Правомощията на църковния съд в древна Русия са били необичайно обширни. Според устава на църковните съдилища на великите херцози Владимир и неговия син Ярослав всички отношения в ежедневието, които се отнасят до религията, семейни отношенияи морал, бяха предадени на църковните съдилища. Князете установиха, че няма да се намесват в делата, отнесени към църквата, като по този начин въведоха разделение на църковната и светската съдебна система. По същество до времето на Петър Велики, когато се извършва дълбока реформа на цялата държавна структура, съдебната власт на църквата остава в границите, определени от великия княз Владимир.

На първо място, църквата защити изключителното си право да преследва престъпления срещу вярата, което включва:
- извършване на езически обреди;
- престой в ерес и разкол;
- склонността на православните към преход към друга вяра;
- оскверняване на храмове и светилища;
- богохулство, кощунство и богохулство православна вяра;
- непосещаване на богослужения, неспазване на религиозни обреди и пости;
- класове по магия, чародейство, магьосничество и др.

Църквата традиционно се занимава с всички въпроси, свързани с брака, брачните отношения, отношенията между родители и деца. Освен това тя защитава не само правата на родителите, но и на децата. Още в „Хартата“ на Ярослав беше установено: „Ако момичето не се омъжи, но бащата и майката ще бъдат дадени насила, и каквото бащата и майката ще направят на епископа във вино, такова е и детето. "

До средата на 17-ти век, когато патриаршеската категория става най-висшият църковен съд, тя се занимава с граждански дела от следните категории:
— спорове относно валидността на духовните завещания;
- водене на дела за делба на наследство, останало без завещание;
- съдебни спорове за неустойки по брачни договори;
- спорове между съпруга и съпруга за зестра;
- спорове за раждане на деца от законен брак;
- дела по осиновявания и по право на наследяване на осиновени деца;
- дела на екзекутори, сключили брак с вдовиците на починалия;
- Дела по молби на господа срещу избягали крепостни селяни, които са взели тонзура или са се оженили за свободни хора.

Специално внимание беше отделено на проблемите, свързани с незаконните бракове, разводите и повторните бракове. И така, причините, позволяващи официален развод, бяха разгледани: доказана изневяра, невъзможност да се ожени в способна възраст, неспособност на съпруга да поддържа (храни) жена си и загуба на нейната зестра. Нередовните бракове се прекратяваха независимо от волята на съпрузите, особено с незаконни степени на родство и двоеженство. Бракът е разрешен само три пъти, докато получаването на разрешение за втори и трети брак не е лесно. Регулирани и полов животсъпрузи, което беше строго забранено по време на постите. В същото време, разполагайки с пари или власт, всички тези проблеми могат лесно да бъдат решени, както демонстрира Иван Грозни.

Естествено всички нерелигиозни (граждански) дела, свързани с духовенството, подлежали на разглеждане от църковните съдилища. Любопитно е, че духовенството по-често се стреми да бъде съдено не от епископския, а от светския (княжески) съд. Митрополитите били принудени да издадат специални "забранителни" грамоти, заплашващи духовниците с отлъчване от църквата за завеждане на дела в светските съдилища. Принцовете и първите царе често подкрепят духовенството на своите имения и отделни манастири, давайки „неосъдителни“ харти, които отстраняват техните собственици от епископския двор. Тази практика е прекратена от цар Михаил Романов през 1625 г., когато той дава на патриарх Филарет похвално писмо, според което духовниците в съдебни спорове както помежду си, така и с миряните, трябва да бъдат съдени само в патриаршеската категория. Дори криминалните престъпления на духовенството, с изключение на "убийства, грабежи и престъпления на полицейски", се разглеждат от църковните съдилища.

Петър I значително ограничи юрисдикцията на църковните съдилища, оставяйки им само случаи на развод и недействителност на брака. Компетентността на църковните съдилища по граждански деладуховенство. Престъпленията против вярата, морала и в сферата на брачните отношения започват да са подсъдни. Църквата е преследвала тези престъпления и е определяла църковни наказания за тях. И светските структури проведоха разследвания, според резултатите от които гражданските съдилища наложиха наказания в съответствие с наказателните закони. За тези, които нарушиха закона, се появи известна „вратичка“. С незначителността на престъплението беше възможно да се измъкне само с църковно покаяние, избягвайки наказателна отговорност.

През 1918 г., след издаването на указ за отделянето на църквата от държавата, църковните съдилища започват да разглеждат само престъпления, свързани с вътрешноцърковните отношения.

В момента дейността на съдилищата на руски език православна църкварегламентирани от два основни документа: „Устава на Руската православна църква“, приет от Архиерейския събор през 2000 г., в който 7-ма глава е посветена на църковния съд, и „Временна наредба за църковното правосъдие за епархийските съдилища и епархийските съвети, изпълняващи функциите на епархийски съдилища”, който беше приет на заседание на Светия синод през 2004 г.

Разглеждането на дела в епархийските съдилища е закрито, допускат се да присъстват само лица, участващи в делото. Сега съдилищата разглеждат само 4 категории дела.
По отношение на клирици (свещеници) - дела по обвинения в извършване на действия, които водят до канонични забрани под формата на временна или доживотна забрана за свещенство, лишаване от сан, отлъчване от Църквата.
По отношение на монаси, както и послушници и послушници - дела по обвинения в извършване на действия, които водят до временно отлъчване от църковното общение или отлъчване от Църквата.
По отношение на миряните, принадлежащи към категорията на църковните служители, има дела по обвинения в извършване на действия, които водят до временно отлъчване от църковно общение или отлъчване от Църквата.
Други случаи, които по преценка на епархийския епископ изискват съдебно разследване.

Съдебната система, въпреки че е загубила значителна част от правомощията си, съществува в Руската православна църква повече от хиляда години. Завидна постоянство.

Въведение

Съдебната система на Руската православна църква (Московска патриаршия), наричана по-нататък „Руската православна църква“, е установена с Устава на Руската православна църква, приет от Архиерейския събор на Руската православна църква на 16 август 2000 г., наричан в следващия текст на настоящия регламент „Устав на Руската православна църква“, както и този правилник и се основава на свещените канони на Православната църква, наричани в следващия текст на този правилник „ свещени канони”.

Темата на моята работа е “Църковни съдилища”. Целта на работата: изследването и разглеждането на църковните съдилища. Като има свои закони и самостоятелно установява вътрешния ред на своя живот, Църквата има право чрез своя съд да защитава тези закони и ред от нарушаването им от нейните членове. Да съди вярващите е една от основните функции на църковната власт, основана на божественото право, както показва Божието Слово.

Общи положения в църковния съд

Църковна сума- система от органи под юрисдикцията на определена църква, изпълняващи функциите на съдебната власт въз основа на църковното законодателство (църковно право). Православната църква има в рамките на своите граници три власти: 1) законодателна власт, която издава закони за осъществяване на успешната евангелска мисия на Църквата в този свят, 2) изпълнителна власт, която се грижи за изпълнението на тези закони в живота на вярващите и 3) съдебната власт, която възстановява нарушените правила и устави на Църквата, разрешава различни видове спорове между членове на Църквата и морално коригира нарушителите на евангелските заповеди и църковните канони. Така последният клон на властта, съдебната, допринася за опазването светостта на църковните институции и богоустановения ред в Църквата. Функциите на този клон на властта на практика се осъществяват от църковния съд.

• 1. Съдебната власт в Руската православна църква се упражнява от църковни съдилища чрез църковни съдебни производства.
• 2. Съдебната система в Руската православна църква се установява от свещените канони, този Устав и „Правилника за църковния съд“.
• 3. Единство съдебна системаРуската православна църква разполага с:
  • а) спазване от всички църковни съдилища на установените правила на църковното съдопроизводство;
  • б) признаване на задължителното изпълнение от каноничните отделения и всички членове на Руската православна църква на влезли в сила съдебни решения.
• 4. Съдът в Руската православна църква се осъществява от църковни съдилища от три инстанции:
  • а) епархийски съдилища, имащи юрисдикция в своите епархии;
  • б) общ църковен съд с юрисдикция в рамките на Руската православна църква;
  • в) висшата съдебна инстанция - съдът на Архиерейския съвет с юрисдикция в рамките на Руската православна църква.
• 5. Каноничните забрани, като доживотна забрана за свещеническо служение, лишаване от сан, отлъчване, се налагат от патриарха на Москва и цяла Русия или епархийски епископ с последващо одобрение от патриарха на Москва и цяла Русия.
• 6. Процедурата за овластяване на съдии от църковни съдилища се установява от свещените канони, тази Харта и "Правилника за църковния съд".
• 7. Искове се приемат за разглеждане от църковния съд по реда и при условията, определени от "Правилника за църковния съд".
• 8. Влезлите в сила постановления на църковните съдилища, както и техните заповеди, искания, възложения, оспорвания и други указания са задължителни за всички клирици и миряни без изключение.
• 9. Производствата във всички църковни съдилища са закрити.
• 10. Епархийският съд е първоинстанционният съд.
• 11. Съдии на епархийските съдилища могат да бъдат духовници, които са упълномощени от епархийския епископ да правораздават в поверената му епархия.

Председателят на съда може да бъде както викарен епископ, така и лице в ранг на презвитер. Членове на съда трябва да бъдат лица в ранг на презвитер.

• 12. Епархийският съд се състои най-малко от петима съдии с епископски или свещенически сан. Председателят, заместник-председателят и секретарят на епархийския съд се назначават от епархийския архиерей. Епархийското събрание избира по предложение на епархийския архиерей най-малко двама членове на епархийския съд. Мандатът на епархийските съдии е три години с възможност за преназначаване или преизбиране за нов мандат.
• 13. Предсрочното отзоваване на председателя или члена на епархийския съд се извършва с решение на епархийския архиерей.
• 14. Църковното съдопроизводство се извършва в съдебно заседание с участието на председателя и най-малко двама членове на съда.
• 15. Компетентността и редът на съдопроизводството на епархийския съд се определят от "Правилника за църковния съд".
• 16. Решенията на епархийския съд влизат в сила и подлежат на изпълнение след одобрението им от епархийския архиерей, а в случаите, предвидени в параграф 5 на тази глава, от момента на одобрение от Патриарха на Москва и цяла Русия.
• 17. Епархийските съдилища се финансират от епархийските бюджети.
• 18. Като първоинстанционен съд Общият църковен съд разглежда дела за църковни престъпления на епископи и ръководители на синодални институции. Общият църковен съд е съд от втора инстанция по дела за църковни престъпления на клирици, монаси и миряни, под юрисдикцията на епархийските съдилища.
• 19. Общият църковен съд се състои от председател и най-малко четирима членове в епископски сан, които се избират от Архиерейския събор за срок от 4 години.
• 20. Предсрочното оттегляне на председателя или члена на общия църковен съд се извършва с решение на патриарха на Москва и цяла Русия и Светия синод, последвано от одобрение от Архиерейския съвет.
• 21. Правото да назначат временно изпълняващ длъжността председател или член на общоцърковния съд при вакантно място принадлежи на Патриарха на Москва и цяла Русия и на Светия Синод.
• 22. Компетентността и редът на съдебните производства на общия църковен съд се определят от „Правилника за църковния съд“.
• 23. Решенията на общия църковен съд подлежат на изпълнение след одобрението им от Патриарха на Москва и цяла Русия и Светия Синод.

В случай на несъгласие на Патриарха на Москва и цяла Русия и Светия Синод с решението на Общия църковен съд, решението на Патриарха на Москва и цяла Русия и Светия Синод влиза в сила.

В този случай за окончателно решение делото може да бъде отнесено до съда на Архиерейския събор.

• 24. Общият църковен съд упражнява съдебен надзор върху дейността на епархийските съдилища в процесуалните форми, предвидени в „Правилника за църковния съд“.
• 25. Общият църковен съд се финансира от общия църковен бюджет.
• 26. Съдът на Архиерейския събор е църковният съд от най-висока инстанция.
• 27. Съдебното производство се извършва от Архиерейския събор в съответствие с "Правилника за църковния съд".
• 28. Осигуряването на дейността на църковните съдилища се осъществява от апарата на тези съдилища, който е подчинен на своите председатели и действа въз основа на "Правилника за църковния съд".

Ставайки член на Църквата, човек свободно поема всички права и задължения по отношение на нея. По този начин, по-специално, той трябва да пази неговите догматични и морални учения чисти, както и да следва и да се подчинява на всички негови правила. Нарушаването на тези задължения представлява непосредствен предмет на църковния съд. От това следва, че престъпленията на членовете на Църквата срещу вярата, морала и църковните устави подлежат на църковен съд. Църквата, като човешко общество, е асимилирана съдебна власт по отношение на своите членове. По време на съдебното производство епископът е подпомаган при разглеждането на жалби от упълномощени лица от църковния клир. Но дори и тук факторът на падналата човешка природа може да се прояви. Съдебната система на Руската православна църква включва следните църковни съдилища:

• · епархийски съдилища, включително тези на епархиите на Руската православна задгранична църква, самоуправляващи се църкви, екзархии, които са част от Руската православна църква, с юрисдикция в рамките на съответните епархии;
• · висшите църковно-съдебни инстанции на Руската задгранична православна църква, както и на самоуправляващите се църкви (ако тези църкви имат висши църковно-съдебни инстанции) - с юрисдикция в рамките на съответните църкви;
• · Общ църковен съд – с юрисдикция в пределите на Руската православна църква;
• · Архиерейски съвет на Руската православна църква - с юрисдикция в рамките на Руската православна църква.

