Βασικές διατάξεις της φιλοσοφίας του δικαίου του Καντ. Φιλοσοφία του δικαίου εκπρόσωποι της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικά της κοινωνικής φιλοσοφίας του Immanuel Kant

Εισαγωγή………………………………………………………………… 3 σελ.

1. Η θέση των φιλοσοφικών και νομικών απόψεων στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ…………………………………………………………………………..4 σελ.

2. Νόμος και ηθική, η σχέση τους…………………………7 σελ.

3. Η επίλυση πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ: η αναλογία ενοχής και τιμωρίας……………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… 3.

Παραπομπές……………………………………………………….16 σελ.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Επί του παρόντος, τόσο σε επιστημονικό όσο και σε δημοσιογραφικό επίπεδο, τέτοιες φόρμουλες που σχετίζονται με τη σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών όπως «κράτος δικαίου» ή «κράτος δικαίου» έχουν καθιερωθεί σταθερά στην καθημερινή ζωή. Φόρμουλες που περιέχουν μια κολακευτική αξιολόγηση αυτού του θεσμού για τους θιασώτες του δικαίου.

Κι όμως, ο πιο εντυπωσιακός και ακριβής ορισμός της αξίας του νόμου εκφράζεται στη θέση του Καντ ότι το δικαίωμα του ανθρώπου είναι το πιο ιερό από όλα όσα έχει ο Θεός στη γη.

Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «άγιος» είναι πάντα παρούσα στα γραπτά του Καντ που ασχολούνται με ζητήματα δικαίου. Έχει ήδη εκφραστεί σε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. «Το καθήκον μας», είπε ο Καντ, «είναι να σεβόμαστε βαθιά το δικαίωμα των άλλων και να το τιμούμε σαν ιερό» 1 . Στα επόμενα έργα του, ο φιλόσοφος σε πολλές περιπτώσεις χρησιμοποιεί αυτόν τον ορισμό και σε σχέση με υποκειμενικά δικαιώματα - τα δικαιώματα των ατόμων, των κοινοτήτων και ακόμη και ολόκληρης της ανθρωπότητας (ο Kant υποστηρίζει, για παράδειγμα, ότι η απόρριψη του διαφωτισμού, «ειδικά για μεταγενέστερες γενεές, σημαίνει παραβίαση και παραβίαση των ιερών δικαιωμάτων της ανθρωπότητας»). Ταυτόχρονα, με την πάροδο του χρόνου, ο Καντ επεκτείνει όλο και περισσότερο έναν τέτοιο εξυψωμένο χαρακτηρισμό σε όλη τη νομική ύλη, στο αντικειμενικό δίκαιο.

Αυτό ισχύει επίσης για τη γενικευμένη διάταξη ότι «τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να θεωρούνται ιερά» 2 . Και το πιο σημαντικό - στην παραπάνω θέση, που είναι μια εκτίμηση της υψηλότερης σημασιολογικής αξίας - στη θέση του νόμου ως το πιο ιερό από όσα έχει ο Θεός στη γη 3 .

Η θέση των φιλοσοφικών και νομικών απόψεων στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ

Σε κάποιο βαθμό, ένας τέτοιος ορολογικός προσδιορισμός της αξίας του δικαίου, που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του γενικά αποδεκτού λεξιλογίου του τέλους του 18ου αιώνα, έχει μια καθαρά κοσμική, κοσμική σημασία στις κρίσεις του Καντ. Από αυτή την άποψη, επιδιώκεται να εκφράσει τη στάση απέναντι στο δίκαιο - να γίνει μια καθοριστική κατηγορία, ένας βασικός κρίκος στη νομική συνείδηση ​​των ανθρώπων στην κοινωνία των πολιτών. Άλλωστε, σύμφωνα με τη χρήση της λέξης που αναπτύχθηκε από τα τέλη του ύστερου Μεσαίωνα (και μέχρι σήμερα), δεν υπάρχει κανένα άλλο λεκτικό σύμβολο, κανένας άλλος ορολογικός προσδιορισμός, εκτός από τη λέξη «άγιος», που θα εξέφραζε η υψηλότερη, υψηλότερη στάση σε αυτό ή εκείνο το θέμα. Στάση - εξαιρετικά σεβαστή, σεβαστή, μη επιτρέποντας καμία εξαίρεση. (Είναι σημαντικό ότι στη Ρωσία, ακόμη και τα πρώτα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν το ειλικρινά αθεϊστικό καθεστώς της δικτατορίας του προλεταριάτου διακηρύχθηκε ανοιχτά και εφαρμόστηκε, ο Λένιν μίλησε για την ανάγκη «ιερής» τήρησης των νόμων και συνταγές της «σοβιετικής εξουσίας»).

Το κύριο πράγμα που προκαθόρισε μια τόσο εξυψωμένη στάση του Καντ στο δίκαιο είναι η ίδια η ουσία των φιλοσοφικών απόψεων του Καντ, φιλοσοφικές ιδέεςπερί δικαίου. Ιδέες αφιερωμένες όχι μόνο στο δίκαιο ως συνδετικό κρίκο στο «σχεδιασμό» της φύσης, ιδιαίτερα σε ό,τι σχετίζεται με τις βαθιές, φυσικές ρίζες του νόμου, αυτό το «κατευθυντήριο νήμα της φύσης» που «συνδέεται μυστηριωδώς με τη σοφία» 4 . Καθοριστικής σημασίας από αυτή την άποψη είναι οι φιλοσοφικές ιδέες του Καντ για τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο ενός ατόμου που βρίσκεται «από την άλλη πλευρά» των ιδεών για τη φύση, όταν - παρεμπιπτόντως, θα σημειωθεί - αυτός, σε σχέση με το χαρακτηριστικό εγγενής, πρέπει που ανήκει στον άνθρωποκαι αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα Ο Καντ λέει ότι εδώ ένα άτομο ενεργεί ως «πολίτης του υπεραισθητού κόσμου» 5 . Σε αυτό το πνεύμα ο Καντ γράφει ότι «η ανθρωπότητα στο πρόσωπό μας θα πρέπει να είναι το πιο άγιο για εμάς, αφού ο άνθρωπος είναι υποκείμενο του ηθικού νόμου, επομένως, υποκείμενο αυτού που είναι από μόνο του ιερό» 6 .

Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι η αναπόφευκτη σύγκρουση συμφερόντων ιδιωτικής ιδιοκτησίας μπορεί να επιτευχθεί σε μια ορισμένη συνέπεια μέσω του νόμου, εξαλείφοντας την ανάγκη καταφυγής στη βία για την επίλυση αντιφάσεων. Ο Καντ ερμηνεύει το δίκαιο ως εκδήλωση πρακτικός λόγος

Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, αποδίδετε δικαιοσύνη σε όλους. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες – τυπικές, ανούσιες. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία.

«Το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο είναι ένας άνθρωπος, γιατί είναι ο δικός του τελικός στόχος για τον εαυτό του. Το ανθρώπινο δικαίωμα πρέπει να θεωρείται ιερό» I. Kant.

Όταν θεωρούμε τον νόμο ως το πιο ιερό πράγμα που έχει ο Θεός στη γη, υπάρχει και μια τέτοια πλευρά του ζητήματος που απαιτεί πρόσθετα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η κατανόηση της αξίας του νόμου από την άποψη των κατηγοριών που είναι «πέρα από» τις ιδέες για τη φύση που εκφράζονται στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου - οι υπερβατικές ιδέες του καθαρού λόγου: ελευθερία, αθανασία, Θεός. Δηλαδή, εκείνος ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου, στον οποίο κυριαρχούν τα ιδανικά και οι υψηλότερες αρχές της ηθικής, οι αρχές της καλοσύνης και της συνείδησης, οι φωτεινές αρχές του νου, διαμορφώνεται μια ηθική προσωπικότητα και «στην υπέρβασή της ενεργεί ο άνθρωπος. ως λογικό, λογικά ενεργό, ηθικό, ελεύθερο ον» 7.

Παρά την πολυπλοκότητα αυτής της προσέγγισης της πραγματικότητας, τις δυσκολίες της αντίληψής της από την παραδοσιακή σκέψη, πρέπει να είναι σαφές ότι χωρίς να ληφθούν υπόψη τα βαθιά πνευματικά θεμέλια της ζωής μας, τα οποία είναι «πέρα από» ιδέες για τη φύση, η ιδέα της Η ατομική ελευθερία, τα έμφυτα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματά της, η προσωπική ευθύνη και το προσωπικό σφάλμα στερείται κάθε βάσης. Και αυτό σημαίνει ότι η δυνατότητα να τεθεί το ίδιο το ερώτημα ως ένα αντικειμενοποιημένο ον του νου, και ακόμη περισσότερο - για το ανθρώπινο δικαίωμα - το δικαίωμα με υψηλή πνευματική ανθρώπινη έννοια, ικανό να υψωθεί πάνω από την εξουσία, να γίνει στόχος και από το η άποψη των υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών, εξαφανίζεται.

Εδώ εκδηλώνεται η σημασία των υψηλών ηθικών αρχών και αξιών για την υλοποίηση των στόχων της ζωής. Δεν ήταν τυχαίο που ο Καντ είπε στις διαλέξεις του: «Ο απώτερος σκοπός της ανθρώπινης φυλής είναι η υψηλότερη ηθική τελειότητα, η οποία επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της ανθρώπινης ελευθερίας, χάρη στην οποία ένα άτομο αποκτά την ικανότητα να επιτύχει την υψηλότερη ευτυχία». 8 .

Ταυτόχρονα, εδώ, μαζί με την παραδεκτή, φαίνεται, υπόθεση για τις πιθανώς υπερβατικές, υπεραισθητές ρίζες του ίδιου του φαινομένου του δικαίου, απαιτείται μια ορισμένη στροφή του επιχειρήματος, μεταφέροντάς το σε διαφορετικό επίπεδο, λαμβάνοντας υπόψη το Το γεγονός ότι το θετικό δίκαιο καλύπτει τις εξωτερικές πρακτικές σχέσεις, τον τομέα των πεζών, χονδροειδών, ιδιοτελών συμφερόντων και παθών. Αλλά αυτά τα πραγματικά, σκληρά και σκληρά χαρακτηριστικά της σφαίρας των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων των ανθρώπων, όχι μόνο δεν εξαλείφουν, αλλά απλώς προκαθορίζουν το γεγονός ότι είναι νόμος που είναι - παράδοξα κι αν φαίνεται - μια εκπαίδευση που πλησιάζει περισσότερο. ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου, επαρκώς συμβατός με αυτόν.

Γιατί είναι σωστό στην επίγεια, πεζή ζωή που καλείται να είναι φορέας της καθαρής λογικής, να ενεργεί ως ανθρώπινο δικαίωμα. Και επομένως, είναι νόμος που πρέπει να είναι (όταν συνειδητοποιούμε τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτό) όχι μόνο μια ισχυρή και σταθερή υποστήριξη για τη δραστηριότητα, τη δημιουργικότητα και την ανεξάρτητη δραστηριότητα των ανθρώπων στη «γη», στη σφαίρα των εξωτερικών σχέσεων, αλλά και «κάνετε» ένα άτομο το κέντρο της ανθρώπινης κοινότητας - μια προσωπικότητα, και από αυτή την άποψη, ένα στήριγμα (ακριβώς - ένα στήριγμα, όχι περισσότερο, αλλά όχι λιγότερο από αυτό) για τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ ανθρώπων υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών , ιδανικά, αξίες.

Στη σφαίρα των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων, δεν υπάρχει άλλη, συγκρίσιμη από την άποψη της κοινωνικής δύναμης, της ενέργειας και των οργανικών, υποστήριξη για τη διεκδίκηση και την εφαρμογή των πνευματικών, ηθικών αξιών ενός ατόμου μεταξύ των κοινωνικών σχηματισμών. Από εδώ αποκαλύπτεται τα δικαιώματά του, το μοναδικό νόημά του, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι με τη βοήθεια του νόμου είναι δυνατό να διαδοθούν υψηλές εκδηλώσεις λογικής, υπερβατικές αξίες - πνευματικές ηθικές αρχές, ιδανικά στην περιοχή εξωτερικές, πρακτικές σχέσεις. Να δημιουργηθούν δηλαδή συνθήκες, να αποτελέσουν αφετηρία, στήριγμα για να τους «επιστρέφουν» σε ανθρώπους στη σφαίρα των σχέσεων γεμάτες ανταγωνισμούς, συγκρούσεις, πάθη, σκληρή και δύσκολη καθημερινότητα. Ταυτόχρονα, να επιστρέψουμε αυτές τις ανθρώπινες αξίες όχι μόνο με τη μορφή «ελέους», «ευδαιμονικής αγάπης», «συμπόνιας», άλλων κατηγοριών πατερναλιστικής συνείδησης και παραδοσιακών εντολών, αλλά με τη μορφή της ανθρώπινης ελευθερίας, που εκφράζεται σε υποκειμενικά δικαιώματα και προστατεύονται από το νόμο.

Νόμος και ηθική, η σχέση τους

Κατηγορία «νόμιμο χρέος». Ο δρόμος της κατανόησης στην κοινή γνώμη και την επιστήμη της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής αποδείχτηκε μάλλον περίπλοκος στις ιδέες των ανθρώπων, μερικές φορές περίεργος με τη μεταφορά του κέντρου βάρους πρώτα σε μια κατηγορία, μετά σε μια άλλη, ακόμη και με πραγματικές ή φαινομενικά «γυρίζει πίσω».

Εδώ και πολύ καιρό, η ιδέα της προτεραιότητας της ηθικής έναντι των νομικών κριτηρίων συμπεριφοράς έχει εδραιωθεί στη δημόσια και ατομική συνείδηση ​​των ανθρώπων. Τα ιδανικά της καλοσύνης, της αλληλοβοήθειας, καθώς και οι ηθικές αξίες και κανόνες (ισότιμη κοινωνική επιβάρυνση, γονική αγάπη, σεβασμός στους ηλικιωμένους κ.λπ.) θεωρήθηκαν σεβαστά ως κάτι ανώτερο και πιο σημαντικό από την επίσημη θέσπιση του νόμου, τις δικαστικές αποφάσεις , νομικιστικό σκεπτικό και τις απαιτήσεις αυστηρής τήρησης της «επιστολής του». Αρκετά συχνά ο νόμος από αυτή την άποψη θεωρούνταν και συχνά θεωρείται πλέον ως απλώς ένα γνωστό «ηθικό ελάχιστο».

Μια έκφραση μιας τέτοιας στροφής στις επιστημονικές απόψεις για τη σχέση μεταξύ δικαίου και ηθικής ήταν η ιδέα του αυστηρού δικαίου, που είναι μια από τις πλευρές μιας άλλης, γενικότερης μεθοδολογικής κατηγορίας, που ήδη καλύφθηκε προηγουμένως - καθαρού δικαίου.

Ο Καντ, χαρακτηρίζοντας τη σχέση μεταξύ νόμου και καταναγκασμού, γράφει: τέτοια, στα οποία δεν αναμειγνύεται τίποτα ηθικό, δεν απαιτούν καθοριστικούς λόγους, εκτός από εξωτερικούς. τότε είναι καθαρό και δεν αναμιγνύεται με καμία ηθική ιδέα.

Η "κάθαρση" του νόμου από οτιδήποτε αναμειγνύεται με αυτό - τόσο από την πλευρά των πραγματικών σχέσεων όσο και από την πλευρά της ηθικής, των ηθικών ιδεών - σας επιτρέπει να δείτε το νόμο στη σάρκα του, με όλα τα δικά του χαρακτηριστικά. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έννοια του αυστηρού δικαίου έχει γίνει ένα από τα σημαντικά συμπεράσματα που χαρακτηρίζουν το αποτέλεσμα της ανάπτυξης των ιδεών του Καντ σε αυτό το φάσμα προβλημάτων - τη διαμόρφωση ενός εξαιρετικά σημαντικού ανεξάρτητου δόγματος δικαίου, και ως εκ τούτου λειτουργεί ως το σημασιολογικό κέντρο της νομικής του αντίληψης, προκαθορίζοντας από τη φιλοσοφική πλευρά όλα τα άλλα χαρακτηριστικά του. Αυτή, η έννοια του αυστηρού νόμου, είναι το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση μιας σειράς νέων πτυχών της σχέσης μεταξύ δικαίου και ηθικής.

Μία από αυτές τις πτυχές είναι οι παράδοξες πτυχές της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής.

Στο υπό εξέταση πλαίσιο, διατυπώθηκε στη φιλοσοφική βιβλιογραφία μια πολλά υποσχόμενη επιστημονικά υποσχόμενη άποψη για τη συμπληρωματικότητα του δικαίου και της ηθικής (αξιοσημείωτο είναι ότι οι απαρχές της φιλοσοφικής αιτιολόγησης μιας τέτοιας άποψης βρέθηκαν ακριβώς στον Καντ) 10 .

Πρέπει, ωστόσο, να υποθέσουμε ότι στην επιστήμη μας το βάθος της προσέγγισης του Καντ στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του νόμου και της ηθικής, που βασίζεται στην κατανομή του αυστηρού νόμου, δεν έχει λάβει ακόμη μια σωστή αξιολόγηση. Αυτή η προσέγγιση επιτρέπει όχι μόνο να φέρει το νόμο (στο ρυθμιστικό επίπεδο) στο ίδιο επίπεδο με την ηθική, αλλά και - και αυτό είναι το κύριο πράγμα! - να δώσουμε στην ηθική μια τέτοια ιδιότητα που εκ πρώτης όψεως να εξυψώνει ξανά την ηθική πάνω από το νόμο και να μας επιστρέφει υποτιθέμενα «πίσω», αλλά που στην πραγματικότητα -και επιπλέον, παραδόξως, μέσω ηθικών ιδανικών και αξιών- εξυψώνει ποιοτικά νόμος, του λέει το νόημα της ιερής κατηγορίας - του στόχου στη ζωή της ανθρώπινης κοινότητας - του πιο ιερού από όσα έχει ο Θεός στη γη.

Εδώ θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι λειτουργίες της ηθικής ως ρυθμιστή (καθώς και οι λειτουργίες του νόμου - ρυθμιστή) περιορίζονται από τον ρυθμιστικό σκοπό της. Για την ηθική, ανάγονται στις λειτουργίες ενός κριτηρίου, βάσει του οποίου προσδιορίζεται η αξιολόγηση των γεγονότων και των πράξεων από τη σκοπιά τέτοιων κατηγοριών όπως: σωστό - λάθος, αληθινό - όχι αληθινό, καλό - κακό, καλό - αγενής.

Αλλά η ηθική δεν είναι μόνο ρυθμιστής. δρα ταυτόχρονα ως ιδανικά και αξίες. Και αυτές δεν είναι μόνο οι κατηγορίες του υψηλού, υπερβατικού πνευματικού κόσμου, οι νόμοι της πνευματικής ελευθερίας του, αλλά και από αυτή την άποψη, οι αρχές που έχουν σχεδιαστεί για να δώσουν την κατάλληλη πνευματική τάξη, πνευματική υπόσταση σε ορισμένα φαινόμενα στον τομέα των εξωτερικών σχέσεων, εξωτερική ελευθερία, και κυρίως - να τους δώσει την ιδιότητα ενός «ιερού» φαινομένου. Ως εκ τούτου, η «ιερότητα» του δικαίου αποκαλύπτεται σε μεγάλο βαθμό μέσω της ηθικής - η ηθική, η οποία επιβεβαιώνεται στην κοινωνία των πολιτών και μέσω των υψηλότερων ιδανικών της, οι αξίες εξυψώνουν το δίκαιο. Ας δώσουμε προσοχή - δεν αντικαθιστά το νόμο, δεν γίνεται υψηλότερο και πιο σημαντικό κριτήριο από τον νόμο στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αλλά αντίθετα, ενεργώντας ως πνευματικός παράγοντας, εξυψώνει τον αντικειμενικό νόμο, του δίνει όχι μόνο ρυθμιστικό, αλλά επίσης την υψηλότερη πνευματική σημασία.

Και ένα τέτοιο αποτέλεσμα επιτυγχάνεται, όπως θα δούμε, όχι μόνο με επίμονες διακηρύξεις, τη χρήση κατάλληλων ορισμών, επιθέτων, αλλά και με την ανάπτυξη ειδικών κατηγοριών που εκφράζουν την ηθική εκτίμηση του δικαίου.

Αυτή η κατηγορία είναι νόμιμο χρέος. Θα παραθέσω πρώτα ένα απόσπασμα από το έργο του Καντ «Προς την αιώνια ειρήνη» και στη συνέχεια, κατά την ανάλυση των κρίσεων του φιλοσόφου, θα προσπαθήσω να τεκμηριώσω την ιδέα ότι μέσω της κατηγορίας του «νόμιμου καθήκοντος» η ύψιστη ηθική εκτίμηση. του νόμου πραγματοποιείται.

Να τι γράφει ο Καντ: «Τόσο η αγάπη για έναν άνθρωπο όσο και ο σεβασμός των δικαιωμάτων των ανθρώπων είναι καθήκον. Το πρώτο, ωστόσο, είναι μόνο υπό όρους, το δεύτερο, αντίθετα, είναι ένα άνευ όρων, απολύτως επιβλητικό καθήκον. και όποιος θέλει να επιδοθεί σε ένα ευχάριστο αίσθημα ευεργεσίας πρέπει πρώτα να πειστεί πλήρως ότι δεν έχει παραβεί αυτό το καθήκον. Και μετά: «Η πολιτική συμφωνεί εύκολα με την ηθική με την πρώτη έννοια (με την ηθική), όταν μιλαμεσχετικά με την υποταγή του δικαιώματος των ανθρώπων στην αυθαιρεσία των ηγεμόνων τους, αλλά με ηθική κατά τη δεύτερη έννοια (ως το δόγμα του δικαίου), ενώπιον του οποίου πρέπει να γονατίσει, θεωρεί σκόπιμο να μην συνάψει συμφωνία, προτιμώντας να αμφισβητήσει όλη της η πραγματικότητα και να ερμηνεύει κάθε καθήκον μόνο σαν ευλογία». Και εδώ, σημειώνει ο Καντ, «η πονηριά μιας πολιτικής που φοβάται το φως» γίνεται αισθητή.

Πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τον Καντ, ο σεβασμός του νόμου για τους ανθρώπους δεν είναι απλώς καθήκον, αλλά άνευ όρων, απολύτως επιβλητικό καθήκον. Επιπλέον, ο Καντ το αντιπαραβάλλει με το καθήκον να «αγαπάς έναν άνθρωπο» - ένα από τα κεντρικά αξιώματα της χριστιανικής θρησκείας, το θεωρεί μόνο ως «υπό όρους καθήκον», με μια λέξη, εξυψώνει το καθήκον των ανθρώπων στο επίπεδο του νόμου ( σε άλλο μέρος το αποκαλεί ευθέως «νόμιμο καθήκον» 12 ) ακόμη και πάνω από τη σημαντικότερη θρησκευτική αρχή, που σχετίζεται με την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού.

Επίλυση πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Καντ: συσχέτιση ενοχής και τιμωρίας

Ο Καντ κατάλαβε ότι το πρόβλημα της νομικής κατανόησης είναι τόσο σημαντικό από μόνο του όσο είναι σημαντικό να το θέτεις και να το διατυπώσεις σωστά. «Το ερώτημα του τι είναι, έγραψε, «τι είναι δίκαιο, παρουσιάζει τις ίδιες δυσκολίες για έναν δικηγόρο με το ερώτημα τι είναι αλήθεια για τη λογική».

