КАТЕГОРИАЛЕН И ПОНЯТИЕВ АПАРАТ НА ПЕДАГОГИЧЕСКАТА АКСИОЛОГИЯ
Аксиологията, като самостоятелна наука, има свой собствен категориален и концептуален апарат (фиг. 1). Основните аксиологични категории и понятия са строга и аргументирана вътрешно последователна система, която позволява провеждането на обобщаващи теоретични и приложни изследвания, решаване на практически проблеми в различни области, включително във възпитанието и образованието на по-младото поколение, както и в професионално обучениеи преквалификация на специалисти.
Преди да пристъпим към разглеждане на основните аксиологични категории и понятия, нека се обърнем към определението на понятието „аксиология“.
В речника на чуждите думи аксиологията (от гр. axia - ценност и logos - учение, слово) се тълкува като философско учение за ценностите.
В Най-новия философски речник, изд. А.А. Грицанова 119| (2003) аксиологията е философска дисциплина, която изучава ценностите като смислообразуващи основи на човешкото съществуване, определящи посоката и мотивацията човешки живот, дейности и конкретни действия и действия. В традиционния смисъл това е част от философското познание, но като един от основните проблеми на цялото хуманитарно и социално и научно познание, анализът на ценностите е включен като аксиологичен компонент не само във философията.

но и в много социологически, психологически, етноложки и други концепции.
Формирана в началото на 20-ти век като определено направление на базата на неокантианските учения (В. Винделбанд, Г. Рикерт), аксиологията след това получава широко разпространение в трудовете на редица немски и американски учени (М. Шелер, Н. Хартман, Д. Дюи, Р. Б. Пери, С. Пспер Едва през 60-те години на ХХ век мястото и ролята на теорията за ценностите в марксизма, нейното значение за развитието на сложните науки за човека и обществото са определени в руската наука, перспективите за нейното развитие в единството на епистемологичните, социологическите и педагогическите аспекти (В. П. Тугаринов) В изследванията на философите С. Ф. Анисимов, А. Г. Здравомислов, Л. П. Буева, Ю. А. Замошкин, М. С. Каган, Л. П. Фомин, В. Момов, В. Н. Сагатовски, И. Т. Фролов е съставен категориален апарат, който включва понятията „ценност“, „ценностен подход“, „ценностно отношение“, „оценка“, „ценностни ориентации“.
Съдържанието на понятието "стойност" се характеризира от повечето учени чрез разпределяне на характеристики, които са присъщи по един или друг начин на формите на общественото съзнание: значимост, нормативност, полезност, необходимост, целесъобразност. Твърди се, че възникването на стойността е свързано, от една страна, с предмети, явления, техните свойства, начини за задоволяване на определени нужди на обществото, човек. От друга страна, стойността действа като преценка, свързана с оценката на съществуващ обект, явление от човек, общество. Подчертава се, че ценността е форма на проявление на определен вид връзка между субект и обект.
През последното десетилетие се наблюдава интензивно развитие на аксиологичния подход. Тя се превръща в органичен и необходим компонент на разбирането на устойчивото социално развитие (В. И. Бойко, Ю. М. Плюснин, Г. П. Вижлецов), проблема за взаимодействието между познанието и ценностното съзнание (М. С. Каган, Н. С. Розов), изучавайки феноменологията на личните ценностни системи (M.I. Bobneva, V.G. Alekseeva), формирането на нов тезаурус и нова образователна парадигма (N.B. Krylova, Z.A. Malkova, N.M. Voskresenskaya), ретроспективен анализ на философските и педагогическите системи, основата на сравнителната педагогика, философията на образованието на новото време (Н. Д. Никандров, З. И. Равкин, В. В. Веселова).
В съвременното човешко познание (философия, психология, социология и педагогика) има различни подходи и концепции, но общата посока на развитие на теорията за ценностите е посочена от утвърждаването на приоритета на универсалните и хуманистични принципи в контекста на на различни култури. В момента, когато процесът на обединение на човечеството в решението глобални проблемимодерността, теорията на ценностите преживява своето възраждане във връзка с новите социални, научни и технически реалности на реалността, тъй като категориите на света, човешкия живот и живототворчеството започват да играят все по-важна роля в съдържанието на мирогледа, светогледа на новите поколения. Сега, повече от всякога, има нужда от интердисциплинарен синтез на знания за човека като педагогическа цел, която от своя страна трябва да се основава на актуализирана философска картина на света, на общочовешки ценности.
В превод към педагогическата реалност ценностният (аксиологичен) подход позволява да се подчертае вътрешната страна на връзката между индивида и обществото, да се види личният аспект на ориентацията на човека към ценностите на културата. За да направите това, е необходимо да се обърнем към концепцията за „ценностни ориентации“, възникнала на кръстовището на редица науки за човека и обществото (V.A. Yadov, V.G. Alekseeva, T.N. Malkovskaya, I.V. Dubrovina). Това понятие е въведено за първи път от Т. Парсънс. Във вътрешната наука позицията на V.A. Ядов, който твърди, че ценностните ориентации, които заемат най-високото ниво в диспозиционната система на учителя, определят неговата дейност и поведение, подчинявайки действието на други нива на диспозиционната система на личността.
В цикъла на философските и социологическите дисциплини понятието "ценностни ориентации" корелира с категориите "норми и ценности", ценностни системи и социално действие, в цикъла на специфични социологически дисциплини - с мотивацията и управлението на дейността на хората и техните асоциации, в цикъла на социално-психологическите механизми на човешкото поведение и дейност и тяхното регулиране, и педагогически - с процеса на образование, ориентацията на индивида към социално значимите ценности на обществото.
Ценностни ориентацииТова са доста сложни образувания. Те са усвоили различни нива и форми на взаимодействие между социалното и индивидуалното в индивида, определени форми на взаимодействие между вътрешното и външното за индивида, специфични форми на осъзнаване на индивида за света около него, неговото минало, настояще, бъдеще , както и същността на собственото си "аз".
Ценностните ориентации са определени във Философ енциклопедичен речниккато най-важните елементи от вътрешната структура на личността, фиксирани от жизнения опит на индивида, съвкупността от неговите преживявания и ограничаващи значимото, същественото на този човек от незначителното, незначителното.
Ценностно-ориентираната дейност (свързана с морално възпитание, регулиране и саморегулиране въз основа на морални идеали и ценности) е невъзможна без знания и умения, тяхното самостоятелно, творческо използване въз основа на съществуващ опит, емоционално и ценностно отношение към знанието, към хората , на себе си. Оттук и степента на възпитаност (моралност) на човешкото поведение. Същите критерии измерват професионалната компетентност на дадено лице. В основата на тяхното съдържание също е интегративна система от учебно съдържание. Така човек измерва себе си (идентифицира се) по комплексни и интегративни показатели. Самоидентификацията се извършва въз основа на вътрешния диалог на човек със себе си. Ценностните ориентации изразяват отношението му към живота и неговите цели, към средствата за постигане на тези цели, към ценностите на човек, неговата жизнена култура и философия на живота.
Развитието на ценностните ориентации е свързано с необходимостта от разрешаване на противоречия и конфликти в мотивационната сфера.
Ценностните ориентации изпълняват следните функции: определяне на съзнанието на учителя за себе си като професионалист и като личност; създаване на критерии за оценка на социални, политически, морални, социално-психологически и педагогически явления и процеси.
Освен това V.P. Вижлецов разграничи прогностичната функция на ценностната ориентация, която се състои в саморегулиращата се дейност по целеполагане, при което бъдещето се създава от самия процес на формиране на йерархия от ценности.
Ориентацията определя общата посока на дейността, а саморегулацията се осъществява с помощта на норми. Ценностите, както знаете, са първични, а нормите са вторични.
След В. Момов, В.П. Бездухов и А.В. Воронцов твърди, че водещата функция на ценностната ориентация е ценностно-ориентиращата и едва след това прогностична и регулаторна. Човек първо се ориентира в света на ценностите и едва след това, избирайки тези, които са най-значими за него, прогнозира бъдещето си в съответствие с ценностите, които изповядва.
Функция за ориентиране на стойносттаценностната ориентация въвежда ученика в сферата на мирогледното разбиране на реалността, отношенията им със света и хората, т.е. ценностните ориентации действат като своеобразен "личен компас" и стават основа за разрешаване на противоречията на съзнанието.
В.П. Бездухов, въз основа на позицията на V.A. Ядов, определя хуманистичната ориентация на учителя като система от ценностни ориентации и идентифицира редица специфични функции на ценностните ориентации. В същото време ученият се основава на позицията на психологията за дейността, която може да бъде овладяна от човек, при условие че е разбрана, осъзната на нивото на понятията, които определят категориалния апарат на човешкото съзнание. В същото време ценностните ориентации, включително отношението на човек към материалния и духовния живот на обществото, към социалната и педагогическата реалност, не могат да бъдат изградени само върху емоционални оценки. Критерият за оценка на реализираната дейност като определен тип отношение на човек към света, към хората и към себе си е категориалният апарат на неговото съзнание. Този апарат (информационно поле на съзнанието - V.A. Yadov, когнитивна ориентация - Yu.N. Kulyutkin, G.S. Sukhobskaya) определя мисленето на ученик или студент, извършващ хуманистичен преглед междуличностни отношенияи глобалните проблеми на нашето време на социално-идеологическо ниво.
Ценностните ориентации са критерий за оценка на резултатите, постигнати в когнитивната, преобразувателната, ценностно-ориентираната и други дейности на ученика, за междуличностните отношения между учител и ученик, ученици и др. Тоест ценностните ориентации са ниво, което определя смисъла на живота на човека, неговата позиция по отношение на живота като цяло и живота на хората. Те свързват, мобилизират мотивите, целите и намеренията на индивида.
Колкото по-богати и по-тесни са социалните и гражданските връзки на човека със света, толкова повече хората и обществото имат нужда от него; толкова повече неговият бизнес е обща кауза, а работата му е творчество; колкото по-силно се интересува той от тази обща кауза и колкото по-голо чувства личната си отговорност за работата, която върши, толкова по-пълноценно, по-богато живее, толкова по-ярко се проявява обществената му активност.