Особеностите на църковното съдопроизводство и съдопроизводството в Руската задгранична православна църква, както и в рамките на самоуправляващите се църкви, могат да се определят от вътрешни правила (правила), одобрени от упълномощените органи на църковната власт и управление на тези църкви. При липсата на горните вътрешни разпоредби (правила), както и тяхното несъответствие с Устава на Руската православна църква и този регламент, църковните съдилища на Руската православна църква извън Русия и самоуправляващите се църкви трябва да се ръководят от Хартата на Руската православна църква и този правилник. Църковните съдилища са предназначени да възстановят нарушения ред и структура на църковния живот и са призвани да насърчават спазването на свещените канони и други институции на Православната църква. Съдебната власт, упражнявана от Общия църковен съд, произтича от каноничната власт на Светия Синод и Патриарха на Москва и цяла Русия, която е делегирана на Общия църковен съд. Епархийните епископи самостоятелно решават случаи на църковни престъпления, ако тези случаи не изискват разследване. Ако случаят изисква разследване, епархийският епископ го отнася до епархийския съд. този случайепархийски съд, съдебната власт произтича от каноничната власт на епархийския епископ, която епархийският епископ делегира на епархийския съд. Единството на съдебната система на Руската православна църква се осигурява от:

• спазване от църковните съдилища на установените правила на църковното съдопроизводство;
• · признаване на задължителното изпълнение от всички членове и канонични отделения на Руската православна църква на решенията на църковните съдилища, които са влезли в сила.

Лице, обвинено в извършване на църковно престъпление, не може да бъде подложено на канонична забрана (наказание) без достатъчно доказателства, установяващи вината на това лице. При налагането на канонична забрана (наказание) трябва да се вземат предвид причините за извършване на църковно провинение, начина на живот на виновния, подбудите за извършване от него на църковно провинение, действайки в духа на църковната икономия, която предполага снизходителност към виновния, за да го поправи, или, в подходящи случаи, в духа на църковната акривия, позволяваща прилагането на строги канонични забрани срещу виновния с цел неговото покаяние. В случай, че духовник представи явно клеветническо изявление относно извършването на църковно престъпление от епархийски епископ, жалбоподателят подлежи на същата канонична забрана (наказание), която би била приложена към обвиняемото лице, ако фактът на извършване на е доказано църковно престъпление. Епархийският съвет извършва църковни съдебни производства по начина, предписан от този правилник за епархийските съдилища. Решенията на Епархийския съвет могат да бъдат обжалвани пред Всецърковния съд от втора инстанция или преразгледани от Всецърковния съд чрез надзор в съответствие с правилата, предвидени в този правилник за решенията на епархийските съдилища. По отношение на духовници и други лица, назначени с решение на Светия синод или с указ на патриарха на Москва и цяла Русия на длъжността ръководители на синодални и други общоцърковни институции, Общият църковен съд разглежда само онези дела, които са свързани към служебната дейност на тези лица в съответните институции. В останалите случаи тези лица са подсъдни на съответните епархийски съдилища. От името на патриарха на Москва и цяла Русия, заместник-председателят на Общия църковен съд може временно да изпълнява функциите на председател на Общия църковен съд. Епископите, временно действащи като председател или съдии на Общия църковен съд, имат правата и носят задълженията, предвидени в този регламент, съответно за председателя или съдиите на Общия църковен съд. Делата, уличаващи епископи в извършване на църковни престъпления, се разглеждат от Общия църковен съд в неговата цялост. Общият църковен съд разглежда други дела в състав най-малко от трима съдии, ръководени от председателя на Общия църковен съд или негов заместник. Решението на епархийския съд по делото трябва да бъде взето не по-късно от един месец от датата на издаване от епархийския епископ на заповедта за прехвърляне на делото на епархийския съд. Ако е необходимо по-задълбочено разследване на случая, епархийският архиерей може да удължи този срок по мотивирана молба на председателя на епархийския съд. Патриархът на Москва и цяла Русия или Светият синод определят сроковете за разглеждане на делото в Общия църковен съд от първа инстанция. Удължаването на тези срокове се извършва от патриарха на Москва и цяла Русия или от Светия синод по мотивирана молба на председателя на Общия църковен съд. Ако лице под юрисдикцията на Първоинстанционния общоцърковен съд е обвинено в извършване на особено тежко църковно престъпление, което води до канонична забрана под формата на лишаване от сан или отлъчване от Църквата, Патриархът на Москва и цяла Русия или Свет. Синод има право, докато Първоинстанционният общоцърковен съд вземе съответното решение, временно да освободи обвиняемия от длъжност или временно да забрани свещеничеството. Ако делото, получено от Общия църковен съд, е подсъдно на епархийския съд, секретарят на Общия църковен съд докладва информация за църковното нарушение на епархийския епископ на епархията, в чиято юрисдикция се намира обвиняемият.

Регламентът беше приет на пленарното заседание на Архиерейския събор на Руската православна църква на 26 юни 2008 г. На Архиерейския събор през 2017 г. текстът на Правилника беше (виж изданието от 2017 г.), поради което тази версия на документа стана невалидна.

РАЗДЕЛ I. ОБЩИ ПОЛОЖЕНИЯ.

Глава 1

Член 1. Структурата и каноничните основи на съдебната система на Руската православна църква.

1. Съдебната система на Руската православна църква (Московска патриаршия), наричана по-нататък „Руската православна църква“, се установява с Устава на Руската православна църква, приет от Архиерейския събор на Руската православна църква на август 16, 2000 г., наричан в следващия текст на този регламент „Устав на Руската православна църква“, както и този правилник и се основава на свещените канони на Православната църква, наричани по-нататък „свещените канони“ .

2. Съдебната система на Руската православна църква включва следните църковни съдилища:

• епархийски съдилища, включително тези на епархиите на Руската православна задгранична църква, самоуправляващи се църкви, екзархии, които са част от Руската православна църква, с юрисдикция в рамките на съответните епархии;
• висшите църковно-съдебни инстанции на Руската задгранична православна църква, както и самоуправляващите се църкви (ако тези църкви имат висши църковно-съдебни инстанции) - с юрисдикция в рамките на съответните църкви;
• Общият църковен съд - с юрисдикция в рамките на Руската православна църква;
• Архиерейски съвет на Руската православна църква - с юрисдикция в рамките на Руската православна църква.

3. Църковните съдилища на Руската православна църква упражняват съдебна власт, ръководейки се от свещените канони, Устава на Руската православна църква, този правилник и други разпоредби на Православната църква.

Особеностите на църковното съдопроизводство и съдопроизводството в Руската задгранична православна църква, както и в рамките на самоуправляващите се църкви, могат да се определят от вътрешни правила (правила), одобрени от упълномощените органи на църковната власт и управление на тези църкви. При липсата на горните вътрешни разпоредби (правила), както и тяхното несъответствие с Устава на Руската православна църква и този регламент, църковните съдилища на Руската православна църква извън Русия и самоуправляващите се църкви трябва да се ръководят от Хартата на Руската православна църква и този правилник.

4. Църковните съдилища на Руската православна църква, наричани по-нататък в текста на настоящия регламент „църковни съдилища“, имат юрисдикция по дела по отношение на лица под юрисдикцията на Руската православна църква. Църковните съдилища не приемат дела за починали лица.

Член 2. Предназначение на църковните съдилища.

Църковните съдилища са предназначени да възстановят нарушения ред и структура на църковния живот и са призвани да насърчават спазването на свещените канони и други институции на Православната църква.

Член 3. Делегиран характер на църковното съдебно производство.

1. Пълнотата на съдебната власт в Руската православна църква принадлежи на Архиерейския събор на Руската православна църква, наричан по-нататък в настоящия регламент „Архиерейски събор“. Съдебната власт в Руската православна църква се упражнява и от Светия синод на Руската православна църква, наричан по-нататък в този правилник „Светият синод“, и от Патриарха на Москва и цяла Русия.

Съдебната власт, упражнявана от Общия църковен съд, произтича от каноничната власт на Светия Синод и Патриарха на Москва и цяла Русия, която е делегирана на Общия църковен съд.

2. Пълнотата на съдебната власт в епархиите принадлежи на епархийските епископи.

Епархийните епископи самостоятелно решават случаи на църковни престъпления, ако тези случаи не изискват разследване.

Ако случаят изисква разследване, епархийският епископ го отнася до епархийския съд.

Съдебната власт, упражнявана в този случай от епархийския съд, произтича от каноничната власт на епархийския епископ, която епархийският епископ делегира на епархийския съд.

Член 4. Единство на съдебната система на Руската православна църква.

Единството на съдебната система на Руската православна църква се осигурява от:

• спазване от църковните съдилища на установените правила на църковното съдопроизводство;
• признаване на задължителното изпълнение от всички членове и канонични отделения на Руската православна църква на решенията на църковните съдилища, които са влезли в сила.

Член 5. Език на църковното съдопроизводство. Затвореният характер на разглеждането на делата в църковния съд.

1. Църковното съдопроизводство в Архиерейския събор и в Общия църковен съд се води на руски език.

2. Разглеждането на дела в църковния съд е закрито.

Член 6 Помирителна процедура за уреждане на спорове.

1. Канонична забрана (наказание) трябва да подтикне член на Руската православна църква, който е извършил църковно престъпление, към покаяние и поправяне.

Лице, обвинено в извършване на църковно престъпление, не може да бъде подложено на канонична забрана (наказание) без достатъчно доказателства, установяващи вината на това лице (Канон 28 на Картагенския събор).

2. При налагане на канонична забрана (наказание) трябва да се вземат предвид причините за извършване на църковно провинение, начинът на живот на виновния, мотивите за извършване от него на църковно провинение, като се действа в духа на църковната икономия. , което включва снизходителност към виновния, за да го поправи, или, в подходящи случаи, в духа на църковната акривия, която позволява прилагането на строги канонични забрани срещу виновния с цел неговото покаяние.

В случай, че духовник представи явно клеветническо изявление за извършване на църковно престъпление от епархийски епископ, жалбоподателят подлежи на същата канонична забрана (наказание), която би била приложена към обвиняемото лице, ако фактът на извършване на църковното престъпление е било доказано (II Вселенски събор, 6 канон).

3. Ако по време на процеса църковният съд стигне до заключението, че няма факт на църковно престъпление и (или) невинността на обвиняемия, задължение на църковния съд е да проведе помирителна процедура, за да разреши възникналите разногласия между страните, които се отразяват в протокола от съдебното заседание.

Глава 2. Правомощия на съдиите от църковния съд.

Член 7. Правомощия на председателя и членовете на църковния съд.

1. Председателят на църковния съд определя времето за заседанията на църковния съд и ги ръководи; упражнява и други правомощия, необходими за църковното съдопроизводство.

2. Заместник-председателят на църковния съд, от името на председателя на църковния съд, ръководи заседанията на църковния съд; изпълнява други задачи на председателя на църковния съд, необходими за църковните съдебни производства.

3. Секретарят на църковния съд приема, регистрира и предава в съответния църковен съд молби за църковни престъпления и други документи, адресирани до църковния съд; води протоколи от заседанията на църковния съд; изпраща призовки до църковния съд; отговаря за поддържането и поддържането на архива на църковния съд; упражнява и други правомощия, предвидени в този правилник.

4. Членовете на църковния съд участват в съдебните заседания и други действия на църковния съд в състава и по начина, предвиден в този правилник.

Член 8

1. Правомощията на съдия от църковен съд се прекратяват предсрочно по реда на този правилник на следните основания:

• писмена молба от църковен съдия за освобождаване от длъжност;
• невъзможност по здравословни или други уважителни причини да упражнява правомощията на съдия от църковен съд;
• смърт на съдия от църковен съд, обявяване на неговата смърт или признаване за изчезнал по начина, предписан от държавното законодателство;
• влизането в сила на решението на църковния съд по обвинението на съдията в извършване на църковно престъпление.

2. Правомощията на съдия от църковен съд се прекратяват, ако църковният съд приеме за разглеждане дело по обвинение на този съдия в извършване на църковно престъпление.

Член 9

1. Съдия от църковен съд не може да разглежда дело и е длъжен да се оттегли, ако:

• е роднина (до 7-ма степен) или роднина (до 4-та степен) на страните;
• е в преки служебни отношения с поне една от страните.

2. Не могат да бъдат членове на църковния съд, който разглежда делото, лица, които са свързани помежду си (до 7-ма степен) или по имуществена връзка (до 4-та степен).

3. Ако има основания за самоотвод, предвидени в този член, съдията на църковния съд е длъжен да заяви самоотвод.

4. Мотивираният самоотвод трябва да бъде заявен преди началото на процеса.

5. Въпросът за самоотвод на съдия от църковен съд се решава от състава на съда, който разглежда делото, в отсъствието на отводения съдия.

6. Ако църковният съд удовлетвори декларирания от съдията самоотвод, църковният съд заменя този съдия с друг съдия от църковния съд.

Глава 3. Лица, участващи в делото. Призоваване на Църковния съд.

Член 10

1. Лицата, участващи в делото, са страните, свидетелите и другите лица, които са привлечени от църковния съд по делото.

2. Страни по дела за църковни престъпления са жалбоподателят (ако има изявление за църковно престъпление) и лице, обвинено в извършване на църковно престъпление (наричано по-нататък обвиняемото лице).

Страните по спора действат като страни в случаи на спорове и разногласия в рамките на юрисдикцията на църковните съдилища.

Член 11

1. Призовка до църковния съд може да бъде връчена на участващите в делото лица срещу разписка, изпратена с препоръчана поща с обратна разписка, с телеграма, по факс или по друг начин, при условие че разговорът се записва.

2. Призовките за църковен съд се изпращат така, че адресатът им да има достатъчно време да се яви навреме в църковния съд.