Αν και ο νόμος και η ηθική είναι ανεξάρτητοι, «κυρίαρχοι» μηχανισμοί ρύθμισης και μορφές πνευματικότητας, η δημόσια συνείδησή μας έχει εδραιώσει σταθερά ιδέες, σύμφωνα με τις οποίες υπάρχει μια τέτοια πλευρά στη σχέση των υπό εξέταση φαινομένων, όπου η προτεραιότητα, φυσικά, ανήκει στην ηθική. Αυτό, σύμφωνα με πολλούς ανθρώπους, είναι το νόημα στον τομέα του δικαίου της θεμελιώδους ηθικής κατηγορίας - της δικαιοσύνης. Εκείνη τη δικαιοσύνη, που χαρακτηρίζει τις απαρχές της «ισορροπίας» στο δίκαιο και συσχετίζεται με την καθοριστική ποιότητά της - την ύπαρξη και τη λειτουργία του δικαίου ως «ίσου μέτρου».

Από αυτή την άποψη, πρέπει να φανεί ότι οι έννοιες της «ισότητας» που είναι ευρέως διαδεδομένες στην κοινωνία, εξυψωμένες στα σοσιαλιστικά και κομμουνιστικά δόγματα, επομένως, προφανώς, έχουν την αδιαμφισβήτητη εξουσία ενός αδιαμφισβήτητου αξιώματος, επειδή είναι καθαγιασμένες με ένα φωτοστέφανο των αρετών του νόμος και ηθική, και πάνω απ 'όλα - υψηλές ηθικές αρχές, «ηθική ουσία» της αρχής της δικαιοσύνης.

Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ένα ον, καταρχήν, ικανό να γίνει «κύριος του εαυτού του» και ως εκ τούτου δεν χρειάζεται εξωτερική κηδεμονία κατά την εφαρμογή της μιας ή της άλλης αξιακής και κανονιστικής επιλογής. Αλλά όχι όλοι χρησιμοποιούν την ατομική ελευθερία μόνο για την εφαρμογή της «κατηγορικής επιταγής», πολύ συχνά εξελίσσεται σε αυθαιρεσία. Το σύνολο των συνθηκών που περιορίζουν την αυθαιρεσία του ενός σε σχέση με τους άλλους μέσω του αντικειμενικού γενικού νόμου της ελευθερίας, ο Καντ ονομάζει σωστό. Έχει σχεδιαστεί για να ρυθμίζει την εξωτερική μορφή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τις εξωτερικά εκφραζόμενες ανθρώπινες ενέργειες. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ορίζει σε έναν άνθρωπο τι πρέπει να ζει, σε τι πρέπει να βλέπει το προσωπικό του καλό και ευτυχία. Επιπλέον, είναι αδύνατο να επιτευχθεί από αυτόν με απειλές, βία, την εκπλήρωση αυτών των οδηγιών.

Έτσι, η ηθική φιλοσοφία του Ι. Καντ περιέχει μια πλούσια παλέτα αρετών, που μαρτυρεί το βαθύ ουμανιστικό νόημα της ηθικής του. Η ηθική διδασκαλία του Καντ έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία: προσανατολίζει ένα άτομο και την κοινωνία στις αξίες των ηθικών κανόνων και στο απαράδεκτο να τους παραμελεί για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων.

Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι η αναπόφευκτη σύγκρουση συμφερόντων ιδιωτικής ιδιοκτησίας μπορεί να επιτευχθεί σε μια ορισμένη συνέπεια μέσω του νόμου, εξαλείφοντας την ανάγκη καταφυγής στη βία για την επίλυση αντιφάσεων. Ο Καντ ερμηνεύει το δίκαιο ως εκδήλωση πρακτικός λόγος: ένας άνθρωπος σταδιακά μαθαίνει να είναι, αν όχι ηθικά καλός άνθρωπος, τότε, σε κάθε περίπτωση, καλός πολίτης.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί σήμερα ένα τόσο επείγον πρόβλημα, που θεωρείται στην κοινωνική φιλοσοφία του Ι. Καντ ως το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας της ηθικής σε σχέση με την πολιτική. Ο Καντ αντιτίθεται σε τέτοιες αρχές ανήθικης πολιτικής:

1) υπό ευνοϊκές συνθήκες, να καταλάβετε ξένα εδάφη και στη συνέχεια να αναζητήσετε δικαιολογίες για αυτές τις κατασχέσεις.

2) αρνηθείτε την ενοχή σας για το έγκλημα που διαπράξατε εσείς οι ίδιοι. 3) διαίρει και βασίλευε.

Ο Καντ θεωρεί το glasnost ως απαραίτητο μέσο για την καταπολέμηση αυτού του κακού, εξετάζοντας την πολιτική από τη σκοπιά της ανθρωπιστικής σημασίας της, εξαλείφοντας την απανθρωπιά από αυτήν. Ο Καντ υποστήριξε: «Το δικαίωμα του ανθρώπου πρέπει να θεωρείται ιερό, όσες θυσίες κι αν κοστίσει στην κυρίαρχη δύναμη».

Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Καντ, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του, διαποτίζονται από το πνεύμα της αριστοκρατικής πρωσικής αντίδρασης. Από καιρό σε καιρό ακούει κανείς μέσα τους τη δειλή φωνή του Γερμανού στο δρόμο, που λαχταρά τουλάχιστον τις πιο απλές μεταρρυθμίσεις. Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, αποδίδετε σε όλους δικαιοσύνη. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες – τυπικές, ανούσιες. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία. Τα ίδια χαρακτηριστικά αποδίδονται στον Καντ, μια εκμεταλλευτική κοινωνία που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Στόχος του κράτους, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι η «ευημερία» των ανθρώπων, αλλά ένα σκληρό και ανυποχώρητο «πρέπει», η εφαρμογή μιας αφηρημένης και τυπικής «δικαιοσύνης».

Η αληθινή απαίτηση του νόμου είναι να εγγυάται αξιόπιστα την ηθική τον κοινωνικό χώρο στον οποίο θα μπορούσε κανονικά να εκδηλωθεί, στον οποίο η ελευθερία του ατόμου θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί ελεύθερα.

Η άσκηση ενός δικαιώματος απαιτεί να είναι καθολικά δεσμευτικό. Για να γίνει αυτό, ο νόμος είναι προικισμένος με καταναγκαστική ισχύ. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να εξαναγκαστούν οι άνθρωποι να συμμορφωθούν με τους νομικούς κανόνες, είναι αδύνατο να αποτραπεί η παραβίασή τους και να αποκατασταθούν όσα έχουν παραβιαστεί. Εάν το δικαίωμα δεν παρέχεται με καταναγκαστική βία, δεν θα μπορέσει να εκπληρώσει τον ρόλο που έχει προετοιμαστεί για αυτό στην κοινωνία. Μόνο το κράτος, ο αρχέγονος και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να προσδώσει στο νόμο μια τέτοια ιδιοκτησία που χρειάζεται.

Ο Καντ τόνιζε επανειλημμένα την ανάγκη να βασίζεται το κράτος στο δίκαιο, να καθοδηγείται στις δραστηριότητές του από αυτόν, να συντονίζει τις ενέργειές του με αυτό. Η απόκλιση από αυτή τη διάταξη απειλεί να χάσει την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό των πολιτών της.

Η κοινωνία στο σύνολό της, που εκπροσωπείται πρωτίστως από το κράτος, δεν μπορεί να παραβιάζει την αξιοπρέπεια του ατόμου, θεωρώντας το μόνο ως μέσο για την επίτευξη των κρατικών στόχων. Φιλελευθερισμός είναι η τάση περιορισμού της κρατικής παρέμβασης στη ζωή των πολιτών. Το κράτος επίσης δεν έχει δικαίωμα να φροντίζει τους πολίτες του, όπως οι γονείς φροντίζουν τα μικρά παιδιά. «Η πατρική κυβέρνηση», γράφει ο I. Kant, «στην οποία τα υποκείμενα, ως ανήλικοι, δεν είναι σε θέση να διακρίνουν τι είναι χρήσιμο ή επιβλαβές για αυτούς… Μια τέτοια κυβέρνηση είναι ο μεγαλύτερος δεσποτισμός». Από τη σκοπιά του φιλελευθερισμού, η αγάπη δεν είναι σε καμία περίπτωση υποχρεωτική μεταξύ των πολιτών και της κρατικής εξουσίας, αλλά είναι απαραίτητη και επαρκής μια ελάχιστη αμοιβαία εμπιστοσύνη.

Ο Ι. Καντ διατυπώνει μια κατηγορηματική επιταγή: να ενεργείτε μόνο σύμφωνα με τον κανόνα, ακολουθώντας τον οποίο μπορείτε ταυτόχρονα (χωρίς εσωτερική αντίφαση) να θέλετε να γίνει παγκόσμιος νόμος. Ή, με άλλα λόγια: ενεργήστε σαν ο κανόνας της δραστηριότητάς σας μέσω της θέλησής σας να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος της φύσης. Αποκρυπτογραφώντας αυτόν τον κανόνα, ο I. Kant βγάζει το τελικό συμπέρασμα: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η ανθρωπότητα, τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, να θεωρείται πάντα από εσάς ως σκοπός και ποτέ μόνο ως μέσο.

Η κατηγορηματική επιταγή του Καντ διατυπώνει την αρχή της άνευ όρων αξιοπρέπειας του ατόμου. Από αυτή την άποψη, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θυσιαστεί ούτε για το λεγόμενο «κοινό καλό» ούτε για ένα λαμπρότερο μέλλον. Το υψηλότερο μέτρο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων από τη σκοπιά της κατηγορικής επιταγής δεν είναι η καθαρή χρησιμότητα, αλλά η σημασία του ατόμου. Το βαθύ νόημα της κατηγορικής προστακτικής βρίσκεται στη γενικότητά της (καθολικότητα). αποδίδεται μόνο σε έναν κύκλο προσώπων, που περιορίζεται από οποιοδήποτε ζώδιο, χάνει το νόημά του. Η μόνη και επαρκής βάση του είναι ο άνθρωπος ως λογικό ον. Βασίζεται στην αναγνώριση της σημασίας εκείνων των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων (κυρίως του νου), σύμφωνα με τις οποίες όλοι οι άνθρωποι μπορούν να αποδοθούν σε μια ενιαία κατηγορία της ανθρώπινης φυλής.

Στην ηθική, όπως και σε άλλους τομείς, υπάρχει μια παράδοση όχι μόνο συντηρητισμού και στασιμότητας, αλλά και ριζικού μετασχηματισμού. Το τελευταίο δεν συνδέεται με την «ανάπτυξη και περαιτέρω βελτίωση» ορισμένων αρετών (άλλωστε και οι αντίστοιχες κακίες που τις συνοδεύουν «μεγαλώνουν και βελτιώνονται» μαζί τους), αλλά με αποφασιστική κάθαρση και ριζική ανανέωση της συνείδησης, σαν να δεύτερη γέννηση της ψυχής. Σε αυτή τη δεύτερη παράδοση εξέχουσα θέση ανήκει στον συγγραφέα της Κριτικής του Πρακτικού Λόγου. Η Ιμκοπέρνικη επανάσταση στη φιλοσοφία αφορά επίσης την ηθική, όπου ο Καντ αναπτύσσει το δόγμα της αυτονομίας της ηθικής: διεκδικώντας την ελευθερία, ένα άτομο ενεργεί ως δημιουργός του δικού του ηθικού κόσμου, ορίζει τον νόμο των πράξεων στον εαυτό του.

Ο Καντ διακηρύσσει μια ηθική στάση, η φύση της οποίας, οι νόμοι της οποίας διαφέρουν σημαντικά από εκείνους που επικρατούν σε περιόδους ηρεμίας και μετρημένης, σταδιακής ανάπτυξης, διακρίνονται από τον ριζοσπαστισμό των απαιτήσεων: «αυτοί οι νόμοι επιβάλλουν, φυσικά, ό,τι κι αν αποτέλεσμα της εφαρμογής τους, επιπλέον, σε αναγκάζουν ακόμη και να αποσπάσεις εντελώς την προσοχή σου από αυτό». για τους ανθρώπους «αρκεί να εκπληρώσουν το καθήκον τους, ό,τι κι αν συμβεί στην επίγεια ζωή, και ακόμη κι αν η ευτυχία και η αξία δεν συμπίπτουν ποτέ σε αυτήν» (Kant I. Critique of Practical Reason 1908, σσ. 81-82).

Σε αντίθεση με τους προαιρετικούς, μόνο σχετικούς και υπό όρους κανόνες συμπεριφοράς, το καθήκον είναι, από τη φύση του, απόλυτη απαίτηση, η οποία, όπως ένας νόμος, πρέπει να τηρείται άνευ όρων. Είναι πολύ σημαντικό ότι σε μια ατμόσφαιρα έντονων συζητήσεων και δυνατών διεκδικήσεων για δικαιώματα - ανθρώπινα δικαιώματα, ελευθερίες - ο Καντ, με την κατηγορηματική του επιταγή, υπενθύμισε την απαίτηση να ενεργούμε πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα μιας πράξης να μπορεί ταυτόχρονα ο χρόνος γίνεται η αρχή της οικουμενικής νομοθεσίας. Η πράξη όχι «σύμφωνα με το καθήκον» αλλά «από την αίσθηση του καθήκοντος» είναι αυτό που έχει αληθινή ηθική αξία. Ένα άτομο είναι πραγματικά ηθικό μόνο όταν εκπληρώνει το καθήκον του όχι για χάρη οποιουδήποτε εξωτερικού στόχου, αλλά για χάρη του ίδιου του καθήκοντος.

Η συμπεριφορά, ο νόμος της οποίας συμπίπτει με τον νόμο της φύσης, δεν έχει, σύμφωνα με τον Καντ, καμία σχέση με τον ηθικό νόμο. Αυτό που δεν είναι: στο φυσικό δίκαιο, είναι ένας εσωτερικός καταναγκασμός. ηθική ικανότητα

Ο Καντ αποκαλεί τον «ελεύθερο αυτοκαταναγκασμό» αρετή και μια πράξη που προέρχεται από ένα τέτοιο πλαίσιο μυαλού (από σεβασμό στον νόμο) είναι μια ενάρετη (ηθική) πράξη. «Η αρετή είναι η σταθερότητα της αρχής ενός ατόμου κατά την τήρηση του καθήκοντός του». έννοια του εξαναγκασμού με την πλευρά του νόμου· το ηθικό καθήκον περιέχει τέτοιο εξαναγκασμό, για τον οποίο είναι δυνατή μόνο η εσωτερική νομοθεσία.

Ο Καντ ενδιαφέρεται για έναν καθαρά διανοητικό, «αυστηρό τρόπο σκέψης», που υποτάσσει τις εμπειρικές κρίσεις και πράξεις «στην αρχή του αποκλεισμού των πάντων μεταξύ καλού και κακού», για την ηθική «αυστηρότητα», ασυμβίβαστο με τη συμφιλίωση του καλού και του κακού: Το δόγμα της ηθικής γενικά, είναι πολύ σημαντικό να μην επιτρέπεται, στο μέτρο του δυνατού, καμία ηθική μέση λύση ούτε σε πράξεις ούτε σε ανθρώπινους χαρακτήρες, αφού με τέτοια δυαδικότητα όλοι κινδυνεύουν το πολύ να χάσουν τη βεβαιότητα και τη σταθερότητα.

Κάποιο καθορισμένο ηθικό καθήκον, αμετάβλητο για ορισμένες πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες, μπορεί, ωστόσο, να γίνει ανήθικο αίτημα υπό αλλαγμένες συνθήκες. Ακόμη και ο F. G. Jacobi, στις αντιρρήσεις του για τον Cantu, ανέφερε μια σειρά από παραδείγματα από την ιστορία, την ποίηση και τα σάγκα, αποδεικνύοντας ότι πράξεις που, σύμφωνα με την τυπική ηθική, σύμφωνα με τις γενικά αποδεκτές ηθικές ιδέες, θα μπορούσαν να φαίνονται σαν έγκλημα, είναι στην πραγματικότητα έκφραση υψηλού ανθρώπινου ήθους. Ως εκ τούτου, ο Jacobi απαίτησε ευθέως το δικαίωμα σε ένα τέτοιο «έγκλημα». Ο Χέγκελ συμφώνησε μαζί του, υπενθυμίζοντας ότι ο νόμος δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το νόμο.

Ο Χέγκελ αναγνωρίζει την υπεροχή της πρακτικής φιλοσοφίας του Καντ, την αξία της στην προώθηση του καθήκοντος για χάρη του. Ωστόσο, το χρέος σε αυτή τη μορφή δεν περιέχει ειδικούς, θετικούς ορισμούς. Το χρέος είναι χρέος. Αλλά είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε τι ακριβώς συνιστά χρέος. Ο Καντ κάνει μια τέτοια ερώτηση χωρίς νόημα, γιατί εξαλείφει ακριβώς όλο το περιεχόμενο από τον ηθικό νόμο, και η προσπάθεια καθιέρωσης οποιουδήποτε περιεχομένου πρέπει να είναι μια εσωτερικά αντιφατική πράξη. Σε αυτή τη μορφή, ο ηθικός νόμος αποδεικνύεται πρακτικά άχρηστος για οτιδήποτε. Είναι απλά αδύνατο, γιατί απαιτείται να εκτελεστεί «κάτι, δεν είναι γνωστό τι» ως αυτονόητο. Απομένουν μόνο κενές δηλώσεις ότι ο νόμος πρέπει να εφαρμόζεται για χάρη του νόμου, το καθήκον για το καθήκον. Αυτός ο νόμος λέει μόνο τι δεν μπορεί να γίνει, αλλά δεν λέει τι πρέπει να γίνει υπό διάφορες συνθήκες.

Από την άλλη πλευρά, ο Χέγκελ δείχνει περαιτέρω τι συμβαίνει εάν προσεγγίσουμε έναν ηθικό νόμο «εντελώς απαλλαγμένο από την ύλη των νόμων» - ξεκινώντας από πράξεις των οποίων οι αρχές θα δοκιμάζαμε την καταλληλότητά τους να είναι αρχές της καθολικής νομοθεσίας. Σε αυτό το σημείο, οποιαδήποτε επιτακτική ανάγκη μπορεί αμέσως να αυξηθεί στο χρέος. Η αυθαιρεσία είναι ελεύθερη να επιλέξει ανάμεσα σε αντίθετες απαιτήσεις. Άλλωστε, για οποιαδήποτε ενέργεια μπορείτε να καθορίσετε κάποια κοινή βάση και ακόμη και να την ανεβάσετε σε καθήκον. Και σε αυτή την περίπτωση, το αξίωμα οποιασδήποτε ενέργειας μπορεί να γίνει η αρχή της καθολικής νομοθεσίας, «και δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα μπορούσε να γίνει ηθικός νόμος με αυτόν τον τρόπο». Η σκλαβιά, η δουλοπαροικία μπορεί να γίνει, όπως συμβαίνει στην πραγματικότητα, όχι μόνο η αρχή της καθολικής νομοθεσίας, αλλά και ένας εσωτερικός κανόνας, ώστε χάρη σε αυτό, ένα άτομο, αν ακολουθήσουμε την καντιανή λογική, να γίνει «γνήσια ηθικό». Ο «υψηλότερος νόμος» του Καντ σε ισχύ - οι διατυπώσεις του μπορούν να δικαιολογηθούν από «όλες τις λανθασμένες και ανήθικες ενέργειες», το αξίωμα κάθε αυθαιρεσίας. Επομένως, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως δικαιολογία για έναν ηθικό κανόνα ότι μπορεί να αναγνωριστεί ως επιθυμητός ως γενικός νόμος.

Ο Χέγκελ εφιστά την προσοχή στην περίσταση, η οποία είναι εντελώς έξω από την ανάλυση του Καντ, ότι όταν ανάγεται σε μια καθολική αρχή, το αξίωμα υφίσταται αναγκαστικά μια μεταμόρφωση: σε αυτό υπάρχει μια αφαίρεση της βεβαιότητας, που αρχικά υπονοήθηκε, έτσι ώστε το περιεχόμενο αυτού του αξίματος αρχίζει να αντιφάσκει και, αν γίνει η αρχή του καθολικού - η νομοθεσία καταστρέφει την ίδια την ηθική. Υπάρχει πάντα μια δίκαιη δοκιμασία με μια ανησυχητική ερώτηση: τι θα συμβεί αν, πράγματι, όλοι ενεργούν πάντα όπως απαιτείται από το αξίωμα, το οποίο ισχυρίζεται ότι είναι καθολικό; Τι θα συμβεί αν, για παράδειγμα, η απαίτηση να βοηθηθούν οι φτωχοί γίνει καθολική αρχή; Δεν θα υπάρχουν φτωχοί, και το αξίωμα θα είναι περιττό, γενικά ακατάλληλο για ύπαρξη. Και έτσι σε σχέση με το αμέτρητο σύνολο αξιωμάτων.

Είναι παράλογο να ανεβάζουμε την ειδική και υπό όρους προστακτική «βοηθήστε τους φτωχούς» σε γενική, αφού σε αυτήν καταστρέφεται η βεβαιότητα (φτώχεια) και καταστρέφεται και η προϋπόθεση της βοήθειας, ώστε η προστακτική να μην έχει νόημα. Αλλά η ιδιωτική βεβαιότητα (βοήθεια) περιέχει τη δυνατότητα μιας άλλης συγκεκριμένης βεβαιότητας (αντίθετα: μη βοηθάς) και σε αυτήν την «πιθανή ετερότητα» βρίσκεται, σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ανηθικότητα (είναι απαραίτητο να βοηθήσεις, αλλά δεν μπορείς να βοηθήσεις). Εάν σε κάποιο συγκεκριμένο δίνεται μια αυτάρκης σημασία, τότε σε σχέση με την ηθική, επιτρέπεται η ανηθικότητα.

Η προσπάθεια δανεισμού με κάθε βεβαιότητα παρουσιάζει μια ανυπέρβλητη δυσκολία για το καντιανό σύστημα. Αλλά ακόμα κι αν επιτρεπόταν, παρόλα αυτά, το καθήκον, σε όποια υπόσταση αρετής κι αν εμφανιστεί, θα αποδεικνυόταν περιορισμένη αρετή που αποκλείει τους άλλους, και αυτό αναπόφευκτα οδηγεί σε συγκρούσεις μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον Καντ, τέτοιες συγκρούσεις εξαλείφονται εύκολα. Από τις δύο αρετές, αν συγκρούονται μεταξύ τους, μόνο η μία μπορεί να είναι πραγματικά αρετή, αυτή που συνιστά καθήκον. Είτε το καθήκον δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με το καθήκον, είτε δεν είναι αληθινό καθήκον, και μπορεί να σχετίζεται μόνο με το πεδίο της ηθικής ως αρνητικό, ανήθικο. Ο Χέγκελ εξηγεί αυτήν την καντιανή άποψη: «Αν ένα άτομο διαθέτει μια δεδομένη ορισμένη αρετή, τότε, παραμένοντας πιστός σε αυτήν, δηλ. ενάρετος από αυτή την άποψη, έξω από τα όρια αυτής της αρετής, δεν μπορεί παρά να είναι μοχθηρός στις πράξεις του. Ο Χέγκελ επαναστατεί ενάντια στην ακαμψία, την ακαμψία, τη στενότητα, τη μονομέρεια μιας τέτοιας κατανόησης του καθήκοντος: η δικτατορία του καθήκοντος οδηγεί μόνο σε επιδείνωση του ατυχούς «σχίσματος» ενός ατόμου, σε αντίθεση με την ακεραιότητά του, σε αντίθεση με την ανθρωπότητα. Αν ακολουθήσουμε τον Καντ, τότε αλίμονο στις ανθρώπινες σχέσεις που δεν εμπεριέχονται σε αυτή την έννοια του καθήκοντος, που αποκλείει όλες τις άλλες σχέσεις.

