Συζητήσεις για την τρομερή κρίση. «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών

27.09.2019

Το Μυστήριο του Θανάτου Βασιλειάδης Νικόλαος

"Τσάι ανάσταση νεκρών»

«Τσάι της Ανάστασης των Νεκρών»

Μετά τον θάνατο, μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, η ψυχή συνεχίζει να ζει, περιμένοντας τη γενική Ανάσταση των νεκρών. Επομένως, όταν μιλάμε για Ανάσταση νεκρών, εννοούμε την ανάσταση των νεκρών. Αυτά είναι τα σώματα που θα αναστηθούν για να ενωθούν ξανά με τη σύντροφό τους - την αθάνατη ψυχή.

Όπως σημειώνει ο Ιερομάρτυς Μεθόδιος ο Ολύμπιος († 311), η λέξη «ανάσταση» (κυριολεκτικά «αντάρτηση» - Περίπου Μεταφ.) χρησιμοποιείται σε σχέση με το τι (σελ. 448) έχει πέσει: ανασταίνεται (κυριολεκτικά «ανασταίνεται» .- Σημείωση. μετάφραση.), όπως στον τόπο που λέει ο προφήτης: «Θα σηκώσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ»(Αμώς 9, 11). Το σώμα έπεσε, «το παθιασμένο σκηνικό της ψυχής», γονατιστό και προσκυνημένο στη σκόνη της γης(Δαν. 12:2). Έτσι, αυτό που πεθαίνει πέφτει, αλλά η σάρκα πεθαίνει, γιατί η ψυχή είναι αθάνατη. Ο Άγιος Χρυσόστομος ερμηνεύοντας τα λόγια του θείου Παύλου: αυτό το φθαρτό πρέπει να φορέσει την αφθαρσία(Α' Κορ. 15, 53), σημειώνει ότι ο θείος Απόστολος δεν εννοεί εδώ την ψυχή, αφού «η ψυχή δεν υπόκειται σε φθορά», και η ανάσταση είναι χαρακτηριστική αυτού που έχει πέσει, αλλά το σώμα έχει πέσει, επομένως, είναι αυτό που θα ξανασηκωθεί.

Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο οποίος συνόψισε με ακρίβεια όλες τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων που υπήρχαν μέχρι τότε, γράφει: «Εμείς πιστεύουμε και στην Ανάσταση των νεκρών, γιατί στην πραγματικότητα θα γίνει Ανάσταση των νεκρών». Όταν μιλάμε για ανάσταση, εννοούμε την ανάσταση των σωμάτων. Εφόσον η ανάσταση είναι μια νέα ανάσταση των πεσόντων, γιατί πώς μπορούν οι ψυχές που είναι αθάνατες να αναστηθούν; Πράγματι, αν ο θάνατος ορίζεται ως ο διαχωρισμός ψυχής και σώματος, τότε η ανάσταση είναι αναμφίβολα η επανένωση ψυχής και σώματος και η νέα ανάταση ενός ζωντανού όντος που έχει χωριστεί στα συστατικά του και έχει πέσει. Έτσι, το ίδιο σώμα που καταστρέφεται και καταστρέφεται θα αναστηθεί και πάλι άφθαρτο.

Ο Θεός μας αποκάλυψε αυτή την αλήθεια, όπως ήδη αναφέρθηκε, στις μέρες της Παλαιάς Διαθήκης. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ στο 37ο κεφάλαιο των προφητειών του διατάζει στο όνομα του Κυρίου να επανενωθούν τα «ξερά οστά», να πάρουν σάρκα και (σελ. 449) να φορέσουν σώμα, να ανακτήσουν τη ζωτικότητά τους και αφού λάβουν το πνεύμα, ζωντανέψουν και σταθούν στα πόδια τους. Αυτή η ζωντανή περιγραφή μας αποκαλύπτει την ανάσταση των σωμάτων, η οποία πρέπει να ακολουθήσει τη μεγάλη Ημέρα της Κοινής Ανάστασης. Ομοίως προφητεύει ο ευαγγελιστής της Παλαιάς Διαθήκης, ο προφήτης Ησαΐας, όταν λέει επίσημα: «Οι νεκροί θα αναστηθούν και θα αναστηθούν στους τάφους»(Ησαΐας 26:19). Και ο προφήτης Δανιήλ ισχυρίζεται ότι όσοι κοιμούνται στο χώμα της γης θα αναστηθούν, μόνοι στην αιώνια ζωή, και άλλοι σε μομφή και αιώνια ντροπή(Δαν. 12:2).

Αυτό όμως που λάμπει περισσότερο και χτυπά τους εχθρούς του λαού του Θεού είναι η πίστη των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης στην ανάσταση των νεκρών, την οποία βλέπουμε στο δεύτερο βιβλίο των Μακκαβαίων. Ο τρίτος γιος του Αγίου Σολομώντα, βγάζοντας τη γλώσσα του και απλώνοντας τα χέρια του στον δήμιο να τα κόψει, με σταθερότητα και θάρρος λέει στον ειδωλολάτρη βασιλιά: «Τους έλαβα από τον ουρανό και λόγω των νόμων Του δεν τους λυπάμαι, και από Εκείνον ελπίζω να τους ξαναλάβω».(2 Μακ 7:10-11). Από το ίδιο βιβλίο μαθαίνουμε για έναν από τους πρεσβύτερους της Ιερουσαλήμ, τον Ραζή, «φίλο των πολιτών» και «πατέρα των Εβραίων». Πετώντας τον εαυτό του από τον τοίχο σε ένα πλήθος εχθρών, πληγωμένος και αιμορραγικός, αυτός τράβηξε τα μέσα του και, παίρνοντάς τα με τα δύο χέρια, τα πέταξε στο πλήθος, προσευχόμενος Κύριος της ζωής και του πνεύματοςνα του τα επιστρέψει ξανά κατά την ανάσταση του σώματος (Β' Μακ. 14, 37-46).

Έτσι, όταν ο Θεάνθρωπος κήρυξε το Ευαγγέλιο της σωτηρίας, η πίστη στην Ανάσταση των νεκρών ήταν η γενική πεποίθηση των Ιουδαίων, ώστε η Μάρθα να μπορεί ήδη να πει στον Κύριο που ανασταίνει τους νεκρούς για τον αδελφό της Λάζαρο: «Ξέρω ότι θα αναστηθεί την Κυριακή, την τελευταία μέρα»(Ιωάννης 11:24) αυτής της εποχής, μετά την οποία θα έρθει μια ζωή δόξας και αιωνιότητας. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι Σαδδουκαίοι και, φυσικά, οι ειδωλολάτρες. Επομένως, όταν οι Απόστολοι κήρυξαν την ανάσταση των νεκρών, συνάντησαν αντίσταση από αυτούς τους ανθρώπους. Ο Άγιος Παύλος συνάντησε όχι μόνο την ειρωνεία των Αθηναίων φιλοσόφων, οι οποίοι τον αποκαλούσαν «σουσσιανό», αλλά και μια παρόμοια στάση (σ. 450) από την πλευρά των ηγεμόνων Φήλιξ και Αγρίππα (Πράξεις 4, 2· 17, 18- 32, 24, 21, 26, 8).

Ο Κύριος ήταν πάντα σαφής στο θείο κήρυγμα Του και δεν άφησε καμία αμφιβολία για την Ανάσταση των νεκρών. Είπε στους χτυπημένους Ιουδαίους ότι ερχόταν η ώρα που όλοι οι νεκροί και όσοι ήταν στον τάφο θα άκουγαν τη φωνή του Υιού του Θεού να τους πρόσταζε να αναστηθούν και μετά θα έβγαιναν όλοι από τους τάφους. Και όσοι έζησαν στη γη σύμφωνα με το άγιο θέλημα του Θεού θα αναστηθούν για να απολαύσουν την αιώνια και ευλογημένη ζωή. όσοι έχουν ζήσει στην αμαρτία θα αναστηθούν για να κριθούν και να καταδικαστούν (Ιωάννης 5:28-29).

Το ότι είναι το σώμα που θα αναστηθεί «την έσχατη ημέρα» επιβεβαιώνεται και από τα εξής: όπου ο Κύριος μιλάει για ανάσταση νεκρών, εννοεί την ανάσταση των σωμάτων. Επιπλέον, η ένδοξη Ανάσταση του ίδιου του Κυρίου ήταν η ανάσταση του ιερότερου σώματος Του.

Η μεγάλη και σημαντική αλήθεια της Κοινής Ανάστασης έγινε αποδεκτή από τους θεόπνευστους Αποστόλους, που την μετέφεραν σε όλα τα πέρατα της οικουμένης. Ο θείος Παύλος βεβαιώνει ότι γινόμαστε ένα με τον Χριστό στο βάπτισμα, που είναι η ομοίωση του θανάτου του. η φυσική συνέπεια αυτού είναι ότι θα ενωθούμε μαζί Του στην Ανάστασή Του (Ρωμ. 6:5), γιατί είναι (σελ. 451) πρόδρομος της δικής μας ανάστασης. Εγραψε: «... Στενίζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας»(Ρωμ. 8:23), η τελική και ένδοξη εκδήλωση της υιοθεσίας, που δηλώνει την απελευθέρωση του σώματός μας από τη φθορά. Ενημέρωσε τους Κορίνθιους ότι όταν ηχήσει η σάλπιγγα του Αγγέλου, που είναι ακατανόητη για την κατανόησή μας, τότε οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι(Α' Κορ. 15:52. Θεσ. 4:16-17). Και πρόσθεσε: «Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε από τον Θεό μια κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι που δεν έγινε από τα χέρια, αιώνιο».(2 Κορ. 5:1), το νέο, άφθαρτο σώμα μας. Γιατί ο Κύριος και Σωτήρας μας την ώρα της Κοινής Ανάστασης θα δώσει μια νέα, ένδοξη εικόνα στο ταπεινό και ταπεινωμένο σώμα μας, το οποίο είναι τώρα φθαρτό και υποκείμενο σε βάσανα και αρρώστιες (Φιλιππησίους 3:20-21).

Η Αγία μας Εκκλησία, ακολουθώντας τους αγίους Αποστόλους, τονίζει αυτή την αλήθεια από αρχαιοτάτων χρόνων, ώστε ο φιλόσοφος και μάρτυρας Ιουστίνος (Β αι.) συμβούλευε έντονα να μην θεωρούνται ούτε καν όσοι αρνούνται την ανάσταση Χριστιανοί. Και, τέλος, η Μητέρα Εκκλησία καθόρισε αυτή τη διδασκαλία στο ιερό Σύμβολο της Πίστεως της Πίστεώς μας με τρεις σαφείς και ευδιάκριτες λέξεις: «Τσάι για την Ανάσταση των Νεκρών».

Έκτοτε οι θεϊκοί πατέρες, που ερμήνευαν με το θεολογικό τους φρόνημα Βίβλοςπου απεστάλη από το Άγιο Πνεύμα δεν έπαψε ποτέ να υπενθυμίζει στους πιστούς αυτή τη χαρούμενη αλήθεια. Ο μεγάλος πατέρας της Καισαρείας, Άγιος Βασίλειος, λέει ότι τότε το σώμα, που έχει καταρρεύσει στον τάφο, θα αναστηθεί και η ψυχή, χωρισμένη και χωρισμένη από το σώμα λόγω βιολογικού θανάτου (σελ. 452), θα εγκατασταθεί ξανά σε αυτό. . Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος διδάσκει ότι μετά θάνατον και ακαθόριστη κατάσταση, η ψυχή, έχοντας ξαναβρεί το εγγενές της σώμα, με το οποίο έζησε, πολέμησε και φιλοσοφούσε μαζί, συνκληρονομεί με το σώμα μια μη τοπική, ουράνια δόξα.

Επαναλαμβάνουμε αυτή την αλήθεια ορθόδοξη εκκλησίαόταν τραγουδάμε με τη δύναμη της 8ης φωνής: «Ο καθένας πάει στη μητέρα της γης του, πάλι επιτρέπεται, πάρε το μαρτύριο ή την τιμή των ζωντανών». Ο μοναχός Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης, στην ερμηνεία αυτού του στίχου, μεταξύ άλλων, γράφει: «Να ξέρετε ότι οι αρχαίοι έλεγαν τη γη την πιο καλή: γιατί από τη γη, ως από μητέρα, δημιουργηθήκαμε από τον γη σαν τροφή τρεφόμαστε, αλλά στη γη σαν τάφο επιστρέφουμε. Όταν γεννιόμαστε, ανεβαίνουμε, σαν να λέμε, και όταν θάβουμε, είναι σαν να δύουμε, ακολουθώντας το παράδειγμα του ήλιου […]. Έτσι, η γλυκιά τραγουδίστρια λέει ότι κάθε άνθρωπος μετά τη δύση του ηλίου θα πρέπει να επιστρέψει ξανά από εκεί κατά τη διάρκεια της Κοινής Ανάστασης. Τι σημαίνει «επιστρέφω»; Ακούω. Το ένα είναι η «καταστροφή» (?????), και το άλλο είναι η «αποκατάσταση» (???????). Για παράδειγμα: ο τοίχος είναι κατασκευασμένος από πέτρες, κονίαμα και ξύλο. όταν διασπάται στις πέτρες, το κονίαμα και το ξύλο από τα οποία αποτελείται, τότε λέγεται «καταστροφή», αλλά όταν αυτός ο τοίχος αποτελείται πάλι από πέτρες, κονίαμα και ξύλο, τότε μιλάμε για «αποκατάσταση», αφού το κατεστραμμένο ο τοίχος έχει επιστρέψει στην παλιά του κατάσταση. Έτσι, όταν εμείς, αποτελούμενοι από «τέσσερα στοιχεία - γη, (σελ. 453) νερό, φωτιά και αέρας, αποσυντίθενται με θάνατο και ταφή» στα συστατικά μας στοιχεία, «τότε λέμε για τον εαυτό μας ότι καταστρέφουμε, όταν στο στο τέλος της εποχής θα δεχτούμε αυτό το σώμα, αλλά όχι της ίδιας ποιότητας, τότε λέμε για τον εαυτό μας ότι επιστρέψαμε: δηλαδή, ξαναζωντανεύσαμε» […]. Γιατί «όλοι πρέπει να έλθουν στη ζωή σύμφωνα με την άφατη δύναμη του Θεού», δηλαδή πρέπει να πάρουν σώμα και να αναστηθούν. Και αν αυτός είναι αμαρτωλός, τότε «για να λάβει αιώνιο μαρτύριο για τις κακές πράξεις που έκανε» σε αυτή τη ζωή, εάν είναι δίκαιος, τότε για να λάβει αντίποινα, ανταμοιβές και στεφάνους «για τα καλά έργα» έχει κάνει σε αυτή τη ζωή».

Από το βιβλίο Μύθος ή Πραγματικότητα. Ιστορικά και Επιστημονικά Επιχειρήματα για τη Βίβλο συγγραφέας Γιουνάκ Ντμίτρι Ονισίμοβιτς

54. Πότε ανέβηκε ο Ιησούς στον ουρανό στον Πατέρα - την Παρασκευή πριν από την ανάσταση ή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας μετά την ανάστασή Του; Κρεμμύδι. 23:43: «Και ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» Ιωάννης. 20:17: «Ο Ιησούς της λέει: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα.

Από το βιβλίο Στην αρχή ήταν ο Λόγος ... Μια δήλωση των κύριων διδασκαλιών της Βίβλου συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

1. Το νόημα της ανάστασής Του. Τι θα γινόταν αν δεν είχε αναστηθεί ο Χριστός; Ο Απόστολος Παύλος απαριθμεί τις συνέπειες: α) δεν θα είχε νόημα το κήρυγμα του Ευαγγελίου: «Εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο» (Α' Κορ. 15:14)· β) δεν θα υπήρχε συγχώρεση αμαρτίες: «Και αν ο Χριστός δεν είναι

Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Θεολογίας. SDA Βίβλος Σχολιασμός Τόμος 12 συγγραφέας Χριστιανική Εκκλησία Αντβεντιστών Έβδομης Ημέρας

3. Η επίδραση της ανάστασής του. Η ανάσταση του Χριστού μετέτρεψε μια χούφτα αδύναμων και φοβισμένων ανθρώπων σε ατρόμητους αποστόλους έτοιμους να κάνουν τα πάντα για τον Κύριό τους (βλέπε Φιλ. 3:10, 11, Πράξεις 4:33). Ως αποτέλεσμα, η αποστολή τους συγκλόνισε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ανέτρεψε ολόκληρο τον κόσμο (βλ. Πράξεις Αποστόλων.

