§ 132. Význam a nezrozumiteľnosť dogmy, jej stručné dejiny, náuka o nás Cirkvi a zloženie náuky. Učenie o osobe nášho Pána Ježiša Krista je jednou z najdôležitejších a najnepochopiteľnejších dogiem kresťanstva. Dôležitosť tejto dogmy je zrejmá z toho, že Pán Ježiš

§12. Cirkevné učenie a stručné dejiny dogiem. Po slove: „Verím“, ktoré poukazuje na dogmu o nepochopiteľnosti Boha, vyslovujeme vo vyznaní viery slová: „v jednom Bohu“ a vyznávame tak ďalšiu dogmu Cirkvi, dogmu o jednote Boha. . Táto dogma sa zvažovala

§16. Stručné dejiny dogiem, učenie Cirkvi o ňom a zloženie tohto učenia. Otázka, aký je Boh vo svojom bytí (?????, ?????, essentia, substantia, natura) vo svojom vlastnom, sa už od prvých storočí kresťanstva stala predmetom osobitnej pozornosti učiteľov r. Cirkev na jednej strane ako samotná otázka

§ 24. Osobitná dôležitosť a nezrozumiteľnosť dogmy o Najsvätejšej Trojici, učenie Cirkvi o nej a zloženie tohto učenia. Pravdy o Bohu, v podstate jedna, a jeho základných vlastnostiach, ktoré sme doteraz uviedli, nezahŕňajú celú kresťanskú náuku o Bohu. Iba rozpoznávanie

§ 25. Stručné dejiny dogiem a zmysel cirkevného učenia o nej. Že Boh, ktorý je vo svojej podstate jeden, je trojjediný v Osobách, Svätá Cirkev vždy a nemenne vyznávala od samého začiatku, ako svedčia jej symboly a iné nevyvrátiteľné dôkazy. Ale tento výraz

§ 31. Súvislosť s predchádzajúcim, stručná história dogiem a zmysel cirkevného učenia o nej. Dogma o rovnosti a súdržnosti Božských osôb vyplýva sama osebe z dogmy, o ktorej sme práve uvažovali. Ak v Bohu skutočne existujú tri samostatné a nezávislé Osoby, Otec, Syn a

§ 38. Súvislosť s predchádzajúcim, stručná história dogiem a učenie Cirkvi o nej. Myšlienka rovnosti a súdržnosti Otca a Syna a Ducha Svätého je len jednou z myšlienok vyplývajúcich z kresťanskej náuky o troch Osobách v Bohu s jednotou bytosti a po jej podrobnom otvorení, sme sa naučili

§ 53. Pojem stvorenia Boha a stručné dejiny dogiem. Pod názvom stvorenie sa v užšom zmysle rozumie stvorenie niečoho z ničoho. A preto, keď hovoríme, že Boh stvoril svet, vyjadrujeme tým myšlienku, že všetko, čo existuje mimo Boha, vytvoril z ničoty,

Stručná história vzhľadu obrazu Panny Márie "Ozeryanskaya" Kedy presne sa objavila v Ozeryanke zázračná ikona o Presvätej Bohorodičke „Ozeryanskaya“, neexistujú žiadne autentické správy, ale možno s istotou predpokladať, že sa tak stalo pred rokom 1711, v ktorom

Najsvätejšia Trojica je obrazom existencie jediného Boha, založeného na princípe krížového vzkriesenia lásky.

1. Stretnutie s Nebeským Otcom

Pri príprave na sviatosť prijímania si musíme jasne uvedomiť, kto je na konci eucharistickej cesty. Prijímanie je stretnutie s Otcom prostredníctvom Spasiteľa, ktoré sa uskutočňuje pôsobením Ducha Svätého. Prijímanie sa neobmedzuje len na obrad vykonávaný na liturgii. Spoločenstvo je budovaním stálej duchovnej vertikály, ktorá spája srdce človeka so srdcom Boha Otca. Priamo Vertikál (nazývaný tiež vychádzajúca „ranná hviezda“ alebo „železná tyč“) je Spasiteľ. Obrazne povedané, Boží Syn je „spojovacím drôtom“, cez ktorý prechádza milosťou naplnená energia Ducha Svätého. Ak týmto veciam dobre rozumiete, potom milosť po prijímaní pôsobí so zvláštnou silou.

Starovekí kresťania používali obraz palice ako symbol duchovnej vertikály. Ďalej sa v rôznych interpretáciách kristogramu zmenilo na písmeno „P“. Vertikálna palica symbolizuje Spasiteľa, prostredníctvom ktorého neustále špekulatívne spájame svoje srdcia so srdcom nášho Nebeského Otca. Tak sa realizuje neustále eucharistické (vďakyvzdanie-vzostupné) spojenie s Bohom. Otvára brány srdca, umožňuje mu prijímať milosť Ducha Svätého, rozumieť Božskej múdrosti a obsiahnuť významy vysokej teológie.

2. Podstata a život Otca

Človek je stvorený na Boží obraz a podobu. Človek je človek, ktorý má telo (podstatu) a dušu (život). Boh Otec je ako človek. Preto je On, rovnako ako my, Osoba, ktorá má podstatu a život.

„Vo svojom Synovi Boh Otec vyjadruje celú svoju podstatu, a preto sa Boh Syn nazýva Slovom Božím, Logosom alebo Obrazom Otca. Duch Svätý vyjadruje život Boha Otca, a preto sa nazýva dych Otca alebo Duch Otca“ (biskup Alexander Semenov-Tien Shan „Pravoslávny katechizmus“).

Esenciu a Život Boha Otca si nemožno predstaviť: „Boha nikto nikdy nevidel; Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18). Musíte len veriť v jediného Boha Otca prostredníctvom systému posvätných právd zjavených v Bohu Slove a upevnených v Hviezde.

„Boh (svojou prirodzenosťou) je nepochopiteľný, netelesný, nie anjel; Jeho podstata je nepoznateľná; Nedá sa opísať z hľadiska miesta; Prekračuje všetky definície a predstavy; Pozná ho človek na základe krásy kozmu, zo štruktúry ľudskej prirodzenosti, zvierat a flóry“ (sv. Gregor Teológ).

3. Esencia Boha – Myseľ

Podľa sv. Gregor Teológ, podstatou Boha je „Svätá svätých, uzavretá aj pred samotnými serafínmi“. Nasledovanie svätého, predstavte si, že viete, že existuje Boh, sa rovná poškodeniu mysle. Tvrdí, že „Božská prirodzenosť je akoby morom esencií, neurčitým a nekonečným, siahajúcim za hranice akéhokoľvek konceptu času a prírody.

„Božská esencia je jediná a jednoduchá a nepripúšťa žiadnu inakosť, ale všetko je to Myseľ a všetko je Múdrosť v sebe, pretože jej bytie (ako myseľ a múdrosť v sebe) je totožné s bytím. ako taký.. Božský Maxim (Vyznávač) napokon hovorí: „Ale Boh sám, celý a jediný, v podstate myslí, a v myslení On, celý a jediný, je podstatou. Preto je myslenie v tomto prípade totožné s bytím... Bytie je teda vo vzťahu k Božej podstate totožné s poznaním (poznaním) Seba samého (sv. Theophanes Nicaea).

4. Láska Otca

„Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16). Existencia Boha je Láska. Láska je sebadarovanie. Keďže Boh Otec je absolútna bytosť, potom žije a dáva úplne všetko, čo má: celú svoju esenciu a celý svoj život.

„Vo večnom narodení Božieho Syna a splodení Ducha Svätého sa prejavuje nekonečná láska Boha Otca: Otec si nič nenecháva pre seba, ale všetko svoje dáva Synovi a Duchu Svätému. Božská podstata pochádza tiež od Boha Otca av tomto zmysle teológia hovorí o „monarchii“ Boha Otca (z gréčtiny: jediný princíp alebo jediný začiatok). Boh Otec zjavuje svoju podstatu a svoj život v dvoch iných Jemu podobných Osobách alebo hypostázach“ (biskup Alexander Semenov-Tien Shan „Pravoslávny katechizmus“).

5. Narodenie a pôvod

Výsledkom úplného odovzdania sa Esencie Boha Otca je narodenie Boha Syna. Výsledkom plného odovzdania Života Boha Otca je procesia Boha Ducha Svätého.

Narodenie sa líši od exodu z hľadiska významu toho, čo sa deje. Narodenie, pretože narodenie, ktoré sa vzťahuje na to, čo sa deje s podstatou, t.j. s prirodzenosťou Boha Otca. Podobne narodenie človeka nastáva vtedy, keď žena dáva časť svojej prirodzenosti v podobe narodeného dieťaťa. Rozdiel je v tom, že Boh Otec nedáva časť svojej prirodzenosti, ale úplne celú.