Ο Καντ έχει επίγνωση της ποικιλίας των σχέσεων που ο Χέγκελ κατατάσσει ως ηθικές· στον Καντ δεν έχουν τον κατάλληλο ηθικό χαρακτήρα. Δεν βλέπει σε αυτά την ενότητα της ηθικής ιδέας, αλλά μάλλον την απουσία της ηθικής, την απώλεια της δύναμης των ηθικών θεμελίων, την επιστροφή στην αυθαιρεσία, ακόμη και μια ορισμένη δικαιολογία για αυτήν.

Ο Καντ έχει επίγνωση της φυσικής διαλεκτικής που καταστρέφει τις επιταγές του καθήκοντος, με την οποία εννοεί «την τάση να σκεφτόμαστε αντίθετα με τους αυστηρούς νόμους του καθήκοντος και να αμφισβητούμε τη δύναμή τους, τουλάχιστον την καθαρότητα και τη σοβαρότητά τους, και επίσης, όπου είναι δυνατόν, να να τα κάνουμε περισσότερο σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις κλίσεις μας, δηλ. τους υπονομεύουν ριζικά και τους στερούν κάθε αξιοπρέπεια, την οποία άλλωστε ούτε ο συνηθισμένος πρακτικός λόγος δεν μπορεί να εγκρίνει. Αλλά ο Καντ γνωρίζει επίσης μια άλλη διαλεκτική που προκύπτει στη συνηθισμένη ηθική συνείδηση ​​όταν αναπτύσσει τη δική της κουλτούρα και επιστρέφει στην (πρακτική) φιλοσοφία για να απαλλαγεί από την ασάφεια που υπονομεύει τις ηθικές αρχές.

Το δόγμα του Καντ για το καθήκον σε αυτό μετατρέπεται από ανεξάρτητο στοιχείο σε εξαφανιζόμενο στοιχείο μιας ευρείας και πολύπλευρης σύνθεσης.

Η κατηγορική επιταγή του Καντ επιτρέπεται μόνο στο μέτρο που αυτοκαταργείται: «αφαιρείται» εκ των προτέρων και γίνεται αποδεκτή εκ των προτέρων στην όψη της μη αυτονομίας της. Σύμφωνα με τον Καντ, το καθήκον -μονόπλευρη και ισχυρή ακεραιότητα- είναι μια πραγματική εναλλακτική στην ηθική απαλότητα και αντιτίθεται στην τελευταία, ως προσήλωση σε αρχές - συμβιβασμούς, ως αυστηρότητα - ασάφεια και αβεβαιότητα, πλαδαρότητα και συνεννόηση, ως ασκητισμός - ηδονισμός, ως συνέπεια. - ημικαρδία, ως αποφασιστικότητα - ακανθία.

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Καντ είναι πράγματι ένα είδος θεμελιώδους λίθου στην οικοδόμηση του δυτικού πολιτισμού, ένα ορισμένο σημείο στροφής της αυτοσυνείδησης της Δύσης στον εαυτό της. Με άλλα λόγια, ο φιλελευθερισμός κέρδισε. Από εδώ και πέρα, τα φιλελεύθερα αξιώματα - είτε άμεσα διατυπωμένα, είτε τουλάχιστον εγκεκριμένα από τον Καντ - έπαψαν να προκαλούν σοβαρές αμφιβολίες σε κανέναν.

Όσο για την ίδια τη φιλοσοφία, ειδικά την κοινωνική φιλοσοφία, η κατάσταση είναι ακόμη πιο ξεκάθαρη: όσο πιο μακριά αυτό ή εκείνο το δόγμα απομακρύνεται από τον Καντ, τόσο πιο μακριά είναι από το πολιτικό κέντρο (προς οποιαδήποτε κατεύθυνση).

Ο Καντ δεν προσπάθησε ποτέ να ασχοληθεί σοβαρά με τη φιλοσοφία της ιστορίας - παρά το γεγονός ότι αυτό το θέμα τον ανησυχούσε. Έγραψε μια σειρά από ενδιαφέροντα ιστοριοσοφικά δοκίμια, αλλά ποτέ δεν προσπάθησε να εισαγάγει ιστορικό υλικό στο σύστημά του - και όχι επειδή ήταν αδύνατο να το κάνει. Αντίθετα, λειτούργησε, και μάλιστα πολύ εύκολα, αλλά έθεσε υπό αμφισβήτηση αυτό που ήθελε ο Καντ: δηλαδή τη δημιουργία ενός συστήματος «οπλισμένου σκυροδέματος» βασισμένου στην κατηγορική επιταγή ως τη μόνη δυνατή a priori αρχή της ηθικής. Ο σχετικισμός σε αυτό το θέμα -ακόμα και το πιο αθώο- ήταν εντελώς απαράδεκτος εκείνη τη στιγμή.

Τον 20ο αιώνα τα πράγματα άλλαξαν. Έχουν μπει στη μόδα ιστοριοσοφικές κατασκευές βασισμένες στις έννοιες ενός κλειστού πολιτισμού, πολιτιστικού-ιστορικού τύπου, έθνους κ.λπ. Όλοι αυτοί οι σχηματισμοί κηρύχθηκαν αδιαπέραστοι, ακατανόητοι μεταξύ τους (όπως τα πράγματα από μόνα τους), και ολόκληρες βιβλιοθήκες γράφτηκαν για αυτά τα ακατανόητα πράγματα. Μπορεί κανείς να φανταστεί την αντίδραση του Καντ σε αυτά τα νέα «όνειρα των οραματιστών», που διείσδυσαν εύκολα στις κινήσεις των ψυχών των αρχαίων Αζτέκων και Τολτέκων. Όλα έχουν γίνει ασύγκριτα, ιδιαίτερα, μοναδικά, διαφορετικά από τα άλλα -τουλάχιστον στα λόγια. Ωστόσο, καμία «πολιτισμική μοναδικότητα» δεν αξίζει τίποτα έξω από τον προσανατολισμό στο χώρο των a priori μορφών, που αποτελούν τα θεμέλια της όχι αποδυναμωμένης ιδιαιτερότητας, αλλά της αληθινής ταυτότητας.

Για να γίνεις κάτι, πρέπει να βασιστείς σε κάτι που πραγματικά υπάρχει. Σε αυτό που υπάρχει πάντα.

Βιβλιογραφία

Ιστορία της Φιλοσοφίας. Φιλοσοφία 15ου-19ου αιώνα επιμέλεια του καθηγητή N.V. Motroshilova Moscow: Εκδοτικός Οίκος Ελληνο-Λατινικού Υπουργικού Συμβουλίου Yu.A. Shatilina.

Φιλοσοφία. Φροντιστήριοεπιμέλεια του καθηγητή V.N. Lavrinenko Moscow: Yurist Publishing House, 1996.

ΣΕ ΚΑΙ. Kurbatov Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αφηρημένη. Rostov-on-Don: Εκδοτικός Οίκος Phoenix, 1997.

Α.Α. Radugin "Philosophy" Μάθημα διαλέξεων Μόσχα: Εκδοτικός οίκος "Vlados", 1995.

Φιλοσοφικό Λεξικό. Επιμέλεια Μ.Μ. Rosenthal Moscow: Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1975.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, Μόσχα: Κρατικός Επιστημονικός Εκδοτικός Οίκος "Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 1953.

Kant I. Από διαλέξεις για την ηθική.// Ηθική σκέψη Μ., 1978

Καντ και Φιλοσοφία δικαιώματα", φιλοσοφίαπολιτείες. Στο Καντ"πρακτικός φιλοσοφία"διαιρείται σε φιλοσοφία δικαιώματαως διδασκαλίες για νόμοςκαι στο... κανόνας δικαίου, κοινωνικό κράτος κ.λπ. Φιλοσοφία δικαιώματα. Καντ, Φίχτε, ο Χέγκελ γίνεται ένα είδος...

1. ΦιλοσοφίαΟ Εμμανουήλ Καντ (2)

   Περίληψη >> Φιλοσοφία

   « ΦιλοσοφίαΟ Εμμανουήλ Καντ(1724-1804)" μπορντούρα φιλοσοφίαηθική ελευθερία «Οποιαδήποτε εκτίμηση φιλοσοφίαΚΑΙ. Καντθα πρέπει να ξεκινήσει με την αναγνώριση της ... ο αγώνας για σωστάστην ύπαρξη φιλοσοφία, ως τέτοια, σε σχέση με την οποία Καντστέλνει το δικό του...

2. ΦιλοσοφίαΟ Εμμανουήλ Καντ (4)

   Περίληψη >> Θρησκεία και μυθολογία

   Βασιλικό γραφείο. Καντείναι ο θεμελιωτής της κριτικής, ή της υπερβατικής φιλοσοφία. Με Cantu, φιλοσοφίαυπερβατικό άδικα... - σε αυτό Καντεπιμένει κατηγορηματικά? αν έχει σωστάνα υπαρχει λοιπον...

3. ΦιλοσοφίαΚΑΙ. Καντ

   Διάλεξη >> Φιλοσοφία

   Η εκ των προτέρων γνώση διακρίνεται από τον Ι. Καντ? Ποιο είναι το καθήκον φιλοσοφία, επί Cantu? Τι προκάλεσε την παραγωγή ... από εμπειρία, αλλά από γενικό Κανονισμοί, η οποία όμως είναι η ίδια δανεική ...σύνδεση με δράση και αυστηρή καθολικότητα Κανονισμοίότι θα ταίριαζε τέλεια...

Φιλοσοφία του δικαίου

Σημειώσεις διάλεξης

Βιβλιογραφία:

3 θέσεις του Shershenevich:

Χαρακτηριστικά του σύγχρονου FP:

Δομή της Φιλοσοφίας του Δικαίου:

Λειτουργίες Fp:

1) Λειτουργία κοσμοθεωρίας

2) Μεθοδολογική λειτουργία

3) Λειτουργία πληροφοριών

4) Εκπαιδευτική λειτουργία

5) Αξιολογική λειτουργία

Λειτουργία κοσμοθεωρίας

Μεθοδολογική λειτουργία

εκπαιδευτική λειτουργία

Αξεολογική λειτουργία

Η Φιλοσοφία του Δικαίου του Φίχτε

Νόμος και αυτοσυνείδηση

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα:

G.F. Hegel

1820 - "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Τιμωρία.

4) Η μορφή και η μέθοδος επανεκπαίδευσης του εγκληματία

5) Μέθοδος εκφοβισμού

Ο Χέγκελ θεωρεί την τιμωρία:

1) τρόπος αποκατάστασης του παραβιασμένου δικαιώματος

2) Ένας τρόπος αποκατάστασης του δικαιώματος για τον ίδιο τον δράστη, παραβιάζοντας τον κανόνα, ο δράστης παραβιάζει έτσι το δικαίωμα στο σύνολό του και για τον εαυτό του.

3) Αυτός είναι ένας τρόπος αποκατάστασης του εγκληματία στα προηγούμενα πολιτικά του δικαιώματα, γιατί, σε αντίθεση με την ηθική, η τιμωρία είναι ένας τρόπος εξιλέωσης της ενοχής.

Συμπεράσματα για την τιμωρία:

Οι εγκληματίες έχουν το δικαίωμα να τιμωρούνται

Ένα έγκλημα - μία τιμωρία

Η τιμωρία δεν μπορεί να καθιερωθεί με απόλυτους όρους, ο νομοθέτης πρέπει να καθοδηγείται από την αρχή της ισοδυναμίας κατά την επιβολή της ποινής.

Καθολικός κύκλος αυτοανάπτυξης του δικαίου.

3 βαθμοί ανάπτυξης.

1) αφηρημένο δίκαιο- Έχω το δικαίωμα, ο άλλος έχει υποχρέωση σε σχέση με αυτό το δικαίωμα - χαρακτηριστικό ενός πρωτόγονου τύπου νομικής συνείδησης, ένα χαρακτηριστικό ενός μη ανεπτυγμένου δικαιώματος και μιας μη ανεπτυγμένης νομικής συνείδησης

2) Ηθική- «Το δικαίωμά μου σχετίζεται με τις εξωτερικές προϋποθέσεις με τα καθήκοντά μου», ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα δικαιώματα ως κάτι πανομοιότυπο με το είναι και το καθήκον επιβάλλεται από έξω. πιο προηγμένο σύστημα

3) Ηθικός- δικαίωμα και καθήκον κατέχουν ίση θέση στη νομική συνείδηση, αφού η ατομική ιδιωτική βούληση περιέχει πολύ περισσότερο ένα στοιχείο του καθολικού. Η αληθινή ελευθερία ως ηθική συνδέεται με το γεγονός ότι η βούληση δεν έχει μόνο τα δικά της εγωιστικά συμφέροντα, αλλά και το οικουμενικό περιεχόμενο.

Το πρόβλημα του νομικού ιδεώδους:

Έχει ως πηγή την έννοια της ελευθερίας του Spenoza - υπάρχει απελευθέρωση μέσω της υπακοής στην υποχρέωση του νόμου (η ελευθερία είναι μια άγνωστη αναγκαιότητα)

Αρχές:

1) ο νόμος για την αρχή της ισοτιμίας της ελεύθερης βούλησης προστατεύει από την αυθαιρεσία άλλων προσώπων

2) Ο νόμος απαλλάσσει από επώδυνους προβληματισμούς για τα σωστά και τα απαγορευμένα

3) Ο νόμος απαλλάσσει ένα άτομο από το βάρος των φυσικών επιδράσεων και κλίσεων (απελευθερώνει από τα πάθη)

4) Ο νόμος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να διαθέσει εύλογα τις συνέπειες των πράξεών του, τις ορίζει με τη μορφή κυρώσεων.

Συμπέρασμα: η ελευθερία είναι παράγωγο νομοθετικών περιορισμών και αν δεν υπάρχει νόμος, τότε δεν υπάρχει ελευθερία του πολίτη, δηλαδή ο νόμος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του ανθρώπου.

Συσχέτιση νόμου και νόμου:

Ο Χέγκελ βασίζεται στην έννοια της καθολικότητας: ο νόμος αντιστοιχεί στο δικαίωμα στο βαθμό που το νομικό καθολικό αναπαράγεται σε αυτό. Τα καθήκοντα του νομοθέτη συνίστανται όχι μόνο στη θέσπιση γενικά έγκυρων κανόνων, αλλά και στη γνώση του νομικού καθολικού και στην έκφρασή του στο νόμο.

Οι νόμοι που δεν αντικατοπτρίζουν το νομικό καθολικό είναι κακοί, αλλά πρέπει επίσης να επιβάλλονται. Νόμος και νόμος δεν πρέπει να συμπίπτουν, πρέπει να διαχωρίζονται.

Οι νόμοι πρέπει να τηρούνται γιατί:

1) η μη συμμόρφωση προκαλεί έλλειψη σεβασμού προς το νόμο.

2) Η μη συμμόρφωση με κακούς νόμους έχει ως αποτέλεσμα τη ρουτίνα της νομοθετικής δραστηριότητας. Ο νόμος δεν είναι κακός, παρακάμπτεται - δεν έχει νόημα να τον τροποποιήσουμε. Αυτός ο τομέας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, δεν ρυθμίζεται από το νόμο.

Συμπέρασμα: αυτοί οι νόμοι είναι λογικοί κρατική δομήπου αντιστοιχούν στην ανθρώπινη φύση, δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση. Η ιδέα του νόμου είναι η ιδέα της ελευθερίας στην οποία παραχωρείται ο άνθρωπος ως ανεξάρτητο ον.

Χάρη στους Ευρωπαίους φιλοσόφους ( Hobbes, Grotius, Spinoza ) ο νόμος κατανοήθηκε ως αιώνιες αμετάβλητες αξίες. Σύμφωνα με αυτούς τους στοχαστές, το φεουδαρχικό δίκαιο δεν αντιστοιχεί στη φυσική φύση του δικαίου. Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις συνέβαλαν στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας. Το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα άλλαξε, ήρθαν άλλες τάξεις.

Στη Ρωσία, στο 2ο μισό του 18ου αιώνα, η ερμηνεία του νόμου ήταν πιο συγκρατημένη, επειδή οι φιλελεύθεροι δεν είχαν σκοπό να αλλάξουν το κοινωνικοπολιτικό σύστημα, ήθελαν να προσαρμόσουν τους κανόνες σε νέες συνθήκες. Οι φιλελεύθεροι ευγενείς και οι διαφωτιστές υποστήριξαν μια πολύ μέτρια φιλελευθεροποίηση στο πλαίσιο του απολυταρχισμού.

30-40 χρόνια του 19ου αιώνα - ιδέες του θετικισμού: ιδρυτής Austin; Ο Vaskovsky, ο Grim, ο Kapustin, ο Shershenevich σήκωσαν. Έχοντας έρθει στην εξουσία στην Ευρώπη, η αστική τάξη πρότεινε ένα νέο σύνθημα «τάξη και πρόοδος» - η κοινωνία έχει ήδη δημιουργηθεί. Η αστική τάξη ενδιαφερόταν για τη δημιουργία και την ενίσχυση του κράτους, την ισότητα των τυπικών δικαιωμάτων και ελευθεριών. Στην Ευρώπη, υπάρχει μια ανάπτυξη του εμπορίου, υψηλό επίπεδογραφειοκρατία. Στην Ευρώπη, το νέο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κέρδισε.

Στη Ρωσία, οι δικηγόροι παρασύρονται από τις ιδέες του θετικισμού και αρχίζουν να χρησιμοποιούν την τυπική-λογική μέθοδο. Νόμος - εκπρόσωποι του θετικισμού ενδιαφέρθηκαν για το πώς ένα σταθερό κοινωνικοπολιτικό σύστημα.

ΣΕΡΣΕΝΕΒΙΤΣ

(1862-1912)

Ο Shershenevich ήταν καθηγητής. Είναι εκπρόσωπος του φιλελεύθερου συντηρητισμού.

Έργα: «Γενική Θεωρία του Δικαίου» (1910-1912); «Κοινωνιολογία» (1910).

Ανθρωπολογική θεωρία: ένα κύτταρο είναι ένα άτομο που ξέρει πώς και υπερασπίζεται τη δική του ξεχωριστή ύπαρξη. Η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η βιολογική της εξειδίκευση - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, φυσικό σε ένα άτομο - αυτό είναι βασικό, απαραίτητο. Η βιολογική φύση στους ανθρώπους κυριαρχεί. Ένα άτομο διαμορφώνεται από βασικές ανάγκες: επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, καθημερινές ανάγκες, ψυχικές ανάγκες - όλα αυτά συμβάλλουν στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Σταδιακά, το κοινωνικό ενός ανθρώπου γίνεται η δεύτερη φύση του. Το σημείο ισορροπίας μεταξύ του ατομικού και του κοινωνικού δεν μπορεί ποτέ να βρεθεί, και αφού τέτοιο σημείο δεν μπορεί να βρεθεί, τότε οι σημαντικότεροι κοινωνικοί θεσμοί του κράτους και του δικαίου ανήκουν σε ένα σημαντικό κοινωνικό ρόλοπρέπει να τακτοποιήσουν την ισορροπία. Η τήρηση του νόμου (του νόμου και της απαίτησης του κράτους) βασίζεται στον φόβο υπό την απειλή της τιμωρίας. Αυτός είναι ο πιο περιοριστικός ρυθμιστής. Αυτός ο παράγοντας είναι που καθορίζει τα υπόλοιπα κίνητρα της κοινωνικής συμπεριφοράς: όπως η συνείδηση, η αίσθηση της νομιμότητας. Ο νόμος είναι πάντα έκφραση των συμφερόντων αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, ο νόμος είναι πάντα το αποτέλεσμα μιας πάλης μεταξύ των αρχών και των κυβερνώμενων.

Σύμφωνα με τον Shershenevich, το κράτος δεν δεσμεύεται από το νόμο, ότι είναι υπεράνω του νόμου, και η κρατική εξουσία είναι εξουσία, όχι νόμος.

Έχοντας προκύψει από την αυθαιρεσία, το κράτος αργά ή γρήγορα θα διολισθήσει στην αυθαιρεσία, ακόμα κι αν δημιουργήθηκε για καλούς σκοπούς. Για να προστατευτούμε από την αυθαιρεσία πρέπει να πάμε παραπέρα και μόνο η κοινωνική πρόοδος θα μας προστατεύσει από την αυθαιρεσία.

Μια ποικιλία θετικισμού είναι ο κοινωνιολογικός θετικισμός. Οι λόγοι:

νέο κοινωνικοπολιτικό σύστημα στη Ρωσία και την Ευρώπη οδήγησε στο γεγονός ότι η περιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων. Οι δικηγόροι αρχίζουν να δίνουν προσοχή στη δυναμική του δικαίου.

Στην κοινωνιολογία, δίνεται προσοχή στην πρακτική επιβολής του νόμου, ο νόμος δεν ζει σε νόμους, αλλά σε πράξεις επιβολής του νόμου, αποφάσεις δικαστηρίων και διοικητικών οργάνων. Korkunov, Muromtsev, Kovalevsky.

Ο Μουρόμτσεφ

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Muromtsev (1850 - 1910)

Δικηγόρος, Πρόεδρος της Πρώτης Κρατικής Δούμας.

Έργα: «Δοκίμια για τη Γενική Θεωρία αστικός νόμος», «Ορισμός και βασική αλλαγή νόμου»

Επηρεάστηκε από τον Auguste Comte.

Το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να μελετήσει τα θεμέλια δημόσια ζωή.

Ο νόμος, ως κοινωνικό φαινόμενο, μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο στην κοινωνία.

Η πραγματική κοινωνική σχέση (έννοια κλειδί) είναι μια έκφραση των φυσικών νόμων της υλικής και πνευματικής φύσης, που αποτελείται από ένα υποκείμενο, ένα αντικείμενο και το περιβάλλον τους. Χαρακτηριστικό ή ουσιαστικό χαρακτηριστικό μιας κοινωνικής σχέσης είναι η προστασία που πηγάζει από την κοινωνία (μπορεί να είναι οργανωμένη και όχι οργανωμένη). Η οργανωμένη άμυνα είναι μια αυτοκρατορική διαδικασία που προκύπτει από την ίδια τη ζωή, μια νομική σχέση.

Νομική σχέση είναι το κύριο στοιχείο του νομικού συστήματος ειδική περίπτωσηκοινωνικές σχέσεις, είναι σε θέση να επηρεάσει τις κοινωνικές σχέσεις και να μεταρρυθμίσει την κοινωνία.

Νοβγκοροντιανοί

(1866-1924)

Εργα:"Εισαγωγή στη Φιλοσοφία του Δικαίου": Μέρος 1 - ηθικός ιδεαλισμός της φιλοσοφίας του δικαίου και G&P; Μέρος 2 - η κρίση της σύγχρονης νομικής συνείδησης. Μέρος 3 - για το κοινωνικό ιδανικό.

