Терминът "доктрина" се използва в юриспруденцията в няколко значения:

1) като философска и правна доктрина, теория; 2) като мисли на изтъкнати юристи по различни теоретични и приложни проблеми на правната наука; 3) като научни трудове на най-авторитетните изследователи в областта на държавата и правото; 4) като коментари към законодателни актове (кодекси, закони).

Така, правна доктрина - това са идеи, концепции и теории, признати от правната общност, които се използват като помощно средство за определяне на съдържанието на правните норми.

За първи път професионалното мнение на видни юристи се използва активно като източник на правото в Древен Рим. При разглеждане на спорни въпроси страните, участващи в процеса, се обръщат към признати юристи (Ги, Павел, Улпиан, Модестин, Папиниан и др.) с молба да изразят мнението си по определени въпроси относно правилното прилагане на закона. Съдията смята подобни мисли за "универсално задължителни правила за поведение - източникът на римското право".

Правната доктрина изигра значителна роля във формирането на романо-германското право, тя се формира под влиянието на известни правни научни школи (глосатори, постглосатори), клетките на които бяха първите европейски университети. Благодарение на тяхната дейност доктрината дълго време остава основният източник на правото в романо-германското правно семейство. Тя също така значително повлия на формирането на англосаксонското право, което се основава на трудовете на такива известни юристи като Брактън, Гленвил, Кок, Блекстоун и др.

В ранните етапи от развитието на религиозните правни системи, религиозна доктрина.То се разбира в широк смисъл: и като писания на теолози, и като мнения на различни академични школи, и като възгледи върху идеи относно разбирането и тълкуването на религиозни текстове.

Днес правната доктрина се отнася до вторичен, убедителен (авторитетен) източници както на романо-германското, така и на англосаксонското право. Той има особено значение в страните с религиозни правни системи. Доктрината предоставя критичен анализ на правото, идентифициране на празноти и конфликти в правото и определяне на пътищата за тяхното преодоляване.

През ХХ век. В Европа се разпространи практиката за формиране на доктрината от най-високите съдебни инстанции (предимно конституционните и върховните съдилища), което направи възможно съчетаването на фундаментални теоретични знания и значителен практически правен опит.

В Украйна Конституционният съд на Украйна, който преподава собственото си разбиране за духа на Основния закон на Украйна и действащото законодателство, е важен предмет за формирането на правната доктрина. Закрепените от него в правни положения доктринални положения се засилват поради общозадължителния характер на решенията на органа на конституционната юрисдикция. От своя страна Конституционният съд, когато взема решенията си, се основава на становищата на изтъкнати юристи, заключенията на водещи правни научни институции и образователни институции.

Въздействие на доктрината върху правоприлагането се проявява по-специално във факта, че правоприлагащите органи разчитат в своята практика доктринално тълкуване на законодателни актове.Неговият авторитет се крие не във формалната задължителност, а в убедителността на предлаганите заключения и високата квалификация на тези, които извършват подобно тълкуване. Правната доктрина също оказва значително влияние върху практическата юриспруденция чрез научни и практически коментари да сезаконодателни актове(НК, НК и др.), които служат като важни насоки за правоприлагащата практика.

В допълнение, правната доктрина действа като вторичен, убедителен източник на правото, предоставящ допълнителни правни мотивипри решаване на конкретни казуси. Така че в австрийския съд все още се позовават на доктриналните възгледи на Г. Келзен.

През ХХ век. стават все по-важни холистични систематизирани доктриникоито са се развили в резултат на дългогодишна академична и практическа дейност на адвокатите, на които пряко разчитат съдилищата и другите правоприлагащи органи. Например в страните от англо-американското право те включват доктрината за задължителното спазване на прецедента (stare decisis), доктрината за върховенството на парламента. В съдебната практика на САЩ активно се прилагат множество съдебни доктрини, по-специално доктрината за „политическия въпрос“, според която съдилищата не могат да решават дела, в които са нарушени политически въпроси, тъй като те подлежат на разрешаване от политическите клонове на правителството (законодателната и изпълнителен).

В Украйна правната доктрина също играе важна роля в процеса на регулиране. Неговото влияние се състои в това, че правната доктрина:

1) създава тезаурус (речник) на правните понятия и категории, който се използва от законодателя;

2) действа като методическа основа за подготовката на законопроекти;

3) отразени в законодателни актове, предоставени с държавна подкрепа.

Например, Конституцията на Украйна е въплъщение на философските и правни идеи за приоритета на правата на човека, върховенството на закона, върховенството на закона и разделението на властите. Общотеоретическите и отраслови доктрини са въплътени в правни предписания и на ниво обикновено (актуално) законодателство. Следователно правната доктрина се възпроизвежда в смисъла на първоизточниците на правото и така придобива нормативен, общозадължителен характер.

правна доктрина

Една правна доктрина може да действа като източник на правото, т.е. правни теории, правни доктрини.

правна доктринакато източник на правото това са теоретични положения, разработени и обосновани от учените-юристи, теоретични и правни конструкции, идеи, принципи и съждения за правото, които в определени правни системи имат задължителна правна сила.

Правната наука е призвана да разработи начини за установяване и прилагане на правото, да осигури систематично задълбочено познаване на цялата правна реалност.

Стойността на научното познание е голяма, на първо място, за дейността по създаване на правни норми: доктрината създава концепции и структури, които се използват от законодателния орган. Правната наука разработва техники и методи за установяване, тълкуване и прилагане на правото. В същото време историята на правото показва, че на определени етапи от развитието на обществото правната (правната) доктрина е действала и като официален източник на правото.

В древен Рим, по време на съществуването на републиката, аргументите от писанията на юристите често фигурират в съдилищата. През III век. някои разпоредби на класическите юристи са посочени като текст на закона, а през 426 г. император Валентин NEP Трети издава закон „за цитирането на адвокати“, признавайки задължителното значение на писанията на Папиниан, Павел, Улпиан, Гай, Модестин, както и тези юристи, чиито трудове са цитирани от тези автори.

Сред историческите източници може да се нарече "Дигеста" на Юстиниан. Те са откъси от писанията на видни древноримски юристи. С конституцията (решението) на императора на Източната Римска империя Юстиниан (IV в.) те получават силата на закон.

И през Средновековието трактатите на известни юристи, които тълкуват нормите на правото, са действали като източници на правото. Така например през XIV-XV век, когато школата на коментаторите доминира в западноевропейската юриспруденция, купчините на един от светилата на тази школа, Бартол, се считат за задължителни за съдилищата в Испания и Португалия.

Понастоящем позицията на правната доктрина като източник на правото е различна в зависимост от характера на правната система. Така в ислямското право трудовете на учените-юриети все още са официални източници на правото.

Така правната доктрина е основният източник на континенталноевропейското (романо-германско) право от времето на римското право до 19 век, когато правото (държавното нормотворчество) заема мястото на основния източник. Но и след това правната доктрина остава един от източниците в правните системи на романо-германското правно семейство. Правната доктрина като източник на правото играе значителна роля в ислямското право. То също има определено правно значение в системите на общото (прецедентно) право.

Общи принципи на правото

Широко разпространено е мнението, че източникът на нормите (и преди всичко нормите на международното право) са общите принципи на правото.

В някои страни от романо-германското правно семейство общите принципи са пряко закрепени в закона като източници на правото. Така в гражданските кодекси на Австрия, Гърция, Испания, Италия, Египет е предписано да се позовават на общите принципи на правото в случай на пропуски в законодателството.

Общите принципи на правото се класифицират като източници на международното право, чл. 38 от Статута на Международния съд на ООН. Тази статия гласи: „Съдът, който е длъжен да решава отнесените до него спорове въз основа на международното право, прилага ... общите принципи на правото, признати от цивилизованите нации.“

Религиозни паметници (древни религиозни текстове)

Източник на правото в някои страни са кодексите на религиозните правила, чиято правна сила може да надвишава силата на официалните документи, издадени от държавни органи. Във всички робовладелски и феодални държави ролята на религията беше голяма, тя имаше значително влияние върху правото на дадена страна. Като пример можем да посочим шериата („Шариат“ на арабски означава „пътят, който трябва да следваме“), който е набор от норми на мюсюлманското право.

Източниците на правото са свещените книги на различни религии, чиито разпоредби имат общообвързващо значение в съответните системи на религиозното право (християнско канонично право, индуистко право, еврейско право, мюсюлманско право). По този начин Коранът и Сунната (говорения на пророка Мохамед) са двата основни източника на мюсюлманското право, Петокнижието и Талмудът - еврейският закон, законите на Ману - индуисткият закон.

В същото време трябва да се има предвид, че съответният религиозен закон (мюсюлмански, индуски и т.н.) е законът на определена религиозна общност (законът, който регулира поведението на членовете на общността на вярващите), а не национално-държавната правна система. Следователно не може да се бърка например индуисткото право с национално-държавната правна система на Индия, а мюсюлманското право с правната система на държава, чието население изповядва исляма.

НЕДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

"МОСКОВСКИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ И СОЦИАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ"

Клон в Красноярск

Юридически факултет

Задочен отдел по направление: 030900.62 Право

Курсова работа

дисциплина: "Теория на държавата и правото"

правна доктрина

Изпълнено:

Кочан Любов Александровна

Студент 2 курс гр. 13/БЮЗ-3

Научен ръководител:

Шаповалова Татяна Яновна,

д-р, доцент

Красноярск 2014 г

Въведение

Историята на понятието правна доктрина и нейното определение

2 Правна доктрина като източник на правото в държавите от древния свят и нейната роля във формирането на съвременни правни системи

Правни семейства

1 Романо-германско правно семейство, или семейството на "континенталното право"

Правна доктрина за руски закон

1 Характеристики на доктрините на руското право

2 Ролята на доктрината в процеса на самоусъвършенстване правна уредбавръзки с обществеността

Заключение

Въведение

Уместността на темата на тази курсова работа е да разкрие основните аспекти на понятието "правна доктрина", да разгледа връзката на нейната теоретична страна като наука и нейното приложение в реалността. Изучаване на историята на първоначалното знание, с помощта на което се увеличиха научните знания за същността на правото, за действието на закона, неговото тълкуване и прилагане.

Терминът „доктрина“ е широко използван в правната наука, но досега няма единна дефиниция на нейната същност, изпълняваните функции и мястото в системата от правни форми.

В съвременната руска юриспруденция практически няма теоретичен материал, който разглежда "правната доктрина" като връзка в правната система. Правната доктрина се разглежда специално в правните системи чужди държави.

В руската правна система правната доктрина в наше време изглежда като коментари на Пленума на Върховния съд на Руската федерация, учени-юристи и експертни правни центрове на различни етапи от законодателния процес. Обектът на курсовата работа е - правната доктрина като сложно правно явление, както и обществените отношения, които се развиват в процеса на формиране и прилагане на правни доктрини в основните правни системи на нашето време.

Предметът на курсовата работа е да се изследват характеристиките на доктрината на различни етапи от развитието на държавата и правото. Начини за прилагане на доктрината в съвременна Русия за осигуряване на национални и обществена безопасност. Целта на курсовата работа е теоретичен и правен анализ на съдържанието и формите на прилагане на правната доктрина в основните правни системи, за да се обоснове формирането на правната доктрина на съвременната руска държава и право.

1. Историята на понятието правна доктрина и нейното определение

1 Понятието правна доктрина

Правната доктрина е наука, изразена под формата на теории, концепции, идеи. Това е от особено значение за страните, които принадлежат към романо-германското правно семейство.

Правната доктрина като източник на правото:

) има значително въздействие върху съзнанието на законодателите;

) разработва правни условия и конструкции;

) насочва правната дейност към прогресивното развитие на правото и държавата;

) определя тенденциите и моделите на развитие на държавата и правото.

Правната доктрина като източник на правото е разработените и обосновани от правните учени разпоредби, конструкции, идеи, принципи и преценки за правото, които в определени правни системи са правно обвързващи. Задължителните доктринални правни разпоредби обикновено се наричат ​​„закон на адвокатите“. Правната доктрина е основният източник на континенталноевропейското (романо-германско) право от времето на римското право до 19 век, когато правото (държавното нормотворчество) заема мястото на основния източник. Но и след това правната доктрина остава един от източниците в системите на романо-германското правно семейство. Правната доктрина като източник на правото играе значителна роля в ислямското право. То също има определено правно значение в системите на общото право.

1.2 Правната доктрина като източник на правото в държавите от древния свят и нейната роля във формирането на съвременни правни системи

Един от примерите за правна доктрина като източник на правото, открит в историята на политическата и правна мисъл, е учението на Конфуций (551-479 г. пр. н. е.).

Конфуций разглежда добродетелта като обширен набор от етични и правни норми и принципи, които включват правила за грижа за хората, уважение към родителите, преданост към владетеля, чувство за дълг и други норми на моралните и правни явления от онова време.

Скоро след възникването си конфуцианството се превръща във влиятелно течение на етическата и политическа мисъл в Китай, а през 2 век. пр.н.е д. е призната за официална идеология и започва да играе ролята на държавна религия.

През I хилядолетие пр.н.е. държавността възниква в Древна Гърция под формата на независими и независими полиси – отделни градове-държави.

През VI-V век. пр.н.е. в различни политики съответната форма на управление е повече или по-малко стабилно установена и развита, по-специално демокрацията в Атина, олигархията в Тива и Мегара, аристокрацията с останки от кралско и военно лагерно управление в Спарта.

Тези процеси са отразени и теоретично осмислени в политическите и правни учения на Древна Гърция.

Мъдреците упорито подчертават фундаменталното значение на върховенството на законите в живота на града. Смятало се, че най-добрата държавна система от онова време е гражданите да се страхуват от закона, сякаш се страхуват от тиранин.

Питагор действа в трансформацията на социалните и политически правни порядки върху философски основи през 6-5 век. пр.н.е. Според неговите учения взаимните отношения трябвало да се придържат към справедливостта. Законът се смяташе за голяма ценност, а спазването на закона - за добродетел.

Но доктрината, като източник на правото, процъфтява най-много в древен Рим под формата на Едиктите на Учителите и дейността на юристите.

Терминът "едикт" произлиза от думата dico (говоря) и в съответствие с това първоначално е означавал устно съобщение на магистрат по определен въпрос. С течение на времето указът придобива особеното значение на програмно съобщение, каквото според установената практика правят (вече писмено) републиканските господари при встъпването им в длъжност. Следните едикти бяха от особено значение:

) Претори (както градски, отговарящи за гражданската юрисдикция в отношенията между римски граждани, така и перегрински, отговарящи за гражданската юрисдикция по спорове между перегрини, както и между римски граждани и перегрини) и управителите на провинциите.

) Курулни едикти, които отговарят за гражданската юрисдикция по търговски дела (в провинциите - съответно квесторите).

В своите укази, задължителни за магистратите, които са ги издали, последните обявяват какви правила ще бъдат в основата на тяхната дейност, в какви случаи ще се извършват проверки, в кои не и т.н. Указ, съдържащ този вид годишна програма за дейността на магистрата, се нарича постоянен, за разлика от еднократните съобщения в отделни произволни случаи.

Формално указът е задължителен само за магистрата, от когото е издаден, и следователно само за годината, през която магистратът е бил на власт. Но всъщност онези точки от едикта, които се оказаха успешен израз на интересите на господстващата класа, бяха повторени и придобиха стабилно значение.

Преторът и магистратите, които издават едикти, не могат да отменят, променят закони или да създават нови закони. Въпреки това, като ръководител на съдебната дейност, преторът може да придаде на правна норма практическо значение или да обезсили една или друга разпоредба на гражданското право.

Специален източник на римското право трябва да включва дейностите на римските адвокати, които са разделени на следните категории:

) Консултантска дейност на римски адвокати (даване на съвети на граждани, които се обърнаха към адвокати при възникващи съмнения по въпроси);

) Защита на интересите на гражданите при извършване на сделки, също и чрез съвети да не се включват неблагоприятни условия, за които адвокатът често съставя формуляр за договор, пише други бизнес документи;

) Управлявайте производствата на страните (но не действайте като адвокат).

Адвокатите заемаха висок официален пост. Римските юристи са имали голям престиж и влияние. Без законодателна власт римските юристи оказват влияние върху развитието на правото с авторитета на своите научни и практически заключения и консултации. Римските юристи тълкуват законите чрез отделни норми, така че юристите в своята практика всъщност създават норми, които след това придобиват авторитет, граничещ със задължителен характер.