„Narodenie je bez počiatku a je večné, je dielom prírody a vychádza z Jeho bytosti, aby Sploditeľ neutrpel zmenu a aby neexistoval prvý Boh a neskorší Boh, a aby nedostal prírastok. “ (TIPV).

Exodus je tak pomenovaný, pretože odkazuje na to, čo sa deje so Životom Boha Otca. Podobne aj život človeka v podobe duše vychádza z tela pri jeho smrti. Rozdiel je v tom, že Boh Otec „nezomrie“ súčasne, nestráca svoj život, pretože. okamžite dostane všetko späť.

Narodenie a procesia sa neuskutočňujú v žiadnom poradí, ale súčasne (ako ukazuje hviezdička pri otvorení): „Syn a Duch vychádzajú „spolu“ od Otca, tak ako Slovo a Dych spolu vychádzajú z Božích úst ( Ž 32,6)“ (Sv. Ján Damaský).

„Kapadóčania potvrdia narodenie Syna z hypostázy Otca a v rámci Otcovej podstaty, čím zdôraznia úplné odovzdanie Božskej prirodzenosti Otca Synovi v tajomstve Jeho narodenia. Všetko, čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Tak napríklad svätý Bazil Veľký píše: „Lebo všetko, čo patrí Otcovi, sa kontempluje v Synovi a všetko, čo patrí Synovi, patrí Otcovi; pretože celý Syn zostáva v Otcovi a opäť má v sebe celého Otca, takže hypostáza Syna slúži akoby ako obraz a tvár poznaniu Otca; a Hypostáza Otca je známa v obraze Syna“ (protopresbyter Boris Bobrinskij „Tajomstvo Najsvätejšej Trojice“).

6. Krížový obraz existencie Boha

Hviezdička jasne ukazuje hlavnú črtu božského procesu narodenia Syna a sprievodu Ducha Svätého. Zvážte to v dynamike. Len čo sa lúče Hviezdice na jednej strane odklonia od stredu, na druhej strane sa okamžite zhromaždia späť do stredu. Len čo sa Boh Otec úplne a úplne odovzdá Synovi a Duchu Svätému, Duch Svätý a Syn sa okamžite vrátia do „lona Otca“ (stred hviezdy).

Boh je Trojica, pretože Otec je Láska. Boh je Trojica, pretože Boh Otec má trojaké srdce (Osoba-Podstata-Život). Boh Otec, ktorý dáva svoju vnútornú trojicu, žije trojicou vonkajšou – jednopodstatnou a trojičnou bytosťou Najsvätejšej Trojice. A táto trojitá externalita je zároveň vnútorným „lonom“ Boha Otca.

«

Podstatou v Trojke je Boh, zatiaľ čo Jednota je Otec, z ktorého sú ostatní a ku ktorému sú pozdvihnutí, nesplývajú, ale koexistujú s Ním a nie sú od seba oddelení časom, túžbou alebo silou. Lebo to z nás robí veľa vecí; pretože každý z nás nesúhlasí ani sám so sebou, ani s ostatnými. Ale pre tých, ktorých prirodzenosť je jednoduchá a identická, je vhodná aj jednota“ (Sv. Gregor Teológ, Slovo 42).

„Od ostatných dvoch osôb Najsvätejšej Trojice sa Boh Otec odlišuje osobnou (hypostatickou) vlastnosťou. Spočíva v tom, že Boh Otec večne plodí hypostázu Syna a večne plodí hypostázu Ducha Svätého. Otec slúži ako hypostatická príčina - spojenie a jednota pre osoby Najsvätejšej Trojice, pretože Syn a Duch Svätý, ktorí od Neho dostali počiatok, sú pozdvihnutí k Nemu samotnému ako Jeho Vinníkovi “(Oleg Davydenkov“ Dogm. Teológia. Prednáškový kurz “).

Návrat na „podložie“ Otcovej hypostázy tiež nastáva súčasne: „Podľa V.N. Losskij: "Otec je teda hranicou pomerov, z ktorých hypostázy dostávajú svoje rozlíšenie: keď dáva Osobám ich pôvod, Otec ustanovuje ich vzťah k jedinému princípu Božstva ako zrodu a prítomnosti." Keďže Syn a Duch Svätý súčasne vystupujú k Otcovi ako jedna príčina, na základe toho ich možno považovať za rôzne hypostázy“ (Oleg Davydenkov „Dogm. teológia. Priebeh prednášok“).

7. Hypostáza (osoba)

Hviezdička je symbolickým modelom Najsvätejšej Trojice. Skladá sa zo stredovej časti (matice so skrutkou) a dvoch lúčov vyžarujúcich zo stredu. Srdce Boha Otca (alebo „útroby Otca“) symbolizuje centrálnu časť hviezdy. Oriešok je akoby podstatou Otca, ozubené koleso je Jeho Život.

Čo je hypostáza (alebo osoba)? Hypostáza je „matica so skrutkou“ Zvezditsa. Hypostáza je vždy v centre priesečníka života s esenciou. Preto Boh definuje svoju hypostatickú existenciu formulkou „Som, kto som“, t.j. "Face-Life-Essence".

Hviezdička jasne ukazuje základné princípy hypostatickej existencie Najsvätejšej Trojice. Jeho stred („lono Otca“) je matica so skrutkou, ktorá symbolizuje esenciu so životom. Samy o sebe nie sú hypostázou. A jednotlivé lúče Hviezdičky, symbolizujúce danú Podstatu a Život, netvoria hypostázy. Hypostáza nastáva iba vtedy, ak sú splnené tieto tri podmienky:

1. Vzájomná závislosť. Hypostatická existencia je vždy podmienená vzťahmi s inými hypostázami. Hypostatický život nemôže byť individuálny. Hypostáza existuje iba v dynamike nitkového kríža Esencie a Života, prijatej od iných hypostáz a daná im.

2. Sebadarovanie a neoddeliteľnosť. Esencia a Život opúšťajúce hypostatické centrum sa od seba neoddeľujú a nerozpadajú, pretože okamžite sa vráťte.

3. Návrat a nezlúčenie. Život a Esencia vracajúce sa do hypostatického centra sa nespájajú v jedno a nemiešajú sa navzájom, pretože okamžite sa poddajte dvom ďalším hypostázam.

Človek je stvorený na obraz a podobu Boha a je povolaný stať sa hypostatickou bytosťou podobnou bohu. Hypostatická podoba boha je najvyššia forma stvoreného života, ktorú v sebe stelesnil sám Boh Ježiš Kristus. Človek sám o sebe nie je človek. Samotný človek je „orech so skrutkou“, ktorý nie je zabudovaný do systému sociálnych väzieb ľudí. Aby sa jednotlivec stal Osobnosťou, musí žiť sebadarovaním, ako žije Boh a ako ukazuje hviezdička. Potrebujete budovať sociálne väzby, darovať sa celému svetu, venovať svoje bytie svojim blízkym, ľuďom, Cirkvi, Bohu.

Obrazom hypostatického bytia je moment bohoslužby, keď kňaz počas eucharistického kánonu dvíha ruky k nebu (analogicky s úvodnou hviezdičkou). Stáva sa tak hypostatickým centrom liturgického života – primárom pred Bohom pre celý zhromaždený ľud. Kňaz na jednej strane zbiera modlitby farníkov do hĺbky svojho srdca, na druhej strane sa sám stáva zosobnením modlitby a eucharistickej (vďačnej) bytosti. A on pozdvihnúc svoje ruky k nebu, celý seba spolu s celou cirkvou úplne odovzdal Bohu: „Prosiac o jednotu viery a o spoločenstvo Ducha Svätého, zaväzujme seba a jeden druhého a celý svoj život Kristovi Bohu“. A zbor odpovedá: "Tebe, Pane!"

8. Trojičný život

Trojičnú existenciu Boha podmieňujú dva faktory: jednoduchosť a láska. Boh je najjednoduchšia bytosť. Jeho existencia je zredukovaná na tie najmenšie aspekty. Človek nemôže existovať bez podstaty, takže Boh má podstatu. Je nemožné existovať v neživom stave. Preto má Boh živú podstatu. Nemôžete byť človekom bez slobodnej mysle. Preto je božská živá bytosť inteligentná osoba.

Boh svojou božskou múdrosťou určuje najvyšší zmysel existencie – Lásku. Boh je trojičná bytosť, pretože tým, že sa úplne vzdá toho, čím Boh je (živá, existujúca myseľ), možno získať iba jednopodstatnú, trojjedinú bytosť.