Προμήθειες:

Οι ορθολογικές αρχές της προσωπικότητας είναι μια αυτόνομη ηθική ιδέα. Ο Νόβγκοροντσεφ είναι ιδεαλιστής και γι' αυτόν ο λόγος είναι η πηγή της ιδέας ενός σωστού ηθικού νόμου, το γεγονός της καθαρής συνείδησης. Ο λόγος δεν εξαρτάται από την ιστορική αναγκαιότητα, επιτελεί μια κριτική λειτουργία σε σχέση με την πραγματικότητα και χρησιμεύει ως βάση για την ηθική τελειότητα. Η ηθική ιδέα είναι μια επιτακτική ιδέα που δεν συνδέεται με συγκεκριμένο περιεχόμενο και υπάρχει αποκλειστικά στην προσωπική συνείδηση.Όντας εφαρμόσιμη στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων παίρνει τη μορφή φυσικού νόμου, δηλαδή γίνεται ιδανικός κανόνας. Αυτή η ηθική ιδέα καθιστά δυνατή τη σύνθεση του προσωπικού και του κοινού, τη συσχέτιση του απόλυτου και του σχετικού και τη δημιουργία ηθικών ιδανικών.

Το ιδανικό και ο σκοπός της αξιολόγησης της υπάρχουσας νομικής πραγματικότητας είναι η ηθική ιδέα του ατόμου. Ένα αυτόνομο άτομο είναι ένα είδος ιδανικού, ένα μέσο οργάνωσης του ιδεώδους του νόμου και της τάξης, η βάση της κοινωνικής δομής και των πολιτικών θεσμών.

Ωστόσο, υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ του ιδανικού και της πραγματικότητας στη δημόσια ζωή - αυτό το άτομο έρχεται πάντα σε σύγκρουση με τον ισχύοντα νόμο, βρίσκεται σε αντίθεση με την κρατική εξουσία. Σε αυτή την ασυμφωνία ο Novogordets βλέπει μια κρίση νομικής συνείδησης. Η κρίση επηρέασε τα θεμέλια του κράτους και προέκυψαν άλυτες συγκρούσεις μεταξύ ελευθερίας και δημοκρατίας. Αυτή η αντίφαση δεν μπορεί να εξαλειφθεί σε καμία ιστορική εποχή· το ιδανικό δεν θα αντιστοιχεί ποτέ στην κοινωνία που πραγματοποιεί αυτό το ιδανικό. Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή επίσημη νομική συνείδηση ​​υπέρ της θρησκευτικής και ψυχολογικής.

στη σύγχρονη Ρωσία.

Ανεξέλεγκτη βία

Τρέχουσες προσεγγίσεις στη μελέτη της ενδοοικογενειακής βίας (ΗΠΑ):

Εν ΔΡΑΣΕΙ- Έλλειψη μέτρων κατά της ενδοοικογενειακής βίας. Αυτή η προσέγγιση βασίζεται σε ένα προσωπικό ζήτημα - τα ίδια τα μέλη της οικογένειας μπορούν να το επιλύσουν.

Συμπόνια- για να ενισχύσει την οικογένεια, και όχι να τιμωρήσει τον εγκληματία, συμπόνια για τον ίδιο τον εγκληματία.

Ελεγχος- σκληρή χρήση θεσμικών πόρων για αυστηρό έλεγχο του επιπέδου της ενδοοικογενειακής βίας. Εκφράζεται σε πρακτική μορφή:

Μη αποκάλυψη της υπόθεσης στο δικαστήριο

Υποχρεωτική πληροφορία

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ψηφίστηκε υποχρεωτικός νόμος σύλληψης: ο δράστης συλλαμβάνεται αμέσως.

Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας Mills:

1) Η ενδοοικογενειακή βία δεν είναι μια μονόπλευρη διαδικασία, είναι μια πολύπλοκη διαδικασία, τουλάχιστον δύο πλευρές.

2) Θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η μοναδική φύση των οικογενειακών σχέσεων.

3) Η επιθετικότητα και η βία στην οικογένεια που διαπράττεται από γυναίκες είναι ένα σημαντικό συστατικό αυτού του φαινομένου, οι γυναίκες εμφανίζουν επιθετικότητα στην οικογένεια τόσο συχνά όσο και οι άνδρες.

4) Η βία που ασκείται από άνδρες δεν υπάρχει στο κενό. Πρόκειται για δυναμικές περισσότερο ή λιγότερο σημαντικών μορφών σωματικής ή ηθικής βίας.

5) Βία - ενέργειες που στοχεύουν στην πρόκληση πόνου ή τραυματισμού, ανεξάρτητα από το αν προκαλείται αυτός ο πόνος και η ταλαιπωρία.

6) Το βίαιο δυναμικό των μερών σε αυτή τη σύγκρουση είναι διαφορετικό.

4 στυλ:

Αποζημιωτικός

προσπαθώντας

Θεραπευτικός

Τιμωρός

Η καλύτερη επιλογή: προσπαθώ + θεραπευτικός

Οι αρχές Mills είναι αρχές της αποκαταστατικής δικαιοσύνης. Το μοντέλο της είναι ο κύκλος της ενδοοικογενειακής βίας.

Υψηλό επίπεδο νομικής ατέλειας σε σύγχρονη κοινωνία.

Ένα κακόβουλο ψέμα: ένα άτομο έχει εισαγάγει σοβαρή σύγχυση στην κοινωνία. (το ψέμα είναι επιλογή του, είναι πράξη του)

Ρασκόλνικοφ: ο ίδιος δημιούργησε τους κανόνες και μετά επέτρεψε στον εαυτό του να τους σπάσει (σκοτώσει).

Ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η ελευθερία σας να μπορεί να συνυπάρχει με την ελευθερία των άλλων ανθρώπων.

(αναλογικό - στο σύνταγμα των Ιακωβίνων, άρθρο 6).

Αναντιστοιχία - κατώτατο όριοευθύνη. (Ovchinnikova)

Η εξέγερση του λαού είναι γεγονός. Κάποιος θα κερδίσει και θα δημιουργήσει το δικό του δικαίωμα. Το κράτος διαφέρει από την αυθαιρεσία, στο ότι, έχοντας θεσπίσει κανόνες δικαίου, πρέπει το ίδιο να τους τηρεί.

Η θετικιστική προσέγγιση - νόμος = νόμος;

Φιλελεύθερη προσέγγιση - ο νόμος και ο νόμος οριοθετούνται.

Νομικοί και μη νόμοι.

Φιλοσοφία του δικαίου

Σημειώσεις διάλεξης

Βιβλιογραφία:

Ο Mechel Foucault «επιβλέπει και τιμωρεί» - η γέννηση της φυλακής

Oleinik "Υποκουλτούρα φυλακών στη Ρωσία"

Από το "Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότητας"

Το αντικείμενο της φιλοσοφίας του δικαίου. Η ιστορία της διαμόρφωσης της φιλοσοφίας του δικαίου

Δεύτερο μισό XIX - αρχές XX

Λειτουργεί ως βάση για τους Γερμανούς κλασικούς: Καντ, Χέγκελ, Φίχτε

Ρώσοι νομικοί: Chicherin, Solovyov, Novgorodtsev, Alekseev

Στη Ρωσία, υπό την επίδραση του γερμανικού κλασικού, οι Ρώσοι φιλόσοφοι αντιλήφθηκαν γερμανικά δείγματα.

Στη σοβιετική περίοδο, δεν υπήρχε φιλοσοφία δικαίου, αντικαταστάθηκε από το TGP.

Μέχρι το 1990 υπήρχε με τη μορφή Θεωρίας Δικαίου και IPPU.

Όταν έληξε το σοβιετικό ιδεολογικό μονοπώλιο, άρχισαν να χρησιμοποιούνται ξανά οι όροι της φιλοσοφίας του δικαίου.

3 θέσεις του Shershenevich:

1) Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ του ΠΠ και των νομικών επιστημών

2) Οι δικηγόροι δεν γνωρίζουν φιλοσοφία και δεν ενδιαφέρονται γι' αυτήν, και ομοίως - με τους φιλοσόφους

3) Το ΕΠ προκαλεί απόρριψη στο νομικό περιβάλλον

ΣΤΟ ακαδημαϊκό σχέδιοΟ FP επέστρεψε στις αρχές της δεκαετίας του '90 - βγήκαν τα έργα των Kirmov, Alekseev

Το FP εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Απόρριψη της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας - είναι δύσκολο να ζεις σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, αλλά είναι ακόμα πιο δύσκολο να ζεις σε μια κοινωνία χωρίς αυτήν.

Χαρακτηριστικά του σύγχρονου FP:

1) Καμία μεθοδολογική σαφήνεια

2) έλλειψη ιδεών - έλλειψη εννοιολογικότητας

3) Ατέλεια της εννοιολογικής συσκευής

4) Αδύναμη σύνδεση με συγκεκριμένο πολιτικό και νομικό υλικό

Δομή της Φιλοσοφίας του Δικαίου:

1 - μια ανθολογία του δικαίου: προβλήματα της φύσης του δικαίου, της ύπαρξής του, της σχέσης του δικαίου με την κοινωνική ζωή και της θέσης του στην κοινωνία. Αυτή είναι μια νομική πραγματικότητα

2 - ανθρωπολογία του δικαίου: τα ανθρωπολογικά θεμέλια του δικαίου, τα ανθρώπινα δικαιώματα θεωρούνται ως εκφράσεις της προσωπικής αξίας του δικαίου, τα προβλήματα της κατάστασης του θεσμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη σύγχρονη κοινωνία, τα ανθρώπινα δικαιώματα σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Αυτό το τμήμα είναι υπεύθυνο για τις ανθρωπολογικές βάσεις του κράτους δικαίου γενικά.

3 - επιστημολογία του δικαίου: αυτός ο τομέας συνδέεται με τη μελέτη των χαρακτηριστικών της γνώσης στον τομέα του δικαίου, τα κύρια στάδια και τα επίπεδα, τις μεθόδους γνώσης, το πρόβλημα της αλήθειας στο δίκαιο, τη νομική πρακτική ως κριτήριο της νομικής αλήθειας.

4 - αξιολογία του δικαίου: διερευνάται η αξία ως καθοριστικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης, διερευνάται ο τρόπος ύπαρξης αξίας, ελευθερίας, δικαιοσύνης, ισότητας, ανθρωπίνων δικαιωμάτων, διερευνάται η ιεραρχία αυτών των αξιών. Συσχετισμοί δικαίου με ηθική, πολιτική, θρησκεία. ερωτήματα για το νομικό ιδεώδες και τη σωστή κοσμοθεωρία.

5 - εφαρμοσμένη ενότητα: φιλοσοφικά προβλήματασυγκεκριμένους κλάδους δικαίου (αστικό, ποινικό, συνταγματικό...)

Η φιλοσοφία του δικαίου είναι η μελέτη του δικαίου στη γλώσσα της φιλοσοφίας, είναι ένας τρόπος γνώσης που στοχεύει στον εντοπισμό των τελικών θεμελίων του πολιτικού και νομικού όντος και της σημασίας του και ενεργώντας με τη μορφή εξορθολογισμού των αξιακών στάσεων.

Λειτουργίες Fp:

1) Λειτουργία κοσμοθεωρίας

2) Μεθοδολογική λειτουργία

3) Λειτουργία πληροφοριών

4) Εκπαιδευτική λειτουργία

5) Αξιολογική λειτουργία

Λειτουργία κοσμοθεωρίας- ο σχηματισμός της γενικής άποψης ενός ατόμου για τον κόσμο του δικαίου, τη νομική πραγματικότητα, αυτή η λειτουργία έχει σχεδιαστεί για την επίλυση ερωτημάτων σχετικά με την ουσία του δικαίου και τη θέση του στον κόσμο, την κοινωνία, τη μοίρα ενός ατόμου, τι αξία κατέχει ο νόμος σε ένα ζωή του ανθρώπου

Μεθοδολογική λειτουργία- τη διαμόρφωση ορισμένων μοντέλων γνώσης του δικαίου και συμβάλλει στην ανάπτυξη της νομικής έρευνας. στόχος, πρόγραμμα, ιδανικός

Η λειτουργία πληροφόρησης έχει σχεδιαστεί για να αντικατοπτρίζει επαρκώς το νόμο ενός συγκεκριμένου αντικειμένου της κοινωνικής πραγματικότητας, να εντοπίζει ουσιαστικά στοιχεία και δομικές σχέσεις.

εκπαιδευτική λειτουργία- πραγματοποιείται στη διαδικασία διαμόρφωσης νομικής συνείδησης και νομικής σκέψης μέσω της ανάπτυξης κατάλληλων νομικών στάσεων, συμπεριλαμβανομένης μιας τόσο σημαντικής ποιότητας μιας πολιτιστικής προσωπικότητας όπως η δικαιοσύνη και ο σεβασμός του νόμου.

Αξεολογική λειτουργία- ανάπτυξη ιδεών για νομικές αξίες όπως η ελευθερία, η ισότητα και η δικαιοσύνη, καθώς και η ιδέα ενός νομικού ιδεώδους και η ερμηνεία αυτού του ιδεώδους από νομική θέση.

Φιλοσοφία του Δικαίου του Immanuel Kant

Κριτική του καθαρού λόγου

Ιδέα παγκόσμια ιστορίαστο παγκόσμιο αστικό σχέδιο

Η βάση της μεταφυσικής της ηθικής

Μεταφυσική των ηθών

Ο Καντ εξερευνά το νόμο μεταφυσικά, εισέρχεται δηλαδή στη σφαίρα των αιώνιων προβλημάτων, τα οποία μας υπενθυμίζει η εμπειρία καταστροφικών αποτυχιών και αντιφάσεων, αλλά η δυνατότητα επίλυσης των οποίων βρίσκεται πέρα ​​από τα όριά του. Η γενική έννοια του νόμου είναι η έννοια της ελεύθερης βούλησης. Μόνο ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση, στο βαθμό που έχει μυαλό.

Ο νόμος είναι ένας τομέας πρακτικής ελευθερίας, η ικανότητα ενός ατόμου να ξεκινήσει ανεξάρτητα μια σειρά γεγονότων.

Ένα άτομο είναι φυσικό όπως τα άλλα έμβια όντα, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να ορίσει μια συγκεκριμένη αιτιακή σειρά και να ενεργήσει σύμφωνα με το μυαλό του.

Τα κύρια αξιώματα της φιλοσοφίας του δικαίου του Καντ:

1) Ένα άτομο τεκμαίρεται ότι έχει την ικανότητα και την υποχρέωση να ενεργεί βάσει λογικής.

2) Ένα άτομο ενεργεί σε δύο ρόλους: αφενός είναι ένα από τα φαινόμενα του αισθητηριακού κόσμου και υπόκειται σε αυτοκρατορικούς νόμους και αφετέρου, αφού έχει μυαλό, υπόκειται στους νόμους που δημιουργούνται από το μυαλό. Είναι η ικανότητα του νου να δημιουργεί περιορισμούς με τη μορφή εννοιών, αρχών και νόμων που βασίζεται στο φαινόμενο της ελευθερίας. Η ελευθερία είναι ένα φαινόμενο που αναπτύσσεται από τους περιορισμούς που επιβάλλει ο νους.

3) Η ελευθερία κατά τον Καντ είναι ένας ειδικός τύπος αιτιότητας - Πρέπει.

Α) Στη σφαίρα της πρακτικής ελευθερίας συνοψίζεται η ικανότητα ενός ατόμου να καθοδηγείται από τη λογική.

Β) Το να καθοδηγείται κανείς από τη λογική δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να θέτει κανόνες και να τους υπακούει.

Γ) Μόνο το μυαλό έχει τη δυνατότητα να ξεκινήσει ανεξάρτητα μια σειρά γεγονότων. Ένα συγκεκριμένο είδος είναι η πολιτική ελευθερία.

Ανεξάρτητα - σημαίνει "με βάση τους δικούς τους κανόνες" (σύμφωνα με τον Καντ). Ο λόγος δημιουργεί τη δική του εντελώς ανεξάρτητη σειρά συμφώνων ιδεών, επομένως, η ίδια η ελευθερία έχει τη δική της βάση - αρχές, νόμους και κανόνες που δημιουργούνται από τη λογική, δηλαδή προέρχεται από περιορισμούς.

Δ) Η ελευθερία, ανάλογα με τη φύση, τη μέθοδο και τη σφαίρα εκδήλωσης, μπορεί να δράσει με τις ακόλουθες μορφές:

1 - πρακτική ελευθερία- είναι η βούληση, καθοδηγούμενη από κίνητρα, που αντιπροσωπεύεται μόνο από το μυαλό. Η αυθαιρεσία είναι επίσης ένα είδος ελευθερίας. ένας αφηρημένος χαρακτηρισμός της ελεύθερης βούλησης γενικά, μια ακραία περίπτωση ελευθερίας χωρίς κανόνες.

2- εκτός από την πρακτική ελευθερία και την αυθαιρεσία, υπάρχει υπερβατική ελευθερία- αυτή είναι η σφαίρα της αντικειμενικής εφαρμογής των καθαρών εννοιών του λόγου, αρχών που ξεπερνούν τα όρια της πιθανής εμπειρίας. Ένα άτομο καθοδηγείται από διατάξεις που τον παρακινούν να καταστρέψει τους οριακούς πυλώνες και να ξεκινήσει έναν νέο γύρο (σύμφωνα με τον Καντ).

3- υπερβατική ελευθερία- το ζήτημα της υπερβατικής ελευθερίας αφορά μόνο τη θεωρητική γνώση. Και μπορεί να αφεθεί εντελώς στην άκρη από εμάς, αφού αφορά μόνο υποθετικές γνώσεις και είναι αδιάφορο όταν πρόκειται για πρακτική γνώση. Αυτή είναι υποθετική ελευθερία.

Ε) Εφόσον μόνο ένα άτομο έχει θέληση και λογική, αυτό καθορίζει ότι ένα άτομο υπακούει συνειδητά στους νόμους της ελευθερίας και αυτό καθορίζει έναν ειδικό τύπο αιτιότητας, έναν ειδικό τύπο υποτέλειας - καθήκον.

Νόμος (σύμφωνα με τον Καντ) - επιλογές:

Το δικαίωμα είναι ένας περιορισμός της ελευθερίας του καθενός, η προϋπόθεση της συμφωνίας του με την ίδια ελευθερία του άλλου, στο μέτρο του δυνατού σύμφωνα με τον παγκόσμιο νόμο.

Δίκαιο είναι ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες η αυθαιρεσία ενός (προσώπου) είναι συμβατή με την αυθαιρεσία ενός άλλου (προσώπου) από την άποψη του παγκόσμιου νόμου της ελευθερίας.

Ποιοι κανόνες πρέπει να τηρούνται:

Απαγόρευσε στον εαυτό σου όλα όσα τείνεις να απαγορεύσεις στους άλλους

Απαιτήστε από τον εαυτό σας όλα όσα θεωρείτε πιθανό να απαιτήσετε από τους άλλους.

Επιτρέψτε στους άλλους αυτό που επιτρέπετε στον εαυτό σας

Ο τύπος του Καντ: ενεργήστε καθολικά.

Διαφορά ηθικής και νόμου:

1) Οι ηθικοί αυτοπροσδιορισμοί συνεπάγονται τη δυνατότητα επιλογής κανόνα, που προκύπτει από την κατηγορική προστακτική. Ως εκ τούτου, εδώ η ατομική ελευθερία μπορεί να είναι η πηγή του κανόνα. Το αξίωμα της πράξης - ως πιθανή πράξη καθολικής νομοθεσίας. Ένα άτομο το κάνει αυτό γιατί είναι επιλογή του.

Αυτοδιάθεση στον τομέα του δικαίου - δεν υπάρχει τέτοια επιλογή κανόνα, δεν αναμένεται επιλογή. Ο κανόνας είναι μια πιθανή προϋπόθεση για την ελευθερία, η αρχή της απελευθέρωσης είναι στην υπακοή στο νόμο.

2) το ηθικό καθήκον συνδέεται με την υποταγή μιας πράξης σε έναν κανόνα, η τήρηση ενός ηθικού κανόνα ή η αποφυγή του περιλαμβάνεται στο ίδιο το κίνητρο μιας πράξης. Είναι εντελώς διαφορετικό νομικά: επαρκής προϋπόθεση για μια δικαιοπραξία είναι η τυπική εξωτερική συμμόρφωση με έναν νομικό κανόνα. Στο δίκαιο, το κίνητρο μιας πράξης γίνεται δεκτό ως τυπική περίσταση· στην ηθική, για τον ίδιο λόγο, το κίνητρο παίζει καθοριστικό ρόλο και τέτοια στοιχεία δεν απαιτούνται.

Emmanuel Kant - Το δίκαιο ως βάση της κοινωνικής προόδου (η ιδέα της παγκόσμιας και παγκόσμιας ιστορίας στο αστικό δίκαιο)

ΘΕΣΕΙΣ:

1) η φύση δεν φρόντισε να ζήσει ένα άτομο καλά, αλλά ότι, ως αποτέλεσμα μιας βαθιάς μεταμόρφωσης του εαυτού του, έγινε άξιος της ζωής και της ευημερίας.

2) Το κριτήριο για την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου και της ανθρωπότητας είναι η ανάπτυξη των ικανοτήτων και των κλίσεων του, που μπορούν να αναπτυχθούν όχι σε ένα άτομο, αλλά σε ένα γένος.

3) Τα μέσα που χρησιμοποιεί η φύση για να εξασφαλίσει την ανάπτυξη όλων των κλίσεων των ανθρώπων - υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ τους στην κοινωνία.(Σύγκρουση συμφερόντων).

4) Εφόσον μόνο στην κοινωνία, και ακριβώς σε μια τέτοια κοινωνία, υπάρχει η μεγαλύτερη ελευθερία, και ως εκ τούτου συνεχής ανταγωνισμός μεταξύ όλων των μελών της, και όμως τα όρια αυτής της ελευθερίας ορίζονται και διατηρούνται με μεγαλύτερη ακρίβεια στο βαθμό που θα μπορούσε να συνδυαστεί με την ελευθερία των άλλων, μόνο σε αυτή την κοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί το σχέδιο της φύσης, δηλαδή η ανάπτυξη όλων των φυσικών κλίσεων που επενδύονται στην ανθρωπότητα.

5) Ο Καντ συνδέει τις βασικές προϋποθέσεις για την καθιέρωση της ανθρώπινης ιστορίας με τη διαφώτιση και τη δημοσιότητα. Ο Διαφωτισμός είναι πλήρως ικανός να πραγματοποιηθεί στην ελευθερία του πολίτη, όταν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει το μυαλό του. Η δημοσιότητα διασφαλίζει την ορθολογική ζωή της κοινωνίας. Ο νόμος δεν μπορεί να ρυθμίσει άμεσα τον εσωτερικό καθορισμό των ανθρώπινων στόχων, πράγμα που σημαίνει ότι είναι εκτός της αρμοδιότητάς του. Το πνεύμα του λαού μπορεί να ενσωματωθεί στο νόμο μόνο ως πράξη δημόσιας βούλησης από την οποία προέρχονται όλα τα δικαιώματα. Μόνο η αλληλεπίδραση πολιτικής, δικαίου και ηθικής μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η Φιλοσοφία του Δικαίου του Φίχτε

Νόμος και αυτοσυνείδηση

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Ο Φίχτε αντλεί το δικαίωμα της συνείδησής τους του νου, χτίζει τον συλλογισμό του με βάση το «εγώ» και το «όχι εγώ».

