φήμη, η δύναμη είναι όλα σχετικά στη ζωή. Επιπλέον, ο καταναλωτισμός οδηγεί αναπόφευκτα τον άνθρωπο σε υποβάθμιση, απογοήτευση από τους στόχους που θέτει και πνευματικό κενό. Ένα άτομο αναζητά πάντα το υψηλότερο νόημα της ζωής, αγωνίζεται για κάτι αιώνιο, αρμονικό, όμορφο. Επομένως, το κύριο πράγμα στο κήρυγμα του Χριστού είναι ότι ήρθε να αλλάξει ριζικά τη φυσική τάξη ύπαρξης, ανακοίνωσε η Βασιλεία των Ουρανών, νέου τύπουαθάνατη ύπαρξη.

Έτσι, η θρησκεία δίνει σε ένα άτομο τη δύναμη και την επιθυμία να αναπτύξει και να βελτιώσει τον εαυτό του πνευματικά και ηθικά. Φυσικά, μια τέτοια προσπάθεια για ένα ηθικό ιδανικό προϋποθέτει και μια ορισμένη βελτίωση του κόσμου, τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος προς το καλύτερο.

Αλλά αν η σχέση μεταξύ θρησκείας και πολιτικής, ηθικής και τέχνης καθοριζόταν από την επίλυση προβλημάτων μιας ιδεολογικής ρυθμιστικής τάξης, τότε η σχέση μεταξύ θρησκείας και επιστήμης πρέπει να εξεταστεί σε διαφορετικό επίπεδο.

.3.3 Θρησκεία και επιστήμη

Η ανάλυση της σχέσης θρησκείας και επιστήμης δεν πρέπει να γίνεται με όρους σύγκρισης δηλώσεων για τον κόσμο και την ανθρώπινη ύπαρξη, αλλά ως στοιχεία πνευματικής κουλτούρας που εξυπηρετούν διάφορες αντικειμενικές ιστορικές ανάγκες της κοινωνίας. Η επιστήμη στο σύστημα του πνευματικού πολιτισμού επιτελεί μια γνωστική λειτουργία. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να εξεταστεί από διάφορες πτυχές.

Πρώτον, η επιστήμη εμφανίζεται ως μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης που προέκυψε σε ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας. Ο σκοπός της επιστήμης είναι να αναπτύξει μια γενικευμένη θεωρητική γνώση. Ενώ η θρησκεία βασίζεται στην πίστη στο υπερφυσικό, η επιστήμη δημιουργεί ένα σύστημα αξιόπιστης γνώσης, το οποίο, λόγω της απρόσωπης φύσης της, μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για καλό όσο και για κακό. Αυτό χαρακτηρίζει την τρέχουσα κατάσταση, όταν το φορτίο παγκόσμια προβλήματαη ανθρωπότητα δημιουργεί αρνητική στάση απέναντι στην επιστήμη στο επίπεδο της δημόσιας συνείδησης. Δημιουργείται μια κατάσταση όπου η θρησκεία όχι μόνο συνειδητοποιεί την ιδεολογική της λειτουργία στην κοινωνία, αλλά ισχυρίζεται ότι επιτελεί μια γνωστική λειτουργία, ότι αναπτύσσει το δικό της σύστημα γνώσης.

Δεύτερον, η επιστήμη εμφανίζεται ως ένας ορισμένος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, ένα είδος ψυχική εργασίαμε στόχο την ανάπτυξη της θεωρητικής γνώσης. Στην περίπτωση αυτή, η σύγκριση θρησκείας και επιστήμης είναι δυνατή για τους εξής λόγους. Ο άνθρωπος είναι δημιουργός πολιτισμού, επιστήμονας ή θρησκευτική προσωπικότητα, μάρτυρας της επιστήμης ή ιεροεξεταστής. Αμέσως εμφανίζονται οι εικόνες του J. Bruno, του N. Copernicus, του G. Galileo, του C. Darwin και άλλων επιστημόνων, των οποίων οι ανακαλύψεις προκάλεσαν έντονη διαμαρτυρία της εκκλησίας. Επιπλέον, αυτή η διαμαρτυρία, ας πούμε, ενάντια στις διδασκαλίες του Ν. Κοπέρνικου δεν προκλήθηκε σε καμία περίπτωση από το γεγονός ότι αντέκρουε τον γεωκεντρισμό του Κ. Πτολεμαίου με τη σωστή θεωρητική έννοια, αλλά επειδή οι διδασκαλίες του Κ. Πτολεμαίου ήταν ένα σημαντικό στοιχείο του η χριστιανική εικόνα του κόσμου. Αλλά αντίστροφα, από την ιστορία του πολιτισμού, μπορούν να δοθούν πολυάριθμα παραδείγματα για το πώς οι λειτουργοί της εκκλησίας αποδείχθηκαν δημιουργοί επιστημονικών ανακαλύψεων (N. Kuzansky, G. Mendel, T. de Chardin, P. Florensky, κ.λπ.).

Ταυτόχρονα, ένα άτομο ενεργεί ως καταναλωτής του πολιτισμού. Αφομοιώνει επιστημονικές γνώσεις ή θρησκευτικά δόγματα. Υπάρχει μια αντικειμενοποίηση αυτού που είναι ήδη κληρονομιά του πολιτισμού. Μεταμορφώσεις στη σχέση μεταξύ επιστημονικής γνώσης και θρησκευτικής πίστης, που απορροφώνται από το μυαλό και το συναίσθημα των νέων γενεών ανθρώπων, διακρίνονται από τον διάσημο Αμερικανό θρησκευτικό μελετητή D. Hunt: ψυχικά φαινόμενα. Πολλές μυστικιστικές δυνάμεις που κάποτε ήταν το σήμα κατατεθέν της μαγείας και της μαγείας επιδεικνύονται τώρα από φυσικούς υπό αυστηρό εργαστηριακό έλεγχο και γίνονται αποδεκτές στο όνομα της επιστήμης».

Οι δραστηριότητες του σύγχρονου ανθρώπου αντικειμενικά περιλαμβάνουν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, επιστημονική γνώση που αντικαθιστά τις παραδοσιακές, προεπιστημονικές ιδέες για το περιβάλλον της πραγματικότητας. Επιπλέον, καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, ένα σύγχρονο άτομο αναγκάζεται να αλλάξει το εύρος των δημιουργικών ταλέντων αρκετές φορές. Σε μια τέτοια κατάσταση, η θρησκεία επιτελεί ένα είδος αντισταθμιστικής λειτουργίας, η οποία ανατίθεται στη διατήρηση των παραδοσιακών, πανάρχαιων αρχών στην ανθρώπινη δραστηριότητα και σχέσεις. Και αν η επιταχυνόμενη ανάπτυξη της επιστήμης συλλαμβάνει την ενεργό αρχή στην αφομοίωση των νόμων της ύπαρξης από τον άνθρωπο, τότε η θρησκεία στρέφεται στο παρελθόν, διατηρώντας αυτό το παρελθόν στο παρόν.

Τρίτον, η επιστήμη πρέπει να θεωρείται κοινωνικός θεσμός. Η επιστημονική γνώση και η επιστημονική δραστηριότητα στην κοινωνία θεσμοθετούνται, δηλ. καθορίζονται στο σύστημα της αποκτηθείσας γνώσης, της αναπαραγωγής, της αποθήκευσης και της μετάδοσής τους. Το κράτος διαμορφώνει την επιστημονική πολιτική. Μεγάλη σημασία σε αυτή την περίπτωση είναι το ερώτημα πώς στα πλαίσια μιας συγκεκριμένης πνευματικής κουλτούρας, και ευρύτερα - στα βάθη του πολιτισμού - έγινε και λαμβάνει χώρα η παραγωγή νέας γνώσης. Έτσι, το επιστημονικό πείραμα γεννήθηκε στη διαδικασία άρνησης του μεσαιωνικού τύπου σκέψης και της σχολαστικής επιστήμης και η θετική γνώση αφορούσε κυρίως τον εξωτερικό κόσμο σε σχέση με τον άνθρωπο. Ήδη αυτή η στάση απέκλειε οποιαδήποτε αλληλεπίδραση μεταξύ της σύγχρονης επιστήμης και της θρησκείας. Ταυτόχρονα, μια έκκληση στη μελέτη του ινδικού πολιτισμού έδειξε ότι περιέχει γνώση που σχετίζεται άμεσα με ένα άτομο, η οποία δεν έχει γίνει ακόμη ή γίνεται μόνο αντικείμενο ανάπτυξης για σύγχρονη επιστήμη(βελονισμός ή μέθοδοι κατάκτησης των δυνάμεων ανθρώπινο σώμα- γιόγκα, διαλογισμός κ.λπ.).

Σε κάποιο βαθμό, αυτές οι μορφές γνώσης, που συνδέονται σε μεγάλο βαθμό με θρησκευτικές πεποιθήσεις, μυστικιστικές ιδέες και εικόνες, έχουν προχωρήσει ακόμη περισσότερο από τη σύγχρονη επιστήμη. Ωστόσο, δεν προκύπτει από αυτό ότι κάθε πολιτισμός παράγει τη δική του επιστήμη - δυτική ή ανατολική, ορθόδοξη ή μουσουλμανική. Αυτή η κρίση ισχύει για τη θρησκεία, αλλά όχι για την επιστήμη.

Το πρώτο σχέδιο της κρατικής οργάνωσης της επιστήμης έγινε από τον F. Bacon το 1627. Διέκρινε τους τομείς της επιστημονικής γνώσης και της θρησκευτικής πίστης, πιστεύοντας ότι η θρησκεία δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην επιστήμη. «Ο ναός της επιστήμης» είναι μάλλον μια εικονιστική έννοια που εκφράζει μια ευλαβική στάση απέναντι στην επιστήμη, αντί να την παρομοιάζει με ναό της εκκλησίας.

Τέταρτον, η επιστήμη σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορική εξέλιξηγίνεται παραγωγική δύναμη, που ενσωματώνεται στα εργαλεία και τα προϊόντα της εργασίας. Υπό αυτή την ιδιότητα, η επιστήμη λειτουργεί ως στοιχείο γνώσης, δεξιοτήτων και οργάνωσης της ανθρώπινης εργασίας και της ομάδας παραγωγής. Με αυτόν τον τρόπο, η επιστήμη συγκεντρώνει τους ορισμούς που εξετάστηκαν παραπάνω. Η επιστήμη διαπερνά έτσι όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και της κοινωνικής ζωής στη βάση της παραγωγής αξιόπιστης θεωρητικής γνώσης. Η θρησκεία ισχυρίζεται επίσης ότι υποτάσσει αυτές τις σφαίρες, αλλά με μια στενότερη ιδεολογική έννοια. Επομένως, η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας είναι συνέπεια των προθέσεων τους να υποτάξουν διάφορες μορφές πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του «κόσμου ζωής» του ανθρώπου.

Τα λεγόμενα αιώνια ερωτήματα, που δεν επιδέχονται πειραματική επαλήθευση, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της επιστήμης, δηλ. ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής, τις τελικές αιτίες, την πνευματική υπόσταση της ύψιστης Πραγματικότητας, είναι προνόμιο της θρησκευτικής πίστης. Αυτές οι ερωτήσεις βασίζονται σε διαφορετική εμπειρία από την επιστημονική. Δεν είναι απτά γεγονότα που υποστηρίζουν εδώ, αλλά διαφορετικές πεποιθήσεις και μορφές πίστης. Η εξέλιξη του πολιτισμού είναι αδιανόητη χωρίς αυτόν τον διάλογο, τη συζήτηση της κοσμοθεωρίας. Έτσι, η θρησκεία ισχυρίζεται ότι λύνει γνωστικά προβλήματα, ενώ η επιστήμη, βασιζόμενη σε μια ορθολογιστική μέθοδο, ισχυρίζεται ότι η πρακτικά πνευματική ανάπτυξη της φύσης και της ανθρώπινης ύπαρξης, που αρχικά υπαγόταν στην τέχνη, την ηθική, τη θρησκεία.

θρησκεία πολιτισμός πεποίθηση τέχνη

Κεφάλαιο 2. Προσεγγίσεις στη μελέτη της σχέσης πολιτισμού και θρησκείας

Υπάρχουν δύο αντίθετες αντιλήψεις για το ρόλο της θρησκείας και του πολιτισμού στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού: 1) θεωρούνται πηγή κοινωνικής ανάπτυξης. 2) η ίδια η κοινωνία, στη διαδικασία της ανάπτυξής της, ανανεώνει τη θρησκεία και τον πολιτισμό. Στην πρώτη περίπτωση, η τελική αιτία της πολιτισμικής διαδικασίας είναι η θεϊκή αρχή, ο άλλος κόσμος, οι ιερές αξίες του οποίου επηρεάζουν όλες τις σφαίρες του πολιτισμού κατά μήκος του καναλιού της θρησκευτικής συνείδησης και στη συνέχεια την κοινωνία ως σύνολο. Με αυτή την άποψη, η διαομολογιακή αντιπαλότητα στον αγώνα για καθοριστική επιρροή στις κοινωνίες, τη ζωή και την πολιτειακή δομή της χώρας είναι σχεδόν αναπόφευκτη. Στη δεύτερη περίπτωση, μιλάμε για την αυτοανάπτυξη της κοινωνίας και τη βελτίωση της σχέσης της με τη φύση, συμπ. με τη φυσική πλευρά της ανθρώπινης ζωής. Ο πνευματικός παράγοντας παίζει εδώ καθοριστικό ρόλο από πολλές απόψεις: η κοινωνία πρέπει να συνειδητοποιήσει τις προτεραιότητές της, να επιτύχει ενότητα στην κατανόησή τους και την κοινή εφαρμογή τους. Αυτή η δημιουργική διαδικασία των κοινωνιών, η αυτοσυνείδηση ​​λαμβάνει χώρα σε διάφορες πολιτιστικές μορφές, ιδίως στις θρησκευτικές.

Το πρόβλημα της σχέσης και της αμοιβαίας επιρροής θρησκείας και πολιτισμού είναι ένα πρόβλημα φιλοσοφικής, ιδεολογικής και μεθοδολογικής φύσης, που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τα κοινωνικοπολιτισμικά και κοινωνικοπολιτικά χαρακτηριστικά και τις αναπτυξιακές τάσεις των επιμέρους χωρών και της παγκόσμιας κοινότητας στο σύνολό της. Με όλες τις διαφορές στα επίπεδα ανάπτυξης της θρησκείας και του πολιτισμού και της μεταξύ τους σχέσης, αποτελούν πάντα σημαντικούς παράγοντες στην προσωπική, κοινωνική και πολιτειακή ζωή. Ο ρόλος των πολιτιστικών και ομολογιακών σχέσεων είναι μεγάλος όχι μόνο στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας, αλλά και στην εξάλειψη των συγκρούσεων για εθνοτικούς και ομολογιακούς λόγους, ιδίως όταν η ανάπτυξη του διαθρησκευτικού διαλόγου, των διαπολιτισμικών δεσμών και της συνεργασίας γίνεται αποτελεσματική εναλλακτική λύση στην εχθρότητα. πολιτιστική διχόνοια και θρησκευτική μισαλλοδοξία.

Με μια συγκρίσιμη θεώρηση της θρησκείας και του πολιτισμού, το πρόβλημα της σύζευξης και της διασύνδεσής τους είναι συνήθως κεντρικό. Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, μια σειρά από διαφορετικές κοινωνικο-φιλοσοφικές προσεγγίσεις έχουν αναπτυχθεί για την κατανόηση αυτού του προβλήματος. Σύμφωνα με την ιστορικογενετική προσέγγιση, η θρησκεία ερμηνεύεται ως καθοριστικός παράγοντας για την αλλαγή των μορφών της ανθρώπινης κοινωνίας, την αλλαγή των πολιτισμών ή, σε σχέση με την έννοια της παρακμής της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας, την κύρια προϋπόθεση για την αναβίωσή της. Ο Toynbee απέδειξε τη δυνατότητα σωτηρίας του δυτικού πολιτισμού ενισχύοντας τον ρόλο της θρησκευτικής-εκκλησιαστικής αρχής. Στην έννοια του D. Bell, η σημασία της θρησκείας έγκειται στη συμφιλίωση του καπιταλιστικού συστήματος με τον πολιτισμό και όλες οι ελπίδες εναποτίθενται στην αναβίωση της θρησκευτικής παρόρμησης.

Στα συστήματα του αντικειμενικού ιδεαλισμού, στις φιλοσοφικές απόψεις του κοσμισμού, δίνεται προτεραιότητα στην οντολογική όψη της θρησκείας. Έτσι, ο Χέγκελ το θεώρησε ως μια από τις ιστορικές μορφές δραστηριότητας του απόλυτου πνεύματος. Κατηγορώντας την εγελιανή φιλοσοφία για τον απρόσωπο χαρακτήρα της, ο Κίρκεγκωρ εστίασε στην οντολογική σημασία της προσωπικής αρχής. Θεωρώντας ένα άτομο ως «ύπαρξη», αναλύει την «υπαρξιακή, οντολογική του δομή», καθιερώνει τρεις τρόπους ύπαρξης ενός ατόμου ή τρία είδη ύπαρξης: αισθητικό, ηθικό και θρησκευτικό, από τα οποία ο τελευταίος θεωρεί τον υψηλότερο. ΣΤΟ σύγχρονη έννοια, που προέκυψε υπό την επίδραση της φιλοσοφίας του συστήματος Whitehead, ο Θεός ερμηνεύεται ως το αρχικό «γεγονός» σε οντολογικό επίπεδο. Με την αξιολογική προσέγγιση, η κύρια σημασία της θρησκείας φαίνεται στις μοναδικές δυνατότητές της για τον προσανατολισμό του ατόμου στις «τελικές αλήθειες», «ιερές αξίες». Με την γνωσιολογική προσέγγιση, η θρησκεία συσχετίζεται με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης και θεωρείται, αν στραφούμε σε ακραίες απόψεις, είτε ως ψευδής είτε ως η ύψιστη μορφή γνώσης. Αντίστοιχα, ανακηρύσσεται είτε ανταγωνιστής του γνήσιου πολιτισμού, «πηγή σκότους και άγνοιας, υπερασπιστής της κοινωνικής ανισότητας και καταπίεσης», είτε εκθειάζεται ως ο μόνος πραγματικός πνευματικός πολιτισμός. Ο Scheler ερμήνευσε τη θρησκεία ως απαραίτητη γνώση με «απελευθερωτική» σημασία.

Στη θεολογία και την κοινωνιολογία δίνεται μεγάλη προσοχή στην ηθική και κανονιστική ερμηνεία του περιεχομένου και κοινωνικό ρόλοθρησκεία, σχεδιασμένη να δίνει στον πιστό προσανατολισμό στον σύγχρονο κόσμο (X. Tillike). Για τη φιλελεύθερη θεολογία, και αργότερα για τον Schweitzer, είναι χαρακτηριστική η κατανόηση του Χριστιανισμού ως κύριου ηθικού δόγματος. Οι ψυχαναλυτικές και πολιτιστικές-ανθρωπολογικές προσεγγίσεις είναι χαρακτηριστικές του φροϋδισμού, διαφόρων τομέων του νεοφροϋδισμού και της κοινωνικής ανθρωπολογίας, που θεωρούν τη θρησκεία ως μια πολιτισμικά αναπτυγμένη μορφή υπέρβασης αντιφάσεων στο ανθρώπινο υποσυνείδητο ή ως κοινωνικό εργαλείο για την κάλυψη των φυσικών και πολιτισμικών αναγκών των ανθρώπων. . Σύμφωνα με τον Malinowski, η θρησκεία είναι ένα από τα θεσμοθετημένα στοιχεία του πολιτισμού, το οποίο έχει ζωτική λειτουργία για την κοινωνία.