Predstavte si, že chlieb nasiaknutý vínom je živá Božia esencia, ktorou je Božská Myseľ. Ak sa Božská Myseľ rozhodne žiť v láske, potom dá všetko, čo má, tomu, kto má: Seba – Podstatu a Život, Svoju Podstatu – Svoj Život a Svoj Život – Svoju Podstatu. Výsledkom budú dva pohľady na existenciu Božskej mysle. Na jednej strane sa budeme môcť pozrieť na Boží život zo strany jeho Esencie. Na druhej strane k Esencii, zo strany jeho Života. To je ekvivalentné tomu, ako ak urobíme záver o človeku alebo podľa neho vzhľad, alebo podľa jeho životopisu: „Pre oboch Grigorievov (Gregory z Nyssy a Gregora Teológa) je Hypostasis nielen jednotlivý jedinec s vlastnými charakteristickými črtami, ale aj skutočný racionálny človek. Hypostázy sú teda spôsoby božského bytia“ (Archimandrite Cyprian [Kern]).

Výsledné dve perspektívy existencie Božskej mysle sú rozumné osobnosti, pretože sú rovnaké ako pôvodná Myseľ. Jediný rozdiel je v hierarchickej postupnosti princípu ich existencie: jeden je „telo-život“, druhý je „život-telo“: „Duch v Kristovi prebýva rovnakým spôsobom ako Kristus v Duchu. Táto vzájomná prítomnosť, toto spojenie lásky by sa nemalo redukovať na jednoduchý „vzťah“, jednostrannú kauzalitu. V skutočnosti sme tu konfrontovaní s nevýslovnou a dokonalou „zhodou okolností“ Syna a Ducha, tajnou vzájomnou transparentnosťou, ktorú nemožno vyjadriť ľudskou rečou inak ako v zmysle vzájomného a súčasného Zjavenia a lásky“ (protopresbyter Boris Bobrinskij Tajomstvo Najsvätejšej Trojice).

9. Životný cyklus Najsvätejšej Trojice

„Každá osoba Najsvätejšej Trojice, pri zachovaní svojej nezávislosti a osobnej existencie, je aj v ostatných dvoch a nemôže byť zastúpená bez nich; všetky tri Osoby sa navzájom prenikajú, žijúc večne jedna v druhej, s druhou, pre druhú“ (sv. Justín Popovič).

V existencii Najsvätejšej Trojice je možné podmienečne rozlišovať životný cyklus, pozostávajúce z troch „hviezdicových krokov“.

Východiskový bod. Toto je stav zloženej hviezdičky, ktorá symbolizuje všetky tri hypostázy zhromaždené v „lone Otca“.

Prvý krok. Otvorená hviezdička symbolizuje narodenie Syna a procesiu Ducha Svätého. Druhá a tretia hypostáza prijíma bytie od Otca.

Druhý krok. Hypostáza Syna a hypostáza Ducha Svätého opakujú obraz krížového vzkriesenia zdedeného od Otca. Dochádza k zámene Esencie a Života. Hypostáza Syna sprostredkúva Esenciu Otca – Hypostázu Ducha Svätého. Hypostáza Ducha Svätého vyjadruje Život Otca – Hypostáza Syna.

Tretí krok. Hypostáza Ducha Svätého vracia Esenciu – Hypostázu Otca. Hypostáza Syna vracia Život — Hypostáza Otca.

Keď cyklus skončí, okamžite začne nový.

Životný cyklus Najsvätejšej Trojice trvá večne, bez začiatku, bez konca a bez stanovenia etáp: „Boh je láska v sebe samom, pretože existencia jediného Boha je existenciou božských hypostáz, prebývajúcich medzi sebou vo „večnom pohybe“. lásky“ (sv. Maxim Vyznávač) .

„Pobyt a potvrdenie hypostáz jedna v druhej – pretože sú neoddeliteľné a navzájom sa neopúšťajú, majú neoddeliteľnú vzájomnú penetráciu; nie preto, aby sa prelínali alebo splývali, ale preto, aby boli navzájom úzko spojené. Lebo Syn je v Otcovi a Duchu; a Duch je v Otcovi a Synovi; a Otec je v Synovi a Duchu a nie je tam žiadne vymazanie, zmätok alebo splynutie. A jednota a identita pohybu - pretože tri hypostázy majú jednu ašpiráciu a jeden pohyb, ktorý nemožno vidieť v stvorenej prírode “(TIPV).

10. Paradox konsubstancionality

Absencia časového faktora umožňuje trom hypostázam súčasne a jednotlivo vlastniť celok, jednu esenciu a jeden život Boha Otca: „V Božstve patrí (podstata) v každom okamihu a súčasne ku všetkým hypostázam a je nielen logicky pochopený, ale skutočný základ Ich bytia.“ (sv. Bazil Veľký). „Ak je Otec niekedy nazývaný jednoducho „Boh“, tak napriek tomu nikdy nenájdeme medzi pravoslávnymi autormi výrazy, ktoré hovoria o súdržnosti ako o účasti Syna a Ducha na podstate Otca. Každá osoba je Bohom svojou vlastnou prirodzenosťou a nie účasťou na prirodzenosti toho druhého“ (V. Lossky „V obraze a podobe“).

Konsubstancionalita Trojice je spôsobená skutočnosťou, že hypostázy majú zase podstatu Otca. Existencia Boha nepodlieha deliacemu faktoru času. Preto, napriek tomu, že každá hypostáza zasa úplne a úplne vlastní podstatu, nedochádza k deleniu podstaty na tri časti, ani k jej násobeniu tromi: „Tri Božie Osoby sú jednopodstatné, t.j. každá Božská Osoba má rovnakú esenciu v plnom rozsahu a každá Osoba sprostredkúva svoju esenciu dvom ďalším, čím vyjadruje plnosť svojej lásky “(biskup Alexander Semenov-Tien Shan„Pravoslávny katechizmus“). „Božstvo je teda Jedno v pravom zmysle, čo neumožňuje množenie, keďže je to jednota v presnom a pravom zmysle, môžeme povedať, svojou prirodzenosťou uvažovanú identitu“ (Sv. Fótius Veľký, Konštantínopol).

„Výraz „Božstvo je Zdroj“ alebo „Zdroj Božstva“ neznamená, že Božská podstata je podriadená Osobnosti Otca, ale že Otec dáva toto spoločné vlastníctvo podstaty, pretože nie je jediným osoba Božstva, Osoba Otca s podstatou sa nestotožňuje. V určitom zmysle možno povedať, že Otec je toto vlastníctvo podstaty spolu so Synom a Duchom Svätým a Otec by nebol Božskou Osobou, keby bol iba monádou: potom by bol stotožnený s esencia. Ak je Otec niekedy nazývaný jednoducho „Boh“, tak napriek tomu nikdy nenájdeme medzi pravoslávnymi autormi termíny, ktoré hovoria o konsubstanciálnosti ako o účasti Syna a Ducha na podstate Otca. Každá osoba je Bohom svojou vlastnou prirodzenosťou a nie účasťou na prirodzenosti toho druhého“ (V. Lossky „V obraze a podobe“).

Prenos esencie medzi hypostázami je ako svetelná projekcia („žiara slávy“). Preto je zaužívané používať výraz „obraz“. Boh Otec rodiac Syna, dáva (projektuje) do Neho obraz Svojej Podstaty. Preto je Syn obrazom hypostázy Otca: „Kto je žiarou slávy a obrazom hypostázy Otca“ (Žid. 1:3).

Podobne sa to deje s Osobou Ducha Svätého, keď prijíma esenciu z hypostázy Syna. Preto je Duch Svätý obrazom hypostázy Syna: „Preto svätý Ján z Damasku hovorí, že „Syn je obrazom Otca a obrazom Syna je Duch.“ Z toho vyplýva, že tretia hypostáza Najsvätejšej Trojice je jediná, ktorá nemá svoj obraz v inej osobe. Duch Svätý zostáva nezjavenou, skrytou Osobou, ktorá sa skrýva vo svojom výzore“ (V.N. Lossky).

Tretia hypostáza nemá svoj obraz v inej Osobe, pretože Duch Svätý vracia Esenciu Otca k pôvodnému zdroju, k samotnému Otcovi. Otec nemôže byť obrazom seba samého, pretože Je prototypom: „V aspekte Božieho prejavu nie sú hypostázy obrazmi osobného rozlišovania, ale obrazmi spoločnej prirodzenosti: Otec zjavuje svoju prirodzenosť prostredníctvom Syna, božstvo Syna sa prejavuje v Duchu Svätom. Preto je v tomto aspekte Božského prejavu možné ustanoviť poriadok osôb, ktorý by sa, prísne vzaté, nemal vzťahovať na bytosť Trojice v sebe samej, napriek „príkazu jedného muža“ a „kauzalite“ Otca, ktoré Mu nedávajú žiadne prvenstvo pred inými hypostázami, lebo On je Osoba len do tej miery, do akej sú Osoby Syn a Duch“ (V. Losskij „V obraze a podobe“).