1) Αρχικά έχω δύο φιλοδοξίες - να οικειοποιηθώ και να απομονώσω τα πάντα

2) Για να κάνω εγώ αντικείμενο για τον εαυτό μου, δηλαδή να ανακαλύψω τον εαυτό μου, πρέπει να οριοθετήσω, να ορίσω, να περιγράψω τον εαυτό μου, αλλά μια προσπάθεια να ορίσω όρια οδηγεί σε σύγκρουση με το «όχι εγώ».

3) Για να μην είναι πλασματικό το όριο του δικού του «εγώ», είναι απαραίτητο να αναγνωρίσει κανείς τα δικαιώματα και την ελευθερία για το «όχι εγώ», που το «εγώ» αναγνωρίζει για τον εαυτό του. η αντικειμενοποίηση του Ι είναι η αναγνώριση του μη Ι. Προκύπτει ένα μοντέλο ισοτιμίας των θελήσεων. Η προϋπόθεση της αυτοσυνείδησης του ατόμου είναι νόμος (και το αντίστροφο)

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα:

1) η φύση είναι καθολική και απείρως προικισμένος ο άνθρωπος με ικανότητες και ταλέντα.

2) Δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν μεμονωμένα, μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο στο ανθρώπινο γένος, στην ατελείωτη αλλαγή των γενεών

3) Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ότι η ζωή είναι πεπερασμένη, και ένα άτομο είναι παγκοσμίως προικισμένο, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του κατά τη διάρκεια της ζωής του.

4) Ό,τι δεν μπορώ εγώ, άλλα μέλη της οικογένειας, άλλοι άνθρωποι μπορούν, και αυτό δίνει πληρότητα και νόημα στην ύπαρξή μου. Αγαπήστε τους άλλους όπως τον εαυτό σας. Ο φόβος της αποτυχίας είναι χειρότερος από τον φόβο του θανάτου.

5) Το κράτος έχει το δικαίωμα να απαιτεί από κάθε πολίτη ανεξαιρέτως τις δυνάμεις και τις ικανότητές του. Θα πρέπει να ενοποιεί την καθημερινή ζωή, να προστατεύει την τάξη - «στρέψτε τα μάτια σας στον ουρανό και τα αστέρια» (σύμφωνα με τον Φίχτε).

6) Κανείς δεν μπορεί να αντιμετωπίζει έναν άνθρωπο ως πράγμα και να του επιβάλλει κάτι για τα δικά του συμφέροντα. Οι άνθρωποι επηρεάζουν ο ένας τον άλλον και πρέπει να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, αλλά ελεύθερα. Αυτό είναι δυνατό μόνο στη σφαίρα του πολιτισμού (ένα από τα κύρια δικαιώματα σύμφωνα με τον Φίχτε είναι ο πολιτισμός).

G.F. Hegel

1820 - "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Το έργο αποτελείται από 3 μέρη: αφηρημένο δίκαιο, ηθική και ηθική.

Η κύρια ιδέα του έργου είναι η αναπαραγωγή του παγκόσμιου κύκλου ανάπτυξης της ιδέας του δικαίου, που κυμαίνεται από αφηρημένες (φτωχές, μη ανεπτυγμένες νομικές) έως ανεπτυγμένες μορφές. ήθος και ηθική.

Η φιλοσοφία του δικαίου δεν πρέπει να υπαγορεύει στο κράτος τι πρέπει να είναι. Το καθήκον του ΕΠ είναι να διερευνήσει πώς μπορεί να γίνει γνωστό το κράτος.

Το θέμα του ΠΠ είναι η ιδέα ή η ιστορία της ανάπτυξης της ιδέας του δικαίου, η οποία ξεδιπλώνεται στη νομική σκέψη και ενσωματώνεται στις υποκείμενες μορφές δικαίου και ένα από τα κύρια καθήκοντα του ΠΠ, σύμφωνα με τον Χέγκελ, το οποίο πρέπει να εκπληρώσει - πρέπει να οδηγήσει στη διαμόρφωση ορθής νομικής σκέψης.

Στο δόγμα των διορθώσεων, ο Χέγκελ προχωρά από το δόγμα της ουσίας του Αριστοτέλη: τίποτα δεν μπορεί να μειωθεί από την ουσία, είναι αναπόσπαστο, σε σχέση με το κράτος - ακόμη και οι πιο υπανάπτυκτοι και ατελείς λειτουργούν ως ιδέα της ακεραιότητας του κράτους .

Hegel - αφηρημένος νόμος στο έργο "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Αυτό είναι το πρώτο μέρος του έργου, είναι αφιερωμένο στη νομική γένεση. Ο Χέγκελ προσπάθησε να εξερευνήσει την καθολική κατάσταση, η οποία βρισκόταν στα αρχικά στάδια της γέννησης του νόμου.

Ο Χέγκελ αντλεί το νόμο από την ιδιοκτησία (ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά μόνο η ιδέα της, και όχι μια άμεση έννοια). Περιουσία είναι αυτό που ανήκει σε ένα άτομο και αυτό που μπορεί να ανήκει σε άλλους. Ένα άτομο χωρίς ιδιοκτησία είναι γυμνός υποκειμενισμός. Η ιδιοκτησία σάς επιτρέπει να ορίσετε ένα άτομο σε σχέση με άλλα άτομα. Εάν ένα άτομο δεν χρησιμοποιεί εξωτερικά αντικείμενα ως σύστημα σχέσεων, τότε τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτόν.

Ένα άτομο βάζει τη θέλησή του σε κάτι και το κάνει δικό του, ενώ ανταλλάσσει πράγματα με άλλους ανθρώπους. Η ανταλλαγή λειτουργεί ως μια μορφή κοινωνικών σχέσεων μέσω της σύναψης συμβάσεων που βασίζονται στην αυθαιρεσία των βουλήσεων, όταν το δίκαιο ως σύνολο κανόνων δεν υπάρχει ακόμη. Στις συνθήκες μιας τέτοιας ανταλλαγής, η εξαπάτηση είναι δυνατή. Σταδιακά, η συσσώρευση αρνητικότητας οδηγεί στην εμφάνιση ενός ρυθμιστή.

Τιμωρία.

1) θεωρείται εκδίκηση για την παραβίαση των κοινωνικών αρχών

2) Τρόπος πρόληψης του εγκλήματος

3) Μορφή ικανοποίησης του θύματος

Ταυτόχρονα, πρέπει να αναφερθεί ότι η φιλοσοφική ανάλυση της πραγματικότητας, βασισμένη στην επαρκή εγκυρότητα απόκτησης επιστημονικής γνώσης για τις ιδιότητές της, ξεκίνησε με τον Immanuel Kant. Ήταν αυτός που ήταν από τους πρώτους που κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η γνώση είναι καθολική, χωρίς εξαίρεση, και τα απαραίτητα είναι δυνατά, αλλά δεν μπορεί να ληφθεί από την εμπειρία.

Θεωρώντας την ηθική και τις απαιτήσεις της ως απαραίτητες» και καθολικές, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι a priori και απόλυτες, έχουν ένα ποιοτικό επίπεδο «αντικειμενικού νόμου». Στην πραγματικότητα, ο ηθικός νόμος παίρνει αναγκαστικά τη μορφή μιας κατηγορικής επιταγής. έννοια της κατηγορηματικής επιταγής είναι ότι συνεπάγεται καταναγκαστική υπακοή, η οποία ορίζει σε ένα άτομο ενέργειες που περιλαμβάνουν «καλές», χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες υπό τις οποίες εκτελούνται, αλλά και χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις επιλογές για την επίτευξη των οποίων Από αυτή την άποψη, η διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής I. Kant έχει έναν αφηρημένο-καθολικό χαρακτήρα: και και «... ενεργώντας μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, καθοδηγούμενο από το οποίο ταυτόχρονα μπορείτε να το ευχηθείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος.» Δηλαδή, η κατηγορική επιταγή απαιτεί κάθε επιλογή μιας τέτοιας παραλλαγής συμπεριφοράς, η οποία μπορεί να ανυψωθεί στον «κανονικό» για όλους τους άλλους.

Όπως βλέπουμε, στην έννοια του «νόμου»που σχετίζεται με τον κοινωνικό ρυθμιστή, ο I. Kant βάζει σημάδι αναγκαστικής υπακοής, ωστόσο, σε αυτή η υπόθεσηεξαρτάται από την ανθρώπινη βούληση.

Ωστόσο, όπως είναι γνωστό, στο πραγματική ζωήδεν μπορούν όλοι όσοι θα ακολουθήσουν το ηθικό κριτήριο να πετύχουν, παρέχοντας στον εαυτό τους και στους άλλους ελευθερία, ισότητα, δικαιοσύνη. Πώς να είσαι; Ο Ι. Καντ αναφέρεται στη θεώρηση της σχέσης μεταξύ νόμου και νόμου, νόμου και κράτους, κράτους, νόμου και νόμου. Εξέφρασε τις κύριες πολιτικές και νομικές του απόψεις στα έργα: «Προς την Αιώνια Ειρήνη», «Μεταφυσικές Αρχές του Δόγματος του Δικαίου».

Η μελέτη των απόψεων του Ι. Καντ μας επιτρέπει να το ισχυριστούμε Η κατανόηση του νόμου από τον Ι. Καντ συνδέεται στενά με την ανθρώπινη ελευθερία, την οποία ερμήνευσε ως αυθαιρεσία. Στη Μεταφυσική των Ηθών γράφει: «... δίκαιο είναι ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες η αυθαιρεσία ενός (ανθρώπου) είναι συμβατή με την αυθαιρεσία ενός άλλου από την άποψη του καθολικού νόμου της ελευθερίας»1. Με άλλα λόγια, ο νόμος του συσχετίζεται με ένα σύνολο ρυθμιστών που έχουν σχεδιαστεί για να ρυθμίζουν την εξωτερική μορφή της συμπεριφοράς των ανθρώπων, τις εξωτερικά εκφραζόμενες ανθρώπινες ενέργειες.

Σύμφωνα με τις απόψεις του η αυθαιρεσία ως ελευθερία επιτυγχάνεται από ένα άτομο μόνο με την παρουσία ενός ξενώνα, σε μια ανθρώπινη κοινότητα. Άλλωστε, αρχικά η αυθαιρεσία του ενός δεν συνάδει σε καμία περίπτωση με την αυθαιρεσία του άλλου (και δεν περιοριζόταν από αυτήν). Ο I. Kant μιλά για μια τέτοια κατάσταση της κοινωνίας ως μια «λεγόμενη» φυσική κατάσταση. Προκειμένου να επιτευχθεί συμφωνία σχετικά με τις ενέργειες, οι άνθρωποι συνάπτουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο.

Ταυτόχρονα, ο Ι. Καντ θεωρούσε το κοινωνικό συμβόλαιο μη πραγματικό ιστορικό γεγονός, αλλά μια λογική κατασκευή που εξηγεί την ουσία και τα αίτια της εμφάνισης του δικαίου. Άλλωστε, ένα άτομο, ειδικά στα αρχικά στάδια ανάπτυξης, δεν μπορεί να ακολουθήσει πλήρως τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής. Εκ τούτου υπάρχει ανάγκη για κοινωνικό συμβόλαιο και νόμο ως εξωτερικό χαλινάριικανό να προστατεύσει το άτομο από τις καταπατήσεις άλλων ατόμων.

Η ερμηνεία του Καντ για τη φύση του κοινωνικού συμβολαίου συνδέεται στενά με ιδέες για την αυτονομία της βούλησης, για τα άτομα ως ηθικά υποκείμενα. Η πρώτη βασική προϋπόθεση του κοινωνικού συμβολαίου που συνάπτεται είναι η υποχρέωση για κάθε δημιουργημένο κοινωνικό οργανισμό, συμπεριλαμβανομένου του κράτους, να αναγνωρίζει σε κάθε άτομο ένα άτομο που, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, έχει επίγνωση του καθήκοντος «να μην κάνει τον άλλον μέσο για να επιτύχει. τους στόχους κάποιου» και είναι σε θέση να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. Σύμφωνα με τον Ι. Καντ, «το κράτος είναι μια ένωση πολλών ανθρώπων που υπόκεινται σε νομικούς νόμους». Και η εφαρμογή των απαιτήσεων της κατηγορικής επιταγής στη σφαίρα της κρατικής δραστηριότητας πλαισιώνεται από τον I. Kant με την ιδέα της νομικής οργάνωσης του κράτους με τη διαίρεση της εξουσίας σε νομοθετική εκτελεστική και δικαστική εξουσία.

Το λογικό κατασκεύασμα, το κοινωνικό συμβόλαιο, η κατανόησή του, καθώς και η κατανόηση της σύνδεσης νόμου και ηθικής, οδήγησαν πολύ λογικά τον Ι. Καντ στη δημιουργία μιας άποψης, ως κατασκευής του λόγου, για τον «φυσικό νόμο», η οποία είναι ένα αναπαλλοτρίωτο φαινόμενο που ενυπάρχει στον άνθρωπο, σύμφωνα με τη φύση του. Ο I. Kant τον όρισε ως νόμο που βασίζεται σε σαφείς, a priori αρχές που ενυπάρχουν στον άνθρωπο, πιστεύοντας ότι η αρχή της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου προέρχεται από την ιδέα της φυσικής ισότητας. Το ονομάζει όμως και ιδιωτικό δίκαιο.

Το φυσικό δίκαιο, σύμφωνα με τον ορισμό του I. Kant, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που είναι σε θέση να ενεργούν ελεύθερα. Η βάση αυτών των σχέσεων είναι το «δικό μου» και το «δικό σου», με άλλα λόγια το δικαίωμα ιδιοκτησίας, που είναι η αρχική έννοια του συστήματος δικαίου του. Ο Ι. Καντ πιστεύει ότι το δικαίωμα στην ιδιοκτησία είναι κοινωνικός θεσμός, και όχι κάτι βιολογικά (φυσικά) έμφυτο, όπου δεν υπάρχει κοινωνία, δεν υπάρχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Η θέση είναι εξαιρετικά σημαντική και διακρίνει τον Ι. Καντ από πολλούς προκατόχους και συγχρόνους του. Προφανώς, έχει δίκιο όταν πιστεύει ότι το δικαίωμα στην ιδιοκτησία δεν είναι σχέση ενός ατόμου με αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αλλά είναι μια σχέση μεταξύ των ανθρώπων για αυτά τα αντικείμενα, αφού «είναι παράλογο να πιστεύει κανείς ότι ένα άτομο είναι υποχρεωμένο αντίστροφη σχέση με τα πράγματα».

Μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι ο I. Kant, ως ένα βαθμό, συμμετείχε στην ανάπτυξη τόσο των κατηγοριών της νομολογίας όσο και, ταυτόχρονα, της «φιλοσοφίας του δικαίου». Μαζί με το φυσικό δίκαιο όρισε και το θετικό δίκαιο. Το θετικό δίκαιο του Ι. Καντ είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας του νομοθέτη, επομένως είναι δημόσιο δίκαιο. Επιπλέον, όλα συνδέονται με την κατηγορική επιταγή.

Θετικό ή δημόσιο δίκαιο, ο Kant αποκαλεί επίσης αστικό δίκαιο, χρησιμοποιώντας αυτή την έννοια με μια έννοια που είναι σημαντικά διαφορετική από αυτή που θα αναπτυχθεί στο μέλλον. Δεδομένου ότι το δημόσιο δίκαιο απορρέει, σε τελική ανάλυση, από τις διατάξεις του φυσικού δικαίου, μαζί αποτελούν δίκαιο με την ευρεία έννοια του όρου.

Ταυτόχρονα, ο I. Kant διακρίνει το δίκαιο με την ευρεία έννοια του Smy 1avgo) και το δίκαιο με τη στενή, στενή έννοια (his strictim), όταν το καθήκον και ο εξαναγκασμός δεν θεσπίζονται από το νόμο και επομένως βασίζονται στη δικαιοσύνη ή την ακραία ανάγκη. Με τη δεύτερη, στενή έννοια, το δίκαιο ερμηνεύεται ως υποχρέωση που βασίζεται σε νόμο που εκδίδεται από το κράτος.

Εξέταση των κύριων τύπων του φυσικού δικαίου Και, ο Kontom προκαθόρισε μια λεπτομερή ανάλυση του δικαίου των συμβάσεων με την οποία κατανοούσε "μια πράξη συνδυασμένης αυθαιρεσίας δύο προσώπων, μέσω της οποίας το ένα περνάει γενικά στο άλλο" Λαμβάνοντας υπόψη το ιδιωτικό δίκαιο, I Ο Καντ χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες των δικαστικών θεσμών, η βάση των οποίων είναι η διανεμητική δικαιοσύνη. Έχει γίνει μια ακριβής και «λεπτή» συμβολική εικόνα της νομικής ισότητας και της δικαιοσύνης που εκφράζεται από αυτήν την εικόνα της Ζυγαριάς της Δικαιοσύνης ως μέσου ίσης ανταπόδοσης για τις πράξεις.

Με τον ίδιο τρόπο ερμηνεύει μια δίκαιη ανταμοιβή για ό,τι έχει κάνει.Με τρόπο που καθιερώνει μια δίκαιη ανταπόδοση σε σχέση με και στο ποινικό δίκαιο, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι η λογική της λειτουργίας της Ζυγαριάς της Δικαιοσύνης.Είναι σημαντικό ότι εγώ. Ο Καντ ορίζει το έγκλημα ως παραβίαση των δημοσίων νόμων.. Ένα έγκλημα, κατά τη γνώμη του, είναι μια καταπάτηση τόσο της ελευθερίας της ανθρωπότητας στο σύνολό της όσο και της ελευθερίας των ατόμων. Δεδομένου ότι κάθε άτομο έχει ελεύθερη βούληση και οι πράξεις του πρέπει να καθορίζονται από τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής, κάθε έγκλημα συνεπάγεται αναπόφευκτα τιμωρία. Η τιμωρία, επομένως, για τον Καντ είναι το αποτέλεσμα της ελευθερίας του ατόμου, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών του να φέρει ευθύνη για τις πράξεις που διαπράττονται.

Διακρίνει δύο κύριες ομάδες τιμωριών:

α) τιμωρία από το δικαστήριο·

Β) φυσική τιμωρία.

Το πρώτο πραγματοποιείται από το κράτος. Οι τελευταίες είναι εσωτερικής, ηθικής φύσης, αλλά και στις δύο περιπτώσεις η τιμωρία έχει τη βάση της ακριβώς στην κατηγορηματική επιταγή.Η εφαρμογή της τιμωρίας είναι η εφαρμογή της δικαιοσύνης από την κρατική εξουσία.

Δηλαδή, σε αντίθεση με τη δικαιοσύνη που λειτουργεί στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, η διανεμητική δικαιοσύνη ασκείται στις δραστηριότητες των κρατικών οργάνων, δηλαδή του δικαστηρίου. Η βάση στις δραστηριότητες των δικαστηρίων είναι το καταστατικό δίκαιο, το οποίο, αν και μπορεί να ακυρώσει το φυσικό δίκαιο, δεν συμπίπτει με αυτό. Εφόσον το αγαλματίδιο σχετίζεται με το ΝΙΜ, η τήρησή του είναι υποχρεωτική για τα υποκείμενα.

Έτσι, σύμφωνα με τον I. Kant, η άσκηση του δικαίου απαιτεί να είναι γενικά δεσμευτικό. Αυτό επιτυγχάνεται προικίζοντάς το με καταναγκαστική δύναμη. επιτυγχάνεται μέσω της ενδυνάμωσης των ανθρώπων να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανόνες, είναι αδύνατο να αποτραπεί η παραβίασή τους και να αποκατασταθεί αυτό που έχει παραβιαστεί. Εάν το δικαίωμα δεν παρέχεται με καταναγκαστική βία, δεν θα μπορέσει να εκπληρώσει τον ρόλο που του έχει ανατεθεί στην κοινωνία. Αλλά αυτό σημαίνει επίσης ότι η κατηγορική επιταγή ως καθολικός νόμος δικαίου θα χάσει την απολυτότητά της. Γι' αυτό κάθε δικαίωμα πρέπει να λειτουργεί ως δικαίωμα καταναγκασμού. Μόνο το κράτος, ο αρχέγονος και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να γνωστοποιήσει στο νόμο την περιουσία που τόσο πολύ χρειάζεται.

Όπως μπορούμε να δούμε, σύμφωνα με τον I. Kant, σε μεγαλύτερο βαθμό, υπάρχει ένας νόμος της ύπαρξης, που ανακαλύφθηκε από τη λογική και κατοχυρώθηκε στο νόμο του κράτους, ο οποίος έχει τη δυνατότητα να επιβάλει την εκτέλεσή του.

Δημόσιος νόμος, κατά τον Καντ, δεν μπορεί να υπάρχει και ως ιδιωτικό δίκαιο, που ενυπάρχει σε κάθε άτομο και δεν χρειάζεται εξωτερικό σχεδιασμό, δηλ. στη νομοθεσία, αν και διέπει τους σχετικούς κλάδους του καταστατικού δικαίου.

Η μετάβαση από το ιδιωτικό δίκαιο στο δημόσιο δίκαιο καθορίζεται από τις απαιτήσεις της κατηγορικής επιταγής του πρακτικού Λόγου, αλλά περιλαμβάνει τη μετάβαση των ανθρώπων από μια φυσική κατάσταση σε μια νομική κατάσταση, δηλ. σε κατάσταση διανομής-δ Τραγουδώντας δικαιοσύνη.

Το δημόσιο δίκαιο, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι ένας λαός των νόμων της MU, «εκδιδόμενος για το λαό», δηλ. για το πλήθος του Παραδείσου, ή για το πλήθος των λαών.

Θεωρώντας Δημόσιος νόμος, ο Ι. Καντ εκθέτει λεπτομερώς το ζήτημα των συνταγματικών δικαιωμάτων του μονάρχη και, ταυτόχρονα, των εγγυήσεων των δικαιωμάτων των υπηκόων. Ταυτόχρονα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι για τον κυρίαρχο μπορεί να ειπωθεί ότι δεν κατέχει τίποτα ως δική του περιουσία και ταυτόχρονα κατέχει τα πάντα ως κυρίαρχος του λαού, δίνοντας στον καθένα το δικό του.

Ο Ι. Καντ εξέτασε τη σχέση του κράτους με την εκκλησία. Συμμεριζόταν τη θρησκεία ως εσωτερική υπόθεση της συνείδησης των πολιτών και την εκκλησία ως θεσμό. Στην πρώτη περίπτωση, το κράτος δεν έχει δικαίωμα να παρεμβαίνει στις υποθέσεις της θρησκείας. Δεν μπορεί να θεσπίζει νόμους «που θα ιδρύουν εκκλησιαστικά ιδρύματα» ή «να προδιαγράφουν στον λαό την πίστη και τη μορφή λατρείας». Η παρέμβαση στις εξομολογητικές υποθέσεις της εκκλησίας είναι «κάτω από την αξιοπρέπεια της κυβερνητικής εξουσίας».