Методологически принцип на детерминизма

Разпоредба, която е особено важна за теорията на аксиологизацията, е методологическият принцип на детерминизма.
Тезата "същността на човека е съвкупността от обществени отношения" оборудва педагогическата теория основен инструментзнания, ключът към разбирането на процесите на формиране, развитие и формиране на личността, нейното "социално качество".
Личността, нейното съзнание се формират под въздействието на сложен набор от обективни и субективни фактори. Този процес се определя от характера на социалните отношения, разнообразните дейности и форми на общуване, целенасоченото възпитание.
Социалната детерминация на процеса на аксиологизация на ценностите на обществото има поне два аспекта: съдържателен и функционален.
Съдържателният аспект зависи от ценностната система, приета в обществото. Еволюцията на ценностите на обществото непрекъснато променя приоритетите и йерархията, обезценява едни и излага други. Ценностната система на обществото определя процеса на формиране на ценностните ориентации на учениците, проектира се върху тяхното съзнание и поведение, създавайки определена скала от ценности.
Функционалният аспект определя самия процес на присвояване на ценности от човек. Естеството на присвояването зависи преди всичко от нивото на култура на обществото.
Философските изследвания, които изучават процесите на развитие и функциониране на ценностите в обществото, дават основание да се смята, че еволюцията на ценностите се влияе от много фактори, водещ сред които е икономическата система на обществото.
Процесът на формиране на нови ценности е дълъг процес, който не подлежи на недвусмислено външно регулиране и се изисква исторически дълго времетака че в първичните социални групи да се формира атмосфера, благоприятна за съзряване на нови ценности.
Във всяка конкретна историческа епоха променената човешка природа се проявява като определен тип личност. Човекът, като начална и крайна точка на историята в процеса на дейност, непрекъснато се променя и създава себе си, като същевременно създава и създава своята среда - света на културата. Следователно процесът на усвояване на културата на обществото от човек може да бъде представен като процес на локализиране на универсалните механизми за внедряване на практиката в собственост на индивидуалната жизнена дейност и, от своя страна, изкачването на последната към колективната. опит и фиксиране в него под формата на определени социокултурни качества.
Развивайки концепцията за отношенията, V.N. Мясищев определя ценностните ориентации като селективни нагласи на индивида към различни аспекти на реалността, които са от особено значение за него. Той също така вярва, че ценностните ориентации, като резултат от интернализирането на социалните ценности от индивида, действат като продукт на социалната култура.
Установените стабилни ценностни ориентации се проявяват във вида на дейността и поведението, осигуряват ориентацията на потребностите и интересите. Поради това ценностните ориентации стават най-важният фактор, който доминира мотивацията на поведението, регулирайки както дейността, така и човешкото поведение чрез разрешаване на противоречия между дълг и желание, морални и утилитарни мотиви. Развитието на ценностните ориентации е показател за мярката за социална зрялост на човека.
Механизмът на формиране на ценностни ориентации V.I. Мясищев представя следното. В своето онтогенетично развитие човек постепенно усвоява определени ценности, ставайки техен носител. Срещайки се с някакъв нов обект, явление, човек развива отношение към него като ценен или безценен от позицията на ценностите, които вече са фиксирани в съзнанието му. Инструментът за определяне на стойността на това явление, средствата и начина за изразяване на отношение към него е оценката. В резултат на редица такива действия социалните ценности се фиксират в съзнанието, превръщайки се в стабилни лични неоплазми - ценностни ориентации.
Л.В. Разживина определя механизма за възникване на ценностни ориентации като поредица от взаимно продължаващи действия: сравнение на идеи; определяне на мярка за значимост за себе си; планиране за следване на избраната ориентация; действия, постъпки, поведение; съгласуване на резултатите с идеи за ценностни ориентации. Според нея, според механизма на възникване, ценностните ориентации са най-висшите психологически функции, тъй като те са избрани според личната логика, свързани са с емоционална нагласаи стават движещи сили само в случай на интернализация. Усвоявайки всички известни ценности, индивидът изгражда собствена система от ценностни ориентации, която играе интегрираща роля в структурата на личността, функция на личността. Системата от нейните ценностни ориентации се превръща в еталон, модел на собственото й поведение.
Кардиналните промени в сферата на политиката, икономиката, социалния и културния живот на обществото водят до преосмисляне и преоценка на ценностите. Изграждане на модел на ценностни ориентации на индивида, като се съобразява съвременни условияи характеристиките на социалната ситуация на развитие не трябва да изхождат от произволни принципи. Тя трябва да се основава на обективни закони. Следователно фундаментално важна позиция за нас в анализа на системата от ценностни ориентации на съвременния ученик, като се вземе предвид йерархичната система от ценности на обществото, беше признаването на приоритета на универсалните човешки ценности. В този случай човек действа като системообразуваща връзка в цялата система от ценности.
Утвърждаването на хуманистичните принципи на мирогледа и световните отношения е безспорен императив от началото на 19-20 век. Дълбокият човешки смисъл се крие в твърдението, че както човечеството като цяло, така и всеки индивид поотделно имат абсолютна стойност. Разбирането на това е сърцевината на хуманизма на нашата епоха.
Курсът към демократизация на обществото предполага еманципация на човешката дейност не само като производител, добросъвестен изпълнител на възложените задачи, но и като вземащ решения, съзнателно организиращ своята дейност, определящ перспективите за подобряване на начина си на живот, като по този начин се присъединява към съдбата на други хора.
Значимостта на усилията на човек в тази посока се определя от принципите, от които се ръководи, ценностите, които утвърждава с живота си, качествата, които притежава. Никой не може да поеме отговорност за морален характери начина на живот на човек, различен от самия него.
Мястото на ценностните ориентации в структурата на личността се определя от концепцията на К.К. Платонов, който разграничава четири подструктури в структурата на личността: биологично обусловена подструктура - темперамент; особеностите на формите на психическо отражение, характерни за даден индивид - емоции, усещания, мислене, възприятия, чувства, воля, памет; личен опит - знания, умения, способности, навици; насоченост на личността - интереси, стремежи, идеали, мироглед, убеждения, морални качества, отношение към другите хора, към себе си и работата.
Ценностните ориентации спадат към последната от тези подструктури. Въпреки това, като определя мястото на ценностните ориентации на индивида в горния, социално обусловен „етаж“ на структурата на личността, тази концепция не определя функцията на ценностните ориентации в интегралната система на личността.
На този въпрос отговаря концепцията на Б.Г. Ананиев. Той подчертава, че разнообразието от връзки на индивида с обществото като цяло, с различни социални групи определя вътрешноиндивидуалната структура на личността, организацията на личните свойства и нейния вътрешен свят. Освен това от многото социални роли, нагласи, ценностни ориентации само няколко са включени в структурата на личността.
Като логическа обосновка за конструиране на психологическата структура на личността Б.Г. Ананиев да изгражда структурата на личността не по един, а по два принципа едновременно: субординационен, или йерархичен, при който по-сложните и по-общи социални свойства на личността подчиняват повече емоционални и частни социални и психофизиологични свойства; координация, при която взаимодействието се осъществява на паритетна основа, позволяваща редица степени на свобода за корелираните свойства, т.е. относителната автономност на всеки от тях.
Ценностни ориентации на личността в нейната цялостна структураизпълняват ролята на стратегическа линия на поведение, функцията на интегратор на различни форми на човешка дейност. Б.Г. Ананиев смята, че ориентацията на индивида върху тази или други ценности съставлява неговите ценностни ориентации. За психологията този център духовно развитиеличността действа като неразделна съвкупност или система от съзнателни отношения на индивида към обществото, групата, самия труд.
Тези особености на ценностните ориентации на индивида се подчертават и от други психолози. Например, B.C. Мухина твърди, че личността на човек се създава от ценностни ориентации, които се развиват в неговия житейски опит и които той проектира върху бъдещето си. Ето защо ценностните позиции на хората са толкова индивидуални и затова индивидът е индивидуалното същество на социалните отношения. Ценностните ориентации са глобална психологическа характеристика на индивидите. В процеса на онтогенезата човек присвоява социално значими ценности чрез социални норми и нагласи. В процеса на развитие тя изгражда собствени ориентации, които отстоява в житейски конфликти.

Психологическият аспект на ценностните ориентации

Психологическият аспект на ценностните ориентациисе състои според О.И. Зотова и М.Ш. Бобнева, че тук, като във фокус, се събират различни гледни точки върху теорията на личността.
Ценностните ориентации са най-важните компоненти на структурата на личността, те като че ли концентрират житейския опит, натрупан от личността в нейния индивидуално развитие. Това е този компонент на структурата на личността, който е определена ос на съзнанието, около която се въртят мислите и чувствата на човек и от гледна точка на която се решават много житейски въпроси. Тези изследователи смятат, че ценностните ориентации са най-важният компонент на структурата на личността, който определя нейното поведение и отношение към околния свят.
Повечето психолози смятат, че понятието ценностна ориентация позволява да се разглежда човек като система от ценностни отношения към света, които са социални по произход; те едва ли стават основни в социално-психологическия анализ на човек. Този подход отразява търсенето на холистична характеристика, която съставлява същността на личността. И тази характеристика не може да не отговаря на най-малко две изисквания: да бъде най-важната функция на социалната среда и отношението към формирането на личността и да разкрива вътрешните тенденции и механизми на нейното съществуване.
За да се разкрият педагогическите съществени характеристики на процеса на ориентиране на учениците към ценностите на знанието, ценността на професията, е необходимо да се обърнем към съотношението на редица термини, които са наравно с ценностните ориентации: потребности, нагласите на личността, нейните интереси. Особено важно в това отношение е връзката на ценностните ориентации с ориентацията на индивида.

Името на този компонент на педагогическата култура идва от термина "аксиология", т.е. философска доктрина за материалните, културните, духовните, моралните и психологическите ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалността, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. Трябва да се отбележи, че в съвременната педагогика аксиологията определя система от педагогически възгледи, основани на такива човешки ценности като смисъла на живота, крайната цел и отношение към човешката, включително педагогическа, дейност.

Този компонент на професионалната култура на учителя съдържа усвояването и приемането на следните ценности на педагогическата работа:

♦ професионално-педагогически знания (психологически; исторически и педагогически; модели на интегр педагогически процес; познаване на характеристиките детство; правна култура и др.) и мироглед;

♦ култура умствен труд, включително научната организация на труда, като се вземат предвид биоритмите, културата на четене, културата на мислене, включително методическа и др.;

♦ лична свобода на всички участници в педагогическия процес, която предполага уважение към личността на детето, спазване на нормите на общата и педагогическата етика и др.

Важно място в структурата на педагогическата култура заема нейният идеологически компонент, който е процесът и резултатът от формирането на педагогически убеждения, процесът на определяне от учителя на неговите интереси, предпочитания, ценностни ориентации в образователната сфера. Учителят се интересува от активно участие в процесите на рефлексия, професионално самосъзнание, резултатът от което е формирането и развитието на неговата професионална ориентация, позиции, нагласи.