Από το βιβλίο Πιστεύω. Η πίστη των μορφωμένων ανθρώπων συγγραφέας

Δύο Κυριακές. Ο Χριστός δίδαξε ότι θα υπήρχαν δύο αναστάσεις: μια «ανάσταση ζωής» για τους δίκαιους και μια «ανάσταση καταδίκης» για τους πονηρούς (Ιωάννης 5:28, 29· Πράξεις 24:15). Αυτές οι δύο αναστάσεις χωρίζονται από χίλια χρόνια (βλέπε Αποκ. 20:4,

Από το βιβλίο Βιβλικά Θέματα συγγραφέας Σέρβος Νικολάι Βελιμίροβιτς

6. Αναμονή της Ανάστασης Κανείς, άγιος ή αμαρτωλός, δεν λαμβάνει την τελική ανταμοιβή, τη σωτηρία ή την καταδίκη, τη στιγμή του θανάτου. Πρέπει να περιμένετε μέχρι την Κυριακή. «Διότι έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. και οι δημιουργοί θα βγουν έξω

Από το βιβλίο Κατήχηση. Εισαγωγή στη δογματική θεολογία. Μάθημα διάλεξης. συγγραφέας Davydenkov Oleg

Τσάι της ανάστασης των νεκρών ... Ένα κοπάδι πουλιών. Τι όμορφο θέαμα! Ένα πουλί δεν θα αφήσει ποτέ μια τόσο έντονη εντύπωση μεθυστικής ομορφιάς όσο ένα κοπάδι πουλιών. Και ένα κοπάδι πουλιών φαίνεται πολύ πιο όμορφο κατά την πτήση παρά όταν πέφτει στο έδαφος. Φανταστείτε ένα δισεκατομμύριο πουλιά

Από το βιβλίο Reason for God: Γιατί υπάρχουν τόσοι πολλοί πιστοί μεταξύ των έξυπνων από τον Keller Timothy

Το Ευαγγέλιο της Ανάστασης Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, και η πίστη σας επίσης μάταιη. 1 Κορ. 15:14 Την ημέρα που ο φανατικός Φαρισαίος Σαούλ, ο ζηλωτής μαθητής του Γαμαλιήλ, έσπευσε στη Δαμασκό για να τους φέρει αλυσοδεμένους στην Ιερουσαλήμ για να τους βασανίσουν, λίγο μετά

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 9 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

1.3. Η καθολικότητα και η ταυτόχρονη ανάσταση των νεκρών Η ανάσταση των νεκρών θα έχει παγκόσμιο χαρακτήρα: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν» (Α' Κορ. 15:22). η ανάσταση θα γίνει ταυτόχρονα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία καταδίκασε τον λεγόμενο χιλιασμό,

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 12 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

Το πρόβλημα της Ανάστασης Υπάρχουν λίγα στην ιστορία που μπορούν να αποδειχθούν με εργαστηριακές μεθόδους. Ωστόσο, η ανάσταση του Ιησού ιστορικό γεγονός, επιβεβαιώθηκε σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από πολλά άλλα γεγονότα αρχαία ιστορίαπου θεωρούμε δεδομένο. Όλες οι προσπάθειες

Από το βιβλίο Andrei Desnitsky Άρθρα για τη Βίβλο του συγγραφέα

31. Και για την ανάσταση των νεκρών, δεν έχετε διαβάσει τι σας είπε ο Θεός: 32. Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών. (Μάρκος 12:26, 27· Λουκάς 20:37, 38). ΣΤΟ Παλαιά Διαθήκηυπάρχουν αποσπάσματα που περιέχουν μια πιο ξεκάθαρη διδασκαλία για την ανάσταση από ό,τι στο απόσπασμα του Χριστού που παρατίθεται από

Από το βιβλίο Το Μυστήριο του Θανάτου συγγραφέας Βασιλειάδης Νικόλαος

Κεφάλαιο XV. Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών. Στενά συνδεδεμένη με την πίστη στην ανάσταση των νεκρών είναι η πίστη στη λύτρωση (1-34). Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και σε ποιο σώμα θα υπάρχουν (35-58) 1-34 Από εκκλησιαστικά, ηθικά και λειτουργικά ερωτήματα Απ. τώρα προχωρά στο δογματικό ερώτημα -

Από το βιβλίο Uninvented Stories [συλλογή] συγγραφέας Αγαφόνοφ Νικολάι

Μετά την Ανάσταση Η Ανάσταση του Χριστού μόνο πιστεύεται - δεν αποδεικνύεται από επιστημονικά πειράματα. Αλλά αυτό το γεγονός είχε μάρτυρες - εκείνοι που είδαν απευθείας τον Ιησού, μίλησαν μαζί του, συμμετείχαν στη δίκη, στάθηκαν στον Σταυρό. Και αυτό που συνέβη στον Γολγοθά δεν μπορούσε

Από το βιβλίο Ταξίδι στους Αγίους Τόπους το 1830 συγγραφέας Μουράβιοφ Αντρέι Νικολάεβιτς

«Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών» Μετά το θάνατο, μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, η ψυχή συνεχίζει να ζει, περιμένοντας τη γενική Ανάσταση των νεκρών. Επομένως, όταν μιλάμε για Ανάσταση νεκρών, εννοούμε την ανάσταση των νεκρών. Αυτά είναι τα σώματα στα οποία θα ανέβουν ξανά

Από το βιβλίο Ιστορίες και ιστορίες συγγραφέας Αγαφόνοφ Νικολάι

Τσάι της Ανάστασης των Νεκρών Λίγοι παλιοί ενορίτες ήταν το αληθινό στολίδι της ενορίας μας. Πήγαιναν στη λειτουργία τακτικά, τις Κυριακές και τις αργίες. Ήξεραν την αξία τους: λένε, λίγοι είμαστε έτσι. Όλοι οι γέροι ήταν προσεγμένοι και αρχοντικοί: στήθος με ρόδα, γενειάδα με φτυάρι.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ήρθε ο Ναός της Ανάστασης Μεγάλη Εβδομάδα; θέλοντας να νηστέψω αυτές τις άγιες μέρες, από τη Δευτέρα έκλεισα στον ίδιο τον Ναό της Ανάστασης, του οποίου τα κλειδιά, προς ντροπή των χριστιανών, ήταν στα χέρια των απίστων. Αρκετές οικογένειες από αμνημονεύτων χρόνων αγόρασαν το δικαίωμα να τα κατέχουν και έλαβαν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Σήμερα είναι μια εβδομάδα για την Εσχάτη Κρίση, και είναι φυσικό να μιλήσουμε για την Εσχάτη Κρίση και τα σημάδια του τέλους του κόσμου. Κανείς δεν ξέρει εκείνη την ημέρα, μόνο ο Θεός Πατέρας γνωρίζει, αλλά σημάδια της προσέγγισής της δίνονται τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στην Αποκάλυψη του Αγ. εφαρμογή. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Η Αποκάλυψη μιλά για τα γεγονότα του τέλους του κόσμου και της Εσχάτης Κρίσης πρωτίστως εικόνων και κρυφά, αλλά ο Αγ. οι πατέρες το εξήγησαν, και υπάρχει μια γνήσια εκκλησιαστική παράδοση, που μας λέει τόσο για τα σημάδια του πλησιέστερου τέλους του κόσμου όσο και για την Εσχάτη Κρίση.
Πριν από το τέλος της επίγειας ζωής, θα υπάρξει σύγχυση, πόλεμοι, εμφύλιες διαμάχες, πείνα, σεισμοί.
Οι άνθρωποι θα υποφέρουν από φόβο, θα πεθάνουν από την προσδοκία των καταστροφών. Δεν θα υπάρχει ζωή, δεν θα υπάρχει χαρά της ζωής, αλλά μια οδυνηρή κατάσταση απομάκρυνσης από τη ζωή. Αλλά θα υπάρξει πτώση όχι μόνο από τη ζωή, αλλά και από την πίστη, και όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;
Οι άνθρωποι θα γίνουν περήφανοι, αχάριστοι, αρνούμενοι τον Θείο Νόμο: μαζί με την απομάκρυνση από τη ζωή θα υπάρξει και εξαθλίωση της ηθικής ζωής. Θα υπάρξει εξάντληση του καλού και αύξηση του κακού.
Είναι περίπου αυτή την εποχή που ο Αγ. εφαρμογή. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στη θεόπνευστη δημιουργία του που ονομάζεται Αποκάλυψη. Ο ίδιος λέει ότι «ήταν εν Πνεύματι», που σημαίνει ότι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα είναι μέσα του, όταν του αποκαλύφθηκαν με διάφορες μορφές τα πεπρωμένα της Εκκλησίας και του κόσμου, και επομένως αυτό είναι η Αποκάλυψη του Θεού.
Αντιπροσωπεύει τη μοίρα της Εκκλησίας με την εικόνα μιας γυναίκας που κρυβόταν στην έρημο εκείνες τις μέρες: δεν εμφανίζεται στη ζωή, όπως κάνει τώρα στη Ρωσία.
Στη ζωή, εκείνες οι δυνάμεις που προετοιμάζουν την εμφάνιση του Αντίχριστου θα έχουν καθοδηγητική σημασία. Ο Αντίχριστος θα είναι άνθρωπος, όχι ενσαρκωμένος διάβολος. Το "Anti" είναι μια λέξη που σημαίνει "παλιό", ή σημαίνει "αντί" ή "κατά". Αυτό το άτομο θέλει να είναι στη θέση του Χριστού, να πάρει τη θέση Του και να έχει αυτό που έπρεπε να είχε ο Χριστός. Θέλει να έχει την ίδια γοητεία και δύναμη σε όλο τον κόσμο.
Και θα λάβει αυτή τη δύναμη πριν από το θάνατο των δικών του και όλου του κόσμου. Θα έχει έναν βοηθό Mage που, με τη δύναμη των ψευδών θαυμάτων, θα εκπληρώσει το θέλημά του και θα σκοτώσει όσους δεν αναγνωρίζουν τη δύναμη του Αντίχριστου. Πριν από το θάνατο του Αντίχριστου θα εμφανιστούν δύο δίκαιοι που θα τον καταγγείλουν. Ο μάγος θα τους σκοτώσει, και για τρεις μέρες τα σώματά τους θα μένουν άταφα, και θα υπάρχει η απόλυτη αγαλλίαση του Αντίχριστου και όλων των υπηρετών του, και ξαφνικά αυτοί οι δίκαιοι θα αναστηθούν, και όλος ο στρατός του Αντίχριστου θα είναι σε σύγχυση, φρίκη , και ο ίδιος ο Αντίχριστος θα πέσει ξαφνικά νεκρός, σκοτωμένος από τη δύναμη του Πνεύματος.
Τι είναι όμως γνωστό για τον άνθρωπο-Αντίχριστο; Η ακριβής προέλευσή του είναι άγνωστη. Ο πατέρας είναι εντελώς άγνωστος, και η μητέρα είναι ένα πιστό φανταστικό κορίτσι. Θα είναι Εβραίος από τη φυλή του Δαν. Αυτή η ένδειξη είναι ότι ο Ιακώβ, πεθαίνοντας, είπε ότι αυτός, στους απογόνους του, «είναι ένα φίδι στο δρόμο, που θα χτυπήσει το άλογο και μετά ο αναβάτης θα πέσει ανάσκελα». Αυτό είναι μια μεταφορική ένδειξη ότι θα ενεργήσει με πονηριά και κακία.
Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη μιλά για τη σωτηρία των γιων του Ισραήλ, ότι πριν από το τέλος του κόσμου πολλοί Εβραίοι θα στραφούν στον Χριστό, αλλά δεν υπάρχει φυλή Δαν στον κατάλογο των σωζόμενων φυλών. Ο Αντίχριστος θα είναι πολύ έξυπνος και προικισμένος με την ικανότητα να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους. Θα είναι γοητευτικός και στοργικός. Ο φιλόσοφος Vladimir Solovyov εργάστηκε σκληρά για να παρουσιάσει τον ερχομό και την προσωπικότητα του Αντίχριστου. Χρησιμοποίησε προσεκτικά όλα τα υλικά για αυτό το θέμα, όχι μόνο πατερικά, αλλά και μουσουλμανικά, και ανέπτυξε μια τόσο ζωντανή εικόνα.