„Tiež všetky patristické texty, v ktorých je Syn nazývaný „obrazom Otca“ a Duch „obrazom Syna“, odkazujú na prejavenie prostredníctvom energie (v stvorenom svete a v božskom prostredníctvom podstata, I.T.) spoločného obsahu Troch, pre Syna – nie Otca, ale On je tým, čím je Otec (projekcia Otca, I.T.); Duch Svätý nie je Syn, ale je tým, čím je Syn (projekcia Syna, I.T.) “(V. Lossky„ V obraze a podobe “).

11. Zámena života

Dva pohľady na bytosť Božskej mysle pokračujú v „práci otca“ a žijú podľa príkladu „otcovskej lásky“, pričom dávajú všetko, čo majú, tomu, koho majú: „Každá z osôb Trojice nežije pre seba, ale dáva si iné hypostázy, aby všetci traja zostali vo vzájomnej láske. Život božských osôb je vzájomné prenikanie (perichoresis), takže život jedného sa stáva životom druhého. Existencia Boha sa teda realizuje ako koexistencia, ako láska, v ktorej sa vlastná existencia jednotlivca stotožňuje so sebadarovaním“ (Kristus Yannaras „Viera Cirkvi“).

V dôsledku krížovej reciprocity medzi Druhou a Treťou hypostázou sa Esencia a Život vracajú k Prvej hypostáze, ktorá je zdrojom.

„Keď hovoríme o láske v Najsvätejšej Trojici, neustále máme na pamäti, že Boh je duch a láska v Bohu je celá duchovná. Otec tak miluje Syna, že je celý v Synovi, a Syn tak veľmi miluje Otca, že je celý v Otcovi a Duch Svätý je z lásky celý v Otcovi a Synovi. Boží Syn o tom svedčil slovami: „Ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:10). A Syn v Duchu Svätom a Duch Svätý v Synovi. Písmo hovorí, že po vzkriesení Kristus dýchol na apoštolov a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Len to, čo máš v sebe, môžeš dať iným“ (Sv. Mikuláš Srbský).

12. Dvanásť faziet božského bytia

Jediný život jednej podstaty Najsvätejšej Trojice má dvanásť podôb Božského Bytia.

Hypostáza Otca
1. Svoju esenciu dáva Synovi narodením.
2. Odovzdávanie svojho života Duchu Svätému mučením.
3. Prijíma Jeho Esenciu z Ducha a úplne ju vlastní.
4. Prijíma svoj život od Syna a celý ho vlastní.

Hypostáza Syna
1. Prijíma bytie od Otca zrodením celej esencie Otca.
2. Prijíma Život Otca od Ducha Svätého a celý ho vlastní.
3. Dáva celú esenciu Duchu Svätému.
4. Navracia všetok Život Otcovi.

Hypostáza Ducha Svätého
1. Prijíma bytie od Otca, cez procesiu celého života Otca.
2. Prijíma esenciu Otca od Syna a úplne ju vlastní.
3. Celý svoj život dáva Synovi.
4. Navracia celú Esenciu Otcovi.

Dvanásť faziet Existencie Najsvätejšej Trojice sú lúče svetla Trojice, ktoré vytvárajú duchovnú a intelektuálnu projekciu Stvorenia. Projekcia má štruktúru kocky. Preto v bode začiatku vesmíru a v bode jeho dokončenia sú kubické štruktúry. Prvým je Boh Slovo v stave „Baránka zabitého od počiatku sveta“. Posledným je Boh Slovo v stave kubického Nového Jeruzalema, ktorého rámec tvorí dvanásť systémovo formujúcich tvárí Existencie Najsvätejšej Trojice: „Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká. ako jeho šírka. A vymeral mesto trstinou dvanásťtisíc stadií; jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké“ (Zj 21,16).

13. Paradox nemenného Otca

„Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora od Otca svetiel, u ktorého niet premeny ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17).

„Boh Trojica nie je nejaký druh zamrznutej existencie, nie je mier, nehybnosť, statika. V Bohu je plnosť života a život je pohyb, prejav, zjavenie“ (Metropolitan Hilarion (Alfeev)).

Nuansy dogmy o Najsvätejšej Trojici možno vysvetľovať donekonečna. Ale v skutočnosti Boh nepozostáva z mnohých sémantických prvkov. V skutočnosti je Boh Jednotka žijúca v Trojici: „Nie je možné rozdeliť Trojicu na kusy, ani dovoliť, aby jeden pojem predchádzal druhému, dokonca ani kvôli pohodlnosti prezentácie: „Nebudem mať čas premýšľať o Jednom. ,“ zvolá svätý Gregor Teológ, „keď som osvietený Trojicou. Predtým, ako môžem oddeliť Tri, vystúpim do Jedného. Keď sa mi zjaví Jeden z troch, vnímam ho ako celok. Napĺňa môj pohľad a viac mi uniká. Nemôžem prijať Jeho veľkosť, aby som dal viac ostatným. Keď kopulujem Trojicu v kontemplácii, vidím Jedno svietidlo, neviem, ako rozdeliť alebo zmerať zjednotené svetlo “(Protopresbyter Boris Bobrinsky„ Tajomstvo Najsvätejšej Trojice “).

Princípy božského života, odhalené cez hviezdičku, vytvárajú krížové a kosoštvorcové štruktúry. Nemožno však predpokladať, že v Najsvätejšej Trojici môžu existovať nejaké trajektórie, po ktorých sa Esencia a Život pohybujú. Pomocou prezentovaného modelu môžeme povedať, že to všetko je symbolom jediného Boha Otca. Štruktúra vytvorená trajektóriami pohybu Esencie a Života - symbol Boha Syna. Pohyb vykonávaný všetkými hypostázami - symbol Boha Ducha Svätého.

Teda všetko, čo sa deje v Najsvätejšej Trojici, všetko sa deje v samom Bohu Otcovi. Preto je Jediným všemohúcim Bohom, ktorý je vždy rovný sám sebe: „Boh je jednoduchý a nekomplikovaný a všetko je podobné a rovné Jemu“ (Sv. Irenej).

Zmeny, ktoré nastanú pri narodení Syna a sprievode Ducha Svätého, nemenia hypostázu Otca. Čokoľvek je dané, je okamžite vrátené. Napriek tomu, že to, čo sa vracia, nie je to, čo bolo dané, Otec zostáva ten istý, „bez tieňa zmeny“, pretože a dáva a prijíma späť vždy sám seba. A Otec je neustále vzkriesený úplne obnovený. A hypostázy Syna s Duchom Svätým sú neustále vzkriesené a plne obnovované. A celá Svätá Trojica je v pokoji, láske a žiare slávy Božské vzkriesenie. Taká je existencia Najsvätejšej Trojice. Boh nie je len Láska, ale aj Vzkriesenie. Amen.

„Ten, kto pozná tajomstvo kríža a hrobu, pozná aj podstatný význam všetkých vecí... Kto prenikne ešte hlbšie ako kríž a hrob a nechá sa zasvätiť do tajomstva zmŕtvychvstania, poznať konečný cieľ, pre ktorý Boh stvoril všetky veci od počiatku“ (sv. Maxim Vyznávač).

Na úsvite ľudských dejín bola viera v jediného Boha majetkom všetkých ľudí. Naši predkovia prijali zjavenie monoteizmu v raji a odovzdali ho svojim potomkom. Táto tradícia sa medzi našimi predkami zachovala po dlhú dobu, až kým ponorenie sa do telesného života a zakalenie mysle, vôle a citov ľudí vo vášňach zla neviedli k tomu, že väčšina ľudstva stratila pravú predstavu Boha. . Ľudia, ktorí poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnomyseľným zmýšľaním a ich nezmyselné srdce sa zatemnilo; Nazvali sa múdrymi, stali sa hlúpymi a zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného, ​​človeka a vtákov, štvornohých a plazov... Nahradili Božiu pravdu lžou a uctievali... stvorenia namiesto Stvoriteľa, ktorý je naveky požehnaný, amen, - takto vysvetľuje Apoštol vznik pohanstva - polyteizmu (Rim 1, 21-23, 25).