Римската юриспруденция достига своя връх през периода на принципата (I-III в. сл. н. е.). Принципите се интересуват от запазването на първоначалния авторитет на юристите, тъй като в повечето случаи юристите провеждат своята политика. Желаейки да превърнат адвоката в пряк инструмент на своята политика, принципите започнаха да предоставят на най-видните юристи специално право да дават официални съвети. Заключенията на юристите, надарени с това право, са придобили на практика задължителна стойност за съдиите.

Силата на римските юристи се крие в неразривната връзка между науката и практиката. Те създадоха правото въз основа на разрешаването на конкретни житейски ситуации, с които дойдоха при тях както гражданите, така и представителите на държавната власт.

Дори тогава Р. Дейвид изложи идеята за трихотомия - разпределението на три основни семейства: романо-германски, англосаксонски и социалистически.

Усвояването на римското право доведе до факта, че дори през периода на феодализма правните системи на европейските страни - тяхната правна доктрина, правна техника придобиха известно сходство.

2. Правни семейства

1 Романо-германско правно семейство или семейството на "континенталното право"

Романо-германското правно семейство или системата на континенталното право (Франция, Германия, Италия, Испания и други страни) има дълга правна история. Тя се оформя в Европа в резултат на усилията на учени от европейските университети, които изработват и развиват (XII в.) обща правна наука за всички, адаптирана към условията на съвременния свят.

Романо-германското правно семейство е резултат от римското право и в първия доктринален етап е продукт на културата и има независим от политиката характер. На следващия етап това семейство започва да се подчинява на общите закономерни връзки на правото с икономиката и политиката, преди всичко със собствеността и разменните отношения. В това семейство на преден план излязоха нормите и принципите на правото, които се считаха за правила на поведение, отговарящи на изискванията на морала, преди всичко на справедливостта.

Основната форма на правото в страните от романо-германското правно семейство е законът. Законът обхваща всички аспекти на живота, не се разглежда тясно, той се тълкува широко чрез доктрина и съдебна практика. Юристите признават, че законодателният ред може да има пропуски, но тези пропуски са практически незначителни.

Всички страни от романо-германското семейство имат писмени конституции, чиито норми са признати за най-висша правна сила, изразяваща се както в съответствието на законите и подзаконовите актове с конституцията, така и в установяването от повечето държави на съдебен контрол върху конституционността на "обикновените" закони. Конституциите разграничават компетентността на различните държавни органи в областта на законотворчеството и в съответствие с тази компетентност разграничават различни източници на правото.

В романо-германската правна доктрина и в законодателната практика има три вида "обикновено" право: кодекси, текущо законодателство и консолидирани текстове на норми.

Повечето континентални държави имат граждански, наказателен, гражданскопроцесуален, наказателнопроцесуален и някои други кодекси.

Системата на действащото законодателство също е много разнообразна. Законите регулират някои области на обществените отношения, като акционерното право. Техният брой във всяка страна е голям. Специално място заемат консолидираните текстове на данъчното законодателство.

Сред източниците на романо-германското правно семейство ролята на подзаконовите актове е значителна: регламенти, административни циркуляри, министерски постановления.

В романо-германското семейство широко се използват някои общи принципи, които юристите могат да намерят в самия закон и, ако е необходимо, извън закона. Тези принципи показват подчинението на закона на диктата на справедливостта, както се разбира в тази епоха и този момент. Принципите разкриват същността не само на законодателството, но и на правата на адвокатите. В Швейцария Гражданският кодекс постановява, че упражняването на дадено право е забранено, ако то явно надхвърля границите, определени от чистата съвест, добри думи или социалната и икономическа цел на правото. Основният закон на Федерална република Германия от 1949 г. отменя всички издадени преди това закони, които противоречат на принципа за равни права на мъжете и жените.

Правната концепция на това семейство се характеризира с гъвкавост, изразяваща се в това, че юристите не са склонни да се съгласят с решението на конкретен въпрос, което им се струва несправедливо в социален план. Действайки въз основа на принципите на правото, те действат като че ли въз основа на делегираните им правомощия. Търсейки правото заедно, всеки в своята област и използвайки собствените си методи, юристите от това юридическо семейство се стремят към общ идеал за постигане на решение, което да отговаря на общото чувство за справедливост на частните интереси и на цялото общество като цяло.

Доктрината в това правно семейство идентифицира правото и закона. В миналото, по време на германската окупация, тя играеше отрицателна роля, допринасяше за прилагането на антидемократични закони и обосноваваше необходимостта от прилагането им.

Доктрината се използва широко в правоприлагането, по-специално при тълкуването на закона. Днес в страните от това правно семейство правоприлагащият орган се стреми да признае независимия характер на процеса на тълкуване, настоява за необходимостта да се вземе предвид реалната връзка между него и доктрината. Коментарите, публикувани във Франция, Германия и други страни, стават все по-доктринални, а учебниците се обръщат към съдебната практика и правната практика. Френският и немският стил се сливат.

С развитието на международните отношения международното право придоби голямо значение за националните правни системи. Германската конституция от 1949 г. предвижда, че общите принципи на международното право имат предимство пред националните закони. Подобна норма в малко по-различна редакция се появи в Конституцията на Руската федерация.

В системата от източници на романо-германското право има разпоредба на обичая, както в допълнение, така и в допълнение към закона. Ролята на обичая е много ограничена, но не се отрича от доктрината.

Доктрината по въпроса за юриспруденцията като източник на германо-романското право е много противоречива, но може да бъде причислена към броя на спомагателните източници на правото. Това се доказва от непрекъснато нарастващия брой на публикуваните сборници и справочници на съдебната практика, както и от значението на касационния прецедент, тъй като Касационният съд е най-висшата инстанция, следователно постановеното от Касационния съд решение може да се възприеме от други съдилища при решаването на такива дела като действителен прецедент. Решенията на Френския касационен съд и Държавния съвет се изучават и повлияват в различни френскоговорящи страни, съседни или далечни, както и в отношенията на други европейски и неевропейски държави, които са част от романо-германския законно семейство. Принципно важно е съдията да не се превръща в законодател. Това се опитват да постигнат в страните от германо-римското правно семейство.

2 Англосаксонско правно семейство или семейство на "общо право".

За разлика от държавата на германо-римското правно семейство, където основният източник на правото е законът, в държавите от англо-американското правно семейство основният източник на правото е съдебният прецедент - правилата, формулирани от съдиите в техните решения. Англо-американското "общо право" включва групата на английското право, което е запазило своята предпазливост към върховната власт, нейната концентрация и поддържане на престижа на съдебната власт срещу нея. Разглежданото семейство включва, наред със САЩ и Англия, Северна Ирландия, Канада, Австрия, Нова Зеландия, както и 36 държави-членки на Британската общност.

„Семейството на обичайното право“, подобно на римското право, се развива въз основа на принципа: „Правото е там, където е защитено“. В основата си правото е съдебна практика, създадена от съдилищата. Това води до увеличаване на ролята на законодателното право. Общото право е създадено от Уестминстърските кралски съдилища. В дейността на кралските съдилища постепенно се развива набор от решения, от които те се ръководят в бъдеще. Възниква правило за прецедент, което означава, че след като дадено решение бъде формулирано, то става задължително за всички останали съдии. Ето защо се счита, че английското „общо право“ формира класическата система на съдебното право или правото, създадено от съдилищата.

През XIV-XV век. във връзка с развитието на буржоазните отношения стана необходимо да се излезе от твърдата рамка на съдебните прецеденти. Ролята на съда беше поета от кралския канцлер, който започна да разрешава спорове по жалби до краля в съответствие с определена процедура. В резултат на това, наред с обичайното право, се развива „законът на справедливостта“.

Преди реформата от 1873-1875 г. в Англия имаше дуализъм на съдебното производство: в допълнение към съдилищата, които прилагаха общото право, имаше съд на лорд-канцлера. Реформата обединява "общото право" и "закона на справедливостта". единна системасъдебна практика. Днес английското право продължава да бъде съдебно право, разработено от съдилищата в процеса на решаване на конкретни казуси.

За англичанина основното оставаше делото да се гледа в съда от съвестни хора и да се спазват основните принципи на съдопроизводството, които са част от общата етика. Съдиите на "общото право" не създават решения от общ характер, изчислени за бъдещето, те решават конкретен спор.

Веднъж съдебно решение е норма за всички последващи разглеждания на подобни случаи. Степента на прецедент обаче зависи от мястото на съда в съдебната йерархия, разглеждаща делото, тоест на практика се налага промяна на това общо правило. При сегашната организация на съдебната система това означава:

а) решенията на най-високата инстанция на Камарата на лордовете са задължителни за всички съдилища;

) Апелативният съд, състоящ се от две отделения (гражданско и наказателно), е длъжен да се съобразява с прецедентите на Камарата на лордовете и своите собствени, като решенията му са задължителни за всички по-долни съдилища;

а) Върховният съд е обвързан от прецедентите и на двете висши инстанции и неговите решения са задължителни за всички по-ниски съдилища;

) окръжните и магистратските съдилища са длъжни да следват прецедентите на всички висши инстанции и техните собствени решения не създават прецеденти.

Правилото на прецедента традиционно се счита в Англия за „твърдо“, но има факти на отхвърляне на този принцип по отношение на себе си, например от Камарата на лордовете.

Ако съдията, когато разглежда дело, не намери нищо подобно на вече разгледани случаи, тогава самият съдия създава правна норма, което означава, че той става законодател.

За многовековната дейност на законодателния орган общият брой на приетите от него актове е около 50 тома (над 40 хиляди). Всяка година английският парламент публикува до 80 закона. В същото време има около 300 хиляди прецеденти.

Проблемът за съотношението между правото и съдебната практика в Англия е от специфичен характер. Съществува принцип, според който законът може да отмени прецедента и в случай на противоречие между закона и прецедента предимство има законът.

Английските заселници в Съединените щати донесоха английския закон със себе си, но той се прилагаше така, че правилата да отговарят на условията в колонията.

Американската революция извежда на преден план идеята за независимо национално американско право, скъсвайки с "английското минало". През 1787 г. беше приета писмената федерална конституция от 1787 г. и конституциите на щатите, които станаха част от Съединените щати. В редица щати са приети кодекси: наказателен, наказателнопроцесуален, гражданскопроцесуален и са забранени препратките към решения на английски съд. Дълго време Англия остава модел за американските юристи. Законът на САЩ като цяло има структура, подобна на тази на "общото право", една от много съществените разлики е свързана с федералната структура на САЩ. Държавите, в рамките на своята компетентност, създават свое собствено законодателство и собствена система от съдебна практика. В Съединените щати има 51 правни системи: 50 в щатите, една федерална. Годишно в Съединените щати се публикуват приблизително 300 тома юриспруденция. Много несъответствия в законодателството на страната се въвеждат от законите на щатите, което прави правната система на САЩ сложна и объркваща.Върховните съдилища на щатите и Върховният съд на САЩ никога не са били свързвани с техните прецеденти. Това се дължи на правомощията на американските съдилища да упражняват контрол върху конституционността на законите. Върховният съд на САЩ използва особено широко това право, като подчертава ролята на съдебната власт в американската система на управление. Правилата на законодателството на САЩ се установяват от съдилищата и принципите се формират въз основа на тези правила.

3 Семейство на религиозно-традиционното право, мюсюлманско правно семейство

Правните системи на много страни в Азия и Африка нямат единството, което е характерно за описаните по-горе правни семейства. Те обаче имат много общо по същество и форма, всички те се основават на концепции, различни от тези, които доминират в западните страни. Разбира се, всички тези правни системи до известна степен заимстват западните идеи, но до голяма степен остават верни на възгледите, в които правото се разбира по съвсем различен начин и не е предназначено да изпълнява същите функции, както в западните страни. Смята се, че принципите, които ръководят незападните страни са два вида:

) голямата ценност на правото се признава, но самото право се разбира по различен начин, отколкото на Запад, има преплитане на правото и религията;

) отхвърля се самата идея за право и се твърди, че обществените отношения трябва да се регулират по различен начин.

Първата група включва страните на мюсюлманското, индуисткото и еврейското право, втората група Далеч на изток, Африка и Мадагаскар.

Ислямското право е система от норми, изразени в религиозна форма и основани на мюсюлманската религия ислям.

Ислямът изхожда от факта, че съществуващият закон идва от Аллах, който в определен момент от историята го разкрива на човека чрез своя пророк Мохамед. Обхваща всички области социален живота не само тези, които подлежат на законово регулиране. Ислямът е най-младата от трите световни религии, но е много разпространена. Тази религия определя какво трябва да вярва един мюсюлманин. Шариат - указания към вярващите: какво трябва да правят и какво не трябва. Шариатът в превод на руски означава "пътят на следване" и представлява това, което се нарича мюсюлманско право.

Това право показва как трябва да се държи мюсюлманинът, без да прави разлика между задълженията към своите ближни и към Бог, шериатът се основава на идеята за задълженията, възложени на човек, а не на правата, които той може да има. Последицата от неизпълнението на задълженията е грехът на този, който ги нарушава, така че ислямският закон не обръща особено внимание на санкциите, установени от самите норми. Той урежда отношенията само между мюсюлманите. В исляма държавата играе ролята на слуга на религията – тя е религия на закона.

Ислямското право има 4 източника:

) Коранът е свещената книга на исляма;

) сунна или традиции, свързани с Божия пратеник;

) ijmu, или едно единствено споразумение на мюсюлманското общество;

) qiyas, или преценка по аналогия.

Митниците не са включени в ислямския закон и никога не са били считани за негов източник. В страните с мюсюлманско право е имало и все още съществува дуализъм на съдебната организация: наред със специалните религиозни съдилища винаги са функционирали други видове съдилища, прилагащи обичаи или законодателни актове на властта.

Индуисткият закон съставлява втората система от религиозно-традиционното семейство и е един от най-старите в света. Това е право на общността, която в Индия, Пакистан, Бирма, Сингапур и Малайзия, както и в страните по източния бряг на Африка, главно в Танзания, Уганда и Кения, изповядва индуизма. Едно от основните вярвания на индуизма е, че хората са разделени от момента на раждането си в социални йерархични категории, всяка от които има своя система от права и задължения и дори морал. Кастовата структура на обществото е в основата на философската, религиозната и социалната система на индуизма. Всеки човек трябва да се държи според предписанията на социалната каста, към която принадлежи.

Обичаите са много разнообразни. Всяка каста или подкаста следва свои собствени обичаи. Събранието на кастата решава местно всички спорове чрез гласуване, разчитайки на общественото мнение. Правителството има право да създава закони, но съдебните прецеденти и законодателството не се считат за източници на правото. Съдията не може да прилага закона в пълна степен, той трябва да съвместява справедливостта и властта по всички възможни начини. Съдебната практика в това правно семейство изобщо не действа като източник на правото.

По време на периода на колониална зависимост индуисткото право претърпя значителни промени. В областта на вещното и облигационното право традиционните норми бяха заменени с нормите на „публичното право“. Семейното и наследственото право и други обичаи не са се променили. Конституцията от 1950 г. отхвърли кастовата система и забрани дискриминацията, основана на каста.

Характеристики на системите на китайското и японското право. Китайците имат негативно отношение към идеята за закон с неговата строгост и абстрактност. До началото на ХХ век. смяташе се, че като използват абстрактни норми, юристите създават пречки пред компромисите, на които се основава обществото.

Идеята за "общество без закон" е била в Китай преди революцията от 1911 г. Външно китайското право е европеизирано и влиза в семейството на правните системи, основани на римското право. В същото време традициите, които преобладават в живота, продължават да съществуват, като конфуцианството - спазване на ритуали (правила), неуважение към съда, презрение към хората, които познават закона. В продължение на много векове Китай не познаваше адвокатската професия. Съдът е създаден от администратори, ръководени от съветите на служители, принадлежащи към наследствената каста, с цел помирение, те се обърнаха към семейството, клана, съседите и благородните лица. Нямаше правна доктрина. Само през 1949 г. не са приети много закони. Правото се основаваше на марксисткото учение, както беше тълкувано от председателя Мао. При него нямаше принцип на законност, доминираше култът към личността. През 1978 г. е приета Конституцията на Китайската народна република и са издадени редица разпоредби. Много учени твърдят, че законодателството в Китай не може да бъде приложено, докато броят на съдилищата, съдиите и адвокатите не се увеличи значително и традиционната враждебност към законите не се промени.