Формирането на култура на умствен труд сред бъдещите учители включва работа с тях в следните области:

♦ самообразование и възпитание на учениците;

♦ използване на елементи от научната организация на труда;

♦ усвояване на правилата за безопасност, хигиена и санитария;

♦ съобразяване с биоритмите в работата;

♦ познаване и прилагане на различни начини и средства за възстановяване на работоспособността и повишаване на трудовата мотивация;

♦ отчитане в педагогическата дейност на психологическите механизми и свойства на вниманието, паметта, мисленето, въображението, закономерностите и механизмите за формиране на знания, умения, отношения, творчески способности;

♦ усвояване на техники учебни дейностии умствени операции.

Необходимо е бъдещите учители да се научат на методите за спестяване на време, търсене, систематизиране и класифициране на информация, рационализиране на бележки, водене на бележки върху лекционни материали и обобщаване на научна литература.

Важно е бъдещите учители да се научат да работят ритмично през учебния ден, седмицата, семестъра, учебната година, целия период на обучение; правилно редуване на умствена и физическа активност; водят записи на лекции с повишена скорост поради съкращения и структуриране на записите, подчертават основното, приоритетно в материала, представят информацията в кратка, кратка и разширена форма, с обяснения, примери и коментари.

Неразделна част от културата на умствената работа на учителя е културата на четене. Например учителят в началното училище, който решава проблема с развитието на уменията за четене при децата, трябва да познава научните основи на тази дейност. Затова бъдещите учители се обучават на основите на съвременните теории за процеса на четене, разработени от специалисти по инженерна психология и лингвистика. Моделирането ви позволява да идентифицирате фактори, които влияят върху качествените характеристики на процеса на четене (скорост и качество на възприемане на информация, семантична обработка, вземане на решения, ефективност обратна връзка), и целенасочено управлява тези процеси. Вниманието на бъдещите учители трябва да се насочи към типичните недостатъци на процеса на четене (неправилна артикулация, стесняване на зрителното поле, регресия, липса на гъвкава стратегия за четене, намалено внимание). Основното нещо, което не трябва да се пренебрегва при подготовката на учителя, е да се осигури практическото овладяване на различни начини на четене и способността компетентно и в оптимално време да се използват тези методи при решаване на образователни и професионални проблеми. В тази връзка е много важно бъдещите учители да бъдат обучавани на техники за бързо четене. Проучванията показват, че около 80% от информацията, която съвременният специалист може да получи в режим на бързо четене. Също така е важно да се преподава динамично четене на децата и в тази връзка да се запознаят учениците с методологията за обучение на по-малките ученици на бързо четене, придружено от анализ на съдържанието, самостоятелна критична обработка на материала, размисъл и собствени интерпретации на разпоредби и заключения .

Подборно четенесе използва, така че бъдещите учители да се научат как бързо да намират в книгата необходимата информация за решаване на определени професионални проблеми. С този метод на четене читателят сякаш вижда цялото съдържание на книгата и не пропуска нищо, а фиксира вниманието си само върху онези аспекти на текста, от които се нуждае. Читателят последователно, страница по страница, разглежда книгата, докато открие в нея необходимия материал, който след това се изучава задълбочено.

Четене-Прегледизползвани за преглед на книгата. Преглеждайки бързо предговора, прочитайки съдържанието и анотацията към книгата, най-важните мисли на автора вече могат да бъдат идентифицирани от съдържанието. След като прегледате заключението, можете бързо да направите заключение за стойността за читателя на определена книга.

Сканиране(способност за бързо навигиране в съдържанието на книгата) като специален начин на четене се използва при подготовката на доклади, бележки за научна литература, подчертаващи основни понятия. Същността му се състои в бързото търсене на една дума, понятие, фамилия, факт в определена книга.

Културата на четене се определя не само от оперативната и техническата страна на този процес, но и от съдържателната и семантичната страна, тълкувана като култура на разбиране и тълкуване на съдържанието на книгата.

Разбирането на текста означава перфектно овладяване на такива умствени операции като: подчертаване на операционни и семантични характеристики, подчертаване на определени изразителни характеристики в текста. художествени средства, разбиране на значението и значението, описване с думи на същността на образното изразяване на идея.

Да разбереш означава да свържеш нова информация с предишен опит. Основата на разбирането може да бъде всичко, чрез което свързваме информация, която е нова за нас: някои второстепенни думи, допълнителни подробности, определения. Всяка асоциация на новото със старото може да действа като опора в този смисъл. В. Ф. Шаталов нарича референтен сигнал всеки символ, който помага на ученика да запомни този или онзи факт, закономерност. Разбирането на текста при четене се основава на търсенето на основните идеи в него, смислени думи, кратки фрази, които предопределят текста на следващите страници и го свързват с предишни впечатления, изображения, идеи. Да научиш да разбираш текста означава да научиш читателя да свежда съдържанието на текста до кратка и съществена логическа траектория, формула, единична логическа верига от идеи. Процесът на подчертаване на семантични крепости в съдържанието е процес на компресиране (лаконизиране) на текста без загуба на основата, както се казва, се свежда до подчертаване на сюжета. За да се научи това умение, се използва алгоритъм за диференциално четене.

Културата на четене предполага и способността на читателя да предвижда развитието на събитията въз основа на анализа на вече прочетения текст, т.е. наличието на семантична предположение. Тази способност за предвиждане на по-нататъшни събития чрез косвени семантични характеристики на текста се нарича антиципация. Тази способност може успешно да се формира въз основа на разбиране на идеите на съдържанието, идентифициране на основната идея на текста. Развитието на очакването е отлично средство за възпитание на творчески читател, формиране на въображението. Това позволява на човек да спести енергия и време, когато чете текст, тъй като всеки текст съдържа много излишна информация.

Компетентното четене също формира способността за мислено връщане към прочетеното преди това - рецепция. Върнете се към предишни твърдения и идеи на автора въз основа на връзката им с изучаваното този моментви позволява да разберете по-добре смисъла на това, което се изучава, учи на холистична визия за съдържанието.

Култура на мислене- неразделна част от интелектуалната култура, степента на овладяване на техниките, нормите и правилата на умствената дейност, изразена в способността за точно формулиране на задачи (проблеми), избор на най-добрите методи (пътища) за тяхното решаване, получаване на разумни заключения и правилно използвайте тези заключения на практика. Повишава фокуса, организираността и ефективността на всеки вид дейност. Културен, т.е. ясното, точно и последователно мислене се противопоставя на хаотичното, объркано, спонтанно мислене.

Културата на мислене на учителявключва развитието на способността за педагогически анализ и синтез, развитието на такива качества на мисленето като критичност, независимост, широта, гъвкавост, активност, бързина, наблюдателност, педагогическа памет, творческо въображение. Това предполага развитие на мисленето на учителя, което се проявява на три нива:

♦ първият е тактически, позволяващи на учителя да реализира професионални идеи в технологията на педагогическия процес;

♦ вторият е работещ,проявява се в самостоятелно творческо прилагане на общи педагогически модели към конкретни, уникални явления на реалната педагогическа реалност;

♦ трето ниво – методическокоето позволява на учителя уверено и компетентно да изгражда своята професионална дейност, да развива личностно ориентирана стратегия в съответствие с мирогледа и педагогическите си убеждения и нагласи.

Методическо мислене на учителясе разбира от нас като специална формадейности на педагогическото съзнание, на живо, т.е. преживяната, преосмислена, избрана, изградена от него методика за личностно и професионално самоусъвършенстване.

Спецификата на методическото мислене на учителя се състои в това, че в процеса на самостоятелно осъществяване на методическото търсене той развива педагогически ориентирана субективност (авторското разбиране на научни и педагогически материали и явления), което от своя страна е необходимо условие за последващото формиране от учителя на субектността на личностните структури на неговите ученици.или ученици. Степента на развитие на методическото мислене на учителя определя възможността за генериране на нови идеи в конкретни проблемни ситуации, т.е. осигурява евристично мислене.

Методическото търсене е дейността на учителя да открие смисъла, основата, идеята на образователен материал или педагогическо явление, лично значимо както за собственото им саморазвитие, така и за последващото развитие на личностните структури на учениците.

Способността за провеждане на методологично търсене допринася за формирането на методически умения от по-високо ниво, които включват:

♦ откриване на основния смисъл, идея на учебен материал или педагогическо явление; установяване на връзки между различни тенденции; идентифициране на имплицитни мотиви, довели до появата на конкретна концепция, в основата на нейното целеполагане;

♦ провеждане на сравнителен и феноменологичен анализ на педагогически феномени, парадигми, системи, предмет, целеполагане, принципи, съдържание, условия, средства за възпитание и обучение в различни подходи към образованието;

♦ притежаване на проблемна визия: разпознаване на педагогическите теории и системи за тяхното съответствие с хуманистичната парадигма; изолиране и сравняване на различни времеви бази, които са послужили като основа на един или друг учител да развие свои подходи; определяне на явните и скрити източници на произхода на педагогическата концепция, тяхната непоследователност и генерираните от нея имплицитни значения, които са заложени в определена система; установяване на връзка между философски и педагогически идеи и събития с историческо, социокултурно и друго значение; осъществяване на комплексна оценка на смисъла на идеята и нейната уместност; идентифициране и преодоляване на кризисни възли в обучението и възпитанието; преструктуриране на съществуващи знания, конструиране на тяхна основа културни и хуманни значения на педагогическата дейност и др.

♦ установяване на собствени значения на алтернативни педагогически подходи; целеполагане, определяне на водещите принципи за подбор и преструктуриране на съдържанието, моделиране и проектиране на условия и средства, които формират и развиват личността на учениците; моделиране на условията за възпитание на творческа личност; използването на средства за педагогическа подкрепа за лична самореализация, морална самоактуализация, самоопределяне на учениците; използването и създаването на технологии за изясняване на лични ценности, влизане в педагогически контакт, предотвратяване и разрешаване на конфликти, взаимодействие и обединяване, смяна на ролите, преодоляване на бариери в класната стая, лично обръщение към ученика, избор, кулминация и релаксация и др.

Неразделна част от културата на педагогическото мислене е логическата култура, в която могат да се разграничат три компонента:

♦ логическа грамотност;

♦ познаване на конкретен материал, към който се прилагат логически знания и умения;

♦ трансфер (мобилност) на логически знания и умения в нови области.

Тактсе разбира от нас, от една страна, като компонент на нравствената култура на учителя и в този аспект се възприема като неговото поведение, организирано като морално целесъобразна мярка на взаимодействието на учителя с децата. От друга страна, педагогическият такт действа като подкомпонент на аксиологичния компонент на педагогическата култура, който се основава на такава ценност като свободата на личността на всеки от участниците в педагогическия процес, отхвърлянето на насилието срещу индивида (включително психически) под всякаква форма.