V čase života patriarchu Abraháma bola viera v jediného Boha majetkom niekoľkých spravodlivých ľudí, ku ktorým patril napríklad Melchisedech, kráľ Salemu. V Abrahámovom potomstve bola monoteistická viera znovu potvrdená Bohom a chránená prísnymi predpismi Zákona. Takto prorok Mojžiš prikázal Židom: „Počúvaj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden“ (Dt 6, 4). Sám Boh prostredníctvom proroka Izaiáša vyhlasuje: „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha“ (Iz. 44:6), „Ja som Pán a niet iného“ (Iz. 45 , b atď.).

Pravda o jednote (jedinečnosti) Boha bola potvrdená v novozákonnej kázni Spasiteľa: „Pán, náš Boh, je jediný Pán“ (Mk 12,29). Vo svojej veľkňazskej modlitbe sa Kristus modlí k jedinému pravému Bohu (Ján 17:3). Apoštol tiež učí: niet iného Boha okrem jedného (1 Kor 8:4).

Kázanie monoteizmu v časoch Nového zákona sa stretlo s mnohými odporcami, predovšetkým v osobe pohanov, ktorí zostali v temnote modlárstva a polyteizmu, a potom v osobe polokresťanských siekt gnostikov a manichejcov. . Ak gnostici pripúšťali okrem najvyššieho Boha aj mnohé nižšie božstvá – eóny, tak učenie manichejcov bolo dualistické. Učili o večnom boji dvoch princípov: dobra a zla. Svätí otcovia odhalili logickú nekonzistentnosť polyteizmu a dualizmu. Poukázali na to, že úplne dokonalé Absolútno, z ktorého jedine Boh musí byť počatý, môže byť iba Ocin. Dve alebo viaceré nezávislé Absolútna by sa určite navzájom obmedzovali, a preto by nemali slobodu a dokonalosť potrebnú pre Pravého Boha, to znamená, že by v podstate neboli bohmi. „Mnohobohovia sú anarchia“ a „polyteizmus je ateizmus,“ hovorí sv. Atanáz Veľký. Existencia zla vo svete sa vysvetľuje nie dualizmom, ale zneužívaním ich slobody stvorenými bytosťami (anjelmi a človekom).

Svätý Ján z Damasku stručne zhŕňa všetko, čo hovorili starí otcovia na podporu pravdy o monoteizme (monoteizmu). Píše: „Boh je dokonalý a nemá nedostatky ani v dobrote, ani v múdrosti, ani v moci, bez začiatku, nekonečný, večný, neobmedzený a jedným slovom dokonalý vo všetkom. Takže, ak pripustíme veľa bohov, potom bude potrebné rozpoznať rozdiel medzi týmito mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, tak už je jeden (Boh), a nie veľa; ak je medzi nimi rozdiel, kde je dokonalosť? Ak chýba dokonalosť, buď v dobrote, alebo v sile, alebo v múdrosti, alebo v čase, alebo na mieste, potom Boh už nebude existovať. Identita vo všetkom poukazuje skôr na jediného Boha, a nie na mnohých.

Navyše, ak by bolo bohov veľa, ako by sa zachovala ich neopísateľnosť (nekonečnosť)? Lebo kde bol jeden, nebude iný.

Ako by potom svet ovládli mnohí, nebol by zničený a nebol by rozrušený, keď medzi vládcami bola vojna? Pretože rozdielnosť prináša konfrontáciu. Ak niekto hovorí, že každý z nich riadi svoju časť, čo potom zaviedlo takýto poriadok a urobilo medzi nimi rozdelenie? Tento by bol v skutočnosti Boh. Je teda len jeden Boh, dokonalý, neopísateľný, Stvoriteľ všetkého, Živiteľ a Vládca, nad a pred každou dokonalosťou.

Pohanstvo nepoznalo jediného osobného Boha. Podľa mnohých starovekých gréckych filozofov dominuje nespočetným bohom Hellas „Nevyhnutnosť“ – najvyšší svet krásy a neosobného bytia. V novoplatonizme, rovnako ako v modernom hinduizme, sa káže mystické učenie o zjednotení sa s Božstvom rozpustením v oceáne neosobného Božského Absolútna.

Naopak, Boh Biblie je vždy Osoba. Samozrejme, Boh je Absolútno, má všetky dokonalosti, ale Osobné Absolútno, ku ktorému sa v modlitbe obraciame na „Ty“. A ani na vrcholoch modlitbového rozjímania sa osobnosť kresťanského askéta nevytráca v hĺbke Božského. Vo všetkých štádiách duchovného vzostupu zostáva život kresťana vedomým životom. Extatické stavy s charakteristickou stratou slobody a vedomia sú podľa sv. Simeona Nového teológa vhodné len pre začiatočníkov, ktorých povaha ešte nezískala trvalú skúsenosť videnia Božskej skutočnosti.

Osobný vzťah s Bohom pozná nielen kresťanstvo, ale aj predkresťanský judaizmus, no v Starom zákone Boh ešte nezjavil svoju Trojjedinú prirodzenosť s takou jasnosťou ako v novozákonných časoch. Ani vo vzťahu medzi Bohom a človekom neexistovala skutočná reciprocita. Boh Izraela vo svojej velebnosti prikázal a učil, ale od človeka sa vyžadovala iba úplná poslušnosť Jeho vôli. Apoštol Pavol pri porovnaní Starého a Nového zákona hovorí, že prvý porodil otroctvo a druhý dal synovstvo (Gal. 4, 24-31). Ak myšlienka Boha ako Otca, teda ako Pána, ochrancu a patróna svojho ľudu, nebola starozákonnému Izraelu cudzia, potom v období Nového zákona je myšlienka Boha-otcovstva radikálne premyslené a nekonečne prehĺbené. V Kristovi je ľudstvo navždy spojené s Božským. Naša prirodzenosť bola skutočne adoptovaná Bohom. Obraciame sa k Bohu odvážnymi slovami „Otče náš...“, dosvedčujeme, že v Cirkvi sme sa stali Božími deťmi tým, že sme v tele s Kristom a Božou milosťou, ktorá nám bola udelená v Kristovi. Starý zákon, samozrejme, nepoznal takú hlbokú blízkosť vzťahu medzi Bohom a človekom.

Absolútny monoteizmus vyčlenil Židov spomedzi pohanských národov. Izrael však nepoznal povahu Božstva, a preto mal obmedzenú predstavu o Božskej jednote ako o jedinečnosti Božstva. V kresťanstve pravda o monoteizme dostáva ďalšie osvetlenie. Evanjelium evanjelia odhaľuje tajomstvo Božskej Trojice: Boh je jeden, nielen preto, že niet iného Boha, nielen pre jednotu, jednoduchosť a nemennosť prírody, ale aj preto, že v Najsvätejšej Trojici je jeden „Počiatok“ kontemplovaný. - Osobnosť Otca, z ktorej večne pochádza Syn a Duch Svätý. To posledné musíme mať na pamäti, keď hovoríme o jednote Božstva. „Keď menujem Boha, menujem Otca, Syna a Ducha Svätého. Nie preto, že by som naznačoval, že Božstvo je rozptýlené – to by znamenalo návrat k zmätku falošných bohov (polyteizmus); a nie preto, že by som považoval božstvo za zhromaždené (bez rozdielu osôb), – to „by Ho znamenalo ochudobniť. Takže nechcem upadnúť ani do judaizmu, kvôli božskej zvrchovanosti, ani do helenizmu kvôli množstvu bohov,“ píše svätý Gregor Teológ. Kresťanské chápanie Boha ako Trojjediného teda prekračuje úzky židovský monoteizmus a zmetá omyl pohanského mnohobožstva.

Dogma o Najsvätejšej Trojici je základom kresťanského náboženstva

Pravda o Božskej Trojici je vrcholom Božieho zjavenia pre človeka. Ak je možné poznať Boha ako Stvoriteľa alebo Jediného nielen prostredníctvom nadprirodzeného, ​​ale aj prirodzeného zjavenia, potom by žiadna filozofia nemohla postúpiť k tajomstvu Najsvätejšej Trojice. Vyznanie dogmy o Najsvätejšej Trojici odlišuje kresťanstvo od iných monoteistických náboženstiev, akými sú judaizmus a islam. Kresťanská viera je podľa definície svätého Atanáza Alexandrijského viera v „nemennú, dokonalú a blaženú Trojicu“.

Dokonalosť teológie a pravej zbožnosti spočíva vo vyznaní trojičného tajomstva. Pre gréckych otcov bola doktrína Najsvätejšej Trojice oblasťou samotnej teológie. Svätý Gregor Teológ, vidiac skrytý náznak tajomstva Najsvätejšej Trojice v slovách žalmu: v Tvojom svetle uvidíme svetlo (35, 10), píše: „Teraz sme videli a kážeme krátky, v č. spôsobom redundantná teológia Trojice, ktorá prijala Svetlo od Svetla – Otca – Syna, vo Svetle – Ducha.