Съвременната правна система на Япония в основните си характеристики се формира в епохата Мейджи, преди това в продължение на няколко века Япония е била под силното влияние на Китай. Хората не познаваха законите, но ги спазваха. В епохата Мейджи феодалната собственост върху земята и формалните различия между имотите са премахнати и е въведена административна свобода за избор на професия и място на пребиваване. Първата конституция на Япония през 1889 г. е съставена по пруски модел. Особено значителни промени в японското законодателство настъпиха след Втората световна война, когато през 1946 г. беше приета конституцията. Американското право оказа значително влияние върху законодателството в областта на регулирането на търговията и функционирането на индустриалните компании. Под негово влияние са направени промени в други отрасли на действащото законодателство (семейство, наследство и др.). Източниците на гражданското и търговското право в Япония, заедно с кодексите и отделните закони, се признават като съществуващи обичаи и морални стандарти. Интензивно развито пенсионно законодателство, законодателство за защита на околен свят, трудовото законодателство.

Модерен съдебна системаЯпония включва Върховния съд, най-висшите териториални, семейни и първични съдилища. Прокуратурата в Япония е част от Министерството на правосъдието. Като цяло Япония се доближи до идеята, че върховенството на закона е необходимо условие за върховенството на справедливостта, като в същото време запазва начин на живот, който отдава почит на обичаите и традициите.

4 Семейство на социалистическото право

Социалистическото правно семейство - е третото правно семейство, обособено главно на идеологическа основа. Те запазиха редица характеристики на романо-германското правно семейство. Върховенството на закона тук винаги е било разглеждано като общо правило на поведение. Терминологията на правната наука датира от римското право.

Със значителна прилика с континенталното право правните системи на социализма имаха съществени характеристики поради класовия си характер. Единственият източник на социалистическото право в началото е революционното движение, а по-късно нормативните правни актове, по отношение на които е обявено, че изразяват волята на трудещите се - мнозинството от населението, а след това и целия народ. , който се ръководи от комунистическата партия. Социалистическата революция е направена с цел изграждане на социализма. Социализмът никога не е построен. Приети нормативни правни актове, повечето от които бяха секретни и полусекретни заповеди и инструкции, които изразяваха волята и интересите на партийния и държавния апарат.

На практика нямаше частно право, а само публично право. правото беше свързано с публична политика, беше осигурено от партийната власт и принудителната сила на органите на реда. Правото не се основаваше на принципа на справедливостта.

На съдебната практика е отредена ролята на стриктно тълкуване на закона. Съдиите по това време трябваше да бъдат независими и да се подчиняват само на закона, но всъщност съдът остава инструмент в ръцете на господстващата класа, осигурява нейното господство и защитава преди всичко нейните интереси. Съдебната власт не контролираше законодателната и изпълнителната власт.

Социалистическите правни системи на Европа, Азия и Латинска Америка, съставляващи "социалистическия лагер", бяха значително повлияни от първата правна система, считана за социалистическа - съветската. Националните правни системи на чужди социалистически страни като Китай и Северна Корея са разновидности на социалистическото право.

3. Правна доктрина за руското право

1 Характеристики на доктрините на руското право

Според руската правна наука съвременното руско право принадлежи към романо-германското правно семейство. Валидността на тази позиция се потвърждава от сходството на правните системи, доминирането на нормативен правен акт в системата от източници на правото, разпределението на частните и публично правои редица други фактори. Но когато се изучава правната доктрина, руската правна система има свои специфични особености.

Основните характеристики на руското право в правната литература се свързват с историческите условия за развитието на руската правна система. Руската правна система идва от Византия и е допълнително трансформирана от марксистко-ленинския период на съветската епоха.

Има интензивен дебат дали правната доктрина е източникът на правото в руската държава. Въпреки че всички нормативни актове се основават на научни данни, последните от своя страна не са разписани в тях, което означава, че те не могат да бъдат източник на право. Известно е също, че много руски закони са оживени от теоретичните разработки на правни учени. За да се разбере ролята на правната доктрина в руската правна система, е необходимо да се проучи проявлението на доктрината на основните етапи от формирането и развитието на вътрешното право. Дори най-старите източници на руското право (договорите между Русия и Византия при Олег, Русская правда) носят същността на истината и закона. Идеологическото влияние върху политическите и правни процеси в Русия се осъществява чрез различни реформи, например кръщението на Русия, реформите, извършени при Иван Грозни, Петър I, Екатерина II, Александър II, както и периода на формирането на съветската държава и постсъветските демократични трансформации.

Доктриналното влияние върху съдържанието на руското право се проявява за първи път във връзка с въвеждането на християнството в Русия. В подкрепа на това могат да се цитират редица факти, когато възникват нови правни явления, които съответстват на правно значимите разпоредби на християнската вяра.

Например, преди въвеждането на християнството в Русия, се смяташе за оправдано да се убиват извършителите в случай на кръвна вражда на роднини, а смъртното наказание също беше разрешено. Това било в противоречие с християнската заповед, че животът, даден на човека от Бога, не може да бъде отнет от никой друг освен от Бог.

"Руская правда" съдържа и примери за пряко включване на религиозни правни норми в действащото законодателство. Така членове 21 и 38 възпроизвеждат разпоредбата от законите на Моисей, че убийството на престъпник, заловен на местопрестъплението, е оправдано. Религиозно-правното влияние се проявява и в рамките на процесуалното право. Пример за това е използването на такъв метод на доказване като „клетвата на кръста“, който потвърждава истинността на показанията на участник в процеса, който се обърна към православието. Отказът от приемане на християнството води до определени правни последици - промяна в правния статус, социалното и дори имущественото състояние.

3.2 Ролята на доктрината в процеса на усъвършенстване на правното регулиране на обществените отношения

Под правното регулиране в правната наука е обичайно да се разбира ефективното, нормативно и организационно въздействие върху социалните отношения, осъществявано с помощта на система от правни средства, за да се рационализират, защитават и развиват в съответствие с обществените нужди. Това въздействие се осъществява чрез механизма на правното регулиране - съвкупност от правни средства, взети в единство, с помощта на които държавата упражнява правно въздействие върху обществените отношения в желаната от нея посока, както и специални процедури за това въздействие.

В процес на създаване правно обществоВ Русия подходът към отношенията между държавата и индивида се промени. Тези промени се проявяват в правното регулиране на статусите както на индивида, така и на държавата. Сега човек, неговите права и свободи трябва да са на първо място, а правният режим със своите ограничителни функции трябва да действа преди всичко за държавата.

Разграничават се следните характеристики на правовата държава:

а) народен суверенитет;

) върховенството на закона, а именно правната организация на властта на държавата, която включва: ограничаване на властта на държавните органи от нормите на закона, които се основават на обществена воля; пряко, незабавно действие на закона като основен правен документ, който може да се създава както от представителни органи, така и пряко от населението;

) правна защита на личността на човек от произвола на длъжностните лица.

Конституцията, основният закон на държавата, установява основния принцип на организацията на властта. В Руската федерация това е принципът на разделение на властите. Той е разработен в процеса на развитие на демократичните държави, от цялата световна практика.

Същността му е следната:

) в дадена държава може да се установи демократичен политически режим само ако се спазва разделението на властта между независими държавни органи;

) разграничават три основни функции на държавната власт: законодателна, изпълнителна, съдебна;

) всяка от тези функции трябва да се изпълнява самостоятелно от съответните държавни органи, тъй като съчетаването на законодателни, изпълнителни и съдебни функции в работата на един държавен орган със сигурност ще доведе до неговата прекомерна концентрация, което създава възможност за установяване на диктаторска политическа режим в страната;

) всеки държавен орган в процеса на изпълнение на една от трите функции на държавната власт взаимодейства с държавните органи на други клонове на властта. Това взаимодействие се проявява в взаимното им ограничаване. Тази схема на взаимоотношения се нарича система на проверки и баланси. Това е единствената възможна организация на държавната власт в една съвременна демократична държава.

На федерално ниво на организация на държавната власт в Руската федерация системата за проверки и баланси в съответствие с Конституцията има следната структура.

) Законодателният орган - Федералното събрание - приема закони, а също така определя регулаторната рамка за дейността на всички държавни органи, влияе върху работата на изпълнителните органи чрез парламентарни методи. Важен инструмент за въздействие върху тях е възможността за повдигане на въпроса за доверието към правителството. Федералното събрание в една или друга степен участва във формирането на правителството и съдебната система на Руската федерация.

) Изпълнителният орган - правителството на Руската федерация - осъществява изпълнителната власт в държавата. Правителството е отговорно за прилагането на законите и чрез взаимодействие със законодателната власт по различни начини влияе върху законодателния процес в държавата. Например има право на законодателна инициатива. Ако законопроектите изискват привличането на допълнителни федерални средства за изпълнение, те трябва да получат задължително становище от правителството. Президентът на Руската федерация има възможност да разпусне законодателния орган на държавата, което е противовес, ако Федералното събрание има право да повдигне въпроса за недоверие към правителството.

) Съдебните органи - Конституционният, Върховният и Върховният арбитражен съд на Руската федерация - имат право на законодателна инициатива в своята област на компетентност. Тези съдилища разглеждат конкретни дела в рамките на своята компетентност, страни по които са федерални органи на други клонове на държавната власт. В системата за разделение на властите на федерално ниво основна роля играе Конституционният съд на Руската федерация.

Заключение

В тази работа срочна писмена работаИзследвани са характеристиките на учението на различни етапи от развитието на държавата и правото. От това изследване може да се види, че произходът на правната доктрина се крие в учението на Конфуций, широко разпространено след това в древен Рим и Гърция. В съвременния свят правните науки са от голямо значение, въпреки че няма единна концепция за правна доктрина.

Също така в тази курсова работа разгледахме 4 основни вида правни семейства, техните характеристики, обичаи и влиянието на правната доктрина върху тяхното формиране и развитие. Беше извършен анализ на съдържанието и формите на прилагане на правната доктрина в тези основни правни системи, за да се обоснове формирането на правната доктрина на съвременната руска държава и право. От което можем да заключим, че правната доктрина е особено разпространена в страните, класифицирани като романо-германски и англосаксонски правни семейства. В някои правни семейства правните науки започват да се развиват едва сега, например в социалистическото правно семейство. В мюсюлманското правно семейство всички правни закони се основават предимно на религията и обичаите.

В момента могат да се видят значителни промени в правната система на Русия, която преди това принадлежеше към социалистическото правно семейство. Русия е обявена за демократична държава, което позволява да се предвиди сближаването на нейната правна система с романо-германската правна система. В Русия започна да се развива съдебният процес, както и ролята на съдебната практика.

Библиография

1)Абдулаев M.I. / Проблеми на теорията на държавата и правото. Учебник./ M.I. Абдулаев, С.А. Комаров. СПб., 2011.- 238 с.

2)Бабаева В.К. / Теория на държавата и правото: Учебник / Изд. VC. Бабаев. М., 2010. - 176 с.

)Венгеров А.Б. /Теория на държавата и правото: Учебник./ А.Б. Венгеров. М., 2012. - 224 с.

)Комаров С.А. /Обща теория на държавата и правото/ С.А. Комаров. М., 2011. - 198 с.

)Корелски В.М. / Теория на държавата и правото: Учебник за Юридическите училища и факултети / Изд. В.М. Корелски, В.Д. Перевалова. М., 2012. - 211 с.

)Лазарев В. В. / Теория на държавата и правото: Учебник за университети / В. В. Лазарев, С.В. Липен. М., 2012. - 301 с.

)Матузов Н. И. / Теория на държавата и правото: Учебник. / Н. И. Матузов, А.В. Малко. М., 2013. - 194 с.

)Марченко М.Н. /Теория на държавата и правото: Учебник/ М.Н. Марченко М., 2012. - 188 с.

)Морозова Л.А. / Проблеми на съвременната руска държавност: Урок/ Л.А. Морозов. М., 2011. - 213s.

10)Пиголкин А.С. / Теория на държавата и правото / Изд. КАТО. Пиголкина, Санкт Петербург, 2010 г. - 172 с.

11)Рассолов М.М. / Теория на държавата и правото / Изд. ММ. Расолова, В.О. Лучина, Б.С. Ебзеева. М., 2009. - 242 с.

)Спиридонов Л.И. /Теория на държавата и правото/ Л.И. Спиридонов. М., 2008. - 228 с.

)Сирих В.М. / Теория на държавата и правото / V.M. Сурово. М., 2008. - 205 с.

)Хропанюк В.Н. / Теория на държавата и правото / Изд. В.Н. Хропанюк, В.Г. Стрекозова. М., 2008. - 317 с.

)Чиркин В.Е. /Държавни изследвания./ V.E. Чиркин. М., 2009. - 322 с.

)Черданцев А.Ф. /Теория на държавата и правото/ А.Ф. Черданцев. М., 2009. - 211 с.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

В местната и чуждестранната правна наука все още не е формирано единно мнение, признато от всички учени за същността, значението и мястото на правната доктрина в правната система на обществото. Права I.Yu. Богдановская, която отбелязва, че „в много правни системи въпросът дали една доктрина е източник на правото е още по-противоречив от въпроса за признаването й като източник на съдебна практика“ 1 . По правило характеристиката на правната доктрина в правната литература се ограничава до определението и указанието, че трудовете на юристите са признати за източник на правото в Англия и мюсюлманския Изток 2 . Така френският компаративист Рене Давид правилно отбелязва: „Дълго време доктрината беше основният източник на правото в романо-германското правно семейство; Именно в университетите са разработени основно основните принципи на правото през периода 13-19 век. И едва сравнително наскоро, с победата на идеите за демокрация и кодификация, първенството на доктрината беше заменено с върховенството на закона ... възможно е да се установи истинското значение на доктрината, въпреки често срещаните опростени формули, според който не е източник на правото „3

В руската правна наука има различни подходи към разбирането на правната доктрина. В етимологията (науката за произхода на думата) има две версии за произхода на думата "доктрина". Някои филолози свързват произхода на понятието "доктрина" със заемането през 19 век. на руски от латинската дума "doctrina" - преподаване, основната разпоредба произлиза от глагола "docere" - преподавам 2 . Други лингвисти се позовават на руския произход на думата "доктрина". И така, професор М. Васмер пише: „Док е „познавач, интелигентен човек“ ... обикновено се счита за семинарско образование от латинското „doctus, доктор“ „учен“. Зеленин обясни тази дума като родна руска дума от „хитър“ - от „постигане“ - достигайки до решението на някакъв проблем с ума си” 3 .

Етимологичният анализ на думата "доктрина" ни позволява да отделим две семантични значения: а) доктрина като учение, текст; б) доктрина като съвкупност от идеи, споделяни от учени – докове, интелигентни хора. Във връзка с юриспруденцията правната доктрина може да се разбира като доктрина на правото (текст, създаден от учен по право) и идеи, поддържани и защитавани от корпорация от юристи.

Руското законодателство съдържа легални определения на доктрината. Например, доктрината за информационна сигурност на Руската федерация се разбира като набор от официални възгледи относно целите, задачите и принципите, както и основните насоки за предоставяне на информация в Руската федерация 1 .

Във философски смисъл доктрината е доктрина, научна или философска теория.

По този начин повечето учени характеризират учението като система от идеи, възгледи, принципи за природата, обществото и човека. 2

Според нас правната доктрина може да се разглежда в три значения. Първо, правната доктрина е правна наука като цяло или отделни области на знанието за правото. В този смисъл правната доктрина е съвкупност от знания, теории, идеи, концепции, преценки за правото, правни явления (правови норми, правоотношения, система на правото, законотворчество и др.). Второ, правната доктрина може да се разбира като отделна доктрина за съществуващ или някога съществуващ закон или идеален правен ред. В този смисъл правната доктрина е възгледите на мислителите, както минали, така и настоящи, за правото. Например правните доктрини на Платон и Аристотел или Ханс Келзен, Рудолф Йеринг и др.

На трето място, правна доктрина може да се нарече преобладаващите идеи в дадено общество за правото, неговата роля и стойност 3 . С други думи, говорим за правната идеология като неразделна част от държавната идеология, както и за правното съзнание наред с правната психология. Именно на правната доктрина като съставна част на правната идеология е посветено настоящото изследване.

Същността на правната доктрина, нейните стабилни, дълбоки свойства се разкриват в следните характеристики. Първо, правната доктрина, подобно на правната психология, отразява правната реалност, съществуването на правото: норми на правото, правоотношения, правно поведение и др. Правната идеология отразява настоящия или минал правен ред. В същото време, поради присъщата способност на човешкия ум за фантазия, предвидливост, в правното съзнание на обществото се формират идеи за идеалния закон, който осигурява мир, спокойствие и щастие на всички хора на земята. По своята същност такива идеали са концепциите за правова държава, социална и демократична държава, комунистическо общество, идеите за държавно-правно и културно единство на славяните.