Πριν από την έλευση του Αντίχριστου, η εμφάνισή του ετοιμάζεται ήδη στον κόσμο. «Το μυστικό λειτουργεί ήδη», και οι δυνάμεις που προετοιμάζουν την εμφάνισή του πολεμούν πρώτα απ' όλα ενάντια στη νόμιμη βασιλική εξουσία. Εφαρμογή St. Ο Ιωάννης λέει ότι «ο Αντίχριστος δεν μπορεί να εμφανιστεί μέχρι να αφαιρεθεί ο Συγκρατητής». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί ότι η «παρακράτηση» είναι νόμιμη ευσεβής εξουσία.
Τέτοια δύναμη πολεμά το κακό. Το «μυστήριο» που λειτουργεί στον κόσμο δεν το θέλει αυτό, δεν θέλει να πολεμήσει το κακό με τη δύναμη της εξουσίας: αντίθετα, θέλει τη δύναμη της ανομίας και όταν το πετύχει αυτό, τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει την εμφάνιση του Αντίχριστος. Δεν θα είναι μόνο έξυπνος και γοητευτικός: θα είναι συμπονετικός, θα κάνει έλεος και καλοσύνη για να ενισχύσει τη δύναμή του. Και όταν το δυναμώσει ώστε να τον αναγνωρίσει όλος ο κόσμος, τότε θα αποκαλύψει το πρόσωπό του.
Θα επιλέξει την Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσά του, γιατί ήταν εδώ που ο Σωτήρας αποκάλυψε τη Θεία διδασκαλία και την Προσωπικότητά Του, και ολόκληρος ο κόσμος κλήθηκε στην ευδαιμονία της καλοσύνης και της σωτηρίας. Όμως ο κόσμος δεν δέχτηκε τον Χριστό και Τον σταύρωσε στην Ιερουσαλήμ, και υπό τον Αντίχριστο, η Ιερουσαλήμ θα γίνει η πρωτεύουσα του κόσμου, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Αντίχριστου.
Έχοντας φτάσει στο απόγειο της δύναμης, ο Αντίχριστος θα απαιτήσει από τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν ότι πέτυχε αυτό που καμία γήινη δύναμη και κανείς δεν μπορούσε να πετύχει, και θα απαιτήσει τη λατρεία του εαυτού του ως ανώτερου όντος, ως θεού.
Ο V. Solovyov περιγράφει καλά τη φύση των δραστηριοτήτων του ως Ανώτατου Κυβερνήτη. Θα κάνει τους πάντες χαρούμενους, με την προϋπόθεση ότι θα αναγνωριστεί ως η Ανώτατη Αρχή. Θα δώσει μια ευκαιρία για τη ζωή της Εκκλησίας, θα επιτρέψει τη λατρεία της, θα υποσχεθεί την ανέγερση όμορφων ναών, υπό την προϋπόθεση ότι θα αναγνωριστεί ως το «Υπέρτατο Ον» και θα προσκυνηθεί. Θα έχει προσωπικό μίσος για τον Χριστό. Θα ζήσει αυτό το μίσος και θα χαρεί την αποστασία των ανθρώπων από τον Χριστό και την Εκκλησία. Θα γίνει μαζική απομάκρυνση από την πίστη και πολλοί επίσκοποι θα προδώσουν την πίστη και, δικαιολογημένα, θα υποδείξουν τη λαμπρή θέση της Εκκλησίας.
Η αναζήτηση συμβιβασμού θα είναι μια χαρακτηριστική διάθεση των ανθρώπων. Η ευθεία ομολογία θα εξαφανιστεί. Οι άνθρωποι θα δικαιολογήσουν διακριτικά την πτώση τους, και το ήπιο κακό θα διατηρήσει μια τέτοια γενική διάθεση, και οι άνθρωποι θα έχουν την ικανότητα της αποστασίας από την αλήθεια και τη γλυκύτητα του συμβιβασμού και της αμαρτίας.
Ο Αντίχριστος θα επιτρέψει τα πάντα στους ανθρώπους, αρκεί να «προσκυνήσουν». Αυτή δεν είναι μια νέα στάση απέναντι στους ανθρώπους: οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ήταν επίσης έτοιμοι να δώσουν ελευθερία στους Χριστιανούς, αρκεί να αναγνώριζαν τη θεϊκότητά τους και τη θεϊκή κυριαρχία τους, και βασάνισαν τους Χριστιανούς μόνο επειδή ομολόγησαν: «Μόνο τον Θεό λατρεύετε και μόνο Αυτόν υπηρετείτε ."
Όλος ο κόσμος θα υποταχθεί σε αυτόν και τότε θα αποκαλύψει το πρόσωπο του μίσους του για τον Χριστό και τον Χριστιανισμό. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει ότι όλοι όσοι θα τον προσκυνήσουν θα έχουν ένα σημάδι στο μέτωπό τους και στα δεξιά τους χέρια. Δεν είναι γνωστό αν αυτό θα είναι πραγματικά ένα σημάδι στο σώμα, ή αν αυτό είναι μια εικονική έκφραση του γεγονότος ότι οι άνθρωποι θα αναγνωρίσουν την ανάγκη να λατρεύουν τον Αντίχριστο και η θέλησή τους θα υποταχθεί πλήρως σε αυτόν. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας πλήρους - θέλησης και συνείδησης - υποταγής όλου του κόσμου, θα εμφανιστούν οι δύο προαναφερθέντες δίκαιοι και θα κηρύξουν άφοβα την πίστη και θα καταγγείλουν τον Αντίχριστο.
Η Αγία Γραφή λέει ότι πριν από τον ερχομό του Σωτήρος θα εμφανιστούν δύο «λυχνάρια», δύο «ελαιόδεντρα αναμμένες», «δύο δίκαιοι». Θα σκοτωθούν από τον Αντίχριστο με τις δυνάμεις του Μάγου. Ποιοι είναι αυτοί οι δίκαιοι; Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, δύο είναι οι δίκαιοι άνθρωποι που δεν γεύτηκαν τον θάνατο: ο προφήτης Ηλίας και ο προφήτης Ενώχ. Υπάρχει μια προφητεία ότι αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι που δεν έχουν γευτεί τον θάνατο θα τον γευτούν για τρεις ημέρες και μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθούν.
Ο θάνατός τους θα είναι η μεγάλη χαρά του Αντίχριστου και των υπηρετών του. Η εξέγερσή τους σε τρεις μέρες θα τους οδηγήσει σε ανείπωτη φρίκη, φόβο, σύγχυση. Τότε είναι που θα έρθει το τέλος του κόσμου.
Ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι ο πρώτος κόσμος δημιουργήθηκε από νερό και χάθηκε από το νερό. Το "Από το νερό" είναι επίσης μια εικόνα του χάους της φυσικής μάζας, και χάθηκε - από το νερό της πλημμύρας. «Και τώρα ο κόσμος διατηρείται για φωτιά». «Η γη και όλα τα έργα πάνω της θα καούν». Όλα τα στοιχεία θα αναφλεγούν. Αυτός ο σημερινός κόσμος θα χαθεί σε μια στιγμή. Σε μια στιγμή όλα θα αλλάξουν.
Και θα εμφανιστεί το σημείο του Υιού του Θεού - δηλαδή το σημείο του σταυρού. Όλος ο κόσμος, οικειοθελώς υποταγμένος στον Αντίχριστο, θα «κλάψει». Το τέλος του. Ο Αντίχριστος σκοτώνεται. Το τέλος της βασιλείας του, ο αγώνας με τον Χριστό. Το τέλος και η ευθύνη για όλη τη ζωή, η απάντηση στον Αληθινό Θεό.
Τότε θα εμφανιστεί η Κιβωτός της Διαθήκης από τα Παλαιστινιακά βουνά - ο προφήτης Ιερεμίας έκρυψε την κιβωτό και την Αγία Φωτιά σε ένα βαθύ πηγάδι. Όταν πήραν νερό από αυτό το πηγάδι, φούντωσε. Αλλά η ίδια η Κιβωτός δεν βρέθηκε.
Όταν τώρα κοιτάμε τη ζωή, όσοι μπορούν να δουν βλέπουν ότι όλα όσα προφητεύτηκαν για το τέλος του κόσμου εκπληρώνονται.
Ποιος είναι αυτός ο Αντίχριστος; Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος δίνει μεταφορικά το όνομά του 666, αλλά όλες οι προσπάθειες να κατανοηθεί αυτός ο προσδιορισμός ήταν μάταιες.
ΖΩΗ σύγχρονος κόσμοςμας δίνει μια αρκετά ξεκάθαρη ιδέα για την πιθανότητα να καεί ο κόσμος όταν "όλα τα στοιχεία ανάβουν". Αυτή η ιδέα μας δίνει την αποσύνθεση του ατόμου.
Το τέλος του κόσμου δεν σημαίνει την καταστροφή του, αλλά την αλλαγή του. Όλα θα αλλάξουν ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού. Οι νεκροί θα αναστηθούν σε νέα σώματα - τα δικά τους, αλλά ανανεωμένα, όπως ο Σωτήρας αναστήθηκε στο σώμα Του, είχε ίχνη πληγών από καρφιά και δόρυ, αλλά είχε νέες ιδιότητες και με αυτή την έννοια ήταν ένα νέο σώμα.
Δεν είναι ξεκάθαρο αν αυτό θα είναι ένα εντελώς νέο σώμα ή ο τρόπος με τον οποίο δημιουργήθηκε ένα άτομο.
Και ο Κύριος θα εμφανιστεί με δόξα στη νεφέλη. Πώς θα δούμε; Πνευματική όραση. Και τώρα, στο θάνατο, οι δίκαιοι άνθρωποι βλέπουν αυτό που δεν βλέπουν οι άλλοι γύρω.
Οι τρομπέτες θα ηχήσουν δυνατά και δυνατά. Θα ηχήσουν στις ψυχές και τις συνειδήσεις. Όλα θα ξεκαθαρίσουν στην ανθρώπινη συνείδηση.
Ο Προφήτης Δανιήλ, μιλώντας για την Εσχάτη Κρίση, λέει ότι ο Πρεσβύτερος Κριτής βρίσκεται στο θρόνο και μπροστά του είναι ένα πύρινο ποτάμι. Η φωτιά είναι καθαριστικό στοιχείο. Η φωτιά κατατρώει την αμαρτία, την καίει και αλίμονο, αν η αμαρτία είναι έμφυτη στον ίδιο τον άνθρωπο, τότε καίει τον ίδιο τον άνθρωπο.
Αυτή η φωτιά θα ανάψει μέσα στον άνθρωπο: βλέποντας τον Σταυρό, κάποιοι θα χαρούν, ενώ άλλοι θα έρθουν σε απόγνωση, σύγχυση, φρίκη. Έτσι οι άνθρωποι θα διχαστούν αμέσως: στην αφήγηση του ευαγγελίου, ενώπιον του Κριτή, άλλοι στέκονται δεξιά, άλλοι αριστερά - τους χωρίζει η εσωτερική τους συνείδηση.
Η ίδια η κατάσταση της ψυχής ενός ανθρώπου τον ρίχνει προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, δεξιά ή αριστερά. Όσο πιο συνειδητά και επίμονα φιλοδοξεί ένας άνθρωπος στη ζωή του τον Θεό, τόσο μεγαλύτερη θα είναι η χαρά του όταν ακούσει τη λέξη «ελάτε σε μένα, ευλογημένοι», και αντίστροφα, τα ίδια λόγια θα προκαλέσουν φωτιά φρίκης και βασανιστηρίου. όσοι δεν Τον ήθελαν, απέφευγαν ή πολέμησαν και βλασφημούσαν όσο ζούσε.
Το δικαστήριο δεν γνωρίζει τους μάρτυρες ή τα πρακτικά. Όλα καταγράφονται στις ανθρώπινες ψυχές, και αυτά τα αρχεία, αυτά τα «βιβλία» αποκαλύπτονται. Όλα γίνονται ξεκάθαρα στον καθένα και στον εαυτό του και η κατάσταση της ψυχής ενός ανθρώπου τον καθορίζει δεξιά ή αριστερά. Άλλοι πάνε στη χαρά, άλλοι στη φρίκη.
Όταν ανοίξουν τα «βιβλία», θα γίνει σαφές σε όλους ότι οι ρίζες όλων των κακών βρίσκονται στην ανθρώπινη ψυχή. Εδώ είναι ένας μεθυσμένος, ένας πόρνος - όταν πέθανε το σώμα, θα σκεφτεί κάποιος - πέθανε και η αμαρτία. Όχι, υπήρχε μια κλίση στην ψυχή, και η αμαρτία ήταν γλυκιά στην ψυχή.
Και αν δεν έχει μετανοήσει για εκείνη την αμαρτία, δεν έχει ελευθερωθεί από αυτήν, θα έρθει στην Εσχάτη Κρίση με την ίδια επιθυμία για τη γλυκύτητα της αμαρτίας και δεν θα ικανοποιήσει ποτέ την επιθυμία της. Σε αυτό θα είναι τα βάσανα του μίσους και της κακίας. Αυτό είναι ένα κολασμένο κράτος.
Η «Πύρινη Γέεννα» είναι μια εσωτερική φωτιά, είναι μια φλόγα κακίας, μια φλόγα αδυναμίας και θυμού, και «θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» της ανίκανης κακίας.