Dogma o Najsvätejšej Trojici zaujíma v systéme kresťanskej náuky mimoriadne dôležité miesto, keďže z nej vychádzajú aj ďalšie najvýznamnejšie dogmy, najmä o stvorení sveta a človeka, o spáse a posvätení človeka, náuka cirkevných sviatostí a vôbec celej kresťanskej viery.a moralizovanie. Podľa V. Losského je tajomstvo Najsvätejšej Trojice, zjavené Cirkvi, „nielen základom, ale aj najvyšším cieľom teológie, pretože podľa myšlienky Evagria Pontského, ktorú svätý Maximus Spovedník sa neskôr rozvinul, spoznať tajomstvo Najsvätejšej Trojice v jeho plnosti znamená vstúpiť do dokonalého zjednotenia s Bohom, dosiahnuť zbožštenie svojho bytia, teda vstúpiť do Božského života: do samotného života Najsvätejšieho. Svätá Trojica.

Božská Trojica je Alfa a Omega - začiatok a koniec - duchovnej cesty. Vyznaním Najsvätejšej Trojice začíname svoj duchovný život. Krstom v mene Božskej Trojice vstupujeme do Cirkvi a v nej nachádzame cestu k Otcovi, pravdu v Synovi a život v Duchu Svätom.

Viera Apoštolskej cirkvi v Najsvätejšiu Trojicu našla svoje vyjadrenie v dogmatických dekrétoch ekumenických a miestnych rád, vo vyznaní viery, v krátkych a rozsiahlych vyznaniach viery starých cirkví a cirkví. svätí otcovia rôznych epoch, v najbohatšej patristickej literatúre (systematickejšie už od polovice 2. storočia v spisoch takých raných otcov, akými boli svätý mučeník Justín Filozof a sv. Irenej z Lyonu). Viera v Trojjediného Boha je stelesnená aj v najstaršej a neskoršej liturgickej tradícii Cirkvi. Napríklad v starých malých doxológiách: „Sláva Otcu skrze Syna v Duchu Svätom“ alebo „Sláva Otcu a Synu s Duchom Svätým“, ako aj „Sláva Otcu a Synu a Duch svätý". Svätý Bazil Veľký cituje aj tieto slová žiarivého vďakyvzdania: „Chválime Otca i Syna i Svätého Ducha Božieho.

Nezrozumiteľnosť dogmy o Najsvätejšej Trojici

Dogma o Najsvätejšej Trojici, ktorá je základným kameňom kresťanskej náuky, je zároveň dogmou tajomnou a na úrovni rozumu nepochopiteľnou.

Naša myseľ je v slepej uličke pred zjavenou realitou Božského života. Je bezmocný pochopiť, že Trojica je zároveň Jediným; ako "to isté je spojené a oddelené" alebo čo je to za mimoriadne "oddelenie spojené" a "jednota rozdelená". Podľa svätého Gregora z Nyssy, človek osvietený Najsvätejšou Trojicou, hoci dostáva nejakú „skromnú teológiu“, však nemôže „slovom objasniť túto nevýslovnú hĺbku tajomstva: ako sa počíta jedno a to isté a vyhýba sa číslovaniu a zdá sa byť oddelený a je v jednote. Tvrdenie, že „Boh je ten istý a Jediný a Trojica“ (teda oboje súčasne), sa zdá byť v rozpore s naším rozumom. Vskutku, „trinitárna dogma je krížom pre ľudské myslenie“. Kvôli obmedzenosti ľudskej mysle nemožno tajomstvo Najsvätejšej Trojice presne vyjadriť slovami. Do určitej miery sa to dá pochopiť len v skúsenostiach s duchovným životom. „Skôr ako stihnem myslieť na Jedného, ​​som osvietený Trojicou. Nestihol som oddeliť Troch, keď vystupujem k Jednému,“ hovorí spevák Najsvätejšej Trojice, svätý Gregor Teológ. Najmä pre Boha je pre nás zvyčajná kategória čísla nepoužiteľná. Svätý Gregor Teológ, berúc do úvahy vlastnosti čísel a pokúšajúc sa priblížiť tajomstvo čísla „Tri“, poznamenáva vnútornú plnosť tohto čísla, keďže 1 je skromné ​​číslo; 2 je deliace číslo a 3 je prvé číslo, ktoré prevyšuje chudobu jedničky aj delenie dvojky. Súčasne obsahuje jednotku (1) aj sadu (3).

Ako však poznamenali cirkevní otcovia, žiadne skutočné číslo, ani 1, ani 3, nie je pre Boha použiteľné, pretože možno počítať iba predmety oddelené priestorom, časom a silami. Ale Božská Trojica je absolútna Jednota. Medzi Osobami Najsvätejšej Trojice nie je žiadna medzera, nie je tam nič vložené, nie je tam žiadna sekcia ani rozdelenie. V reakcii na obvinenia z núdze svätý Bazil Veľký píše: „Nepočítame (bohov), prechádzame od jedného k pluralite pridávaním, hovoríme jeden, dva, tri alebo prvý, druhý, tretí, lebo“ Ja som prvý a som posledný a niet Boha okrem mňa“ (Izaiáš 44:6). Doteraz nikdy nepovedali: „druhý Boh“ (alebo „tretí“), ale uctievali Boha od Boha“ ... vyznávajúc jednotu Božstva.

Zdá sa, že zjavenie Najsvätejšej Trojice je apóriou len pre našu obmedzenú myseľ. V samotnom Božskom živote nie sú žiadne antinómie ani rozpory. Svätí otcovia experimentálne uvažovali o jedinej Trojici, v ktorej, akokoľvek paradoxne, jednota ani v najmenšom neprotirečí trojici. Svätý Gregor Palamas, keď dosiahol dokonalosť v božskom videní, píše, že Boh je „Jednotkou v Trojici a Trojicou v Jednote, neoddeliteľne zjednotené a neoddeliteľne oddelené. Po prvé, Ona je tiež Všemohúca Trojica.

Teológia si nekladie za cieľ odstrániť tajomstvo prispôsobením zjavenej pravdy nášmu chápaniu, ale vyzýva nás, aby sme zmenili svoju myseľ tak, aby bola schopná kontemplovať Božskú realitu. Aby bol človek odmenený rozjímaním o Najsvätejšej Trojici, musí dosiahnuť stav zbožštenia. Svätý Gregor Teológ píše: „Budú spoludedičmi dokonalého svetla a kontemplácie Najsvätejšej a Zvrchovanej Trojice... tí, ktorí sú dokonale zjednotení s dokonalým Duchom, a toto bude, ako si myslím, Kráľovstvo Nebo." Duch Svätý, vychádzajúci z Otca a spočívajúci v Synovi, otvoril myseľ svätých otcov poznaniu tajomstva Božskej Trojice.

Analógie Najsvätejšej Trojice vo svete

Bolo by chybou myslieť si, že pre nezrozumiteľnosť dogmy o Najsvätejšej Trojici nemôžeme mať žiadnu skutočnú predstavu o Bohu. Samozrejme, naše poznanie bude vždy neúplné a nedokonalé, ale určité poznatky o Najsvätejšej Trojici sme schopní získať z uvažovania o viditeľnom svete a povahe človeka, stvoreného na Boží obraz, teda na obraz. Najsvätejšej Trojice.

Jednou z prirodzených analógií je slnko a z neho vychádzajúce lúče a svetlo, tak ako Syn a Duch vychádzajú večne a neoddeliteľne od Otca. Ďalším podobným príkladom je oheň, ktorý dáva svetlo a teplo, majúc jednotu a rozdiel medzi sebou; treťou analógiou je zdroj vody ukrytý v zemi, prameň a potok, navzájom neoddeliteľne spojené a predsa odlišné. Možno poukázať na ďalšie analógie. Napríklad: koreň stromu, jeho kmeň a vetva. Tieto analógie sú veľmi vzdialené od vyjadrenia podstaty dogmy o trojici, pretože sú vypožičané z oblasti vzdialenej od duchovného a osobného bytia.

V božskej povahe človeka možno poukázať na hlbšie analógie. Podľa svätého Gregora Palamu a ďalších otcov sú myseľ, slovo a duch (životodarné telo) vlastné jedinej ľudskej duši. „Naša myseľ,“ píše sv. Ignác (Brianchaninov), „je obrazom Otca; naše slovo (nevyslovené slovo, ktoré zvyčajne nazývame myšlienkou) je obrazom Syna; duch je obrazom Ducha Svätého. Tieto tri sily bez toho, že by sa miešali, tvoria v človeku jednu bytosť, tak ako v Trojici tvoria Tri Osoby, nedeliteľne a nedeliteľne, jednu Božskú bytosť.