Основните елементи на педагогическия такт са взискателност и уважение към детето, способността да го виждате и чувате, съпричастност, самоконтрол, делови тон в общуването, внимание и чувствителност, без да подчертавате това, простота и дружелюбие без фамилиарност, хумор без злонамерена подигравка . Педагогическият такт е форма на морално отношение между учителя и децата. Съдържанието и формите на тактичното поведение се определят от нивото на моралната култура на учителя. Тактът предполага способността на възпитателя да предвиди обективните и субективни последици от действието, емоционалните и поведенческите реакции на детето.

Педагогическият такт се основава на развитите психологически и педагогически умения и морални качества на индивида: педагогическа наблюдателност, интуиция, педагогическа техника, педагогическо въображение, етични знания.

Основният признак на педагогическия такт е, че той, от една страна, се отнася до моралните регулатори на педагогическия процес, а от друга страна, се основава на моралните и психологическите качества на учителя. Знанията на учителя за качествата на възрастен, които децата определят като референтни, са необходимо начално ниво за развитието на неговото морално съзнание (нивото на етично знание) и формирането на морални отношения с децата.

Развитието на педагогическия такт от гледна точка на практическата етика включва способността на учителя да действа в следните области:

♦ да взаимодействат в типични ситуации на детски молби и оплаквания (хленчене, подмятане в уроци, междучасия и у дома и др.);

♦ анализира и се държи в ситуации, в които учителят от гледна точка на децата (и изискванията на педагогическия такт) трябва да бъде деликатен: детското приятелство и любов; искане за признание за неправомерно поведение, екстрадиция на подбудителя; общуване с деца-измамници, в случаи на детско отмъщение;

♦ знаят грешките, които възрастните трябва да прощават на децата (шеги, шеги, подигравки, номера, детски лъжи, неискреност);

♦ да познава мотивите на ситуации, в които учителят наказва детето;

♦ овладейте изкуството на внушението, като използвате следния „инструментариум“ (методи, форми, средства и техники на възпитание): гневен поглед, похвала, порицание, промяна в интонацията, шега, съвет, приятелска молба, целувка, приказка като награда, изразителен жест и др. .P.);

♦ да може да отгатва и предотвратява действията на децата (качеството на развитата интуиция);

♦ да можеш да съчувстваш (качество развита емпатия). (Списъкът е предложен от J. Korchak и разработен от V.A. Sukhomlinsky).

Правна култура на учителябез съмнение трябва да съответства на общата правна култура на всеки активен и съзнателен гражданин и да включва:

♦ добре оформен правен възглед, който позволява да се прецени правната страна на икономическите, социално-политическите и културните процеси, протичащи в обществото, общата насока и състояние на провежданата правна реформа в страната;

♦ необходимостта и способността да се определи правилно значението на конкретен правен документ, неговата цел при самостоятелно получаване на необходимите данни (обикновено от медиите);

♦ необходимостта и възможността за формиране на собствено мнение относно законосъобразността или незаконността на конкретни действия на държавни органи, обществени организации, лица и т.н., логично и правилно е да отстояваме това мнение пред събеседника;

♦ разбиране на необходимостта от стриктно спазване на закона както за всеки гражданин или организация, така и за себе си лично;

♦ осъзнаване на непоклатимата и непреходна стойност на свободата на личността, нейните права, чест и достойнство;

♦ необходимостта от непрекъснато усъвършенстване на собственото правно съзнание и способност за прилагане на знанията в конкретни житейски ситуации.

Културният в правно отношение учител трябва да познава и въпросите на уредбата и защитата на правата, задълженията и отговорностите на учителя и ученика. Тези права и задължения на основните участници в отношенията, свързани с живота на училището, са преплетени и взаимосвързани с други права и задължения, залегнали в обширното правно поле на отрасловото законодателство и подзаконовата нормативна уредба.

Учителят, като не само носител, но и преводач на положителен социален опит, е длъжен да действа като гарант за осигуряване на правата на учениците, които са в правната сфера на образователната институция. В тази връзка знанията на учителя законодателна рамкасъвременен Руско образованиее едно от приоритетните изисквания за нивото на неговата професионална компетентност и култура.

В превод от гръцки "аксиос" означава "стойност". Съответно аксиологията е учението за ценностите.

Човекът със самото си съществуване се отличава от света по-рязко, отколкото неговите „по-малки братя“, животните и още повече неодушевените предмети. Това означава, че човек е принуден да се отнася към фактите на своето битие по диференциран начин. Докато е буден, човек почти винаги е в състояние на напрежение, което се опитва да разреши, отговаряйки на известния въпрос Сократ"Какво е добро?"

Думата "стойност" е била добре позната още на древните гърци. Въпреки това едва през 20-ти век философите успяват да развият доктрината за ценностите. Защо? След като разгледахме този въпрос, ще разберем по-добре естеството на самата стойност. Работата е там, че човек не осъзнава веднага своето собствено, отличително положение в света. Както знаете, това се случи едва в съвремието, съответно тогава се появиха първите претенции за пълнотата на понятието стойност.

Изследванията на природата на оценката се провеждат активно в различни области. хуманитарни знания: по философия, логика, лингвистика (работи на Н. Д. Арутюнова, Ю. Д. Апресян, Е. М. Волф, В. Н. Телия и др.). Все още обаче няма достатъчно трудове, анализиращи езиковото отражение на ценностната ориентация на етноса в света, което ще наречем аксиологична езикова картина на света. Както правилно отбеляза V.N. Телия, „За ролята на езиковата картина на света в познанието има огромна литература, и все пак, изглежда, не дефинира ясно ролята на символите, които получават езиково въплъщение в организацията на културно-националната система от критерии за оценка, които задават антропометричната гледна точка на обекта и точката на неговото „поставяне по оценъчната скала и създават предпоставки за адекватно или поне разбираемо за всички членове на лингвокултурната общност „изречение” на нещата и събитията”.

Няма стойност само там, където човек е безразличен към нещо, не се интересува от разликите между истина и заблуда, красиво и грозно, добро и зло. Да предположим, че някой обича да колекционира пощенски марки, към което приятелят му е абсолютно безразличен; единият вижда стойност в пощенските марки, другият не (и двамата, всеки по своему, са прави). Слушайки комика, един се плъзга от стола си от смях, друг се възмущава, трети спокойно заспива (именно за последния изпълнението на хумориста е безценно).

Етнографите, етнопсихолозите говорят за стабилни характеристики на националното поведение, които не се подчиняват на преобладаващото в един или друг исторически периодидеология, политическа система, за неизменността на архетипите, които определят духовния живот на нацията - начини за свързване на образи, които са в основата на творческото разбиране на света и се предават от поколение на поколение. Оригиналността и стабилността на манталитета на определена нация, етнически доминираща, според L.N. Гумильов, се основава на определен набор от национални ценности, ориентацията към които определя вектора на поведението на хората в ситуация на исторически избор. Стойност- това е концепция, използвана в хуманитарните науки за обозначаване на явления, обекти, техните свойства, както и абстрактни идеи, които въплъщават социални идеали и действат като стандарт на дължимото. НО. Лоски, дефинирайки понятието ценност, подчертава, че „... ценността е нещо всепроникващо, определящо значението на целия свят като цяло, и на всеки човек, и на всяко събитие, и на всяко действие“.

Човек се интересува не само от истината, която да представя обекта такъв, какъвто е сам по себе си, но и от познаването на обекта за човек, за да задоволи неговите нужди. В тази връзка човек оценява фактите от живота си според тяхната значимост, осъзнава ценностно отношение към света. Спецификата на човека се състои именно в ценностното отношение към света. стойносте за човека всичко, което има определено значение, лично или обществено значение за него. Ние се занимаваме с ценност там, където говорим за родно, свято, предпочитано, скъпо, съвършено, когато хвалим и ругаем, възхищаваме се и негодуваме, признаваме и отричаме. Такива ценности могат да имат както универсален характер, така и конкретно исторически, т.е. да бъдат значими за отделна човешка общност в определен период от нейното историческо развитие.

ЛИЧЕН ЛЕКАР. Въжлецов подчертава основните свойства на ценностите и ценностните отношения:

„1) Първоначалната характеристика на ценностните отношения е, че те включват ... желаното, свързано с доброволен, свободен избор, духовен стремеж;

• 2) ценностите не разделят, не отчуждават човек от другите хора, от природата и от себе си, а напротив, обединяват, събират хората в общност от всяко ниво: семейство, колектив, националност, нация, държава , обществото като цяло, включително, както каза П.А. Флоренски, в това единство на човечеството целият свят;
• 3) ценностните отношения не са външни и принудителни за хората, а вътрешни и ненасилствени;
• 4) истинските ценности, например съвестта, любовта или смелостта, не могат да бъдат иззети със сила, измама или пари, те не могат да бъдат отнети от някого по същия начин, както властта или богатството "[3].

Природата на основните ценности, присъщи на дадена нация, се развива дълго време и зависи от много фактори. Първо, това са природните характеристики на територията, на която се е формирала нацията, за Русия това е фактор в необятната шир на суровата северна страна. В началото на 19 век П.Я. Чаадаев пише: „Има един факт, който доминира в нашето историческо движение, което минава като червена нишка през цялата ни история, което съдържа, така да се каже, цялата си философия, която се проявява във всички епохи на нашата история. Публичен животи определя техния характер, който е същевременно съществен елемент от нашето политическо величие и истината за нашето умствено безсилие: това е географски факт. Второ, самата история на съществуването на руската държава, многонационалният състав на нейното население и постоянната нужда от защита срещу външни врагове. на трето място,преобладаващият характер на икономическата дейност на руснаците (първоначално Русия е аграрна цивилизация) и вида на организацията на живота, която се е развила въз основа на тази дейност. Четвърто, историческата роля на държавата, нейната патерналистична (бащинска) природа, поради необходимостта да се осигури оцеляването на всеки човек в сурови условия природни условия. Пето,това са философските, етическите, естетическите постулати на православието - религиозния светоглед на руския народ. Това е далеч от пълен списъкфактори, които определят особеностите на идеите на руския човек за „какво е добро и кое е лошо“.

Ценностни ориентацииса важен компонент на традиционното знание, което се наследява от всеки представител на дадена етническа група (за разлика от рационалното знание, дължащо се на личен житейски опит). По-голямата част от етнокултурната информация (традиционни знания) се усвоява (както съзнателно, така и несъзнателно) в ранна възрастзаедно с езика.

Значението на ценностните ориентации в живота на една или друга етническа група определя тяхното "кодиране" в системата на националния език (лексика par excellence). Такова "кодиране" се осъществява предимно чрез включване на оценъчен компонент в денотативното или конотативното съдържание на думите. Както V.N. Телия, "... емоционално-оценъчното отношение се определя от мирогледа на хората - носителите на езика, техния културен и исторически опит, съществуващата в това общество система от критерии за оценка ...".