Οι απόψεις του I. Kant για το διεθνές δίκαιο βασίζονται άμεσα στο δόγμα του φυσικού δικαίου. Ορίζει το αντικείμενο του διεθνούς δικαίου ως εξής: «Το δίκαιο των κρατών σε σχέση μεταξύ τους, το οποίο δεν αποκαλείται σωστά διεθνές δίκαιο - θα έπρεπε μάλλον να ονομάζεται διακρατικό - αυτό είναι το δίκαιο όταν ένα κράτος θεωρείται ηθικό πρόσωπο σε σχέση με ένα άλλο κράτος, σε κατάσταση φυσικής ελευθερίας, και επομένως σε κατάσταση συνεχούς πολέμου, είναι καθήκον του να θεμελιώσει εν μέρει το δικαίωμα στον πόλεμο, εν μέρει το δικαίωμα κατά τη διάρκεια του πολέμου, εν μέρει το δικαίωμα μετά τον πόλεμο.

Το σημαντικότερο πρόβλημα στο διεθνές δίκαιο για τον I. Kant ήταν η ιδέα της αιώνιας ειρήνης, που για πολλούς αιώνες πριν από αυτόν απασχολούσε το μυαλό της ανθρωπότητας. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο I. Kant ήταν ο πρώτος στοχαστής που υπέθεσε μια αντικειμενική κανονικότητα που οδηγεί στην εγκαθίδρυση της ειρήνης. Αυτό, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είναι η δημιουργία, σε ειρηνική βάση, μιας «ένωσης λαών».

Ο Χέγκελ για τη φιλοσοφία του δικαίου

Η βάση των φιλοσοφικών απόψεων του G. Hegel μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής: ολόκληρος ο κόσμος είναι μια μεγαλειώδης ιστορική διαδικασία ανάπτυξης και υλοποίησης των δυνατοτήτων κάποιας «Απόλυτης Ιδέας», κάποιου «Παγκόσμου Νου», «Πνεύματος».

Φιλοσοφία του Δικαίου Ι. Καντ

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Εκπληρωμένος

τετραγωνισμένος

Balakovo 2006

Εισαγωγή…………………………………………………………………………3 σελ.

I. Kant…………………………………………………………………….. 4 σελ.

3. Η λύση των πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ: η αναλογία ενοχής και τιμωρίας………………………………… 12σ.

Βιβλιογραφία……………………………………………………. 17π.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Επί του παρόντος, τόσο σε επιστημονικό όσο και σε δημοσιογραφικό επίπεδο, τέτοιες φόρμουλες που σχετίζονται με τη σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών όπως «κράτος δικαίου» ή «κράτος δικαίου» έχουν καθιερωθεί σταθερά στην καθημερινή ζωή. Φόρμουλες που περιέχουν μια κολακευτική αξιολόγηση αυτού του θεσμού για τους θιασώτες του δικαίου.

Ωστόσο το πιο φωτεινό ακριβής ορισμόςΗ αξία του νόμου εκφράζεται στη θέση του Καντ ότι το δικαίωμα του ανθρώπου είναι το πιο ιερό από όλα όσα έχει ο Θεός στη γη.

Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «άγιος» είναι πάντα παρούσα στα γραπτά του Καντ που ασχολούνται με ζητήματα δικαίου. Έχει ήδη εκφραστεί σε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. «Το καθήκον μας», είπε ο Καντ, «είναι να σεβόμαστε βαθιά το δικαίωμα των άλλων και να το τιμούμε ως ιερό». Στα επόμενα έργα του, ο φιλόσοφος σε πολλές περιπτώσεις χρησιμοποιεί αυτόν τον ορισμό και σε σχέση με υποκειμενικά δικαιώματα - τα δικαιώματα των ατόμων, των κοινοτήτων και ακόμη και ολόκληρης της ανθρωπότητας (ο Kant υποστηρίζει, για παράδειγμα, ότι η απόρριψη του διαφωτισμού, «ειδικά για μεταγενέστερες γενεές, σημαίνει παραβίαση και παραβίαση των ιερών δικαιωμάτων της ανθρωπότητας»). Ταυτόχρονα, με την πάροδο του χρόνου, ο Καντ επεκτείνει όλο και περισσότερο έναν τέτοιο εξυψωμένο χαρακτηρισμό σε όλη τη νομική ύλη, στο αντικειμενικό δίκαιο.

Αυτό ισχύει και για τη γενικευμένη διάταξη ότι «το δικαίωμα του ανθρώπου πρέπει να θεωρείται ιερό».

1) Η θέση των φιλοσοφικών και νομικών απόψεων στο φιλοσοφικό σύστημα του Ι. Καντ

Σε κάποιο βαθμό, ένας τέτοιος ορολογικός προσδιορισμός της αξίας του δικαίου, που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του γενικά αποδεκτού λεξιλογίου του τέλους του 18ου αιώνα, έχει μια καθαρά κοσμική, κοσμική σημασία στις κρίσεις του Καντ. Από αυτή την άποψη, προορίζεται να εκφράσει τη στάση απέναντι στο δίκαιο - να γίνει μια καθοριστική κατηγορία, ένας βασικός κρίκος στη νομική συνείδηση ​​των ανθρώπων σε κοινωνία των πολιτών. Άλλωστε, σύμφωνα με τη χρήση της λέξης που αναπτύχθηκε από τα τέλη του ύστερου Μεσαίωνα (και μέχρι σήμερα), δεν υπάρχει κανένα άλλο λεκτικό σύμβολο, κανένας άλλος ορολογικός προσδιορισμός, εκτός από τη λέξη «άγιος», που θα εξέφραζε η υψηλότερη, υψηλότερη στάση σε αυτό ή εκείνο το θέμα. Στάση - εξαιρετικά σεβαστή, σεβαστή, μη επιτρέποντας καμία εξαίρεση. (Είναι σημαντικό ότι στη Ρωσία, ακόμη και τα πρώτα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν το ειλικρινά αθεϊστικό καθεστώς της δικτατορίας του προλεταριάτου διακηρύχθηκε ανοιχτά και εφαρμόστηκε, ο Λένιν μίλησε για την ανάγκη «ιερής» τήρησης των νόμων και συνταγές της «σοβιετικής εξουσίας»).

Το κύριο πράγμα που προκαθόρισε μια τόσο εξυψωμένη στάση του Καντ στο δίκαιο είναι η ίδια η ουσία των φιλοσοφικών απόψεων του Καντ, οι φιλοσοφικές του ιδέες για το δίκαιο. Ιδέες αφιερωμένες όχι μόνο στο δίκαιο ως σύνδεσμο στο «σχέδιο» της φύσης, ιδιαίτερα σε ό,τι σχετίζεται με τις βαθιές, φυσικές ρίζες του νόμου, αυτό το «κατευθυντήριο νήμα της φύσης» που «συνδέεται μυστηριωδώς με τη σοφία». Καθοριστικής σημασίας από αυτή την άποψη είναι οι φιλοσοφικές ιδέες του Καντ για τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο ενός ατόμου που βρίσκεται «πέρα από» τις ιδέες για τη φύση, όταν - παρεμπιπτόντως, θα σημειωθεί - σε σχέση με τα χαρακτηριστικά της έμφυτης, αναγκαστικά ανήκει στον άνθρωπο. και αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα, ο Καντ λέει ότι εδώ ο άνθρωπος ενεργεί ως «πολίτης του υπεραισθητού κόσμου». Σε αυτό το πνεύμα ο Καντ γράφει ότι «η ανθρωπότητα στο πρόσωπό μας πρέπει να είναι το πιο ιερό για εμάς, αφού ο άνθρωπος είναι υποκείμενο του ηθικού νόμου, επομένως, υποκείμενο αυτού που είναι από μόνο του ιερό».

: ένας άνθρωπος σταδιακά μαθαίνει να είναι, αν όχι ηθικά καλός άνθρωπος, τουλάχιστον καλός πολίτης.

Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, αποδίδετε σε όλους δικαιοσύνη. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες-τυπικές, χωρίς νόημα. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία.

Όταν θεωρούμε τον νόμο ως το πιο ιερό πράγμα που έχει ο Θεός στη γη, υπάρχει και μια τέτοια πλευρά του ζητήματος που απαιτεί πρόσθετα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η κατανόηση της αξίας του νόμου από την άποψη των κατηγοριών που είναι «πέρα από» τις ιδέες για τη φύση που εκφράζονται στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου - οι υπερβατικές ιδέες του καθαρού λόγου: ελευθερία, αθανασία, Θεός. Δηλαδή, εκείνος ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου, στον οποίο κυριαρχούν τα ιδανικά και οι υψηλότερες αρχές της ηθικής, οι αρχές της καλοσύνης και της συνείδησης, οι φωτεινές αρχές της λογικής, διαμορφώνεται μια ηθική προσωπικότητα και «στην υπέρβασή της, ένα άτομο ενεργεί ως ένα λογικό, λογικά ενεργό, ηθικό, ελεύθερο ον».

Παρά την πολυπλοκότητα αυτής της προσέγγισης της πραγματικότητας, τις δυσκολίες της αντίληψής της από την παραδοσιακή σκέψη, πρέπει να είναι σαφές ότι χωρίς να ληφθούν υπόψη τα βαθιά πνευματικά θεμέλια της ζωής μας, τα οποία είναι «πέρα από» ιδέες για τη φύση, η ιδέα της Η ατομική ελευθερία, τα έμφυτα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματά της, η προσωπική ευθύνη και το προσωπικό σφάλμα στερείται κάθε βάσης. Και αυτό σημαίνει ότι η δυνατότητα να τεθεί το ίδιο το ερώτημα ως ένα αντικειμενοποιημένο ον του νου, και ακόμη περισσότερο - για το ανθρώπινο δικαίωμα - το δικαίωμα με υψηλή πνευματική ανθρώπινη έννοια, ικανό να υψωθεί πάνω από την εξουσία, να γίνει στόχος και από το η άποψη των υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών, εξαφανίζεται.

Εδώ εκδηλώνεται η σημασία των υψηλών ηθικών αρχών και αξιών για την υλοποίηση των στόχων της ζωής. Όχι χωρίς λόγο, στις διαλέξεις του, ο Καντ είπε: «Ο απώτερος σκοπός της ανθρώπινης φυλής είναι η υψηλότερη ηθική τελειότητα, η οποία επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της ανθρώπινης ελευθερίας, χάρη στην οποία ένα άτομο αποκτά την ικανότητα να επιτύχει την υψηλότερη ευτυχία».

Ταυτόχρονα, εδώ, μαζί με την παραδεκτή, φαίνεται, υπόθεση για τις πιθανώς υπερβατικές, υπεραισθητές ρίζες του ίδιου του φαινομένου του δικαίου, απαιτείται μια ορισμένη στροφή του επιχειρήματος, μεταφέροντάς το σε διαφορετικό επίπεδο, λαμβάνοντας υπόψη το Το γεγονός ότι το θετικό δίκαιο καλύπτει τις εξωτερικές πρακτικές σχέσεις, τον τομέα των πεζών, χονδροειδών, ιδιοτελών συμφερόντων και παθών. Αλλά αυτά τα πραγματικά, σκληρά και σκληρά χαρακτηριστικά της σφαίρας των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων των ανθρώπων, όχι μόνο δεν εξαλείφουν, αλλά απλώς προκαθορίζουν το γεγονός ότι ο νόμος είναι - παραδόξως - μια εκπαίδευση που είναι πιο κοντά στον πνευματικό κόσμο του ένα άτομο, επαρκές, συμβατό μαζί του.

Γιατί είναι σωστό στην επίγεια, πεζή ζωή που καλείται να είναι φορέας της καθαρής λογικής, να ενεργεί ως ανθρώπινο δικαίωμα. Και επομένως, είναι νόμος που πρέπει να είναι (όταν συνειδητοποιούμε τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτό) όχι μόνο μια ισχυρή και σταθερή υποστήριξη για τη δραστηριότητα, τη δημιουργικότητα και την ανεξάρτητη δραστηριότητα των ανθρώπων στη «γη», στη σφαίρα των εξωτερικών σχέσεων, αλλά και «κάντε» ένα άτομο το κέντρο της ανθρώπινης κοινότητας - μια προσωπικότητα, και από αυτή την άποψη, ένα στήριγμα (δηλαδή, ένα στήριγμα, όχι περισσότερο, αλλά όχι λιγότερο από αυτό) για τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ ανθρώπων υψηλών πνευματικών, ηθικών αρχών , ιδανικά, αξίες.

Στη σφαίρα των εξωτερικών, πρακτικών σχέσεων, μια διαφορετική, συγκρίσιμη από την άποψη της κοινωνική δύναμη, ενεργειακά και οργανικά, δεν υπάρχει υποστήριξη για την έγκριση και εφαρμογή των πνευματικών, ηθικών αξιών ενός ατόμου μεταξύ των κοινωνικών σχηματισμών. Από εδώ αποκαλύπτεται τα δικαιώματά του, το μοναδικό νόημά του, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι με τη βοήθεια του νόμου είναι δυνατό να διαδοθούν υψηλές εκδηλώσεις λογικής, υπερβατικές αξίες - πνευματικές ηθικές αρχές, ιδανικά στην περιοχή εξωτερικές, πρακτικές σχέσεις. Να δημιουργηθούν δηλαδή συνθήκες, να αποτελέσουν αφετηρία, στήριγμα για να τους «επιστρέφουν» σε ανθρώπους στη σφαίρα των σχέσεων γεμάτες ανταγωνισμούς, συγκρούσεις, πάθη, σκληρή και δύσκολη καθημερινότητα. Ταυτόχρονα, να επιστρέψουμε αυτές τις ανθρώπινες αξίες όχι μόνο με τη μορφή «ελέους», «ευδαιμονικής αγάπης», «συμπόνιας», άλλων κατηγοριών πατερναλιστικής συνείδησης και παραδοσιακών εντολών, αλλά με τη μορφή της ανθρώπινης ελευθερίας, που εκφράζεται σε υποκειμενικά δικαιώματα και προστατεύονται από το νόμο.

2) Νόμος και ηθική, η σχέση τους

Κατηγορία «νόμιμο χρέος». Ο δρόμος της κατανόησης κοινή γνώμηκαι στην επιστήμη της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής, αποδείχθηκε αρκετά περίπλοκη στις ιδέες των ανθρώπων, μερικές φορές περίεργη με τη μεταφορά του κέντρου βάρους σε μια κατηγορία ή την άλλη, ακόμη και με πραγματικές ή φαινομενικές «επιστροφές».

Εδώ και πολύ καιρό, η ιδέα της προτεραιότητας της ηθικής έναντι των νομικών κριτηρίων συμπεριφοράς έχει εδραιωθεί στη δημόσια και ατομική συνείδηση ​​των ανθρώπων. Τα ιδανικά της καλοσύνης, της αλληλοβοήθειας, καθώς και οι ηθικές αξίες και κανόνες (ισότιμη κοινωνική επιβάρυνση, γονική αγάπη, σεβασμός για τους πρεσβύτερους, κ.λπ.) θεωρήθηκαν σεβαστά ως κάτι ανώτερο και πιο σημαντικό από την επίσημη θέσπιση του νόμου, κρίσεις, νομικιστικό σκεπτικό και απαιτήσεις για αυστηρή τήρηση του «γράμματος». Αρκετά συχνά ο νόμος από αυτή την άποψη θεωρούνταν και συχνά θεωρείται πλέον ως απλώς ένα γνωστό «ηθικό ελάχιστο».

Καθαρός νόμος.

Ο Καντ, χαρακτηρίζοντας τη σχέση μεταξύ νόμου και καταναγκασμού, γράφει: «Όπως ο νόμος γενικά έχει ως αντικείμενο την εξωτερική πλευρά των πράξεων, έτσι και ο αυστηρός νόμος, δηλαδή εκείνος στον οποίο δεν αναμειγνύεται τίποτα ηθικό, δεν απαιτεί καθοριστικούς λόγους. εκτός από τα εξωτερικά? τότε είναι καθαρό και δεν αναμιγνύεται με καμία ηθική ιδέα.

δικά τους χαρακτηριστικά. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έννοια του αυστηρού δικαίου έχει γίνει ένα από τα σημαντικά συμπεράσματα που χαρακτηρίζουν το αποτέλεσμα της ανάπτυξης των ιδεών του Καντ σε αυτό το φάσμα προβλημάτων - τη διαμόρφωση ενός εξαιρετικά σημαντικού ανεξάρτητου δόγματος δικαίου, και ως εκ τούτου λειτουργεί ως το σημασιολογικό κέντρο της νομικής του αντίληψης, προκαθορίζοντας από τη φιλοσοφική πλευρά όλα τα άλλα χαρακτηριστικά του. Αυτή, η έννοια του αυστηρού νόμου, είναι το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση μιας σειράς νέων πτυχών της σχέσης μεταξύ δικαίου και ηθικής.

Μία από αυτές τις πλευρές είναι οι παράδοξες όψεις της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής.

μια τέτοια άποψη βρέθηκαν ακριβώς στον Καντ).

μόνο για να φέρει το νόμο (στο ρυθμιστικό επίπεδο) στο ίδιο επίπεδο με το ήθος, αλλά και - και αυτό είναι το κύριο πράγμα! - να δώσουμε στην ηθική μια τέτοια ιδιότητα που εκ πρώτης όψεως εξυψώνει για άλλη μια φορά την ηθική πάνω από το νόμο και υποτίθεται ότι μας επιστρέφει "πίσω", αλλά που στην πραγματικότητα -και, επιπλέον, παραδόξως, ακριβώς μέσω ηθικών ιδανικών και αξιών - εξυψώνει ποιοτικά νόμος, του αναφέρει την έννοια της ιερής κατηγορίας - του στόχου στη ζωή της ανθρώπινης κοινότητας - της ιερότερης από ό,τι έχει ο Θεός στη γη.

αξιολόγηση γεγονότων και ενεργειών από τη σκοπιά τέτοιων κατηγοριών όπως - σωστό-λάθος, αληθινό - ψευδές, καλό - κακό, καλό - αγενές.

Αλλά η ηθική δεν είναι μόνο ρυθμιστής. δρα ταυτόχρονα ως ιδανικά και αξίες. Και αυτές δεν είναι μόνο οι κατηγορίες του υψηλού, υπερβατικού πνευματικού κόσμου, οι νόμοι της πνευματικής ελευθερίας του, αλλά και ως προς αυτό - οι αρχές που έχουν σχεδιαστεί για να δώσουν την κατάλληλη πνευματική τάξη, πνευματική θέση σε ορισμένα φαινόμενα στον τομέα των εξωτερικών σχέσεων, εξωτερική ελευθερία, και κυρίως - να τους δώσει την ιδιότητα ενός «ιερού» φαινομένου. Ως εκ τούτου, η «ιερότητα» του δικαίου αποκαλύπτεται σε μεγάλο βαθμό μέσω της ηθικής - η ηθική, η οποία επιβεβαιώνεται στην κοινωνία των πολιτών και μέσω των υψηλότερων ιδανικών της, οι αξίες εξυψώνουν το δίκαιο. Ας δώσουμε προσοχή - δεν αντικαθιστά το νόμο, δεν γίνεται υψηλότερο και πιο σημαντικό κριτήριο από τον νόμο στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αλλά αντίθετα, ενεργώντας ως πνευματικός παράγοντας, εξυψώνει τον αντικειμενικό νόμο, του δίνει όχι μόνο ρυθμιστικό, αλλά επίσης την υψηλότερη πνευματική σημασία.

Και ένα τέτοιο αποτέλεσμα επιτυγχάνεται, όπως θα δούμε, όχι μόνο με επίμονες διακηρύξεις, τη χρήση κατάλληλων ορισμών, επιθέτων, αλλά και με την ανάπτυξη ειδικών κατηγοριών που εκφράζουν την ηθική εκτίμηση του δικαίου.

καθήκον» πραγματοποιεί την ανώτατη ηθική εκτίμηση του δικαίου.

Να τι γράφει ο Καντ: «Τόσο η αγάπη για έναν άνθρωπο όσο και ο σεβασμός των δικαιωμάτων των ανθρώπων είναι καθήκον. Το πρώτο, ωστόσο, είναι μόνο υπό όρους, το δεύτερο, αντίθετα, είναι ένα άνευ όρων, απολύτως επιβλητικό καθήκον. και όποιος θέλει να επιδοθεί σε ένα ευχάριστο αίσθημα ευεργεσίας πρέπει πρώτα να πειστεί πλήρως ότι δεν έχει παραβεί αυτό το καθήκον. Και μετά από αυτό: «Η πολιτική συμφωνεί εύκολα με την ηθική με την πρώτη έννοια (με την ηθική), όταν πρόκειται για την υποταγή του δικαιώματος των ανθρώπων στην αυθαιρεσία των ηγεμόνων τους, αλλά με την ηθική με τη δεύτερη έννοια (ως το δόγμα του δικαίου). ενώπιον της οποίας θα έπρεπε να γονατίσει, βρίσκει σκόπιμο να μην συνάψει συμφωνία, προτιμώντας να αμφισβητήσει ολόκληρη την πραγματικότητά της και να ερμηνεύσει κάθε καθήκον μόνο ως χάρη. Και εδώ, σημειώνει ο Καντ, «η πονηριά μιας πολιτικής που φοβάται το φως» γίνεται αισθητή.

από τα κεντρικά αξιώματα χριστιανική θρησκεία, το θεωρεί απλώς ως «υπό όρους καθήκον», με μια λέξη, εξυψώνει το καθήκον των ανθρώπων στο πεδίο του δικαίου (σε άλλο σημείο το αποκαλεί ευθέως «νόμιμο καθήκον») ακόμη και πάνω από την πιο σημαντική θρησκευτική αρχή, που ανήκει στην η ίδια η ουσία του Χριστιανισμού.

3) Η λύση των πρακτικών προβλημάτων της νομολογίας στο φιλοσοφικό σύστημα του Καντ: η αναλογία ενοχής και τιμωρίας

τι για τη λογική είναι το ερώτημα, τι είναι αλήθεια.

στη διασύνδεση των υπό εξέταση φαινομένων, όπου η προτεραιότητα ανήκει ασφαλώς στο ήθος. Αυτό, σύμφωνα με πολλούς ανθρώπους, είναι το νόημα στον τομέα του δικαίου της θεμελιώδους ηθικής κατηγορίας - της δικαιοσύνης. Εκείνη τη δικαιοσύνη, που χαρακτηρίζει την αρχή της «ισορροπίας» στο δίκαιο και συσχετίζεται με την καθοριστική ποιότητά της - την ύπαρξη και τη λειτουργία του δικαίου ως «ίσου μέτρου».

ένα αμετάβλητο αξίωμα που καθαγιάζεται από το φωτοστέφανο των αρετών του δικαίου και της ηθικής και, κυρίως, των υψηλών ηθικών αρχών, της «ηθικής ουσίας» της αρχής της δικαιοσύνης.

Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ένα ον, καταρχήν, ικανό να γίνει «κύριος του εαυτού του» και ως εκ τούτου δεν χρειάζεται εξωτερική κηδεμονία κατά την εφαρμογή της μιας ή της άλλης αξιακής και κανονιστικής επιλογής. Αλλά όχι όλοι χρησιμοποιούν την ατομική ελευθερία μόνο για την εφαρμογή της «κατηγορικής επιταγής», πολύ συχνά εξελίσσεται σε αυθαιρεσία. Το σύνολο των συνθηκών που περιορίζουν την αυθαιρεσία του ενός σε σχέση με τους άλλους μέσω του αντικειμενικού γενικού νόμου της ελευθερίας, ο Καντ ονομάζει σωστό. Έχει σχεδιαστεί για να ρυθμίζει την εξωτερική μορφή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τις εξωτερικά εκφραζόμενες ανθρώπινες ενέργειες. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ορίζει σε έναν άνθρωπο τι πρέπει να ζει, σε τι πρέπει να βλέπει το προσωπικό του καλό και ευτυχία. Επιπλέον, είναι αδύνατο να επιτευχθεί από αυτόν με απειλές, βία, την εκπλήρωση αυτών των οδηγιών.