Το πρόβλημα της σύζευξης και της διασύνδεσης θρησκείας και πολιτισμού υποτιμήθηκε από τους ιδεολόγους του μπολσεβικισμού, και το σημαντικότερο, εξετάστηκε κυρίως με αρνητικό τρόπο. Αυτό είχε σοβαρές συνέπειες: η θρησκεία υποβλήθηκε σε καταστροφική κριτική στην ΕΣΣΔ και οι πιστοί και οι ενώσεις τους διώχθηκαν και καταπιέστηκαν. Οι αρχές θεωρούσαν τη θρησκεία ως ένα από τα κύρια εμπόδια για την επιτυχημένη σοσιαλιστική οικοδόμηση, την έβλεπαν ως πηγή σοβινιστικών και εθνικιστικών συναισθημάτων, χαρακτήρισαν τη θρησκευτική κοσμοθεωρία και ηθική ως ξένα προς τις πνευματικές προτεραιότητες της κομμουνιστικής συνείδησης.

Τα τελευταία χρόνια, η στάση απέναντι στη θρησκεία στη Ρωσία έχει αλλάξει σημαντικά.

Κεφάλαιο 3. Σύγχρονη πολιτισμική και θρησκευτική κατάσταση

.1 Η θρησκεία στο μυαλό των μαζών

Η διαδικασία της ανάπτυξης της θρησκευτικότητας εντάσσεται πλήρως στη γενική εικόνα της εξέλιξης της μαζικής συνείδησης στη σύγχρονη Ρωσία, η οποία μπορεί να περιγραφεί χρησιμοποιώντας το μοντέλο του «εκκρεμούς», μεταβαίνοντας από μια θέση κοσμοθεωρίας στην αντίθετη και στη συνέχεια πίσω στη θέση από την οποία άρχισε το κίνημα.

Η «εκκρεμής» φύση του σύγχρονου κινήματος από τον αθεϊσμό στη θρησκεία είναι ορατή όχι μόνο στην εικόνα της πνευματικής εξέλιξης της κοινωνίας σε μια σχετικά μεγάλη περίοδο της ιστορίας της, αλλά και στη «συμμετρία» της διάδοσης της νέας θρησκευτικότητας. σε επιμέρους κοινωνικά στρώματα. Αυτή η «συμμετρία» δεν είναι πλήρης, αλλά μάλλον προφανής: με ορισμένες αποκλίσεις, βασικά, η εξάπλωση της θρησκευτικότητας ακολουθεί τους ίδιους «κοινωνικούς δρόμους» με την υποχώρησή της και την έναρξη του αθεϊσμού.

Προκειμένου να αποκτήσει μια ολιστική άποψη του πραγματικού κοινωνικοπολιτικού ρόλου της θρησκείας στη σημερινή μας πραγματικότητα, για τη σφαίρα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας, για τα χαρακτηριστικά της ενσάρκωσης της συνταγματικής αρχής της ελευθερίας συνείδησης, το ερευνητικό κέντρο «Θρησκεία στη σύγχρονη κοινωνία» του Ρωσικού Ανεξάρτητου Ινστιτούτου Κοινωνικών και Εθνικών Προβλημάτων που πραγματοποιήθηκε το φθινόπωρο του 1993. κοινωνιολογικές έρευνες σε οκτώ περιοχές της Ρωσίας - Μόσχα, Αγία Πετρούπολη, Μπουριατία, Νταγκεστάν, Ταταρστάν, Βορόνεζ, Νίζνι Νόβγκοροντ και περιοχές του Ομσκ. Συνολικά ερωτήθηκαν 1200 άτομα. Το δείγμα έγινε με τυχαία επιλογή. Κατά τη διαμόρφωση του δείγματος ελήφθησαν υπόψη η εθνική δομή του πληθυσμού, τα κοινωνικοδημογραφικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά του και η επικράτηση των παραδοσιακών ομολογιών. Επιπλέον, πραγματοποιήθηκαν επίσημες συνεντεύξεις με 85 ειδικούς: κορυφαίους θρησκευτικούς μελετητές, ακτιβιστές θρησκευτικών και πολιτικών κινημάτων και εξέχουσες θρησκευτικές προσωπικότητες.

Οι τεράστιες αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής που έχουν συμβεί τα τελευταία χρόνια έχουν οδηγήσει σε αξιοσημείωτες αλλαγές στη συνείδηση ​​των μαζών. Η θρησκευτικότητα έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Σύμφωνα με μελέτες στα τέλη της δεκαετίας του 1980, περίπου το 10% των ενηλίκων θεωρούσε τους εαυτούς τους πιστούς, ενώ στην πορεία πρόσφατων δημοσκοπήσεων - ήδη το 39%. Στην περίοδο πριν από την περεστρόικα, ήταν σημαντικά χαμηλότερη στους νέους από ότι στους ηλικιωμένους. Αυτή η κατάσταση αρχίζει να αλλάζει και μάλιστα σημαντικά. Αν για τις ηλικιακές ομάδες, ξεκινώντας από 18-20 ετών, συνεχίζει να διατηρείται το προηγούμενο μοτίβο, τότε στην ομάδα των 16-17 ετών παρατηρείται εντελώς αντίθετη εικόνα. Η θρησκευτικότητα σε αυτό αγγίζει το 64%, που είναι περισσότερο από 1,5 φορές τον εθνικό μέσο όρο και πολύ υψηλότερο από κάθε άλλο ηλικιακή ομάδα, με εξαίρεση την ηλικιακή ομάδα συνταξιοδότησης (66%).

Δύο τάσεις που εντοπίστηκαν από ερευνητές στο παρελθόν συνεχίζουν να λειτουργούν: 1) με την αύξηση του μορφωτικού επιπέδου, ο βαθμός θρησκευτικότητας μειώνεται. 2) η μη παραδοσιακή του μορφή προσελκύει κυρίως ανθρώπους που είναι επαρκώς μορφωμένοι. Στην ομάδα με πρωτοβάθμια εκπαίδευση πιστοί στο Θεό 89%, στην ομάδα με 7-8 τάξεις - 66%, σε ομάδες με γενική δευτεροβάθμια και ειδική δευτεροβάθμια εκπαίδευση - αντίστοιχα - 47 και 38%, σε ομάδες με ελλιπή τριτοβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση - 29%. Οι μη παραδοσιακές πεποιθήσεις δηλώνουν το 10% των ερωτηθέντων - κυρίως νέοι (από 16 έως 30 ετών), ερευνητές (20%), ιατροί (21%), μηχανικοί παραγωγής (14%), φοιτητές, μαθητές (18%) ).

Το προηγούμενο συμπέρασμα ότι η κυρίαρχη ομάδα κατέχει σταθερά αθεϊστικές θέσεις υπόκειται σε πλήρη αναθεώρηση. Αυτό δεν φαινόταν να είναι πολύ ακριβές πριν. Τώρα η κατάσταση μοιάζει με αυτό: το 11% αυτοπροσδιορίστηκε ως άπιστος, λίγο πάνω από το 3% ως άθεοι. Ταυτόχρονα, οι τελευταίοι στις νεότερες γενιές είτε απουσιάζουν εντελώς είτε αρκετές φορές λιγότερο από ό,τι σε άλλες ηλικιακές κατηγορίες. Το μεγαλύτερο μερίδιο αυτών αφορά το στρατιωτικό προσωπικό (21%), τους δασκάλους (11%), τους πολιτιστικούς λειτουργούς (9%). Απουσιάζουν σχεδόν εντελώς μεταξύ των ερωτηθέντων συλλογικών αγροτών, εργαζομένων, ιατρών, επιχειρηματιών και εργαζομένων στον τομέα των υπηρεσιών.

Γενικά, η θρησκευτική δραστηριότητα του πληθυσμού είναι χαμηλή. Για παράδειγμα, το 1% των πιστών επισκέπτεται το ναό κάθε μέρα, το 2% επισκέπτεται τον ναό τουλάχιστον τρεις φορές την εβδομάδα, το 7% μία φορά, μόνο σε θρησκευτικές γιορτές - 11%, "περιστασιακά, όταν υπάρχει χρόνος" - 39%. Δεν παρευρίσκονται καθόλου στην εκκλησία - 23%. Όσο για την τήρηση των θρησκευτικών τελετουργιών, μπορεί να θεωρηθεί σχετικά υψηλή. Το 10% εκτελεί τακτικά τελετουργίες, το 47% εν μέρει και το 31% δεν εκτελεί καθόλου τελετουργίες. Σε ό,τι αφορά τη συστηματική εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών, οι συνταξιούχοι (31%) καταλαμβάνουν το υψηλότερο επίπεδο και ακολουθούν οι νέοι ηλικίας 16-17 ετών (14%).

Η στάση των πολιτών απέναντι στο Νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Για τη Θρησκεία», που εγκρίθηκε στις 25 Οκτωβρίου 1990, είναι συμπτωματική. Φαίνεται ότι υπήρχε πολύς χρόνος για να τον γνωρίσουν. Φροντίσαμε όμως ότι μόνο το 11% γνωρίζει καλά τις διατάξεις του, το 45% -επιφανειακά και το 44% - δεν έχει ιδέα για αυτές. Γι' αυτό παραβιάζεται τόσο συχνά; Σημαντικό μέρος των ερωτηθέντων δυσκολεύτηκε να απαντήσει σε πολλά ερωτήματα σχετικά με την αντίληψη των κανόνων του νόμου και την πρακτική εφαρμογή τους, δείχνοντας στοιχειώδη άγνοια.

Αν μιλάμε για βασικές διατάξειςαυτού του νομοθετικού εγγράφου, που στην πραγματικότητα εμφανίζονται ως συνταγματικές αρχές, οι ερωτηθέντες εξέφρασαν ωστόσο την πολύ σίγουρη γνώμη τους. Η συντριπτική πλειοψηφία όσων έχουν τη δική τους θέση έχουν θετική στάση απέναντι στην αρχή του διαχωρισμού των θρησκευτικών συλλόγων από το κράτος - 44%, και 21% - αρνητικά. Αποκαλύφθηκε πρόβλημα στην εφαρμογή της αρχής της ισότητας των θρησκειών ενώπιον του νόμου. Μόνο το 27% των ερωτηθέντων είναι βέβαιο ότι πραγματοποιείται στην πράξη, το 40% δεν συμφωνεί με αυτήν την άποψη. Το συμπέρασμα για την προνομιακή θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συμμερίζεται το 35% των Μουσουλμάνων, το 47% των Προτεσταντών και το 63% των Καθολικών. Ακόμη και στις τάξεις των Ορθοδόξων, το 17% τηρεί αυτή τη θέση.

Είτε ενισχύεται είτε αποδυναμώνεται, γίνεται συζήτηση στην κοινωνία για τη συμμετοχή θρησκευτικών προσώπων στην πολιτική. Υπάρχουν απόψεις για την ανάγκη επιβολής εκκλησιαστικής απαγόρευσης εκλογής τους στο βουλευτικό σώμα ή διορισμού σε δημόσια υπηρεσία. Έχοντας μιλήσει κυρίως θετικά για τη συμμετοχή των κληρικών στην πολιτική ζωή (46% έναντι 38%), οι ερωτηθέντες ήταν συνεπείς στη στάση τους ως προς την βουλευτική τους θέση (57% έναντι 32%). Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ακριβώς εκεί - στην ερώτηση "Κατά τη γνώμη σας, πρέπει να εμπιστεύονται οι πιστοί πολιτικοί υπεύθυνες θέσεις στο κράτος μας;" Μόνο το 10% απάντησε αρνητικά. Το 26% πιστεύει ότι οι απλώς άπιστοι πολιτικοί δεν πρέπει να καταλαμβάνουν υψηλές κυβερνητικές θέσεις.

Οι ερευνητές έθεσαν επίσης την ακόλουθη ερώτηση: «Ποια θρησκεία μπορεί να συμβάλει καλύτερα στην αναβίωση της Ρωσίας;» Πολλοί ερωτηθέντες από το Ταταρστάν (53%) και τη Μπουριατία (60%) πιστεύουν ότι όλες οι θρησκείες μπορούν να συμβάλουν εξίσου σε αυτή τη διαδικασία. Οι κάτοικοι της Μόσχας (55%) και της Αγίας Πετρούπολης (81%) προτιμούν την Ορθοδοξία.

Πολλοί από τους ερωτηθέντες (34%) πιστεύουν ότι κάθε θρησκεία πρέπει να κηρύσσεται μόνο όπου υπάρχει παραδοσιακά. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι σε αυτή την κρίση εμφανίζονται φόβοι για προσηλυτιστικές δραστηριότητες ξένων ιεραποστόλων στα ρωσικά εδάφη. Ταυτόχρονα, το 48% βασίζεται στην υπόθεση ότι το ελεύθερο και απεριόριστο κήρυγμα των θρησκευτικών διδασκαλιών θα βοηθήσει την ανθρώπινη προσέγγιση, ότι όλες οι θρησκείες πρέπει να έχουν πρόσβαση σε οποιεσδήποτε εθνικότητες και ότι κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να αποφασίσει μόνος του ποια θρησκεία θα επιλέξει. .

Οι εντεινόμενες διαθρησκευτικές και διαομολογιακές αντιθέσεις αναστατώνουν σοβαρά τον πληθυσμό. Οι περισσότεροι από αυτούς (61%), αναζητώντας μέσα για την πρόληψη των διαθρησκειακών συγκρούσεων, υποστηρίζουν τη δημιουργία μιας ειδικής οργάνωσης αποτελούμενης από εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών, η οποία θα ασχολούνταν με την καθιέρωση αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ τους. Το 10% των ερωτηθέντων ήταν κατά αυτής της ιδέας.

Και τώρα για τις πιθανές τάσεις στην εξέλιξη της θρησκευτικής κατάστασης στη χώρα. Με βάση το υλικό που προέκυψε από συνομιλίες με τους έγκυρους ειδικούς που αναφέρθηκαν παραπάνω, μπορεί να υποτεθεί ότι μέσα σε 20 χρόνια η θρησκευτικότητα του πληθυσμού θα σταθεροποιηθεί και θα αρχίσει μια ορισμένη μείωση. Η ίδια η εγκυρότητα αυτής της πρόβλεψης επιβεβαιώνεται από την εμπειρία πολλών ανεπτυγμένες χώρες, και τη δική μας ιστορία, που μαρτυρούν ότι η εισαγωγή των κύριων κοινωνικών στρωμάτων στη μια ή την άλλη κοσμοθεωρία είναι μια σύνθετη διαδικασία που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τεχνητά, κατ' εντολή της μόδας.

Οι ειδικοί (60%) ανησυχούν πολύ για τις προοπτικές των διαθρησκειακών σχέσεων, όπου τα επόμενα τρία χρόνια θα πρέπει να περιμένουμε αύξηση των αντιφάσεων. Ακόμη και την επόμενη δεκαετία, λιγότεροι από τους μισούς από τους ερωτηθέντες ειδικούς υπολογίζουν στη σταδιακή αποδυνάμωσή τους και το 21% λέει ότι θα επιδεινωθεί.

Προκειμένου να κριθούν σωστά οι παρούσες και οι μελλοντικές δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων και, φυσικά, για να μπορέσουμε να ακολουθήσουμε μια επιστημονικά τεκμηριωμένη πολιτική, φαίνεται σκόπιμο να εφαρμοστούν μια σειρά πρακτικών μέτρων τόσο από το κράτος όσο και από τις θρησκευτικές οργανώσεις, το κοινό. και ερευνητικά ιδρύματα.

ο Η πολυομολογιακή και πολυεθνική φύση της ρωσικής κοινωνίας, η αφθονία των παραγόντων σύγκρουσης σε αυτήν αποκαλύπτουν την ανάγκη εκπαίδευσης των πολιτών στο πνεύμα της ανεκτικότητας για διαφορετικές κοσμοθεωρίες, εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις.

ο Η συνεχής και κατάφωρη παραβίαση των θρησκευτικών δικαιωμάτων καθιστά επείγουσα την οργάνωση ενός συστήματος εκπαίδευσης για τα προβλήματα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας, που απευθύνεται σε αξιωματούχους του κρατικού μηχανισμού, αξιωματούχους επιβολής του νόμου, καθώς και ευρεία προώθηση της νομοθεσίας για την ελευθερία της συνείδησης μέσω του μέσα μαζικής ενημέρωσης.

ο Τα συμφέροντα της ενίσχυσης της ακεραιότητας του ρωσικού κρατιδίου και της επίτευξης της εθνικής ειρήνης απαιτούν την ανάπτυξη ορισμένων «κανόνων του πολιτικού παιχνιδιού» που αποκλείουν τη χρήση θρησκευτικών οργανώσεων από κρατικούς φορείς και αξιωματούχους οποιασδήποτε βαθμίδας σε μια κατάσταση σύγκρουσης εντός των δομών εξουσίας.

ο Προκειμένου να βελτιωθεί η διαομολογιακή ατμόσφαιρα, είναι εξαιρετικά σημαντικό να καθιερωθεί στενή συνεργασία μεταξύ των οπαδών όλων των θρησκευτικών δογμάτων.

Ίσως μόνο στο μέλλον, σε μία ή δύο γενιές, τα ζητήματα προσωπικής πίστης ή δυσπιστίας θα επιλυθούν πιο ήρεμα, πιο ισορροπημένα, θα γίνουν θέμα καθαρά ατομικής συνείδησης, μια πραγματικά ελεύθερη και συνειδητή επιλογή. Μέχρι τότε, θα είναι πιθανώς δυνατό να ξεπεραστεί η κάπως παραμορφωμένη δομή της τρέχουσας θρησκευτικότητας, η οποία εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από αυξημένη προσοχή στις εξωτερικές μορφές και ιδιότητες της και όχι στο περιεχόμενο, που βασίζεται στην επιβεβαίωση των ανθρωπιστικών αρχών του ανθρώπου. κοινότητα, βαθιά ηθικά πρότυπα.

Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε επιστημονικά τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στους κόλπους της θρησκείας, όλα όσα φέρνουν στην κοινωνία και στο άτομο. Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την κατεύθυνση της πνευματικής ζωής της χώρας, να διαμορφώσουμε μια κανονική αλληλεπίδραση μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας, να αναπτύξουμε αποτελεσματικά μέτρα που αποτρέπουν και αποτρέπουν διαθρησκειακές και διαεθνοτικές συγκρούσεις.

3.2 Αλληλεπίδραση πνευματικού πολιτισμού και θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο

Στο πρόσφατο παρελθόν - ειδικά κατά τη διάρκεια του μεγάλης κλίμακας εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας - υπήρχαν πολλές ελπίδες ότι η θρησκεία θα οδηγούσε στην ηθική αναβίωση μιας κοινωνίας που είχε χάσει την πίστη στον εαυτό της. Πράγματι, μια θρησκευτική αναβίωση φαίνεται να έχει λάβει χώρα στη Ρωσία. Τουλάχιστον ποσοτικά. Ο αριθμός των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των μοναστηριών και των λειτουργικών εκκλησιών έχει αυξηθεί σημαντικά. Ο όγκος της θρησκευτικής προπαγάνδας αυξήθηκε κατακόρυφα. Έγινε όμως ταυτόχρονα και η ηθική βελτίωση της κοινωνίας; Λίγοι μπορούν να απαντήσουν καταφατικά σε αυτό το ερώτημα. Μόνο ένα κύμα εγκληματικότητας μιλάει για την πνευματική, ηθική κρίση της κοινωνίας. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η αγένεια, ο κυνισμός, ο εγωισμός και η πικρία είναι ευρέως διαδεδομένες.