Второ, правната идеология е предопределена от материалните условия на обществото, изразява определени интереси на социални групи и класи. По този начин учението за естественото право се ражда в дълбините на възникващата класа на капиталистите, които се нуждаят от освобождаване от феодалните окови и окови и затова се застъпват за равенството на всички класи, свалянето на абсолютизма, неограничената и всемогъща власт на монарха. При такива условия само концепцията за обществен договор между хората на власт и естествените права на свобода, собственост и стремеж към щастие може да оправдае революция, която не следва договора на властта, правото на бунт. Така в Декларацията за независимост на Съединените щати се казва: „Ние считаме за очевидно, че всички хора се раждат равни, че са надарени с... определени неотменими права, сред които са животът, свободата и стремежът към щастие . Правителствата са създадени, за да осигурят тези права и ако някаква форма на управление стане разрушителна за хората, тогава хората имат правото да я променят или унищожат и да установят ново правителство ... "1

Трето, правната доктрина е рационалната страна на правното съзнание на обществото, за разлика от правната психология, която има емоционален характер. Поради това обстоятелство правната идеология, основана на разума, мисленето, се характеризира с такива характеристики като:

- систематичност, което означава, че правната идеология обхваща целия кръг от обществени отношения, които се нуждаят от правно регулиране в техните връзки и отношения, като по този начин допринася за избора на правилния метод за регулиране на тези отношения. Докато правната психология отразява само пряко възприеманите от сетивата отношения в техните отделни детайли и особености и следователно не дава единна картина на случващото се, всички взаимоотношения в обществото и поради тази причина не може да даде правилни препоръки за рационализиране на социалните отношения ;

абстрактност, абстракция от подробности, подробности и фокус върху общото, най-значимото. Общият характер на правната доктрина намира израз във формирането на специални правни категории (сделка, юридически факт, обект на правонарушение и др.) и теории (правотворчество, юридическа отговорност и др.), както и като език на правото - езикът на нормативните правни актове и езикът, на който юристите общуват;


научният характер на правната идеология, който включва получаване на надеждни, добре обосновани знания за правото, неговата роля в регулирането на отношенията в обществото;


правната идеология е по-статична и поради това изостава от развитието на социалните отношения, докато правната психология, като е пряко свързана с правната реалност, динамично и живо реагира гъвкаво на промените в обществените отношения;


правната доктрина се изразява под формата на възгледи за правото, докато правната психология се обективира под формата на чувства и емоции.


абстрактността, статичността и понякога фалшивостта на правната идеология могат да доведат до грешки, избор на грешен път за развитие на правото, изпълнен със социално-икономически, политически и духовни загуби;


Четвърто, правната идеология е предпоставка за създаване на правни норми, предоставяйки на законотворческия процес собствен концептуален апарат и методологически инструменти за идентифициране на социалните потребности в правното регулиране на обществените отношения и формулиране на правни структури и правила. В допълнение, действието на закона е невъзможно без неговото възприемане и асимилиране от съзнанието и волята на човек, тоест правното съзнание.


Целта, стойността на правната доктрина се проявява в нейните функции. Досега въпросът за функциите на правната идеология не е бил обект на общо теоретично изследване. Само в отделни монографични трудове на местни теоретици на правото се споменават някои от функциите на правната идеология.


Отбелязани са две функции на правната идеология. Първо, функцията на отражение (отражение), познаване на правната реалност под формата на правни възгледи, принципи, идеали и ценности. Рефлексивната функция на правната идеология се основава на изследванията на психолозите и, разбира се, на постулатите на марксистко-ленинската доктрина за съзнанието. На второ място, функцията е регулативна, което означава, че правната идеология засяга съзнанието и волята на субектите на правото и по този начин, въз основа на усвояването от индивидите на нейните принципи, идеали и ценности, регулира обществените отношения.


В. В. Сорокин в работата си върху правната система на преходния период изброява функциите на правната идеология в преходни условия: познавателна, мобилизираща, интегрираща, защитно-легитимираща и регулаторна. един


Така по своя характер правната доктрина (идеология) има регулативни възможности - по отношение на нормативно, идеологическо, възпитателно въздействие върху волята и съзнанието на субектите на правото, за да ги убеди в необходимостта от определени видове правомерно поведение. Според нас едно от въплъщенията на регулаторната функция на правната доктрина е, че последната е източник на правото, тоест действа като форма на изразяване и консолидиране на правни норми.


1.2. Място на правната доктрина в системата от източници на правото


Правната доктрина придобива характера на източник на правото в зората на историята на правото, по времето на възникването и разцвета на държавата на великите воини, държавници и юристи - древните римляни (от III в. пр. н. е. до смъртта на Византия, Източната Римска империя през 1454 г. под натиска на мюсюлманите).


Във всички правни системи по света правната доктрина е източник на правото. Господстващата теория на правото свежда източниците на правото до обективизирани, формализирани и санкционирани от държавата правила за поведение, без да отчита неписаните и реално действащи в правните системи на света форми на изразяване на правото – правни обичаи, правни прецеденти, правни доктрини. Разрешаването на въпроса за причисляването на правната доктрина към източниците на правото е предопределено от разбирането на категорията "източник на правото". В същото време източникът на правото трябва да се разбира в няколко смисъла. Първо, от гледна точка на произхода на думата, нейното общоупотребено значение, източникът е: това, което поражда нещо, откъдето идва нещо; писмен паметник, документ, въз основа на който се основават научни изследвания. На второ място, източниците на правото се разбират като сили, фактори, причини, които пораждат правото. Източникът на правото се корени в обществената практика, в икономическите, социалните, политическите и културните отношения, които са отразени в правното съзнание на хората и са фиксирани в различни форми на правото, придобивайки характеристиките на формална сигурност, универсална задължителност, нормативност. и гарантиране чрез силата на държавната принуда. На трето място, в информационен, идеологически смисъл източникът на правото се разбира като идеи, принципи, ценности, възприети от действащото позитивно право.


Четвърто, източниците на правото могат да се разглеждат като източници на познание на правните системи от миналото и настоящето. Това е вид материал, с помощта на който се познава произходът и същността на определена правна система. Източници на познание за правото могат да бъдат правни актове, съдебни и административни решения, сборници с правни обичаи, трудове и коментари на учени, археологически и етнографски паметници.


Пето, източникът на правото във формалноправен аспект е еквивалентен на външната форма на изразяване на правото, тоест формата на неговото съществуване и изразяване извън него. Тази ценност на източника на правото, според нас, има правилен правен характер.


Материалните и идеологическите аспекти на източника на правото отразяват генезиса на правото, неговото възникване, причините, които са в основата му, същността на правото и следователно се отнасят до въпросите за произхода и разбирането на правото, както и проблемите на теорията. на законотворчеството, предмет на философията и социологията на правото. Източникът на правото като източник на нашите знания за правото, като правило, се използва в историческите науки за правото (история на държавата и правото на Русия, история на държавата и правото на чужди страни).


Източникът на правото в специален правен смисъл отразява моделите на съществуване и организация на правото, формите на неговото изразяване, тоест правото като такова, реално, установено социално явление. На практика източникът на правото в този смисъл характеризира въз основа на какви форми на правото се уреждат обществените отношения, какви форми на правото установяват правата и задълженията на субектите на правото, с помощта на какви форми на правото се образуват правни казуси. разрешени от органите на реда. В този смисъл теорията на източниците на правото се обхваща от предмета на теорията на правото, догматиката на правото, аналитичното право и има практическо значение.


Същността и предназначението на източниците на правото се изразява в следните характеристики:

Източниците на правото придават на закона формална сигурност, яснота, точност и недвусмисленост, което предотвратява произволното тълкуване и прилагане на правни норми в името на нечии интереси. С други думи, формалната сигурност на правото осигурява прилагането на принципа на формалното равенство - прилагането на еднаква мярка към всички субекти на правото;


Източниците на правото осигуряват стабилност, стабилност на правото и в резултат на това предвидимост, мир и ред в обществения живот;


Източниците на правото гарантират сигурността и яснотата на правния статут на субектите на правото, организираността на дейността на държавата, което изключва произвол и злоупотреба с власт 1;


Източниците на правото служат като средство за рационализиране, организиране на съдържанието на правото. По този начин в нормативните правни актове правните норми се изразяват в специален ред: те се разпределят по глави, части, параграфи, членове, параграфи и др. Тази подредба на правните норми осигурява тяхната взаимовръзка, допринася за правилното разбиране и прилагане;


С помощта на източници законът става достъпен за неговото възприемане, тълкуване и прилагане от субектите на правото и правоприлагащите органи;


Благодарение на външните форми на съществуване и изразяване на правото, то се поддава на научно познание и разбиране. Източници на правото са правната реалност, емпирията, за изучаването на която се появява науката - юриспруденция;


С помощта на източниците на правото правото се усъвършенства и подобрява;


Извън източниците, формите на изразяване, позитивното право не съществува и представлява само ценностите, идеалите на правното съзнание на законодателя или народа. Такива идеали, идеи, ценности стават източник на правото, когато са признати за задължителни от държавата под една или друга форма поради техния авторитет или подкрепа от обществото.


Категорията на източника на правото отразява всички видове форми на изразяване на правото, известни на световната практика, докато външната форма на правото обхваща писмените източници на правото (регулаторни правни актове, споразумения с нормативно съдържание, съдебни прецеденти). По този начин категорията източник на правото е универсална, тъй като обобщава характеристиките както на писаните, така и на неписаните форми на правото (правно съзнание, правна доктрина, принципи на правото, правен обичай). един


Правната доктрина като наука или идеи за правото, преобладаващи в обществото, има следните характеристики на източник на правото:


- това е теория или набор от знания, идеи за правото на дадено общество, съдържанието на отделни правни норми, специфични методи за разрешаване на правни инциденти;


- необходимостта от съществуването на правна доктрина е предопределена от обществените потребности от стабилност и ред в отношенията между хората. В способността на правната доктрина да задоволява човешките потребности в правното регулиране на обществените отношения се проявява нейната социална стойност;


- правната доктрина има обективирана форма под формата на писмени коментари, учебници, ръководства и др. или устни мнения, изразени от учени в съда. Правната доктрина е неписан източник на правото, който се разкрива в прякото действие на правото - при формирането на нормативен регулатор и неговото прилагане. Така Коментарът на Блекстоун върху английските закони е известен на правната система на Великобритания от осемнадесети век 1 . В устна форма правната доктрина е широко използвана в римското частно право от класическия период, когато преторът разрешава спор въз основа на мнението, изразено от авторитетен и уважаван адвокат, поканен в процеса;


- правната доктрина се създава от учени-юристи. Научните идеи за правото се формират в резултат на изследвания, насочени към разбиране на същността на правните явления и практическото усъвършенстване на правото;


- но не всяка доктрина на правото придобива характер на източник на право. За да се превърне в източник на правото, една правна доктрина трябва да бъде призната за задължителна за правоприлагащите органи официално в правни актове или неофициално в правната практика. Правообвързването на това или онова правно понятие се определя от неговия научен авторитет сред учените и практиците. Така например през 426 г. Римската империя приема Закона за цитирането – Lex citationis. Този закон предписва произведенията на петима римски юристи (Папиниан, Павел, Гай, Улпиан и Модестин) да се считат за източници на правото 2 . В Англия, от друга страна, през Средновековието статутът на източник на правото се утвърждава зад правната доктрина благодарение на дейността на съдилищата. По този начин прилагането на правната доктрина при разрешаването на правен казус в крайна сметка зависи от волята на съда или друг правоприлагащ орган. В тази връзка правната доктрина има и такава особеност - получила обективна форма, тя се откъсва от своя създател и не може да бъде променяна. Дори авторът на доктрината впоследствие да ревизира възгледите си, това няма да повлияе на прилагането й от съдилищата. В Русия по традиция законодателството и науката не признават правната доктрина като източник на правото;


- правната доктрина включва не само научно доказани и надеждни познания за правото, но и вероятностни преценки, които нямат свойствата на истинност и валидност. С други думи, правната доктрина, като резултат от човешката мисловна дейност, е идеологическа по своята същност и често изразява определени идеали и ценности;


- правната доктрина изразява интересите на определени слоеве от обществото. По този начин концепцията за естествените права на човека, общественият договор, възниква в дълбините на буржоазната класа, която се появява в Европа - търговци, индустриалци, банкери, чиято инициатива е скована от феодалните порядки на неравенството на имотите и кралския абсолютизъм. Тази или онази правна доктрина може да се използва за оправдаване на действията на държавни органи, които противоречат на конституционния ред;


- правната доктрина е основен и първоизточник на правото. Правната доктрина, официално призната в дадено общество, прониква в правната система, механизма на правно регулиране. един


Законодателството е отражение на преобладаващите в дадено общество представи за същността и предназначението на правото в обществото.


Правната доктрина изпълва съдържанието на юридическото образование и формира правното съзнание както на професионалните юристи, така и на гражданите.


Правната доктрина има нормативен характер и правно значение, когато е част от правното съзнание на субекта.


Като се имат предвид горните особености, правната доктрина може да се определи като система от идеи за правото, признати за официално задължителни от държавата или правната практика поради своя авторитет и общоприети, изразяващи определени обществени интереси и определящи съдържанието и функционирането на правна система и пряко засягащи волята и съзнанието на субектите.права.


Признаването на правната доктрина за източник на правото се дължи на следните причини. Първо, формалната сигурност на правната доктрина се постига чрез писмената форма на изразяване на трудовете на юристите и популярността на доктрината сред професионалните юристи и субектите на правото. На второ място, общозадължителният характер на правната доктрина произтича от авторитета, уважението към учените-юристи в обществото, както и общоприетата и общопризната работа на юристите в правния корпус и обществото. И накрая, прилагането на правната доктрина се осигурява от правителствено разрешение в правни актове или съдебна практика, въпреки че правната доктрина може да действа де факто без официално одобрение. един


Формите на изразяване на правната доктрина са:


- принципите на правото като основни идеи, изразяващи същността и предназначението на правото и проникващи в процеса на формиране и прилагане на правото (принцип на равенство, справедливост, законност, хуманизъм, отговорност за вина и др.);

доктринално (научно) тълкуване на правни норми;


дефиниции на правни понятия и категории - вина, отговорност, договор, собственост, семейство и други, необходими за единното разбиране и прилагане на правото в практиката;


правни конструкции, отразяващи закономерностите, логиката на организацията на правната материя. Професор С.С. Алексеев отбелязва по този повод: „...правните конструкции представляват строго дефинирана моделна схема или типична конструкция на правомощия, задължения, отговорности, процедури, които са математически строги” 1 . Правните състави включват състава на престъплението, структурата на правовата държава и правоотношенията, юридическата отговорност, договорите и др.;


правила за разрешаване на правни колизии – противоречия между правни норми. И така, професор A.F. Черданцев пише: „Следното правило, формулирано от римските юристи, също принадлежи към броя на правилата, насочени към осигуряване на действителното непротиворечие на нормите на една правна система помежду си: lex posterior degorat legi prior (последващият закон прекратява предишния по същия въпрос). Въпреки че това правило не е фиксирано в руското законодателство, то може да се счита за неразделна част от системата на правото” 2 ;


правна техника или правила и техники за изготвяне и формализиране на правни актове 3 ;


правни догми;


правни позиции;


правна вреда.


Всички правни системи по света, както минали, така и настоящи, имат правна доктрина като основен източник от появата на правната наука.


Правната доктрина е основният, водещ източник на правото, на който трябва да се съобразят другите източници на правото, включително конституцията и законите. Постиженията на правната доктрина намират израз в позитивното право. Като самостоятелен източник на правото, правната доктрина действа като форма, вместилище за други източници на правото - правни обичаи, съдебна практика, правни актове и др. Така в древен Рим, съвременна Англия и страните с мюсюлманско право, трудовете на правни учени отразяват древни обичаи, закони, съдебни прецеденти, истории за действията и решенията на пророка Мохамед. В резултат на това такива произведения придобиват задължителна правна сила и се прилагат от съдилищата, както и от субектите на правото 1 .