Езиковата картина на света е отражение на общата национална представа за света, включително конфигурацията на ценностите - понятия, които са най-свързани с идеалите на обществото, явления от външния или умствен свят, които са получили най-положителната оценка на членовете на обществото. Стойностможе да се определи като ограничаващо представяне на нормата. Тъй като ценностите трябва задължително да бъдат признати от човека като такива, те са продукт на културни, а не на спонтанни природни процеси. Следователно всяка аксиологичната система е антропоцентрична,защото извън човешките отношения всякакви ценности нямат значение.

Ценностите са основната категория в изграждането на картина на света и набор от стойности, тяхната йерархия до голяма степен определя културен типедно или друго общество. От гледна точка на съдържанието на понятията е възможно да се разграничат морален(приятелство, любов, истина, справедливост) и утилитарен(здраве, комфорт, чистота) ценности, сред утилитарните ценности се открояват абстрактно(сън, почивка) и материал.

От гледна точка на субект, който разпознава определено понятие като ценност, може да се направи разлика между индивидуални, групови, етнически(национален) и универсаленстойности. Едното или другото социални групиили колективи (семейство, приятелска компания, партия, имение, интелигенция в широкия смисъл на думата, селячество, духовенство, хора от градска или селска култура), субетноси (според терминологията на L.N. , културни традиции - казаци, стари Вярващи, помори и др.)) могат да имат характеристики в конфигурацията на ценностите, но има определена основна система от ценности, която характеризира нацията и се определя от общата историческа съдба, географското местообитание, преобладаващия характер на икономиката активност и много други фактори. Етническата ценностна система като такава не е вербализирана от обществото, не е представена като набор от постулати, тя е сякаш „излята“ в езика, в авторитетни текстове и може да бъде реконструирана въз основа на оценки дадено на тази или онази концепция от членовете на обществото.

Установяване на съответствието на реалностите на реалността с крайната идея на нормата - стойност- възниква в резултат на оценъчната дейност на обществото. Степен- това е акт на човешкото съзнание, който се състои в сравняване на обекти, явления и съпоставяне на техните свойства и качества с нормата. Резултатите от това сравнение се фиксират в съзнанието и на езика под формата на положително (одобрение), отрицателно (осъждане) или неутрално отношение (безразличие): добро – зло – природа. Първите две лексеми включват оценъчен елемент в семантиката си, третата лексема е неутрална по отношение на оценката. Така изразът за оценка в езика е тризначен: добър-неутрален-лош.

Аксиологичната картина на света, представена в езика, ориентира човека в ценностната система, дава обща насока на неговите стремежи и цели в живота. По този начин понятията "истина", "красота", "справедливост" в съответствие с националните нагласи са маркирани в съзнанието на представител на руския етнос с положителна оценка; понятията "лъжа", "грозота", "несправедливост" - негативни. Тази аксиологична проекция на "наивната" картина на света се допълва от програмиране на информацията (указания на родители и познати, литература, произведения на изкуството, медийна експозиция и др.), която преминава през живота на човека, особено по време на формирането на неговия мирогледни нагласи - в детството и юношеството .

Въз основа на своята "аксиологична визия за света" човек формулира ценностни преценки по отношение на онези реалности, които се появяват в живота му.

Кризисното състояние на съвременната руска национална идентичност стимулира търсенето на духовни и морални стълбове, морални и етични постулати, характерни за руснаците през целия труден и драматичен път на развитие на нацията. Няма съмнение, че спецификата на националната идея на определена основна концепция, някои морални, ценностни компоненти по един или друг начин се отразяват в езика.

По този начин, анализирайки този материал, можем да заключим, че ценностите са един от най-важните фактори в развитието на обществото. Езиковата картина на света отразява понятията, свързани с идеалите на обществото. Основната част от ценностите се придобиват в ранна възраст чрез предаване на опит от по-старото поколение към по-младото.

8. Санжаева, Р. Д. Етнопсихологически особености на отглеждането на деца в бурятското семейство [Текст] / Р. Д. Санжаева // Национално училище: концепция и технология на развитие. - М.: Образование, 1993. - С. 242-243.

9. Серикова, Л. А. Психологически и педагогически аспекти на формирането на религиозни и морални идеи сред по-младите ученици [Текст] / Л. А. Серикова, Т. И. Шукшина // Сибирски педагогически вестник. - 2010. -№ 10.-С. 233-243.

10. Смирнов, И. Н. Мордва: историко-етнографски очерк [Текст] / И. Н. Смирнов. - Казан, 1895. - 291 с.

11. Чуриков, И. А. Естествено съответствие на народния образователен опит на фино-угорските народи [Текст] / И. А. Чуриков // Сибирски педагогически вестник. -2010,-№4.-С. 207-214.

12. Якунчев, М. А. По проблема за етнокултурното обучение на студенти от висши учебни заведения (на примера на педагогическите университети) [Текст] / М. А. Якунчев, Л. П. Карпушина // Сибирски педагогически вестник. - 2010. - № 7. - С. 292-297.

UDC37. 00 (045)

Ершова Светлана Михайловна

Аспирантура на катедрата по педагогика, мордовска държава Педагогически институткръстен на М. Е. Евсевиев, [имейл защитен], Саранск

ТЕОРЕТИЧНО РАЗБИРАНЕ НА КАТЕГОРИИТЕ „СТОЙНОСТ“ И „СТОЙНОСТНИ ВРЪЗКИ“*

Ершова Светлана Михайловна

Аспирантът от Педагогическия факултет на Мордовския държавен педагогически колеж на името на "М. Е. Евсевьева, [имейл защитен], Саранск

ЕРШОВА С.М. ТЕОРЕТИЧНА ПРЕЦЕНКА НА КАТЕГОРИИ „ЦЕННОСТ“ И „СТОЙНОСТНИ ОТНОШЕНИЯ“

Сегашният етап на развитие на образованието се характеризира с повишено внимание към личността на учителя, фокусиран върху основните ценности на неговата професионална дейност и способен на такъв дизайн. образователна средакоето предполага възможност за самоопределение, както за учениците, така и за самия учител.

* Работата се извършва с финансовата подкрепа на Министерството на образованието и науката на Руската федерация за сметка на Федералната целева програма „Научен и научно-педагогически персонал на иновативна Русия“ за 2009-2013 г. на тема: „Модели и технологии за психологическа и педагогическа подкрепа за развитието на децата в образователната система" (държавен договор № 14.740.11.0992 от 6 май 2011 г.)

Проблемът за възпитанието на ценностните основи на човека е една от посоките на многобройни изследвания на учени от различни области, както исторически развиващи се научни знания за човек, така и съвременни човешки знания: философи, психолози, педагози, социолози и др. Духовността, моралът на човек, неговите ценностни ориентации се считат за един от вечните проблеми, породени от самия ход на историческото развитие на цивилизацията. Още древни мислители, философи като Платон, Аристотел, Демокрит са повдигали въпросите за възпитанието на духовното начало у всеки човек.

В съвременната литература този проблем се разглежда от гледна точка на различни школи и направления, които придават неравностойно значение на понятието „ценност“ като компонент на личността.

Всеки човек има нужда от ценности, които ръководят действията и чувствата му. Въз основа на това те могат да бъдат разделени на две категории:

а) официално признати, възприемани (религиозни и хуманистични) ценности;

б) реален, несъзнаван (породен от социалната система).

Втората група са преките мотиви на човешкото поведение. Несъответствието между съзнателни и неефективни ценности, от една страна, и несъзнателни и ефективни, от друга, опустошава човек, който започва да се чувства виновен. Ето защо е необходимо да се „култивират“ такива ценности, при наличието на които човек може да изостави социалната маска и да разкрие истинските си потребности, чието прилагане ще допринесе за неговото развитие.

А. Маслоу вярва, че всички самоактуализиращи се хора се стремят към реализирането на "екзистенциални" ценности, за тях тези ценности действат като жизненоважни потребности и така наречените "най-високи ценности", съществуващи в самата човешка природа. Той разграничава две групи ценности:

а) б-ценности (ценности на битието) - най-високите ценности, присъщи на самоактуализиращите се хора (истина, доброта, красота, почтеност, преодоляване на дихотомията, жизненост, уникалност, съвършенство, необходимост, пълнота, справедливост, ред, простота, богатство, лекота без усилие, игра, самодостатъчност);

б) d-стойности (дефицитни стойности) - най-ниските стойности, тъй като те са насочени към задоволяване на някаква нужда, която е неудовлетворена или фрустрирана.

Класификацията на ценностите, предложена от V. Frankl, се основава на определението за смисъла на живота и е представена от три групи:

Ценностите на творчеството са най-естествените и важни, но не са необходими. Основният начин за тяхната реализация е трудът. Смисълът на работата се състои в това, че човек внася в работата си като личност;

Ценности на опита. Любовта има основния ценностен потенциал. Любовта, според учения, е единственият начин да разберем друг човек в най-дълбоката същност на неговата личност;

в) най-значимите са ценностите на връзката. Тази група от ценности се състои в отношението на човек към факторите, които ограничават живота му.

Стойностите на отношението попадат в три категории: значимо отношение към болката, вината и смъртта. В. Франкъл разглежда тези категории от оптимистична позиция, като твърди, че няма трагични и негативни аспекти, които да не могат да бъдат превърнати в положителни постижения чрез позицията, заета по отношение на тях.

По този начин ценностите заемат място в пресечната точка на две големи предметни области: мотивация и мирогледни структури на съзнанието.

В това отношение е забележителна гледната точка на М. Рокич, който определя ценностите като стабилно убеждение, че определен начин на поведение или крайната цел на съществуване е за предпочитане от лична или социална гледна точка, отколкото обратното или обратен начин на поведение, или крайната цел на съществуване. Според него ценностите се характеризират със следните характеристики:

Общият брой ценности, които са собственост на човека, е сравнително малък. Всички хора имат еднакви ценности, макар и в различна степен. Стойностите са организирани в системи.

Произходът на ценностите може да бъде проследен в културата, обществото и неговите институции и личност.

Влиянието на ценностите може да се проследи в почти всички социални явления, които заслужават да бъдат изследвани.

М. Рокич разграничава две основни групи ценности: ценности-цели (крайни ценности) и ценности-средства (инструментални ценности), всяка от които има свои собствени характеристики.

Терминалните ценности са вярвания, че си струва да се стремим към някаква крайна цел на индивидуалното съществуване от лична или социална гледна точка. В същото време те са по-стабилни от инструменталните и се характеризират с по-малка междуиндивидуална вариабилност, т.е. те са сходни при повечето хора. Инструменталните ценности са вярвания, че определен начин на действие е лично и социално предпочитан във всички ситуации.