Πώς εξηγείται αυτό το παράδοξο; Φαίνεται ότι στο πρόσωπο των θρησκευτικών οργανώσεων θα πρέπει να έχουμε ένα αξιόπιστο εμπόδιο στην ανηθικότητα. Γιατί ο θετικός αντίκτυπος της θρησκείας στο μυαλό και την καρδιά δεν είναι ιδιαίτερα αισθητή; Φυσικά, οι ψυχές των ανθρώπων που έχουν μεγαλώσει σε άλλους κοσμοθεωρητικούς λόγους δεν ξαναχτίζονται απλά και όχι τόσο γρήγορα. Επιπλέον, για πολλούς, η θρησκεία είναι απλώς μια άλλη μόδα. Είναι επίσης αλήθεια ότι δεν ήταν όλοι οι κληρικοί έτοιμοι να δράσουν σε σύγχρονες συνθήκες. Και κάποιοι από αυτούς δεν οδηγούν σε καμία περίπτωση έναν ασκητικό τρόπο ζωής, που δύσκολα λειτουργεί για την εξουσία της εκκλησίας και της θρησκείας.

Ταυτόχρονα, μας φαίνεται, ότι οι ίδιες οι δυνατότητες των θρησκευτικών ακτιβιστών θα πρέπει να αξιολογηθούν πιο ρεαλιστικά. Οι ενέργειες του ατόμου ανά πάσα στιγμή καθορίζονταν όχι μόνο από υψηλές ιδέες, κοσμοθεωρίες, αλλά και σε πολλές περιπτώσεις από επείγουσες ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων στοχεύει απλώς στη διατήρηση της ζωής, στη δημιουργία αποδεκτών σχέσεων με τους ανθρώπους γύρω. Οι δυνατότητες των θρησκευτικών οργανώσεων σε μοντερνα εποχη. Σε όλο τον κόσμο, υπάρχει μια τάση μείωσης της συχνότητας προσέλευσης σε λατρευτικές εκδηλώσεις, αποδυναμώνοντας τους δεσμούς μεταξύ των απλών πιστών και των πνευματικών συμβούλων.

Τέλος, θα πρέπει να επισημανθεί ένα ακόμη σημαντικό στοιχείο. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος όχι μόνο αύξησε σημαντικά τις δυνατότητες των ανθρώπων να κατανοήσουν και να μεταμορφώσουν τον κόσμο, αλλά διεύρυνε και τα όρια της ελεύθερης επιλογής τους. Άνθρωπος που ζει μέσα αρχές XXIαιώνα, όλο και πιο συχνά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μοίρα του εξαρτάται σχεδόν αποκλειστικά από τον ίδιο ή από τα γύρω άτομα. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται το έδαφος για κοσμικά αισθήματα και διαβρώνονται οι θρησκευτικές συμπεριφορές.

Ο κόσμος στον οποίο ζει ένας σύγχρονος άνθρωπος χαρακτηρίζεται από πολυδιάστατη και ποικιλομορφία, την εμφάνιση παγκόσμιων προβλημάτων και πολυάριθμες μη τυποποιημένες καταστάσεις. Η ανθρώπινη προσωπικότητα αντιμετωπίζει όλο και περισσότερο το πρόβλημα της επίπονης επιλογής. Δεν είναι τυχαίο ότι η δημιουργική φύση της ηθικής συμπεριφοράς έχει τονιστεί ενεργά από τα μέσα του 20ού αιώνα.

Αλλά όχι μόνο οι σημαντικά μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής καθιστούν δύσκολη την αντικειμενική αξιολόγηση της δυνατότητας της θρησκείας να επηρεάσει τον ηθικό κόσμο, την καθημερινή συμπεριφορά των συγχρόνων μας. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τόσο στη συνηθισμένη όσο και στη «φωτισμένη» συνείδηση, υπάρχουν από καιρό μάλλον απλοποιημένες ιδέες για τη φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ θρησκείας και ηθικής, για την ουσία αυτών των φαινομένων.

Στη διαμόρφωση και την ανάπτυξή τους, η θρησκεία και η ηθική ήταν στενά αλληλένδετες και σχεδόν κάθε βήμα στη βελτίωση της θρησκείας ήταν ταυτόχρονα μια πρόοδος στην ηθική ζωή. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στη σύγχρονη θρησκευτική συνείδηση ​​προφανώς δεν πραγματοποιούνται χωρίς την επιρροή των ανθρωπιστικών ηθικών αρχών.

Η θρησκεία και η ηθική συνδυάζονται επίσης από το γεγονός ότι όχι μόνο στη θρησκευτική, αλλά και στην ηθική ζωή, η πίστη στον τελικό θρίαμβο της καλοσύνης και της δικαιοσύνης παίζει σημαντικό ρόλο. Χωρίς το τελευταίο, μια πλήρης ηθική ζωή είναι απλά αδύνατη. Επιπλέον, τόσο στη θρησκεία όσο και στην ηθική, η συναισθηματική-αισθησιακή σφαίρα κατέχει σημαντική, κυρίαρχη θέση. Τέλος, τόσο η θρησκεία όσο και η ηθική, λόγω της προσπάθειάς τους προς τα τελικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, διακρίνονται από κάποιο συντηρητισμό. Φυσικά, τα δύο αυτά φαινόμενα υπόκεινται σε ορισμένες αλλαγές. Έτσι, αναπτύσσεται μια λατρεία, οι θρησκευτικές οργανώσεις κινούνται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Αλλά στις θρησκείες του σύγχρονου τύπου, αναγνωρίζεται πάντα η ύπαρξη ανώτερων, μυστηριωδών δυνάμεων, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καθορίζουν τη μοίρα του ανθρώπου. Με τον ίδιο τρόπο, στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, διατυπώθηκαν τα αρχικά αξιώματα της ηθικής, τα οποία καταγράφηκαν σε ιερά κείμενα.

Τα σημεία που αναφέρθηκαν παραπάνω φέρνουν πιο κοντά τη θρησκεία και την ηθική. Ωστόσο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους, που προκαλούν γνωστές συγκρούσεις. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ηθική και η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι διαφορετικές εκδηλώσεις της πνευματικής αναζήτησης ενός ατόμου. Η ηθική είναι ο δρόμος προς την καλοσύνη, προς την ηθική τελειότητα και η θρησκεία είναι ο δρόμος προς τον Θεό. Αυτά τα δύο μονοπάτια μπορεί να συμπίπτουν ή μπορεί να έχουν διαφορετική κατεύθυνση. Στη θρησκευτική συνείδηση ​​υπάρχουν συγκεκριμένες έννοιες που δεν είναι στην ηθική (Θεός, Σατανάς, κόλαση, παράδεισος κ.λπ.). Επιπλέον, ορισμένες έννοιες λαμβάνουν ιδιαίτερο χρωματισμό και προσανατολισμό στη θρησκεία. Η θρησκεία έχει τα δικά της αισθήματα: αγάπη για τον Θεό, φόβος για τον Θεό, τα μαρτύρια της κόλασης κ.λπ. Αλλά και οι ηθικές εμπειρίες του πιστού αποκτούν το δικό τους χρώμα, χαρακτηριστικά, τα οποία, παρεμπιπτόντως, υπό την επίδραση συνεχιζόμενων κοσμικών διαδικασιών, αποδυναμώνονται ολοένα και περισσότερο, αποκτώντας έναν οικουμενικό, μη εξομολογητικό τόνο. Επιπλέον, στη θρησκεία, όπως είναι γνωστό, υπάρχει μια λατρεία που έχει κάποιο αντίκτυπο στην ηθική ζωή του πιστού. Η λατρεία, η ατομική προσευχή είναι σε θέση να καταλύσουν ηθικές εμπειρίες, να επιδεινώσουν το ενδιαφέρον για σημαντικά ζητήματα ζωής. Ωστόσο, η τυπική στάση απέναντι στη θρησκευτική λατρεία που συναντάται σε όλες τις εποχές, και ιδιαίτερα στη σημερινή εποχή, γεννά μερικές φορές τη λεγόμενη τελετουργική πίστη, δηλ. η αναγωγή όλης της θρησκευτικής ζωής μόνο στην τυπική, χωρίς πείρα και κατανόηση, εκπλήρωση των προδιαγραφών της εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο μειώνεται η ένταση της ηθικής αναζήτησης, αλλά σε αρκετές περιπτώσεις προκύπτει υποκρισία, υποκρισία, μηδενιστικές και σχετικιστικές διαθέσεις.

Το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από τη διάδοση μεγαλύτερης ανεκτικότητας, ισορροπημένων εκτιμήσεων και απομάκρυνσης από ιδεολογικά κατηγορηματικές, μονόπλευρες θέσεις. Αυτό αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο του εκδημοκρατισμού που πραγματοποιείται σε πολλές χώρες, σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Επί του παρόντος, οι φιλόσοφοι, οι πολιτικοί επιστήμονες, οι ψυχολόγοι επιδιώκουν να εντοπίσουν τόσο τις θετικές όσο και τις αρνητικές πτυχές της επίδρασης της θρησκείας σε διάφορες πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής.

Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ικανότητα των θρησκειών να έχουν ευεργετικό και αποτελεσματικό αντίκτυπο στην ηθική ζωή της κοινωνίας και του ατόμου σε κάποιο βαθμό εξαρτάται επίσης από τον βαθμό στον οποίο είναι σε θέση να ξεπεράσει τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει η ηθική σκέψη. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την εκλεπτυσμένη συνείδηση ​​του σύγχρονου ανθρώπου, ο οποίος «βγάζει» κάτω από το φορτίο τεράστιων πληροφοριών, έχει μολυνθεί από σκεπτικισμό, απαιτεί ισχυρές αποδείξεις υπέρ αυτής ή εκείνης της κρίσης και δεν τις αποδέχεται τυφλά στην πίστη, όπως ήταν η περίπτωση στο παρελθόν.

Το πρόβλημα της ελευθερίας είναι πολύ δύσκολο για τη σύγχρονη θρησκευτική συνείδηση. Στην αυγή του Χριστιανισμού, το ζήτημα της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης εξετάστηκε αυστηρά στη διαμάχη μεταξύ Πελαγίου και Αυγουστίνου. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι τελικά ο Πελάγιος, καταδικασμένος από την Καθολική Εκκλησία, κέρδισε, παραδεχόμενος ότι ένας άνθρωπος με τη θέλησή του μπορεί να κάνει όχι μόνο το κακό, αλλά και το καλό. Αλλά μια τέτοια υπόθεση μπορεί να έχει εκτεταμένες και επικίνδυνες συνέπειες για την εκκλησία, γιατί σε αυτή την περίπτωση ένα άτομο μπορεί να «είναι υπερήφανο», να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως αυτάρκη. Φυσικά, μπορεί κανείς να πει ότι ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος μέσα στα όρια που είναι προκαθορισμένα από τον Θεό. Δεν είναι όμως ένα τέτοιο συμπέρασμα εικονική άρνηση της ανθρώπινης ελευθερίας;

Τις τελευταίες δεκαετίες, θρησκευτικές ιδεολογίες διαφόρων δογμάτων, αποτίοντας φόρο τιμής στους ισχυρισμούς του σύγχρονου ανθρώπου, λένε όλο και περισσότερο ότι συνεχίζει τη δημιουργία του κόσμου, που ξεκίνησε ο Θεός, γίνεται συνεργός στη διαδικασία της δημιουργίας. Εδώ όμως αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα της συγκρισιμότητας της θεϊκής και ανθρώπινης συμβολής σε αυτή τη διαδικασία. Το μερίδιο ενός ατόμου μπορεί να είναι απλώς ασήμαντο σε σύγκριση με αυτό που δημιούργησε ο Θεός.

Όχι λιγότερο, και ίσως ακόμη πιο οξύ στον 20ο αιώνα, ανακύπτει το πρόβλημα του κακού. Γιατί ο πανάγαθος, παντοδύναμος Θεός επιτρέπει πολλά βάσανα των ανθρώπων; Για περισσότερο από μία χιλιετία, οι θρησκευτικοί στοχαστές προσπαθούν να «δικαιώσουν» τον Θεό (θεοδικία). Δεν θα εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες πολλών κατασκευών - αυτό είναι ένα ειδικό θέμα. Σημειώνουμε μόνο ότι ακόμη και τα πιο εκλεπτυσμένα από αυτά δεν γίνονται αποδεκτά ούτε από το μυαλό ούτε από την καρδιά του σύγχρονου ανθρώπου. Και αυτό μπορεί να είναι γεμάτο με επικίνδυνες συνέπειες για τον ηθικό κόσμο ενός ατόμου. Οι θεολόγοι συχνά αναγκάζονται να παραδεχτούν ότι το επιχείρημα «από το κακό» εξακολουθεί να είναι ένα ισχυρό «όπλο» στα χέρια των άθεων.

Τα προαναφερθέντα και ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά της θρησκείας - οι διδασκαλίες και η λατρεία της - που δεν ανταποκρίνονται στις αξίες της ανθρωπιστικής ηθικής, οι ηθικές στάσεις της μαζικής συνείδησης στις αρχές του 20ου και 21ου αιώνα, είναι ένας από τους λόγους για η σύγχρονη αποδυνάμωση της εξουσίας της θρησκείας, η διαμόρφωση κοσμικών προσανατολισμών. Ταυτόχρονα, βέβαια, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η κοσμική ηθική δεν συναντά σημαντικές δυσκολίες. Ωστόσο, υπάρχουν εκείνα που δημιουργούνται ακριβώς από τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής διδασκαλίας: η αναγνώριση της ύπαρξης ενός παντοδύναμου Θεού, η μετά θάνατον ζωή κ.λπ.

Σημειώνοντας τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει η θρησκευτική και ηθική σκέψη, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η θρησκεία εξακολουθεί να έχει σημαντική επίδραση (άμεση και έμμεση) στην ηθική κουλτούρα της κοινωνίας, αποτελεί παράγοντα διατήρησης και αποτελεσματικής λειτουργίας της ηθικής. Στη θρησκευτική σκέψη επαναλαμβάνεται επίμονα η θέση για την ηθική σημασία κάθε ανθρώπου, για την καθολική, καθολική φύση των ηθικών αξιών.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα της σύζευξης και της διασύνδεσης θρησκείας και πολιτισμού αποκαλύπτεται σε κλίμακα δημόσιο σύστημαγενικά, όταν αναλύονται τα χαρακτηριστικά τους ως στοιχεία αυτού του συστήματος. Αν ορίσουμε τον πνευματικό πολιτισμό ως ένα σημασιολογικό σύστημα της ανθρώπινης ζωής, τότε η θρησκεία μπορεί να θεωρηθεί ως η ποικιλία του, ένα σύστημα ιερών νοημάτων. Η θρησκεία και ο πολιτισμός σχετίζονται μεταξύ τους ως μέρος και το σύνολο, ωστόσο, αυτές οι έννοιες μπορούν να αλλάξουν υπό την επίδραση των ιστορικών συνθηκών (πριν από την εποχή της σύγχρονης εποχής, η θρησκεία βασίλευε υπέρτατη στην κοινωνία) και υπό την επίδραση των κοσμοθεωρητικών προτιμήσεων (κυριαρχούν ιερές έννοιες στη θρησκευτική συνείδηση ​​μερικές φορές δεν επιτρέπουν σε κάποιον να διακρίνει την πραγματική επικράτηση της κοσμικής κουλτούρας στην κοινωνία).

Ο πολιτισμός (με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη θρησκεία) αποτελεί ένα από τα τρία βασικά λειτουργικά συστατικά της κοινωνίας, μαζί με την αμοιβαία διαδικασία παραγωγής-κατανάλωσης και κοινωνίας (σύστημα κοινωνιών, συνδέσεων, θεσμών, μορφών επικοινωνίας και κοινών δραστηριοτήτων). Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός είναι ένα είδος κέντρου ελέγχου για όλη την κοινωνική ζωή, αποθήκη συλλογικής κοινωνικής εμπειρίας, ένα οπλοστάσιο κανόνων, επιταγών, στόχων και αξιών, με τη βοήθεια των οποίων ρυθμίζεται και ελέγχεται η ύπαρξη της κοινωνίας και η ανάπτυξή του κατευθύνεται. Ο πολιτισμός είναι το παράδειγμα της ανθρώπινης ζωής σε αυτό το ιστορικό στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Επιτελεί τη ρυθμιστική του λειτουργία, επηρεάζοντας, αφενός, τη διαδικασία παραγωγής-κατανάλωσης (και μετά εμφανίζεται μια κουλτούρα «υλική», «παραγωγή», «καθημερινή» κουλτούρα, καθώς και μια κουλτούρα πνευματικής παραγωγής και κατανάλωσης) και από την άλλη, στην κοινωνία, που εκδηλώνεται ως «πολιτικός» πολιτισμός.

Η επίδραση της θρησκείας ως μίας από τις κατευθύνσεις του πνευματικού πολιτισμού στην κοινωνία πραγματοποιείται με δύο τρόπους: άμεσα και έμμεσα. Αφενός, οι θρησκευτικοί προσανατολισμοί και οι νόρμες ρυθμίζουν άμεσα τις σφαίρες της παραγωγής-κατανάλωσης και της κοινωνίας, αφετέρου τις επηρεάζουν έμμεσα μέσω άλλων τομέων του πολιτισμού (ηθική και ηθική συνείδηση, καλλιτεχνικοί και αισθητικοί προσανατολισμοί, ακόμη και επιστημονικές απόψεις που η θρησκεία επιδιώκει να συμφιλιωθεί με τις ιδέες της).

Είναι προφανές ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι κατανοούν ξεκάθαρα τον ρόλο της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία και την επιρροή της στην πολιτιστική και πνευματική ζωή. Αυτός είναι ο λόγος που τα τελευταία χρόνια υπάρχει μια σαφής έκρηξη θρησκευτικότητας στη μαζική συνείδηση. Ωστόσο, η ίδια η θρησκεία κατανοείται από τη συντριπτική πλειοψηφία, συμπεριλαμβανομένων των ορθοδόξων πιστών, «όχι θρησκευτικά», αλλά κοινωνικά και ωφελιμιστικά, ως μέσο διατήρησης του πολιτισμού και της ηθικής. Οι περισσότεροι από τους νέους πιστούς αυτοαποκαλούνται πιστοί όχι τόσο επειδή πιστεύουν πραγματικά στον Θεό και στις κύριες διατάξεις της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, που είναι αδιαχώριστες από την πίστη στον Θεό, αλλά επειδή πιστεύουν ότι η θρησκεία είναι καλή για την κοινωνία, είναι καλό να να είσαι πιστός.