Naša myseľ porodila, neprestáva rodiť myšlienku; myšlienka, ktorá sa narodila, sa neprestáva rodiť a zároveň zostáva narodená, ukrytá v mysli ...

Rovnakým spôsobom duch (úplnosť pocitov srdca) prispieva k mysleniu. Preto má každá myšlienka svojho ducha, každý spôsob myslenia má svojho ducha, každá kniha má svojho ducha...

Naša myseľ, slovo a duch, podľa simultánnosti svojho začiatku a podľa ich vzájomných vzťahov, slúžia ako obraz Otca, Syna a Ducha Svätého, spoluvečných, spolupôvodných, rovných v úcte, jedného v prírody.

Nevýhodou týchto analógií je, že ich tri zložky nie sú nezávislé osoby ako Tri osoby Najsvätejšej Trojice, ale iba sily ľudskej prirodzenosti. Svätá Hilária varuje: „Ak pri diskusii o Božstve používame prirovnania, nech si nikto nemyslí, že ide o presné zobrazenie predmetu. Niet rovnosti medzi pozemským a Bohom...“ Svätý Gregor Teológ píše, že akokoľvek hľadal podobnosti, nenašiel niečo, k čomu by sa dala pripodobniť Božia prirodzenosť. „Ak sa hľadá malá podobnosť, potom oveľa väčšia uniká... Podľa príkladu iných som si predstavil prameň, kľúč a potok a uvažoval som: či Otec nemá podobnosti s jedným, Syn s druhým? Duch Svätý s tretím? Prameň, prameň a potôčik totiž nie sú oddelené časom a ich spolužitie je neprerušované, hoci sa zdá, že ich oddeľujú tri vlastnosti. Ale bál sa, po prvé, aby nedovolil nejakému prúdu v Božskom, ktorý sa nikdy nezastaví; po druhé, aby sa takouto podobnosťou nezaviedla číselná jednota. Pre prameň, kľúč a prúd sú vo vzťahu k číslu jedno, ale líšia sa iba obrazom znázornenia. Opäť vzal do úvahy slnko, lúč a svetlo. Ale aj tu je obava, že v jednoduchej prirodzenosti (Boha) by sa nemala prezentovať žiadna zložitosť, ktorá je badateľná na slnku a v tom, čo je zo slnka; po druhé, aby pripísaním podstaty Otcovi nezbavoval ostatné Osoby ich nezávislosti a nerobil z nich mocnosti Boha, ktoré existujú v Otcovi, ale nie sú nezávislé. Pretože lúč aj svetlo nie sú slnkom, ale nejakými slnečnými výlevmi ... Po tretie, aby sme Bohu nepripisovali bytie aj nebytie (k akému záveru môže viesť tento príklad); a to je ešte absurdnejšie ako to, čo bolo povedané predtým ... Nakoniec som dospel k záveru, že je najlepšie odísť od všetkých obrazov a tieňov, pretože sú klamlivé a ďaleko od dosiahnutia pravdy, ale držať sa zbožnejšieho spôsobu myslenia, zdržať sa niekoľkých výrokov (Písmo), mať Ducha ako vodcu a aké porozumenie od Neho dostane, potom s Ním, držiac sa až do konca, ako s úprimným spolupáchateľom a partnerom, prejdime súčasný vek a podľa našich najlepších schopností presvedčte ostatných, aby uctievali Otca a Syna a Ducha Svätého - jediné Božstvo a jedinú Moc.

Ternárna terminológia

Hlavnou úlohou teológie v 4. storočí bolo presné vyjadrenie učenia Cirkvi o Božej Trojici. V biblickom texte, ako sa ukázalo, nie sú vhodné slová na vyjadrenie trojitého tajomstva. Prvýkrát to pravoslávni otcovia pocítili obzvlášť silno v spore s ariánmi na prvom ekumenickom koncile v roku 325. Všetky biblické vyjadrenia o Božstve Syna si ariáni vyložili po svojom, aby dokázali, že Syn nie je Boh, ale stvorenie. Napríklad pravoslávni chceli do definície koncilu o Synovi zaviesť biblický výraz „od Otca“, no ariáni namietali, že všetko je od Boha, lebo je jeden Boh a všetko je od Neho (1 Kor 8, 6; pozri tiež: 2. Kor. 5, osemnásť). Na slová Listu Kolosanom, že Syn je obrazom neviditeľného Boha (1,15), odpovedali ariáni, že aj človek je obrazom Božím (1Kor 1,6) atď. Vieru v Najsvätejšiu Trojicu bolo potrebné vyjadrovať v pojmoch, ktoré heretici nemohli interpretovať v duchu svojho učenia. Otcovia koncilu na to použili nie biblické, ale filozofické koncepty.

Na označenie Božskej podstaty, spoločnej pre tri osoby, si svätí otcovia vybrali slovo „esencia“ (grécky – „ousia“). Tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú jednu Božskú Esenciu.

Aby sa vylúčila možnosť nesprávnych predpokladov, že táto Esencia patrí podľa preferencie niektorej z Osob (napríklad Otcovi) alebo že Esencia je medzi Osoby rovnako alebo nerovnomerne rozdelená, bolo potrebné zaviesť iný pojem – „súpodstatný“. Umožnil s potrebnou jasnosťou vyjadriť tajomstvo Božskej Trojice. „Súpodstatný“ znamená identický (v podstate rovnaký, spolupodstatný). Slovo „súpodstatné“ zavedené do Kréda definuje Syna ako Boha, ktorý má rovnakú Podstatu ako Otec. Zároveň má tento pojem aj tú výhodu, že nepriamo naznačuje rozdiel medzi Osobami, pretože konsubstanciálny môže byť len s niekým iným, a nie so sebou samým. A predsa tento výraz zdôrazňuje jednotu silnejšie ako rozdielnosť osôb.

Aby sa presnejšie poukázalo na skutočný rozdiel medzi božskými osobami, grécki otcovia zaviedli do teológie pojem „hypostáza“. Umožnil označiť jedinečnosť, osobný charakter každej osoby Najsvätejšej Trojice. Grécka filozofia nepoznala tajomstvo osobnosti a nemala žiadnu koncepciu na označenie osobnosti. Slovo „hypostáza“ bolo v gréckej literatúre synonymom slova – podstata alebo existencia. Svätí Otcovia zmenili význam prvého z nich. „Hypostáza“ v teológii znamená osobu. Grécki otcovia si teda nielen požičali filozofické pojmy a nepreniesli ich do teológie. Vytvorili nový teologický jazyk, „pretavili jazyk filozofov“, pretvorili ho tak, aby mohol vyjadrovať kresťanskú pravdu – realitu osobnosti: v Bohu a človeku, lebo človek bol stvorený na Boží obraz.

Osobnosť má prirodzenosť a v istom zmysle je vo vzťahu k nej slobodná. V záujme vyšších cieľov môže človek ísť do utrpenia a obetovať svoju povahu. Človek je teda povolaný dosiahnuť božstvo, to znamená, že s pomocou Boha musí prekročiť, premeniť svoju padlú prirodzenosť.

Zásluhu na ustálení pevnej teologickej terminológie v náuke o Najsvätejšej Trojici má sv. Bazil Veľký. Pred ním teológovia rôznych škôl používali rôzne výrazy, čo vytváralo zmätok a nedorozumenie medzi pravoslávnymi biskupmi. Podľa terminológie sv. Bazila Veľkého znamená „ousia“ esenciu, tú všeobecnú vec, ktorá spája predmety (jednotlivcov) toho istého druhu, a „hypostáza“ znamená konkrétne: osobu, konkrétny predmet alebo jednotlivca. Napríklad Peter, Pavol a Timotej majú rovnakú ľudskú podstatu, ale každý z nich je v istom zmysle jedinečný, každý z nich je jedinečnou osobnosťou – hypostázou. Menami Peter, Pavol a Timotej označujeme osobnosti týchto ľudí a slovo „človek“ – ich podstatu.

Ak sa pojmy „ousia“ (ako všeobecná) a „hypostáza“ (ako konkrétna) presne prenesú z predstavy o osobe do učenia o Najsvätejšej Trojici, potom by to viedlo k triteizmu, pretože ľudské osobnosti majú jedna esencia, žiť všetci oddelene, oddelene od seba. Ich jednota je len mysliteľná. V Najsvätejšej Trojici sú naopak Tri hypostázy spojené v skutočnej jednote nedeliteľnej Esencie. Každý z nich neexistuje mimo ostatných dvoch. Konsubstanciálne tri božské osoby nemajú v stvorenom svete obdoby, preto pojmy „esencia“ a „hypostáza“ ako „všeobecné“ a „súkromné“ preniesol sv. Bazil do trinitárnej teológie nie v prísnom zmysle, ale s tzv. výhrada, že Esencia troch hypostáz je absolútne jedna.