В домашната психология също са разработени редица школи и направления, в които подобни подходи за разбиране на ценностите се разглеждат в различни аспекти на изучаването на личностните черти. В някои училища личността се разглежда във връзка с анализа на нейната дейност (А. Н. Леонтиев, С. Л. Рубинштейн); в други личността се изучава във връзка с общуването (К. А. Абулханова-Славская, А. А. Бодалев, Б. Ф. Ломов) или във връзка с нагласите (Д. Н. Узнадзе) и др.

В концепцията за субект-обектни взаимодействия, представена от теорията за дейността на А. Н. Леонтиев, концепцията за ценностите е до известна степен свързана с концепцията за значимост, което предполага връзка между индивидуалното представяне на ценностите и емоционално-мотивационната сфера. В същото време специфичен смисъл възниква само когато субектът взаимодейства с обекта, включвайки го в материалния или духовния свят на човешката дейност, поради което стойността получава действителното си съществуване.

По този начин ценностите са подвижни, променливи, обусловени от социокултурните процеси, протичащи както в обществото, така и в живота на всеки отделен човек. Ценностите служат като вид "филтър", през който преминават само онези оценки, които са близки до самия субект.

Въпреки това, ценностите ще бъдат ориентир в дейността и поведението на човек само ако той има ценностно съзнание, нагласи и нагласи.

Ценностните отношения определят емоционалното и психологическото състояние, удовлетворението и пълнотата на живота, неговия смисъл, а ценностната система регулира поведението и дейността, определя мотивационната и потребностната сфера, ориентацията на индивида и желанието да се ръководи от тези ценности в професионалните дейности.

Познаването на стойността на обектите на социалната реалност от личността, според И. В. Дубровина, предполага, че тя има определен начин на социална ориентация във всяка форма или група ценности. Методът на социалната ориентация от своя страна е вътрешен психологически механизъм, който формира определени предпочитания на индивида. По естеството и посоката на тези предпочитания могат да се определят и характеристиките на неговите ценностни отношения.

Отношението във философията се разбира като начин на участие в битието на нещата като условие за разкриване и осъзнаване на скритите в него свойства. Отношението не е нещо и не отразява свойствата на нещата, то се разкрива като форма на участие, участие в нещо, значимостта на нещо. Отношението показва връзката между обекта (явлението) и субекта, характеризираща се със значението на първия за втория. Отношението като цяло отразява различните връзки на човек със света, характеризира се с наличието на желание на човек, неговата активност, тоест колкото по-активен е индивидът, толкова повече се проявява желанието му за дейност, толкова повече ясно е изразено отношението му.

Има две нива на съществуване на ценностното отношение на човека: долното - социално-психологическо - преживяно, но неосъзнато, характеризиращо се с обикновеното съзнание на хората и горното - съзнателно, формирано не само в процеса на преживяване, но и в процес на разбиране на реалността. Тук важните компоненти са: знанието – като съзнание за обективна стойност; изживяване на тази стойност

според нуждите; потребност, която мотивира поведението на човека и въз основа на която се прогнозира поведението му.

В изследванията на И. Ф. Харламов, В. А. Сластенин, Г. И. Чижакова,

НЕ. Щуркова, понятието връзка се свързва с активността и ориентацията на дейността на индивида.

Ценностното отношение е субективно отражение на обективната реалност. Обектът на ценностните отношения са предмети и явления, които са значими за дадено лице. По този начин ценностното отношение се тълкува като значимостта на този или онзи обект, явление за субекта, определено от неговите съзнателни или несъзнателни нужди, изразени под формата на интерес или цел.

Ценностното отношение исторически се разглежда като един от атрибутите на социокултурното съществуване на човек - носител на ценностното отношение. И така, според В. А. Сластенин, ценностното отношение е вътрешната позиция на индивида, отразяваща връзката на личните и социалните ценности. Обекти на ценностно отражение са предмети и явления, които са значими за дадено лице.

Има различни гледни точки относно това какво се счита за стойност от гледна точка на стойността, тъй като един и същ обект или явление може да има различни свойства. Тъй като ценностното отношение е връзка между субект и обект, при което едно или друго свойство на обекта е не просто значимо, а задоволява потребността на субекта, тогава стойността в него е свойството на обекта, което отговаря на интереси на субекта или поставената от него цел.

Естеството на ценностното отношение е емоционално, тъй като отразява субективната и лично преживяна връзка на човек с околните обекти, явления, хора. Самите ценности съществуват независимо от индивидуалното, лично отношение на човек към тях. Това е появата на отношение, което поражда субективното значение или личното значение на обективните значения.

Структурата на ценностното отношение е представена като многостепенна, нейните основни основни елементи са:

Първичният слой на желанията;

Избор на индивида между фокусиране върху непосредствени цели и дългосрочна перспектива;

Осъзнаване, че житейският избор и ценностната ориентация са дългосрочно състояние;

Превръщането на житейските избори в основа за оценка на ориентацията на другите хора.

О. Г. Дробницки идентифицира два полюса на ценностното отношение към света: обективни ценности, които действат като обекти на нужди, насочени към тях, и ценностите на съзнанието или ценностното представяне. Първите са обект на нашите оценки, а вторите са външни (най-високи) критерии за такива оценки. Обективните ценности изразяват активната нужда на човек, те са "знаци", обективирани във външни обекти.

максимални човешки способности и възможности, символизиращи последните под формата на "смисъл" на обекти, които са получили социална санкция.

В. Н. Мясищев разглежда видовете ценностно отношение:

Към света на нещата, природните явления;

Към хората, явленията на обществото;

На себе си.

Изследвайки динамиката на развитието на ценностното отношение, В. Н. Мясищев също определя нивата на неговото развитие:

Условен рефлекс, характеризиращ се с наличието на първоначални (положителни или отрицателни) реакции на различни стимули;

Специфично-емоционални, при които реакциите са условно предизвикани и изразени чрез отношение на любов, обич, вражда, страх и др.;

Конкретно-личностни, възникващи в дейността и отразяващи селективни нагласи към заобикалящия свят;

Самодуховен, върху който социалните норми, моралните закони стават вътрешни регулатори на поведението на индивида.

Изследвайки проблема за основните основи на ценностното отношение на човека към заобикалящата го реалност, редица философи (М. С. Каган, Т. В. Сохраняева, С. Г. Спасибенко и др.) подчертават връзката между емоционалните и рационалните компоненти на ценностите. И така, M. S. Kagan вярва, че няма практически път към действие от знанието. В същото време той, признавайки определеното значение на знанието за света, все пак смята емоциите и чувствата за основа на ценностното отношение.

По този начин ценностното отношение има интегрална структура и съществува като проективна реалност, която свързва индивидуалното съзнание със социалното, субективната реалност с обективната.

Определяйки структурата на отношенията, S. L. Rubinshtein отделя смисловия компонент на отношенията, който се основава на информация от заобикалящата реалност и е значим за човека. Принципът на значимостта е в основата на актуализирането и формирането на всяко отношение, което се проявява под формата на активно действие. Категориите на значимост са много важни, но техният обхват е по-широк от този на понятието за стойност. Ценността не е никаква значимост, а само тази, която играе положителна роля в развитието на личността.

Определението за структурата на отношенията е представено в изследванията на А. А. Бодалев, Я. Л. Коломински, Б. П. Паригин, С. Л. Рубенштейн. Авторите идентифицират три основни компонента на взаимоотношенията:

Гностичният (когнитивен или информационен) компонент действа като система от социални знания, придобити от човек на ниво вярвания - концепции, правила, норми, ценности, оценки;

Афективният компонент е личното значение, което се придава на връзката;

Оперативно-деятелен (прогресивен, практически) компонент.

Проблемът за формиране на ценностно отношение на човек към обекти, явления от реалността не трябва да бъде абстрактен, тъй като е невъзможно да се формира ценностно отношение като абстрактна категория. Тъй като ценностното отношение е връзка между субект и обект, при което едно или друго свойство на обекта е не просто значимо, а задоволява потребността на субекта, тогава стойността в него е свойството на обекта, което отговаря на интереси на субекта или поставената от него цел. Формирана в определен вид дейност, тя служи като условие за възпроизвеждане на ценностния характер на този вид дейност.

Проблемната област на търсенето на семантичен инвариант на ценностното отношение към професионалната дейност сред студентите от педагогическия университет е свързана с психологическите и педагогически проблеми на аксиологичното формиране на вътрешната му позиция. Обръщението към категорията "ценностно отношение" в този аспект включва въвеждането образователни технологиикоито осигуряват развитието на ценностната сфера на личността на ученика, способна да следва етичните и морални стандарти на професията и обществото.

Библиографски списък

1. Gippenreiter, Yu B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Развитие на личността в средна възраст [Текст] / Yu B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. // Психология на личността. Текстове. - М., 1982. - С. 182-186.

2. Гудачек, Я. Н. Ценностна ориентация на личността [Текст] / Гудачек Я. Н. // Психология на личността в социалистическото общество: Дейност и развитие на личността. - М.: Издателство на RAGS, 2000. - С. 102-109.

3. Дубровина, И. В. Психология [Текст] / И. В. Дубровина, Е. Е. Данилова, А. М. Енориаши. - 2-ро изд., изтрито. - М.: Академия, 2003. - 464 с.

4. Дробницки, О. Г. Морална философия. Избрани произведения [Текст] / О. Г. Дробницки. - М .: Гардарики, 2002 - 524 страници.

5. Леонтиев, А. Н. Дейност, съзнание, личност [Текст] / А. Н. Леонтиев. - М., 1975. - 304 с.

6. Леонтиев, Д. А. Методи за изследване на ценностните ориентации [Текст] / Д. А. Леонтиев. - М.: Ексмо, 1991 - 439 с.

7. Малисова, И. Ю. Психологическите знания като фактор за формирането на ценностни ориентации на индивида [Текст] / И. Ю. Малисова // Психологическо списание. - 1994. - № 4. - С. 94-102.

8. Маслоу, А. Г. Мотивация и личност [Текст] / А. Г. Маслоу. - Санкт Петербург: Евразия, 1999.-478 с.

9. Муртазин, Р. А. Аксеологичен потенциал на личността на бъдещия специалист като научна концепция / Р. А. Муртазин // Сибирски педагогически вестник. - 2011 .-№ 2. - С. 72-80.

10. Мясищев, В. Н. Психология на отношенията [Текст] / В. Н. Мясищев. - Воронеж: НПО "МОДЕК", 2003. - 400 с.