Μια τέτοια κατανόηση είναι αρκετά συνεπής με τις συνεχιζόμενες ισχυρές θέσεις του προοδευτισμού και του ανθρωπισμού, αλλά δεν μπορεί να είναι η βάση μιας πραγματικής, βαθιάς και ειλικρινούς πίστης. Η κοσμοθεωρία της σύγχρονης κοινωνίας είναι μια εκλεκτική κοσμοθεωρία που συνδυάζει λογικά άσχετα στοιχεία: μια παρατεταμένη πίστη στην επιστήμη και την πρόοδο με μια μάλλον ασαφή πίστη στον Θεό, μια ομολογιακή προτίμηση για την Ορθοδοξία, αλλά μεγάλη συμπάθεια για άλλες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απέχουν πολύ από Ορθοδοξία - Βουδισμός και Ινδουισμός. Υπάρχουν εμφανείς τάσεις για τη διατήρηση και την επακόλουθη ενίσχυση των θρησκευτικών πεποιθήσεων τόσο στη ρωσική κοινωνία όσο και στον κόσμο συνολικά, γεγονός που οδηγεί σε μια συνολική επιρροή της θρησκείας στην πνευματική ζωή και τον πολιτισμό.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1)Balagushkin, E.G. Η θρησκεία ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο [Κείμενο]: / E.G. Μπαλαγκούσκιν. - Μ: Θρίαμβος, 1998. - 275 σελ.

)Garadzha, V.I. Θρησκευτικές σπουδές [Κείμενο]: / V.I. Γκαράζ. - Μ: Κέντρο, 1995. - 312 σελ.

)Kimelev, Yu.A. Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία της Θρησκείας [Κείμενο]: / Yu.A. Κιμέλεφ. - M: Thought, 1989. - 289 p.

)Kryvelev, I.A. Ιστορία των θρησκειών [Κείμενο]: / Ι.Α. Κρυβελέφ. - M: Poliizdat, 1988. - 563 σελ.

)Mironova, Μ.Ν. Η θρησκεία στο σύστημα του πολιτισμού [Κείμενο]: / Μ.Ν. Μιρόνοφ. - Μ: Nauka, 1992. - 256 σελ.

)Mitrokhin, L.N. Φιλοσοφία της θρησκείας [Κείμενο]: / L.N. Μιτρούχιν. - Μ: Θρίαμβος, 2003. - 322 σελ.

)Mchedlov, Μ.Ρ. Η θρησκεία στον καθρέφτη κοινή γνώμη[Κείμενο]: / M.P. Mchedlov, Α.Α. Nurullaev, E.S. Ελμπακιάν. - Socis. - 1994. - Αρ. 5. - σελ. 9-13.

)Popov, L.A. Θρησκεία και ηθική: αλληλεπίδραση στις σύγχρονες συνθήκες [Κείμενο]: / L.A. Ποπόφ. - Socis. - 1999. - Αρ. 3. - σελ. 171-178.

)Postnov, Μ.Ε. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας [Κείμενο]: / M.E. Postnov. - Kyiv: Osvita, 1993. - 368 p.

)Rozhkov, V.N. Δοκίμια για την ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας [Κείμενο]: / V.N. Ροζκόφ. - M: Terra, 1996. - 372 σελ.

)Rozanov, V.V. Θρησκεία. Φιλοσοφία. Πολιτισμός [Κείμενο]: / V.V. Ροζάνοφ. - Μ: Δημοκρατία, 1991. - 384 σελ.

Παρόμοια έργα με - Η θρησκεία και η θέση της στον πνευματικό πολιτισμό της κοινωνίας

Εισαγωγή

Στη σύγχρονη Ρωσία, υπάρχει μια αναβίωση του φαινομένου της αυθόρμητης, μη παραδοσιακής, μη κανονικής θρησκευτικότητας. Η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν είναι εξοικειωμένοι, αν όχι απλώς ξένοι, με τις παραδοσιακές μορφές θρησκευτικής ζωής. Η επιστροφή στη θρησκεία δεν συμβαίνει ως αποτέλεσμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, αλλά ως αποτέλεσμα της αυτοανάπτυξης του κοσμικού πολιτισμού και της ιδεολογίας. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, οι πολιτιστικές προσωπικότητες που εκπροσωπούν ορισμένα πολιτικά και εθνικά συμφέροντα διαδραματίζουν σχεδόν μεγαλύτερο ρόλο στη διαδικασία της θρησκευτικής ανανέωσης από τον κλήρο.

Η σύγχρονη θρησκευτικότητα διακρίνεται από την ευκολία αποδοχής νέας θρησκευτικής εμπειρίας, νέων θρησκευτικών αντιλήψεων, αλλά ταυτόχρονα, τη δυσκολία πλήρους ρήξης με τη ρωσοσοβιετική πολιτιστική παράδοση και, ως εκ τούτου, τον προκαθορισμό διαφόρων μορφών αλληλεπίδρασης με την Ορθοδοξία. Και συχνά δίνει αφορμές για δίκαιη κριτική από την πρακτική της θρησκευτικής οργάνωσης και τις δραστηριότητες των ηγετών της.

Αυτοί οι λόγοι ενθαρρύνουν ένα άτομο να αναζητήσει το νόημα της ζωής, ένα σύστημα αξιών στον τομέα της αντιπνευματικότητας, που τον απομακρύνει από την πραγματοποίηση αντικειμενικών ενδιαφερόντων και σε κρίσιμες καταστάσεις, θέτοντας την ψυχική του υγεία και την ίδια τη ζωή. κίνδυνος. Η πνευματική αναιμία της κοινωνίας, που προκαλείται από φαινόμενα κρίσης στην οικονομία, την πολιτική και την κοινωνική σφαίρα, υπονομεύει το πολιτιστικό έδαφος, στερεί από τον άνθρωπο την ικανότητα προσαρμογής στις συνθήκες της ζωής και τις ανατροπές της ατομικής μοίρας.

Μόνο η προσπάθεια για καλοσύνη, αλήθεια και δικαιοσύνη μπορεί να αντισταθεί σε μια τέτοια καταστροφή των θεμελίων της κοινωνικής και ατομικής ζωής. Σε αυτή την πνευματική παρόρμηση, ένα άτομο συναντά πολλά εμπόδια, βιώνει τον πόνο της απώλειας και της ταπείνωσης, τη βαριά καταπίεση του φόβου και της απελπισίας. Επομένως, χρειάζεται παρηγοριά, υποστήριξη, βοήθεια. Περιμένει αγάπη και συγχώρεση από άλλους ανθρώπους, αναζητώντας τους στη θρησκεία, έχει το δικαίωμα να υπολογίζει σε αυτό από την κοινωνική πολιτική του κράτους.

Ως εκ τούτου, στο δοκίμιό μου, θα προσπαθήσω να μάθω πώς η Ορθόδοξη θρησκεία επηρεάζει την κοινωνία με ηθική έννοια και τι ρόλο παίζει στην εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών στην κοινωνία.

Κοινωνικές Λειτουργίες της Θρησκείας

Η θρησκεία εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες και παίζει έναν ορισμένο ρόλο στην κοινωνία. Οι έννοιες «λειτουργία» και «ρόλος» σχετίζονται, αλλά όχι ταυτόσημες. Λειτουργία -αυτοί είναι οι τρόποι δράσης της θρησκείας στην κοινωνία, ο ρόλος είναι το συνολικό αποτέλεσμα, οι συνέπειες της εκτέλεσης των λειτουργιών της.

Υπάρχουν διάφορες λειτουργίες της θρησκείας: ιδεολογική, αντισταθμιστική, επικοινωνιακή, ρυθμιστική, ολοκλήρωση-αποσύνθεση, πολιτιστική εκπομπή, νομιμοποίηση-απονομιμοποίηση.

λειτουργία κοσμοθεωρίας η θρησκεία συνειδητοποιεί λόγω της παρουσίας σε αυτήν ενός συγκεκριμένου τύπου απόψεων για τον άνθρωπο, την κοινωνία, τη φύση. Δεν υπάρχει τέτοιος κλάδος γνώσης που θα απαντούσε πλήρως σε όλα τα ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. κάθε επιστήμη, ακόμα και η πιο ευρεία, έχει το δικό της πεδίο έρευνας. Στη θρησκεία, ακόμα και στην αρχαϊκή, χτίζεται ένα σύστημα απαντήσεων σε όλα τα ερωτήματα. Το πρόβλημα δεν είναι πόσο αληθινές είναι αυτές οι απαντήσεις, αλλά ότι, σε αντίθεση με την επιστήμη, υπάρχουν.

Η θρησκεία αποδίδει αντισταθμιστική λειτουργία.αναπληρώνοντας τους περιορισμούς, την εξάρτηση, την ανικανότητα των ανθρώπων - τόσο από άποψη συνείδησης όσο και από άποψη αλλαγής των συνθηκών ύπαρξης. Η πραγματική καταπίεση ξεπερνιέται με την ελευθερία στο πνεύμα. Η κοινωνική ανισότητα μετατρέπεται σε ισότητα στις αμαρτίες, στα βάσανα. Η διχόνοια και η απομόνωση αντικαθίστανται από την αδελφοσύνη στην κοινότητα. η απρόσωπη και αδιάφορη κοινωνία των ατόμων αντικαθίσταται από την κοινωνία με τη θεότητα και τους άλλους πιστούς. Η ψυχολογική συνέπεια μιας τέτοιας αντιστάθμισης είναι η απομάκρυνση του άγχους, που βιώνεται ως παρηγοριά, κάθαρση, ευχαρίστηση, ακόμα κι αν αυτό συμβαίνει με απατηλό τρόπο.

Η θρησκεία, παρέχοντας πραγματική επικοινωνία, αποδίδει επικοινωνιακή λειτουργία.Η επικοινωνία αναπτύσσεται τόσο σε θρησκευτικές όσο και σε μη θρησκευτικές δραστηριότητες. Κατά τη διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών, αλληλεπίδρασης, ένας πιστός έχει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ανθρώπους σύμφωνα με καθιερωμένους κανόνες, οι οποίοι διευκολύνουν τη διαδικασία επικοινωνίας και εισόδου σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον. Οι απαιτήσεις για επικοινωνία μεταξύ των πιστών, αποδεκτές σε όλες σχεδόν τις υπάρχουσες θρησκείες, συμβάλλουν στο να γεμίσει η ατμόσφαιρα της αλληλεπίδρασης με ανθρωπιστικό περιεχόμενο, το πνεύμα της φιλικότητας και του σεβασμού.

Ρυθμιστική λειτουργία Η θρησκεία πραγματοποιείται με τη βοήθεια ορισμένων ιδεών, αξιών, στάσεων, στερεοτύπων, απόψεων, παραδόσεων, εθίμων, θεσμών που διέπουν τις δραστηριότητες, τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά ατόμων, ομάδων, κοινοτήτων. Ιδιαίτερη σημασία έχει το σύστημα του θρησκευτικού ήθους και δικαίου. Πλέον φωτεινά παραδείγματαο αντίκτυπος του θρησκευτικού δικαίου μπορεί να βρεθεί σε κοινωνίες που χαρακτηρίζονται από εθνική και θρησκευτική ομοιογένεια. Κάθε θρησκεία έχει το δικό της σύστημα ελέγχου στην εκπλήρωση των ηθικών εντολών. Στον Χριστιανισμό, αυτή είναι η ομολογία, στην οποία ο πιστός πρέπει να προσέλθει με μια ορισμένη κανονικότητα. Βάσει των αποτελεσμάτων της ομολογίας, καθώς και των ενεργειών που διαπράχθηκαν ξεκάθαρα, ορίζεται μέτρο ποινής ή ενθάρρυνσης. Επιπλέον, μια τέτοια «αντίποινα» μπορεί να ισχύει ή να αναβάλλεται επ' αόριστον.

Λειτουργία ολοκλήρωσης-αποσύνθεσης Η θρησκεία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η θρησκεία, από μία άποψη, ενώνει, ενώνει θρησκευτικές ομάδες και από την άλλη - τις χωρίζει. Η ένταξη πραγματοποιείται εντός των ορίων στα οποία αναγνωρίζεται μια περισσότερο ή λιγότερο κοινή θρησκεία. Εάν στην κοινωνία υπάρχουν διαφορετικές, εκτός από αντίθετες ομολογίες, τότε η θρησκεία επιτελεί μια αποσυνθετική λειτουργία. Μερικές φορές αυτό μπορεί να συμβεί ακόμη και ενάντια στις επιθυμίες των σημερινών θρησκευτικών ηγετών, καθώς η προηγούμενη εμπειρία της αντιμετώπισης θρησκευτικών δογμάτων μπορεί πάντα να χρησιμοποιηθεί για τους σκοπούς της τρέχουσας πολιτικής.

Η θρησκεία, όντας αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού, αποδίδει λειτουργία πολιτιστικής μετάδοσης.Ειδικά στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, συνοδευόμενη από καταστροφικούς πολέμους, η θρησκεία συνέβαλε στην ανάπτυξη και διατήρηση ορισμένων στρωμάτων πολιτισμού - γραφή, εκτύπωση, ζωγραφική, μουσική, αρχιτεκτονική. Αλλά ταυτόχρονα, οι θρησκευτικές οργανώσεις συσσώρευσαν, προστάτευαν και ανέπτυξαν μόνο εκείνες τις αξίες που σχετίζονταν με τον θρησκευτικό πολιτισμό. Είναι γνωστά τα γεγονότα της καταστροφής βιβλίων και έργων τέχνης από εκκλησιαστικούς, που αντικατόπτριζαν απόψεις αντίθετες με εκείνες που επισήμως διακηρύσσονται από τη θρησκεία.

Λειτουργία νομιμοποίησης-απονομιμοποίησης σημαίνει τη νομιμοποίηση ορισμένων κοινωνικών τάξεων, θεσμών (κρατικών, πολιτικών, νομικών κ.λπ.), σχέσεων, κανόνων, προτύπων ως οφειλόμενα ή, αντίθετα, τη διαβεβαίωση της παρανομίας κάποιων από αυτά. Για πολύ καιρό, ο καθαγιασμός από την εκκλησία της προσχώρησης στον θρόνο του ενός ή του άλλου κυρίαρχου θεωρούνταν απαραίτητο χαρακτηριστικό της νομιμότητας της κρατικής εξουσίας. Μέχρι τώρα, κατά την ανάληψη των καθηκόντων των προέδρων ορισμένων χωρών, δίδεται όρκος σε ένα ιερό βιβλίο, το οποίο σεβόταν η κορυφαία θρησκεία για αυτήν τη χώρα. Διατηρείται επίσης το έθιμο να δίνεται όρκος επιβεβαιώνοντας την αλήθεια των λόγων στη συνεδρίαση του δικαστηρίου, επίσης στο ιερό βιβλίο. Η θρησκεία μπορεί και να στερήσει τη νομιμότητά της από την κυβέρνηση και να ωθήσει την κοινωνία να ανατρέψει αυτήν την κυβέρνηση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Ο ρόλος των θρησκευτικών ιδεών για τον κόσμο στην κοινωνία

Το αποτέλεσμα, οι συνέπειες της εκπλήρωσης από τη θρησκεία των λειτουργιών της, η σημασία των πράξεών της, δηλαδή ο ρόλος της, ήταν και είναι διαφορετικά. Υπάρχουν κάποιες αρχές που βοηθούν στην ανάλυση του ρόλου της θρησκείας αντικειμενικά, συγκεκριμένα ιστορικά, με ορισμένα χαρακτηριστικά τόπου και χρόνου.

Σε σύγχρονες συνθήκες ο ρόλος της θρησκείας δεν μπορεί να θεωρηθεί ο αρχικός και καθοριστικός,αν και η θρησκεία έχει μεγάλη επιρροή στις οικονομικές σχέσεις και σε άλλους τομείς της κοινωνίας. Ο θρησκευτικός παράγοντας επηρεάζει την οικονομία, την πολιτική, τις διεθνικές σχέσεις, την οικογένεια, τον πολιτισμό μέσω των δραστηριοτήτων πιστών ατόμων, ομάδων, οργανώσεων, εγκρίνοντας ορισμένες απόψεις. Αλλά οι απόψεις και οι δραστηριότητες των πιστών σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής υπόκεινται στην αντίστροφη επίδραση αντικειμενικών παραγόντων στην ανάπτυξη της οικονομίας, της πολιτικής και του πολιτισμού. Υπάρχει μια «υπέρθεση» των θρησκευτικών σχέσεων σε άλλες κοινωνικές σχέσεις.

Η θρησκεία επηρεάζει την κοινωνία σύμφωνα με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της,αντικατοπτρίζεται στο δόγμα, τη λατρεία, την οργάνωση, την ηθική, τους κανόνες στάσης απέναντι στον κόσμο. Είναι επίσης μια συστηματική εκπαίδευση,περιλαμβάνει μια σειρά από στοιχεία και συνδέσεις: συνείδηση ​​με τα χαρακτηριστικά και τα επίπεδά της, μη λατρευτικές και λατρευτικές σχέσεις και δραστηριότητες, θεσμούς προσανατολισμού σε θρησκευτικούς και μη θρησκευτικούς τομείς.

Επί του παρόντος, πιστεύεται ευρέως ότι συμπίπτουν τα καθολικά ανθρώπινα και θρησκευτικά ιδανικά και οι ηθικοί κανόνες. Αυτή η γνώμη δεν λαμβάνει υπόψη ορισμένους παράγοντες.

Πρώτον, η θρησκεία αντικατοπτρίζει τέτοιες σχέσεις που είναι καθολικές για όλες τις κοινωνίες, ανεξάρτητα από τον τύπο τους. Δεύτερον, η θρησκεία αντανακλά τις σχέσεις που είναι εγγενείς σε αυτόν τον τύπο κοινωνίας (εδώ η ταυτότητα ήδη εξαφανίζεται). Τρίτον, η θρησκεία αντικατοπτρίζει τις σχέσεις που αναπτύσσονται σε συγκριτικές κοινωνίες. τέταρτον, η θρησκεία αντανακλά τις συνθήκες ζωής διαφορετικών κτημάτων, ομάδων, τάξεων, αντιπροσωπεύει διαφορετικούς πολιτισμούς. Υπάρχουν ακόμη και τρεις παγκόσμιες θρησκείες, για να μην αναφέρουμε το πλήθος των εθνικών, περιφερειακών, φυλετικών.

Η ηθική σημασία της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας για την κοινωνία

Κάθε σύστημα κοσμοθεωρίας αναπτύσσει τις δικές του αρχές για την κατανόηση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου. Το θρησκευτικό σύστημα περιέχει επίσης αυτές τις αρχές, αλλά εάν οι ακριβείς, φυσικές και κοινωνικές επιστήμες προσφέρουν διάφορες μεθόδους για την περιγραφή και την επίλυση προβλημάτων, τότε η θρησκεία, με όλη την ευελιξία των τρόπων για να επηρεάσει ένα άτομο, έχει μια μέθοδο - ηθικό αντίκτυπο.Ταυτόχρονα, κάθε θρησκευτική οργάνωση αγωνίζεται για τη θέση του μοναδικού δημόσιου διαιτητή, αναθέτοντας στον εαυτό της τον ρόλο του ανώτατου δικαστή σε θέματα ηθικής. Αυτό συμβαίνει με βάση το γεγονός ότι οι ηθικοί κανόνες μιας κοσμικής κοινωνίας είναι πιο πιθανό να τροποποιηθούν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης παρά οι «αμετάβλητες» εντολές της θρησκείας. Από μια παραδοσιακή θρησκευτική άποψη, η ηθική απονέμεται σε ένα άτομο από ψηλά, οι βασικοί κανόνες και οι έννοιές της διατυπώνονται απευθείας από μια θεότητα, καταγράφονται σε ιερά βιβλία και οι άνθρωποι πρέπει να τους ακολουθούν αυστηρά. Με αυτήν την κατανόηση, χωρίς και εκτός της θρησκείας, η ηθική δεν μπορεί να εμφανιστεί και η αληθινή ηθική δεν υπάρχει χωρίς τη θρησκεία.