Предимствата на правната доктрина като източник на правото включват:


научна достоверност, изразяваща съответствието на идеите на учените с правната реалност и тяхната координация с правните парадигми, преобладаващи в обществото;


аргументация, валидност от проведените изследвания и правни експерименти - нормите на позитивното право, материали от юридическата практика, социологически, исторически и сравнително-правни емпирични данни;


гъвкавост към променящите се условия на живот, способност да предложи решение на оригинален и нетипичен правен инцидент;


предвиждане на перспективите за еволюция на правото, предвиждане на обществения живот;


убедителност и авторитет, изразени в следното от учените на етичните императиви за служене на истината, научна честност, колективен скептицизъм и стремеж към духовно-нравствено усъвършенстване на обществото на основата на доброто и справедливостта;


всеобщо признание, граничещо с всеобща задължителност, и поради приемането на доктриналните идеи от класата на юристите и общественото съзнание като верни и необходими за установяване на ред в обществения живот;


достъпност за субектите на правото и правоприлагащите трудове на учени-юристи, експертни мнения, общоприети правни идеи под формата на максими, принципи, аксиоми;


писмена форма на изразяване, която позволява да се установи съдържанието на правната доктрина;


доброволно спазване на правната доктрина поради нейната убедителност и признание в юридическите среди и обществото;


способността да се отговаря на въпроси, възникващи в практиката на правоприлагането (празнини в закона, неяснота и непоследователност на законодателството);


способността да се вземат предвид обстоятелствата на конкретен случай и в резултат на това да се намери правно правилно и справедливо решение, което не може да бъде осигурено чрез прилагането на думите на К. Маркс "равна мярка за неравни хора";


запазване на националния правен опит от правната доктрина, осигуряване на неговата приемственост, органично развитие и предаване от поколение на поколение.


По този начин правната доктрина е система от идеи за правото, които са признати за задължителни от държавата поради техния авторитет, общоприето и способността да рационализират отношенията в обществото.


1.3. Генезис на правната доктрина


Процесът на формиране на доминиращи и признати от обществото и държавата идеи за правото се характеризира със следните характеристики.


Първо, идеите за правото се формират от правни учени, а не от държавни органи като правни актове или правни прецеденти. И така, досега в Англия задължителното значение на трудовете на такива учени като Гленвил („За законите и обичаите на Англия“ 1187), Брактън, Литълтън („За притежанията“), Кок („Институциите на английските закони“ 1628 г.), Блекстоун („Коментари на английските закони“ от 1769 г.) и други, общо около 12 автора 1 . Трудовете на тези учени в Англия се считат за авторитетни книги 2 и се използват от английските съдии.


На второ място, формирането на правна доктрина не се подчинява на никакви процедурни правила, както в процедурата за приемане на нормативни правни актове или издаване на задължителни правни решения в конкретни случаи.


Трето, процесът на създаване на доминиращи в обществото идеи за правото има субективно-обективен характер. Историята на световната мисъл познава две течения в разбирането на връзката между съзнанието (дух, мислене) и реалността (битие, природа): идеалистично (първенство на духа над битието) и материалистично (преобладаване на материята, битието над човешкото съзнание) . Според нас материалистическата интерпретация на връзката между материята и съзнанието в духа на трудовете на Маркс и Енгелс, неизкривена от съветските апологети, е правилна, когато се признава независимостта и творческата, преобразувателна роля на човешкото съзнание. Известни са думите на К. Маркс: „Философите само обясняваха света по различни начини, но целта е да го променят” 3 . Обективността, естествено-историческият характер на формирането на правната доктрина се проявява във факта, че идеите за правото отразяват реално съществуващата правна реалност (позитивно право, правообразуване, правоприлагане), са предопределени от конкретните исторически условия за съществуването на право (географски, климатични, геополитически фактори), традиция, култура и духовен състав на хората. В допълнение, правната доктрина като източник на правото възниква като обективна, историческа необходимост, за да отговори на нуждите на обществото за създаване на ред и стабилност на обществените отношения, осигуряващи оцеляването на човечеството в среда, която му се противопоставя, в резултат на на необходимостта от разбиране на правото, неговата стойност и роля и обосноваването му, премахване на противоречия, пропуски, съмнения относно смисъла и съдържанието на правните норми.


Субективният характер на правната доктрина се изразява в това, че правните идеи и ценности са плод на целенасочена, съзнателна човешка дейност и изразяват интересите на определени социални сили. Например доктрината за естественото право възниква по време на борбата в Западна Европа на буржоазията срещу феодалите и кралския абсолютизъм и обосновава равенството на всички хора по природа, тяхната свобода от всякакви социални и духовни окови, за да се освободи формиращият се пролетариат класа за тяхната експлоатация от капиталистите.


Както и при правния обичай, формирането на правна доктрина има продължителен характер 1 . За да придобие юридическа сила, една или друга система от възгледи за правото трябва да бъде призната в обществото и държавата, да стане авторитетна и общоприета, а това е възможно само в условията на фундаментални правни изследвания, тяхното обсъждане и конкуренция и последващото одобрение на всякакви идеи като верни и общопризнати.


По правило една правна доктрина за нейното прилагане в правната практика трябва да бъде одобрена от юристите и обществото, да стане общоприета, общопризната. Думите на L.I. Петражицки: „...може би в историята често се е случвало добре известните становища на учената юриспруденция да придобиват стойността на нормативни факти, т.е. императивно-атрибутивните преживявания се появяват и разпространяват с позоваване на факта, че подобно мнение е общоприето в науката” 1 .


И накрая, за да придобие юридическа сила една правна доктрина, тя трябва да бъде призната от обществото и държавата. Второ, държавата може да облече правната доктрина под формата на нормативен правен акт. Трето, в законодателството на държавата може да се намери отражение на доминирането на определени възгледи само в обща форма, без да се уточнява тяхното съдържание. Четвърто, обвързващият характер на една правна доктрина може да произтича от нейното прилагане от съдилища и други правоприлагащи органи. В тази връзка са интересни мислите на В. В. Сорокин, който е склонен да смята, че съдебната практика не създава нови правила на поведение, а разкрива общоприетите идеи и ценности на господстващата правна доктрина 2 . Пето, общият задължителен характер на идеите за правото може да се основава на тяхното общоприето, общопризнато, авторитетно в юридическите среди и обществото.В същото време признаването на правната доктрина като източник на правото в този случай не е обусловено от решения на правоприлагащи органи или тяхното разрешение в позитивното право 1 .


Сравнявайки правната доктрина с други източници на правото, можете да откриете прилики и разлики между тях.


Първо, правната доктрина се създава от правни учени, представляващи обществото, докато правните актове и договори, правните прецеденти и съдебната практика се формират от специално упълномощени държавни органи. Правният обичай, както и правната доктрина, възникват в обществото, но без участието на правната класа.


Второ, по отношение на формата на изразяване правната доктрина може да бъде писмена и неписана, докато нормативните правни актове и договори имат само писмена форма на консолидация, а правните прецеденти и обичаи са неписани източници на правото и се предават устно. И така, френският изследовател Рене Давид подчертава: „Обичайът в Африка остава устен ... Социалният ред се регулира подробно не от кодекси и закони, а от така наречената фомба (обичаи на предците), съответстваща на китайските правила или Японски тежести.” 2


На трето място, правната доктрина възниква като правни актове и договори, правни прецеденти целенасочено в хода на изследване, подчинено на разума, докато правният обичай се формира спонтанно, несъзнателно, за да задоволи обществените потребности в ред и стабилност. И така, древната римска държава е познавала обичая да обвързва длъжник, който не е изпълнил задължението си, с въже с товар, пропорционален на размера на дълга. Терминът "задължение" се е разбирал в националното римско право като връзки, окови - iuris vinculum (юридически връзки).


4. За правната доктрина, както и за регулаторните правни актове и договори, произтичащи от държавата, съдебната практика е характерен общ, абстрактен език. Правният прецедент и правният обичай, напротив, се отличават с казуистика, детайлност, специфичен език, предназначен за различни житейски ситуации.

Правната доктрина и правният обичай по силата на своя авторитет и общоприети се прилагат доброволно, по вътрешно убеждение, докато другите източници на правото се спазват под заплахата от държавна принуда - физическо и психическо насилие, допустимо от закона.


Разсъжденията на И.Ю. Богдановская: „Приликата между прецедент и обичай се основава на факта, че те са създадени главно чрез многократно повторение на една и съща позиция във времето“ 1 . Нормативните правни актове и договори, съдебната практика също фиксират типичното, повтарящо се поведение на хората. Правната доктрина е в състояние да идентифицира типични поведения, както и да формира непознати досега начини за разрешаване на различни правни ситуации - празноти в правото, противоречия и неяснота на правните норми и др.


Формирането на правна доктрина има продължителен характер и не следва строго определена процедура, както е при правния обичай. Предреволюционният професор Н.М. Коркунов посочва два признака на правен обичай: разумност и дълго време на прилагане 2 .


Правната доктрина е универсална и се прилага в цялата страна, докато други източници на правото могат да имат местно значение и да се прилагат в определени области. По този начин правните актове в Руската федерация могат да действат в рамките на един или друг субект на федерацията, а правните обичаи са по своята същност специфични и фрагментирани в зависимост от традициите, културата и духовния състав на хората. Например в мюсюлманските държави се е развил обичаят на милостинята – принос към бедните като проява на социално подпомагане и грижа 1 .


9. Подобно на правните актове правната доктрина е систематична, подредена, последователна, докато др
източниците на правото са разпръснати, хаотични, объркани и лишени от всякаква логика. Така в Англия има няколко десетки хиляди съдебни прецеденти, които нямат никаква система и логика на публикуване в съдебните доклади.


10. И накрая, правната доктрина има особени начини за санкциониране - официално признаване от държавата в правни актове, асимилация съдебна практика, действителното действие. Наредбите и договорите се приемат от специални държавни органи, а правният прецедент и съдебната практика стават задължителни чрез дейността на правоприлагащите органи. Правният обичай става задължителен чрез препратки в законодателството, прилагане в съдебната практика, както и чрез записване на обичайното право.


Естествено, правната доктрина може да стане съдържание на други източници на правото - нормативни правни актове или съдебна практика, придобивайки специални регулаторни свойства - сигурност с държавна принуда. В същото време правната доктрина не губи своята независимост и може да се прилага без разрешение на държавата.


По този начин формирането на правната доктрина като източник на правото се характеризира със специфика: създателите на правната доктрина са учени-юристи; възникването на правна доктрина е съзнателен процес, неподчинен на никакви процесуални норми; според формата на изразяване правната доктрина бива писана и неписана; процесът на формиране на правна доктрина е продължителен и зависи от убедителността, признаването на нейната необходимост от обществото; правната доктрина се проявява под формата на принципи и правила от общ характер; свойството на формалната задължителна правна доктрина е предопределено от единодушието, единството на възгледите на правните учени по всеки въпрос; задължителният характер на правната доктрина се основава на нейното санкциониране от държавата в правни актове, съдебна практика и реални действия.


2. ПРАВНА ДОКТРИНА КАТО ИЗТОЧНИК НА ПРАВОТО В ИСТОРИЯТА НА РАЗЛИЧНИТЕ ПРАВНИ СИСТЕМИ НА СВЕТА


2.1. Правната доктрина като източник на правото в римското право


Според легендите и източниците, достигнали до нашето време, се знае, че в люлката на европейската правна култура - римската държава, правната наука се заражда за първи път в историята на човечеството. Първоначално, в архаичния период от развитието на римското право (750-350 г. пр. н. е.), правото е принадлежало на специална група лица - колегията на понтифексите 1 . Понтифексите, заедно с авгурите и фециалите, са свещеници, духовници, носители и пазители на древни религиозни знания, включително свещения закон. По това време почти целият живот на гражданите на вечния град се определя от божествения закон - фуз 2. Успехът в обществения и гражданския живот зависел от спазването на различни религиозни ритуали и церемонии. И така, авгурите имаха право да тълкуват волята на боговете чрез небесен знак, полет на птици или вътрешности на животни относно благоприятността на определени действия в областта на политиката. От своя страна колегията на фециалите посредничи за участието на римската гражданска общност в международните отношения, предвиждайки външната политика на други държави, водейки преговори с чуждестранни посланици и укрепвайки международни договорис техните обети. Понтифексите отговаряха за тълкуването гражданско право, съхраняване на искови формули, с помощта на които гражданите биха могли да защитят правата си в съдебен процес 3 .


Според историческата традиция колегията на понтифексите първоначално включва само представители на господстващата класа в римското общество – патрициите, благородниците 4 . На плебеите не е било позволено да практикуват религиозни обреди в Древен Рим. Според различни източници броят на свещениците в колежа варира от четири до петнадесет души. И. А. Покровски правилно отбелязва, че „... строгият формализъм на древното право и процес, който наказваше и най-малкия пропуск във формата и буквата, направи тяхната помощ в почти всички правни разпоредби (при сключване на сделка, създаване на процес и т.н.) необходимо” 1.


В класическия период от развитието на римското право римските юристи започват редовно да преподават право. Обучението по право е подчинено на изискванията на практиката в експерти по гражданско право, които умеят умело да тълкуват и прилагат правните норми, поради което първоначално се състои от една част от „instructio“ – участието на студентите в консултациите на техните преподаватели – юристи. Като практическа юриспруденция римската юриспруденция се отличава със своята казуистика, съсредоточеност върху решаването на отделни житейски казуси. Адвокатите на Древен Рим почти не прибягват до обобщени, теоретични изследвания, ограничавайки се до строг анализ и оценка на конкретни ситуации от гледна точка на гражданското право.


По същество римската юриспруденция е специален стил на мислене, който формира езика на правото и собствения си свят на правото, чрез който се оценява животът на гражданите на римската държава. Аристократичният характер на правната наука, нейната автономност и недостъпност за разбиране от невежи обективно определят авторитета и високата обществена значимост на адвокатурата.


За разлика от понтифексите, римските юристи започват да тълкуват правата не само в съответствие с неговата буква, но и в съответствие с неговия дух, значение, като по този начин се отклоняват от традициите и ритуалите, които ограничават правата и отварят пътя към свободно разбиране
правото и неговото развитие. И така, Целз е казал: „Да се ​​познават законите означава да се възприемат не техните думи, а тяхното съдържание и смисъл” 1 .


За първи път в световната история римските юристи започват да оценяват правото от гледна точка на съответствието му със справедливостта, естествения закон. Според общото мнение на историците и юристите се смята, че концепцията за естественото право е заимствана от римските правни учени от гръцките философи, особено от стоиците. Благодарение на идеята за съществуването на някакъв абсолютен, вечен, космически ред, на който човешките закони не винаги съответстват, римската юриспруденция започва да развива, допълва и променя позитивното право, преобладаващо в Рим 3 .


Именно римската юриспруденция държи първенството във формирането на специален метод, стил на мислене, оцелял до нашето време - диалектика, която е заимствана от римляните от гърците (Хераклит, Сократ, Платон). Почти цялата работа на адвокат протичаше в условията на сблъсък на различни гледни точки, сравнение на противоречиви правни норми и избор на най-правилното и справедливо решение за даден случай от противоположни правила на поведение.


И накрая, римската юриспруденция е посветена предимно на частното право (гражданско право, семейно право и международно частно право - според конвенцията в романистичната литература международното частно право се нарича ius gentium или право на народите).


Римската юриспруденция за първи път в историята на човечеството формулира общоизвестното съвременна наукапризнаци на позитивното право са общозадължителност, формална определеност, нормативност, духовно-нравствено съдържание, нормативност и сигурност със силата на държавна принуда.


Римската юриспруденция се характеризира с консерватизъм, придържане към установени идеи, принципи и концепции, когато реалният социален живот се променя.


Правната доктрина на Древен Рим от гледна точка на лингвистиката създава уникални и все още използвани в много правни системи по света ясни, кратки и практични конструкции и изрази - максими. И така, във фразата „nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali“ (няма престъпление без наказание, няма наказание без закон, няма престъпление без законно наказание) изразява принципите на законност и неизбежност на наказанието за нарушение. В този вид максими римските юристи формулират правилата за разрешаване на конфликти - противоречия на правни норми. Например в израза „lex specialis degorat generali“ (специален закон отменя действието на общ закон) е съсредоточено правилото за разрешаване на конкуренцията на общи и специални правни норми, разпространено във всички страни по света 1 . За правната наука на Древен Рим е характерно, че мненията и трудовете на юристите се превръщат във фактически източник на правото, от който римските граждани и съдилища черпят знания за правните норми. „Изходният характер на ученията на римските юристи е породен от жизнена необходимост. Първо, според законите на римската държава всеки гражданин, който няма никакви познания в областта на правото, може да стане съдия. Поради това съдията беше принуден да потърси съвет от авторитетни римски юристи, които следваше при решаването на конкретен случай. Второ, държавното (положително или писмено право, произтичащо от държавата) право на римската държава, с редки изключения, не е било достъпно за обществеността и е било в специални държавни архиви, разположени в религиозни сгради - храмовете на Сатурналиите. В тази връзка законът често се предава в устната традиция от поколение на поколение, първо от понтифиците, а след това от светските юристи, както и в многобройните им писмени произведения. Поради тази причина римските съдилища прилагат римското право не пряко, а въз основа на представянето му от римските юристи в техните трактати. Трето, гражданското право не можеше да вземе предвид всички разнообразни и колоритни ситуации, възникнали в живота и изискващи правно разрешение. Освен това в обществения живот възникнаха отношения, които изобщо не бяха обхванати от съдържанието на обичаите и законите. Четвърто, авторитетът, уважението към професията на адвоката определиха ролята им в създаването на нов закон.