Θα ζωντανέψουν ανθρώπινα οστά;

Δεν υπήρχε όριο στη θλίψη και την απελπισία των αρχαίων Εβραίων όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και οι ίδιοι οδηγήθηκαν στη βαβυλωνιακή σκλαβιά. «Πού είναι η ουσία του παλαιού ελέους Σου, Κύριε, στην εικόνα που ορκίστηκες στον Δαβίδ» (Ψαλμ. 89:5), φώναξαν. «Τώρα ρίξατε στην άκρη και μας ντροπιάζετε... αυτός που μας μισεί λεηλάτησε τον εαυτό του... και μας σκόρπισε στις τάξεις» (Ψαλμ. 43:10-15). Όταν όμως φαινόταν ότι δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας, ο προφήτης Ιεζεκιήλ, που ήταν επίσης αιχμάλωτος, ανταμείφθηκε με ένα θαυμαστό όραμα. «Γίνε πάνω μου το χέρι του Κυρίου», λέει σχετικά. Το αόρατο Χέρι του Κυρίου τον τοποθέτησε στη μέση ενός χωραφιού γεμάτου ανθρώπινα οστά. Και ο Κύριος τον ρώτησε: «Γιέ ανθρώπου, θα ζήσουν αυτά τα οστά;» «Κύριε Θεέ, Εσύ είσαι όλο αυτό», απαντά ο προφήτης. Τότε η φωνή του Κυρίου διέταξε τον προφήτη να πει στα οστά ότι ο Κύριος θα τους έδινε το πνεύμα της ζωής, θα τα έντυνε με φλέβες, σάρκα και δέρμα. Ο προφήτης είπε τον λόγο του Κυρίου, ακούστηκε μια φωνή, η γη σείστηκε, και τα οστά άρχισαν να συνδυάζονται, κόκαλο με κόκκαλο, το καθένα με τη δική του σύνθεση, εμφανίστηκαν φλέβες πάνω τους, σάρκα μεγάλωσε και καλύφθηκε με δέρμα, έτσι ώστε όλο το χωράφι γέμισε ανθρώπινα σώματα, μόνο που δεν υπήρχε ψυχή μέσα τους. Και πάλι ο προφήτης ακούει τον Κύριο και, κατόπιν εντολής Του, προφητεύει τον λόγο του Κυρίου, και οι ψυχές συρρέουν από τις τέσσερις χώρες, το πνεύμα της ζωής μπαίνει στα σώματα, σηκώνονται και το χωράφι γεμίζει από μια συγκέντρωση πολλών ανθρώπων.
Και ο Κύριος είπε: «Γιε ανθρώπου, αυτά είναι τα οστά όλου του οίκου του Ισραήλ... λένε - η ελπίδα μας χάθηκε, σκοτώθηκε από τον θεό... ιδού, θα ανοίξω τους τάφους σου και θα σε βγάλω από τους τάφους σου, λαέ μου, και θα βάλω το πνεύμα μου μέσα σου, και θα ζήσω, και θα σε στήσω στη γη σου».
Έτσι ο Κύριος ο Θεός αποκάλυψε στον Ιεζεκιήλ ότι οι υποσχέσεις Του είναι ακλόνητες και ότι αυτό που φαίνεται αδύνατο στον ανθρώπινο νου επιτυγχάνεται με τη δύναμη του Θεού.
Αυτό το όραμα σήμαινε ότι ο Ισραήλ, έχοντας ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, θα επέστρεφε στη γη του, αλλά με την ύψιστη έννοια έδειχνε την έγχυση του πνευματικού Ισραήλ στο αιώνιο ουράνιο Βασίλειο του Χριστού. Παράλληλα, εδώ προοιωνιζόταν η επερχόμενη γενική ανάσταση όλων των νεκρών.
Επομένως, αυτή η προφητεία του Ιεζεκιήλ διαβάζεται στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο, όταν με το θάνατό του ο Χριστός, έχοντας σπάσει τις πύλες του θανάτου, ανοίγει τους τάφους όλων των νεκρών.
Η πίστη στην ανάσταση είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της πίστης μας. «Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί. και αν ο Χριστός δεν ανέστη, μάταιη είναι και η πίστη μας» (Α' Κορ. 15:13-14). Εάν δεν υπάρχει ανάσταση, ολόκληρη η χριστιανική διδασκαλία είναι ψευδής. Γι' αυτό οι εχθροί του Χριστιανισμού πολεμούν τόσο σκληρά ενάντια στην πίστη στην ανάσταση, και γιατί η Εκκλησία του Χριστού βεβαιώνει την πίστη στην ανάσταση με τον ίδιο τρόπο. Πάνω από μία φορά, τα κύματα της απιστίας ανέβηκαν ψηλά, αλλά γύρισαν πίσω μπροστά σε νέα σημάδια που έδειχναν την πραγματικότητα της ανάστασης, την επιβίωση του Θεού που αναγνωρίστηκε ως νεκρή.
Τον 5ο αιώνα, επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Νεότερου, οι αμφιβολίες για την ανάσταση των νεκρών άρχισαν να διαδίδονται έντονα, με αποτέλεσμα ακόμη και οι εκκλησίες να διαφωνούν γι' αυτό. Και ακριβώς εκείνη την εποχή συνέβη ένα υπέροχο γεγονός, η αξιοπιστία του οποίου επιβεβαιώνεται από μια σειρά ιστορικών αρχείων.
Στα μέσα του 3ου αιώνα, επί αυτοκράτορα Δεκίου (249-251), με διαταγή του, επτά νέοι καλύφθηκαν με πέτρες σε μια σπηλιά κοντά στην πόλη της Εφέσου. Ο γιος του δημάρχου της Εφέσου, Μαξιμιλιανού, και οι έξι φίλοι του - ο Ιάμβλιχος, ο Διονύσιος, ο Ιωάννης, ο Αντωνίνος, ο Μαρτινιανός και ο Εξακουστοδιανός ομολόγησαν τους εαυτούς τους Χριστιανούς και αρνήθηκαν να θυσιάσουν στα είδωλα. Εκμεταλλευόμενοι τον χρόνο που τους δόθηκε για προβληματισμό και την προσωρινή αναχώρηση του αυτοκράτορα, έφυγαν από την Έφεσο και κρύφτηκαν σε μια από τις σπηλιές στα γύρω βουνά. Όταν επέστρεψε ο Δέκιος, αφού το έμαθε, διέταξε να γεμίσουν την είσοδο του σπηλαίου με πέτρες, ώστε οι νέοι, που στερήθηκαν τροφή και ροή αέρα, να θαφτούν ζωντανοί εκεί. Όταν εκπληρώθηκε η εντολή του Δέκιου, δύο μυστικοί Χριστιανοί, ο Θεόδωρος και ο Ρουφίνος, έγραψαν το γεγονός σε τσίγκινα σανίδια, τα οποία έκρυψαν ανάμεσα στις πέτρες στην είσοδο της σπηλιάς.
Οι νεαροί που βρίσκονταν στη σπηλιά, ωστόσο, δεν γνώριζαν τι είχε συμβεί. Την παραμονή, έχοντας μάθει για την άφιξη στην πόλη του Δεκίου και προσευχόμενοι θερμά στον Θεό, έπεσαν σε έναν δυνατό, ασυνήθιστο ύπνο, ο οποίος κράτησε περίπου 172 χρόνια. Ξύπνησαν μόνο επί Θεοδοσίου του Νέου, ακριβώς όταν υπήρξαν διαφωνίες για την ανάσταση. Εκείνη την εποχή, ο τότε ιδιοκτήτης εκείνου του χώρου ξήλωσε τις πέτρες που έφραζαν την είσοδο της σπηλιάς και τις χρησιμοποίησε για την κατασκευή, αγνοώντας παντελώς ότι υπήρχαν παιδιά στη σπηλιά, που όλοι είχαν από καιρό ξεχάσει. Οι νέοι που ξύπνησαν νόμιζαν ότι κοιμήθηκαν για ένα βράδυ, γιατί δεν παρατήρησαν αλλαγές στη σπηλιά και οι ίδιοι δεν άλλαξαν καθόλου. Ένας από αυτούς, ο νεότερος, ο Ιάμβλιχος, που πήγαινε στην πόλη για φαγητό, έχοντας προσευχηθεί με φίλους στον Θεό, πήγε κι αυτός στην Έφεσο για να μάθει αν τους αναζητούσαν και να αγοράσει φαγητό για τον εαυτό του. Έμεινε έκπληκτος με την αλλαγή, βλέποντας εκκλησίες που δεν υπήρχαν χθες, όπως του φαινόταν, και ακούγοντας το προφερόμενο όνομα του Χριστού. Νομίζοντας ότι είχε καταλήξει κατά λάθος σε άλλη πόλη, αποφάσισε ωστόσο να αγοράσει ψωμί εδώ, αλλά όταν έδωσε ένα νόμισμα για αυτό το ψωμί, ο έμπορος σιτηρών άρχισε να το εξετάζει προσεκτικά και ρώτησε πού βρήκε τον θησαυρό. Μάταια ο Ιάμβλιχος διαβεβαίωσε ότι δεν βρήκε τον θησαυρό και ότι πήρε χρήματα από τους γονείς του, ο κόσμος άρχισε να συρρέει και να ψάχνει πού βρήκε τα παλιά χρήματα. Ο Ιάμβλιχος ονόμασε τα ονόματα των γονιών και των φίλων του, κανείς δεν τους ήξερε, και τελικά ο Ιάμβλιχος άκουσε από το κοινό ότι όντως ήταν στην Έφεσο, αλλά ο αυτοκράτορας είχε φύγει προ πολλού, βασίλεψε ο φιλόχριστος Θεοδόσιος.
Ο δήμαρχος και ο επίσκοπος άκουσαν για το περιστατικό και για να επαληθεύσουν τα λόγια του Ιάμβλιχου, πήγαν μαζί του στη σπηλιά, βρήκαν άλλους έξι νέους και στην είσοδο της σπηλιάς βρήκαν τσίγκινες σανίδες και έμαθαν από αυτούς πότε και πώς νεαροί κατέληξαν στη σπηλιά. Ο κυβερνήτης ενημέρωσε αμέσως για όλα αυτά τον βασιλιά, ο οποίος έφτασε προσωπικά στην Έφεσο και μίλησε με τους νέους. Κατά τη διάρκεια μιας από τις συνομιλίες, έσκυψαν το κεφάλι και αποκοιμήθηκαν στον αιώνιο ύπνο. Ο βασιλιάς ήθελε να τους μεταφέρει στην πρωτεύουσα, αλλά οι νέοι που του εμφανίστηκαν σε όνειρο τον διέταξαν να τους θάψει σε μια σπηλιά, όπου κοιμόντουσαν σε ένα υπέροχο όνειρο για πολλά χρόνια. Αυτό έγινε και για πολλούς αιώνες τα λείψανά τους αναπαύονταν σε αυτό το σπήλαιο - ο Ρώσος προσκυνητής του 12ου αιώνα Anthony περιγράφει πώς τα λάτρευε.
Εκείνη η θαυματουργή αφύπνιση των νέων έγινε δεκτή τότε ως πρωτότυπο και επιβεβαίωση της ανάστασης. Παντού διαδόθηκε η είδηση ότι αρκετοί σύγχρονοι-ιστορικοί το αναφέρουν, ειπώθηκε για αυτό στην προσεχώς σε εκείνη την πόλη III. Οικουμενική σύνοδος. Αυτό το καταπληκτικό θαύμα ενίσχυσε τότε την πίστη στην ανάσταση. Η δύναμη του Θεού φάνηκε ξεκάθαρα, διατηρώντας για πολλά χρόνια άφθαρτα τα σώματα και τα ενδύματα των νέων. Όπως ο Κύριος τους ανέστησε από τον ύπνο, έτσι θα συγκεντρώσει τα οστά και θα αναστήσει τους νεκρούς, σύμφωνα με το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ.
Αυτή η προφητεία, η οποία προμηνύει όχι μόνο την ανάσταση των νεκρών, αλλά και τη διατήρηση των ανθρώπων που φυλάσσουν τον νόμο του Θεού από το θάνατο, εκπληρώθηκε επίσης σαφώς στη ρωσική γη.
Στις αρχές του 17ου αιώνα, μετά την παύση της βασιλεύουσας οικογένειας, ήρθαν δύσκολες στιγμές στη Ρωσία. Η ρωσική γη έμεινε χωρίς δύναμη, διαλύθηκε από εσωτερικές αναταραχές, δέχτηκε επίθεση από τους γειτονικούς λαούς, οι οποίοι κατέλαβαν πολλές ρωσικές περιοχές και ακόμη και την καρδιά της Ρωσίας - της Μόσχας. Ο ρωσικός λαός έχασε την καρδιά του, έχασε την ελπίδα ότι το Ρωσικό Βασίλειο θα υπήρχε, πολλοί αναζήτησαν χάρες από ξένους ηγεμόνες, άλλοι κακοποίησαν διάφορους απατεώνες και κλέφτες που παρίσταναν τους πρίγκιπες.
Όταν φαινόταν ότι η Ρωσία δεν υπήρχε πια, μόνο λίγοι ήλπιζαν ακόμη στη σωτηρία της, ακούστηκε από το μπουντρούμι της Μονής Τσούντοφ η τελευταία κλήση του Πατριάρχη Ερμογένη, που είχε πεθάνει εκεί. Η επιστολή του με μήνυμα του Αρχιμανδρίτη της Μονής Τριάδας-Σεργίου Διονυσίου και του κελαριού Αβραάμ Παλίτσιν έφτασε στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Σε αυτό, ο ρωσικός λαός κλήθηκε να υπερασπιστεί τα ιερά της Μόσχας και του Οίκου Μήτηρ Θεού.
Η επιστολή αναστάτωσε τις καρδιές και ο πολίτης Kosma Minin από τη βεράντα του καθεδρικού ναού στράφηκε στους συμπολίτες του με μια φλογερή έκκληση να δώσει τα πάντα για την Πατρίδα. Οι δωρεές ξεχύθηκαν αμέσως, η πολιτοφυλακή άρχισε να συγκεντρώνεται. Επικεφαλής του, κλήθηκε να γίνει ο γενναίος κυβερνήτης, ο πρίγκιπας Dimitri Mikhailovich Pozharsky, ο οποίος μόλις είχε συνέλθει από τις πληγές του. Όμως, συνειδητοποιώντας την αδυναμία των ανθρώπινων δυνάμεων, ο ρωσικός λαός παραδόθηκε υπό την προστασία του Εκλεκτού Βοεβόδα και, ως τον μεγαλύτερο θησαυρό, το πήρε. θαυματουργό εικονίδιοΗ Μητέρα του Θεού, την οποία ο άγιος Πατριάρχης Ερμογένης ανέστησε κάποτε από τη γη, ενώ ήταν ακόμη πρεσβύτερος Ερμολάι.
Η ρωσική πολιτοφυλακή ξεκίνησε, εμπιστευόμενη όχι στη δική της αδύναμη δύναμη, αλλά στην παντοδύναμη βοήθεια του Θεού. Και πράγματι, έχει γίνει κάτι που καμία προσπάθεια δεν έχει καταφέρει μέχρι τώρα. Η Μόσχα απελευθερώθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα και αυτή τη μέρα μνήμης των επτά νέων της Εφέσου, η ρωσική πολιτοφυλακή μπήκε στο Κρεμλίνο σε μια πανηγυρική πομπή, από όπου μια άλλη πομπή, Με Εικόνα ΒλαντιμίρΜητέρα του Θεού, που παρέμεινε στην αιχμάλωτη πόλη.
Η ρωσική γη καθαρίστηκε από εχθρούς και απατεώνες, αποκαταστάθηκε το Ρωσικό Βασίλειο, στον θρόνο του οποίου ανέβηκε ο νεαρός Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ. Η Ρωσία αναστήθηκε, οι πληγές της επουλώθηκαν και πήγε από δόξα σε δόξα. Η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, με την οποία απελευθερώθηκε η Μόσχα και μαζί της ολόκληρη η ρωσική γη, έγινε το μεγαλύτερο ιερό ολόκληρου του ρωσικού λαού. Οι λίστες του, που τοποθετήθηκαν στην πρωτεύουσα της Μόσχας, και στη συνέχεια στη νέα βασιλική πόλη του Αγίου Πέτρου, ήταν επίσης διάσημοι για πολλά θαύματα. Οι εικόνες του Καζάν της Μητέρας του Θεού βρίσκονταν σε κάθε πόλη, χωριό και σχεδόν κάθε σπίτι, και η εορτή της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού γιορταζόταν σε ολόκληρη τη Ρωσία ως μεγάλη γιορτή.
και πάλι η Ρωσική Γη κλονίζεται στα θεμέλιά της, τα κύματα της απιστίας υψώνονται ψηλά. Η θλίψη κυριεύει τις καρδιές και στις κακοτυχίες ο ρωσικός λαός, όπως οι αιχμάλωτοι Ισραηλίτες, είναι έτοιμος να φωνάξει: «Τα κόκκαλά μας ξεράθηκαν, η ελπίδα χάνεται, σκοτώστε τα». Αλλά η μνήμη των επτά νέων που σηκώθηκαν από τον ύπνο με τη συνάντηση της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού μιλάει για την παντοδύναμη δεξιά του Θεού και το ρήμα του προφήτη Ιεζεκιήλ από τα βάθη των αιώνων βροντάει με τη φωνή του Κύριε: στη γη σου και πες σου ότι είμαι ο Κύριος: θα πω και θα δημιουργήσω, λέει ο Κύριος Αδωνάι! (Ιεζ. 37:12-14).
Σαγκάη 1948