Στην πραγματικότητα, οι ηθικές σχέσεις έχουν τις ρίζες τους στην κοινωνία, έχουν τη δική τους πηγή προέλευσης, ανάπτυξης και βελτίωσης, αναπτύσσονται από το πάχος των ανθρώπινων σχέσεων, αντικατοπτρίζουν την πραγματική πρακτική της ανθρώπινης κοινωνίας. Στην αυγή της ανθρωπότητας, το σύστημα των απαγορεύσεων διαμορφώθηκε με δοκιμή και σφάλμα σε έναν διαρκή αγώνα επιβίωσης. Τότε δεν υπήρχε διαχωρισμός των σφαιρών της πνευματικής ζωής, κυριαρχούσε ο θρησκευτικός τρόπος σκέψης. Ήταν δυνατή η εδραίωση των αναπτυγμένων ηθικών κανόνων μόνο σε θρησκευτική μορφή.

Τα δυνατά σημεία της θρησκευτικής ηθικής περιλαμβάνουν την εξωτερική απλότητα των απαντήσεων στα πιο περίπλοκα ηθικά προβλήματα, τη σταθερή παροχή κριτηρίων για ηθικές αξίες, ιδανικά και απαιτήσεις, την ιδιόμορφη ακεραιότητα και τακτοποίηση τους. Οι έτοιμες απαντήσεις που είναι διαθέσιμες στο σύστημα της θρησκευτικής ηθικής είναι ικανές να προκαλέσουν μια συγκεκριμένη συναισθηματική και ψυχολογική γαλήνη της ηθικής συνείδησης των ανθρώπων. Η ισχυρή πλευρά της θρησκευτικής ηθικής μπορεί να αποδοθεί στη διατύπωση του προβλήματος της ανθρώπινης ευθύνης για διαπραχθείσες πράξεις.

Με τη διαφορά στις απόψεις των θρησκευόμενων και των μη θρησκευόμενων για την πηγή των ηθικών αξιών, στην πράξη μπορούν να ακολουθήσουν έναν παρόμοιο ηθικό τρόπο ζωής, να μοιράζονται τις ίδιες αρχές και να κατανοήσουν εξίσου τι είναι καλό και τι κακό. Δεν είναι επικίνδυνη μια μη θρησκευτική θέση, αλλά μια θέση στην οποία δεν υπάρχουν στέρεες πνευματικές και ηθικές βάσεις, αντικειμενικές αξίες, ανεξάρτητα από το αν είναι θρησκευτικές ή μη. Μια μη θρησκευτική επιλογή κάνει έναν άνθρωπο να σκεφτεί τέτοια προβλήματα που δεν έχει ένας πιστός, γιατί ένας αλλόθρησκος δεν χρειάζεται να βασιστεί στη βοήθεια του Θεού, μπορεί να βασιστεί μόνο στις δικές του δυνάμεις. Αυτό απαιτεί μεγάλο θάρρος, πνευματικούς και ισχυρούς πόρους, πνευματική ωριμότητα και ηθική υγεία.

Σχέση θρησκείας και κοινωνίας

Η θρησκεία υπάρχει στην κοινωνία όχι ως εξωγήινο σώμα, αλλά ως μια από τις εκδηλώσεις της ζωής ενός κοινωνικού οργανισμού. Η θρησκεία δεν μπορεί να απομονωθεί από την κοινωνική ζωή, δεν μπορεί να είναι εκτός επαφής με την κοινωνία, αλλά η φύση και η έκταση αυτής της σύνδεσης ποικίλλει σε διαφορετικά στάδια της ιστορικής εξέλιξης. Με την ενίσχυση της κοινωνικής διαφοροποίησης αυξάνεται η ανεξαρτησία διαφόρων σφαιρών της δημόσιας ζωής. Η κοινωνία εξελίσσεται από την ακεραιότητα, στην οποία όλα τα συστατικά συγχωνεύονται σε ένα, στην ακεραιότητα, η οποία αντιπροσωπεύει την ενότητα της διαφορετικότητας.

Είναι δυνατό να μιλήσουμε για τη θρησκεία ως ένα συγκεκριμένο κοινωνικό φαινόμενο μόνο σε σχέση με μάλλον όψιμες εποχές της ιστορίας. Και σε αυτές τις εποχές, μαζί με τη θρησκεία, υπάρχουν ήδη άλλα κοινωνικά συστήματα που έχουν τις δικές τους λειτουργίες. Οι δραστηριότητες της θρησκείας και άλλων κοινωνικών συστημάτων είναι στενά αλληλένδετες· είναι δυνατό να απομονωθούν οι ειδικές λειτουργίες της θρησκείας στην κοινωνία μόνο με μια συγκεκριμένη προσέγγιση. Αυτή η προσέγγιση υποθέτει ότι οποιαδήποτε κοινωνική δράση είναι μια υποκειμενικά ουσιαστική δράση που επικεντρώνεται σε ορισμένες αξίες. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και κοινωνίας είναι το ζήτημα του ρόλου της θρησκείας στην παρακίνηση της κοινωνικής συμπεριφοράς.

Επηρεάζοντας τα κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η θρησκεία παράγει ορισμένα αποτελέσματα της ζωής και η ίδια, με τη σειρά της, είναι προϊόν της ζωής της κοινωνίας (δηλαδή, ένα κοινωνικό φαινόμενο). Η θρησκεία μπορεί να έχει αντίκτυπο στην κοινωνία μόνο εάν η εσωτερική της οργάνωση αντιστοιχεί στην οργάνωση ολόκληρης της κοινωνίας (η εσωτερική δομή ενός στοιχείου του συστήματος πρέπει να είναι παρόμοια με τη δομή ολόκληρου του συστήματος) και υπόκειται στα ίδια καθήκοντα με το κοινωνική δομή στο σύνολό της.

Η επίδραση της θρησκευτικής ηθικής στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Η Εκκλησία προσπαθεί ενεργά να επηρεάσει όχι μόνο τους πιστούς, αλλά ολόκληρη την κοινωνία, προπαγανδίζοντας τις αξίες που αναγνωρίζει ως βασικές. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την αξιολόγηση της κοινωνικής ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία, για παράδειγμα, τηρεί τις ανθρωπιστικές απόψεις για τα προβλήματα της οικολογίας, της δημογραφίας, των κοινωνικών συγκρούσεων και της σχέσης μεταξύ διαφόρων θρησκευτικών οργανώσεων. Ταυτόχρονα όμως τονίζεται ότι είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία που ήταν πάντα ο θεματοφύλακας των καλύτερων παραδόσεων του λαού και ο ενωτής της στα δύσκολα.

Γι' αυτό η εκκλησία ισχυρίζεται ότι είναι ο κύριος διαιτητής και στα ηθικά ζητήματα. Αυτή η κατάσταση οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι η ταχεία τεχνική και κοινωνική ανάπτυξη δεν υποστηρίζεται επί του παρόντος από παγκοσμίως αναγνωρισμένα και δεσμευτικά ηθικά πρότυπα. Οι ηθικές εκτιμήσεις για το τι συμβαίνει βασίζονται σε τρανταχτά κριτήρια στιγμιαίου οφέλους, οφέλους, ατομικής ελευθερίας. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηχάνει αξία. Από αυτή την άποψη, η Καθολική Εκκλησία, για παράδειγμα, δια στόματος του Πάπα της Ιωάννη Παύλου Β', καταδίκασε κάθε είδους φόνο. Αυτά περιλαμβάνουν τη θανατική ποινή για τους εγκληματίες, τις αμβλώσεις και την ευθανασία.. Η εγκύκλιος αναφέρει πραγματικά σοβαρά επιχειρήματα: δικαστικά και ιατρικά λάθηκαι κατάχρηση, άρνηση ευθύνης του ατόμου για τη δική του και ευαίσθητη ζωή. Αλλά το κύριο επιχείρημα εξακολουθεί να είναι η θέση ότι η ταλαιπωρία «ανήκει στο υπερβατικό στον άνθρωπο: αυτό είναι ένα από εκείνα τα σημεία στα οποία ο άνθρωπος υπερβαίνει τον εαυτό του και πλησιάζει τον Θεό». Το να στερείς ένα άτομο από τα βάσανα, να το προστατεύεις από περιττά μαρτύρια, επομένως, είναι εμπόδιο στη σύνδεσή του με ένα πλήθος, δεν του επιτρέπει να γνωρίσει την πραγματική χαρά στον «άλλο» κόσμο. Όπως μπορείτε να δείτε, η εκκλησία εγείρει πραγματικά σημαντικά ηθικά προβλήματα που η κοινωνία δεν είναι έτοιμη να λύσει κατηγορηματικά, αλλά οι απαντήσεις σε αυτά τα περίπλοκα ερωτήματα προετοιμάζονται σύμφωνα με την παλιά συνταγή.

Οι εκκλήσεις της εκκλησίας λαμβάνουν εντελώς διαφορετική ανταπόκριση όταν συνοδεύονται από δραστηριότητες για την πραγματική εφαρμογή των ηθικών προτύπων. Το φιλανθρωπικό έργο κληρικών και μοναχών σε φυλακές, νοσοκομεία, γηροκομεία και ορφανοτροφεία, σε αντίθεση με τις δραστηριότητες πολλών φιλανθρωπικά ιδρύματα, «ξέπλυμα» χρήματος, γεμίζει με πραγματική ζεστασιά και μια συμπαθητική στάση απέναντι στους ανθρώπους. Η βοήθεια που παρέχουν τα μέλη θρησκευτικών οργανώσεων σε όσους έχουν ανάγκη δεν είναι εξειδικευμένη – νομική, ψυχολογική ή παιδαγωγική. Αλλά η αποτελεσματικότητά του είναι πολύ υψηλότερη - βασίζεται στις αρχές της φιλανθρωπίας. Ταυτόχρονα, η προπαγάνδα του θρησκευτικού δόγματος δεν ξεχνιέται ποτέ και οι τάξεις των πιστών αναπληρώνονται συνεχώς.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα της κοινωνίας μας δεν είναι ποιο σύστημα κοσμοθεωρίας προτιμά ένας άνθρωπος, αλλά πώς εφαρμόζει τις πεποιθήσεις του στην υπάρχουσα κοινωνική πραγματικότητα. Τόσο οι πιστοί όσο και οι άθεοι μπορούν να συνεργαστούν αποτελεσματικά στην οικοδόμηση μιας δίκαιης κοινωνίας.

Η αξιόπιστη λειτουργία και επιβίωση της κοινωνίας προϋποθέτει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ζωτικής της δραστηριότητας και την κοινωνικά πρόσφορη συμπεριφορά των μελών της. Αυτό επιτυγχάνεται με ένα σύστημα απαγορεύσεων, ταμπού, κανόνων, αξιών που μπορούν να δώσουν μια τέλεια ματιά στις κοινωνικές διαδικασίες, να «γεμίσουν» τα κενά στον κοινωνικό ιστό, στον γενικό προσανατολισμό των ανθρώπων, παρέχοντας έτσι συνθήκες για η τελική εντατικοποίηση του «εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου: σκοπιμότητα, εμπιστοσύνη, συνέπεια. Σε μια κατάσταση όπου τέτοιοι μηχανισμοί δεν μπορούν να κατασκευαστούν από τα πραγματικά στοιχεία της ζωής, από τα διαθέσιμα, προφανή γεγονότα και επιχειρήματα, τους πιο αξιόπιστους ρυθμιστές και αξίες προϋποθέτουν συσχέτιση με υπερφυσικές δυνάμεις. Σε αυτή την περίπτωση η θρησκεία ενισχύει τη σταθερότητα και την επιβίωση του κοινωνικού οργανισμού. Στην κοινωνία μας, οι άνθρωποι αισθάνονται την ανάγκη να λύσουν θεμελιώδη σημασιολογικά προβλήματα που είναι αιώνια. Η αναζήτηση πηγαίνει σε διαφορετικές κατευθύνσεις , συμπεριλαμβανομένης της κύριας ροής της θρησκείας. Ως εκ τούτου, το μέλλον της θρησκείας στην κοινωνία μας εξαρτάται από το πόσο σύντομα θα δημιουργηθούν οι συνθήκες για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων με έναν κοσμικό τρόπο που δεν απαιτεί έκκληση Είμαι στην ιδέα του Θεού, στο θρησκευτικό κίνητρο των ηθικών αξιών και κανόνων.

Βιβλιογραφία

1. Lobazova O.F. «Θρησκευτικά» 2005

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Αψίδα. Αυγουστίνος. Εκκλησία και το μέλλον της Ρωσίας 1996. Νο. 6.

4. Makin S. Savior of Faith and Fatherland 1996. Αρ. 11-12.

Η θρησκεία είναι φαινόμενο πολιτισμού, στοχεύει στην εύρεση του νοήματος και του σκοπού της ύπαρξης, καθορίζει την κλίμακα των ανθρώπινων αξιών. Ο ρόλος της θρησκείας στην τέχνη, την αρχιτεκτονική, τη διάδοση της γραφής και της τυπογραφίας είναι μεγάλος.

Γεωγραφία των παγκόσμιων θρησκειών. Η θρησκεία είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο στη διαφοροποίηση των ανθρώπινων πολιτισμών. Σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές, οι θέσεις και η επιρροή της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας και στην οικονομική δραστηριότητα διαφέρουν σημαντικά.

Ιεροί τόποι

Για κάθε θρησκεία, ειδικές περιοχές είναι σημαντικές - ιεροί τόποι. Συνδέονται είτε με τα εδάφη όπου προήλθε η θρησκεία, είτε με ιερά τοπία, είτε με μέρη όπου έζησαν (ή ζουν άγιοι άνθρωποι).

Η Ιερουσαλήμ είναι ιερή πόλη για Χριστιανούς, Μουσουλμάνους και Εβραίους. Αυτή η πόλη προσελκύει προσκυνητές και τουρίστες από όλο τον κόσμο.

Για τους Ορθοδόξους της Ρωσίας τα μοναστήρια θεωρούνται ιεροί τόποι.

Στο Ισλάμ, πιστεύεται ότι κάθε μουσουλμάνος τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του πρέπει να κάνει ένα χατζ (προσκύνημα) στις ιερές πόλεις Μέκκα και Μεδίνα στη Σαουδική Αραβία. Περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι επισκέπτονται αυτές τις πόλεις κάθε χρόνο.

Ο Βουδισμός έχει επίσης τα δικά του θρησκευτικά ιερά που προσελκύουν πιστούς. Αυτά είναι μέρη που συνδέονται με τα κύρια στάδια της ζωής του Βούδα - γέννηση, ζωή, φώτιση. Τα μοναστήρια στην Ινδία, το Νεπάλ, το Θιβέτ και άλλες χώρες είναι επίσης προσκυνηματικά κέντρα.

Ιεροί τόποι στον Ινδουισμό βρίσκονται στην Ινδία, το Νεπάλ, το Θιβέτ. Κατά κανόνα, συνδέονται με τη ζωή των πνευματικών δασκάλων, με τους τόπους ταφής τους (ναούς και συγκροτήματα ναών, άσραμ, μοναστήρια). Το Βαρανάσι θεωρείται η ιερή πόλη των Ινδουιστών. Επιπλέον, τα ιερά βουνά (Arunachala στη νότια Ινδία, Kailash στο Θιβέτ), καθώς και ποτάμια (Γάγγης, Yamuna κ.λπ.), λίμνες και πηγάδια έχουν ιδιαίτερη σημασία στην Ινδία.

Ρύζι. 171. Κυριακάτικο κήρυγμα του Πάπα στο Βατικανό. Για τους Καθολικούς ιδιαίτερη σημασία έχει το Βατικανό, όπου βρίσκεται η κατοικία του Πάπα.

Οι θρησκείες και οι πεποιθήσεις είναι ευρέως διαδεδομένες σε σαφώς εντοπισμένες γεωγραφικές περιοχές και έχουν συγκεκριμένο αντίκτυπο στην κοινωνική, πολιτική και οικονομική ζωή των ανθρώπων, στην ψυχολογία, στην ηθική και νομική συνείδηση ​​και συμπεριφορά. Η επίδραση της θρησκείας στις ιδιαιτερότητες της χρήσης των πόρων και στην ευαισθησία στην εισαγωγή καινοτομιών είναι ιδιαίτερα μεγάλη.

Τα θρησκευτικά αίτια έχουν προκαλέσει τις περισσότερες από τις μεγάλες πολιτικές συγκρούσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας και εδαφικά περιορίζονταν στα σύνορα περιοχών με διαφορετικές πεποιθήσεις.

Οι θρησκείες του κόσμου που υπάρχουν σήμερα χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες - τις μονοθεϊστικές, οι οποίες χαρακτηρίζονται από την πίστη σε μια κύρια θεότητα και τις πολυθεϊστικές, οι οποίες έχουν ένα εκτεταμένο πάνθεον θεών.

Ρύζι. 172. Τα κέντρα προέλευσης των θρησκειών και οι κύριες κατευθύνσεις διανομής τους

Καριέρα. Ο ΤΟΥΡΙΣΜΟΣ

Με την αύξηση των εισοδημάτων του πληθυσμού, αυξάνεται και η σημασία του τουρισμού, του σημαντικότερου κλάδου του τομέα των υπηρεσιών. Όλο και περισσότεροι πηγαίνουν ταξίδια, όλο και περισσότεροι συνδέουν επαγγελματικά τη ζωή τους με τον τουρισμό.

Για τους ειδικούς της τουριστικής βιομηχανίας, είναι σημαντικό όχι μόνο να κατέχουν τις δεξιότητες πρακτικής οργάνωσης ταξιδιών (logistics των περιηγήσεων, επιλογή τμημάτων αγοράς-στόχου, δημιουργία και προώθηση ενός τουριστικού προϊόντος, γνώση των τουριστικών διατυπώσεων), αλλά και γνώση της γεωγραφίας ως τέτοιας - κλιματικά χαρακτηριστικά, πληθυσμός και πολιτισμός των χωρών του κόσμου.

Σημαντική θέση στα τουριστικά ταξίδια (διακοπές στη θάλασσα, διακοπές στο βουνό, γνωριμία με τον πολιτισμό του παρελθόντος) κατέχει ο θρησκευτικός τουρισμός - προσκυνήματα σε ιερούς τόπους (οι προσκυνητές συμμετέχουν σε θρησκευτικές λατρείες) και εκδρομές με επισκέψεις σε μοναστήρια και ναούς.

Επομένως, για όσους θέλουν να εργαστούν στην τουριστική επιχείρηση, είναι σημαντικό να γνωρίζουν τη γεωγραφία του πολιτισμού των λαών του κόσμου, τα θρησκευτικά κέντρα και τους ιερούς τόπους.

Για να γίνετε ειδικός στον τομέα του τουρισμού, πρέπει να αποκτήσετε εκπαίδευση στην ειδικότητα "Ξενοδοχειακές επιχειρήσεις και τουρισμός".