11. Рикерт, Г. О. Ценностната система на науката за природата и науката за културата [Текст] / Г. О. Рикерт. - М.: Наука, 1998. - С. 374-387.

12. Титаренко, А. И. Морални ценности и личност [Текст] / А. И. Титаренко, Б. О. Николайчева. - М.: MPSI, 2004. - 176 с.

13. Франкъл, В. Човек в търсене на смисъл : Сборник : [Текст] / Общ. изд. Л. Я. Гозман. - М.: Прогрес, 1990. - 368 с.

UDC 378.113(045)

Бичков Николай Владимирович

Аспирант на катедрата по педагогика, Мордовски държавен педагогически институт на името на M.E. Evseviev, [имейл защитен], Саранск

ТЕОРЕТИЧНИ ПОДХОДИ ЗА РАЗБИРАНЕ НА УПРАВЛЕНСКАТА КОМПЕТЕНТНОСТ НА МЕНИДЖЪРИТЕ НА ОБРАЗОВАТЕЛНИТЕ ИНСТИТУЦИИ*

Бичков Николай Владимирович

Завършил катедра по педагогика Мордовски държавен педагогически институт, М. Е. Евсевева, [имейл защитен], Саранск

ТЕОРЕТИЧНИ ПОДХОДИ ЗА РАЗБИРАНЕ НА КОМПЕТЕНТНОСТТА НА УПРАВЛЕНИЕТО НА ИЗПЪЛНИТЕЛНИТЕ ОБРАЗОВАТЕЛНИ ИНСТИТУЦИИ

В условията на съвременните социокултурни трансформации и формирането на нова концепция за развитието на обществото на преден план излизат изискванията към личността на нов тип мениджър. Едно от приоритетните направления за усъвършенстване на подготовката на лидер в образованието е формирането на личност с управленска култура, култура на диалогично мислене, с устойчива насоченост към самореализация и развитие, допринасящи за нейната конкурентоспособност.

Уместността на формирането на личността на ръководителя на образователна институция с високо ниво на управленска компетентност се обяснява с нарастващите изисквания към нивото на професионализъм на мениджъра в образованието в контекста на неговото обновяване. про-

* Работата е извършена с финансовата подкрепа на Министерството на образованието и науката за сметка на Федералната целева програма „Научен и научно-педагогически персонал на иновативна Русия“ за 2009-2013 г. на тема "Методология, теория и практика на проектиране на хуманитарни технологии в образованието" (№ 02.740.11.0427)

1

Статията разглежда националното своеобразие на оценъчния компонент на лексикалното значение на фигуративни думи със семантика на „човек“ в руски и английски език. Анализира се ценен фрагмент от руските и английските езикови картини на света, отразени в семантиката на образните думи. Доказано е, че действителните образни думи в езика са призвани не само да назоват, но и да оценят назованото, да предадат отношението на човек към назованото явление. Предложени и описани са 7 типа оценки, демонстриращи несъответствието между качеството или свойството на човек, изразено чрез думата, и нормативните представи на носителите на езика и културата като роден. Разкриват се най-значимите сфери на човешкото съществуване, чието образно преосмисляне и оценка се отразяват в семантиката на езиковите единици и се фиксират в езиковата култура. Разглеждането на аксиологичния план на действителните фигуративни думи направи възможно частично отразяване на системата от ценности на говорещите руски и Английски.

фигуративно моделиране на света

аксиологичен компонент

действителна образна дума

1. Вълк E.M. Прогнозна стойност и съотношението на знаците "добър-лош" // Проблеми на лингвистиката. - 1986. - № 5. - С. 96–106.

2. Вълк E.M. Метафора и оценка // Метафората в езика и текста. - М., 1988. - С. 52-65.

3. Загоровская О.В., Фомина З.Е. Експресивни и емоционално-оценъчни компоненти на значението на думата: към изучаването на основите на семантичните процеси // Семантичните процеси в езиковата система. - Воронеж, 1984. - С. 31-40.

4. Юрина Е.А. Образната структура на езика. - Томск: Издателство Vol. ун-та, 2005. - 156 с.

5. Юрина Е.А. Цялостно изследване на фигуративния речник на руския език: дис. … д-р филол. науки. - Томск, 2005. - 436 с.

Въведение. Образните средства са особено информативен материал за съвременните лингвокултурологични изследвания. Семантиката на собствените фигуративни думи включва информационен културен фон, който предава знания за съществуването на обект в културна среда, типични образни асоциации и ценностни стереотипи. Тяхната национална и културна специфика е във вътрешната форма на думата и преносното значение, включително аксиологичния компонент. Разглеждането на аксиологичния план на собствените фигуративни думи позволява да се отрази системата от ценности на носителите на езика, а също и в сравнение да се разгледа ценностната картина на света на руската и английската езикова култура.

Цел на изследването. Да идентифицира и опише националната и културната оригиналност на аксиологичния план на семантиката на собствените фигуративни думи въз основа на сравнителен анализ на руски и английски език.

Изследователски материал. Изследването се основава на материала на съвременния руски и английски език книжовни езици. Основните източници са Речникът на руския език в 4 тома, изд. А.П. Евгениева (1981-1984), „Речник на фигуративните думи на руския език“ (О. И. Блинова, Е. А. Юрина, 2007), „Съвременен руско-английски речник“, изд. А.М. Таубе, Р.С. Даглиш (2000); " Английско-руски речник» изд. В.Д. Аракина (1966); Хорнби А.С. Oxford Advanced Learner "s Dictionary of Current English" (1982); "Longman Dictionary of English Language and Culture" (1998).

Методи и техники на изследване. Като водещ в работата е използван методът на научното описание, включващ методи на пряко наблюдение, непрекъснато вземане на проби, системен анализ и синтез, класификация и систематизация. Освен това бяха използвани методите на компонентния и контекстуалния анализ на лексикалната семантика, мотивологичния анализ на лексиката и метода на психолингвистичния експеримент.

Човек реализира своите представи за света чрез езика, неговата лексикална система. Най-ярките примери за езикова интерпретация на заобикалящата ни действителност са образните средства на езика, те дават ключ към разбирането на основите на мисленето и процесите на създаване на национално специфичен образ на света, отразяващ асоциативно-фигуративните представи стереотипни за определена езикова общност.

Една от най-малко проучените категории фигуративни средстваезик (в сравнение с метафора, стабилни сравнения и фразеологични единици) всъщност са фигуративни лексикални единици (например празноглав, безделник, меко сърце, кокошарник, смелчага и др.) Този клас лексика беше разгледан в различни аспекти в произведенията на Н.-Л. М. Акуленко (1997), В.Г. Гака (1988), О.П. Ермакова (1984), О.В. Загоровская (1984), С.Б. Козинца (2009), И.С. Куликова (1986), Н.А. Лукянова (1986), Ю.П. Soloduba (1998), M.I. Черемисина (1979). В изследванията на тези автори разглежданите единици са получили различни имена: „съставни експресиви“ (Акуленко, 1997), „езикови единици със статут на лексико-фразеологична преходност“ (Солодуб, 1998), „думи с ярка вътрешна форма. ” (Черемисина, 1979), „ производни думи, които имат потенциално пряко и обичайно фигуративно значение ” (Ермакова, 1984), „словообразуващи метафори” (Козинец, 2009) и др.

Според определението на Е.А. Юрина, „всъщност фигуративните думи са морфологично мотивирани лексикални единици с метафорична вътрешна форма“, „в такива думи семантичната връзка с мотивиращите единици е метафорична, но фигуративното (метафорично) съдържание е въплътено в преки номинативни значения“ .

Всъщност фигуративните думи са широко представени в лексикона на руския и английския език, те стават основа за номинирането на свойствата и качествата на човек - неговия външен вид, характер, социално положение, реч, интелект и др. Всъщност фигуративните думи са призовани в езика не само да назоват, но и да оценят назованото, да предадат отношението на човек към назованото явление.

Според Е.А. Юрина, в семантичната структура на фигуративната дума, наред с денотативното и асоциативно-фигуративното, може да се отдели аксиологичен план на значението, отразяващ субективната сфера на екстралингвистичната реалност, тоест съзнанието на колективен езиков субект. Свързва се с изразяването на образна единица за оценка на онези явления и обекти от действителността, които назовава.

Процесът на оценка на самия човек, неговите действия, света около него е неразделна част от човешкото съществуване, формирането на национална езикова картина на света. Оценката отразява не само спецификата на мислене и моделиране на света на носителите на определен език и култура, но и демонстрира универсалността на визията за света и себе си в този свят.

Връзката между преносните думи и оценката е очевидна. Възможността за възникване на оценъчно значение е свързана със самата природа на тези единици. Пример са образни единици, които съдържат семантична връзка между образа на човек и образа на животно. Тези думи носят ясни и постоянни оценъчни конотации, целта на думите от такъв план е да припишат на човек свойства, които имат оценъчно значение. Самите имена на животни не съдържат оценка, но съответните знаци, ако се отнасят до човек, почти винаги придобиват оценъчни конотации, приписвайки на човек етични, умствени, социални и други свойства. Например думите за маймуна, побойник, прасенце и др. предават отрицателна оценка на действията, действията, поведението на човек, въпреки че в прякото значение на думата "маймуна", "бик", "свиня" нямат оценъчни конотации. Това се обяснява с факта, че това преосмисляне съпътства и изместване на природата на субектите и техните атрибути: от света на нещата - обективен, физически - към света на човека - умствен, социален, който е включен в ценностната система.

Оценката е съществен показател за спецификата на моделирането на образния свят. Представители различни езиции културите интерпретират реалността по различен начин и следователно процесът на оценка става специален. Например, в руското езиково съзнание човек, който "има като че ли две лица", се оценява двулично негативно, а за представители на друга култура (в нашия случай проучването е проведено сред китайски и виетнамски студенти, изучаващи руски) , притежаването на две лица често се превръща в положителен фактор, който представителите на друга култура обясняват с числото "две": две е по-голямо и следователно по-добро от едно. Несъмнено знакът за оценка ("+" или "-" ) зависи от психофизиологичните, религиозните, митологичните, националните характеристики на възприемането на света от човек.

Тази статия разглежда аксиологичния компонент на значението на фигуративните думи със семантиката на "човек" на руски и английски език. Поради факта, че аксиологичният план на семантиката на изучаваните думи отразява ценен фрагмент от картината на света и има национална специфика, е необходимо не само да се вземе предвид оценката на „добро“/„лошо“, но и обърнете се към по-дълбоките основи на процесите на оценка.

Наименуването с правилни фигуративни думи зависи от онези качества и свойства на човек, тези области от живота му, които са важни от гледна точка на стойност. Различни ипостаси на човек (външни, интелектуални, социални и др.) Попадат в оценката, която в тази статия е представена от следните видове: етична, естетическа, интелектуална, прагматична, валеологична, емоционална и оценка на интензивността на действието. .