3. Призовката до църковния съд се изпраща до мястото на пребиваване или служба (работа) на адресата в каноничното подразделение на Руската православна църква. Лицата, участващи в делото, са длъжни да уведомят църковния съд за промяната на адреса си. При липса на такова съобщение обаждането се изпраща до последното място на пребиваване или местослужене (работа) на адресата в каноничното подразделение на Руската православна църква, известно на църковния съд, и се счита за връчено, дори ако адресатът вече не живее или не служи (не работи).

Член 12

Призовката до църковния съд се съставя в писмен вид и съдържа:

• името и адреса на църковния съд;
• посочване на времето и мястото на явяване в църковния съд;
• името на адресата, призован в църковния съд;
• посочване на кого е призован адресатът;
• необходима информация за случая, по който е призован адресатът.

Глава 4. Видове, събиране и оценка на доказателства. Условията на църковното производство.

Член 13. Доказателства.

1. Доказателство е информация, получена по начина, предвиден в този правилник, въз основа на която църковният съд установява наличието или липсата на обстоятелства от значение за делото.

2. Тази информация може да се получи от обясненията на страните и други лица; свидетелски показания; документи и веществени доказателства; аудио и видео записи; експертни мнения. Получаване и разпространение от църковния съд на информация, представляваща тайна поверителност, включително семейна тайна, се допуска само със съгласието на лицата, за които се отнася тази информация.

3. Събирането на доказателства се извършва от лицата, участващи в делото, и църковния съд. Църковният съд събира доказателства чрез:

• получаване от лицата, участващи в делото, и други лица с тяхно съгласие, предмети, документи, информация;
• разпит на лица с тяхно съгласие;
• изискване на характеристики, удостоверения и други документи от каноничните подразделения на Руската православна църква, които са длъжни да предоставят исканите документи или техните надлежно заверени копия въз основа на искане на църковния съд.

4. Църковният съд проверява достоверността на доказателствата, като установява източниците им и начините за получаване. Църковният съд разглежда и преценява всестранно доказателствата.

5. Църковният съд няма право да дава предимство на едни доказателства пред други и трябва да оцени всички доказателства по делото в тяхната съвкупност. Не се допуска използването като доказателство на обясненията на страните и показанията на свидетел, основани на предположение, предположение, изслушване, както и показанията на свидетел, който не може да посочи източника на своите знания.

6. Доказателства, получени в нарушение на изискванията на тази наредба, не могат да бъдат използвани от църковните съдилища.

Член 14

1. Обстоятелствата, установени с влязло в сила решение на църковния съд по вече разгледано дело, са задължителни за всички църковни съдилища. Тези обстоятелства не се доказват отново.

2. Обстоятелствата, установени с влезли в сила присъди (решения) на държавни съдилища, както и протоколи за административни нарушения, не подлежат на проверка и доказване.

1. Църковният съд, ако е необходимо да се получат доказателства, които са на разположение на каноничните подразделения на Руската православна църква, или доказателства, които се намират в друга епархия, изпраща съответното искане.

2. В искането накратко се излага същността на разглеждания случай и обстоятелствата, които подлежат на изясняване.

3. Докато искането се изпълнява, разглеждането на делото в църковния съд може да бъде отложено.

Член 16

1. Обясненията на страните и другите лица, привлечени от църковния съд за участие в делото, за известните им обстоятелства по делото могат да бъдат дадени както по време на подготовката на делото за разглеждане, така и на заседанието на църковния съд в устна или писмена форма. Тези обяснения подлежат на проверка и оценка от църковния съд заедно с другите доказателства.

2. Устно обяснение се отразява в протокола и се подписва от страната, дала съответните обяснения. Писменото обяснение се прилага към делото.

3. Кандидатът се предупреждава за каноничната отговорност за съзнателно невярно изобличение на предполагаемо църковно престъпление.

Член 17. Документи.

1. Документи са писмени материали на хартиен или електронен носител (включително протоколи за оглед на веществени доказателства), съдържащи информация за обстоятелствата от значение за делото.

2. Документите се представят в оригинал или под формата на копие.

Копия на документи, изискващи нотариална заверка съгласно държавното законодателство, трябва да бъдат нотариално заверени.

Копия на документи, издадени от каноническо отделение на Руската православна църква, трябва да бъдат заверени от упълномощено лице от това канонично отделение.

Оригиналите на документите се представят, когато делото не може да бъде решено без тези оригинали или когато са представени преписи от документа, които се различават по съдържанието си.

3. Оригиналите на наличните по делото документи се връщат на лицата, които са ги представили след влизане в сила на решението на църковния съд. Същевременно към делото са приложени копия от тези документи, заверени от секретаря на църковния съд.

Член 18

1. Свидетел е лице, на което са известни някакви сведения за обстоятелствата от значение за делото.

2. Лице, подало молба за призоваване на свидетел, трябва да посочи какви обстоятелства по делото могат да бъдат потвърдени от свидетеля и да информира църковния съд за неговото фамилно име, собствено име, бащино име и местоживеене (служба или работа в каноничното подразделение на Руската православна църква).

3. Ако свидетелите се призовават от църковен съд, те трябва да са най-малко двама (Апостолски канон 75; II Вселенски събор, канон 2). Не се призовават като свидетели:

• лица, които са извън църковното общение (с изключение на делата по обвинения в извършване на църковни престъпления срещу ближните и християнския морал (Канон на Картаген 144; Апостолски канон 75; II Вселенски събор 6 правило);
• лица, некомпетентни в съответствие с държавното законодателство;
• лица, осъдени от църковен съд за съзнателно невярно доносване или лъжесвидетелстване (6 правило на II Вселенски събор);
• духовници според обстоятелствата, станали им известни от изповедта.

4. Човек, който се съгласи да бъде свидетел, се явява в църковния съд в определеното време и дава показания. Гласните показания се отразяват в протокола и се подписват от свидетеля, дал съответните показания. Към делото са приложени писмени свидетелски показания. При даването на показания свидетелят се предупреждава за канонична отговорност за лъжесвидетелстване и полага клетва.

5. При необходимост църковният съд може многократно да получава показанията на свидетелите, включително за изясняване на противоречия в техните показания.

Член 19

1. Веществени доказателства са вещи и други предмети, с помощта на които се изясняват обстоятелствата по делото.

2. При подготовката на дело за разглеждане в църковен съд веществените доказателства се изследват на мястото на тяхното местонахождение. При необходимост веществените доказателства могат да бъдат предадени на църковния съд за изследване. Данните от проверката се отразяват в протокола.

3. Веществените доказателства след влизане в сила на решението на църковния съд се връщат на лицата, от които са получени, или се предават на лица, които имат право на тези вещи.

4. Ако е необходимо да се изследват (предадат на църковния съд) веществени доказателства, намиращи се на територията на епархията, председателят на църковния съд, съгласувано с епархийския архиерей на съответната епархия, изпраща служител на апарата на църковния съд към тази епархия за проверка (предаване на църковния съд) на необходимите веществени доказателства. Служител от апарата на църковния съд съставя протокол за оглед на веществени доказателства и при необходимост прави снимки (видеозапис).

По искане на председателя на църковния съд епархийският архиерей може да изпрати за проверка (предаване на църковния съд) необходимите веществени доказателства от декана на декана, на чиято територия се намират веществените доказателства. В този случай на декана се възлага да състави протокол за оглед на веществени доказателства и при необходимост да направи фотозаснемане (видеозапис).

Чл. 20 Аудио и видеозаписи

Лице, което предоставя аудио- и (или) видеозаписи на църковния съд на електронен или друг носител, е длъжно да посочи мястото и времето на аудио- и (или) видеозаписите, както и информация за лицата, които са ги направили.

Член 21

1. Ако при разглеждането на делото възникнат въпроси, които изискват специални познания, църковният съд назначава експертиза.
Експерт може да бъде лице, което има специални познания по въпроси, които се разглеждат от църковния съд. Експертизата може да бъде възложена на определен експерт или на няколко вещи лица.

2. Вещото лице дава мотивирано писмено заключение по поставените му въпроси и го изпраща на църковния съд, назначил експертизата. Експертното заключение трябва да съдържа Подробно описаниеизследването, направените в резултат на него изводи и отговорите на поставените от църковния съд въпроси. Вещо лице може да бъде поканено на заседание на църковен съд, участващо в събирането, изследването и изследването на веществени и други доказателства.

3. Ако се установи, че вещото лице е заинтересовано от изхода на делото, църковният съд има право да възложи извършването на експертизата на друго вещо лице.

4. При недостатъчна яснота или непълнота на заключението на вещото лице, както и във връзка с наличието на противоречия в мненията на няколко вещи лица, църковният съд може да разпореди повторна експертиза, като я възложи да се извърши от същия или друг експерт.

чл.22

1. Действията на църковния съд и лицата, участващи в делото, се извършват в сроковете, определени от църковния съд, освен ако в настоящия правилник не е предвидено друго.

2. За лица, които са пропуснали срока по причини, признати от църковния съд за уважителни, пропуснатият срок (по преценка на църковния съд) може да бъде възстановен. Молба за възстановяване на пропуснатия срок се подава до съответния църковен съд.

Раздел II. епархийски съд.

чл.23

1. Епархийските съдилища се създават с решение на епархийския епископ (глава VII от Устава на Руската православна църква).

2. По изключение (с благословението на Патриарха на Москва и цяла Русия) функциите на епархийския съд в епархията могат да бъдат възложени на епархийския съвет.

В този случай правомощията на председателя на епархийския съд се упражняват от епархийския архиерей или упълномощен от него член на епархийския съвет; правомощията на заместник-председателя на епархийския съд и секретаря се възлагат, по преценка на епархийския архиерей, на членовете на епархийския съвет.

Епархийският съвет извършва църковни съдебни производства по начина, предписан от този правилник за епархийските съдилища. Решенията на Епархийския съвет могат да бъдат обжалвани пред Всецърковния съд от втора инстанция или преразгледани от Всецърковния съд чрез надзор в съответствие с правилата, предвидени в този правилник за решенията на епархийските съдилища.

чл.24

Епархийският съд счита:

• по отношение на клирици - дела по обвинения в извършване на църковни престъпления, предвидени в списъка, утвърден от Светия Синод и включващи канонични забрани (наказания) под формата на освобождаване от длъжност, освобождаване от длъжност, временно или доживотно забрана на свещенство, лишаване от сан, отлъчване от Църквата;
• по отношение на миряни, които принадлежат към категорията на църковни служители, както и монаси - дела по обвинения в извършване на църковни престъпления, предвидени в списъка, одобрен от Светия Синод и водещи до канонични забрани (наказания) под формата на уволнение, временно отлъчване от църковно общение или отлъчване от Църквата;
• други случаи, които по преценка на епархийския епископ изискват разследване, включително случаи на най-значимите спорове и разногласия между духовници, както е предвидено в член 2 от този правилник.

чл.25

1. Епархийският съд се състои най-малко от петима съдии с епископски или свещенически сан.

2. Председателят, заместник-председателят и секретарят на епархийския съд се назначават от епархийския архиерей. Останалите съдии от епархийския съд се избират от Епархийското събрание по предложение на епархийския архиерей.

3. Мандатът на епархийските съдии е три години с възможност за преназначаване или преизбиране за нов мандат (без ограничение на броя на преназначаванията (преизбирането).

4. Всички съдии от епархийския съд преди встъпване в длъжност (на първото заседание на съда) полагат клетва в присъствието на епархийския архиерей.

5. Предсрочното прекратяване на пълномощията на съдиите от епархийския съд на основанията, предвидени в член 8 от настоящия регламент, се извършва с решение на епархийския епископ. В случай на свободни длъжности, правото да назначава временно изпълняващи длъжността съдии на епархийския съд (до назначаването или избирането на съдии по установения ред) принадлежи на епархийския епископ. От името на епархийския архиерей заместник-председателят на епархийския съд може временно да изпълнява функциите на председател на епархийския съд. Лицата, временно изпълняващи функциите на председател или съдии на епархийския съд, имат правата и носят задълженията, предвидени в този правилник, съответно за председателя или съдиите на епархийския съд.

6. Делата по обвинения на клирици в извършване на църковни престъпления, които водят до канонични забрани под формата на доживотна забрана за свещеническа служба, лишаване от сан, отлъчване от Църквата, се разглеждат от епархийския съд в пълна сила.

Останалите дела се разглеждат от епархийския съд в състав най-малко от трима съдии, включително председателя на епархийския съд или негов заместник.

чл.26

1. Осигуряването на дейността на епархийския съд се възлага на персонала на епархийския съд, чиито служители се назначават от епархийския епископ.

2. Епархийският съд се издържа от епархийския бюджет.

3. Делата, разгледани от епархийския съд, се съхраняват в архива на епархийския съд пет години от момента на приключване на производството по делото. След този срок делата се предават за съхранение в архива на Епархията.

РАЗДЕЛ III. ОБЩОЦЪРКОВЕН СЪД.

чл.27

Общият църковен съд се създава с решение на Архиерейския събор.