Τάιζω την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του μέλλοντος

Απαρηγόρητη και απεριόριστη θα έπρεπε να ήταν η θλίψη μας για τους ετοιμοθάνατους αγαπημένους μας, αν ο Κύριος δεν μας είχε δώσει την αιώνια ζωή. Η ζωή μας θα ήταν χωρίς νόημα αν τελείωνε με θάνατο. Τι ωφελεί λοιπόν η αρετή, οι καλές πράξεις; Τότε αυτοί που λένε «να φάμε και να πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» έχουν δίκιο! Όμως ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την αθανασία και με την Ανάστασή Του ο Χριστός άνοιξε τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών, της αιώνιας ευδαιμονίας, σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν και έζησαν δίκαια. Η επίγεια ζωή μας είναι μια προετοιμασία για το μέλλον, και αυτή η προετοιμασία τελειώνει με το θάνατό μας. «Ένας άνθρωπος πρέπει να πεθάνει μια μέρα, μετά η κρίση». Τότε ο άνθρωπος αφήνει όλες τις γήινες φροντίδες του, το σώμα διαλύεται για να αναστηθεί ξανά στη γενική ανάσταση. Όμως η ψυχή του συνεχίζει να ζει και δεν παύει να υπάρχει ούτε στιγμή. Από πολλές εμφανίσεις των νεκρών, μας δίνεται εν μέρει να γνωρίζουμε τι συμβαίνει στην ψυχή όταν φεύγει από το σώμα. Όταν η όρασή της με τα σωματικά της μάτια παύει, τότε ανοίγει η πνευματική της όραση. Συχνά αρχίζει στους ετοιμοθάνατους ακόμη και πριν από το θάνατο, και αυτοί, ενώ βλέπουν ακόμα τους γύρω τους και ακόμη και μιλούν μαζί τους, βλέπουν αυτό που οι άλλοι δεν βλέπουν. Έχοντας αφήσει το σώμα, η ψυχή βρίσκεται ανάμεσα σε άλλα πνεύματα, καλού και κακού. Συνήθως τείνει προς εκείνους που είναι πιο συγγενείς στο πνεύμα και αν, ενώ βρισκόταν στο σώμα, ήταν υπό την επιρροή κάποιων, τότε παραμένει εξαρτημένη από αυτούς, αφήνοντας το σώμα, όσο δυσάρεστο κι αν είναι κατά τη συνάντηση.
Για δύο μέρες, η ψυχή απολαμβάνει σχετική ελευθερία, μπορεί να επισκεφτεί μέρη στη γη που αγαπά και την τρίτη μέρα πηγαίνει σε άλλους χώρους. Ταυτόχρονα, περνά μέσα από ορδές κακών πνευμάτων που της φράζουν το δρόμο και την κατηγορούν για διάφορες αμαρτίες, στις οποίες τα ίδια την έβαλαν σε πειρασμό. Σύμφωνα με τις αποκαλύψεις, υπάρχουν είκοσι τέτοια εμπόδια, οι λεγόμενες δοκιμασίες, σε καθένα από αυτά δοκιμάζεται ένα ή άλλο είδος αμαρτίας. έχοντας περάσει από το ένα, η ψυχή μπαίνει στο επόμενο, και μόνο έχοντας περάσει με ασφάλεια από όλα, η ψυχή μπορεί να συνεχίσει το ταξίδι της και να μην πεταχτεί αμέσως στην κόλαση. Πόσο τρομεροί αυτοί οι δαίμονες και οι δοκιμασίες τους φαίνεται από το γεγονός ότι η ίδια η Θεοτόκος, που πληροφορήθηκε από τον αρχάγγελο Γαβριήλ για τον επικείμενο θάνατό της, προσευχήθηκε στον Υιό Της να την ελευθερώσει από αυτούς τους δαίμονες και, εκπληρώνοντας την προσευχή Της, εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. από τον Ουρανό για να λάβει την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του και να ανυψωθεί στον ουρανό. Η τρίτη ημέρα είναι τρομερή για την ψυχή του αποθανόντος, και επομένως χρειάζεται ιδιαίτερα προσευχή γι' αυτήν. Έχοντας περάσει επιτυχώς τις δοκιμασίες και προσκύνησε τον Θεό, η ψυχή επισκέπτεται παραδεισένια χωριά και κολασμένες άβυσσους για άλλες τριάντα επτά ημέρες, χωρίς να ξέρει ακόμα πού θα καταλήξει και μόνο την τεσσαρακοστή ημέρα καθορίζεται ο τόπος της μέχρι την Ανάσταση των νεκρών. Μερικές ψυχές περιμένουν την αιώνια χαρά και ευδαιμονία, ενώ άλλες φοβούνται το αιώνιο μαρτύριο, το οποίο θα έρθει πλήρως μετά την Εσχάτη Κρίση. Μέχρι τότε, είναι ακόμη δυνατές αλλαγές στην κατάσταση των ψυχών, ιδιαίτερα μέσω της προσφοράς της Αναίμακτης Θυσίας για αυτές (μνημόσυνο στη λειτουργία), καθώς και μέσω άλλων προσευχών. Το πόσο σημαντικός είναι ο εορτασμός στη λειτουργία σε αυτή την περίπτωση φαίνεται από το παρακάτω γεγονός. Πριν τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγ. Ο Θεοδόσιος ο Τσέρνιγκοφ (1896), ο ιερέας που επανέλκυε τα λείψανα, κουρασμένος, καθισμένος κοντά στα λείψανα, αποκοιμήθηκε και είδε τον άγιο μπροστά του, ο οποίος του είπε: «Σε ευχαριστώ που με δούλεψες. Σας ζητώ επίσης, όταν τελείτε τη Λειτουργία, να θυμάστε τους γονείς μου», και φώναξε τα ονόματά τους (ιερέας Νικήτα και Μαρία). «Πώς, άγιε, μου ζητάς προσευχές όταν εσύ ο ίδιος στέκεσαι στον θρόνο του ουρανού και δίνεις στους ανθρώπους το έλεος του Θεού;» ρώτησε ο ιερέας. «Ναι, έτσι είναι», είπε ο Στ. Θεοδόσιε, - αλλά η προσφορά στη λειτουργία είναι πιο δυνατή από την προσευχή μου.
Ως εκ τούτου, τα μνημόσυνα είναι χρήσιμα για τους αναχωρητές και οι προσευχές στο σπίτι για τους αναχωρητές και οι καλές πράξεις που γίνονται στη μνήμη τους, όπως η ελεημοσύνη, οι θυσίες στην εκκλησία, αλλά είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για αυτούς να μνημονεύουν Θεία Λειτουργία. Πολλές ήταν οι εμφανίσεις των εκλιπόντων και άλλες εκδηλώσεις που επιβεβαίωσαν πόσο ευεργετικό είναι ο εορτασμός της μνήμης των εκλιπόντων. Πολλοί που πέθαναν με μετάνοια, αλλά δεν πρόλαβαν να το δείξουν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ελευθερώθηκαν από τα μαρτύρια και έλαβαν ανάπαυση. Στην εκκλησία γίνονται πάντα προσευχές για την ανάπαυση των νεκρών και ακόμη και την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος σε γονατιστικές προσευχές, στον Εσπερινό, γίνεται ειδική προσευχή «για σκαντζόχοιρο στην κόλαση κρατείται». Καθένας από εμάς, επιθυμώντας να δείξουμε την αγάπη του για τους νεκρούς και να τους παράσχουμε πραγματική βοήθεια, μπορεί να το κάνει καλύτερα μέσω προσευχής γι' αυτούς, ιδιαίτερα με το να τους μνημονεύει στη λειτουργία, όταν τα σωματίδια που βγαίνουν για τους ζωντανούς και τους νεκρούς πέφτουν στο αίμα Κυρίου με τα λόγια «Πλύνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που θυμήθηκαν εδώ το πολύτιμο Αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου. Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλύτερο και περισσότερο για τους αναχωρητές από το να προσευχόμαστε γι' αυτούς, προσφέροντάς τους μνημόσυνο στη λειτουργία. Πάντα έχουν ανάγκη αυτό, και ιδιαίτερα σε εκείνες τις σαράντα μέρες που η ψυχή του νεκρού κάνει το δρόμο της προς τις αιώνιες κατοικίες. Τότε το σώμα δεν αισθάνεται τίποτα, δεν βλέπει τους συγκεντρωμένους συγγενείς, δεν μυρίζει το άρωμα των λουλουδιών, δεν ακούει επικήδειους λόγους. Αλλά η ψυχή αισθάνεται τις προσευχές που προσφέρονται γι' αυτήν, είναι ευγνώμων σε αυτούς που τις δημιουργούν και είναι πνευματικά κοντά τους.
Συγγενείς και φίλοι του εκλιπόντος! Κάνε για αυτούς ό,τι χρειάζονται και ό,τι μπορείς. Ξοδέψτε χρήματα όχι για τις εξωτερικές διακοσμήσεις του φέρετρου, του τάφου, αλλά για τη βοήθεια όσων έχουν ανάγκη, στη μνήμη των αγαπημένων τους που πέθαναν, σε εκκλησίες όπου γίνονται προσευχές γι' αυτούς. Δείξε έλεος στον νεκρό, φρόντισε την ψυχή του. Όλοι έχουμε αυτό το μονοπάτι μπροστά μας. πώς θα ευχηθούμε τότε να μας θυμούνται στην προσευχή! Ας είμαστε οι ίδιοι ελεήμονες με τους αναχωρητές. Μόλις πεθάνει κάποιος, καλέστε αμέσως ή ειδοποιήστε τον ιερέα να διαβάσει το «Μετά την Έξοδο της Ψυχής», το οποίο πρέπει να διαβαστεί σε όλους τους Ορθοδόξους αμέσως μετά το θάνατό τους. Προσπαθήστε να βεβαιωθείτε ότι, αν είναι δυνατόν, η νεκρώσιμος ακολουθία γίνεται στην εκκλησία και το Ψαλτήρι διαβάζεται πάνω από τον νεκρό πριν από την νεκρώσιμη ακολουθία. Η κηδεία μπορεί να γίνει όχι θαυμάσια, αλλά πάντα πλήρως, χωρίς μείωση. Μην σκέφτεστε τον εαυτό σας και τις ανέσεις σας, αλλά τον αποθανόντα, τον οποίο αποχαιρετάτε για πάντα. Εάν υπάρχουν αρκετοί νεκροί στην εκκλησία ταυτόχρονα, μην αρνηθείτε να τους θάψετε μαζί. Καλύτερα από δύο ή περισσότερους νεκρούς, και ακόμη πιο καυτή θα είναι η προσευχή όλων των αγαπημένων τους που έχουν συγκεντρωθεί, παρά θα τους θάψουν με τη σειρά τους και, μη έχοντας τη δύναμη και τον χρόνο, θα συντομεύσουν τη λειτουργία, όταν κάθε λέξη προσευχής για ο πεθαμένος είναι σαν μια σταγόνα νερό για τον διψασμένο. Φροντίστε αμέσως να φροντίσετε την κίσσα, δηλ. καθημερινή μνήμη για 40 ημέρες στη λειτουργία. Συνήθως, στις εκκλησίες όπου γίνεται καθημερινή λατρεία, τιμάται η μνήμη των νεκρών που θάβονται εκεί για σαράντα ημέρες ή περισσότερο. Αν ταφούν σε εκκλησία όπου δεν υπάρχει καθημερινή λειτουργία, οι συγγενείς θα πρέπει να φροντίσουν τον εαυτό τους και να παραγγείλουν μια κίσσα όπου υπάρχει καθημερινή λειτουργία. Καλό είναι επίσης να στέλνουμε για ανάμνηση σε μοναστήρια και στα Ιεροσόλυμα, όπου υπάρχει συνεχής λειτουργία σε ιερούς τόπους. Αλλά πρέπει να ξεκινήσετε την κίσσα αμέσως μετά το θάνατο, όταν η ψυχή χρειάζεται ιδιαίτερα βοήθεια προσευχής, και ως εκ τούτου να ξεκινήσετε τη μνήμη στο πλησιέστερο μέρος όπου είναι η καθημερινή λειτουργία.
Ας φροντίσουμε αυτούς που πάνε σε έναν άλλο κόσμο πριν από εμάς, ώστε να μπορούμε να κάνουμε ό,τι μπορούμε για αυτούς, ενθυμούμενοι ότι «Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν».

Πώς μπορούμε να τιμήσουμε καλύτερα τα αγαπημένα μας πρόσωπα που έφυγαν;

Συχνά βλέπουμε την επιθυμία των συγγενών του εκλιπόντος να γίνει η κηδεία όσο το δυνατόν πλουσιότερα και να οργανωθεί ένας τάφος. Μεγάλα κεφάλαια δαπανώνται μερικές φορές σε πολυτελή μνημεία.
Οι συγγενείς και οι γνωστοί ξοδεύουν πολλά χρήματα σε στεφάνια και λουλούδια και τα τελευταία πρέπει να τα βγάλουν από το φέρετρο πριν ακόμα κλείσει, για να μην επιταχύνουν την αποσύνθεση του σώματος.
Άλλοι θέλουν να εκφράσουν τον σεβασμό τους για τον αποθανόντα και τη συμπάθειά τους για τους συγγενείς του μέσω ανακοινώσεων μέσω του Τύπου, αν και ο ίδιος ο τρόπος αποκάλυψης των συναισθημάτων τους δείχνει τη ρηχότητά τους, και μερικές φορές τον δόλο, αφού ένας ειλικρινής πενθείς δεν θα καμαρώσει τη θλίψη του, αλλά μπορείτε εκφράστε τη συμπάθειά σας πολύ πιο θερμά προσωπικά. .
Αλλά ό,τι και να κάνουμε για όλα αυτά, ο αποθανών δεν θα λάβει κανένα όφελος από αυτό. Είναι το ίδιο να ξαπλώνει ένα νεκρό σώμα σε ένα φτωχό ή πλούσιο φέρετρο, σε έναν πολυτελή ή σεμνό τάφο. Δεν μυρίζει τα λουλούδια που έφεραν, δεν χρειάζεται προσποιητές εκφράσεις θλίψης. Το σώμα παραδίδεται στη φθορά, η ψυχή ζει, αλλά δεν βιώνει πλέον τις αισθήσεις που γίνονται αντιληπτές μέσω των σωματικών οργάνων. Μια άλλη ζωή ήρθε για εκείνη και άλλη πρέπει να της δείξουμε.
Αυτό πρέπει να κάνουμε αν αγαπάμε πραγματικά τον αποθανόντα και θέλουμε να του φέρουμε τα δώρα μας! Τι ακριβώς θα φέρει χαρά στην ψυχή του εκλιπόντος; Πρώτα απ 'όλα, ειλικρινείς προσευχές γι' αυτόν, τόσο προσωπικές όσο και οικιακές προσευχές, και, ειδικότερα, εκκλησιαστικές προσευχές, που συνδέονται με την Αναίμακτη Θυσία, δηλ. μνημόσυνο στη λειτουργία.
Πολλές εμφανίσεις νεκρών και άλλα οράματα επιβεβαιώνουν το τεράστιο όφελος που αποκομίζουν οι νεκροί από την προσευχή για αυτούς και από την προσφορά της αναίμακτης θυσίας για αυτούς.
Ένα άλλο πράγμα που φέρνει μεγάλη χαρά στις ψυχές των νεκρών είναι η ελεημοσύνη που γίνεται γι' αυτούς. Το να ταΐζεις τον πεινασμένο στο όνομα του νεκρού, να βοηθάς τους φτωχούς είναι το ίδιο με το να το κάνεις μόνος του.
Η Μοναχή Αθανασία (Comm. 12 Απριλίου) κληροδότησε πριν από το θάνατό της να ταΐσει τους φτωχούς στη μνήμη της για σαράντα ημέρες. όμως οι αδελφές του μοναστηριού από αμέλεια το έκαναν μόνο εννέα μέρες.
Τότε τους εμφανίστηκε ο άγιος με δύο αγγέλους και τους είπε: «Γιατί ξεχάσατε το θέλημά μου; Να ξέρετε ότι η ελεημοσύνη και οι προσευχές των ιερέων, που προσφέρονται για την ψυχή για σαράντα ημέρες, εξευμενίζουν τον Θεό: αν οι ψυχές των νεκρών ήταν αμαρτωλές, τότε ο Κύριος θα τους δώσει άφεση αμαρτιών. αν είναι δίκαιοι, τότε όσοι προσεύχονται γι' αυτούς θα ανταμειφθούν με καλές πράξεις.
Ειδικά στις μέρες μας, που είναι δύσκολες για όλους, είναι τρελό να ξοδεύεις χρήματα σε άχρηστα αντικείμενα και πράξεις, όταν, χρησιμοποιώντας τα για τους φτωχούς, μπορείς να κάνεις ταυτόχρονα δύο καλές πράξεις: τόσο για τον ίδιο τον αποθανόντα όσο και για εκείνους που θα το κάνουν. να βοηθηθεί.
Αν όμως δοθεί φαγητό στους φτωχούς με προσευχή για τον αποθανόντα, θα τραφούν σωματικά και ο αποθανών θα τραφεί πνευματικά.
Μια εβδομάδα 7η μετά το Πάσχα, 1941 Σαγκάη.

Πληροφορίες για την αρχική πηγή

Όταν χρησιμοποιείτε υλικό της βιβλιοθήκης, απαιτείται σύνδεση με την πηγή.
Κατά τη δημοσίευση υλικού στο Διαδίκτυο, απαιτείται υπερσύνδεσμος:
"Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

Μετατροπή σε μορφές epub, mobi, fb2
«Ορθοδοξία και Ειρήνη..

—Πάτερ Ευγένιε, πες μας, σε παρακαλώ, για το ποιμαντικό σου έργο και τις θείες ακολουθίες για κωφούς. Πώς ξεκίνησαν όλα?

– Οι θείες ακολουθίες στη νοηματική είναι ένα εντελώς νέο φαινόμενο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Πριν από την επανάσταση, δημιουργήθηκαν σχολεία για κωφούς στις εκκλησίες, αλλά δεν γίνονταν λειτουργίες στη νοηματική.

Υπήρχαν πολύ λίγα βιβλία για την ορθόδοξη ιεραποστολή μεταξύ των κωφών, τόσο τώρα όσο και τότε. Μεταξύ αυτών, το καλύτερο προεπαναστατικό εγχειρίδιο του Νόμου του Θεού για τους κωφούς μπορεί να θεωρηθεί ένα μικρό φυλλάδιο του αρχιερέα Alexander Bratolyubov. Εξηγεί τις πιο βασικές χριστιανικές έννοιες.

Η πρώτη κοινότητα κωφών στη Μόσχα ιδρύθηκε το 1991 στο μοναστήρι Novodevichy. Άρχισαν να γίνονται λατρευτικές εκδηλώσεις και συνάξεις. Φυσικά, υπήρχαν δυσκολίες στη μετάφραση. Απλώς δεν υπήρχαν τέτοιες χειρονομίες όπως «Κύριος», «Παναγία», «Εκκλησία», «Κοινωνία». Μερικές από τις χειρονομίες που χρησιμοποιούμε τώρα προέρχονται εν μέρει από το αλφάβητο της αγγλικής νοηματικής γλώσσας. Υπήρξε μια εντελώς νέα δημιουργική δουλειά, η οποία δεν έχει προηγούμενα ανάλογα.

Υπήρξαν σφάλματα σε ορισμένα στάδια. Κάποιος προσπάθησε να κάνει ομολογία κωφού με τη συμμετοχή διερμηνέα νοηματικής γλώσσας. Μέχρι τώρα, το να εξομολογηθείς στη μητρική σου νοηματική γλώσσα παραμένει πρόβλημα. Μόνο ένας μικρός αριθμός κληρικών γνωρίζει τη νοηματική γλώσσα και μπορεί να εξομολογηθεί. Βασικά, οι κωφοί υποβάλλουν τον κατάλογο των αμαρτιών τους σε ένα κομμάτι χαρτί στον ιερέα και εξομολογούνται με αυτόν τον τρόπο.

Στην ιδανική περίπτωση, ο ίδιος ο βοσκός θα πρέπει να επικοινωνεί απευθείας με τους κωφούς σε χειρονομίες χωρίς τη βοήθεια διερμηνέα. Και τότε είναι πραγματικά μια πλήρης ορθόδοξη κοινότητα, και όχι μια προτεσταντική συνέλευση που μιμείται την Ορθοδοξία, με επικεφαλής έναν λαϊκό ιεροκήρυκα.