Ρύζι. 173. Έκθεση τουρισμού στη Μόσχα - ένα από τα κύρια γεγονότα της νέας σεζόν της τουριστικής βιομηχανίας

Ρύζι. 174. Κέντρο πληροφοριών για τουρίστες στα Ηλύσια Πεδία στο Παρίσι (Γαλλία). Εδώ μπορείτε να λάβετε δωρεάν χάρτες, οδηγούς, να μάθετε τις απαραίτητες πληροφορίες

Γεωγραφικά, οι θρησκείες υποδιαιρούνται σε τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις που διατηρούνται από διάσπαρτες, απομονωμένες φυλές. εθνικό, κατά κανόνα, κατανεμημένο εντός των κρατικών συνόρων ή περιοχών διαμονής εθνοτικών ομάδων, και παγκόσμιες, που έχουν ξεπεράσει τα εθνικά σύνορα και έχουν γίνει η κοινή θρησκεία πολλών εθνοτήτων και κρατών (Εικ. 172).

Πίνακας 17. Οι κύριες θρησκείες του κόσμου και ο αριθμός των οπαδών τους στις αρχές του 21ου αιώνα εκατομμύρια άνθρωποι

τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις. Προέκυψαν στην αυγή της ανθρωπότητας και στις συνθήκες της γεωγραφικής απομόνωσης των κοινοτήτων. Τα αντικείμενα της λατρείας τους είναι ποικίλα: ανιμισμός - πίστη στην ψυχή, στην αθανασία της και στην ύπαρξη πνευμάτων. η λατρεία των προγόνων - η πίστη στην ύπαρξη ανθρώπων μετά τον φυσικό θάνατο και την επιρροή τους στους ζωντανούς. τοτεμισμός - πίστη στην προέλευση όλων των μελών μιας δεδομένης φυλής από ένα φυτό ή ζώο που θεωρείται ιερό. φετιχισμός - πίστη σε άψυχα αντικείμενα και την υπερφυσική τους δύναμη (Εικ. 175). σαμανισμός - πίστη στην ικανότητα των ανθρώπινων σαμάνων να επικοινωνούν με πνεύματα. Πολλές από αυτές τις πεποιθήσεις, που προέρχονται από την αυγή του πρωτόγονου συστήματος, διατηρούνται ακόμη σήμερα σε απομονωμένες και δυσπρόσιτες περιοχές της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Λατινικής Αμερικής και στα αρκτικά γεωγραφικά πλάτη της Βόρειας Αμερικής και της Ευρασίας. Στις αρχές του XXI αιώνα. ο συνολικός αριθμός των οπαδών των παραδοσιακών πεποιθήσεων ήταν περίπου 200 εκατομμύρια άνθρωποι.

Ρύζι. 175. Το πνεύμα του πάσου σέβεται τόσο τους ντόπιους όσο και τους τουρίστες (Αλτάι, Ρωσία)

Η εξέλιξη των πρώιμων θρησκευτικών πεποιθήσεων ακολούθησε την εξέλιξη της κοινωνίας. Η ένωση ετερόκλητων φυλών σε ένα ενιαίο κράτος συνοδεύτηκε από την εμφάνιση της λατρείας του ηγέτη-ανθρώπου, που στην πρώιμη ταξική κοινωνία μεταμορφώθηκε σε εικόνα ενός αφηρημένου ανθρώπου-θεού.

Μέχρι II χιλιετία π.Χ. μι. σχετίζεται με την εμφάνιση θρησκειών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ζωροαστρισμός(παρσισμός). Αυτή είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες, η οποία ξεκίνησε στην Κεντρική Ασία την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Η εμφάνισή του συνδέεται με το όνομα του προφήτη Ζωροάστρη. Το δόγμα βασίζεται στην πίστη σε δύο θεϊκές αρχές - τον καλό θεό Ahura Mazda και τον κακό θεό Ανδρομάχη. Η θεία λειτουργία περιλαμβάνει τις ιεροτελεστίες των ιερέων με την ιερή φωτιά σε μεταλλικό κύπελλο (εξ ου και μια άλλη ονομασία για τους Ζωροάστρους - λάτρεις της φωτιάς). Ο φόβος της μολύνσεως και η ανάγκη για κάθαρση οδήγησαν σε πολλές απαγορεύσεις: περιορισμοί στην κοινή χρήση γευμάτων και μπάνιο, φαγητό από τα χέρια αγνώστων, επαφή με σκουπίδια και λύματα. Ο αριθμός των Ζωροαστρών δεν ξεπερνά τις 200 χιλιάδες άτομα.

εθνικές θρησκείες. ιουδαϊσμόςθεωρείται μια από τις πρώτες δοξασίες που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Προέκυψε στην επικράτεια του σύγχρονου Ισραήλ, αρχικά ως πολυθεϊστική θρησκεία, αργότερα κινήθηκε στον μονοθεϊσμό. Για τον Ιουδαϊσμό, εκτός από την πίστη σε έναν μόνο Θεό, είναι χαρακτηριστική η πίστη στην αθανασία της ψυχής, η μεταθανάτια ανταπόδοση, στον παράδεισο, στην κόλαση και στους εκλεκτούς Εβραίους του Θεού. Αυτή η τελευταία περίσταση, καθώς και το γεγονός ότι μόνο όσοι γεννιούνται από Εβραία μητέρα μπορούν να θεωρηθούν Εβραίοι, απέτρεψαν τη μετατροπή του Ιουδαϊσμού σε παγκόσμια θρησκεία. Ο Ιουδαϊσμός σε ορθόδοξη μορφή είναι η κυρίαρχη θρησκεία του Κράτους του Ισραήλ. ασκείται από Εβραίους Ασκενάζι (Εβραίους από τη Δυτική, Βόρεια και Ανατολική Ευρώπη) και Σεφαραδίτες (Εβραίους από τη Βόρεια Αφρική, τη Μέση Ανατολή, τη Βαλκανική και την Ιβηρική Χερσόνησο), καθώς και από Εβραίους που ζουν σε όλες τις άλλες ηπείρους. Στις αρχές του XXI αιώνα. Υπήρχαν περίπου 14 εκατομμύρια οπαδοί του Ιουδαϊσμού στον κόσμο, και περίπου οι μισοί από αυτούς ζουν στην Αμερική.

Ρύζι. 176. Τορά και Ταλμούδ (Μουσείο Σεφαρντί στο Τολέδο, Ισπανία). Τα ιερά βιβλία των Εβραίων είναι το Tanakh (το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου) και το Ταλμούδ (η βάση της πρακτικής και της θεολογίας, ιδεολογικές, νομικές και λαϊκές ερμηνείες των βιβλικών κειμένων)

Στον Ιουδαϊσμό μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οι προσευχές, η νηστεία, η ιεροτελεστία της περιτομής, οι πολυάριθμες αργίες (Πάσχα, Ημέρα της Κρίσης, Πρωτοχρονιά, Σάββατο κ.λπ.). Οι Ραβίνοι είναι στην πραγματικότητα δάσκαλοι του νόμου, δικαστές σε ιουδαϊκές κοινότητες και όχι ιερείς μιας λατρείας (Εικ. 176). Μερικοί οπαδοί του Ιουδαϊσμού δεν αναγνωρίζουν το Ταλμούδ. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, οι Καραϊτές - οι απόγονοι εκείνων που μετανάστευσαν στην Κριμαία από την Χαζαρία τον 11ο αιώνα. παιδιά Εβραίων πατέρων και μη Εβραίων μητέρων που, σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, δεν είναι «πραγματικοί» Εβραίοι. Οι Σαμαρείτες, που ζουν κυρίως στην περιοχή της Σαμάρειας (Ισραήλ) και στην Ιορδανία, αναγνωρίζουν μόνο ορισμένα μέρη της Παλαιάς Διαθήκης (Τόρα και Νεμπίμ).

ινδουϊσμός. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. αναπτύχθηκε από τον Βραχμανισμό. Ασκείται από σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ινδίας, του Νεπάλ, της Σρι Λάνκα και του Μπαγκλαντές. Μεγάλες κοινότητες Ινδουιστών ζουν στην Ινδονησία, τη Γουιάνα, το Σουρινάμ, τη Μαλαισία, τη Σιγκαπούρη, τη Νότια Αφρική και τον Μαυρίκιο.

Η εξάπλωση του Ινδουισμού έξω από τη χερσόνησο του Ινδουστάν παρεμποδίστηκε από δύο κύριους παράγοντες: τα γεωγραφικά (Ιμαλάια) και τα συντηρητικά δόγματα της ίδιας της θρησκείας, και πρώτα απ 'όλα η βάση της - το σύστημα των καστών.

Σύστημα καστών της Ινδίας

Ο Γάλλος γεωγράφος, καθηγητής Pierre Guru, γνωστός για τις περιγραφές του για τις τροπικές χώρες, αφηγείται στο βιβλίο του «Asia» για τον καταμερισμό της εργασίας σε ένα από τα ινδικά χωριά μεταξύ του Γάγγη και της Τζάμα. Η περιγραφή αναφέρεται στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα.

«Όλοι οι αγρότες ανήκουν στις τέσσερις κύριες κάστες - Βραχμάνοι, Kshatriyas, Vaishis και Shudras. Οι κάστες συνδέονται μεταξύ τους με οικονομικούς δεσμούς με τέτοιο τρόπο που το χωριό είναι ένας κλειστός οργανισμός που ικανοποιεί όλες τις δικές του ανάγκες. Οι υπηρεσίες και τα εμπορεύματα διανέμονται χωρίς το μέσο της νομισματικής κυκλοφορίας, μέσω ανταλλαγής με βάση τα παραδοσιακά καθήκοντα κάθε κάστας. Το ποσό πληρωμής για υπηρεσίες καθορίζεται από το έθιμο. Κάθε χωρικός κατέχει τη δική του οικονομική και κοινωνική θέση, που καθορίζεται από το γεγονός της γέννησής του σε μια κάστα ή στην άλλη.

Υπάρχουν 43 οικογένειες στην κάστα των Βραχμάνων. Δύο από αυτούς είναι bhats, δηλαδή βάρδοι και γενεαολόγοι που απαγγέλλουν ποιήματα κατά τη διάρκεια των γαμήλιων τελετών. Τρεις οικογένειες ιερέων χωρίζουν μεταξύ τους τους αγροτικούς ενορίτες. Οι υπόλοιποι Βραχμάνοι ασχολούνται με τη γεωργία. Έχουν ηγετικό ρόλο στην κοινότητα. Σύμφωνα με την παράδοση, μόνο οι βραχμάνοι μπορούν να είναι δάσκαλοι σε ένα σχολείο.

Υπάρχουν λίγοι εκπρόσωποι της κάστας Kshatriya στο χωριό - μόνο μια οικογένεια γραφέων (kayastas) και δύο οικογένειες κοσμηματοπωλών (sunars). Δεν υπάρχουν καθόλου Vaishas στο χωριό. Οι περισσότεροι κάτοικοι του χωριού ανήκουν στην κάστα των Σούντρα. Χωρίζονται σε mali (καλλιεργητές λουλουδιών που, ανάλογα με τις ανάγκες, προμηθεύουν λουλούδια, γιρλάντες και φύλλα χέννας για το χρωματισμό των ποδιών και των νυχιών), kachhi (επιδέξιοι κηπουροί), lodha (καλλιεργητές ρυζιού), nai (κομμωτές), kahar (νεροφόρες), άντρες παρέχουν νερό για το πότισμα των χωραφιών και γυναίκες για την τροφοδοσία του χωριού), gadaria (κτηνοτρόφοι), bharbhunja (ψητές κόκκων ρεβιθιού), ντάρζι (ράφτες, άνδρες ασχολούνται με το ράψιμο), κουμπάρ (αγγειοπλάστες), ahajan (έμποροι) .

Με εκπροσώπους της κάστας των απόκληρων, ή άθικτων, οι συγχωριανοί δεν έχουν καμία επικοινωνία. Μια οικογένεια ντόμπι (πλυστήρων) πλένει ρούχα για όλο το χωριό: μία φορά κάθε δύο εβδομάδες για τις πιο πλούσιες οικογένειες, μία φορά το μήνα για τις οικογένειες της μεσαίας τάξης, μία φορά κάθε δύο μήνες για τους φτωχούς.

Danuk - κατασκευαστές χαλιών (7 οικογένειες συνολικά), αλλά κάνουν ελάχιστα από αυτό, αλλά εκτρέφουν χοίρους και ασχολούνται με τη γεωργία, το κύριο καθήκον των γυναικών Danuk είναι η μαιευτική.

Φόρεμα Chamars και μαυρισμένο δέρμα. Το πιο άθικτο από όλα τα άθικτα είναι τα bhangis, τα σάρωθρα.

Ρύζι. 177. Φακίρ. Η άθικτη κάστα περιλαμβάνει φακίρους, στους οποίους επιτρέπεται από τους Βραχμάνους να καπνίζουν τις πίπες τους στις γιορτές, μανιχάρα (πωλητές γυάλινων βραχιολιών), ντούνες που χτενίζουν το βαμβάκι και την κάστα του ταβαΐφ (χορευτές και τραγουδιστές)

Στον Ινδουισμό, δεν υπάρχει ενιαία δογματική, τελετουργία, οργανωμένη εκκλησία. Περιλαμβάνει στοιχεία του Βραχμινισμού, των Βεδικών και των τοπικών θρησκειών, πρωτόγονες πεποιθήσεις: τη λατρεία του νερού («ιερά νερά» του ποταμού Γάγγη), τα ζώα («ιερές αγελάδες»), τη λατρεία των προγόνων.

Οι οπαδοί του Ινδουισμού αναγνωρίζουν τις Βέδες ως ιερά βιβλία, ακολουθούν το δόγμα της σαμσάρα - τις περιπλανήσεις της ψυχής, μετενσαρκώνοντας μετά θάνατον σε διάφορα ζωντανά όντα σύμφωνα με το νόμο του κάρμα, δηλαδή ανάλογα με την πράξη. Ο Ινδουισμός επιβεβαιώνει την ανισότητα των ανθρώπων απέναντι στους θεούς και τη θεότητα της διαίρεσης των καστών. Οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν την τάξη ζωής που καθιερώθηκε για κάθε κάστα, να επιλέξουν επάγγελμα και κοινωνικό κύκλο (Εικ. 177).

Το σύστημα των καστών αλλάζει πολύ αργά. Ο νόμος για την κατάργηση της κάστας, ο οποίος κυκλοφόρησε μετά την ανεξαρτησία της Ινδίας, δεν έκανε πολλά για να αλλάξει τη ζωή της ινδουιστικής κοινωνίας. Η κυβέρνηση του Ρατζίβ Γκάντι στα τέλη της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας εισήγαγε την κράτηση του 30% των θέσεων στον κρατικό μηχανισμό και στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα για εκπροσώπους της άθικτης κάστας, γεγονός που προκάλεσε διαμαρτυρίες από όλους σχεδόν τους τομείς της ινδουιστικής κοινωνίας - τόσο εκπροσώπων των ανώτερων καστών όσο και των ίδιων των ανέγγιχτων.

Το πάνθεον των ινδουιστών θεών είναι μεγάλο. Ο κύριος Θεός στον Ινδουισμό είναι ο Τριαδικός Θεός (Trimurti), ο οποίος έχει τις ιδιότητες της δημιουργίας (Brahma), της διατήρησης (Vishnu), της καταστροφής και της δημιουργίας (Siva με έξι χέρια). Πολλοί ναοί έχουν χτιστεί προς τιμήν τους.

Τζαϊνισμόςπροέκυψε ως «αντίθεση» στο σύστημα των καστών τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., διακήρυξε την κύρια αρχή της πίστης να μην σκοτώνει τα έμβια όντα.

Στους XV-XVI αιώνες. στη συμβολή της πολιτιστικής επιρροής του Ισλάμ και του Ινδουισμού στο έδαφος του σύγχρονου κράτους του Παντζάμπ (Ινδία) γεννήθηκε Σιχισμός, που απέρριψε το σύστημα των καστών και απορρόφησε στοιχεία του Ισλάμ και του Ινδουισμού. Τα δόγματα του Ινδουισμού συνέβαλαν έμμεσα στη διείσδυση του Ισλάμ στα σύνορα του Ινδουστάν. Υπήρχαν λίγοι εκπρόσωποι της κάστας Kshatriya (πολεμιστές) στις δυτικές περιοχές και άλλες κάστες δεν είχαν το δικαίωμα να συμμετέχουν σε στρατιωτικές υποθέσεις, επομένως οι μουσουλμάνοι κατακτητές δεν έλαβαν μια άξια απόκρουση εδώ. Για να διακριθούν μεταξύ των Ινδουιστών και των Μουσουλμάνων, οι Σιχ φορούν "πέντε Κ": kesh (μακριά μαλλιά), kachha (κοντό παντελόνι), kanha (χτένα), kara (ατσάλινο βραχιόλι), kirpan (στιλέτο). Τα πολύχρωμα τουρμπάν και τα γένια των Σιχ είναι καθαρά ορατά στο πλήθος του δρόμου. Ο αριθμός των Σιχ είναι περίπου 15 εκατομμύρια άνθρωποι, αυτή είναι η τρίτη μεγαλύτερη ομολογιακή κοινότητα στην Ινδία (μετά τους Ινδουιστές και τους Μουσουλμάνους). Από τα μέσα της δεκαετίας του '60. 20ος αιώνας Οι Σιχ αγωνίζονται για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου κράτους του Χαλιστάν. Οι Σιχ έχουν κοινότητες με επιρροή σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, όπου ελέγχουν τις επιχειρήσεις ραπτικής και το εμπόριο.

Θρησκείες της Ανατολικής Ασίας: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός και Σιντοϊσμός. Στο έδαφος της σύγχρονης Κίνας, προέκυψαν φιλοσοφικά συστήματα - Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός. Με τον καιρό, αυτά τα συστήματα απέκτησαν το καθεστώς των θρησκειών. Δεν είχαν αυστηρή εκκλησιαστική ιεραρχία, δεν υποχρέωναν τους πιστούς να σκέφτονται και να ενεργούν με συγκεκριμένο τρόπο. Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Σιντοϊσμός δεν εμφυτεύτηκαν ποτέ με σπαθί και φωτιά, ποτέ δεν κατέφυγαν σε ιεραποστολικό έργο.

Κομφουκιανισμός. Ο Κομφούκιος είναι πολιτικός της Αρχαίας Κίνας (V-VI αιώνες π.Χ.), οι οπαδοί του έγραψαν την πραγματεία "Lun - Yu" ("Συνομιλίες και κρίσεις") - την κύρια λογοτεχνική πηγή του Κομφουκιανισμού. Αυστηρά μιλώντας, ο Κομφουκιανισμός δεν είναι θρησκεία, αφού ποτέ δεν είχε τον θεσμό της εκκλησίας, του ιερατείου ή μυστικιστικά στοιχεία. Οι ιδέες του Κομφούκιου είναι ιδέες ενός γήινου ανθρώπου, όχι του Θεού. Ένα άτομο πρέπει να τηρεί τους κανόνες της κοινωνικής συμπεριφοράς, τις παραδοσιακές τελετουργίες. Άλλοι ηθικοί κανόνες του Κομφουκιανισμού είναι η υποχρεωτική ηθική αυτοβελτίωση και η τήρηση των κανόνων εθιμοτυπίας - να ενεργεί σύμφωνα με την κοινωνική του θέση, να υπακούει άνευ όρων στις ανώτερες αρχές. Η εξουσία των ηγεμόνων θεωρείται παραχωρημένη από τον ουρανό, άρα ιερή, και η διαίρεση των ανθρώπων σε «ανώτερους» και «κατώτερους» είναι δίκαιος νόμος. Η κομφουκιανή ηθική κηρύττει πέντε βασικές αρετές: ανθρωπιά, δικαιοσύνη, αυτοβελτίωση, ευγένεια και πίστη.