Έτσι, η ηθική φιλοσοφία του Ι. Καντ περιέχει μια πλούσια παλέτα αρετών, που μαρτυρεί το βαθύ ουμανιστικό νόημα της ηθικής του. Η ηθική διδασκαλία του Καντ έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία: προσανατολίζει ένα άτομο και την κοινωνία στις αξίες των ηθικών κανόνων και στο απαράδεκτο να τους παραμελεί για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων.

Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι η αναπόφευκτη σύγκρουση συμφερόντων ιδιωτικής ιδιοκτησίας μπορεί να επιτευχθεί σε μια ορισμένη συνέπεια μέσω του νόμου, εξαλείφοντας την ανάγκη καταφυγής στη βία για την επίλυση αντιφάσεων. Ο Καντ ερμηνεύει το δίκαιο ως εκδήλωση πρακτικός λόγος

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί σήμερα ένα τόσο επείγον πρόβλημα, που θεωρείται στην κοινωνική φιλοσοφία του Ι. Καντ ως το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας της ηθικής σε σχέση με την πολιτική. Ο Καντ αντιτίθεται στις ακόλουθες αρχές της ανήθικης πολιτικής: 1) υπό ευνοϊκές συνθήκες, κατάληψη ξένων εδαφών, αναζητώντας στη συνέχεια δικαιολογίες για αυτές τις κατασχέσεις. 2) αρνηθείτε την ενοχή σας για το έγκλημα που διαπράξατε εσείς οι ίδιοι. 3) διαίρει και βασίλευε.

Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Καντ, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του, διαποτίζονται από το πνεύμα της αριστοκρατικής πρωσικής αντίδρασης. Από καιρό σε καιρό ακούει κανείς μέσα τους τη δειλή φωνή του Γερμανού στο δρόμο, που λαχταρά τουλάχιστον τις πιο απλές μεταρρυθμίσεις. Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του, ο Καντ προσπαθεί επίσης να αντλήσει νομικούς κανόνες από a priori προτάσεις. Στην καρδιά του νόμου, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται τρεις αρχές: κρατήστε το προσωπικό σας δικαίωμα, μην παραβιάζετε κάποιου άλλου, αποδίδετε σε όλους δικαιοσύνη. Αυτές οι νόρμες, σύμφωνα με τη συνήθη «παράδοση» του Καντ, είναι αφηρημένες-τυπικές, χωρίς νόημα. Η κύρια ιδέα του Καντ είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, λόγω της εκ των προτέρων προέλευσής της, είναι αιώνια, καθολική και αναγκαία. Τα ίδια χαρακτηριστικά αποδίδονται στον Καντ, μια εκμεταλλευτική κοινωνία που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Στόχος του κράτους, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι η «ευημερία» των ανθρώπων, αλλά ένα σκληρό και ανυποχώρητο «πρέπει», η εφαρμογή μιας αφηρημένης και τυπικής «δικαιοσύνης».

Η αληθινή αποστολή του δικαίου είναι να εγγυάται αξιόπιστα την ηθική του κοινωνικού χώρου στον οποίο θα μπορούσε κανονικά να εκδηλωθεί, στον οποίο η ελευθερία του ατόμου θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί ελεύθερα.

Η άσκηση ενός δικαιώματος απαιτεί να είναι καθολικά δεσμευτικό. Για να γίνει αυτό, ο νόμος είναι προικισμένος με καταναγκαστική ισχύ. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να εξαναγκαστούν οι άνθρωποι να συμμορφωθούν με τους νομικούς κανόνες, είναι αδύνατο να αποτραπεί η παραβίασή τους και να αποκατασταθούν όσα έχουν παραβιαστεί. Εάν το δικαίωμα δεν παρέχεται με καταναγκαστική βία, δεν θα μπορέσει να εκπληρώσει τον ρόλο που έχει προετοιμαστεί για αυτό στην κοινωνία. Μόνο το κράτος, ο αρχέγονος και πρωταρχικός φορέας του καταναγκασμού, είναι σε θέση να προσδώσει στο νόμο μια τέτοια ιδιοκτησία που χρειάζεται.

Ο Καντ τόνιζε επανειλημμένα την ανάγκη να βασίζεται το κράτος στο δίκαιο, να καθοδηγείται στις δραστηριότητές του από αυτόν, να συντονίζει τις ενέργειές του με αυτό. Η απόκλιση από αυτή τη διάταξη απειλεί να χάσει την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό των πολιτών της.

Η κοινωνία στο σύνολό της, που εκπροσωπείται πρωτίστως από το κράτος, δεν μπορεί να παραβιάζει την αξιοπρέπεια του ατόμου, θεωρώντας το μόνο ως μέσο για την επίτευξη των κρατικών στόχων. Ο φιλελευθερισμός είναι μια πρόκληση για τον περιορισμό της κρατικής παρέμβασης στη ζωή των πολιτών. Το κράτος επίσης δεν έχει δικαίωμα να φροντίζει τους πολίτες του, όπως οι γονείς φροντίζουν τα μικρά παιδιά. «Η πατρική κυβέρνηση», γράφει ο I. Kant, «στην οποία τα υποκείμενα είναι σαν ανήλικοι. ανίκανοι να διακρίνουν τι είναι καλό ή κακό για αυτούς... Μια τέτοια κυβέρνηση είναι ο μεγαλύτερος δεσποτισμός». Από τη σκοπιά του φιλελευθερισμού, η αγάπη δεν είναι σε καμία περίπτωση υποχρεωτική μεταξύ των πολιτών και της κρατικής εξουσίας, αλλά είναι απαραίτητη και επαρκής μια ελάχιστη αμοιβαία εμπιστοσύνη.

Ο Ι. Καντ διατυπώνει μια κατηγορηματική επιταγή: να ενεργείτε μόνο σύμφωνα με τον κανόνα, ακολουθώντας τον οποίο μπορείτε ταυτόχρονα (χωρίς εσωτερική αντίφαση) να θέλετε να γίνει παγκόσμιος νόμος. Ή, με άλλα λόγια: ενεργήστε σαν ο κανόνας της δραστηριότητάς σας μέσω της θέλησής σας να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος της φύσης. Αποκρυπτογραφώντας αυτόν τον κανόνα, ο I. Kant βγάζει το τελικό συμπέρασμα: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η ανθρωπότητα, τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, να θεωρείται πάντα από εσάς ως σκοπός και ποτέ μόνο ως μέσο.

Η καντονέζικη κατηγορική επιταγή διατυπώνει την αρχή της άνευ όρων αξιοπρέπειας του ατόμου. Από αυτή την άποψη, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θυσιαστεί ούτε για το λεγόμενο «κοινό καλό» ούτε για ένα λαμπρότερο μέλλον. Το υψηλότερο μέτρο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων από τη σκοπιά της κατηγορικής επιταγής δεν είναι η καθαρή χρησιμότητα, αλλά η σημασία του ατόμου. Το βαθύ νόημα της κατηγορικής προστακτικής βρίσκεται στη γενικότητά της (καθολικότητα). αποδίδεται μόνο σε έναν κύκλο προσώπων, που περιορίζεται από οποιοδήποτε ζώδιο, χάνει το νόημά του. Η μόνη και επαρκής βάση του είναι ο άνθρωπος ως λογικό ον. Βασίζεται στην αναγνώριση της σημασίας εκείνων των ιδιοτήτων και ιδιοτήτων (κυρίως του νου), σύμφωνα με τις οποίες όλοι οι άνθρωποι μπορούν να αποδοθούν σε μια ενιαία κατηγορία της ανθρώπινης φυλής.

1. Ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφία 15ου-19ου αιώνα επιμέλεια του καθηγητή N. V. Motroshilova

Μόσχα: Εκδοτικός οίκος Yu. A. Shatilin "Greco-Latin Cabinet"

2. Φιλοσοφία. Εγχειρίδιο που επιμελήθηκε ο καθηγητής V. N. Lavrinenko

Μόσχα: εκδοτικός οίκος Yurist, 1996.

3. V. I. Kurbatov «Ιστορία της Φιλοσοφίας». Αφηρημένη.

Rostov-on-Don: Εκδοτικός Οίκος Phoenix, 1997.

4. A. A. Radugin «Φιλοσοφία» Μάθημα διαλέξεων

Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Vlados, 1995.

5. Φιλοσοφικό λεξικό. Επιμέλεια M. M. Rozental

Μόσχα: Εκδοτικός οίκος "Πολιτική λογοτεχνία", 1975.

Μόσχα: Κρατικός Επιστημονικός Εκδοτικός Οίκος "Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 1953.

7. Kant I. Από διαλέξεις για την ηθική.// Ηθική σκέψη Μ., 1978

8. Kant I. Έργα στα γερμανικά και στα ρωσικά. Τ. 4.6. Μ., 1985

10. Solovyov E. Yu. I. Kant: συμπληρωματικότητα ηθικής και νόμου. Μ., 1980

Καντ Ι. Από διαλέξεις για την ηθική.// Ηθική σκέψη Μ., 1978 ..

Καντ Ι.Συνθέσεις στα γερμανικά και στα ρωσικά. Τ. 6. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα γερμανικά και στα ρωσικά. Τ. 4. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 4. Μ., 1985.

Καντ Ι.Συνθέσεις στα Γερμανικά και Ρωσικά. Τ. 0. Μ., 1985.

. Για τον χαρακτηρισμό του υπερβατικού ιδεαλισμού του Ι. Καντ: η μεταφυσική της ελευθερίας. Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1980. Αρ. 6..

Καντ Ι. Από τις «Διαλέξεις για την Ηθική».// Ηθική Σκέψη Μ., 1978

Kant I. Έργα στα γερμανικά και τα ρωσικά. Τ. 6. Μ., 1985

Solovyov E. Yu

Καντ Ι.Συνθέσεις στα γερμανικά και στα ρωσικά. Τ. 5. Μ. 1985

Η Φιλοσοφία του Δικαίου του Φίχτε

Νόμος και αυτοσυνείδηση

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα:

G.F. Hegel

1820 - "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Τιμωρία.

5) Μέθοδος εκφοβισμού

Ο Χέγκελ θεωρεί την τιμωρία:

Συμπεράσματα για την τιμωρία:

3 βαθμοί ανάπτυξης.

1) αφηρημένο δίκαιο

2) Ηθική

3) Ηθικός

Το πρόβλημα του νομικού ιδεώδους:

Αρχές:

Συσχέτιση νόμου και νόμου:

Συμπέρασμα:

Hobbes, Grotius, Spinoza

ΣΕΡΣΕΝΕΒΙΤΣ

(1862-1912)

Ο Μουρόμτσεφ

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Muromtsev (1850 - 1910)

.

Νομική σχέση

Νοβγκοροντιανοί

(1866-1924)

Εργα:"Εισαγωγή στη Φιλοσοφία του Δικαίου": Μέρος 1 - ηθικός ιδεαλισμός της φιλοσοφίας του δικαίου και G&P; Μέρος 2 - η κρίση της σύγχρονης νομικής συνείδησης. Μέρος 3 - για το κοινωνικό ιδανικό.

Προμήθειες:

Οι ορθολογικές αρχές της προσωπικότητας είναι μια αυτόνομη ηθική ιδέα. Ο Νόβγκοροντσεφ είναι ιδεαλιστής και γι' αυτόν ο λόγος είναι η πηγή της ιδέας ενός σωστού ηθικού νόμου, το γεγονός της καθαρής συνείδησης. Ο λόγος δεν εξαρτάται από την ιστορική αναγκαιότητα, επιτελεί μια κριτική λειτουργία σε σχέση με την πραγματικότητα και χρησιμεύει ως βάση για την ηθική τελειότητα. Η ηθική ιδέα είναι μια επιτακτική ιδέα που δεν συνδέεται με συγκεκριμένο περιεχόμενο και υπάρχει αποκλειστικά στην προσωπική συνείδηση.Όντας εφαρμόσιμη στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων παίρνει τη μορφή φυσικού νόμου, δηλαδή γίνεται ιδανικός κανόνας. Αυτή η ηθική ιδέα καθιστά δυνατή τη σύνθεση του προσωπικού και του κοινού, τη συσχέτιση του απόλυτου και του σχετικού και τη δημιουργία ηθικών ιδανικών.

Το ιδανικό και ο σκοπός της αξιολόγησης της υπάρχουσας νομικής πραγματικότητας είναι η ηθική ιδέα του ατόμου. Ένα αυτόνομο άτομο είναι ένα είδος ιδανικού, ένα μέσο οργάνωσης του ιδεώδους του νόμου και της τάξης, η βάση της κοινωνικής δομής και των πολιτικών θεσμών.

Ωστόσο, υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ του ιδανικού και της πραγματικότητας στη δημόσια ζωή - αυτό το άτομο έρχεται πάντα σε σύγκρουση με τον ισχύοντα νόμο, βρίσκεται σε αντίθεση με την κρατική εξουσία. Σε αυτή την ασυμφωνία ο Novogordets βλέπει μια κρίση νομικής συνείδησης. Η κρίση επηρέασε τα θεμέλια του κράτους και προέκυψαν άλυτες συγκρούσεις μεταξύ ελευθερίας και δημοκρατίας. Αυτή η αντίφαση δεν μπορεί να εξαλειφθεί σε καμία ιστορική εποχή· το ιδανικό δεν θα αντιστοιχεί ποτέ στην κοινωνία που πραγματοποιεί αυτό το ιδανικό. Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή επίσημη νομική συνείδηση ​​υπέρ της θρησκευτικής και ψυχολογικής.

στη σύγχρονη Ρωσία.

Ανεξέλεγκτη βία

Τρέχουσες προσεγγίσεις στη μελέτη της ενδοοικογενειακής βίας (ΗΠΑ):

Εν ΔΡΑΣΕΙ- Έλλειψη μέτρων κατά της ενδοοικογενειακής βίας. Αυτή η προσέγγιση βασίζεται σε ένα προσωπικό ζήτημα - τα ίδια τα μέλη της οικογένειας μπορούν να το επιλύσουν.

Συμπόνια- για να ενισχύσει την οικογένεια, και όχι να τιμωρήσει τον εγκληματία, συμπόνια για τον ίδιο τον εγκληματία.

Ελεγχος- σκληρή χρήση θεσμικών πόρων για αυστηρό έλεγχο του επιπέδου της ενδοοικογενειακής βίας. Εκφράζεται σε πρακτική μορφή:

Μη αποκάλυψη της υπόθεσης στο δικαστήριο

Υποχρεωτική πληροφορία

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ψηφίστηκε υποχρεωτικός νόμος σύλληψης: ο δράστης συλλαμβάνεται αμέσως.

Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας Mills:

1) Η ενδοοικογενειακή βία δεν είναι μια μονόπλευρη διαδικασία, είναι μια πολύπλοκη διαδικασία, τουλάχιστον δύο πλευρές.

2) Θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η μοναδική φύση των οικογενειακών σχέσεων.

3) Η επιθετικότητα και η βία στην οικογένεια που διαπράττεται από γυναίκες είναι ένα σημαντικό συστατικό αυτού του φαινομένου, οι γυναίκες εμφανίζουν επιθετικότητα στην οικογένεια τόσο συχνά όσο και οι άνδρες.

4) Η βία που ασκείται από άνδρες δεν υπάρχει στο κενό. Πρόκειται για δυναμικές περισσότερο ή λιγότερο σημαντικών μορφών σωματικής ή ηθικής βίας.

5) Βία - ενέργειες που στοχεύουν στην πρόκληση πόνου ή τραυματισμού, ανεξάρτητα από το αν προκαλείται αυτός ο πόνος και η ταλαιπωρία.

6) Το βίαιο δυναμικό των μερών σε αυτή τη σύγκρουση είναι διαφορετικό.

4 στυλ:

Αποζημιωτικός

προσπαθώντας

Θεραπευτικός

Τιμωρός

Η καλύτερη επιλογή: προσπάθεια + θεραπευτική

Οι αρχές Mills είναι αρχές της αποκαταστατικής δικαιοσύνης. Το μοντέλο της είναι ο κύκλος της ενδοοικογενειακής βίας.

Υψηλό επίπεδο νομικής ασφυξίας στη σύγχρονη κοινωνία.

Ένα κακόβουλο ψέμα: ένα άτομο έχει εισαγάγει σοβαρή σύγχυση στην κοινωνία. (το ψέμα είναι επιλογή του, είναι πράξη του)

Ρασκόλνικοφ: ο ίδιος δημιούργησε τους κανόνες και μετά επέτρεψε στον εαυτό του να τους σπάσει (σκοτώσει).

Ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η ελευθερία σας να μπορεί να συνυπάρχει με την ελευθερία των άλλων ανθρώπων.

(αναλογικό - στο σύνταγμα των Ιακωβίνων, άρθρο 6).

Η αναντιστοιχία είναι το χαμηλότερο όριο ευθύνης. (Ovchinnikova)

Η εξέγερση του λαού είναι γεγονός. Κάποιος θα κερδίσει και θα δημιουργήσει το δικό του δικαίωμα. Το κράτος διαφέρει από την αυθαιρεσία, στο ότι, έχοντας θεσπίσει κανόνες δικαίου, πρέπει το ίδιο να τους τηρεί.

Η θετικιστική προσέγγιση - νόμος = νόμος;

Φιλελεύθερη προσέγγιση - ο νόμος και ο νόμος οριοθετούνται.

Νομικοί και μη νόμοι.

Φιλοσοφία του Δικαίου του Immanuel Kant

Κριτική του καθαρού λόγου

Η ιδέα της καθολικής ιστορίας στο παγκόσμιο αστικό σχέδιο

Η βάση της μεταφυσικής της ηθικής

Μεταφυσική των ηθών

Ο Καντ εξερευνά το νόμο μεταφυσικά, εισέρχεται δηλαδή στη σφαίρα των αιώνιων προβλημάτων, τα οποία μας υπενθυμίζει η εμπειρία καταστροφικών αποτυχιών και αντιφάσεων, αλλά η δυνατότητα επίλυσης των οποίων βρίσκεται πέρα ​​από τα όριά του. Η γενική έννοια του νόμου είναι η έννοια της ελεύθερης βούλησης. Μόνο ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση, στο βαθμό που έχει μυαλό.

Ο νόμος είναι ένας τομέας πρακτικής ελευθερίας, η ικανότητα ενός ατόμου να ξεκινήσει ανεξάρτητα μια σειρά γεγονότων.

Ένα άτομο είναι φυσικό όπως τα άλλα έμβια όντα, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να ορίσει μια συγκεκριμένη αιτιακή σειρά και να ενεργήσει σύμφωνα με το μυαλό του.

Τα κύρια αξιώματα της φιλοσοφίας του δικαίου του Καντ:

1) Ένα άτομο τεκμαίρεται ότι έχει την ικανότητα και την υποχρέωση να ενεργεί βάσει λογικής.

2) Ένα άτομο ενεργεί σε δύο ρόλους: αφενός είναι ένα από τα φαινόμενα του αισθητηριακού κόσμου και υπόκειται σε αυτοκρατορικούς νόμους και αφετέρου, αφού έχει μυαλό, υπόκειται στους νόμους που δημιουργούνται από το μυαλό. Είναι η ικανότητα του νου να δημιουργεί περιορισμούς με τη μορφή εννοιών, αρχών και νόμων που βασίζεται στο φαινόμενο της ελευθερίας. Η ελευθερία είναι ένα φαινόμενο που αναπτύσσεται από τους περιορισμούς που επιβάλλει ο νους.

3) Η ελευθερία κατά τον Καντ είναι ένας ειδικός τύπος αιτιότητας - Πρέπει.

Α) Στη σφαίρα της πρακτικής ελευθερίας συνοψίζεται η ικανότητα ενός ατόμου να καθοδηγείται από τη λογική.

Β) Το να καθοδηγείται κανείς από τη λογική δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να θέτει κανόνες και να τους υπακούει.

Γ) Μόνο το μυαλό έχει τη δυνατότητα να ξεκινήσει ανεξάρτητα μια σειρά γεγονότων. Ένα συγκεκριμένο είδος είναι η πολιτική ελευθερία.

Ανεξάρτητα - σημαίνει "με βάση τους δικούς τους κανόνες" (σύμφωνα με τον Καντ). Ο λόγος δημιουργεί τη δική του εντελώς ανεξάρτητη σειρά συμφώνων ιδεών, επομένως, η ίδια η ελευθερία έχει τη δική της βάση - αρχές, νόμους και κανόνες που δημιουργούνται από τη λογική, δηλαδή προέρχεται από περιορισμούς.

Δ) Η ελευθερία, ανάλογα με τη φύση, τη μέθοδο και τη σφαίρα εκδήλωσης, μπορεί να δράσει με τις ακόλουθες μορφές:

1 - πρακτική ελευθερία- είναι η βούληση, καθοδηγούμενη από κίνητρα, που αντιπροσωπεύεται μόνο από το μυαλό. Η αυθαιρεσία είναι επίσης ένα είδος ελευθερίας. ένας αφηρημένος χαρακτηρισμός της ελεύθερης βούλησης γενικά, μια ακραία περίπτωση ελευθερίας χωρίς κανόνες.

2- εκτός από την πρακτική ελευθερία και την αυθαιρεσία, υπάρχει υπερβατική ελευθερία- αυτή είναι η σφαίρα της αντικειμενικής εφαρμογής των καθαρών εννοιών του λόγου, αρχών που ξεπερνούν τα όρια της πιθανής εμπειρίας. Ένα άτομο καθοδηγείται από διατάξεις που τον παρακινούν να καταστρέψει τους οριακούς πυλώνες και να ξεκινήσει έναν νέο γύρο (σύμφωνα με τον Καντ).

3- υπερβατική ελευθερία- το ζήτημα της υπερβατικής ελευθερίας αφορά μόνο τη θεωρητική γνώση. Και μπορεί να αφεθεί εντελώς στην άκρη από εμάς, αφού αφορά μόνο υποθετικές γνώσεις και είναι αδιάφορο όταν πρόκειται για πρακτική γνώση. Αυτή είναι υποθετική ελευθερία.

Ε) Εφόσον μόνο ένα άτομο έχει θέληση και λογική, αυτό καθορίζει ότι ένα άτομο υπακούει συνειδητά στους νόμους της ελευθερίας και αυτό καθορίζει έναν ειδικό τύπο αιτιότητας, έναν ειδικό τύπο υποτέλειας - καθήκον.

Νόμος (σύμφωνα με τον Καντ) - επιλογές:

Το δικαίωμα είναι ένας περιορισμός της ελευθερίας του καθενός, η προϋπόθεση της συμφωνίας του με την ίδια ελευθερία του άλλου, στο μέτρο του δυνατού σύμφωνα με τον παγκόσμιο νόμο.

Δίκαιο είναι ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες η αυθαιρεσία ενός (προσώπου) είναι συμβατή με την αυθαιρεσία ενός άλλου (προσώπου) από την άποψη του παγκόσμιου νόμου της ελευθερίας.