Τώρα όλες οι προσπάθειες του Συντονιστικού Κέντρου Εργασίας με Κωφούς και Βαρήκοους του Τμήματος Εκκλησιαστικής Φιλανθρωπίας και Κοινωνικής Υπηρεσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στοχεύουν στη διδασκαλία των κληρικών στη νοηματική γλώσσα. Στη Ρωσία, όχι περισσότεροι από 20 κληρικοί γνωρίζουν τη νοηματική γλώσσα. Όπως δείχνει η πρακτική, όσοι ιερείς έχουν μάθει τη νοηματική γλώσσα κατά τη διάρκεια της φοίτησής τους στη σχολή, τη γνωρίζουν άπταιστα. Όσοι έχουν λάβει ιερές εντολές και θέλουν να μάθουν περαιτέρω τη νοηματική γλώσσα μπορεί να μην τα καταφέρνουν πάντα σε αυτό.

Φυσικά, υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι - ο ιερέας είναι συχνά μόνος στην ενορία, του ανατίθενται πολλές υπακοές και απομένει λίγος χρόνος για να μελετήσει ένα ξεχωριστό μοναδικό γλωσσικό σύστημα σημείων με τους δικούς του γραμματικούς κανόνες και κατασκευές.

Από ιεραποστολική άποψη, οι κωφοί μπορούν να θεωρηθούν ξεχωριστό έθνος με τα δικά τους χαρακτηριστικά επικοινωνίας, συμπεριφοράς και λόγου. Οι μέθοδοι κηρύγματος από αυτή την άποψη είναι ακριβώς οι ίδιες: οι Ιάπωνες πρέπει να κηρύξουν Ιαπωνικά, κωφός - στη νοηματική. Η εργασία με τους κωφούς είναι ταυτόχρονα κοινωνική, κατηχητική, ιεραποστολική και εκπαιδευτική.

Οι κωφοί είναι από τις πιο δύσκολες κατηγορίες ΑμεΑ για κατήχηση και εκκλησιασμό. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι «η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού» (Ρωμ. 10:17).

Είναι πολύ πιο εύκολο για έναν τυφλό να δεχτεί ένα κήρυγμα. Για αυτό, υπάρχει επαρκής αριθμός καταγραφών θείων λειτουργιών, ακαθιστών, ύμνων, διαλέξεων, υπάρχουν ορθόδοξα ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά κανάλια. Ο κωφός, από την άλλη, βρίσκεται σε κάποια πληροφοριακή απομόνωση και επομένως δεν ξέρει πώς να έρθει στο ναό, πώς να εξομολογηθεί, πώς να κοινωνήσει. Άλλωστε, τίποτα δεν είναι ξεκάθαρο, και κανείς στην εκκλησία δεν μπορεί να εξηγήσει τίποτα στη γλώσσα του.

Γι' αυτό η επικοινωνία με έναν ιερέα είναι τόσο σημαντική και απαραίτητη, ώστε ο ιερέας όχι μόνο να ξέρει να μεταφράζει προσευχές, αλλά και να κατανοεί τους κωφούς. Ήδη μετά από απλή καθημερινή επικοινωνία και ερωτήσεις «πώς τα πάτε», «πού σπουδάζει το παιδί σας;» - ανοίγει η ψυχή ενός ατόμου και μπορείτε να μιλήσετε μαζί του για πνευματικά θέματα. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η γνώση της νοηματικής γλώσσας είναι το κλειδί για την καρδιά των κωφών.

Στη Μόσχα, διεξήχθη έρευνα στην οποία οι κωφοί ερωτήθηκαν για τις επιθυμίες τους να ακούσουν ανθρώπους. Σχεδόν όλοι είπαν ότι ο ακροατής πρέπει να γνωρίζει τη νοηματική γλώσσα. Αυτό είναι απόδειξη ότι οι κωφοί είναι πεινασμένοι και πρόθυμοι να επικοινωνήσουν. Επομένως, κάποιοι μπορεί να έρθουν στην υπηρεσία μόνο για λόγους ενδιαφέροντος.

Υπάρχουν ελάχιστες εκδηλώσεις για κωφούς στη Ρωσία (όχι στη Μόσχα), δεν υπάρχουν παραστάσεις στη νοηματική γλώσσα, ούτε αργίες. Και αυτή η πείνα για επικοινωνία, η επιθυμία να βγούμε από τη σκιά της λήθης, μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο στο ναό για υπηρεσία. Και μόνο τότε, μέσα από αυτό το ενδιαφέρον και μια απλή επιθυμία για επικοινωνία, ένας κωφός αρχίζει να μαθαίνει για τον Χριστό.

Φυσικά, είναι ουτοπία να απαιτείται η παρουσία διερμηνέα νοηματικής γλώσσας σε κάθε ενορία ως επιτελική μονάδα. Αλλά πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε τουλάχιστον ότι σε έναν ναό από τον καθένα μεγάλη πόληυπήρχε ένας κατηχητής ή κληρικός που ήξερε τη νοηματική γλώσσα. Σημειώνω ότι είναι δύσκολο να παρατηρήσετε έναν κωφό ως άτομο που χρειάζεται βοήθεια, να τον ξεχωρίσετε από το πλήθος, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν περίπου δεκατρία εκατομμύρια κωφοί που ζουν στη Ρωσία.

Κωφοί ψάλλουν τον Τρισάγιο Ύμνο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας

– Υπάρχει λεξικό λειτουργικών όρων για κωφούς, φαίνεται ότι τέτοια εργασία πραγματοποιήθηκε στο Συνοδικό τμήμα?

- Επίσημα, υπό οποιουδήποτε Συνοδικού τμήματος ή πνευματικού εκπαιδευτικό ίδρυματο λεξικό της εκκλησιαστικής νοηματικής γλώσσας δεν εκδόθηκε. Υπάρχουν μικρά λεξικά, οι συγγραφείς τους είναι ιερείς ή λαϊκοί που μεταφράζουν υπηρεσίες για κωφούς. Αλλά αυτά τα λεξικά δεν έχουν επίσημη ευλογία ή έγκριση.

Σε αυτό το στάδιο δεν χρειάζεται λεξικό που θα έχει την ευλογία της Ιεράς Συνόδου ή του Ιερού Πατριάρχη. Άλλωστε, κανείς δεν ενέκρινε τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου ή τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου μέσω της Ιεράς Συνόδου, δεχθήκαμε τις ιεροτελεστίες από τη Βυζαντινή Εκκλησία και τώρα η διαδικασία συγκρότησης δεν σταματά - κάτι προστίθεται, κάτι μειώνεται.

Για παράδειγμα, τώρα στη Λειτουργία διαβάζουμε μια προσευχή για ειρήνη στο ουκρανικό έδαφος, αυτό είναι ένα προσωρινό φαινόμενο, τότε αυτή η προσευχή είτε θα καταργηθεί είτε θα γραφτεί νέα. Το ίδιο και το λεξικό για τους κωφούς - η νοηματική γλώσσα αλλάζει και διαφέρει ανάλογα με την περιοχή, σε ορισμένες εκκλησίες, όπου η διερμηνεία της νοηματικής γλώσσας γίνεται εδώ και 15-20 χρόνια, υπάρχει συγκεκριμένο καταστατικό, καθιερωμένες χειρονομίες που χρησιμοποιούνται, και ο κόσμος τους καταλαβαίνει.

Μεταφραστικές παραλλαγές μπορεί να είναι, ειδικά αν μιλάμε για το μεταβλητό μέρος της λειτουργίας - το ευαγγέλιο και οι αποστολικές αντιλήψεις, τροπάρια. Κάθε διερμηνέας νοηματικής γλώσσας θα τα μεταφράσει διαφορετικά. Αλλά πριν βελτιώσετε τους χειρονομιακούς χαρακτηρισμούς, είναι απαραίτητο να συναντηθείτε με κωφούς και να εξηγήσετε τι σημαίνει αυτή η χειρονομία, που εφευρέθηκε από κάποιον. Πιθανώς, τώρα δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί ένα γενικό λεξικό με τον τίτλο "Εγκρίθηκε από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή", αλλά, φυσικά, χρειάζονται ορισμένα διαθέσιμα εγχειρίδια ως βοήθεια και βάση.

– Πόσο δύσκολο είναι να αντιληφθεί κανείς μια λειτουργία για κωφούς, επειδή η λειτουργική γλώσσα είναι ιδιαίτερα περίπλοκη;

– Φυσικά, αν κάποιος μη εκκλησιαστικός έρθει στην εκκλησία, μερικές εκκλησιαστικές λέξεις μπορεί να είναι ακατανόητες για αυτόν. Αλλά στη διαδικασία της εκκλησιασμού, η συμμετοχή στη λατρεία γίνεται συνειδητή. Αλλά όταν ένα άτομο με ακοή έρχεται στην εκκλησία, ακούει προσευχές στα εκκλησιαστικά σλαβικά, ενώ ένα κωφό άτομο «ακούει» προσευχές στη μητρική του νοηματική γλώσσα, επομένως μερικές φορές είναι ευκολότερο για ένα κωφό να κατανοήσει τη λειτουργία. Για παράδειγμα, το "packs and pack" μεταφράζεται με τη χειρονομία "ξανά και ξανά", δηλ. η λειτουργία πραγματοποιείται στη μητρική γλώσσα των κωφών, την οποία επικοινωνούν σε καθημερινή βάση.

Το πρόβλημα της κατανόησης της λατρείας πρέπει να εξεταστεί σε ένα ελαφρώς διαφορετικό επίπεδο. Οι κωφοί έχουν διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, επίπεδα κατανόησης. Ανάμεσά τους υπάρχουν όψιμοι κωφοί, με προβλήματα ακοής, με συνοδά νοσήματα κ.λπ. Υπάρχουν αυτοί που έχουν λάβει ανώτερη εκπαίδευσηενώ άλλοι, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, μπορούσαν να αποφοιτήσουν μόνο από τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Και, φυσικά, ο μεταφραστής πρέπει να σκεφτεί πώς να κάνει τη λατρευτική λειτουργία κατανοητή και προσιτή.

Και πάλι, η διέξοδος σε αυτή την κατάσταση είναι οι κατηχητικές συναντήσεις και οι συζητήσεις. Δεν μπορούμε να κατεβάσουμε την ίδια τη λειτουργική εκκλησιαστική γλώσσα στο επίπεδο ενός μαθητή. Διότι το ίδιο συμβαίνει μεταξύ αυτών που ακούν. Άτομα με διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης μπορούν να βρίσκονται στον ναό. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η λατρεία πρέπει να απλοποιηθεί.

– Πολλά εξαρτώνται από τον μεταφραστή;

– Ναι, ο μεταφραστής πρέπει να είναι εκκλησιαστικός και να προετοιμάζεται πάντα να μεταφράζει λειτουργικά κείμενα που του είναι άγνωστα. Η Ekaterina Dyatlova, διερμηνέας νοηματικής γλώσσας από το Κίεβο, είπε ότι αρχίζει ακόμα να προετοιμάζεται για την Κυριακάτικη λειτουργία από την Πέμπτη, δηλαδή, σκέφτεται επιλογές για τη μετάφραση του μεταβλητού μέρους της Θείας Λειτουργίας. Σημειώνω ότι μεταφράζει υπηρεσίες για περισσότερα από δέκα χρόνια. Είναι αδύνατο να έρθεις αμέσως, να ανοίξεις το Ευαγγέλιο και να ξέρεις ήδη πώς να μεταφράζεις σωστά και κατανοητά. είναι ένα επίπονο γλωσσικό έργο.

Εξάλλου, συμβαίνει επίσης ότι τα λόγια του Σύμβολου της Πίστεως «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών» μεταφράστηκαν λανθασμένα. Το ρήμα «τσάι» μεταφράστηκε με τη χειρονομία «τσάι», δηλ. πιείτε αντί για «περιμένω». Λόγω παρεξήγησης εκκλησιαστική σλαβικήοι κοσμικοί διερμηνείς νοηματικής γλώσσας φοβούνται να συνεργαστούν με την Εκκλησία και να διδάξουν τη νοηματική γλώσσα στον κλήρο.

Ένας διερμηνέας εκκλησιαστικής νοηματικής γλώσσας δεν πρέπει μόνο να έχει ένα ορισμένο ποσό χριστιανικής γνώσης, αλλά να ζήσει μια αληθινά χριστιανική ζωή. Κάθε μέλος της Πανρωσικής Εταιρείας Κωφών γνωρίζει για τη ζωή του μεταφραστή του - κάτι για τη ζωή, την οικογένειά του, επομένως, λαμβάνοντας πληροφορίες για την Εκκλησία, ο κωφός συγκρίνει τη διδασκαλία της εκκλησίας με τη ζωή του ίδιου του πληροφοριοδότη, καταλήγοντας αν είναι δυνατόν να πιστέψουμε όχι μόνο αυτό το συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά και την Εκκλησία.

Τολμώ να προτείνω ότι θα ήταν μικρότερη αμαρτία να μην μεταφράσουμε τη λειτουργία από το να μεταφράσουμε με τη βοήθεια ενός μη ορθόδοξου ή κοσμικού διερμηνέα νοηματικής γλώσσας που δεν έχει καμία σχέση με την Εκκλησία. Πράγματι, στην Εκκλησία, ο μεταφραστής δεν είναι απλώς ένα φερέφωνο ή πομπός πληροφοριών, αλλά ο αγωγός και το βιβλίο προσευχής. Εάν ένας διερμηνέας νοηματικής γλώσσας πει μια προσευχή με χειρονομίες, πρέπει να προσευχηθεί μόνος του.

Άλλωστε, η μετάφραση μπορεί να γίνει με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, μεταφέρετε το γενικό νόημα: «Τώρα ακούστηκε μια προσευχή για την ειρήνη όλου του κόσμου, και τώρα προσευχηθήκαμε για καλό καιρό και τώρα για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων». Φαίνεται ότι όλα όσα διαβάστηκαν μεταφράστηκαν, αλλά αυτή είναι μια τυπική προσέγγιση. Με μια τέτοια μετάφραση, είναι αδύνατο να μπεις σε κατάσταση προσευχής. Ο μεταφραστής είναι υποχρεωμένος να μεταφράζει την ίδια την προσευχή, την οποία διαβάζει ο ιερέας ή τραγουδά η χορωδία, και όχι απλώς να μεταφέρει το γενικό νόημα.

Σημειωτέον ότι τα προβλήματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής, που μπορεί να μην είναι τόσο αισθητά στην ενορία, βουρκώνουν και φωνάζουν στην κοινότητα των κωφών. Και ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της κατήχησης. Εάν δεν υπάρχουν συναντήσεις και κατηχητικές συνομιλίες με κωφούς εκτός λειτουργικού χρόνου, τότε ένας κωφός μπορεί να έρθει στην εκκλησία για λειτουργίες με μετάφραση της νοηματικής γλώσσας για χρόνια, αλλά να μην καταλάβει την κύρια ουσία. Γι' αυτό, πριν ιδρύσει μια κοινότητα κωφών σε κάποια εκκλησία, πραγματοποιώντας λειτουργίες, είναι απαραίτητο να οργανωθούν συναντήσεις και συνομιλίες κατήχησης, μετά τις οποίες είναι ήδη δυνατό να φέρουμε ένα άτομο στη Λειτουργία.

Έτυχε ένας από τους ευσεβείς λαϊκούς ή ιερείς, ωθούμενος από την επιθυμία να βοηθήσει πνευματικά, προσπάθησε να οργανώσει λειτουργίες στη νοηματική γλώσσα, αλλά οι άνθρωποι δεν πήγαιναν. Ο πατέρας ξαφνιάζεται: γιατί είναι έτσι; Η απάντηση είναι απλή: γιατί κανείς δεν είπε σε αυτούς τους ανθρώπους ότι πρέπει να έρθουν στο ναό. Επιπλέον, οι κωφοί έχουν κάποιο φόβο σε σχέση με τον κόσμο της ακοής, ο οποίος μπορεί να επιδεινωθεί στον ναό - άγνωστο μέρος, αυστηρούς κανόνες κ.λπ. Ως εκ τούτου, πριν από την εκτέλεση υπηρεσιών, ένας κωφός πρέπει να εξηγηθεί γιατί πρέπει να πάει εκεί.