Първо, основно законът на адвокатите действа като източник на правото поради признаването му в обществото, яснота, сигурност, способност да задоволи неотложните нужди на живота на хората без официално одобрение от държавата (свещеническото сакрално право и правото на адвокатите преди предоставянето на индивидуални адвокати с ius respondendi).


На второ място, правната доктрина в Древен Рим придобива характера на източник на правото, като предоставя на държавата на отделни учени правотворчески функции по отношение на отделни правни казуси (право на отговор, закон за цитиране) - право на правна експертиза . В същото време държавата само санкционира установената практика за прилагане на ученията на римските юристи от римски съдии и частни лица. 1 В този случай правната доктрина не трябва да се бърка със съдебната практика. Съдебната практика по съдържание пое правната доктрина, а по форма се появи под формата на съдебни решения на държавата.


Трето, правната сила беше призната от държавата за проекти на правни актове, изготвени от юристи (вечният едикт на Юлиан, както и консултациите на императорите с юристи в императорския съвет) - вид експертно мнение в процеса на законотворчество.


И накрая, римската правна доктрина отразява действието на универсален модел - придобиването от правната наука на качеството на източник на правото, способен да рационализира отношенията в обществото. В същото време креативността и ефективността на правната доктрина се предопределя от отношенията между правната класа и държавата. Първо, процесът на засилване на влиянието на правото в резултат на прякото правотворчество на държавната власт е синхронен с бюрократизацията (етатизацията) на обществения живот. Второ, ограничаването в обществения живот на началото на демократичното и корпоративно саморегулиране се проявява в намаляването на ролята на такива източници на правото като обичайното право, правната доктрина и съдебната практика.


2.2. Правната доктрина като източник на правото в английското право


Английското право възниква през 5-6 век. на север и североизток от Британските острови във връзка с Великото преселение на народите, когато племената на англите, саксите, ютите и датчаните прекосяват морето, което разделя континентална Европа от Великобритания, и влизат в победна битка с римляните 1 . Известно е, че Британските острови преди англосаксонското завоевание са били обитавани от келтите, завладени през 1 век пр.н.е. пр.н.е. римляните. С падането на римското владичество на територията на Англия се образуват няколко независими кралства (Уесекс, Кент, Мерсия, Мидланд и други), чийто живот е подчинен на древните обичаи на техните предци 2 .


Римският период в историята на Англия не оставя следи в културата, езика и правото. „Римското господство, въпреки че е продължило четири века в Англия – от император Клавдий до началото на V век, не е оставило по-голяма следа в Англия от келтския период във Франция или иберийския период в Испания“, правилно отбелязва френският юрист Рене Дейвид 1. Неслучайно правната наука признава оригиналността на английското право като фундаментална разлика между правото на англоговорящите държави и континенталното (романо-германско) правно семейство, което, за разлика от други европейски страни, не е възприело идеите, институциите , понятия и правни конструкции на римското право.


Относно неписания характер на английския закон, един от най-известните адвокати в Англия отбелязва: „Въпреки че законите на Англия са неписани, не изглежда абсурдно да ги наричаме закони - както знаете, тези от тях, които са били провъзгласени по разглеждани въпроси в съвет по препоръки на магнатите и с подкрепата на властите на краля също са закони, защото „това, което кралят желае, има силата на закон“ (горният принцип се връща към римското право от периода на империята, когато конституциите на римските императори преобладават сред източниците на правото, а законотворчеството се основава на правилото - legibus solutus est - каквото пожелае императорът, то има сила на закон 2. С други думи, римската юриспруденция е отразена в доктрината в Англия - авт. Забележка).


Оригиналността на английската правна доктрина като източник на правото се проявява в следното. Първо, мисленето на английските юристи се отличава с казуистика, желание за разрешаване на конкретни житейски ситуации. Всъщност по-голямата част от трудовете по английското право е колекция от съдебни спорове, очертаващи действителните обстоятелства и методите за решаване на случая. Добре познатата доктрина за прецедента и техниката на разликата се появяват едва през 19 век благодарение на учените. Английските юристи Бъкланд и Макнеър, сравнявайки английското и римското право, отбелязват: „Както адвокатът по обичайното право, така и римският юрист избягват обобщения и, ако е възможно, дефиниции. Техният метод е активна казуистика. Те преминават от един конкретен случай към друг и се стремят да създадат не нещо като логическа система, а добре работещ регулаторен механизъм за всеки от тях, без да се страхуват от логически несъответствия, които рано или късно могат да доведат до затруднения.


Английската правна доктрина се характеризира с разсъждения за всеки случай или по аналогия. Думите на Едуард X. Леви са верни: „Ходът на мисълта е от прецедент към прецедент. Това е процес от три стъпки, при който разпоредбата, описваща първия случай, след това се превръща в върховенство на закона и се прилага към следващата подобна ситуация 2 .


Създателите на правната доктрина в Англия са били практикуващи юристи, като правило, съдии. Например Гланвил е бил съдия в двора на крал Хенри II, а Е. Кок е бил председател на съда по общи граждански спорове 3 .


Доктрината в Англия има утилитарен характер и е предназначена да отговори на нуждите на индивида и обществото при разрешаване на правни инциденти. В основата си произведенията на английските юристи имат учения за правото - теорията за автономията, свободата на индивида от държавата, приоритета на естествените права над обществените интереси. Прагматизмът на английската правна доктрина, слабостта на университетските и научните традиции при формирането на правото поставят под съмнение съществуването на правната доктрина в Англия като самостоятелно явление. Доктриналната мисъл се разтваря в практиката за разрешаване на правни спорове.


Ученията на английските юристи са консервативни, посветени на античността и стария ред. Произведенията, обичаите и прецедентите от 11-12 век все още се прилагат в английското правосъдие. Семейното право познава прецедента от ранното Средновековие, според който съпругът може да поиска разтрогване на брака, ако жена му е студена (през 1950 г. адвокат постигна прилагането на този древен прецедент). Както правилно отбелязаха немските компаративисти К. Цвайгерт и Х. Кьотц, следвайки Макс Вебер, архаизмът, тромавостта, непоследователността и объркването на английското право са в ръцете на професионалните юристи. Недостъпността на правото за английските граждани налага да се търси помощта на адвокати. Поради тази причина една корпорация от адвокати в Англия е заинтересована да запази английското законодателство непроменено 1 .


За разлика от континентална Европа, английската държава практически не е претърпяла рецепцията на римското право. Въпреки че, в името на справедливостта, трябва да се отбележи, че римското право е проникнало в морското и търговското право. Освен това, отделни институциигражданското право възниква благодарение на принципите на римското право (например развитието на сервитутното право е свързано с римското право, както е представено от Брактън).


Правната доктрина в Англия има писмена форма на изразяване и конкретни създатели - Е. Кок, Г. Брактън, У. Блекстоун и др.. В резултат на това правната доктрина като източник на правото придобива формална сигурност след публикуването и прилагането си като задължителни от съдилищата. За разлика от римската правна доктрина, която има различни форми на изразяване (действително действие, съдебно приложение, императорско одобрение, консолидация под формата на нормативен правен акт), английската юриспруденция придобива правна сила едва след прилагането й в съдилищата. 2


Английското правно мислене е процедурно, процедурно по своята същност. Материалните права и задължения имат значение от гледна точка на английските адвокати само ако са признати от съда и са спазени всички формалности на съдебното производство.


По отношение на религията правната доктрина на Англия е светска, светска по природа и не въплъщава духовни идеали и догми на вярата. В същото време английският монарх действа като глава на англиканската църква и е длъжен да пази съвестта на своите поданици, а позицията на лорд-канцлера, пазител на кралската съвест, беше заменена главно от представители на духовенството. И накрая, доктрините за справедлив, милостив и добросъвестен съд бяха възприети от правосъдието на канцлера поради съществуването на канонично право.


Правната доктрина в Англия се формира в недрата на правната класа - представители на управляващата класа, които са образовани и не се нуждаят от материално съдържание, поради което имат време да извършват безвъзмездна съдебна дейност и да публикуват книги по английското право.


И накрая, правната сила на произведенията на английските юристи произтича от съдебното признание, авторитета, общоприетите правни кръгове поради обществената нужда от правна защита на субектите на правото в условията на неписано, противоречиво, празно английско право. В системата от източници на правото трактатите на английските юристи са по-ниски от законите, прецедентите и обичаите по отношение на правната сила. Често английската правна мисъл се превръща във форма на английски обичаи, закони и прецеденти. Въпреки че, както правилно отбелязва Рене Дейвид, „трудовете на английските юристи имат огромен престиж. Тяхното изложение на закона от тяхната епоха имаше в съдилищата авторитет, равен на този на закона във Франция.


По този начин публичната власт и държавното санкциониране на английската правна доктрина като източник на правото се основават на автономията на корпорацията на юристите в Англия, формирането на общопризнати правни идеи в дълбините на съдебния процес и отражението от учените на древните закони, обичаи, съдебни прецеденти и подходи за разрешаване на правни ситуации. Трябва да се отбележи, че за разлика от континенталната правна система, английското право е доминирано от прагматизма на правните изследвания, синтеза на науката и практиката, преобладаването на адвокатите-съдии сред юридическите професии. И накрая, правната мисъл в Англия се отличава с органичен, еволюционен път на развитие, избягване на революции, криза на доктрината и заемане на правния опит на други държави (Древен Рим и континентална Европа). В същото време секуларизацията на правното съзнание лишава английското право от неговия дълбок духовен смисъл и идеали за развитие, превръщайки го в метод за разрешаване на правни спорове - инструмент за задоволяване на нетрайни човешки потребности.


2.3. Правна доктрина на мюсюлманската система на правата


Корените на мюсюлманското правно семейство, разпространено в повече от 50 страни по света и обединяващо около милиард вярващи, датират от периода на формиране на най-младата от световните религии - исляма през 6-7 век. AD на територията на арабския полуостров 1. Оригиналността и уникалността на мюсюлманското право и правната доктрина се дължи на историята на ислямските духовни и морални идеи и ценности. Френският познавач на ислямското право Р. Чарлз е прав, когато отбелязва, че: „Ислямът (от корена на salam - да бъдеш покорен на Бога) е преди всичко религия, след това държава и накрая култура” 2 .


Духовната основа за създаването на единна арабска държава е ислямът - религиозно откровение, което Бог (Аллах) предава на пророка Мохамед (570 - 632 г.). Мохамед, който произхожда от бедно мекканско семейство, след като се жени за вдовицата на търговец Хадиджа, на четиридесетата година от живота си, започва да проповядва сред жителите на град Мека. Общият социален характер на проповедите на Мохамед, който се обяви против политеизма, старите вярвания, както и редица търговски институции (лихварство и прекомерно богатство), предизвика несъгласие и осъждане от страна на богатите слоеве на меканското общество. Подложен на преследване и опити за убийството му, Мохамед е принуден да избяга в Ятриб (Медина – градът на пророка) на 16 юли 622 г. Медина беше дългогодишният противник на Мека в търговското съперничество, тъй като и двата града лежаха по пътищата на керваните на търговците 1 .


В Ятриб ученията на Мохамед бяха приети почти единодушно. Верните жители на Медина и сподвижниците на Мохамед образуват мюсюлманска общност - уммата. Пророкът става духовен водач (имам) на града, а по-късно – владетел на Медина, военачалник и съдия. Концентрацията на духовна и светска власт в ръцете на Мохамед (а след смъртта му и на халифите - наследници) доведе до смесване на общността и държавата, религията, правото и политиката.


Историята на арабската държавност е подчинена на универсален модел - формирането на единно социокултурно и политическо обединение на хората е свързано с появата на общи религиозни идеи и култове (християнството в Римската империя, юдаизмът в Израел, православието в Киев Рус).


Проповедите на Мохамед, отразяващи волята на Аллах, бяха изпяти от него и не бяха отразени в писмена форма през живота му. Откровението е запомнено от сподвижниците на пророка - хафиз. След смъртта на Мохамед, неговият наследник, първият халиф, който стана глава на арабската държава, Абу Бекр реши да събере всички съществуващи текстове на проповеди и да включи оцелелите хафизи, за да подготви колекция от откровения. Първата версия на писмения свещен текст на мюсюлманите се наричаше "листове" и не беше призната за обвързваща за вярващите мюсюлмани. Едва второто издание на книгата, наречено Mus-haf (свитък), става канонично и влиза в историята под името Коран 1 .


В структурата на Корн има 114 сури (вероятно „откровения“) и 6000 стиха (стихове) 2 . Според своето съдържание и характер Коранът включва религиозни, морални, религиозни правила, както и правни норми. Не повече от двеста стиха всъщност са законни в Корана. И така, Рене Давид отбелязва: „Мюсюлманските автори разграничават строфи, които установяват личен статус (има 70 от тях), строфи, свързани с „гражданското право“ (също 70), строфи от наказателноправен характер (30 на брой), строфи, регулиращи съдебната процедура ( 13), „конституционни строфи“ (10), строфи, свързани с икономиката и финансите (10), и накрая строфи, свързани с „международното право“ (25) 3 . Освен това юристи и теолози са открили около 225 противоречия в текста на Корн.


Поради непоследователността и недостатъчността на инструкциите на Корана за рационализиране на живота на мюсюлманското общество, възникна необходимостта от създаване на необходимите правила за поведение, основани на религиозния авторитет на пророка. Тези правила станаха спътници и последователи на пророка, теолозите и юристите се събират в сунни - традиции (обичаи, традиции), които отразяват думите и делата на пророка и неговите другари. „В момента имаме на разположение огромен брой колекции от хадиси (истории за действията на пророка), но основните от тях са шест колекции, съставени от известни автори през 10 век: Сахим (истински) Бухари, Сахим Муслим, Сунан (колекция от хадиси) Абу Дауд, Сунан Тиршизи, Сунан Хасан и Сунан Ибн Шадма. Сунната по своето правно действие е близка до правния обичай, тъй като изпълнението на хадисите е повторение (възпроизвеждане) на действията на пророка и неговите сподвижници като идеална норма. четири


В суннета има три групи хадиси: 1) валидни; 2) слаб; 3) съмнително 5 . Само валидни хадиси се признават за задължителни за мюсюлманите. Редица арабски теолози се заели с работата по разделянето на хадисите на валидни, слаби и съмнителни. Най-авторитетни и автентични са колекциите от хадиси на имам Мохамед ибн Исмаил ал-Бухари (VIII в.), включващ 7563 хадиса, и Муслим ибн ал-Хаджафт (VIII в.), съдържащ 7433 хадиса309.


Въпреки това, поради разнообразието на авторите, правните хадиси са непоследователни. Ислямските теолози и юристи са разработили правила за разрешаване на противоречия между хадисите. Местен специалист по ислямско право посочва: „Ако две традиции си противоречат, тогава кади (мюсюлмански съдия) трябва да вземе решение въз основа на по-надеждна ... Ако и двата хадиса са еднакви по надеждност, тогава се дава предимство на този, който съдържа по-късното действие или изречението на пророка, а също и този, на който броят на присъстващите е бил по-голям” 1 .


Причините за възникването на мюсюлманската правна доктрина, превърнала се в източник на правото, са:


Непоследователността и пропуските в Корана и Суната като свещени текстове, съдържащи правни норми, предполагащи появата на осветени от исляма рационални начини за разрешаване на противоречия и премахване на пропуски;


Догматизмът, неизменността на Корана и Сунната и в резултат на това неспособността им да рационализират възникващите социални отношения непременно е трябвало да доведат до създаването на гъвкави, навременни и оправдани правни предписания от гледна точка на здравия разум и признаване от страна на мюсюлманска общност.