Ποιοι κανόνες πρέπει να τηρούνται:

Απαγόρευσε στον εαυτό σου όλα όσα τείνεις να απαγορεύσεις στους άλλους

Απαιτήστε από τον εαυτό σας όλα όσα θεωρείτε πιθανό να απαιτήσετε από τους άλλους.

Επιτρέψτε στους άλλους αυτό που επιτρέπετε στον εαυτό σας

Ο τύπος του Καντ: ενεργήστε καθολικά.

Διαφορά ηθικής και νόμου:

1) Οι ηθικοί αυτοπροσδιορισμοί συνεπάγονται τη δυνατότητα επιλογής κανόνα, που προκύπτει από την κατηγορική προστακτική. Ως εκ τούτου, εδώ η ατομική ελευθερία μπορεί να είναι η πηγή του κανόνα. Το αξίωμα της πράξης - ως πιθανή πράξη καθολικής νομοθεσίας. Ένα άτομο το κάνει αυτό γιατί είναι επιλογή του.

Αυτοδιάθεση στον τομέα του δικαίου - δεν υπάρχει τέτοια επιλογή κανόνα, δεν αναμένεται επιλογή. Ο κανόνας είναι μια πιθανή προϋπόθεση για την ελευθερία, η αρχή της απελευθέρωσης είναι στην υπακοή στο νόμο.

2) το ηθικό καθήκον συνδέεται με την υποταγή μιας πράξης σε έναν κανόνα, η τήρηση ενός ηθικού κανόνα ή η αποφυγή του περιλαμβάνεται στο ίδιο το κίνητρο μιας πράξης. Είναι εντελώς διαφορετικό νομικά: επαρκής προϋπόθεση για μια δικαιοπραξία είναι η τυπική εξωτερική συμμόρφωση με έναν νομικό κανόνα. Στο δίκαιο, το κίνητρο μιας πράξης γίνεται δεκτό ως τυπική περίσταση· στην ηθική, για τον ίδιο λόγο, το κίνητρο παίζει καθοριστικό ρόλο και τέτοια στοιχεία δεν απαιτούνται.

Emmanuel Kant - Το δίκαιο ως βάση της κοινωνικής προόδου (η ιδέα της παγκόσμιας και παγκόσμιας ιστορίας στο αστικό δίκαιο)

ΘΕΣΕΙΣ:

1) η φύση δεν φρόντισε να ζήσει ένα άτομο καλά, αλλά ότι, ως αποτέλεσμα μιας βαθιάς μεταμόρφωσης του εαυτού του, έγινε άξιος της ζωής και της ευημερίας.

2) Το κριτήριο για την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου και της ανθρωπότητας είναι η ανάπτυξη των ικανοτήτων και των κλίσεων του, που μπορούν να αναπτυχθούν όχι σε ένα άτομο, αλλά σε ένα γένος.

3) Τα μέσα που χρησιμοποιεί η φύση για να εξασφαλίσει την ανάπτυξη όλων των κλίσεων των ανθρώπων - υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ τους στην κοινωνία.(Σύγκρουση συμφερόντων).

4) Εφόσον μόνο στην κοινωνία, και ακριβώς σε μια τέτοια κοινωνία, υπάρχει η μεγαλύτερη ελευθερία, και ως εκ τούτου συνεχής ανταγωνισμός μεταξύ όλων των μελών της, και όμως τα όρια αυτής της ελευθερίας ορίζονται και διατηρούνται με μεγαλύτερη ακρίβεια στο βαθμό που θα μπορούσε να συνδυαστεί με την ελευθερία των άλλων, μόνο σε αυτή την κοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί το σχέδιο της φύσης, δηλαδή η ανάπτυξη όλων των φυσικών κλίσεων που επενδύονται στην ανθρωπότητα.

5) Ο Καντ συνδέει τις βασικές προϋποθέσεις για την καθιέρωση της ανθρώπινης ιστορίας με τη διαφώτιση και τη δημοσιότητα. Ο Διαφωτισμός είναι πλήρως ικανός να πραγματοποιηθεί στην ελευθερία του πολίτη, όταν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει το μυαλό του. Η δημοσιότητα διασφαλίζει την ορθολογική ζωή της κοινωνίας. Ο νόμος δεν μπορεί να ρυθμίσει άμεσα τον εσωτερικό καθορισμό των ανθρώπινων στόχων, πράγμα που σημαίνει ότι είναι εκτός της αρμοδιότητάς του. Το πνεύμα του λαού μπορεί να ενσωματωθεί στο νόμο μόνο ως πράξη δημόσιας βούλησης από την οποία προέρχονται όλα τα δικαιώματα. Μόνο η αλληλεπίδραση πολιτικής, δικαίου και ηθικής μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η Φιλοσοφία του Δικαίου του Φίχτε

Νόμος και αυτοσυνείδηση

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα

Ο Φίχτε αντλεί το δικαίωμα της συνείδησής τους του νου, χτίζει τον συλλογισμό του με βάση το «εγώ» και το «όχι εγώ».

1) Αρχικά έχω δύο φιλοδοξίες - να οικειοποιηθώ και να απομονώσω τα πάντα

2) Για να κάνω εγώ αντικείμενο για τον εαυτό μου, δηλαδή να ανακαλύψω τον εαυτό μου, πρέπει να οριοθετήσω, να ορίσω, να περιγράψω τον εαυτό μου, αλλά μια προσπάθεια να ορίσω όρια οδηγεί σε σύγκρουση με το «όχι εγώ».

3) Για να μην είναι πλασματικό το όριο του δικού του «εγώ», είναι απαραίτητο να αναγνωρίσει κανείς τα δικαιώματα και την ελευθερία για το «όχι εγώ», που το «εγώ» αναγνωρίζει για τον εαυτό του. η αντικειμενοποίηση του Ι είναι η αναγνώριση του μη Ι. Προκύπτει ένα μοντέλο ισοτιμίας των θελήσεων. Η προϋπόθεση της αυτοσυνείδησης του ατόμου είναι νόμος (και το αντίστροφο)

Fichte για τα ανθρώπινα δικαιώματα:

1) η φύση είναι καθολική και απείρως προικισμένος ο άνθρωπος με ικανότητες και ταλέντα.

2) Δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν μεμονωμένα, μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο στο ανθρώπινο γένος, στην ατελείωτη αλλαγή των γενεών

3) Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ότι η ζωή είναι πεπερασμένη, και ένα άτομο είναι παγκοσμίως προικισμένο, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του κατά τη διάρκεια της ζωής του.

4) Ό,τι δεν μπορώ εγώ, άλλα μέλη της οικογένειας, άλλοι άνθρωποι μπορούν, και αυτό δίνει πληρότητα και νόημα στην ύπαρξή μου. Αγαπήστε τους άλλους όπως τον εαυτό σας. Ο φόβος της αποτυχίας είναι χειρότερος από τον φόβο του θανάτου.

5) Το κράτος έχει το δικαίωμα να απαιτεί από κάθε πολίτη ανεξαιρέτως τις δυνάμεις και τις ικανότητές του. Θα πρέπει να ενοποιεί την καθημερινή ζωή, να προστατεύει την τάξη - «στρέψτε τα μάτια σας στον ουρανό και τα αστέρια» (σύμφωνα με τον Φίχτε).

6) Κανείς δεν μπορεί να αντιμετωπίζει έναν άνθρωπο ως πράγμα και να του επιβάλλει κάτι για τα δικά του συμφέροντα. Οι άνθρωποι επηρεάζουν ο ένας τον άλλον και πρέπει να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, αλλά ελεύθερα. Αυτό είναι δυνατό μόνο στη σφαίρα του πολιτισμού (ένα από τα κύρια δικαιώματα σύμφωνα με τον Φίχτε είναι ο πολιτισμός).

G.F. Hegel

1820 - "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Το έργο αποτελείται από 3 μέρη: αφηρημένο δίκαιο, ηθική και ηθική.

Η κύρια ιδέα του έργου είναι η αναπαραγωγή του παγκόσμιου κύκλου ανάπτυξης της ιδέας του δικαίου, που κυμαίνεται από αφηρημένες (φτωχές, μη ανεπτυγμένες νομικές) έως ανεπτυγμένες μορφές. ήθος και ηθική.

Η φιλοσοφία του δικαίου δεν πρέπει να υπαγορεύει στο κράτος τι πρέπει να είναι. Το καθήκον του ΕΠ είναι να διερευνήσει πώς μπορεί να γίνει γνωστό το κράτος.

Το θέμα του ΠΠ είναι η ιδέα ή η ιστορία της ανάπτυξης της ιδέας του δικαίου, η οποία ξεδιπλώνεται στη νομική σκέψη και ενσωματώνεται στις υποκείμενες μορφές δικαίου και ένα από τα κύρια καθήκοντα του ΠΠ, σύμφωνα με τον Χέγκελ, το οποίο πρέπει να εκπληρώσει - πρέπει να οδηγήσει στη διαμόρφωση ορθής νομικής σκέψης.

Στο δόγμα των διορθώσεων, ο Χέγκελ προχωρά από το δόγμα της ουσίας του Αριστοτέλη: τίποτα δεν μπορεί να μειωθεί από την ουσία, είναι αναπόσπαστο, σε σχέση με το κράτος - ακόμη και οι πιο υπανάπτυκτοι και ατελείς λειτουργούν ως ιδέα της ακεραιότητας του κράτους .

Hegel - αφηρημένος νόμος στο έργο "Φιλοσοφία του Δικαίου"

Αυτό είναι το πρώτο μέρος του έργου, είναι αφιερωμένο στη νομική γένεση. Ο Χέγκελ προσπάθησε να εξερευνήσει την καθολική κατάσταση, η οποία βρισκόταν στα αρχικά στάδια της γέννησης του νόμου.

Ο Χέγκελ αντλεί το νόμο από την ιδιοκτησία (ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά μόνο η ιδέα της, και όχι μια άμεση έννοια). Περιουσία είναι αυτό που ανήκει σε ένα άτομο και αυτό που μπορεί να ανήκει σε άλλους. Ένα άτομο χωρίς ιδιοκτησία είναι γυμνός υποκειμενισμός. Η ιδιοκτησία σάς επιτρέπει να ορίσετε ένα άτομο σε σχέση με άλλα άτομα. Εάν ένα άτομο δεν χρησιμοποιεί εξωτερικά αντικείμενα ως σύστημα σχέσεων, τότε τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτόν.

Ένα άτομο βάζει τη θέλησή του σε κάτι και το κάνει δικό του, ενώ ανταλλάσσει πράγματα με άλλους ανθρώπους. Η ανταλλαγή λειτουργεί ως μια μορφή κοινωνικών σχέσεων μέσω της σύναψης συμβάσεων που βασίζονται στην αυθαιρεσία των βουλήσεων, όταν το δίκαιο ως σύνολο κανόνων δεν υπάρχει ακόμη. Στις συνθήκες μιας τέτοιας ανταλλαγής, η εξαπάτηση είναι δυνατή. Σταδιακά, η συσσώρευση αρνητικότητας οδηγεί στην εμφάνιση ενός ρυθμιστή.

Τιμωρία.

1) θεωρείται εκδίκηση για την παραβίαση των κοινωνικών αρχών

2) Τρόπος πρόληψης του εγκλήματος

3) Μορφή ικανοποίησης του θύματος

4) Η μορφή και η μέθοδος επανεκπαίδευσης του εγκληματία

5) Μέθοδος εκφοβισμού

Ο Χέγκελ θεωρεί την τιμωρία:

1) τρόπος αποκατάστασης του παραβιασμένου δικαιώματος

2) Ένας τρόπος αποκατάστασης του δικαιώματος για τον ίδιο τον δράστη, παραβιάζοντας τον κανόνα, ο δράστης παραβιάζει έτσι το δικαίωμα στο σύνολό του και για τον εαυτό του.

3) Αυτός είναι ένας τρόπος αποκατάστασης του εγκληματία στα προηγούμενα πολιτικά του δικαιώματα, γιατί, σε αντίθεση με την ηθική, η τιμωρία είναι ένας τρόπος εξιλέωσης της ενοχής.

Συμπεράσματα για την τιμωρία:

Οι εγκληματίες έχουν το δικαίωμα να τιμωρούνται

Ένα έγκλημα - μία τιμωρία

Η τιμωρία δεν μπορεί να καθιερωθεί με απόλυτους όρους, ο νομοθέτης πρέπει να καθοδηγείται από την αρχή της ισοδυναμίας κατά την επιβολή της ποινής.

Καθολικός κύκλος αυτοανάπτυξης του δικαίου.

3 βαθμοί ανάπτυξης.

1) αφηρημένο δίκαιο- Έχω το δικαίωμα, ο άλλος έχει υποχρέωση σε σχέση με αυτό το δικαίωμα - χαρακτηριστικό ενός πρωτόγονου τύπου νομικής συνείδησης, ένα χαρακτηριστικό ενός μη ανεπτυγμένου δικαιώματος και μιας μη ανεπτυγμένης νομικής συνείδησης

2) Ηθική- «Το δικαίωμά μου σχετίζεται με τις εξωτερικές προϋποθέσεις με τα καθήκοντά μου», ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα δικαιώματα ως κάτι πανομοιότυπο με το είναι και το καθήκον επιβάλλεται από έξω. πιο προηγμένο σύστημα

3) Ηθικός- δικαίωμα και καθήκον κατέχουν ίση θέση στη νομική συνείδηση, αφού η ατομική ιδιωτική βούληση περιέχει πολύ περισσότερο ένα στοιχείο του καθολικού. Η αληθινή ελευθερία ως ηθική συνδέεται με το γεγονός ότι η βούληση δεν έχει μόνο τα δικά της εγωιστικά συμφέροντα, αλλά και το οικουμενικό περιεχόμενο.

Το πρόβλημα του νομικού ιδεώδους:

Έχει ως πηγή την έννοια της ελευθερίας του Spenoza - υπάρχει απελευθέρωση μέσω της υπακοής στην υποχρέωση του νόμου (η ελευθερία είναι μια άγνωστη αναγκαιότητα)

Αρχές:

1) ο νόμος για την αρχή της ισοτιμίας της ελεύθερης βούλησης προστατεύει από την αυθαιρεσία άλλων προσώπων

2) Ο νόμος απαλλάσσει από επώδυνους προβληματισμούς για τα σωστά και τα απαγορευμένα

3) Ο νόμος απαλλάσσει ένα άτομο από το βάρος των φυσικών επιδράσεων και κλίσεων (απελευθερώνει από τα πάθη)

4) Ο νόμος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να διαθέσει εύλογα τις συνέπειες των πράξεών του, τις ορίζει με τη μορφή κυρώσεων.

Συμπέρασμα: η ελευθερία είναι παράγωγο νομοθετικών περιορισμών και αν δεν υπάρχει νόμος, τότε δεν υπάρχει ελευθερία του πολίτη, δηλαδή ο νόμος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του ανθρώπου.

Συσχέτιση νόμου και νόμου:

Ο Χέγκελ βασίζεται στην έννοια της καθολικότητας: ο νόμος αντιστοιχεί στο δικαίωμα στο βαθμό που το νομικό καθολικό αναπαράγεται σε αυτό. Τα καθήκοντα του νομοθέτη συνίστανται όχι μόνο στη θέσπιση γενικά έγκυρων κανόνων, αλλά και στη γνώση του νομικού καθολικού και στην έκφρασή του στο νόμο.

Οι νόμοι που δεν αντικατοπτρίζουν το νομικό καθολικό είναι κακοί, αλλά πρέπει επίσης να επιβάλλονται. Νόμος και νόμος δεν πρέπει να συμπίπτουν, πρέπει να διαχωρίζονται.

Οι νόμοι πρέπει να τηρούνται γιατί:

1) η μη συμμόρφωση προκαλεί έλλειψη σεβασμού προς το νόμο.

2) Η μη συμμόρφωση με κακούς νόμους έχει ως αποτέλεσμα τη ρουτίνα της νομοθετικής δραστηριότητας. Ο νόμος δεν είναι κακός, παρακάμπτεται - δεν έχει νόημα να τον τροποποιήσουμε. Αυτός ο τομέας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, δεν ρυθμίζεται από το νόμο.

Συμπέρασμα: λογικοί είναι εκείνοι οι νόμοι του κρατικού συστήματος που αντιστοιχούν στην ανθρώπινη φύση, δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση. Η ιδέα του νόμου είναι η ιδέα της ελευθερίας στην οποία παραχωρείται ο άνθρωπος ως ανεξάρτητο ον.

Χάρη στους Ευρωπαίους φιλοσόφους ( Hobbes, Grotius, Spinoza ) ο νόμος κατανοήθηκε ως αιώνιες αμετάβλητες αξίες. Σύμφωνα με αυτούς τους στοχαστές, το φεουδαρχικό δίκαιο δεν αντιστοιχεί στη φυσική φύση του δικαίου. Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις συνέβαλαν στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας. Το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα άλλαξε, ήρθαν άλλες τάξεις.

Στη Ρωσία, στο 2ο μισό του 18ου αιώνα, η ερμηνεία του νόμου ήταν πιο συγκρατημένη, επειδή οι φιλελεύθεροι δεν είχαν σκοπό να αλλάξουν το κοινωνικοπολιτικό σύστημα, ήθελαν να προσαρμόσουν τους κανόνες σε νέες συνθήκες. Οι φιλελεύθεροι ευγενείς και οι διαφωτιστές υποστήριξαν μια πολύ μέτρια φιλελευθεροποίηση στο πλαίσιο του απολυταρχισμού.

30-40 χρόνια του 19ου αιώνα - ιδέες του θετικισμού: ιδρυτής Austin; Ο Vaskovsky, ο Grim, ο Kapustin, ο Shershenevich σήκωσαν. Έχοντας έρθει στην εξουσία στην Ευρώπη, η αστική τάξη πρότεινε ένα νέο σύνθημα «τάξη και πρόοδος» - η κοινωνία έχει ήδη δημιουργηθεί. Η αστική τάξη ενδιαφερόταν για τη δημιουργία και την ενίσχυση του κράτους, την ισότητα των τυπικών δικαιωμάτων και ελευθεριών. Στις ευρωπαϊκές χώρες παρατηρείται ανάπτυξη του εμπορικού τζίρου, υψηλό επίπεδο γραφειοκρατίας. Στην Ευρώπη, το νέο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κέρδισε.

Στη Ρωσία, οι δικηγόροι παρασύρονται από τις ιδέες του θετικισμού και αρχίζουν να χρησιμοποιούν την τυπική-λογική μέθοδο. Νόμος - εκπρόσωποι του θετικισμού ενδιαφέρθηκαν για το πώς ένα σταθερό κοινωνικοπολιτικό σύστημα.

ΣΕΡΣΕΝΕΒΙΤΣ

(1862-1912)

Ο Shershenevich ήταν καθηγητής. Είναι εκπρόσωπος του φιλελεύθερου συντηρητισμού.

Έργα: «Γενική Θεωρία του Δικαίου» (1910-1912); «Κοινωνιολογία» (1910).

Ανθρωπολογική θεωρία: ένα κύτταρο είναι ένα άτομο που ξέρει πώς και υπερασπίζεται τη δική του ξεχωριστή ύπαρξη. Η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η βιολογική της εξειδίκευση - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, φυσικό σε ένα άτομο - αυτό είναι βασικό, απαραίτητο. Η βιολογική φύση στους ανθρώπους κυριαρχεί. Ένα άτομο διαμορφώνεται από βασικές ανάγκες: επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, καθημερινές ανάγκες, ψυχικές ανάγκες - όλα αυτά συμβάλλουν στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Σταδιακά, το κοινωνικό ενός ανθρώπου γίνεται η δεύτερη φύση του. Το σημείο ισορροπίας μεταξύ ατομικού και κοινωνικού δεν μπορεί ποτέ να βρεθεί και αφού δεν μπορεί να βρεθεί τέτοιο σημείο, τότε οι σημαντικότεροι κοινωνικοί θεσμοί του κράτους και του δικαίου έχουν σημαντικό κοινωνικό ρόλο, πρέπει να ρυθμίσουν την ισορροπία. Η τήρηση του νόμου (του νόμου και της απαίτησης του κράτους) βασίζεται στον φόβο υπό την απειλή της τιμωρίας. Αυτός είναι ο πιο περιοριστικός ρυθμιστής. Αυτός ο παράγοντας είναι που καθορίζει τα υπόλοιπα κίνητρα της κοινωνικής συμπεριφοράς: όπως η συνείδηση, η αίσθηση της νομιμότητας. Ο νόμος είναι πάντα έκφραση των συμφερόντων αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, ο νόμος είναι πάντα το αποτέλεσμα μιας πάλης μεταξύ των αρχών και των κυβερνώμενων.

Σύμφωνα με τον Shershenevich, το κράτος δεν δεσμεύεται από το νόμο, ότι είναι υπεράνω του νόμου, και η κρατική εξουσία είναι εξουσία, όχι νόμος.

Έχοντας προκύψει από την αυθαιρεσία, το κράτος αργά ή γρήγορα θα διολισθήσει στην αυθαιρεσία, ακόμα κι αν δημιουργήθηκε για καλούς σκοπούς. Για να προστατευτούμε από την αυθαιρεσία πρέπει να πάμε παραπέρα και μόνο η κοινωνική πρόοδος θα μας προστατεύσει από την αυθαιρεσία.

Μια ποικιλία θετικισμού είναι ο κοινωνιολογικός θετικισμός. Οι λόγοι:

νέο κοινωνικοπολιτικό σύστημα στη Ρωσία και την Ευρώπη οδήγησε στο γεγονός ότι η περιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων. Οι δικηγόροι αρχίζουν να δίνουν προσοχή στη δυναμική του δικαίου.

Στην κοινωνιολογία, δίνεται προσοχή στην πρακτική επιβολής του νόμου, ο νόμος δεν ζει σε νόμους, αλλά σε πράξεις επιβολής του νόμου, αποφάσεις δικαστηρίων και διοικητικών οργάνων. Korkunov, Muromtsev, Kovalevsky.

Ο Μουρόμτσεφ

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Muromtsev (1850 - 1910)

Δικηγόρος, Πρόεδρος της Πρώτης Κρατικής Δούμας.

Έργα: «Δοκίμια για τη Γενική Θεωρία του Αστικού Δικαίου», «Ορισμός και Βασική Μεταβολή του Δικαίου»

Επηρεάστηκε από τον Auguste Comte.

Το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να μελετήσει τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής.

Ο νόμος, ως κοινωνικό φαινόμενο, μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο στην κοινωνία.

Η πραγματική κοινωνική σχέση (έννοια κλειδί) είναι μια έκφραση των φυσικών νόμων της υλικής και πνευματικής φύσης, που αποτελείται από ένα υποκείμενο, ένα αντικείμενο και το περιβάλλον τους. Χαρακτηριστικό ή ουσιαστικό χαρακτηριστικό μιας κοινωνικής σχέσης είναι η προστασία που πηγάζει από την κοινωνία (μπορεί να είναι οργανωμένη και όχι οργανωμένη). Η οργανωμένη άμυνα είναι μια αυτοκρατορική διαδικασία που προκύπτει από την ίδια τη ζωή, μια νομική σχέση.

Νομική σχέση- το κύριο στοιχείο του νομικού συστήματος, είναι μια ειδική περίπτωση κοινωνικών σχέσεων, είναι σε θέση να επηρεάσει τις κοινωνικές σχέσεις και να μεταρρυθμίσει την κοινωνία.