чл.28

1. Общият църковен съд счита за първоинстанционен църковен съд:

• по отношение на епископи (с изключение на патриарха на Москва и цяла Русия) - дела по обвинения в извършване на църковни престъпления, предвидени в списъка, одобрен от Светия синод и водещи до канонични забрани (наказания) под формата на освобождаване от администрацията на епархията, уволнение, временна или доживотна забрана в свещенически сан, лишаване от сан, отлъчване от Църквата;
• по отношение на духовници, назначени с решение на Светия синод или с указ на патриарха на Москва и цяла Русия на длъжността ръководители на синодални и други общи църковни институции - дела по обвинения в извършване на църковни престъпления, предвидени в списъка, одобрен от Светия Синод и включващи канонични забрани (наказания) под формата на освобождаване от длъжности, временно или доживотно забрана в свещеничеството, лишаване от сан, отлъчване от Църквата;
• по отношение на други лица, назначени с решение на Светия синод или с указ на патриарха на Москва и цяла Русия на длъжността ръководители на синодални и други общи църковни институции - дела по обвинения в извършване на църковни престъпления, предвидени в одобрения списък. от Светия Синод и включващи канонични забрани (наказания) под формата на освобождаване от служба, временно отлъчване от църковно общение или отлъчване от Църквата;
• други дела във връзка с горепосочените лица, отнесени от Патриарха на Москва и цяла Русия или Светия Синод до Общия църковен съд от първа инстанция, включително дела по най-значимите спорове и разногласия, спорове между епископи, предвидени в член 2 от настоящия регламент.

По отношение на духовници и други лица, назначени с решение на Светия синод или с указ на патриарха на Москва и цяла Русия на длъжността ръководители на синодални и други общоцърковни институции, Общият църковен съд разглежда само онези дела, които са свързани към служебната дейност на тези лица в съответните институции. В останалите случаи тези лица са подсъдни на съответните епархийски съдилища.

2. Като църковен съд от втора инстанция общият църковен съд разглежда следните дела:

• прегледани от епархийските съдилища и изпратени от епархийските епископи на Общия църковен съд за окончателно разрешаване;
• по жалби на страните срещу решения на епархийски съдилища;
• разглеждани от висшите църковни съдилища на Руската православна задгранична църква или самоуправляващи се църкви (ако тези църкви имат висши църковни съдилища) и отнесени от предстоятелите на съответните църкви до Общия църковен съд;
• по жалби на страните срещу решения на висши църковни съдебни инстанции на Руската православна църква зад граница или на самоуправляващи се църкви (ако тези църкви имат висши църковни съдебни инстанции).

3. По разпореждане на Патриарха на Москва и цяла Русия или на Светия Синод Общият църковен съд има право да преразглежда чрез надзор решенията на епархийските съдилища, влезли в сила.

чл.29

1. Общият църковен съд се състои от председател и четирима членове в ранг на епископи, които се избират от Епископския съвет по предложение на Президиума на Епископския съвет за срок от четири години с право на повторно -избран за нов мандат (но не повече от три последователни мандата). Заместник-председателят и секретарят на Общия църковен съд се назначават от патриарха на Москва и цяла Русия измежду членовете на Общия църковен съд.

2. Предсрочното прекратяване на пълномощията на председателя или членовете на Общия църковен съд на основанията, предвидени в член 8 от настоящия регламент, се извършва с решение на Светия синод, ръководен от Патриарха на Москва и цяла Русия, с последващо одобрение от Съвета на епископите. В случай на вакантни места, правото да назначава временно изпълняващи длъжността съдии на Общия църковен съд (до избирането на съдиите по установения ред) принадлежи на Светия Синод, ръководен от Патриарха на Москва и цяла Русия, и в случаите, които не изискват отлагане, до патриарха на Москва и цяла Русия.

От името на патриарха на Москва и цяла Русия, заместник-председателят на Общия църковен съд може временно да изпълнява функциите на председател на Общия църковен съд.

Епископите, временно действащи като председател или съдии на Общия църковен съд, имат правата и носят задълженията, предвидени в този регламент, съответно за председателя или съдиите на Общия църковен съд.

3. Делата, уличаващи епископи в извършване на църковни престъпления, се разглеждат от Общия църковен съд в неговата цялост.
Общият църковен съд разглежда други дела в състав най-малко от трима съдии, ръководени от председателя на Общия църковен съд или негов заместник.

чл.30 Архив на Общия църковен съд.

1. Осигуряването на дейността на Общия църковен съд и подготовката на съответните дела за разглеждане се възлага на апарата на Общия църковен съд. Броят и съставът на служителите на апарата на Общия църковен съд се определя от патриарха на Москва и цяла Русия по предложение на председателя на Общия църковен съд.

2. Общият църковен съд се финансира от средствата на общия църковен бюджет.

3. Заседанията на Общия църковен съд се провеждат в Москва. С благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Общият църковен съд може да провежда изнесени заседания на територията на епархиите на Руската православна църква.

4. Делата, разгледани от Общия църковен съд, се съхраняват в архивите на Общия църковен съд в продължение на пет години от датата на приключване на производството. След този срок делата се предават за съхранение в архива на Московската патриаршия.

РАЗДЕЛ IV. СЪДЪТ НА Епископския съвет.

чл.31

1. Архиерейският събор разглежда, като църковен съд от първа и последна инстанция, дела за догматични и канонични отклонения в дейността на патриарха на Москва и цяла Русия.

2. Архиерейският събор разглежда като второинстанционен църковен съд дела срещу епископи и ръководители на синодални и други общоцърковни институции:

• разглежда се от Първоинстанционния общоцърковен съд и се изпраща от Патриарха на Москва и цяла Русия или Светия Синод на Архиерейския събор за окончателно решение;
• по жалби на епископи или ръководители на синодални и други общоцърковни институции срещу влезли в сила решения на Първоинстанционния общоцърковен съд.

Светият Синод или Патриархът на Москва и цяла Русия има право да изпраща за разглеждане от Архиерейския събор други дела, които са от юрисдикцията на долните църковни съдилища, ако тези дела изискват авторитетно съдебно решение.

3. Архиерейският събор е висшата съдебна инстанция за епископите на Руската православна задгранична църква, самоуправляващите се църкви и екзархати на Руската православна църква.

4. Архиерейският събор има право:

• преглежда чрез надзор влезлите в сила решения на Общия църковен съд;
• да разглежда по предложение на Патриарха на Москва и цяла Русия или на Светия Синод въпроса за облекчаване или премахване на каноничната забрана (наказание) по отношение на лице, осъдено от предишен Архиерейски събор (ако има съответно искане). от този човек).

чл.32

При необходимост да се разглеждат конкретни случаи на църковни престъпления, Архиерейският събор образува съдебната комисия на Архиерейския събор, състояща се от председател и най-малко четирима членове в епископски сан, които се избират от Архиерейския събор на предложението на Светия Синод за периода на съответния Архиерейски събор. Секретарят на Съдебната комисия на Архиерейския събор се назначава от Светия Синод измежду членовете на тази комисия.

Съдебната комисия на Съвета на епископите разглежда материалите по делото, изготвя удостоверение, съдържащо каноничен (използвайки нормите на църковното право) анализ на обстоятелствата по делото и представя на Съвета на епископите подходящ доклад с приложени необходими документи.

РАЗДЕЛ V. РЕД НА ЦЪРКОВНО-СЪДЕБНОТО ПРОИЗВОДСТВО.

Глава 5

1. Приемане на делото за разглеждане.

чл.33 Срокове по делото.

1. Дело, изискващо разследване, се отнася от епархийския епископ до епархийския съд, ако са налице следните основания:

1. доклад за църковно престъпление, получен от други източници.

При предаването на делото на епархийския съд епархийският епископ издава подходяща заповед, която изпраща на епархийския съд заедно с декларация за църковно нарушение (ако има такова) и друга информация за църковно нарушение.

Решението на епархийския съд по делото трябва да бъде взето не по-късно от един месец от датата на издаване от епархийския епископ на заповедта за прехвърляне на делото на епархийския съд. Ако е необходимо по-задълбочено разследване на случая, епархийският архиерей може да удължи този срок по мотивирана молба на председателя на епархийския съд.

В случай, че делото не е подсъдно на епархийския съд на дадената епархия, епархийският архиерей докладва информацията за църковното престъпление на епархийския архиерей на епархията, в чиято юрисдикция е обвиняемият.

2. Общият църковен съд от първа инстанция приема делото за разглеждане въз основа на заповедта на патриарха на Москва и цяла Русия или на Светия синод. Делото се прехвърля на Общия църковен съд от първа инстанция, ако са налице следните основания:

• изявление за църковно нарушение;
• съобщение за извършено църковно престъпление, получено от други източници.

Патриархът на Москва и цяла Русия или Светият синод определят сроковете за разглеждане на делото в Общия църковен съд от първа инстанция. Удължаването на тези срокове се извършва от патриарха на Москва и цяла Русия или от Светия синод по мотивирана молба на председателя на Общия църковен съд.

Ако лице под юрисдикцията на Първоинстанционния общоцърковен съд е обвинено в извършване на особено тежко църковно престъпление, което води до канонична забрана под формата на лишаване от сан или отлъчване от Църквата, Патриархът на Москва и цяла Русия или Свет. Синод има право, докато Първоинстанционният общоцърковен съд вземе съответното решение, временно да освободи обвиняемия от длъжност или временно да забрани свещеничеството.

Ако делото, получено от Общия църковен съд, е подсъдно на епархийския съд, секретарят на Общия църковен съд докладва информация за църковното нарушение на епархийския епископ на епархията, в чиято юрисдикция се намира обвиняемият.

чл.34

1. Молба за църковно престъпление, подлежаща на разглеждане от епархийски съд, трябва да бъде подписана и подадена от член или канонично подразделение на Руската православна църква, адресирана до епархийския епископ на епархията, в чиято юрисдикция се намира обвиняемият.

Заявление за църковно престъпление, което подлежи на разглеждане от епархийския съд, се подава (или се изпраща с препоръчана поща с обратна разписка) до епархийската администрация.

2. Молба за църковно престъпление от епископ, подлежаща на разглеждане от Общия църковен съд, трябва да бъде подписана и подадена от името на патриарха на Москва и цяла Русия:

• по отношение на епархийски епископ, от всеки епископ или от клирик (канонично подразделение) под юрисдикцията на съответния епархийски епископ;
• по отношение на викарен епископ, от всеки епископ или клирик (канонично подразделение) на епархията, в чиято юрисдикция се намира съответният викарен епископ;
• по отношение на епископи, които са в покой или извън държавата - от епархийския епископ на епархията, на чиято територия е извършено църковното престъпление.

Заявление за църковно престъпление от ръководител на синодална и друга общоцърковна институция, назначен на длъжност с решение на Светия синод или с указ на Патриарха на Москва и цяла Русия, трябва да бъде подписано и представено на Патриарха на Москва и цяла Русия или Светия синод от най-малко трима отговорни служители.

Заявление за църковно престъпление, което подлежи на разглеждане от Общия църковен съд, се подава (или се изпраща с препоръчана поща с обратна разписка) до Московската патриаршия.

3. Не се приемат за разглеждане заявки, получени от следните лица:

• тези, които са извън църковното общение (с изключение на делата по обвинения в извършване на църковни престъпления срещу ближния и християнския морал (Канон на Картаген 144; Апостолски канон 75; II Вселенски събор 6 правило);
• некомпетентен по държавното законодателство;
• осъден от църковен съд за съзнателно лъжлив донос или лъжесвидетелстване (6-то правило на II Вселенски събор);
• от лица, които открито водят порочен начин на живот (Канон 129 на Картагенския събор);
• духовници - според обстоятелствата, станали им известни от изповедта.

чл.35

1. Молбата за църковно престъпление трябва да бъде подписана от молителя. Анонимно изявление за църковно престъпление не може да служи като причина за разглеждане на делото в църковен съд.

2. Молбата за църковно престъпление трябва да съдържа:

• информация за кандидата, посочваща мястото му на пребиваване или, ако кандидатът е канонично подразделение на Руската православна църква, неговото местоположение;
• сведения за обвиняемото лице, известни на заявителя;
• какво е църковното престъпление;
• обстоятелствата, на които жалбоподателят основава своите твърдения, и доказателствата в подкрепа на тези обстоятелства;
• списък на документите, приложени към заявлението.

чл.36

Църковният съд оставя молбата за църковно престъпление без разглеждане и прекратява производството, ако на етапа на подготовка на делото за разглеждане или по време на разглеждането на делото се установят следните обстоятелства:

• обвиняемият е лице, което не подлежи на църковен съд;
• молбата е подписана и подадена от лице, което в съответствие с член 34 от настоящия регламент няма правомощието да я подпише и представи на църковния съд;
• очевидното отсъствие на църковно нарушение (или спор (несъгласие) в рамките на юрисдикцията на църковния съд);
• очевидното неучастие на обвиняемия в църковно престъпление;
• извършването на църковно нарушение (възникване на спор или разногласие) преди влизането в сила на настоящия регламент, при спазване на правилата, предвидени в параграф 1 на член 62 от настоящия регламент.

чл.37

Ако молбата за църковно престъпление е подадена без да са спазени изискванията, предвидени в член 35 от настоящия регламент, секретарят на църковния съд кани заявителя да приведе молбата в съответствие с установените изисквания.

2. Разглеждане на делото.

чл.38

1. Подготовката на дело за разглеждане в църковния съд се извършва от апарата на църковния съд съвместно със секретаря на църковния съд и включва:

• изясняване на релевантни обстоятелства;
• изготвяне на удостоверение, съдържащо каноничен (използвайки нормите на църковното право) анализ на обстоятелствата от значение за случая;
• определяне на състава на лицата, участващи в делото;
• събиране на необходимите доказателства, включително (ако е необходимо) разпит на страните и други лица, участващи в делото, което се извършва от апарата (секретаря) на църковния съд с разрешение на председателя на църковния съд;
• контрол върху навременното насочване на обажданията към църковния съд;
• други подготвителни дейности.

2. По искане на председателя на църковния съд епархийският епископ може да възложи на декана на декана, на чиято територия е извършено църковното престъпление, да съдейства на църковния съд при подготовката на делото за разглеждане.