Από τον 2ο αι n. μι. πριν από την Επανάσταση Xinhai του 1911 - 1913. Ο Κομφουκιανισμός ήταν η επίσημη κρατική ιδεολογία της Κίνας, ένα έγκυρο ηθικό σύστημα που καθόριζε τη σκέψη και τον χαρακτήρα εκατομμυρίων ανθρώπων. Στην εποχή μας, περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι ακολουθούν τον Κομφουκιανισμό στην Κίνα, στην Κορεατική Χερσόνησο, στην Ιαπωνία, σε χώρες με μεγάλη κινεζική διασπορά (Σιγκαπούρη, Μαλαισία, Ινδονησία κ.λπ.).

Οι κομφουκιανές αξίες, που περιλαμβάνονται στη σφαίρα της οικονομικής δραστηριότητας και της εκπαίδευσης, έχουν συμβάλει σε μεγάλο βαθμό στην οικονομική επιτυχία στις περιοχές όπου ασκείται αυτή η θρησκεία.

Ταοϊσμός- μία από τις θρησκείες της Κίνας, η ιδεολογική πηγή της οποίας ήταν οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Λάο Τζου, ο οποίος έζησε περίπου την ίδια εποχή με τον Κομφούκιο. Σε αντίθεση με τον Κομφουκιανισμό, ο Ταοϊσμός εστιάζει στο άτομο. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, οι άνθρωποι πρέπει να ακολουθούν τη φυσική πορεία των γεγονότων και να μην προσπαθούν να την αλλάξουν. Το ιδανικό αυτής της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής είναι μια ζωή που δεν παραβιάζει την αρμονία του γύρω κόσμου, την επίτευξη της ενότητας με τη φύση και την επίτευξη της αθανασίας. Την κεντρική θέση κατέχουν η μαντεία και οι τελετουργίες που ξορκίζουν τα κακά πνεύματα. Οι υψηλότερες θεότητες αναγνωρίζονται ως Shang-di (Ιάσπερ άρχοντας - ο Θεός του ουρανού και Πατέρας των αυτοκρατόρων), ο Lao-tzu και ο δημιουργός του κόσμου Pan-gu (Εικ. 179).

Ο Ταοϊσμός είχε ισχυρή επιρροή στον πολιτισμό, συνέβαλε στην ανάπτυξη της χημείας, της παραδοσιακής ιατρικής με βάση την αρχή της αρμονίας του ανθρώπινου σώματος (βελονισμός, φυσιοθεραπεία, φαρμακολογία). Στενά συνδεδεμένο με τον Ταοϊσμό είναι το δόγμα των αντίθετων αρχών - γιν και γιανγκ. Γιν - θηλυκό, αδυναμία, παθητικότητα, βόρεια, ζυγοί αριθμοί, γιανγκ - αρσενικό, δύναμη, δραστηριότητα, νότος, περιττοί αριθμοί. Η ενότητά τους δημιουργεί ένα τέλειο σύνολο. Αρχαία βιβλία διατηρούσαν συνταγές για φάρμακα, περιγραφές των ιδιοτήτων των μετάλλων και των ορυκτών. Περίπου 30 εκατομμύρια άνθρωποι στην Κίνα, τη Σιγκαπούρη και άλλες χώρες όπου ζουν οι Κινέζοι, θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του Ταοϊσμού.

Ρύζι. 178. Σιντοϊσμός στην Ιαπωνία

Ρύζι. 179. Ναός στην Κίνα

Σιντοϊσμός- φιλοσοφικό και θρησκευτικό σύστημα - διαμορφώθηκε στην Ιαπωνία, με βάση τη λατρεία των θεοτήτων της φύσης και των προγόνων (Εικ. 178). Η κύρια θεότητα είναι η θεά του ήλιου Amaterasu, η γενάρχης όλων των Ιάπωνων αυτοκρατόρων. Θεοί και πνεύματα κατοικούν και πνευματοποιούν όλη τη φύση, μπορούν να ενσαρκωθούν σε οποιοδήποτε αντικείμενο, που γίνεται αντικείμενο λατρείας. Ο θρησκευτικός στόχος είναι να επιτευχθεί η σωτηρία σε αυτόν, και όχι στον άλλο κόσμο, μέσω της πνευματικής συγχώνευσης με τη θεότητα μέσω προσευχών και τελετουργιών. Το Σιντοϊσμό χαρακτηρίζεται από πλούσια φεστιβάλ με ιερούς χορούς και πομπές. Ο Σιντοϊσμός επικαλύπτεται και συνυπάρχει ειρηνικά με τον Βουδισμό. Οι Ιάπωνες, για παράδειγμα, είναι οπαδοί τόσο του Σιντοϊσμού όσο και του Βουδισμού. Για σχεδόν έναν αιώνα (από τα μέσα του 19ου αιώνα) ο Σιντοϊσμός ήταν η κρατική θρησκεία της Ιαπωνίας.

Ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Σιντοϊσμός δεν έγιναν παγκόσμιες θρησκείες και δεν εξαπλώθηκαν πέρα ​​από τις περιοχές σχηματισμού.

Γεζίντι(Γεζίντι). Στην καρδιά του δόγματος, το οποίο οι οπαδοί προσπαθούν να κρατήσουν μυστικό, είναι η πίστη στον μοναδικό Θεό Έζντα. Ταυτόχρονα, οι οπαδοί αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Θεό, σέβονται τον μουσουλμάνο προφήτη Μωάμεθ και τον Εβραίο Αβραάμ. Αναγνωρίζουν τη Βίβλο και το Κοράνι ως ιερά βιβλία, έχουν χριστιανικό βάπτισμα και περιτομή αγοριών, όπως μουσουλμάνοι και εβραίοι. Οι Γεζίντι είναι Κούρδοι που ζουν στην Τουρκία, το Ιράν, το Ιράκ, τη Συρία, την Αρμενία.

παγκόσμιες θρησκείες. Θρησκείες όπως ο Βουδισμός, το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός, πιο ανεκτικές στις ανθρώπινες αδυναμίες των οπαδών τους, εξαπλώθηκαν σε τεράστιες περιοχές και έγιναν παγκοσμίως.

βουδισμόςείναι η αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο. Εμφανίστηκε τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ως αντίθεση στο σύστημα των καστών, που κατοχυρώνεται στον Βραχμανισμό: η αξιοπρέπεια ενός ατόμου και η κοινωνική του θέση δεν εξαρτώνται από την καταγωγή του, αλλά από τη συμπεριφορά. Όλοι οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως ταξικών και εθνοτικών διαφορών, μπορούν να δεχτούν τις διδασκαλίες του Βούδα και να βρουν τον δρόμο προς τη σωτηρία. Σύμφωνα με τους βουδιστικούς κανόνες, η ζωή είναι μια συνεχής αλυσίδα οδύνης, η οποία μπορεί να ανακουφιστεί με τη δίκαιη συμπεριφορά και τη μη θανάτωση των ζωντανών όντων (Εικ. 180).

Ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κορέα, είναι η κυρίαρχη θρησκεία στη Μιανμάρ, τη Σρι Λάνκα, την Ταϊλάνδη, τη Μογγολία, το Μπουτάν, το Βιετνάμ, την Καμπότζη, το Λάος. Μεγάλες βουδιστικές κοινότητες ζουν στην Ινδία, το Νεπάλ, τη Σιγκαπούρη, την Ινδονησία και τη Ρωσία, όπου ασκείται από Buryats, Tuvans και Kalmyks.

Οι οπαδοί του Βουδισμού είναι χορτοφάγοι: δεν τρώνε προϊόντα κρέατος. Αυτά τα ηθικά πρότυπα έχουν άμεσο αντίκτυπο στην οικονομική ζωή, ιδιαίτερα στην εξειδίκευση της γεωργίας.

Υπάρχουν δύο κύριοι κλάδοι στον Βουδισμό. Οι οπαδοί του Hinayana (που σημαίνει «στενό μονοπάτι») θεωρούν ότι ο Βούδας είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, ακολουθούν αυστηρά τις αρχές του πρώιμου Βουδισμού. όσοι θέλουν να επιτύχουν τη σωτηρία πρέπει να εγκαταλείψουν την εγκόσμια ζωή. Οι οπαδοί του Ma-hayana («ευρύ μονοπάτι») αποθεώνουν τον Βούδα και πιστεύουν ότι ο μοναχισμός δεν είναι απαραίτητος για τη σωτηρία.

Οι τρεις πιο σημαντικές αξίες του Βουδισμού είναι ο δάσκαλος Βούδας, η διδασκαλία της δραχμής, ο φύλακας της αλήθειας - σάγκα, που υποδεικνύει και διευκολύνει το μονοπάτι του πιστού. Αυτές οι ιδέες του Βουδισμού, καθώς και η σχετική αδιαφορία για τα τελετουργικά και η προσαρμογή στις τοπικές συνθήκες, συνέβαλαν στην εξάπλωσή του πέρα ​​από την Ινδία. Στη νότια και νοτιοανατολική κατεύθυνση, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε κυρίως με τη μορφή των διδασκαλιών των Hinayana (τον 3ο-1ο αι. π.Χ.). Από την αρχή της εποχής μας, η μετακίνησή του προς τα βόρεια και τα βορειοανατολικά αρχίζει με τη μορφή των διδασκαλιών των Μαχαγιάνα. Στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός αντικαταστάθηκε από τον Ινδουισμό με ένα σύστημα καστών που δεν αποδέχεται την ισότητα.

ΣΤΟ Λαμαϊσμός, μια μεταγενέστερη μορφή του Βουδισμού, αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία στα μαγικά ξόρκια, στον διαλογισμό, με τα οποία μπορείτε να επιτύχετε νιρβάνα - μια κατάσταση υπέρτατης ευδαιμονίας και απόσπασης από τις ανησυχίες της ζωής. Ο Λαμαϊσμός είναι ευρέως διαδεδομένος στον πληθυσμό της Μογγολίας, στην ανατολική Μπουριατία, στους Καλμίκους και τους Τουβάνους.

Ρύζι. 180. Τα κέντρα της πνευματικής ζωής στον Βουδισμό είναι μοναστήρια με ιεραρχικά οργανωμένο τρόπο ζωής (μαθητές, αρχάριοι, μοναχοί, ηγούμενοι, ενσαρκώσεις - «ζωντανοί θεοί»)

Ρύζι. 181. Καθεδρικός ναός Spaso-Preobrazhensky της Μονής Sourozh, XI αιώνας. στο Pskov (Ρωσία)

Ρύζι. 182. Καθολικός Καθεδρικός Ναός στη Ρουέν (Γαλλία)

χριστιανισμόςεμφανίστηκε στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στο έδαφος του σύγχρονου Ισραήλ, ως διαμαρτυρία ενάντια στην εβραϊκή αποκλειστικότητα. Γρήγορα εξαπλώθηκε στους δούλους και στους φτωχούς. Έχοντας διακηρύξει την ισότητα όλων των ανθρώπων, ο Χριστιανισμός απέρριψε την υπάρχουσα δουλοκτητική κοινωνική τάξη, δίνοντας την απελπισμένη ελπίδα να αποκτήσει ελευθερία μέσω της γνώσης της θείας αλήθειας που έφερε ο Χριστός στη γη.

Οι τεχνίτες, οι έμποροι, οι αγρότες και οι ευγενείς άρχισαν να προσχωρούν στις χριστιανικές κοινότητες. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (περ. 285-337), με το διάταγμά του του 324, ξεκίνησε τη μετατροπή του Χριστιανισμού σε κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Τα δόγματα ορίστηκαν στις πρώτες επτά Οικουμενικές Συνόδους. Διατηρούνται αναλλοίωτα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, γεγονός που της δίνει επιπλέον επιχειρήματα ως αληθινά χριστιανικό δόγμα.

Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ο Θεός υπάρχει σε τρία πρόσωπα - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός Υιός δέχτηκε το μαρτύριο για να εξιλεώσει τις αμαρτίες των ανθρώπων και να έρθει στη Γη για δεύτερη φορά για να ιδρύσει τη βασιλεία των ουρανών. Το ιερό βιβλίο των Χριστιανών είναι η Βίβλος, η οποία αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Οι κύριοι ηθικοί κανόνες είναι η υπομονή και η συγχώρεση.

Το 1054, υπήρξε πλήρης ρήξη μεταξύ του ρωμαϊκού (δυτικού) και της Κωνσταντινούπολης (ανατολικού) κλάδου του Χριστιανισμού, χωρίστηκε σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία (Εικ. 181, 182). Οι κύριες διαφορές μεταξύ τους είναι στο ζήτημα της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος: οι Καθολικοί πιστεύουν ότι προήλθε από τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό, Ορθόδοξο - από τον Θεό Πατέρα. Οι Καθολικοί, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους, πιστεύουν ότι εκτός από την κόλαση και τον παράδεισο, υπάρχει και το καθαρτήριο. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπεται μόνο το χορωδιακό τραγούδι χωρίς μουσική, στην Καθολική εκκλησία η λατρεία συνοδεύεται από οργανική μουσική. Διαφορές υπάρχουν επίσης στις τελετουργίες, στην αρχιτεκτονική των εκκλησιαστικών κτιρίων, στην οργάνωση της εκκλησίας (αυστηρός συγκεντρωτισμός και η παντοδυναμία του Πάπα στον Καθολικισμό).

Ορθόδοξοςη εκκλησία δεν ελέγχεται από ένα μόνο κέντρο, αντιπροσωπεύεται από 15 αυτοκέφαλες (ανεξάρτητες) εκκλησίες: Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια (Αίγυπτος και ορισμένες αφρικανικές χώρες), Αντιόχεια (Συρία, Λίβανος), Ιερουσαλήμ (Παλαιστίνη), Ρωσική, Γεωργιανή, Σερβική, Ρουμάνικη, Βουλγαρική, Κυπριακή, Ελλαδική (Ελληνική), Αλβανική, Τσέχικη, Σλοβακική, Πολωνική, Αμερικανική. Οι αυτόνομες εκκλησίες έχουν ξεχωρίσει από μια σειρά αυτοκέφαλων εκκλησιών που έχουν μεγάλα δικαιώματα στην αυτοδιοίκηση (Σινά - δικαιοδοσία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, Ιαπωνική - δικαιοδοσία του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας).

Στη δεκαετία του '90. 20ος αιώνας Ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, προέκυψε το ζήτημα του σχηματισμού μιας ανεξάρτητης Ουκρανικής Εκκλησίας και του διαχωρισμού της από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στη Ρωσική Ομοσπονδία, τη Λευκορωσία, την Ουκρανία, τη Ρουμανία, την Ελλάδα, τη Σερβία, το Μαυροβούνιο, τη Βουλγαρία, τη Γεωργία, τη Μολδαβία, την πΓΔΜ και την Κύπρο, αυτοί που ομολογούν την Ορθοδοξία αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Υπάρχουν μεγάλες ορθόδοξες κοινότητες στις ΗΠΑ, το Καζακστάν, τις χώρες της Βαλτικής, το Κιργιστάν, την Τσεχία, την Πολωνία, τη Σλοβακία, την Τουρκία και τη Μέση Ανατολή.

Ενωτικοί(ή η Ελληνική Καθολική Εκκλησία), αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Πάπα, εμφανίστηκε στους τομείς «επαφής» μεταξύ των δυτικών και ανατολικών κλάδων του Χριστιανισμού, απορρόφησε τους ηθικούς κανόνες και τις τελετουργίες και των δύο κλάδων. Το πιο διαδεδομένο στη Δυτική Ουκρανία.

Μονοφυσιτική Εκκλησία, που θεωρεί τον Ιησού Χριστό όχι Θεάνθρωπο, αλλά Θεό, είναι κοινό στους Αιγύπτιους Κόπτες, στην Αιθιοπία, στην Αρμενία.

καθολική Εκκλησίααυστηρά συγκεντρωτικό, έχει ένα κέντρο - το κράτος-πόλη του Βατικανού, έναν μόνο επικεφαλής - τον Πάπα (Βικάριο του Ιησού στη Γη). Οι κληρικοί στον Καθολικισμό παίρνουν όρκο αγαμίας. Για πολλούς αιώνες, η λατρεία στον Καθολικισμό τελούνταν στα Λατινικά, μόνο η Β' Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965) επέτρεψε τις λειτουργίες σε εθνικές γλώσσες.

Στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ο Καθολικισμός είναι η κυρίαρχη θρησκεία (Εικ. 183), και σε ορισμένες χώρες -Μεγάλη Βρετανία, Γερμανία, Ολλανδία, Ελβετία- υπάρχουν μεγάλες κοινότητες. Σε όλες τις πολιτείες της Αμερικής, η πλειοψηφία του πιστού πληθυσμού ομολογεί τον καθολικισμό: σχεδόν το ένα τρίτο του πληθυσμού των ΗΠΑ και οι μισοί Καναδοί είναι Καθολικοί.

Ρύζι. 183. Καθεδρικός ναός της Σάντα Μαρία στη Σεβίλλη (Ισπανία). Αυτή είναι η τρίτη μεγαλύτερη χριστιανική εκκλησία και το μεγαλύτερο γοτθικό κτίριο στον κόσμο. Ο ναός ξαναχτίστηκε από το τέμενος Almohad τον XIII - XV αιώνες.

Καθολικός αποικισμός του Νέου Κόσμου

Η Καθολική Εκκλησία συμμετείχε ενεργά στην κατάκτηση και την οικονομική ανάπτυξη του Νέου Κόσμου.

Οι ιδεολογικοί εμπνευστές της ανάπτυξης της Αμερικής - οι καθολικοί βασιλιάδες της Ισπανίας Φερδινάνδος και Ισαβέλλα (1479-1505) έδιωξαν τελικά τους Μουσουλμάνους από την Ιβηρική Χερσόνησο, έχοντας κάνει την τελευταία νικηφόρα Σταυροφορία στην ιστορία. Η ανακάλυψη και η κατάκτηση της Αμερικής άρχισε να θεωρείται από το Βατικανό ως μια νέα σταυροφορία, αφού η Αμερική θεωρούνταν μια παγανιστική χώρα, ο πληθυσμός της οποίας πρέπει να εκχριστιανιστεί. Ειδικοί παπικοί ταύροι «χάρισαν» τον Νέο Κόσμο στους Καθολικούς βασιλιάδες. Σύντομα η εκκλησία μετατράπηκε σε μεγαλογαιοκτήμονα, του οποίου τα έσοδα ξεπέρασαν τα έσοδα του ισπανικού στέμματος. Ομάδες ιεραπόστολων μοναχών ακολούθησαν τους κατακτητές. Στην πορεία χτίστηκαν οικισμοί - εκκλησιαστικές αποστολές, κτίρια για τη διαμονή μοναχών, σχολεία για παιδιά Ινδών, ένοπλες οχυρώσεις για αποσπάσματα Ισπανών στρατιωτών. Όλα αυτά έγιναν τα κέντρα εκχριστιανισμού των γύρω φυλών, στην πραγματικότητα, αυτές οι αποστολές έγιναν τα όρια των κτήσεων της Ισπανίας. Αυτά τα σύνορα έπρεπε να μετακινούνται στο εσωτερικό κάθε δέκα χρόνια όσο το δυνατόν περισσότερο. Αφού ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, οι ιεραπόστολοι εξαφάνισαν τοπικά στοιχεία πολιτισμού. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι Καθολικοί ιεραπόστολοι συνέβαλαν στη σύνθεση των πολιτισμών και στην εμφάνιση ενός ειδικού πολιτισμικού κόσμου - της Λατινικής Αμερικής.