3. Множеството и разнородността на необходимите хадиси интелектуална работаза събиране, премахване на противоречия между легендите за действията на пророка на неговите сподвижници, което се изразява в представянето от мюсюлмански учени (муджтахиди) в техните произведения на суни 1 .


За разлика от религиозните източници на шериата (Коранът и Суната), мюсюлманската юриспруденция се основава на принципите на рационалността, създадена със съгласието на Аллах от знаещи хора и може да се променя с течение на времето.


„Златният век“ на мюсюлманската юриспруденция продължава два века и половина от 8-ми до 10-ти век. и се нарича период на кодификация и имами (мадхаби – мюсюлмански правни школи). Разцветът на юриспруденцията пада върху периода на династията на Абасидите, която завзема властта през 750 г.


Първите школи по ислямско право възникват в Медина и Куфа (иракски град). Първата школа - с мюсюлманско убеждение - беше школата на Абу Ханифа. В течение на два века в ислямската юриспруденция се зараждат различни течения и направления. Така местният изследовател на мюсюлманското право M.T. Хайдарова посочва, че „според легендата 500 юридически училища са изчезнали още през 9 век” 2 .


Шиитският мюсюлмански закон е широко разпространен в Ирак, Йемен и Иран, редица централноазиатски държави и обхваща не повече от 8% от всички мюсюлмани. Шиитите от своя страна се делят на 20 школи, сред които са известни зейдигите и джафаритите.


Школите по ислямско право се различават една от друга по въпроси като: източници на ислямското право; процедурата за прехвърляне на властта на имама;


ролята и значението на иджтихада; границите на използването на иджма и кияс; тълкуване на Корана и Суната според буквата или духа. Естествено, мазхабите и шиитските учения също се различават в детайли по отношение на някои институции на мюсюлманското право - особено правото на собственост, брачното и семейното право и наследственото право, тъй като тяхната природа е предопределена от местните исторически условия. В същото време разликата между мюсюлманските правни школи е приемлива от гледна точка на инструкциите на Корана.


Социалното и правно значение на мюсюлманската юриспруденция се състои във факта, че арабските юристи обединяват различни и многобройни хадиси (разкази за живота на пророка Мохамед) в сборници, които се превръщат в класически източници на мюсюлманското право - сунни.


През деветнадесети век се случиха две събития, които повлияха на развитието на ислямския закон и доктрина:


Кодификацията на ислямското право като израз на нова тенденция в историята на исляма - нарастващата роля на светското право и държавата. През 1869 -1877г. В Османската империя институтите на гражданското и процесуалното мюсюлманско право са систематизирани под името Маджалла. Този кодифициран акт, съдържащ 1850 члена, обединява много принципи и норми на ислямското право, като им придава сигурност и достъпност. Majala продължава да работи до средата на 20 век и след падането на Османската империя в Ливан, Йордания и Кувейт.


Вестернизацията и модернизацията на мюсюлманското право е възприемането и приемането на европейските концепции, ценности и правни институции от арабските държави във връзка с развитието на търговско-икономическите отношения и процеса на колонизация от Запада на редица източни държави. Европейското правно мислене беше отразено в мюсюлманското право под формата на идеята за рационализиране на правото по линията на европейските кодекси, необходимостта от премахване на религиозните основи от закона и справедливостта и теорията за създаване на нов, гъвкав закон в западния смисъл. В резултат на това през първата половина на 20-ти век в арабскоговорящите държави са извършени реформи на държавния апарат, създадени са светски съдилища и са приети кодекси за различни отрасли на правото въз основа на френския граждански кодекс от 1804 г. германския граждански кодекс.


Но от втората половина на 20-ти век започва възраждането на мюсюлманското право след разпадането на колониалната система и извоюването на свобода от много арабски държави.


В съвременните държави на ислямската култура действието на традиционните източници на мюсюлманското право, включително доктрини под формата на иджма, кияс и фетва, е възстановено. Религиозните идеи засягат и правните актове, приети от арабските държави, които по форма трябва да съответстват на европейските си колеги. Например на 19 септември 1981 г. арабските страни приемат Всеобщата ислямска декларация за правата на човека, основана на свещените писания на мюсюлманите и определяща личния статут на мюсюлманите. Към текста на декларацията авторите специално приложиха таблица на съответствието с Корана на разпоредбите на този документ 1 .


Може да се отдаде на характерните черти на мюсюлманската правна доктрина като източник на правото. Първо, мисленето на мюсюлманските юристи, правните норми и правните конструкции, които те създават, имат източник в религията - исляма, като съдържание те трябва да се основават на предписанията на Корана и Суната. Следователно мюсюлманската правна доктрина признава целта на правото като създаване на условия за духовно, морално усъвършенстване на личността на мюсюлманина, неговото спазване на религиозните и правни норми и създаването в земния живот на подобие на рай, задгробен живот 2. Тоест в мюсюлманския свят правото, макар и да се възприема като благословия, все пак не се възприема като абсолютна ценност, както в редица европейски държави. Освен това законът за ислямските юристи е неделим от религията, морала, традицията и култовите правила. И така, по време на живота на мюсюлманина се възлагат пет свещени задължения, за които може да последва не само отговорност в задгробния живот, но и правна отговорност - молитва към Бог (молитва), поклонение в Мека, даване на милостиня и т.н. Рене Давид посочва out: „Ислямът по своята същност, подобно на юдаизма, е религия на закона. В резултат на това прилагането на ислямския закон и доктрина се подчинява на принципа на религиозността. Мюсюлманският закон е задължителен само за вярващите мюсюлмани, докато немюсюлманите не са длъжни да следват предписанията на исляма, дори да живеят на територията на ислямските държави.


Второ, религиозният характер на мюсюлманското право се изразява в специален механизъм на действие на шериата и оригиналността на съзнанието на мюсюлманите. Божественият произход и неоспоримостта на мюсюлманското право определят доброволния механизъм на действие на мюсюлманското право. Спазването на ислямския закон се основава на религиозните вярвания и чувствата на вярващите, според които прилагането на разпоредбите на мюсюлманското право е благотворително дело и действа като добродетел, ценена от Аллах. Естествено, в случай на нарушение на закона (много рядко в арабските страни), към извършителя ще бъдат приложени държавни принудителни мерки.


Мюсюлманската юриспруденция се отличава с придържане към традицията, реда на живот на предците, поклонение на древни свещени текстове и в същото време юристите не пренебрегват скрита възможност - гъвкавостта на доктрината, нейната способност да се адаптира към новите социални отношения .


Особеността на ислямската юриспруденция се изразява в наличието на доктринално допустими и съобразени с религията начини за заобикаляне на буквата на закона, трикове и трикове - хитрости и хияла 2 .


В мюсюлманските страни се допуска съществуването на различни и противоположни правни школи - мазхаби, една от които е свободна в избора на вярващ, а държавният глава установява като задължителна. В същото време мюсюлманската правна доктрина разработи теория за съотношението на различни учения, премахването на противоречията между учените и класификацията на муджтахидите, както и правилата за прилагане на източниците на правото.


Мюсюлманската правна доктрина е преобладаващият и всъщност основният източник на ислямското право след Корана, тъй като всички други източници на правото са разработени и приложени от юристи, включително текстовете на суната, събрани от учени. Френският юрист Е. Ламбер пише: „Според успешния израз на Snoke-Yurgronier, иджма в момента е единствената догматична основа на мюсюлманското право. Коранът и Сунната са само неговите исторически източници. Съвременният съдия търси мотиви за вземане на решение не в Корана или сборник от предания, а в книгите, в които са изложени решенията, осветени от иджма. Кадия, който би се опитал да тълкува разпоредбите на Корана със собствената си власт или би искал сам да оцени възможната автентичност на адетите, би извършил същото действие, което противоречи на уважението към православието, който би искал да установи значението на църквата текстове, издадени в подкрепа на неговите догми ... Този трети източник на ислямското право е иджма е от изключително голямо практическо значение. Само когато са написани на Iju, правните норми, независимо от техния произход, са приложими” 1 .


Мюсюлманската юриспруденция като източник на правото, възникнала като удовлетворение на спешна необходимост от премахване на противоречия в текста на Корана, систематизиране на хадиси, разработване на нови източници на правото за рационализиране на възникващи социални отношения, които не са предвидени от свещените книги, получи държавна санкция чрез използването на религиозни съдилища и мюсюлмански вярващи, както и официален публичен акт на одобрение. Освен това в арабските държави правната доктрина като източник на правото има друга форма - развитието на правни актове. Така в Египет на юриста и държавника Мохамед Кадри паша (1821-1888) е възложено да изготви проектозакон в областта на личния статут (позицията на индивида в частноправната сфера). Кадри паша систематизира ислямското право въз основа на разпоредбите на ханифийската школа през 1875 г. Въпреки че проектът не беше пуснат в действие, той беше използван до 20-те години. миналия век. В Тунис подобна роля играе доктриналния семеен кодекс от 1899 г. на Д. Сантиляна, а в Алжир – кодексът на нормите на мюсюлманското право от маликитските убеждения от 1916 г. на М. Моран366.


Мюсюлманската правна доктрина като източник на правото има три форми на проявление:

иджму - единодушното мнение на мюсюлманската общност или правните учени, подобно на римското общо мнение на юристите (communis opinio prudenium). Адел Гулам Хайдар разкрива две значения на термина "иджма": 1) воля, почтеност, намерение; 2) единомислие, единомислие на висшия клир, учени и богослови по обсъжданите въпроси 1 . Иджма, като израз на доминиращата ислямска доктрина, се основава на общоприето, общопризнато и единодушно мнение сред мюсюлманските юристи, като по този начин придобива чертите на всеобща задължителност в обществото.


qiyas - извод по аналогия - разширяване на разпоредбите на Корана, суната, доктрината до отношения, които не са пряко регулирани от тях, но съвпадат, сходни по природа и природа;


- фетва - мнението на авторитетни богослови и юристи по конкретни правни казуси, напомнящо римското ius respondendi (утвърденото от държавата право на юристите да дават задължителни за съдилищата становища по правни въпроси). K. Zweigert и H. Kötz твърдят: „Когато беше постигнато общо споразумение, ислямските юристи получиха правото да изискват такава власт, каквато науката на континентална Европа не притежаваше дори в годините на своя най-висок просперитет“ 1 .


И накрая, езикът на мюсюлманската юриспруденция се отличава със своята оригиналност, която, пренебрегвайки абстрактните теоретични конструкции и концепции, в същото време е изпълнена с метафори, алегории и поетични изрази и техники. За разлика от европейското мислене, манталитетът на мюсюлманските учени хармонично съчетава философия, теология, юриспруденция и поезия. Стиховете на Омар Хаям, уникални по стил и смисъл, са известни по целия свят.


По този начин сравнителният анализ на историческия път на правната доктрина в Рим, Англия и мюсюлманското правно семейство ни позволява да формулираме общи моделивъзникването на правна доктрина, причините за признаването й като източник на правото, както и формата на придобиване от правните доктрини на имуществото на правно задължение.


Причините за признаването на правилното учение като източник на правото в Рим, Англия и мюсюлманските държави са: необходимостта да се осигурят процесите на създаване и функциониране на правото, рационализиране на социалните отношения на основата на общи духовни и морални принципи, формирани от правните доктрина и корпорация на юристите; необходимостта от хармонизиране на общи, типични норми на правото с уникални житейски ситуации; непоследователност, несигурност, пропуски в позитивното право или религиозни текстове; формализмът, ритуалният характер на формирането и действието на закона, особеният език на правото, който се отклони от популярния език, доведоха до появата на специална корпорация от юристи, които премахнаха противоречието между абстрактното и формалното право и реалните правни спорове; разпокъсаността и недостъпността на обичаите, законите и религиозните традиции изискват тяхното писмено и единно консолидиране, което се извършва от правни учени.


2.4 Правната доктрина като източник на правото в правната система на Русия


Значението, историческата съдба и ходът на развитие на руското право и правен манталитет от 10 век до наши дни, както и правната доктрина, възникнала по-късно, бяха предопределени от следните обстоятелства.


Първо, приемането на християнството от Русия през 9 век и в резултат на това развитието на руската правна култура според християнските образи на Любовта, Добротата и Красотата. Изненадващ е фактът, че християнството в Русия се е наричало православие, което има общ корен със славянския архетип на Закона и Истината. Православието е правилното прославяне на Бога в съответствие с принципите на вярата, за разлика от католицизма и религиозните движения на Реформацията, които отхвърлят истинската вяра. Руският философ Н.А. Бердяев заявява: „Православието стои настрана от страстната религиозна борба в продължение на няколко века, векове наред живее под закрилата на големи империи (Византия и Русия) и пази вечната истина от разрушителните процеси на световната история ... Православието е формата на християнството, която е най-малко изкривена в своята същност от човешката история” 1 .


Законодателството на Русия, под влияние на православието, възприема редица източници на византийското право и до 18 век служи като форма на прилагане на православните принципи. човешки живот. И така, от 10 век в Русия започват да се използват византийски номоканони - колекции от религиозни правила, Пилот, Прохирон и други актове на Византия, естествено адаптирани към условията на руския живот 1.


Освен това животът на руски човек се определя въз основа на приетите Киевски князецърковен устав - Хартата на Св. Владимир, Хартата на Святослав за църковния десятък, Новгородската харта на великия княз Всеволод на църковни съдилища, хора и търговски мерки.


Освен това, започвайки с обединението на руските земи под властта на Москва, руските царе започват да заявяват своя божествен произход и служба на Бога, църквата и народа, което намира своето идеологическо оправдание в учението на Филотей „Москва е Третият Рим ". От 14 век руската държава става теократична по самата си природа, чийто най-висш идеал е придържането към божествените заповеди на православието 1 .


Второ, за разлика от страните от Западна Европа, Русия не приема римското право и юриспруденция и до 18 век остава оригинална в областта на правната култура: нерационална и мистична (духовен, божествен произход), съборна, традиционна култура на правното задължение , служба на обществото и държавата. Поради тези причини ценностите на човешката свобода, индивидуализма, индивидуалните права, официалния закон, който предполага схоластично разсъждение, абстрактно изучаване на правото, вярата в разума и всемогъществото на човека, който претендира да заеме мястото на Бог в света , са чужди на Русия. В Русия, преди началото на реформите по западния модел и секуларизацията на определени сфери на живота, не е имало нужда от науки, включително правознание, докато в Западна Европа от 12 век се появяват университети, в които римското право, а не действащото кралско право се изучава в редица академични дисциплини.и градско право. Единствените „юридически учени“ бяха православните монаси, които осигуриха създаването, прехвърлянето и действието на закона според религиозните канони на православната вяра. Животът на руското общество е без имението на адвокатите и принудителното право.


Трето, евразийската позиция на Русия, която продължи колонизацията на източните територии до 18 век, не само определя многонационалния и многоконфесионален състав на Русия, но също така засяга целта на руската държава и закон - защита на обществото от външни врагове, осигуряване на вътрешния ред и осигуряване на оцеляването на руския народ в условията на постоянна и непрестанна агресия от Изток и Запад и борба с природата. Размерът, територията на страната, климатът, етническият състав станаха причина за появата на силна, добродетелна и авторитетна власт на руските царе, развитието на местното управление на народа, съборността на закона и неговото служене на Божественото и истината на хората. Разбира се, татаро-монголското нашествие през XIII век донесе човешки жертви, духовни загуби, смъртта на градове, места за поклонение и се отрази на социално-икономическата ситуация в Русия. От гледна точка на културата и правното развитие двувековната борба между Русия и монголската държава имаше двойно значение. Първо, Русия е загубила безследно част от своите писмени произведения на народното и религиозно изкуство, включително тези, посветени на значението на закона в руския живот. Второ, борбата за независимост съживи особен народен епос, възраждайки независимия дух на руския народ и неговото самодържавие. Вярно е, че в историческата литература последователите на евразийското движение (L.N. Gumilyov) излагат хипотезата, че руският народ и монголците са били съюзници в отблъскването на атаката на католическа Европа върху природните ресурси на Русия. За осигуряване на войски и защита руските князе плащаха почит на монголските ханове, а независимостта на Русия беше осигурена от вътрешното самоуправление и разделеното съществуване на руската и монголската държава. един


В Русия, за разлика от страните от Западна Европа, през 16 век няма правна наука и до втората половина на 18 век не е публикувано нито едно правно произведение, което се дължи на единството на морала и
правните принципи в живота на Русия и създаването и прилагането на правото в дълбините на правната практика - съдебни производства, които не изискват специални абстрактни изследвания. Правната работа беше сведена до събирането на различни източници на правото и тяхното систематизиране, както и формулирането на нови правила за работа по отношение на практически ситуации. По същество през този период в Русия протича процес на натрупване на правни източници и опит в тяхната обработка, които се предават в хода на практическата работа от един служител на друг без специално обучение. В същото време, както отбелязват авторите на Кодекса на законите от 1497 и 1550 г., Стоглав 1551 г., уставните писма, заповедите, както и Катедралния кодекс от 1649 г., са актове на кодификация, отнемаща време и старателна интелектуална работа, която е без аналози в съвременна Европа до 19 век - Кодекси на Наполеон във Франция, и в Германия до началото на 20 век. Катедралният кодекс от 1649 г. продължава да действа до публикуването през 19 век на Кодекса на законите на Руската империя. Поради тази причина първите създатели на правото в Русия по отношение на подбора на източниците и техниката на тяхното превръщане в държавни актове бяха практици - държавни служители, които раздаваха правосъдие.