чл.39

1. Разглеждането на делото става на заседание на църковния съд със задължителното предварително уведомяване на страните за часа и мястото на заседанието. По преценка на църковния съд в заседанието могат да бъдат призовани и други лица, участващи в делото. Ако по време на подготовката на делото за разглеждане жалбоподателят е бил разпитан по начина, предвиден в параграф 1 на член 38 от настоящия регламент, църковният съд има право да разгледа делото в отсъствието на жалбоподателя.

2. По време на заседанията на църковния съд светият кръст и Евангелието се поставят на катедрата (масата).

3. Заседанието на църковния съд започва и завършва с молитва.

4. При разглеждане на дело Църковният съд разглежда материалите, изготвени от служителите на Църковния съд, както и наличните доказателства: изслушва обяснения на страните и други лица, участващи в делото; показания на свидетели; запознава се с документите, включително протоколи за оглед на веществени доказателства и експертизи; разглежда веществените доказателства, представени на заседанието; слушане на аудиозаписи и гледане на видеозаписи.

По преценка на църковния съд обясненията на обвиняемия могат да бъдат изслушани в отсъствието на жалбоподателя и други лица, участващи в делото.

Когато Общият църковен съд от първа инстанция разглежда дела срещу епископи, обясненията на обвиняемия се изслушват в отсъствието на жалбоподателя и други лица, участващи в делото, освен ако обвиняемият настоява да даде обяснения в присъствието на тези лица.

5. Разглеждането на делото става устно. Заседанието на църковния съд по всяко дело се провежда без прекъсване, с изключение на времето, определено за почивка. Не се допуска едновременно разглеждане на няколко дела в едно съдебно заседание.

6. Разглеждането на делото се извършва при непроменен състав на съдиите от църковния съд, с изключение на случаите, предвидени в членове 8 и 9 от настоящия регламент. При смяна на съдии делото се разглежда отново (при необходимост с призоваване на страните, свидетелите и други лица, участващи в делото).

чл.40

1. Призованите в църковния съд лица, участващи в делото, които не могат да се явят в църковния съд, са длъжни да съобщят на църковния съд причините за неявяването си и да представят доказателства, че тези причини са уважителни.

2. Ако и двете страни, уведомени за часа и мястото на заседанието на църковния съд, не се явят на това заседание, църковният съд отлага разглеждането на делото до два пъти, ако причините за тяхното отсъствие се признаят за уважителни. .

3. Църковният съд има право да разгледа делото в случай на неявяване на някоя от страните, уведомени за часа и мястото на заседанието на църковния съд, ако не предостави информация за причините за неявяването или църковният съд признае причините за неявяването им за неуважителни.

4. Ако естеството на делото, предадено на църковния съд, може да доведе до забрана за свещеническа служба или лишаване от сан, църковният съд, ако обвиняемият не се яви на заседанието, отлага разглеждането на делото до два пъти. Ако обвиняемият не се яви на съдебното заседание за трети път (въпреки че причините за неявяване се оказват неуважителни), църковният съд разглежда делото в отсъствието на обвиняемия.

5. Ако в заседанието на църковния съд не се явят други лица, участващи в делото, църковният съд по свое усмотрение, независимо от причините за неявяването, решава дали делото може да се разгледа в тяхно отсъствие.

6. Ако страните или други лица, участващи в делото, напуснат заседанието на църковния съд без уважителни причини по време на разглеждането на делото, църковният съд разглежда делото в тяхно отсъствие.

чл.41

1. Разглеждането на делото може да бъде отложено по преценка на църковния съд, включително в следните случаи:

• ако е необходимо, вземете допълнителни доказателства;
• неявяване на заседанието на църковния съд на лицата, участващи в делото;
• необходимостта от привличане на други лица в делото;
• невъзможността за разглеждане на този случай до разрешаването на друг случай, разглеждан от църковен или държавен съд или орган;
• замяна на съдии от църковен съд на основанията, предвидени в членове 8 и 9 от настоящия регламент;
• местонахождението на обвиняемия е неустановено.

2. Разглеждането на делото продължава след отстраняване на обстоятелствата, поради които църковният съд е отложил разглеждането на делото.

чл.42

1. Въпросите, които възникват по време на разглеждането на дело от църковен съд, се решават от съдиите на църковния съд с мнозинство на гласовете. При равенство на гласовете решаващ е гласът на председателя.

2. Съдия от църковен съд няма право да се въздържа от гласуване.

чл.43

По време на всяко заседание на църковния съд, както и в други случаи, предвидени в този правилник, се съставя протокол, който трябва да отразява цялата необходима информация относно разглеждането на делото или извършването на отделно действие от църковния съд. .

чл.44

1. Протоколът от заседанието на църковния съд се води от секретаря и трябва да съдържа цялата необходима информация за разглеждането на делото.

2. Протоколът от заседанието на църковния съд се подписва от председателя и секретаря на църковния съд не по-късно от три работни дни след приключване на заседанието.

3. В протокола от заседанието на църковния съд се отбелязват:

• дата и място на срещата;
• наименованието и състава на църковния съд, който разглежда делото;
• номер на делото;
• информация за явяването на лица, участващи в делото;
• обяснения на страните и други лица, участващи в делото, подписани от тях;
• показания на свидетели, подписани от тях;
• информация за разкриване на документи и експертни заключения, данни от оглед на веществени доказателства, прослушване на аудиозаписи, гледане на видеозаписи;
• информация за провеждането на помирителната процедура от църковния съд, предвидена в член 6, параграф 3 от настоящия регламент;
• дата на протокола.

3. Решението на църковния съд.

чл.45

1. При вземане на решение църковният съд разглежда следните въпроси:

• установяване на факта на църковно престъпление;
• установяване на факта на извършване на църковно престъпление от обвиняемия;
• канонична (използвайки нормите на църковното право) оценка на църковно престъпление;
• вината на обвиняемия в извършването на това църковно престъпление;
• наличието на обстоятелства, смекчаващи или отегчаващи вината.

Ако е необходимо обвиняемото лице да бъде привлечено към каноническа отговорност, се определя каноничната забрана (наказание) срещу обвиняемото лице, което е възможно от гледна точка на църковния съд.

2. Решението на църковния съд се взема от съдиите, които са членове на църковния съд в този случай, по начина, предписан в член 42 от настоящия регламент.

3. След приемане и подписване на решението от църковния съд, председателят на заседанието на църковния съд обявява на страните решението, разяснява реда за неговото одобрение, както и реда и условията за обжалване. В случай на отсъствие на някоя от страните на заседанието на църковния съд, секретарят на църковния съд (в рамките на три работни дни от датата на съответното заседание) уведомява отсъстващата страна за решението.

чл.46

1. Решението на църковния съд трябва да съдържа: датата на решението; наименованието и състава на църковния съд, постановил решението; описание на делото по същество; заключение за виновността (невинността) на обвиняемия и канонична (използвайки нормите на църковното право) оценка на деянието; препоръка за възможна канонична забрана (наказание) от гледна точка на църковния съд, ако е необходимо обвиняемото лице да бъде привлечено към канонична отговорност.

2. Решението на църковния съд трябва да бъде подписано от всички съдии на църковния съд, участвали в заседанието. Съдия от църковен съд, който не е съгласен с постановеното решение, може да изложи писмено особеното си мнение, което се прилага към делото, но когато решението на църковния съд се съобщава на страните, то не се съобщава.

чл.47

1. Решението, взето от епархийския съд, заедно с протоколите от съдебните заседания и други материали по делото, се представят от председателя на епархийския съд за разглеждане от епархийския епископ не по-късно от пет работни дни от датата на решение.

2. Епархийският епископ одобрява решението на епархийския съд със своя резолюция, която трябва да съдържа:

• указание за вида и срока на канонична забрана, наказание (ако обвиняемият е привлечен към канонична отговорност) или указание за освобождаване на обвиняемия от канонична отговорност;
• подпис и печат на епархийския архиерей;
• дата на решението.

Решенията на епархийския съд (с изключение на повторните решения, взети по начина, предписан в член 48 от настоящия регламент) се одобряват от епархийския епископ не по-рано от петнадесет работни дни от датата на тяхното приемане.

3. Решенията на епархийския съд влизат в сила от момента, в който бъдат одобрени от епархийския епископ, а в случаите, предвидени в параграф 4 на този член, от момента, в който съответните канонични забрани (наказания) бъдат одобрени от Патриарха. на Москва и цяла Русия или Светия синод.

4. Патриархът на Москва и цяла Русия одобрява каноничните забрани, наложени от епархийския епископ под формата на доживотна забрана за свещеническо служение, лишаване от сан или отлъчване от Църквата.

Светият синод, ръководен от патриарха на Москва и цяла Русия, налага наказание на началниците (свещениците) на епархийските манастири под формата на освобождаване от длъжност.

Решенията на епархийския съд в такива случаи, със съответното предварително решение на епархийския епископ и материалите по делото, се изпращат от епархийския епископ (в рамките на пет работни дни от датата, на която епархийският епископ издаде решение) за одобрение от Московския патриарх. и цяла Русия или Светия Синод.

5. При отсъствие на епархийски епископ, включително в случай на вдовство на епархията, разглеждането на въпроса за одобряване на решението на епархийския съд се отлага до завръщането (назначаването на длъжност) на епархийския епископ или до задълженията по временно управление на епархията се възлагат на епархийския епископ на друга епархия.

6. В рамките на три работни дни от деня, в който епархийският архиерей се произнесе с решение по делото, секретарят на епархийския съд връчва на страните срещу разписка (изпраща с препоръчано писмо с обратна разписка) известие, подписано от председателя на епархийския съвет. съд, съдържащ информация за решението на епархийския епископ.

чл.48 Условия за обжалване на решенията на епархийския съд.

1. Ако епархийският епископ не е доволен от резултатите от разглеждането на делото в епархийския съд, делото се връща на епархийския съд за ново разглеждане.

В случай на несъгласие с повторното решение на епархийския съд по този случай, епархийският архиерей взема свое предварително решение, което влиза в сила незабавно. Съответният случай се изпраща от епархийския епископ на Второинстанционния общоцърковен съд за окончателно решение.

2. Делото може да бъде върнато от епархийския архиерей на епархийския съд за ново разглеждане и в следните случаи:

• при откриване на съществени обстоятелства по делото, неизвестни на епархийския съд по време на разглеждането на делото и които са основание за неговото разглеждане;
• подаване до епархийския архиерей на надлежно мотивирана писмена молба на страната за преразглеждане на делото.

3. Искането на страна за преразглеждане на делото се подава (или се изпраща с препоръчана поща с обратна разписка) до епархийската администрация, адресирана до епархийския епископ в рамките на пет работни дни от датата, на която епархийският съд вземе съответното решение.

В случай на пропускане на срока за подаване на заявление, установен в този параграф, епархийският епископ има право да остави заявлението без разглеждане.

4. Разглеждането на делото се извършва от епархийския съд по начина, предвиден в раздели 2-3 на тази глава. Не се приема за разглеждане искането на страната за преразглеждане на повторното решение на епархийския съд.

5. Решенията на епархийския съд, съдържащи резолюцията на епархийския епископ, могат да бъдат обжалвани от страните пред Общия църковен съд от втора инстанция само в следните случаи:

• неспазване от епархийския съд на реда на църковното съдебно производство, установен с този правилник;
• при надлежно мотивирано несъгласие на страната с второто решение на епархийския съд, постановено по искане на страната за преразглеждане на делото.

Решенията на епархийския съд се обжалват по начина, предвиден в глава 6 от този правилник. Решенията на епархийския съд, съдържащи решението на епархийския епископ за освобождаване на обвиняемия от длъжност или за преместване на духовенството на друго място на служба, не подлежат на обжалване.

чл.49

1. Решението, взето от Първоинстанционния общоцърковен съд, заедно с протоколите от съдебните заседания и други материали по делото, се представя от председателя на Всецърковния съд (в рамките на пет работни дни от датата на връчването на решението). решение) за разглеждане от патриарха на Москва и цяла Русия.

Решенията на Всецърковния първоинстанционен съд, които предвиждат като възможна канонична забрана (наказание), се изпращат на Светия Синод за разглеждане (в рамките на пет работни дни от датата на решението):

• освобождаване на обвиняемия от длъжността, на която това лице е назначено с решение на Светия синод;
• друга канонична забрана (наказание), която има за неизбежна последица освобождаването от длъжността, на която лицето е назначено с решение на Светия Синод.

2. Решенията на Общия църковен съд от първа инстанция влизат в сила от момента, в който бъдат одобрени с решение на Патриарха на Москва и цяла Русия.

3. Решенията на Общия първоинстанционен църковен съд, внесени за разглеждане от Светия Синод, влизат в сила от момента на приемането им с решение на Светия Синод. Преди разглеждането на случая от Светия Синод Патриархът на Москва и цяла Русия (ако е необходимо) има право да вземе временно решение, което влиза в сила незабавно и е в сила до момента, в който Светият Синод вземе съответното решение.

4. В рамките на три работни дни от датата на приемане от патриарха на Москва и цяла Русия или Светия синод на решение по делото секретарят на Общия църковен съд връчва на страните срещу разписка (изпраща се с препоръчано поща с обратна разписка) известие, подписано от председателя на Общия църковен съд, съдържащо информация за решението на патриарха Московски и цяла Русия или на Светия синод.

чл.50 Условия за обжалване на решенията на Първоинстанционния общоцърковен съд.

1. Ако патриархът на Москва и цяла Русия или Светият синод не са доволни от резултатите от разглеждането на делото в Първоинстанционния общоцърковен съд, делото се връща на този съд за ново разглеждане.