Και η στάση είναι πολύ σημαντική. Αν κάποιος νιώθει ότι τον αγαπούν στην εκκλησία, ότι τον χρειάζονται, ότι οι άλλοι ενορίτες του είναι ανοιχτοί, θα έρθει πρώτα για χάρη μιας καλής στάσης απέναντί του και μετά για χάρη του Θεού.

– Υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του κηρύγματος στους κωφούς, δεδομένου ότι οι κωφοί έχουν πιο ανεπτυγμένη μεταφορική σκέψη; Για παράδειγμα, είναι πιθανώς πιο εύκολο γι 'αυτούς να μεταφέρουν πληροφορίες οπτικά - με μια εικόνα παρά με το κείμενο, πώς γίνονται όλα στην πράξη;

– Οι κωφοί ζουν στον δικό τους μικρό κόσμο επικοινωνίας μεταξύ τους. Όταν διαβάζουν βιβλία, πολλά πράγματα μπορεί να τους είναι ακατανόητα, ειδικά οι προθέσεις: μέσα, επάνω, για, από κάτω. Σκέφτονται σε αυτές τις συγκεκριμένες εικόνες που βλέπουν μπροστά τους: μια εικόνα, έναν καναπέ, ένα ρολόι. Αυτό που είναι "από κάτω από τον καναπέ" είναι ήδη δύσκολο να γίνει κατανοητό για ένα άτομο που είναι κωφό.

Το κύριο πράγμα είναι να κηρύξουμε το ευαγγέλιο. Το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο στο οποίο είναι γραμμένο είναι πολύ εύκολο να κατανοηθεί και να διαβαστεί. Οποιοσδήποτε ειδικός σε αρχαία ελληνικά, που διαβάζει Πλάτωνα και Αριστοτέλη στο πρωτότυπο, θα πει για το Ευαγγέλιο ότι είναι γραμμένο πολύ απλά, χωρίς στολίδια και φιλολογικές περιπλοκές. Επομένως, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στους ανθρώπους τις παραβολές και τις ομιλίες του Χριστού, χρησιμοποιώντας παραδείγματα βγαλμένα από τη ζωή των αγίων.

Στο κήρυγμα στους κωφούς δεν χρειάζεται να χρησιμοποιούνται επιστημονικοί θεολογικοί όροι: «κάθαρση», «αποκατάσταση», «Θεία ενέργεια». Μια καλή θεολογική εκπαίδευση σε κάποιο βαθμό μπορεί ακόμη και να παρεμποδίσει το κήρυγμα όταν ένας ιερέας χρησιμοποιεί σύνθετους όρους, συμμετοχικές φράσεις, μεταφορές, υπερβολές κ.λπ. Για τους κωφούς, όλα αυτά μπορεί να είναι ακατανόητα.

– Και ποια είναι η ιδιαιτερότητα της λατρείας των κωφών από καθαρά τεχνικής απόψεως, τι χρειάζεται για να γίνει μια τέτοια λειτουργία;

– Όταν μεταφράζεται η θεία λειτουργία για τους κωφούς, προσεύχονται σε ξεχωριστό μέρος που τους προορίζεται, όσο το δυνατόν πιο κοντά στο αλάτι, και στέκονται δίπλα στον διερμηνέα. Είναι απαραίτητο ο ναός να είναι καλά φωτισμένος, με μεγάλα παράθυρα. Οι κωφοί αντιλαμβάνονται τις πληροφορίες όχι με την ακοή, αλλά με την όραση. Ο κακός αγιασμός είναι σαν ένας μεγάλος θόρυβος γι' αυτούς, που τους εμποδίζει να ακούσουν οτιδήποτε. Ο κωφός πρέπει να κοιτάζει συνεχώς τον διερμηνέα της νοηματικής γλώσσας για δύο ή τρεις ώρες, αλλά αν απομακρυνθεί, έχει ήδη χάσει μέρος της προσευχής ή δεν έχει καταλάβει το νόημα.

Ως εκ τούτου, τολμώ να εκφράσω την ιδέα ότι δεν αξίζει να κάνω πολύ μεγάλες λειτουργίες (4-5 ώρες) - τα μάτια κουράζονται, τόσο ο ιερέας όσο και ο μεταφραστής κουράζονται σωματικά "από τη μετάφραση με τα χέρια". Σε αυτή την περίπτωση, αξίζει να θυμηθούμε τα λόγια του Κυρίου: «Θέλω έλεος και όχι θυσία, και γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα» (Οσ. 6, 6).

–Συμβαίνει ο ίδιος ο ιερέας να κάνει λειτουργία για κωφούς;

- Φυσικά. Εάν ο ιερέας τελεί ταυτόχρονα τη Θεία Λειτουργία με φωνή και χειρονομίες, τότε οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές και οι προσευχές εκφωνούνται όχι προς τα ανατολικά, αλλά προς τα δυτικά. Με παρόμοιο τρόπο, εορτάζω θείες ακολουθίες στην εκκλησία της Μόσχας της Εικόνας Tikhvin της Θεοτόκου της πρώην Μονής Simonov.

Για περισσότερα από δέκα χρόνια η ζωή μου είναι συνδεδεμένη με κωφούς. Κατά τη διάρκεια των τριτοετών σπουδών μου στο Σεμινάριο του Τομσκ, μια ομάδα κωφών ήρθε στην εκκλησία μας για μια εκδρομή. Τους είδα και συνειδητοποίησα ότι χρειάζονταν βοήθεια. Μαζί με άλλους μαθητές του σεμιναρίου, άρχισα να πηγαίνω στο κλαμπ κωφών τις Κυριακές και να διδάσκω μαθήματα σαν κυριακάτικο σχολείο για ενήλικες.

– Υπάρχουν στοιχεία ότι κάποιοι κωφοί και βαρήκοοι είναι σε αιρέσεις;

- Δυστυχώς, έτσι είναι. Έχει κανείς την εντύπωση ότι κάθε αίρεση θεωρεί ιερό καθήκον και υποχρέωσή της να προσηλυτίσει τους κωφούς «στην πίστη τους». Πολλοί οπαδοί κάθε είδους ψευδών διδασκαλιών παρακολουθούν ειδικά μαθήματα νοηματικής γλώσσας και στη συνέχεια, με τον δικό τους τρόπο, προσπαθούν να διεισδύσουν στην κοινωνία των κωφών και να τους προσελκύσουν στην αυταπάτη τους.

– Δεκατρία εκατομμύρια κωφοί - ένα πιθανό κοπάδι;

- Περισσότερο από. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά και οι Πεντηκοστιανοί διαφόρων ειδών είναι πολύ επιτυχημένοι και υπάρχουν πολλοί κωφοί στις οργανώσεις τους. Οι λόγοι για αυτό είναι στοιχειώδεις. Ένας κωφός είναι ευτυχής να έρθει σε επαφή με ένα άτομο που γνωρίζει τη νοηματική γλώσσα, ειδικά αν λέει κάτι ενδιαφέρον για τον Θεό, για τη Βίβλο, για μελλοντική ζωήστον ουρανό. Η δίψα για επικοινωνία πραγματοποιείται.

Φανταστείτε ότι έχετε φτάσει στο Λάος, δεν είστε εξοικειωμένοι ούτε με τον πολιτισμό, ούτε με τον τόπο, ούτε με τους ανθρώπους, και ξαφνικά συναντάτε έναν συμπατριώτη σας και μπορείτε να επικοινωνήσετε μαζί του στη μητρική σας ρωσική γλώσσα. Φυσικά, θα αρχίσετε να επικοινωνείτε. Και εδώ είναι το ίδιο. Οι σεχταριστές γνωρίζουν καλά την ψυχολογία ενός κωφού.

–Δηλαδή η ευθύνη σου ως ιερέας είναι μεγάλη εδώ;

—Όποιος εκφράζει την επιθυμία να πραγματοποιήσει λατρευτικές εκδηλώσεις για κωφούς πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα ότι αναλαμβάνει υποχρεώσεις προς τους ανθρώπους. Δεν μπορείς να κρατήσεις μια υπηρεσία και να ηρεμήσεις. Κατά καιρούς εμφανίζονται ειδήσεις με περίπου τον ίδιο τίτλο «για πρώτη φορά πραγματοποιήθηκε στην πόλη μας μια μοναδική λειτουργία για κωφούς». Πέρασε και ξεχάστηκε. Και μια τέτοια λατρεία δεν πρέπει να είναι μοναδική. Είναι ουσιώδες η πρακτική των θείων λειτουργιών για τους κωφούς να γίνει καθημερινή υπόθεση, οργανικά υφασμένη στην ενοριακή ζωή.

Αν υπάρχουν λίγοι κωφοί στην πόλη, τότε είναι το ίδιο, έστω και για χάρη ενός αξίζει να το κηρύξουμε. Μερικές φορές ρωτάς τους κατηχητές ή τον ιερέα: «Πόσοι κωφοί έρχονται στην υπηρεσία σας;» Και ο παπάς λέει με δειλία: «Λοιπόν, οκτώ». Φαίνεται ότι οκτώ είναι πολύ λίγα, όταν 400 άτομα είναι εγγεγραμμένα στο παράρτημα της πόλης της Πανρωσικής Εταιρείας Κωφών, αλλά δεν κυνηγάμε δείκτες. Ακόμη και για χάρη ενός, αξίζει να τελούνται λειτουργίες και να κηρύττουν τον λόγο του Θεού.

– Οι κωφοί και οι βαρήκοοι είναι πολύ ειλικρινείς, συναισθηματικοί άνθρωποι, συχνά λένε ότι έχουν εκπληρώσει τη διαθήκη «να είμαστε σαν παιδιά», συμφωνείτε με αυτό;

- Αρκετά σωστό. Υπάρχει ένα άλλο σημείο - οι κωφοί μπορεί να είναι πολύ ευάλωτοι. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο που ακούει πατηθεί σε ένα τραμ, μπορεί να σκεφτεί ότι αυτό έγινε τυχαία. Αν συμβεί το ίδιο σε έναν κωφό, θα νομίζει ότι τον πάτησαν μόνο επειδή είναι κωφός.

Ή εάν το άτομο με ακοή ήρθε στον γιατρό και ο γιατρός ήταν αγενής, το άτομο με ακοή θα το αποδώσει στον χαρακτήρα του γιατρού και ο κωφός θα σκεφτεί ότι αυτό συνέβη επειδή δεν μπορώ να εξηγήσω τα συμπτώματά μου της νόσου στον γιατρό στο μια καθαρή φωνή. Οποιαδήποτε παρατήρηση γίνεται σε ένα κωφό άτομο στην εκκλησία μπορεί να ακολουθηθεί από τη συνήθη αντίδραση: «Προβλήθηκα επειδή είμαι κωφός».

Προκειμένου να αποφευχθούν τέτοιες καταστάσεις, είναι απαραίτητη μια ολοκληρωμένη πνευματική ποιμαντική φροντίδα για κωφούς και βαρήκοους. Ταυτόχρονα, οι κωφοί δεν πρέπει να ξεχωρίζουν ως ξεχωριστή ειδική κατηγορία ατόμων. Είναι ίδιοι με τους άλλους ενορίτες, απλά χρειάζεται να ξέρουν τη νοηματική γλώσσα για να τους διαφωτίσουν.

Ταυτόχρονα, ακούγοντας ανθρώπους μπορεί να μην μπορέσουμε ποτέ να κατανοήσουμε πλήρως την κοσμοθεωρία ενός κωφού, ακόμα κι αν συμμετέχουμε σε δράσεις ή παραστάσεις για την υποστήριξη των κωφών όλη την ημέρα και περπατάμε με ωτοασπίδες στα αυτιά μας. Μερικές φορές είναι δύσκολο να κατανοήσουμε όλες τις λεπτές αποχρώσεις της πνευματικής απαλλαγής ενός ατόμου με προβλήματα ακοής. Αυτό είναι σημαντικό να μην το ξεχνάμε.

- Ένας γνωστός με προβλήματα ακοής μου είπε ότι ήταν χαρούμενος που έχασε μέρος της ακοής του - δεν ακούει πολλά που δεν χρειάζεται. Είναι δυνατόν να πούμε ότι οι κωφοί έχουν λιγότερους πειρασμούς, ότι είναι πιο αγνοί άνθρωποι;

- Είναι πιθανό αυτά τα λόγια να ειπώθηκαν ως ένδειξη παρηγοριάς στον εαυτό του. Ένα άτομο που δεν έχει χέρια δεν θα πει: «Είναι καλό που δεν έχω χέρια, δεν μπορώ να διαπράξω αμαρτία». Η ακοή είναι μεγάλη ευλογία, ακούγοντας νέες και ευχάριστες αισθήσεις μας έρχονται: μας λένε καλά λόγια, μας επαινούν, μας λένε ενδιαφέροντα πράγματα. Οι κωφοί δεν το έχουν αυτό, και ίσως γι' αυτό αναζητούν αυτά τα συναισθήματα ευφορίας και χαράς μέσω του αλκοόλ και των ναρκωτικών.

Η αμαρτία προσκολλάται σε ένα άτομο ανεξάρτητα από την αναπηρία. Επομένως, δεν θα τολμούσα να αποδώσω υψηλά επίθετα τελειότητας στους κωφούς. Η ποιμαντική φροντίδα ενός κωφού δεν διαφέρει από τη φροντίδα ενός ακοού ατόμου, αλλά επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, ο δρόμος προς την καρδιά ενός κωφού βρίσκεται μέσα από τη γνώση της νοηματικής γλώσσας από τον ιερέα και την αγάπη που δείχνει προς το άτομο.

– Είναι γνωστό ότι ο κόσμος των κωφών και βαρήκοων είναι πολύ κλειστός, η στάση απέναντι στους «ομιλούντες» είναι επιφυλακτική.Πώς έρχονται στην ενορία οι νέοι κωφοί ή βαρήκοοι ενορίτες;

- Με διαφορετικούς τρόπους: κάποιος έμαθε από φίλους, κάποιος διάβασε στο Διαδίκτυο. Για παράδειγμα, μια κωφή ηλικιωμένη γυναίκα ήρθε στον καθεδρικό ναό των Θεοφανείων στο Τομσκ. Άφησε ως εκ θαύματος τους Μάρτυρες του Ιεχωβά και ήθελε να γίνει Ορθόδοξη Χριστιανή. Αλλά οι ήδη εκκλησιασμένοι κωφοί δεν ήθελαν να τη δεχτούν, γιατί «δεν είναι δική μας», «είναι από τον Ιεχωβά», είπαν. Αυτή είναι η αντίληψη των κωφών.

Πολλοί κωφοί, ειδικά στην περιοχή, σπουδάζουν στο ίδιο σχολείο, ίσως στη συνέχεια εργάζονται στο ίδιο εργοστάσιο και έτσι η επιλογή κάποιου έγινε υπέρ μιας συγκεκριμένης ομάδας - των Μαρτύρων του Ιεχωβά, που σημαίνει "δεν είστε δικοί μας". Ο διαχωρισμός στους κωφούς στους δικούς του και στους κωφούς μπορεί να είναι πιο θεμελιώδης παρά στους ακούοντες.

Παρεμπιπτόντως, αν δύο κωφοί συναντηθούν στη Μόσχα, θα ρωτούν πάντα: "Σε ποιο σχολείο πήγες;" Αρκεί ένας άνθρωπος να ονομάσει τον αριθμό του σχολείου στο οποίο σπούδασε και πολλά είναι ήδη γνωστά για αυτόν. Εξάλλου, δεν υπάρχουν πολλές εξειδικευμένες σχολές και έτσι χτίζεται μια αλυσίδα αμοιβαίων γνωριμιών.