Разглеждането на параметъра за оценка е важно, тъй като ни позволява да разберем основните характеристики на оценката на качествата на човек, неговите действия, начин на живот като фрагмент от ценностната картина на света. Основата за оценка на човек, като правило, са критериите, които са се развили в определена езикова култура, отчасти универсална, отчасти национално специфична.

Повечето думи изразяват етична оценка (на руски - 229 единици, на английски - 192 единици). Огромният брой фигуративни лексеми с този тип оценка характеризират човек отрицателно (202 думи на руски и 151 думи на английски). Негативно се оценяват гневът, страхливостта, алчността, упоритостта, прекомерната скромност, лекомислието, нежеланието за работа и др.. Думите дават положителна оценка (на руски - 27, на английски - 41), - 7, на английски - 13): просто -сърдечен, прям, едносърдечен 'честен, сякаш с едно сърце', всесърдечен 'искреност, сякаш притежаващ цяло сърце' и др. На второ място, това са лексеми, обозначаващи добър човек (на руски - 6, на английски - 8): добродушен, добросърдечен, широкосърдечен 'добро, сякаш с отворено сърце', широкосърдечност 'доброта и отзивчивост ; качеството на човек, сякаш има голямо сърце." Повечето от думите, които предават етична положителна оценка на качествата на човек, са свързани с образа на сърцето (на руски - 9 думи, на английски - 16). В руския език думите със семантика на "гостоприемство", "спокойствие", "смелост" предават положителна оценка, в английския - думите със семантика на "щедрост", "спокойствие", находчив и др. 5 английски лексеми, които предават положителна етична оценка, включват индикация за ума (ума): high-minded 'благороден, сякаш с висок ум', even-mindedness 'спокоен, сякаш с равен ум' и др.

Интелектуалната оценка се разглежда в две групи единици, свързани с наличието или отсъствието на ума. Положително се оценяват интелектуалните способности, свързани със способността за бързо мислене (углавен, яйцеглав „умен, сякаш с глава като яйце“), проницателност (далновидност, замислен, орлов поглед „остър, сякаш с очи на орел"), увлекателно да говори (красноречив, сладкодумен, сребрословен "който може да говори красиво, сякаш със сребърен език"), както и да се изразява находчиво и весело (остроумен, остроумен). На руски , този тип оценка е представена в 23 фигуративни единици, на английски - в 4 фигуративни думи. В руската лингвокултура положителната оценка се предава от думи, асоциативно свързани с характеристики дълбоко (дълбоко), остро (остроумно), сладко (сладкогласно) .

Семантичната класификация на интелектуалната недостатъчност се свързва с такива човешки качества като глупост и изобретателност (тояга, глупав, тесногръд, глупост, свинеглав 'глупав, като че ли със свинска глава', слабоумен 'тромав, като ако е със слаб ум“), безсмислени словесни изказвания (бърборене, празни приказки), неясен говор (мърморене, превързан език „не може да говори красиво и ясно, сякаш с превързан език“), определени бизнес свойства (гавра , slowcoach 'бавно правя нещо, като бавна кола' ). В руския език са идентифицирани 60 правилно преносни думи, които предават отрицателна интелектуална оценка, в английския език - 68 думи. Разнообразието от фигуративни лексеми, съдържащи ценностна преценка, се определя от осъзнаването на интелигентността като определяща човешка ценност. Носителите на руски и английски език, използващи правилни фигуративни единици, считат интелигентността за най-важния дар, който човек притежава, и също така се стремят да определят как тази стойност се използва от човек.

Естетическата оценка се подчинява на онези външни параметри на човек, които корелират с нормативните стереотипни представи на носителите на езика за красотата. Само 2 думи на руски и същия брой единици на английски дават положителна оценка. Всички лексеми са семантично свързани с човешката физика: набит, набит, мускулест ‘силен като бик’, чист ‘стройен, сякаш с чисти крайници’. На руски език положителната оценка на физиката възниква въз основа на асоциативното сближаване на образа на човек с образа на дърво (хребет, корен).

Руският език отрицателно оценява пълнотата (затлъстяване, тлъсто месо), прекомерната тънкост и висок растеж (жиловиден), небрежен външен вид (парцалив, разрошен, небрежен). Установени са общо 16 фигуративни лексеми, характеризиращи негативно външния вид на човека.

Всъщност фигуративните думи на английския език (21 единици) са призовани да оценят негативно, първо, характеристиките на очите на човек - коси (коки очи „с коси, като очи на петел“), големи (изскочени очи „с големи, сякаш отворени след памук или изстрел, очи"), малки (къртици очи 'с малки очи като къртица'); второ, прекомерна слабост, тънки или криви крака (вретеновидни крака 'много високи, с дълги и тънки, като вретено, крака", суровокостен 'много тънък, като че ли със сурови кости', хлебарски крака 'с криви, като на хлебар крака").

Прагматичната оценка се свързва с характеристиките на свойствата и действията на човек, насочени към получаване на ползи, ползи. На руски език са идентифицирани 38 фигуративни думи с положителна, 9 думи с отрицателна прагматична оценка. На английски - съответно 9 и 15. На два езика положителната прагматична оценка се свързва преди всичко с образа на сръчен, умел човек, който е в състояние да придобие нещо с помощта на хитрост: той го получи, находчив, подъл, лек "умен, сякаш със светлина пръсти', леконог' пъргав, пъргав, сякаш с леки крака. Положителна оценка придобиват и лексемите, които наричат ​​усърден човек в бизнеса: съвестен, старателен 'усърден, сякаш готов на болка в името на бизнеса', единодушен 'съвестен, отдаден на работата си, сякаш с едно сърце. .

Отрицателно се оценяват летаргия (муден, лигавен, мъртъв 'муден, сякаш с мъртва глава'), непохватност (безръки, с бухалка, с два юмрука 'тромав, сякаш с два юмрука'), невъзможност за печелене на пари (съучастник, празен, закачалка, пейка-грейка 'безработен, който сякаш топли пейката').

Валеологичната оценка отразява отношението на носителите на езика към определени физиологични характеристики на човек. Способността на човек да вижда добре се оценява положително (2 образни думи на руски и 5 на английски). Образните единици, семантично ориентирани към зрението, в асоциативно-фигуративното съдържание демонстрират фигуративно надаряване на самите очи с определени свойства: остри очи (остроок), очи на рис (рисовоок), ястребови очи (ястребови очи), очи на митичния герой Аргус (Аргус- очи). Освен това положителна оценка дават лексеми, обозначаващи силен, здрав и издръжлив човек (тежък, силен, бодър ‘здрав, сякаш с изкусно тяло’).

Негативните асоциации сред носителите на руския език са причинени от образа на много млад човек (сукалче, без брада). Тези езикови единици се свързват в съзнанието на носителите на езика не само с физиологична, но и със социална незрялост. Представители на английската лингвокултура, използвайки правилни фигуративни думи, осъждат липсата на зрение или слух (stone-blind ‘напълно сляп като камък’, stone-deaf ‘напълно глух като камък’).

Емоционална оценка е открита в 10 фигуративни лексеми на руски език и в 7 фигуративни думи на английски език. Тези лексикални единици изразяват положително отношение в руската езикова култура - към щастие (крилат) и спокойно емоционално състояние, липса на безпокойство (спокоен); на английски - до състоянието на влюбеност (sweetheart ‘любим, сякаш има сладко сърце’) и забавление (saucy ‘забавление като сос’).

Отрицателната емоционална оценка е свързана с изразяването на състоянието на екстремност нервно напрежение: караница, онемял, с разбито сърце „в състояние на голяма скръб, чувства, сякаш с разбито сърце.“ Изображенията, използвани като асоциативи, имат за цел да покажат границата на емоционалния стрес (станете стълб, разбийте сърцето). Английски собствено преносни думи с този тип оценка, семантично свързани с изразяването на тъга, тъга: тежко сърце 'тъжен, тъп, сякаш с тежко сърце', crest-fallen 'тъжен, сякаш с паднал гребен'.

Оценката на интензивността на действието е свързана с изразяването на нормата или излишъка на проявата на действието. По правило този тип оценка се среща в собствените фигуративни думи, чието определение съдържа думите „изключително“ (изтощен - изключително уморен човек), „много“ (говорене - говорене на глупости, чатене много и непрекъснато) , „ненужно“ (неподвижен - ненужно движещ се човек). На руски са идентифицирани 17 фигуративни единици, на английски - 3 думи. Всички лексеми предават отрицателна оценка и семантично се свързват с приказливост (говорещ, гръмогласен, бликащ 'много приказлив човек, като дъждовен дъжд'), умора (изтощен, умрял 'много уморен, като пребит до смърт') . Само на руски такива фигуративни думи се наричат ​​​​прекомерно подвижен човек (неспокоен, неподвижен, неподвижен).

Изводи. Така на руски и английски по-голямата част от фигуративните думи, характеризиращи човек, предават отрицателна оценка (на руски - 324, на английски - 257). И в двете лингвокултури преобладават негативната етична оценка по скалата „морално/неморално” и интелектуалната оценка по скалата „разумно/неразумно”. Сравнението разкри значението на прагматичната оценка в руския LCM (12% на руски, 5% на английски), естетическата оценка в английския LCM (9% на английски, 4% на руски). В допълнение, повечето от образните думи, които предават положителна оценка, принадлежат на английския език (41 думи) и изразяват етична оценка.

Разглеждането на аксиологичния план на собствените фигуративни думи позволи частично да се отрази системата от ценности на говорещите руски и английски език, както и да се разгледа ценностната картина на света на руската и английската езикова култура.

Рецензенти:

Щитова О.Г., доктор по филология. Науки, доцент, професор в катедрата по руски език и литература, Томски политехнически университет, Томск.

Юрина Е.А., доктор по филология. Науки, доцент, професор в катедрата по руски като чужд език, Томски политехнически университет, Томск.

Библиографска връзка

Шерина Е.А. АКСИОЛОГИЧЕН КОМПОНЕНТ НА ​​ЗНАЧЕНИЕТО В СЕМАНТИЧНАТА СТРУКТУРА НА АКТИВНО ФИГУРНИ ДУМИ, ХАРАКТЕРИЗИРАЩИ ЛИЦЕ (НА МАТЕРИАЛА НА РУСКИЯ И АНГЛИЙСКИЯ ЕЗИК) // Съвременни проблеминаука и образование. - 2012. - № 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7903 (дата на достъп: 20.03.2020 г.). Предлагаме на Вашето внимание списанията, издавани от издателство "Естествонаучна академия"