В случай на несъгласие с повторното решение на Общия църковен съд от първа инстанция по този случай Патриархът на Москва и цяла Русия или Светият Синод вземат свое предварително решение, което влиза в сила незабавно. Съответният казус се изпраща на следващия Архиерейски събор за окончателно решение.

2. Делото може да бъде върнато от Патриарха на Москва и цяла Русия или от Светия Синод на Първоинстанционния общоцърковен съд за ново разглеждане и в следните случаи:

• при откриване на съществени обстоятелства по делото, неизвестни на Общия църковен съд от първа инстанция към момента на разглеждане на делото и които са основание за разглеждането му;
• подаване до патриарха на Москва и цяла Русия или до Светия синод на надлежно мотивирана писмена молба на страната за преразглеждане на делото във връзка с неспазването от Общия църковен съд на първа инстанция на процедурата за църковно производство. установени с този правилник.

3. Искането на страна за преразглеждане на делото се подава (или се изпраща с препоръчана поща с обратна разписка) до Московската патриаршия в рамките на пет работни дни от деня на вземане на съответното решение от Първоинстанционния общоцърковен съд.

В случай на пропускане на срока за подаване на петиция, установен в този параграф, Патриархът на Москва и цяла Русия или Светият Синод имат право да оставят петицията без разглеждане.

4. Разглеждането на делото се извършва от Първоинстанционния общоцърковен съд по начина, предвиден в раздели 2-3 на тази глава. Не се приема за разглеждане молбата на страната за преразглеждане на повторното решение на Първоинстанционния общоцърковен съд.

5. Епископите, които са страни по делото, могат да обжалват на следващия Епископски събор (по начина, предписан в глава 7 от този правилник) влезли в сила решения на Общия църковен съд от първа инстанция, постановени по отношение на епископи и осигуряване на:

• забрана в свещеничеството;
• освобождаване от управлението на епархията (без преместване на епархийския епископ на съответната длъжност в друга епархия);
• друга канонична забрана (наказание), която има за неизбежна последица освобождаването от управлението на епархията (без преместване на епархийския епископ на съответната длъжност в друга епархия).

Други решения на Общия църковен съд от първа инстанция, взети по отношение на епископи (включително решения, предвиждащи преместване на епархийски епископ на подходяща длъжност в друга епархия), не подлежат на обжалване.

6. Лицата, включително духовници, назначени с решение на Светия Синод или с указ на Патриарха на Москва и цяла Русия на длъжността ръководители на Синодални и други общоцърковни институции, могат да обжалват пред най-близкия Архиерейски събор (в по начина, предвиден в глава 7 от този регламент) решенията на Общия църковен съд, които са влезли в сила на първа инстанция, предвиждайки отлъчването на тези лица от Църквата или лишаването от сан на клирици.

Други решения на Всецърковния първоинстанционен съд, постановени по отношение на тези лица, не подлежат на обжалване.

Глава 6 Надзорно производство в Общия църковен съд.

чл.51 Условия за разглеждане на жалби срещу решенията на епархийските съдилища.

1. Общият църковен съд от втора инстанция приема за разглеждане дела, разгледани от епархийните съдилища и отнесени от епархийните епископи до Общия църковен съд за окончателно разрешаване по начина, предписан в член 52 от настоящия регламент.

2. Жалби срещу решения на епархийски съдилища, съдържащи резолюция на епархийски архиерей, се приемат за разглеждане от Всецърковния съд от втора инстанция само по нареждане на Патриарха на Москва и цяла Русия или на Светия Синод.

Решението по жалбата трябва да бъде взето не по-късно от един месец от датата на издаване от патриарха на Москва и цяла Русия или Светия синод на съответното разпореждане за прехвърляне на жалбата на Общия църковен съд от втора инстанция. Удължаването на този срок се извършва от патриарха на Москва и цяла Русия или Светия синод по мотивирана молба на председателя на Общия църковен съд.

чл.52

1. Молбата на епархийския епископ за окончателното разрешаване на делото, разгледано от епархийския съд по начина, предвиден в параграф 1 на член 48 от настоящия регламент, се изпраща на Общия църковен съд с прилагането на материалите по делото , както и второ решение на епархийския съд, с което епархийският архиерей не е съгласен. В петицията епархийският архиерей трябва да посочи причините за несъгласието си с решението на епархийския съд, както и собственото си предварително решение по случая.

2. Ако молбата на епархийския епископ е подадена без да отговаря на изискванията, предвидени в параграф 1 на този член, секретарят на Общия църковен съд предлага на епархийския епископ да приведе петицията в съответствие с установените изисквания.

чл.53

1. Жалба срещу решение на епархийски съд се подава от името на Патриарха на Москва и цяла Русия или до Светия Синод от обвиняемия или от жалбоподателя, по чиято молба съответният епархийски съд е разгледал делото. Жалбата трябва да бъде подписана от лицето, подало жалбата. Анонимна жалба не може да служи като основание за разглеждане на делото във Второинстанционния общоцърковен съд.

Обжалването се подава (или се изпраща с препоръчана поща с обратна разписка) до Московската патриаршия.

2. Жалба срещу решението на епархийския съд трябва да бъде подадена в рамките на десет работни дни от датата на директно предаване на страните (или от деня, в който те получат по пощата) писмено съобщение за решението на епархийския епископ.

При пропускане на срока за подаване на жалба Общият църковен съд от втора инстанция има право да остави жалбата без разглеждане.

3. Жалбата трябва да съдържа:

• информация за лицето, подало жалбата, с посочване на мястото му на пребиваване или, ако жалбата е подадена от канонично подразделение на Руската православна църква, неговото местоположение;
• информация за обжалваното решение на епархийския съд;
• аргументи (надлежна обосновка) на жалбата;

Ако жалбата е подадена без спазване на изискванията, предвидени в този параграф, секретарят на Общия църковен съд предлага на лицето, подало жалбата, да я приведе в съответствие с установените изисквания.

4. Второинстанционният общоцърковен съд оставя жалбата без разглеждане в следните случаи:

• жалбата е подписана и подадена от лице, което в съответствие с параграф 1 от този член няма право да я подпише и представи;
• неспазване на условията за обжалване на решението на епархийския съд, предвидено в параграф 5 на член 48 от настоящия регламент.

1. Ако жалбата бъде приета за разглеждане, председателят на Общия църковен съд изпраща на името на епархийския епископ:

• копие от жалбата срещу решението на епархийския съд;
• искане за представяне на Общия църковен съд на обжалваното решение на епархийския съд и други материали по делото.

2. Епархийският епископ (в рамките на десет работни дни от датата на получаване на искането) изпраща на Общия църковен съд:

• отговор на жалбата;
• обжалвано решение на епархийския съд и други материали по делото.

чл.55

По преценка на Общия църковен съд от втора инстанция делото може да се разгледа с участието на страните и други лица, участващи в делото (съгласно правилата, предвидени в глава 5 от този правилник) или без участието на страни и други лица, участващи в делото (като се запознаят с наличните материали по делото въз основа на съответния доклад на секретаря на Общия църковен съд).

Делото може да бъде разгледано от Всецърковния второинстанционен съд с участието на съответния епархийски архиерей.

чл.56

1. Общият църковен съд от втора инстанция има право:

• оставя решението на епархийския съд непроменено;
• да вземе ново решение по делото;
• отменя изцяло или отчасти решението на епархийския съд и прекратява съдебното производство по делото.

2. Решението на Общия църковен съд от втора инстанция се приема и формализира от съдиите, които са членове на съда по това дело, по начина, предписан от параграфи 1, 2 на член 45, както и член 46 от настоящия регламент .

3. Ако се проведе съдебно заседание с участието на страните и други лица, участващи в делото, решението на Общия църковен съд от втора инстанция се довежда до знанието на страните по начина, предписан от параграф 3 на член 45 от настоящия регламент.

4. Решенията на Общия църковен съд от втора инстанция влизат в сила от момента, в който бъдат одобрени от патриарха на Москва и цяла Русия или от Светия синод.

Съответната резолюция на патриарха на Москва и цяла Русия или на Светия синод се довежда до знанието на страните по начина, предвиден в член 49, параграф 4 от настоящия регламент.

5. Решенията на Всецърковния второинстанционен съд не подлежат на обжалване.

чл.57

1. От името на патриарха на Москва и цяла Русия Общият църковен съд, като надзор, изисква от епархийските епископи влезлите в сила решения на епархийските съдилища и други материали по всички дела, разглеждани от епархията. съдилища. Съответните материали трябва да бъдат представени от епархийските архиереи в срока, определен от Общия църковен съд.

2. Надзорните производства в Общия църковен съд се провеждат в съответствие с правилата, предвидени в членове 55-56 от настоящия регламент.

Глава 7

чл.58

1. Жалба срещу влязло в сила решение на Общия църковен съд от първа инстанция се изпраща от обвиняемия за разглеждане от най-близкия Епископски съвет в съответствие с правилата, предвидени в параграфи 5 и 6 на член 50. от настоящия регламент.

2. Жалбата се подписва от лицето, подало жалбата. Анонимно обжалване не подлежи на разглеждане на Архиерейския събор.

3. Жалбата трябва да бъде подадена до Светия Синод не по-късно от тридесет работни дни от датата на директно предаване на страните (или от деня, в който те получат по пощата) писмено съобщение, съдържащо информация за решението на Светия Синод или Патриарх на Москва и цяла Русия.

Ако срокът за подаване на жалба бъде пропуснат, тя може да бъде оставена без разглеждане.

4. Жалбата трябва да съдържа:

• данни за лицето, подало жалбата, с посочване на местоживеенето му;
• информация за обжалваното решение на Първоинстанционния общоцърковен съд;
• аргументи на жалбата;
• искането на жалбоподателя;
• списък на приложените документи.

5. Жалбата не подлежи на разглеждане, ако не са изпълнени условията за обжалване на решението на Общия църковен съд от първа инстанция, предвидени в параграфи 5 и 6 на член 50 от настоящия регламент.

чл.59

1. Съборът на епископите има право:

• вземат самостоятелно решение по случая;
• оставя решението на долния църковен съд непроменено;
• да отмени изцяло или отчасти решението на долния църковен съд и да прекрати съдебното производство.

2. Решението на Архиерейския събор влиза в сила от момента на приемането му от Архиерейския събор и не подлежи на обжалване. Лице, осъдено от Архиерейски събор, има право да отправи петиция до Патриарха на Москва и цяла Русия или до Светия Синод за разглеждане на следващия Архиерейски събор на въпроса за облекчаване или отмяна на каноничната забрана (наказание). по отношение на този човек.

чл.60

Редът на църковното съдопроизводство на Архиерейския събор се определя от правилника на Архиерейския събор. Подготовката на съответните дела за разглеждане на Архиерейския събор се възлага на Светия Синод.

РАЗДЕЛ VI. ЗАКЛЮЧИТЕЛНИ РАЗПОРЕДБИ.

61. Влизане в сила на този правилник.

Настоящият регламент влиза в сила от датата на одобрението му от Съвета на епископите.

Чл. 62. Прилагане на тази наредба.

1. Случаите на църковни престъпления, които са канонична пречка за клир, се разглеждат от църковните съдилища по начина, предписан от тази наредба, в случай че тези църковни престъпления са извършени както преди, така и след влизането в сила на тази наредба, при условие че че съответните църковни престъпления са умишлено укрити от обвиняемия и в тази връзка не са били предварително разглеждани от органите на църковната власт и администрация.

Делата за други църковни престъпления се разглеждат от църковните съдилища в случай на извършване на съответните църковни престъпления след влизането в сила на тази наредба.

2. Светият Синод утвърждава списъка на църковните престъпления, които подлежат на разглеждане от църковните съдилища. Ако е необходимо да се прехвърлят на епархийския съд дела за църковни престъпления, които не са предвидени в този списък, епархийските епископи трябва да се обърнат към Общия църковен съд за изясняване.

3. Светият Синод утвърждава формулярите на документите, използвани от църковните съдилища (включително покани до църковния съд, протоколи, преценки).

3. По предложение на председателя на Общия църковен съд Патриархът на Москва и цяла Русия одобрява и довежда до знанието на епархийските архиереи разясненията (указанията) на Общия църковен съд относно прилагането на този регламент от епархийските съдилища. .

Разясненията (указанията) на Общия църковен съд, одобрени по установения ред, са задължителни за всички епархийски съдилища.

4. Разясненията (указанията) по прилагането на този правилник от Общия църковен съд се одобряват от Светия Синод.

5. Общият църковен съд отговаря на искания от епархийски съдилища, свързани с прилагането на този регламент, и също така изготвя прегледи съдебна практика, които се изпращат на епархийските съдилища за използване в съдебни производства.

_____________________

Клетва на църковен съдия

Аз, посоченият по-долу, поемайки службата на църковен съдия, обещавам на Всемогъщия Бог пред Честния Кръст и Евангелието, че с Божията помощ ще се постарая да изпълня предстоящата си служба като съдия на църковен съд във всичко съобразно със Словото Божие, с каноните на св. Апостоли, Вселенски и поместни събори и св. отци и с всички църковни правила, закони и регулации.

Обещавам също, че когато разглеждам всяко дело в църковния съд, ще се стремя да действам според съвестта си, справедливо, подражавайки на Праведния и Милосърден Вселенски Съдия нашия Господ Исус Христос, така че решенията, взети от църковния съд с мое участие, защитават стадото на Църквата Божия от ереси, схизми, раздори и безчинства и помогна на престъпилите Божиите заповеди да стигнат до познание на Истината, до покаяние, поправяне и окончателно спасение.