– Και τι γίνεται με τις σχέσεις του ακούοντος ιερέα, των ενοριτών και αυτών που δεν ακούν; Πώς μπορώ να προσεγγίσω έναν κωφό σε έναν ναό;

- Μπορείτε να γράψετε τις ερωτήσεις, τις ευχές σας σε ένα χαρτί. Οι κωφοί, ειδικά οι νέοι, έχουν πάντα μαζί τους στυλό, χαρτί ή τάμπλετ. Αλλά αν θέλετε να επικοινωνήσετε με έναν κωφό στη γλώσσα του, μπορεί να σας διδάξει ο ίδιος. Ανταποκρίνονται πολύ γρήγορα και βοηθούν όσους επιθυμούν με κάθε δυνατό τρόπο, αρχίζουν να επικοινωνούν ενεργά, προτείνουν: "Έκανες λάθος εδώ, εδώ πρέπει να χρησιμοποιήσετε μια διαφορετική χειρονομία". Όλα εξαρτώνται από την εσωτερική σου επιθυμία και το κάψιμο.

– Η εξυπηρέτηση των κωφών είναι θυσιαστική υπηρεσία. Ίσως γι' αυτό οι κληρικοί που φροντίζουν τους κωφούς είναι κυρίως μοναχοί ή άγαμοι. Αυτή η υπηρεσία χρειάζεται πραγματικά πολύ χρόνο. Ταυτόχρονα, το κήρυγμα στους κωφούς είναι μεγάλη χαρά και μεγάλη ευθύνη.

Ελπίζω ότι η ενορία μας της Εκκλησίας της Εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού θα δυναμώσει και νέες κοινότητες κωφών και βαρήκοων θα εμφανιστούν σε άλλες πόλεις. Σε κάθε περίπτωση, όλοι προσπαθούμε για αυτό.

Ακόμη και στη βαθύτερη αρχαιότητα, οι άνθρωποι γνώριζαν ότι ο θάνατος δεν σημαίνει ένα πλήρες τέλος. Όλοι γνώριζαν ότι όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, το σώμα του θάβεται στη γη και η ψυχή του διατηρείται κάπου σε άλλους κόσμους. Αλλά η Εκκλησία μας διδάσκει κάτι άλλο, μας λέει για μια άλλη ελπίδα - "τσάι της ανάστασης των νεκρών". Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή ενός νεκρού δεν έχει την πληρότητα της ζωής. Η πληρότητα της ζωής για έναν άνθρωπο βρίσκεται στην ενότητα ψυχής και σώματος. Ο ίδιος ο Κύριος μίλησε για αυτό πολλές φορές: «Εκείνοι που είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι ακούσουν θα ζήσουν!»

Αυτοί που είναι στους τάφους είναι αυτοί που είναι στους τάφους. Αυτό σημαίνει ότι όχι μόνο ψυχές, αλλά και σώματα θα αναστηθούν. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον Χριστό πρωτότοκο εκ νεκρών.

Ο Κύριος βγήκε από τον τάφο όχι ο ίδιος όπως ήταν πριν από το θάνατό Του στον σταυρό. Η σάρκα του έγινε διαφορετική, απαλλαγμένη από τους νόμους του κόσμου μας. «Δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε», λέει ο απόστολος. Και συνεχίζει: «Σπέρνεται σε φθορά, εγείρεται σε αφθαρσία… ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται». Αυτό σημαίνει ότι θα έρθει η μέρα που ολόκληρος ο κόσμος θα μεταμορφωθεί, που όλη η φύση θα ανθίσει, ό,τι έχει πεθάνει μέσα της θα ζωντανεύει. «Και είδα νέα γη και νέο ουρανό», λέει ο ευαγγελιστής.

Αυτό που έχει σχεδιάσει ο Κύριος για το σύμπαν είναι σπουδαίο και υπέροχο. Και είμαστε τώρα μόνο στη μακρινή προσμονή του τι θα γίνει. Όλοι θα αναστηθούμε. Έτσι όλοι θα αποκαλυφθούν με την υψηλότερη ομορφιά τους. Ο καθένας μας θα ανοίξει ολόκληρο το σύμπαν. Δεν θα είμαστε πια μικροί, μικροπρεπείς, γήινοι θνητοί. Όλο το σύμπαν, όλα τα ουράνια σώματα, όλοι οι κόσμοι, όλα όσα είναι, θα μας αποκαλυφθούν.

Αυτό σημαίνει ότι έχουμε την ελπίδα ότι η Αλήθεια του Θεού και ο Νους του Θεού θα βασιλεύουν σε όλη τη δημιουργία. Και αυτή είναι η ελπίδα μας εδώ, σήμερα, στη ζωή μας, στις πράξεις μας, σε όλα όσα μας πρόσφερε ο Θεός στο πεπρωμένο μας. Σήμερα προετοιμαζόμαστε για αυτό το μέλλον.

Και έτσι προσευχόμαστε καθημερινά στον Πατέρα μας, «Γενηθήτω το θέλημά σου και επί της γης, όπως εν ουρανοίς», «έλα η Βασιλεία Σου», στο οποίο εμπιστευόμαστε, γιατί «ανυπομονούμε για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή των την εποχή που έρχεται».

Για δύο μέρες, η ψυχή απολαμβάνει σχετική ελευθερία, μπορεί να επισκεφτεί μέρη στη γη που αγαπά και την τρίτη μέρα πηγαίνει σε άλλους χώρους. Ταυτόχρονα, περνά μέσα από ορδές κακών πνευμάτων που της φράζουν το δρόμο και την κατηγορούν για διάφορες αμαρτίες, στις οποίες τα ίδια την έβαλαν σε πειρασμό. Σύμφωνα με τις αποκαλύψεις, υπάρχουν είκοσι τέτοια εμπόδια, οι λεγόμενες δοκιμασίες, σε καθένα από αυτά δοκιμάζεται ένα ή άλλο είδος αμαρτίας. έχοντας περάσει από το ένα, η ψυχή μπαίνει στο επόμενο, και μόνο έχοντας περάσει με ασφάλεια από όλα, η ψυχή μπορεί να συνεχίσει το ταξίδι της και να μην πεταχτεί αμέσως στην κόλαση. Πόσο τρομεροί αυτοί οι δαίμονες και οι δοκιμασίες τους φαίνεται από το γεγονός ότι η ίδια η Θεοτόκος, που πληροφορήθηκε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ για τον επικείμενο θάνατό της, προσευχήθηκε στον Υιό Της να την ελευθερώσει από αυτούς τους δαίμονες και, εκπληρώνοντας την προσευχή Της, εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. από τον Ουρανό για να λάβει την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του και να ανυψωθεί στον Ουρανό. Η τρίτη ημέρα είναι τρομερή για την ψυχή του αποθανόντος, και επομένως χρειάζεται ιδιαίτερα προσευχή γι' αυτήν. Έχοντας περάσει επιτυχώς τις δοκιμασίες και υποκλίθηκε στον Θεό, η ψυχή επισκέπτεται τα Παραδείσια Χωριά και τις άβυσσους της κόλασης για άλλες τριάντα επτά ημέρες, χωρίς να γνωρίζει ακόμα πού θα καταλήξει, και μόνο την τεσσαρακοστή ημέρα καθορίζεται η θέση της μέχρι την ανάσταση των νεκρών. Μερικές ψυχές βρίσκονται σε κατάσταση αναμονής αιώνιας χαράς και ευδαιμονίας, ενώ άλλες φοβούνται το αιώνιο μαρτύριο, το οποίο θα έρθει πλήρως μετά την Τελευταία Κρίση. Μέχρι τότε, είναι ακόμη δυνατές αλλαγές στην κατάσταση των ψυχών, ιδιαίτερα μέσω της προσφοράς της Αναίμακτης Θυσίας για αυτές (μνημόσυνο στη λειτουργία), καθώς και μέσω άλλων προσευχών.

Πόσο σημαντικό είναι το μνημόσυνο στη λειτουργία, δείχνει το παρακάτω γεγονός. Πριν ανοίξουν τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου του Τσερνιγκόφ (1896), ο ιερέας, που επανέλκυε τα λείψανα, κουρασμένος, καθισμένος κοντά στα λείψανα, αποκοιμήθηκε και είδε τον άγιο μπροστά του, ο οποίος του είπε: «Ευχαριστώ. εσύ που δουλεύεις για μένα. Σας ζητώ επίσης, όταν τελείτε τη Λειτουργία, να θυμάστε τους γονείς μου», και φώναξε τα ονόματά τους (ιερέας Νικήτα και Μαρία). «Πώς, άγιε, μου ζητάς προσευχές όταν εσύ ο ίδιος στέκεσαι στον θρόνο του ουρανού και δίνεις στους ανθρώπους το έλεος του Θεού;» ρώτησε ο ιερέας. «Ναι, είναι αλήθεια», απάντησε ο Άγιος Θεοδόσιος, «αλλά η προσφορά στη Λειτουργία είναι πιο δυνατή από την προσευχή μου». Ως εκ τούτου, τα μνημόσυνα είναι χρήσιμα για τους νεκρούς και οι προσευχές στο σπίτι για τους νεκρούς και οι καλές πράξεις που γίνονται στη μνήμη τους, όπως η ελεημοσύνη, οι θυσίες για την εκκλησία, αλλά ιδιαίτερα χρήσιμο είναι το μνημόσυνο στη Θεία Λειτουργία. Πολλές ήταν οι εμφανίσεις των εκλιπόντων και άλλες εκδηλώσεις που επιβεβαίωσαν πόσο ευεργετικό είναι ο εορτασμός της μνήμης των εκλιπόντων. Πολλοί που πέθαναν με μετάνοια, αλλά δεν πρόλαβαν να το δείξουν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ελευθερώθηκαν από τα μαρτύρια και έλαβαν ανάπαυση. Στην εκκλησία γίνονται πάντα προσευχές για την ανάπαυση των κεκοιμημένων, και ακόμη και την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος σε γονατιστικές προσευχές στον Εσπερινό γίνεται ειδική προσευχή «για όσους κρατούνται στην κόλαση». Καθένας από εμάς, επιθυμώντας να δείξουμε την αγάπη του για τους νεκρούς και να τους παράσχουμε πραγματική βοήθεια, μπορεί να το κάνει καλύτερα μέσω προσευχής γι' αυτούς, ιδιαίτερα με το να τους μνημονεύει στη λειτουργία, όταν τα σωματίδια που αφαιρούνται για τους ζωντανούς και τους νεκρούς βυθίζονται σε το Αίμα του Κυρίου με τα λόγια: «Πλύνε Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που τους θυμούνται εδώ το πολύτιμο Αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου. Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλύτερο και περισσότερο για τους αναχωρητές από το να προσευχόμαστε γι' αυτούς, προσφέροντάς τους μνημόσυνο στη λειτουργία.

Πάντα το χρειάζονται αυτό, και ειδικά εκείνες τις σαράντα μέρες που η ψυχή του νεκρού παίρνει το δρόμο της προς τις Αιώνιες Κατοικίες. Τότε το σώμα δεν αισθάνεται τίποτα, δεν βλέπει τα συγκεντρωμένα αγαπημένα πρόσωπα, δεν μυρίζει το άρωμα των λουλουδιών, δεν ακούει επικήδειους λόγους. Αλλά η ψυχή αισθάνεται τις προσευχές που προσφέρονται γι' αυτήν, είναι ευγνώμων σε αυτούς που τις δημιουργούν και είναι πνευματικά κοντά τους. Συγγενείς και φίλοι του εκλιπόντος! Κάνε για αυτούς ό,τι χρειάζονται και ό,τι μπορείς! Ξοδέψτε χρήματα όχι για τις εξωτερικές διακοσμήσεις του φέρετρου και του τάφου, αλλά για να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη, στη μνήμη των αγαπημένων τους που πέθαναν, σε εκκλησίες όπου γίνονται προσευχές γι' αυτούς. Δείξε έλεος στον νεκρό, φρόντισε την ψυχή του. Όλοι έχουμε αυτό το μονοπάτι μπροστά μας. πώς θα ευχηθούμε τότε να μας θυμούνται στην προσευχή! Ας είμαστε οι ίδιοι ελεήμονες με τους αναχωρητές. Μόλις πεθάνει κάποιος, καλέστε αμέσως ή ειδοποιήστε τον ιερέα να διαβάσει το «Μετά την Έξοδο της Ψυχής», το οποίο υποτίθεται ότι διαβάζεται σε όλους τους Ορθοδόξους αμέσως μετά το θάνατό τους. Προσπαθήστε να βεβαιωθείτε ότι, αν είναι δυνατόν, η νεκρώσιμος ακολουθία γίνεται στην εκκλησία και το Ψαλτήρι διαβάζεται πάνω από τον νεκρό πριν από την νεκρώσιμη ακολουθία. Η κηδεία μπορεί να γίνει όχι θαυμάσια, αλλά πάντα πλήρως, χωρίς μείωση. τότε μην σκέφτεστε τον εαυτό σας και τις ανέσεις σας, αλλά τον αποθανόντα, τον οποίο αποχαιρετάτε για πάντα. Εάν υπάρχουν αρκετοί νεκροί στην εκκλησία ταυτόχρονα, μην αρνηθείτε να τους θάψετε μαζί. Είναι καλύτερα να αφήσετε δύο ή περισσότερους νεκρούς να ταφούν ταυτόχρονα, και η προσευχή όλων των αγαπημένων τους που θα συγκεντρωθούν θα είναι ακόμη πιο καυτή, παρά θα ταφούν με τη σειρά τους και, μη έχοντας τη δύναμη και τον χρόνο, θα συντομεύσει τη λειτουργία, όταν κάθε λέξη προσευχής για τον πεθαμένο είναι σαν μια σταγόνα νερό για τον διψασμένο. Φροντίστε αμέσως να φροντίσετε για τον εορτασμό της κίσσας, δηλαδή καθημερινή μνήμη για 40 ημέρες στη λειτουργία. Συνήθως, στις εκκλησίες όπου γίνεται καθημερινή λατρεία, τιμάται η μνήμη των νεκρών που θάβονται εκεί για σαράντα ημέρες ή περισσότερο. Αν ταφούν σε εκκλησία όπου δεν υπάρχει καθημερινή λειτουργία, οι συγγενείς θα πρέπει να φροντίσουν τον εαυτό τους και να παραγγείλουν μια κίσσα όπου υπάρχει καθημερινή λειτουργία. Καλό είναι επίσης να στέλνουμε για ανάμνηση σε μοναστήρια και στην Ιερουσαλήμ, όπου υπάρχει συνεχής προσευχή σε ιερούς τόπους. Αλλά πρέπει να ξεκινήσετε την κίσσα αμέσως μετά το θάνατο, όταν η ψυχή χρειάζεται ιδιαίτερα βοήθεια προσευχής, και ως εκ τούτου να ξεκινήσετε τη μνήμη στο πλησιέστερο μέρος όπου είναι η καθημερινή λειτουργία. Ας φροντίσουμε εκείνους που πάνε στον άλλο κόσμο πριν από εμάς, ώστε να μπορούμε να κάνουμε ό,τι μπορούμε για αυτούς, ενθυμούμενοι ότι «Μακάριοι είναι έλεος, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7). Άγιος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς)

« Κρατικός προϋπολογισμός, δομή και διαδικασία έγκρισής του - περίληψη

Εκμάθηση συγκόλλησης μεντεσέδων στην πύλη - οδηγίες βήμα προς βήμα »

2022 churilovocity.ru - Πύλη απαντήσεων στις ερωτήσεις σας

Ανατροφοδότηση

Star News

Συζητήσεις για την τρομερή κρίση. «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών

"Τσάι ανάσταση νεκρών»

Θα ζωντανέψουν ανθρώπινα οστά;

Τάιζω την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του μέλλοντος

Πώς μπορούμε να τιμήσουμε καλύτερα τα αγαπημένα μας πρόσωπα που έφυγαν;

Πληροφορίες για την αρχική πηγή

Αναζήτηση ιστότοπου

Εμφανίζεται στον ιστότοπο

Νέο επί τόπου