Произходът на правната доктрина - юриспруденцията в Русия е свързан със следните причини. Първо, появата на различни и често противоречиви правни актове на Руската империя изискваше работа за изучаване на източниците на руското право, премахване на противоречия, премахване на остарели разпоредби и създаване на нови правила за поведение. Преди това държавните служители се справяха с такава работа, но сега е необходима целенасочена умствена работа за изучаване на право, както и подготовката на професионални юристи за нуждите на държавната администрация. И така, С. Е. Десницки правилно вярва: „В началото на всяко общество, когато жителите на града едва започват да живеят прилично, законите в такова първоначално гражданство обикновено са само няколко извън мярката и следователно те са известни на всички и разбираеми без преподаване.” 2


Второ, поради формирането на специален правен език, който не съвпада с националния език, бяха необходими хора, които да могат да тълкуват правните понятия и да ги направят разбираеми и приложими към условията на руския живот. По този повод С.Е. Десницки пише: „Изненадващо е, че в Русия досега почти не са положени специални усилия към вътрешната юриспруденция относно ... причината за това може би е, че в Русия всичко е на естествения език в националните новини
е публикуван и в руските постановления никога не е имало толкова трудни и неразбираеми думи, каквито са отбелязани в законите на феодалното управление ”3.


Трето, появата на дясната доктрина се корени не само в обективните причини за развитието на руското право, но и в съзнателната политика на руската държава да заимства западноевропейската култура, включително правото, забравяйки за традициите, историята на руското право съзнание, което не се нуждаеше от рационално обяснение и идеология, тъй като почиваше на православни и нерационални принципи на човешкото съществуване.


Науката всъщност е донесена, насадена в Русия от държавата, университетите и академиите, което не може да се счита за извинение за нашата неграмотност и безсмисленост на образованието. Разбира се, естественото и техническото образование и науките в Русия бяха от трайно значение за руската култура, но хуманитарното образование, включително правното образование и науката, само копираха западните учения и доктрини в продължение на един век, които не можаха да пуснат корени в руския ум и общественост институции.


Поради тези обстоятелства руската правна доктринална мисъл през XVIII - XIX век. се характеризира със следните характеристики:


общ, абстрактен език на разсъждения и заключения, който не се основава на историческите факти на Русия и проверка на придобитите знания от опита;


постиженията на правната мисъл като правило бяха описателни и аналитични, сведени до изучаване на формата и съдържанието на правните актове, без да се вземат предвид условията за тяхното действие, както и познаването на невидимото и нереално естествено право, която по-късно е заменена от позитивистката школа през 19 век 1 ;


Руската правна мисъл повтаря, възпроизвежда западноевропейските правни идеи, без да създава специално оригинално разбиране за правото и неговия идеал;


в резултат на това доктрините на руските юристи, с редки изключения, не бяха търсени на практика при създаването на позитивно право или неговото прилагане. И така, проектът на S.E. Десницки относно разделението на властите не е одобрено от императрица Екатерина I, М.М. Сперански не намери подкрепа от благородниците и императора и A.P. Куницин е изключен от университета в Санкт Петербург през 1818 г., защото се опитва да оцени руското законодателство;


абстракцията от правната практика на руската правна доктрина е причинена от търсенето на най-високия духовен идеал в правото, разбирането на историческия път на руската държавност - добронамереност, майчински принципи в Русия, състрадание към изгнаниците 1 . Парадоксални в световната история са факти от историята на руското право през 17-19 век. — премахването на смъртното наказание от Елизавета Петровна, милостиво отношение към политическите престъпници, истинският хуманизъм на наказателното право, разглеждането на граждански спорове и наказателни дела въз основа не на писания закон, а на съвестта 2 ; Значението на руската правна доктрина всъщност се свежда до подготовката на юристи за практическа работав държавния апарат и систематизиране, обработка и приемане на правни актове. С други думи, ролята на правната доктрина в Русия през XVIII-XIX век. се състоеше в участие в законотворческия процес - в изготвянето и публикуването на закони и други актове на Руската империя, както и в поддържането на позитивното право в процеса на неговото прилагане.


През 19 век природата на правната доктрина като източник на правото в Русия се изразява:


- в подготовка под ръководството на М.М. Сперански Пълен кодекс на законите
Руската империя и осигуряване на реформите на Александър II;


– подготовка и публикуване с участието на юристи на Основните закони на Руската империя от 1906 г.;


- възникването на корпорация от юристи във връзка със съдебната реформа, които започнаха да прилагат идеите и ценностите на руското правно мислене при решаването на конкретни правни казуси, както и при приемането на държавни актове.


През 19 век в политическата и правната мисъл и обществения живот се борят две противоположни тенденции - консервативно (традиционно) връщане към идеалите на допетровска Русия - православие, съборност, държавност, народен морал, и либерално, предполагащо реформи в Русия към гарантиране на правата на човека и икономическото благосъстояние.


Особеността на развитието на руската правна доктрина през съветския период се проявява във факта, че:


- първоначално ценността на правото и съдебната практика по въпроса за изграждането на социалистическа държава е отхвърлена като инструмент на буржоазията, а по-късно правото и правната идеология се превръщат в инструмент за осъществяване съветска властидея за създаване на социализъм. В продължение на 70 години съветската правна доктрина, изразяваща марксисткия подход към правото като право на господстващата класа, е основният източник на съветското право, прониквайки в процеса на създаване на правото и неговото прилагане;


- правото е лишено от духовни основи и е признато за резултат от действието на материални фактори и се смесва с правото - система от правни норми. С други думи, доминиращият подход към правото беше нормативизмът;


- стойността на правните изследвания се състоеше главно в познаването на формата на правото - системата и структурата на правото, методите за неговото създаване и прилагане, но не и изучаването на историческите, социалните и духовните предпоставки и условия за съществуването на правото ;


- правото е етатистично, което се изразява в преклонение пред нормативния правен акт като съвършен източник на правото, изразяващ адекватно волята на държавата. Правната доктрина в съветския период на руската история беше възможна само като класова, партийна, държавна наука. един


От средата на 80-те години. От гледна точка на конституцията и други учредителни актове, Русия пое по пътя на възстановяване на руската държавност и правна реформа по пътя на създаване на дясна държава и прилагане на концепцията за естественото право като доминираща правна идеология.


По този начин особеностите на руската правна доктрина включват:


- комбинацията в правното съзнание на закона и истината, морала и православието като въплъщение на идеалите за добро, справедливост, мир и любов, милосърдието на руския народ. Вътрешен юрист P.I. Новгородцев сред основите на руската философия на правото посочва: „Тъй като Божият закон, законът на любовта, е най-висшата норма за всички жизнени отношения, законът и държавата трябва да черпят духа си от тази най-висша заповед. Не става въпрос за разцепление между правото, от една страна, и морала, от друга, както прокламира новата философия на правото, а нова, пряка връзка между правото и морала и тяхното подчинение на по-висш религиозен закон, формират нормата на социален живот” 1 ;


- ирационален, но мистичен, духовен начин за разбиране на смисъла на правото в служба на обществото и моралния идеал. Според Г. Флоровски „ако за човешкото поведение единственият регулатор е нормата на религиозния или морален закон, който те интуитивно възприемат, който пряко вдъхновява начина на действие във всеки отделен случай, то правното регулиране на живота чрез общообвързващи закони и регулациите изчезват от само себе си. Сам по себе си всякакъв медиастинум между индивида и тези висши принципи е изключен. И в същото време кристализацията на живота се оказва невъзможна, защото всичко е в процес на непрестанно съзидание и творчество” 2;


- оценка на позитивното право като външен формален регулатор, отстъпващ по възможностите си на истината - духовно-нравствена мярка за човешкото поведение. В този смисъл руската правна доктрина съдържа ирационални принципи, които идват от паметта на хората и служат като причина и форма за възникването на формалното право.


- правната доктрина се основава на такива идеали като осигуряване на доброта в живота на Русия, съборност, силна и силна държавност (държавата на Правда, гаранционната държава според Н. Н. Алексеев), правата като задължение за служене на човек на обществото, хората управление и защита на православните идеали, толерантност и взаимопомощ на народите на Русия 1;


- държавният характер на възникването на правната доктрина, нейното подчинение на нуждите на държавата и практическия социален живот. Зависимата позиция на правната наука, идеологическият опит на съветската юриспруденция и правосъдие доведоха до факта, че правната доктрина в Русия не се счита от мнозинството учени, практици, както и руското законодателство сред източниците на правото;


- правната доктрина действа като източник на правото в Русия както в процеса на приемане на правни норми, така и в процеса на тяхното прилагане. Текстът на руската конституция от 1993 г. в първа и втора глава установява като доминираща правна доктрина концепцията за естественото право, която се отличава с индивидуализъм, антропоцентризъм, нерелигиозност и липса на духовен идеал в разбирането на правото


2.5 Правна доктрина на романо-германската правна система


Романо-германската правна доктрина действа в рамките на романо-германското правно семейство или семейството на континенталното право (Франция, Германия, Италия, Испания и други страни), има дълга правна история. Тя се формира в Европа в резултат на усилията на учени от европейски университети, които, започвайки от 12 век, развиват и развиват, въз основа на кодификациите на император Юстиниан, обща за всички правна наука, адаптирана към условията на съвременния свят.


Романо-германското правно семейство е резултат от рецепцията на римското право и в първия доктринален етап е изключително продукт на културата, има характер, независим от политиката. На следващия етап това семейство започва да се подчинява на общите закономерни връзки на правото с икономиката и политиката, преди всичко с отношенията на собственост, обмен, преход от неикономическа към икономическа принуда и т.н. Тук на преден план са изведени нормите и принципите на правото, които се разглеждат като правила за поведение, отговарящи на изискванията на морала и преди всичко на справедливостта. Правната наука вижда своята основна задача в това да определи какви да бъдат тези норми. От 19 век основният източник (форма) на правото в страните, където доминира това семейство, е законът. Законът формира, така да се каже, скелета на правовата държава, обхваща всички негови аспекти, а живот на този скелет до голяма степен дават други фактори. Правото не се разглежда тясно и текстуално, а често зависи от широки методи на неговото тълкуване, в което се проявява творческата роля на доктрината и съдебната практика. Юристите и самият закон теоретично допускат, че законодателният ред може да има пропуски, но че тези пропуски са практически незначителни.


Всички страни от романо-германското семейство имат писмени конституции, чиито норми са признати за най-висша правна сила, изразяваща се както в съответствието на конституцията със законите на подзаконовите актове, така и в установяването от повечето държави на съдебен контрол върху конституционността на обикновените закони. Конституциите разграничават компетентността на различните държавни органи в областта на законотворчеството и в съответствие с тази компетентност разграничават различни източници на правото.


В романо-германската правна доктрина и в законодателната практика се разграничават три вида обикновено право: кодекси, специални закони (текущо законодателство) и консолидирани текстове на норми.


Повечето континентални държави имат граждански (или граждански и търговски), наказателни, гражданскопроцесуални, наказателнопроцесуални и някои други кодекси.


Системата на действащото законодателство също е много разнообразна. Законите регулират отделни области на най-важните обществени отношения. Техният брой във всяка страна е голям. Сред източниците на романо-германското правно семейство ролята на подзаконовите нормативни актове е значителна (и все по-нарастваща): регламенти, административни циркуляри, министерски постановления и др.


В романо-германското семейство широко се използват някои общи принципи, които юристите могат да намерят в самия закон и, ако е необходимо, извън закона. Тези принципи показват подчинението на правото на повелята на справедливостта, както последната се разбира в определена епоха и в определен момент. Принципите разкриват същността не само на законодателството, но и на правата на адвокатите. Самият законодател фиксира някои нови формули с авторитета си. Така например чл. 2 от Гражданския кодекс на Швейцария установява, че упражняването на право е забранено, ако то явно надхвърля границите, установени от чистата съвест, добрите нрави или социалната и икономическата цел на правото. Основният закон на Федерална република Германия от 1949 г. отменя всички издадени преди това закони, които противоречат на принципа за равни права на мъжете и жените. Правната концепция на тази система се характеризира с гъвкавост, изразяваща се в това, че юристите не са склонни да се съгласят с такова решение на конкретен въпрос, което в социален план им се струва несправедливо. Действайки въз основа на принципите на правото, те действат като че ли въз основа на делегираните им правомощия. Търсейки правото заедно, всеки в своята област и използвайки свои собствени методи, юристите на тази правна система се стремят към общ идеал - да постигнат по всеки въпрос решение, което отговаря на общото чувство за справедливост, основано на комбинация от различни интереси , както частни, така и на цялото общество. Така че сред важните източници на правото трябва да се видят общите принципи, съдържащи се в законодателството и произтичащи от него.


В романо-германското правно семейство доктрината представлява доста активен източник на правото. То засяга както законодателя, така и правоприлагащия. Законодателят често изразява само онези тенденции, които са установени в доктрината, и възприема изготвените от нея предложения. Доктрината, утвърждаваща тъждествеността на закона и правото, изигра особено негативна роля в миналото, тъй като по време на германската окупация, по-специално във Франция, тя допринесе за тенденциозното тълкуване на антидемократичните закони и обоснова необходимостта от тяхното прилагане. . Във Франция то става отново активно, след като Конституцията от 1958 г. разграничава обхвата на закона и регулацията. Наредбите вече не подлежаха на контрол по отношение на съответствието им със закона. Въпреки това Държавният съвет пое функцията да проверява тяхната легитимност и отмени разпоредбите, когато те противоречат на „общите принципи на правото“, заложени в преамбюла на френската конституция. Антипозитивистката тенденция е характерна и за ФРГ като реакция на факта, че през годините на националсоциализма тази доктрина допринася за нейните политически и расови нагласи, тъй като вижда в правото само това, което е полезно за държавата. Съществува мнение, че признаването на важната роля на законодателя не трябва да води до затваряне на очите за реалната връзка между него и доктрината и утвърждаване на диктатурата на закона.


Доктрината се използва широко в правоприлагането, по-специално при тълкуването на закона. Днес все повече и повече, например във Франция, правоприлагащият орган се стреми да признае независимия характер на процеса на тълкуване, да отрече, че тълкуването се състои единствено в намирането на граматическото и логическото значение на термините на закона или намеренията на законодател. Той настоява за необходимостта да се вземе предвид реалната връзка между него и доктрината. Коментарите, публикувани във Франция, Германия и други страни, стават все по-доктринални и критични, а учебниците се обръщат към съдебната практика и правната практика като цяло. Френският и немският стил ясно се сближават.


Позицията на обичая в системата от източници на правото на романо-германското семейство е особена. Той може да действа не само в допълнение на закона, но и в допълнение на закона. Ролята на обичаите, противоречащи на законите, е много ограничена, дори и да не се отрича по принцип от доктрината. Като цяло, с редки изключения, обичаят тук е загубил характера на самостоятелен източник на правото.


Доктрината по въпроса за съдебната практика като източник на правото на романо-германското семейство е много противоречива. Въпреки това, анализът на реалността ни позволява да заключим, че е възможно да се класифицира съдебната практика като спомагателен източник на правото. За това свидетелства непрекъснато нарастващият брой издавани сборници и справочници на съдебната практика, както и значението преди всичко на касационния прецедент. Касационният съд е най-висшата инстанция. Следователно решение, основано например на аналогия или общи принципи, потвърдено от Касационния съд, може да бъде прието от други съдилища при решаването на подобни случаи като фактически прецедент.