Участвайки в приемането на съдебни решения, обещавам да имам в мислите си не моята чест, интерес и полза, а Божията слава, доброто на Светата Руска Православна Църква и спасението на моите ближни, в което Господ да помогне мен с Неговата благодат, молитви за нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария и всички светии.

В заключение на това обещание целувам Светото Евангелие и Кръста на моя Спасител. амин

Клетва на свидетел

1. Текстът на клетвата на свидетел, принадлежащ към Православната църква:

   Аз, име, бащино име и фамилия (клирикът също посочва своя ранг), давайки свидетелство пред църковния съд, пред Светия кръст и Евангелието, обещавам да казвам истината и само истината.

2. Текстът на клетвата на свидетел, който не принадлежи към православната църква:

   Аз, име, бащино и фамилно име, давайки показания пред църковния съд, обещавам да кажа истината и само истината.

Пресслужбата на Архиерейския събор на Руската православна църква през 2008 г

В Русия, в епохата на нейното кръщение, действащото гражданско право все още не излиза извън рамките на обикновеното народно право, то е несравнимо с филигранно развитото римско право, което е в основата на правния живот на Византия, следователно църковната йерархия, която идва до нас от Византия след покръстването на Русия, получи в своя юрисдикция много такива дела, които в самата Византия бяха в юрисдикцията на гражданските магистрати. Компетентността на църковния съд в древна Русия е била необичайно обширна. Според грамотите на князете на Св. Владимир и Ярослав, всички отношения на гражданския живот, които се отнасят до религията и морала, са причислени към областта на църквата, епископския двор. Това биха могли да бъдат дела, според византийските правни възгледи, чисто граждански. Още във Византия брачните дела са подчинени на църковния съд; в Русия Църквата получи в своята изключителна юрисдикция всички въпроси, свързани с брачните съюзи. Делата относно отношенията между родители и деца също били подсъдни на архиерейския съд. Църквата със своя авторитет защитаваше както родителските права, така и неприкосновеността на личните права на децата. Хартата на княз Ярослав казва: „Ако момичето не се омъжи, но бащата и майката ще бъдат дадени насила, и това, което бащата и майката правят на епископа във вино, тогава чакайте момчето.“

Наследствените дела също били под юрисдикцията на Църквата. В първите векове на християнската история на Русия подобни неща се случваха често, тъй като имаше много „неженени“, незаконни от църковна гледна точка бракове. Правата на децата от такива бракове върху бащиното наследство са били предмет на преценката на църковните съдилища. Руската практика, за разлика от византийската, е склонна да признава правата на децата от такива бракове върху част от наследството. Всички спорове, възникнали относно духовно завещание, също са били подсъдни на църковните съдилища. Правните норми на устава на Св. Владимир и Ярослав остават в пълна сила до Петровата реформа. Стоглав съдържа пълния текст на църковната грамота на Св. Владимир като действащия закон.

През 17-ти век църковната юрисдикция по граждански дела се разширява отвъд тази от по-ранни времена. „Извлечение за делата в патриаршеския ранг“, направено за Голямата московска катедрала през 1667 г., изброява такива граждански дела като: 1) спорове относно валидността на духовните завещания; 2) дело за делба на наследство, оставено без завещание; 3) относно неустойките за брачни споразумения; 4) спорове между съпруга и съпруга за зестра; 5) спорове за раждане на деца от законен брак; 6) дела за осиновяване и за правото на наследяване на осиновени деца; 7) дела на екзекутори, които са се оженили за вдовиците на починалия; 8) случаи на петиции на джентълмени срещу избягали крепостни селяни, които са взели тонзура или са се оженили за свободни хора. В тези случаи всички лица - както духовници, така и миряни - в Русия бяха подчинени на юрисдикцията на църквата, епископския съд.

Но всички граждански дела на духовенството бяха под юрисдикцията на църковните власти. Само епископите можеха да разглеждат съдебни спорове, в които и двете страни принадлежаха към духовенството. Ако една от страните беше мирянин, тогава се назначаваше „смесен“ (смесен) съд. Имаше случаи, когато самите духовници търсеха съд от граждански, тоест княжески, а по-късно и кралски съдии. Противопоставяйки се на подобни посегателства, през 1416 г. новгородският архиепископ Симеон забранява на монасите да се обръщат към светски съдии, а на съдиите да приемат такива дела за разглеждане - и от двамата под страх от отлъчване от Църквата. Митрополит Фотий повтори тази забрана в писмото си. Но както бялото духовенство, така и манастирите не винаги предпочитаха да съдят епископите. Често те търсят правото да се обърнат към княжеския съд и правителството им издава така наречените неосъдителни писма, според които духовенството е освободено от юрисдикцията на епархийските епископи по граждански дела. Най-често такива писма се дават на духовенството на княжеските и царските имоти, но не само на него - те се издават и на манастири. Катедралата Стоглави от 1551 г. отмени неизпробваните харти като противоречащи на каноните. Цар Михаил Фьодорович през 1625 г. дава на баща си, патриарх Филарет, похвално писмо, според което духовенството, не само в съдебни спорове помежду си, но и по искове на миряните, трябва да бъдат съдени в патриаршеския ранг.

При цар Алексей Михайлович всички граждански дела на духовенството са прехвърлени към отдела на монашеския орден, създаден през 1649 г., срещу съществуването на който патриарх Никон протестира енергично, но напразно. Голямата Московска катедрала, която осъди патриарх Никон, все пак потвърди решението на Стоглав за изключителната юрисдикция на духовенството пред епископите и скоро след събора, с указ на цар Теодор Алексеевич, монашеството беше премахнато.

Оригиналността на църковното съдопроизводство в Русия в предпетровската епоха се състои и в това, че някои наказателни дела също са под юрисдикцията на архиерейските съдилища. Според грамотите на князете на Св. Владимир и Ярослав, престъпленията срещу вярата и Църквата бяха подложени на църковен съд: изпълнението от християни на езически обреди, магия, светотатство, оскверняване на храмове и светилища; а според Лоцманската книга също - богохулство, ерес, разкол, отстъпничество от вярата. Епископският съд разглежда дела, свързани с престъпления срещу обществения морал (блудство, изнасилване, неестествени грехове), както и бракове в забранени степени на родство, неразрешен развод, жестоко отношение към съпруг със съпруга или родители с деца, неуважение от деца на родителската власт. Някои случаи на убийство също бяха предмет на светия съд; например убийство в семеен кръг, експулсиране на плода или когато жертвите на убийството са лишени от права - изгнаници или роби, както и лични обиди: оскърбяване на целомъдрието на жената с мръсни обиди или клевети, обвинение на невинен човек в ерес или магия. Що се отнася до духовенството, в предпетровската епоха, по всички наказателни обвинения, с изключение на "убийство, грабеж и злоупотреба", те отговаряха пред архиерейските съдии. Както пише професор А. С. Павлов, „в древноруското право се забелязва преобладаването на принципа, според който юрисдикцията на Църквата се определя не толкова от същността на самите дела, колкото от имотния характер на лицата: духовенство , като предимно църковни, и са били оценявани от църковната йерархия.“ В съдебните книги на Иван III и Иван IV директно се казва: „и поп, и дякон, и черна, и синя, и стара вдовица, които се хранят от църквата Божия, тогава светецът съди. .”

Заключение

Староруската държава и право преминават през редица последователни етапи в своето развитие. Периодът на тяхното възникване и формиране (IX-XI век) е най-малко осигурен с надеждни писмени източници, включително такива, съдържащи информация за развитието на съдебната система в древната руска държава. Думата "съд" в Древна Русия имаше много различни значения: 1) съдът означаваше правото на съд, съдебна власт; 2) съд - законът, който определя реда на съда; в този смисъл съдът означаваше същото като судника: Руската правда или някои от нейните статии понякога са озаглавени в списъците с думите: Ярославов съд, в други - Ярославов судник 3) съд - пространството на съдебната власт - това, което ние компетентност на обаждането. Например „наместник с болярски двор” или „без болярски двор”, т.е. със или без право да съди определен набор от дела 4) съд - пробен период, произнасяне с всички предходни действия и с всички произтичащи от това последици. Процесът беше очевидно състезателен. Започва само по инициатива на ищеца, страните в него (ищецът и ответникът) имат равни права, производството е открито и устно, значителна роля в системата на доказателствата играят „ордеите“ („решение на Бог”), клетва и жребий.

Процесът беше разделен на три етапа (етапи). Първият - вик - означаваше съобщение за престъпление (например загуба на имущество). Произвежда се на многолюдно място, „на пазар“, където се обявява загубата на вещ с индивидуални белези, които могат да бъдат идентифицирани. Ако загубата е открита след три дни от момента на обаждането, този, който я е имал, се счита за ответник (чл. 32, 34 от ПП).

Вторият етап от процеса - обобщението (издирването на подсъдимия) наподобяваше очна ставка. Кодът се извършва или преди обаждането, или до изтичане на три дни след него. Лицето, от което е намерено липсващото, трябваше да посочи от кого е закупено това нещо. Трезорът продължи, докато не се стигна до човек, който не можа да обясни откъде е придобил това нещо. Такъв беше признат за крадец - "tatem". Ако трезорът излезе извън пределите на населеното място, където е изгубена вещта, той продължи към третото лице. Той беше длъжен да плати цената на вещта на собственика и получи правото да продължи сам кода.

„Преследване на следите“ е третият етап от процеса, който се състои в търсене на доказателства и престъпник (чл. 77 от ПП). При липсата на специални органи и лица за търсене в Древна Русия, преследването на следите се извършваше от жертвите, техните роднини, членове на общността и доброволци.

В старата руска държава съдът не е бил отделен от администрацията, а най-висшият съд Велик княз. Той имаше огромни правомощия по време на процеса, по-специално имаше право да: участва в съдебното заседание; взема решения по граждански дела, обявява присъда по наказателно дело; извини нарушителя.

В такава работа, разбира се, е много трудно да се разкрие пълнотата и разнообразието на руските съдебни производства. Въпреки това оригиналността на руското право е ясно видима: тя оказа огромно влияние върху правото на чужди държави.

Бих искал нашите последователи да познават руската държавност и право във всички черти, които са характерни за Русия.

Библиографски списък

Воротинцева А. А. История на руското правосъдие / А.А. Воротинцева [и др.]. - М .: UNITI [и други], 2009. - 447 с.

Чистяков OI История на вътрешната държава и право. На 2 с. Ч. 1: учебник / О. И. Чистяков [и др.]; изд. О. И. Чистякова / - 5-то изд., преработ. и допълнителни - М .: Юрайт [и др.], 2010. - 477 с.

Бутенко А.П. Държава: нейните вчерашни и днешни интерпретации. Държава и право, 1993, No 7;

Голубев В.М., Исаенкова О.В. Историята на развитието на изпълнителното производство в Русия преди Катедралния кодекс от 1649 г. Наказателен процес, 2009;

Греков Б.Д. Селяните в Русия от древни времена до 17 век. М., 1952. 4. Данилевски I.N. Древна Русияпрез очите на съвременници и потомци (IX-XII в.). - М., 1998;

Доценко Ю.В. Исторически анализ на организационната поддръжка на съдилищата в предсъветска Русия. Съдебен администратор, 2008, No3

Зимин А.А. Паметници на руското право. М., 1953. Бр. 2. 7. История на държавата и правото на Русия. – М.: Проспект, ТК Велби, 2006;

Котляр Н.Ф. Стара руска държавност. - Санкт Петербург, 1998;

Кузмин А.Г. История на Русия от древни времена до 1618 г.: учеб. за студ. по-висок учебник институции: В 2 кн. – М.: Хуманит. изд. център ВЛАДОС, 2003. - Кн.1;

апостоли
Вселенски събори
Голяма схизма
кръстоносни походи
Реформация
Народно християнство

Църковен съд- система от органи под юрисдикцията на определена църква, изпълняващи функциите на съдебната власт въз основа на църковното законодателство (църковно право).

В Русия

През Средновековието

В контекста на съдебната реформа при Александър II възниква въпросът за реформата на църковния съд. Комисията, създадена от главния прокурор Д. А. Толстой, председателствана от архиепископ Макарий (Булгаков), изготви подходящ проект, който се основава на принципите на откритост, конкурентност и независимост на съдебната власт от администрацията, тоест включително от епархийския епископ, но надзора на светските представители на Главната прокуратура. Подобно изключване на епископа от съдебната система стана обект на критика от професора на Московската духовна академия А. Ф. Лавров; проектът е отхвърлен от преобладаващото мнозинство от епархийските епископи.

Нови опити за реформа започват в контекста на предсъборната подготовка през 1905 г. Предварителният проект на реформата, разработен от Предсъборското присъствие от 1906 г. и съгласен с мненията на мнозинството от епископите, влезли в Синода през 1905-1906 г., предвижда създаването на четири инстанции на църковния съд: наместническият съд, епархийският съд, съдебният клон на Синода, обща срещаСинод и неговата съдебна власт. Той трябваше да премахне съдебните дела от компетентността на консисторията, която по този начин остана само административен орган.

В Руската православна църква за възстановяването на патриаршията

Според председателя на Общоцърковния съд митрополит Исидор в повечето случаи Общоцърковният съд играе ролята на втора инстанция по отношение на епархийските съдилища и е призван или да коригира някои несправедливости, извършени на ниво епархийски съдилища, , или, обратно, потвърждаване на решението на епархийския съд, с което се поставят под въпрос хора, осъдени от този съд.

Напишете отзив за статията "Църковен съд"

Бележки

Литература

1. Е. В. Белякова. Църковен съд и проблеми на църковния живот. Дискусиите в руската православна църква в началото на 20 век. Местен съвет 1917-1918 и предсъборския период.М. - Кръгла масаза религиозното образование на Руската православна църква, 2004 г.