Ρύζι. 184. Αρχείο των Ινδιών στη Σεβίλλη (Ισπανία). Το αρχείο περιέχει τις πρωτότυπες αναφορές των κατακτητών και των ιεραποστόλων για την εξερεύνηση του Νέου Κόσμου

Ρύζι. 185. Άφιξη των κατακτητών στον Νέο Κόσμο

Οικονομική ηθική των Παλαιών Πιστών

Οι Παλαιοί Πιστοί, οπαδοί της αρχαίας ευσέβειας, δεν δέχτηκαν τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα το 1653-1656. Από τότε, η Ρωσική Ορθοδοξία έχει χωριστεί σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Ξεκίνησαν καταστολές κατά των Παλαιοπιστών (ή σχισματικών). Οι Παλαιόπιστοι αναγκάστηκαν να καταφύγουν στα περίχωρα της Ρωσίας και όχι μόνο.

Οι Παλαιοί Πιστοί τηρούν αυστηρά τις εξωτερικές μορφές της αρχαίας ευσέβειας - φορούν γένια και ρούχα παλιάς κοπής, δεν πίνουν ή καπνίζουν, τηρούν αυστηρά τις νηστείες, δεν καλωσορίζουν τα θέατρα και τη μουσική. Η οικονομία, η αλληλοβοήθεια, η τίμια εργασία θεωρούνταν τα σημαντικότερα μέσα για την καταπολέμηση της φτώχειας. Αυτές οι ιδιότητες οδήγησαν στο γεγονός ότι οι μεγάλοι επιχειρηματίες και έμποροι εμφανίστηκαν μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Ρωσίας.

Ρύζι. 186. Οικογένεια Ivanov Παλαιών Πιστών στην πολιτεία Goias (Βραζιλία) - μεγάλοι γαιοκτήμονες και παραγωγοί αγροτικών προϊόντων

Η Καθολική Εκκλησία έχει έναν τεράστιο στρατό κληρικών που υπόκεινται σε αυστηρή πειθαρχία, πολυάριθμα μοναστικά τάγματα και φιλανθρωπικές οργανώσεις.

Η εξάπλωση του Χριστιανισμού, κυρίως του Καθολικισμού, εκτός Ευρώπης και η μετατροπή του σε παγκόσμια θρησκεία ξεκίνησε με την εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων. Συχνά, ο αποικισμός εξηγούνταν από την ανάγκη να φέρουμε αληθινή πίστη σε νέα εδάφη. Εκτός ευρωπαϊκών χωρών, οι χριστιανικές τελετές τροποποιήθηκαν σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες. Τον XVI αιώνα. Ο καθολικισμός εξαπλώθηκε στη Λατινική Αμερική (Εικ. 187), στις Φιλιππίνες, όπου η θέση αυτής της θρησκείας είναι ισχυρή μέχρι σήμερα. Τον 19ο αιώνα Ο καθολικισμός μπήκε στην Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία μαζί με τους αποίκους.

Ρύζι. 187. Σύγχρονος Καθολικός Καθεδρικός Ναός στη Μπραζίλια (Βραζιλία)

Οι αποικιακές κυβερνήσεις ανακήρυξαν τον Καθολικισμό ως κρατική θρησκεία σε ορισμένες χώρες της Νότιας και Τροπικής Αφρικής (Κάβο Βέρντε, Ρεϋνιόν), περίπου το 50% του πληθυσμού της Ισημερινής Γουινέας, των Σεϋχελλών, της Αγκόλας, του Μπουρούντι, της Ρουάντα, του Καμερούν είναι Καθολικοί. Πάνω από το ένα τρίτο του πληθυσμού της Γκαμπόν, της Λαϊκής Δημοκρατίας του Κονγκό, του Κονγκό, της Κεντροαφρικανικής Δημοκρατίας, της Κένυας και της Ουγκάντα ​​τηρούν την Καθολική πίστη. 20% του πληθυσμού της Μοζαμβίκης. Υπάρχουν μεγάλες ομάδες Καθολικών στη Ναμίμπια, το Λεσότο, τη Γκάνα, το Μπενίν, το Τόγκο, την Ακτή Ελεφαντοστού, τη Νιγηρία και τη Μαδαγασκάρη.

Στην Ασία, οι Φιλιππίνες και το Ανατολικό Τιμόρ είναι καθολικές χώρες, υπάρχουν πολλοί Καθολικοί στο Βιετνάμ, τη Δημοκρατία της Κορέας, την Ινδονησία και τη Σρι Λάνκα.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο καθολικισμός εξαπλώθηκε στα νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού: Γκουάμ, Σαμόα, Κιριμπάτι, Ναούρου, Νέα Καληδονία.

Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη τον XVI αιώνα. Οι Προτεστάντες χωρίστηκαν από τους Καθολικούς, απορρίπτοντας την πρωτοκαθεδρία του Πάπα ως μεσάζοντα μεταξύ Θεού και πιστών. Άρχισαν να αναγνωρίζουν την εξιλέωση των αμαρτιών μόνο με την πίστη στον Θεό, να θεωρούν τη Βίβλο ως τη μοναδική πηγή δόγματος. Οι Προτεστάντες, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν στην Αγγλικανική Εκκλησία, τον Λουθηρανισμό, τον Καλβινισμό, από τον οποίο αποχώρησαν οι Μεταρρυθμιστές, οι Πρεσβυτεριανοί, οι Βαπτιστές και άλλοι. Ολλανδία, Γαλλία και Ελβετία.

Ισλάμ(Εικ. 188). Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, ο Άραβας έμπορος Μοχάμεντ (509-623). Ο Αρχάγγελος Τζαμπραήλ εμφανίστηκε σε αυτόν το 609 ή το 610 τον μήνα του Ραμαζανιού και ανακοίνωσε ότι ο Μωάμεθ επιλέχθηκε από τον Θεό για να δώσει στους ανθρώπους την αληθινή πίστη και να τους σώσει από την Εσχάτη Κρίση. Η πατρίδα του Μωάμεθ, η Χιτζάζ, βρισκόταν σε μια ορεινή ακτογραμμή μεταξύ της χερσονήσου του Σινά και της Μέκκας. Αυτή η περιοχή, όπου περιφέρονταν φυλές Βεδουίνων και περνούσαν σιγά σιγά τα καραβάνια, έγινε σταδιακά τόπος μόνιμης κατοικίας εμπόρων και τοκογλύφων.

Ρύζι. 188. Τέμενος της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη (Τουρκία). Το τζαμί μετατράπηκε από τη χριστιανική εκκλησία της Αγίας Σοφίας, που ιδρύθηκε το 553.

Οι πόλεμοι απαιτούσαν συνεχή εισροή αγαθών και οι κάτοικοι της Μέκκας, που βρισκόταν στο σταυροδρόμι των σημαντικότερων εμπορικών οδών, έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να αναπτύξουν το εμπόριο. Καθιερώθηκαν οι «άγιοι μήνες», όταν απαγορευόταν η αιματοχυσία και κάθε πολεμική ενέργεια κοντά στα τείχη της πόλης. Η κατάσταση στην περιοχή της Μέκκας ήταν ασταθής: οι νομάδες λήστεψαν αγρότες και καραβάνια, οι Βεδουίνοι είχαν έχθρα μεταξύ τους λόγω βοσκοτόπων και πηγαδιών.

Έτσι, οι συνθήκες απαιτούσαν μια ιδεολογία που θα εξομάλυνε τις κοινωνικές αντιθέσεις, θα έδινε τέλος στις εμφύλιες διαμάχες και τις ληστείες και θα κατευθύνει τη μαχητικότητα των κατοίκων σε εξωτερικούς στόχους. Όλα αυτά τα έδωσε ο Μωάμεθ. Στην αρχή γελοιοποιήθηκε για την εμμονή του, ένωσε τους συμπατριώτες του κάτω από το πράσινο λάβαρο του Ισλάμ.

Στο Ισλάμ, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, υπάρχουν διατάξεις που προωθούν γεωγραφικές ανακαλύψεις, αυτός είναι ο «ιερός πόλεμος», το υποχρεωτικό προσκύνημα σε ιερούς τόπους και η αναγνώριση του εμπορίου ως φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων. Για παράδειγμα, η σούρα 17 του Κορανίου επιμένει ευθέως στα θαλάσσια ταξίδια, υποστηρίζοντας ότι ο Αλλάχ οδηγεί προς τα εμπρός τα πλοία των πιστών, στα οποία αγωνίζονται για αφθονία. Ο ίδιος ο Μωάμεθ, όντας έμπορος, υποστήριξε ότι όποιος εγκαταλείπει την πατρίδα του αναζητώντας γνώση ακολουθεί το μονοπάτι του Θεού.

Το κύριο κέντρο του Ισλάμ είναι η Μέκκα, όπου βρίσκεται η μαύρη πέτρα της Κάαμπα. Οι μουσουλμάνοι προσεύχονται πέντε φορές την ημέρα, κοιτώντας αυτό το μέρος.

Στην Ευρώπη, το Ισλάμ εξαπλώθηκε στην Ιβηρική Χερσόνησο - στη νότια και ανατολική Ισπανία. Εδώ η αραβομαυριτανική κυριαρχία διήρκεσε σχεδόν οκτώ αιώνες - από το 711 έως το 1492.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των αραβικών ανακτόρων είναι η αφθονία των χαλιών, ο χωρισμός σε αίθουσες τελετών, υπηρεσίες και το γυναικείο μισό (χαρέμι), όπου απαγορεύεται η είσοδος σε ξένους. Ένα πάρκο αναγκαστικά εφάπτιζε τα ανάκτορα (Εικ. 190).

Αραβικά εμπορικά καραβάνια έφεραν το Ισλάμ στη Βόρεια και Τροπική Αφρική. Είμαστε υπόχρεοι στους Άραβες ταξιδιώτες για την περιγραφή της «χώρας του χρυσού» - της δυτικοαφρικανικής αυτοκρατορίας της Γκάνα (στα νότια της σύγχρονης Μαυριτανίας), του βασιλείου του Bornu και του Kanem, της ανατολικής αφρικανικής ακτής, όπου σχηματίστηκε ο πολιτισμός των Αζανίων. την επιρροή τους.

Τον VI αιώνα. επιθετικές εκστρατείες οδήγησαν Άραβες νομάδες στη Μικρά Ασία και στην κοιλάδα του Ινδού, τον VIII αιώνα. - Βόρεια Αφρική. Τον Χ αιώνα. Ο «ιερός πόλεμος» έφερε το Ισλάμ στο Ιράν, το Ιράκ, Κεντρική Ασία, έως τον XII αιώνα. - στο έδαφος του σύγχρονου Πακιστάν και της Ινδίας, όπου αντιμετώπισε την αντίσταση του Ινδουισμού. Αυτή η τεράστια ισλαμική αυτοκρατορία δεν κράτησε πολύ, αλλά η πολιτιστική κοινότητα των Αράβων έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ρύζι. 189. Το εσωτερικό του Μπλε Τζαμί (Σουλταναχμέτ) στην Κωνσταντινούπολη (Τουρκία). Στο τζαμί υπάρχει ειδικός χώρος για τις γυναίκες που προσεύχονται

Ρύζι. 190. Αλάμπρα - Μαυριτανικό παλάτι στη Γρανάδα (Ισπανία)

Τα πιο σημαντικά μνημεία της αραβομαυριτανικής κυριαρχίας στην Ισπανία είναι η Αλάμπρα και οι κήποι της Generalife στη Γρανάδα, το τζαμί της Κόρδοβα, τα αραβικά φρούρια (alcazars)

Σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες, το Ισλάμ εξαπλώθηκε σε όλους τους λαούς που ήταν έτοιμοι να το δεχτούν, ανεξάρτητα από το χρώμα του δέρματος και τις τοπικές πεποιθήσεις. Αποτέλεσμα μιας τέτοιας εκστρατείας ήταν η άνθηση του ισλαμικού πολιτισμού, λόγω των κοινών ενεργειών Ινδών, Περσών, Αιγυπτίων, που ενώθηκαν από την αραβική κυβέρνηση. Στην ισλαμική βιβλιογραφία, μαζί με τις σπουδές στα μαθηματικά, την ιατρική και την αστρονομία, οι περιγραφές των ταξιδιών έγιναν ιδιαίτερα δημοφιλείς.

Οι Μουσουλμάνοι, ή Μωαμεθανοί, πιστεύουν στον μοναδικό Θεό του Αλλάχ, ο Μωάμεθ θεωρείται ο αγγελιοφόρος του στη γη. Το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων είναι το Κοράνι, το οποίο αποτελείται από κηρύγματα, οδηγίες που ρυθμίζουν τις περιουσιακές, νομικές, οικογενειακές σχέσεις, περιέχει επίσης οικιακούς κανόνες και διδασκαλίες.

Στο Ισλάμ, έχουν διαμορφωθεί τρεις κύριες κατευθύνσεις, που διαφέρουν ως προς την προσέγγισή τους στο θέμα του επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας. Οπαδοί ο σουνισμόςεκτός από το Κοράνι, αναγνωρίζεται η «ιερή παράδοση» της Σούννας και άξιοι εκπρόσωποι της ελίτ εκλέγονται ως επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας. Για οπαδούς Σιισμόςο ρόλος του γαμπρού του Μωάμεθ, του προφήτη Αλί, είναι σημαντικός (μόνο οι απόγονοί του μπορούν να κληρονομήσουν την εξουσία). χαριτζισμός- Το ορθόδοξο Ισλάμ, κοντά στον Σουνισμό, απαιτεί συμμόρφωση με αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς στη ζωή. Οι Χαριτζίτες καταδικάζουν την πολυτέλεια, απαγορεύουν τα παιχνίδια και τη μουσική και επιλέγουν τους πιο άξιους ως επικεφαλής της κοινότητας.

Σχεδόν το 90% των μουσουλμάνων στον κόσμο είναι σουνίτες. Ο σιισμός επικρατεί στο Ιράν, στο Μπαχρέιν, στην Υεμένη, στο Αζερμπαϊτζάν. Μεγάλες σιιτικές κοινότητες ζουν στον Λίβανο, τη Συρία, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, το Αφγανιστάν και το Τατζικιστάν.

Kairouan - μουσουλμανικό ιερό στην Αφρική

Το 671, ο Okba ibn Nafi, σύντροφος του προφήτη Μωάμεθ, του κατακτητή της Βόρειας Αφρικής, ίδρυσε αυτή την πόλη 70 χλμ. από την ακτή, σε μια κοιλάδα, στα μισά του δρόμου προς την οροσειρά που κατείχαν οι Βέρβεροι. Υποστήριξε ότι αυτή η πόλη πρέπει να υπηρετεί το Ισλάμ μέχρι το τέλος του κόσμου.

Τον 7ο αιώνα, μετά την τελική ήττα των Βερβέρων, το Kairouan έγινε το κύριο μουσουλμανικό κέντρο του Μαγκρέμπ, ένα από τα πιο σεβαστά μέρη στον μουσουλμανικό κόσμο - η τέταρτη ιερή πόλη μετά τη Μέκκα, τη Μεδίνα, την Ιερουσαλήμ.

Ρύζι. 191. Νεκροταφείο των οπαδών του Προφήτη Μωάμεθ στο Kairouan (Τυνησία)

Ρύζι. 192. Τζαμί στο Kairouan (Τυνησία)

Ισλαμική οικονομία

Η Σαρία - ένα σύνολο ισλαμικών νόμων, ρυθμίζει τις οικονομικές σχέσεις - κληρονομικό δίκαιο, φορολογία, τοκογλυφία. Έτσι, το Κοράνι ενθαρρύνει το δανεισμό χρημάτων σε αδελφούς μουσουλμάνους, αλλά απαιτεί την άνευ όρων αποπληρωμή εγκαίρως. Εάν υπάρχουν πολλά παιδιά στην οικογένεια, τότε όλα τα παιδιά πρέπει να λάβουν τα μερίδιά τους στην κληρονομιά. Το σύστημα των φόρων (khums - φορολόγηση της περιουσίας, zakat - φόρος υπέρ των φτωχών, jizya - φόρος κεφαλαίων από τους Εθνικούς) σε πολλές χώρες υπάρχει αμετάβλητο. Η Σαρία απαγορεύει την πώληση χοιρινού κρέατος και αλκοόλ, τα τυχερά παιχνίδια και η τοκογλυφία απαγορεύονται. Προφανώς, καθώς αναπτύσσεται η παγκόσμια αγορά, πολλοί από αυτούς τους κανονισμούς απειλούν ξεκάθαρα την ευημερία των μουσουλμανικών χωρών (για παράδειγμα, η λήψη τόκων από κεφάλαια που επενδύονται σε τράπεζες). Οι πραγματικότητες της ζωής οδηγούν στην αναθεώρηση διατάξεων που έρχονται σε αντίθεση με την οικονομική πρακτική και στην απόρριψή τους.

Στα τέλη του ΧΧ - αρχές του ΧΧΙ αιώνα. στον κόσμο υπήρξε μια απότομη αύξηση του ρόλου του Ισλάμ στην οικονομική, πολιτική, πνευματική ζωή των χωρών. Υπάρχουν μουσουλμανικές κοινότητες σε σχεδόν 120 χώρες του κόσμου. Το Ισλάμ αναγνωρίζεται ως η κρατική (επίσημη) θρησκεία σε σχεδόν 30 χώρες. Σε 43 χώρες, οι μουσουλμάνοι αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού. Πρόκειται για 16 χώρες της Βόρειας και Δυτικής Αφρικής, 26 χώρες της Νοτιοδυτικής και Κεντρικής Ασίας, την Αλβανία. Σε σχεδόν 30 χώρες, οι μουσουλμάνοι αποτελούν μια σημαντική μειονότητα του πληθυσμού. Μεταξύ αυτών είναι η Ρωσική Ομοσπονδία, στην οποία πολλοί λαοί του Βορείου Καυκάσου, Τάταροι και Μπασκίρ ομολογούν το Ισλάμ.

Ρύζι. 193. Ισλαμικές γυναίκες. Παρά το γεγονός ότι το 1928 η Τουρκία έγινε η πρώτη χώρα στον ισλαμικό κόσμο όπου η εκκλησία διαχωρίστηκε από το κράτος, πολλές γυναίκες φορούν παραδοσιακά ρούχα (καλύπτουν είτε μόνο το πρόσωπό τους είτε ολόκληρο το σώμα τους με πέπλο ή πέπλο).

Θρησκείες και κοινωνική ζωή. Οι περισσότερες θρησκείες του κόσμου αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στη συνέχεια, τις παραδόσεις και την τήρηση ορισμένων κανόνων συμπεριφοράς. Από αυτή την άποψη, οι θρησκείες διαδραματίζουν συντηρητικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Οι θρησκείες αποτελούν συχνά εμπόδιο στην άσκηση δημογραφικής πολιτικής.

Οι θρησκείες έχουν έμμεση επίδραση στην ανάπτυξη της γεωργίας, περιορίζοντας την κατανάλωση ορισμένων τροφίμων (σε συγκεκριμένη ώραχρόνια) και δίνοντας συμβολικό νόημα στα κατοικίδια. Περισσότεροι από 260 εκατομμύρια Βουδιστές είναι χορτοφάγοι, οι Ινδουιστές δεν τρώνε βοδινό κρέας, οι μουσουλμάνοι δεν τρώνε χοιρινό.