Вижте също

Връзки

• Интервю на митрополита на Екатеринодар и Кубан Исидор пред кореспондента на "Российская газета".

Откъс, характеризиращ църковния съд

Меравингли бяха ярка, интелигентна и надарена династия от Северна Рус, която доброволно напусна великата си родина и смеси кръвта си с най-висшите династии на Европа от онова време, така че от това да се роди ново могъщо семейство от магьосници и воини. , който можеше мъдро да управлява страните и народите, населявали по това време полудива Европа.
Те бяха прекрасни магьосници и воини, можеха да лекуват страдащите и да учат достойните. Без изключение всички Меравингли носеха много дълга коса, които при никакви обстоятелства не са се съгласявали да бъдат отрязани, тъй като те черпели Живата сила през тях. Но за съжаление това беше известно и на Мислещите Тъмни. Ето защо най-ужасното наказание беше принудителната "парична тонзура" на последното кралско семейство Меравингъл.
След предателството на еврейския кралски ковчежник, който с лъжи и хитрост настройва брат срещу брат в това семейство, син срещу баща, а след това лесно играе на човешката гордост и чест... Така за първи път в кралско семействоМеравингли беше разтърсен от бившата крепост. И непоклатимата вяра в единството на Семейството даде първата дълбока пукнатина... Вековната война на Меравинглите с противоположното семейство започна да отива към своя тъжен край... Последният истински крал на тази прекрасна династия, Дагоберт И.И., отново се оказва коварно убит - той умира на лов от ръцете на подкупен убиец, който го пронизва в гърба с отровно копие.

Това бил краят (или по-скоро тя била унищожена) на най-даровитата династия в Европа, донесла светлина и сила на непросветения европейски народ. Както можете да видите, Исидора, страхливци и предатели по всяко време не смееха да се бият открито, знаейки със сигурност, че никога не са имали и никога няма да имат дори най-малкия шанс да спечелят честно. Но от друга страна, с лъжа и подлост те победиха и най-силните, използвайки честта и съвестта си в тяхна полза ... без да се притесняват за собствената си „загиваща в лъжа“ душа. Така, след като унищожиха „намесващите се просветени“, Мислещите Тъмни измислиха „история“, която им хареса. И хората, за които е създадена такава „история“, веднага я приеха с лекота, без дори да се опитат да помислят ... Това отново е нашата Земя, Изидора. И съм искрено тъжен и наранен, че не мога да я накарам да се "събуди" ...
Сърцето ми изведнъж ме заболя горчиво и болезнено ... Така че, въпреки това, по всяко време имаше ярки и силни хора, смело, но безнадеждно борещи се за щастието и бъдещето на човечеството! И всички те, като правило, умираха... Каква беше причината за такава жестока несправедливост?.. Каква беше причината за такава повторна смърт?
– Кажи ми, Север, защо винаги умират най-чистите и най-силните?Живот, биха ли послушали поне един от онези, които така яростно са се борили за тях?! Наистина ли си прав, а Земята е толкова сляпа, че е рано да се бориш?!.. Рано ли е да се бориш?..
Тъжно поклащайки глава, Север се усмихна нежно.
– Ти самата знаеш отговора на този въпрос, Изидора... Но ти няма да се откажеш, дори ако такава жестока истина те плаши? Ти си Воин и ще останеш такъв. В противен случай ще предадете себе си и смисълът на живота ще бъде завинаги изгубен за вас. Ние сме това, което СМЕ. И колкото и да се опитваме да се променим, нашата сърцевина (или нашата основа) ще остане същата, каквато всъщност е нашата СЪЩНОСТ. В крайна сметка, ако човек все още е "сляп" - той все още има надежда да види светлината някой ден, нали? Или ако мозъкът му все още спи, той все още може да се събуди някой ден. Но ако човек по природа е „гнил“, тогава колкото и добър да се опитва да бъде, гнилата му душа все пак изпълзява един ден ... и убива всичките му опити да изглежда по-добре. Но ако Човек е наистина честен и смел, нито страхът от болката, нито най-злите заплахи ще го сломят, тъй като душата му, неговата СЪЩНОСТ завинаги ще остане все така смела и чиста, колкото и безпощадно и жестоко да страда. Но цялото му нещастие и слабост се крие във факта, че тъй като този Човек е наистина Чист, той не може да види предателство и подлост дори преди да стане очевидно и когато не е твърде късно да се направи нещо ... Той не може да предвиди, тъй като тези низки чувствата напълно липсват в него. Затова най-светлите и най-смели хора, Изидора, винаги ще загиват на Земята. И това ще продължи, докато ВСЕКИ земен човек не започне да прозре и разбере, че животът не се дава напразно, че човек трябва да се бори за красивото и че Земята няма да стане по-добра, докато той не я изпълни със своите добрини и не я украси със своите труд, колкото и малък или незначителен да е той.

Но както вече ви казах, Изидора, това ще трябва да почака много дълго време, защото досега човек мисли само за личното си благополучие, без дори да мисли защо е дошъл на Земята, защо се е родил на нея. .. Защото всеки ЖИВОТ, колкото и незначителен да изглежда, идва на Земята с определена цел. В по-голямата си част – за да направим нашия общ ДОМ по-добър и по-щастлив, по-силен и по-мъдър.
„Мислите ли, че обикновеният човек някога ще се интересува от общото благо?“ Всъщност за много хора тази концепция напълно отсъства. Как да ги научим, Север? ..
– Това не може да се научи, Изидора. Хората трябва да имат нужда от Светлина, нужда от Добро. Те трябва да искат да променят себе си. Защото това, което се дава насила, човек инстинктивно се опитва бързо да отхвърли, без дори да се опитва да разбере нищо. Но ние се отклонихме, Изидора. Искаш ли да продължа историята на Радомир и Магдалена?
Кимнах утвърдително, дълбоко съжалявайки, че не можах да разговарям с него толкова просто и спокойно, без да се тревожа за последните минути от моя осакатен живот, отреден ми от съдбата, и без да мисля с ужас за неприятностите, надвиснали над Анна .. .
Библията казва много за Йоан Кръстител. Наистина ли е бил с Радомир и Рицарите на храма? Образът му е толкова изненадващо добър, че понякога човек се съмняваше дали Джон е истинска фигура? Можеш ли да отговориш, Север?
Север се усмихна топло, явно си спомни нещо много приятно и скъпо за него...
– Йоан беше мъдър и благ, като голямо топло слънце... Беше баща за всички, които вървяха с него, техен учител и приятел... Беше ценен, послушен и обичан. Но той никога не е бил онзи млад и изненадващо красив младеж, както обикновено го рисуват художниците. Джон по това време вече беше възрастен магьосник, но все още много силен и упорит. Сивокос и висок, той приличаше повече на могъщ епичен воин, отколкото на невероятно красив и нежен млад мъж. Той беше с много дълга коса, както и всички останали, които бяха с Радомир.

Беше Радан, наистина беше необикновено красив. И той като Радомир от малък живее в Метеора, до майка си Ведуния Мария. Спомнете си, Изидора, колко много картини има, в които Мария е нарисувана с две, почти еднакви бебета. По някаква причина всички известни художници са ги рисували, може би без дори да разбират КОЙ всъщност са изобразили с четката си... И най-интересното е, че Мария гледа Радан във всички тези картини. Явно още тогава, още бебе, Радан вече е бил толкова весел и привлекателен, какъвто е останал през целия си кратък живот...

И още нещо... ако именно Йоан е нарисуван от художниците в тези картини, как тогава същият този Йоан е успял да остарее толкова чудовищно до екзекуцията си, извършена по молба на капризната Саломе ?.. В края на краищата, според Библията, това се е случило още преди разпъването на Христос, тогава Йоан трябва да е бил по това време на не повече от тридесет и четири години! Как от момичешки красив, златокос младеж се превърна в стар и напълно нелицеприятен евреин?!

— Значи Магът Джон не е умрял, Север? – попитах радостно. Или е умрял по различен начин?
„За съжаление, истинският Йоан наистина беше обезглавен, Изидора, но това не се случи поради злата воля на една капризна разглезена жена. Причината за смъртта му е предателството на "приятел" евреин, на когото е имал доверие и в чиято къща е живял няколко години...
Но защо не го усети? Как да не видя що за „приятел“ е това?! – възмутих се.
– Вероятно е невъзможно да подозирате всеки човек, Изидор... Мисля, че им беше доста трудно да се доверят на някого така или иначе, защото всички трябваше по някакъв начин да се адаптират и да живеят в тази чужда, непозната страна, не забравяйте това. Затова от по-голямото и по-малкото зло явно са се опитали да изберат по-малкото. Но не е възможно да се предвиди всичко, защото ти самата го знаеш много добре, Исидора... Смъртта на Маг Йоан настъпи след разпятието на Радомир. Той беше отровен от евреин, в чиято къща Йоан по това време живееше със семейството на починалия Исус. Една вечер, когато цялата къща вече почиваше, собственикът, разговаряйки с Джон, му даде любимия си чай с примес от най-силната билкова отрова ... На следващата сутрин никой дори не успя да разбере какво се е случило. Според собственика Джон просто моментално заспал и никога повече не се събудил... Тялото му било открито на сутринта в окървавеното му легло с... отрязана глава... Според същия собственик евреите били много страхуваха се от Джон, защото го смятаха за ненадминат магьосник. И за да са сигурни, че никога повече няма да възкръсне, го обезглавили. Главата на Йоан по-късно беше купена (!!!) от тях и взета със себе си от рицарите на храма, като успяха да я спасят и да я пренесат в Долината на магьосниците, за да дадат на Джон поне толкова малък, но достоен и заслужено уважение, като не позволява на евреите просто да му се подиграват, изпълнявайки някои от неговите магически ритуали. Оттогава главата на Джон е винаги с тях, където и да са. И за същата глава, двеста години по-късно, рицарите на храма бяха обвинени в престъпно поклонение на дявола ... Спомняте си последния "случай на тамплиерите" (рицарите на храма), нали, Изидора ? Именно там те бяха обвинени в поклонение на „говорещата глава“, което възмути целия църковен клир.

„Прости ми, Север, но защо рицарите на храма не донесоха главата на Йоан тук, в Метеора?“ Все пак, доколкото разбрах, всички сте го обичали много! И откъде знаете всички тези подробности? Ти не беше с тях, нали? Кой ти каза всичко това?
- Ведуния Мария, майката на Радан и Радомир ни разказа цялата тази тъжна история...
– Но Мария се върна при вас след екзекуцията на Исус?!.. Все пак, доколкото знам, тя беше със сина си по време на разпъването. Кога се върна при теб? Възможно ли е да е още жива… – попитах със затаен дъх.
Толкова исках да видя поне един от тези достойни, смели хора! .. Толкова исках да се „заредя“ с тяхната издръжливост и сила в предстоящата ми последна битка! ..
Не, Изидора. За съжаление Мери почина преди векове. Тя не искаше да живее дълго, въпреки че можеше. Мисля, че болката й беше твърде дълбока... След като отиде при синовете си в непозната, далечна страна (много години преди смъртта им), но все още неспособна да спаси нито един от тях, Мария не се върна в Метеора, като замина с Магдалена. Напускайки, както тогава си мислехме, завинаги ... Уморена от горчивина и загуба, след смъртта на любимата си внучка и Магдалена, Мария реши да напусне жестокия си и безмилостен живот ... Но преди да "напусне" завинаги, тя все пак дойде при Метеора за сбогом. За да ни разкаже истинската история за смъртта на тези, които всички ние много обичахме...

И все пак тя се завърна, за да види за последен път Белия Маг... Нейния съпруг и най-верен приятел, когото никога не можеше да забрави. В сърцето си тя му прости. Но, за негово голямо съжаление, тя не можа да му донесе прошката на Магдалена ... Така че, както виждате, Исидора, голямата християнска басня за "прошката" е просто детска лъжа за наивните вярващи, които им позволяват да правят всяко зло, знаейки, че каквото и да направят, в крайна сметка ще им бъде простено. Но можете да простите само това, което наистина е достойно за прошка. Човек трябва да разбере, че трябва да отговаря за всяко сторено зло... А не пред някои тайнствен Бог, но пред него, принуждавайки се да страда жестоко. Магдалена не прости на Владика, въпреки че дълбоко го уважаваше и искрено го обичаше. Точно както тя не успя да ни прости на всички ужасна смъртРадомира. В края на краищата ТЯ беше тази, която разбра най-добре - ние можем да му помогнем, можем да го спасим от брутална смърт... Но те не искаха. Смятайки вината на Белия маг за твърде жестока, тя го остави да живее с тази вина, без да я забравя нито за миг... Тя не искаше да му даде лесна прошка. Не я видяхме повече. Както никога не са виждали бебетата си. Чрез един от рицарите на своя храм - нашият магьосник - Магдалена предаде отговора на Господ на молбата му да се върне при нас: „Слънцето не изгрява два пъти в един ден ... Радостта на твоя свят (Радомир) никога няма върни се при теб, както аз няма да се върна при теб и аз... Намерих моята ВЯРА и моята ИСТИНА, те са ЖИВИ, твоята е МЪРТВА... Оплакайте синовете си - те ви обичаха. Никога няма да ти простя смъртта им, докато съм жив. И нека вината ви остане с вас. Може би някой ден тя ще ви донесе Светлина и Прошка ... Но не от мен. Главата на Йоан Магус не беше донесена в Метеора по същата причина - никой от рицарите на храма не искаше да се върне при нас ... Изгубихме ги, както загубихме много други повече от веднъж, които не искаха да разберат и приемете нашите жертви ... Кой е точно като вас - те си тръгнаха, осъждайки ни.