Východným otcom stálo veľa času a úsilia dokázať Západu oprávnenosť formuly: „jedna bytosť a tri hypostázy“. Svätý Gregor Teológ napísal, že „západniari kvôli chudobe svojho jazyka a nedostatku mien nedokážu rozlišovať medzi gréckymi výrazmi esencia a hypostáza“, pričom oba v latinčine označujú rovnako ako substantia (substancia). Pri uznaní Troch hypostáz si Západ predstavoval triteizmus, vyznanie troch esencií alebo troch bohov. Západní teológovia uprednostňovali učenie o troch osobách (persona) pred učením o troch osobách, čo naopak znepokojilo východných otcov. Faktom je, že slovo „tvár“ v starogrécky znamenalo nie osobu, ale skôr masku alebo masku, teda niečo vonkajšie, náhodné. Prvým, kto prelomil túto terminologickú bariéru, bol svätý Gregor Teológ, ktorý vo svojich spisoch identifikoval slová „hypostáza“ a „osoba“, pričom ich chápal ako osobu. Až po Druhom ekumenickom koncile bola dosiahnutá dohoda o teologickom jazyku Východu a Západu: hypostáza a osoba boli uznané za synonymá.

Treba si uvedomiť, že v niektorých dogmatických spisoch sa rozlišuje medzi pojmami „esencia“ a „príroda“. Esencia je vždy chápaná ako nepochopiteľná a neprenosná hĺbka Božského a Príroda je širší pojem, ktorý zahŕňa Esenciu, vôľu a energiu Boha. V rámci takejto terminológie môžeme čiastočne spoznať Božiu Prirodzenosť, pričom Jeho Podstata nám zostáva nepochopiteľná.

Stručná história Dogmy o Najsvätejšej Trojici

Cirkev trpela a presadzovala trinitárnu dogmu v tvrdohlavom boji proti herézam, ktoré redukovali Božieho Syna alebo Ducha Svätého do radov stvorených bytostí alebo ich zbavovali dôstojnosti nezávislých hypostáz. Neochvejný postoj pravoslávnej cirkvi k tejto dogme bola určená jej túžbou zachovať pre veriacich voľnú cestu k spáse. Vskutku, ak Kristus nie je Boh, potom v Ňom nebolo skutočné spojenie Božstva a ľudstva, čo znamená, že aj teraz je naše spojenie s Bohom nemožné. Ak je Duch Svätý stvorením, potom je posvätenie, zbožštenie človeka nemožné. Len Syn, jednopodstatný s Otcom, mohol svojím vtelením, smrťou a zmŕtvychvstaním oživiť a spasiť človeka, a len Duch, jednopodstatný s Otcom a Synom, nás môže posvätiť a zjednotiť s Bohom, učí svätý Atanáz Skvelé.

Náuka o Najsvätejšej Trojici sa odhaľovala postupne v súvislosti s herézami, ktoré vznikli. V centre dlhej debaty o Najsvätejšej Trojici bola otázka Božstva Spasiteľa. A hoci intenzita boja za trinitárnu dogmu pripadá na 4. storočie, už od 1. storočia bola Cirkev nútená brániť učenie o Kristovom božstve, teda bojovať tak či onak za trinitárstvo. dogma. Kresťanské evanjelium o vtelení Božieho Syna bolo pre Židov a Grékov „kameňom úrazu a pokušením“. Židia zastávali úzky monoteizmus. Nedovolili existenciu „vedľa“ Boha (Otca) inej Božskej Osoby – Syna. Heléni uctievali mnohých bohov a zároveň bolo ich učenie dualistické. Hmota a mäso sú podľa nich zdrojom zla. Preto považovali za hlúposť učiť, že Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), teda hovoriť o večnom spojení v Kristovi dvoch rôznych prirodzeností, Božskej a ľudskej. Podľa ich názoru opovrhnutiahodné ľudské telo nie je schopné vstúpiť do jednoty s nedobytným Božstvom. Boh sa v pravom zmysle nemohol inkarnovať. Hmota a mäso sú väzením, z ktorého sa človek musí oslobodiť, aby dosiahol dokonalosť.

Ak Židia a Gréci jednoducho odmietli Krista ako Božieho Syna, potom v kresťanskej spoločnosti pokusy o racionálne vysvetlenie tajomstva Božej Trojice často viedli k židovským (monoteistickým) a helenistickým (polyteistickým) bludom. Niektorí heretici reprezentovali Trojicu iba ako Jednotku, rozpustili Osoby Trojice v jedinej Božskej prirodzenosti (monarchov). Iní, naopak, zničili prirodzenú jednotu Najsvätejšej Trojice a zredukovali ju na tri nerovné bytosti (ariáni). Pravoslávie však vždy horlivo zachovávalo a vyznávalo tajomstvo Božskej Trojice. Vždy udržiavala „rovnováhu“ vo svojej doktríne o Najsvätejšej Trojici, v ktorej hypostázy neničia jednotu prírody a príroda nepohlcuje hypostázy, neovláda ich.

V histórii trinitárnej dogmy sú dve obdobia. 1. obdobie siaha od objavenia sa prvých heréz až po vznik arianizmu a je charakteristické tým, že cirkev v tom čase zápasila s monarchizmom a odkrývala najmä náuku o hypostáze osôb Najsvätejšej Trojice s jednotou sv. božstvo, 2. obdobie je časom boja proti arianizmu a doukhoborizmu, ktorý prevažne odhaľoval učenie o súdržnosti božských osôb.

1. Prednicenské obdobie

Profesor A. Spassky píše, že v prednicénskej dobe nachádzame medzi cirkevnými spisovateľmi veľmi pestrý obraz v náuke o Najsvätejšej Trojici. Súvisí to s podmienkami, v ktorých kresťanské myslenie muselo začať svoju činnosť. Jeho zdrojom, ako aj v nasledujúcich dobách, bolo Sväté písmo. Nepatril však Cirkvi v spracovanej a ľahko použiteľnej podobe, ktorú dostal do 4. storočia. Štúdium Sväté písmo ešte nedosiahol výšku potrebnú pre ucelené teologické konštrukcie. Exegéza bola len v plienkach, neexistovali vedecky podložené metódy výkladu Svätého písma. Z tohto dôvodu prví teológovia často upadli do jednostrannosti a spoliehali sa na ktorúkoľvek pasáž Svätého písma, ktorá ich zasiahla. Každý cirkevný spisovateľ teologizoval na vlastné nebezpečenstvo a riziko. Krstné symboly boli vo svojej stručnosti a elementárnosti úplne nedostatočné na vedenie v teológii. (Profesor V.V. Bolotov uvádza príklady prezentácie náuky o Najsvätejšej Trojici v 2. storočí v krstných symboloch na Západe: „Verím v Boha Otca všemohúceho a v Ježiša Krista, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána, ktorý bol narodený a trpený a v Duchu Svätom“; na Východe: „Verím v jedného Boha Otca všemohúceho a v jedného Pána, nášho Ježiša Krista, jeho jednorodeného Syna, narodeného z Ducha Svätého a Márie Panny... a v Duchu Svätom." V týchto symboloch Cirkev len naznačila, že Svätá Trojica bola zjavená narodením Božieho Syna z Panny Márie za pomoci Ducha Svätého, ale povaha vzťahu troch osôb v symboloch nie je vôbec odhalený). „Tak,“ pokračuje profesor A. Spassky, „samotné podmienky, za ktorých sa zrodilo teologické myslenie kresťanstva, otvorili široké dvere subjektivizmu v systematizácii učenia Cirkvi a urobili nevyhnutným individualizmus v chápaní dogmy o Trojici. , ktorý sa dodržiava u všetkých cirkevných spisovateľov prednicénskeho obdobia. Preto v prednicejskej dobe, prísne vzaté, nemáme do činenia s cirkevným učením o Trojici, teda nie s učením, ktoré by prijala a autorizovala samotná Cirkev, ale s množstvom málo závislých od navzájom originálne teologické konštrukcie, ktoré vysvetľujú túto doktrínu.s väčšou či menšou čistotou a dokonalosťou. Z tohto dôvodu sa nebudeme zaoberať trojičnými teóriami tejto éry. Len stručne poznamenajme, že kresťania prvotnej Cirkvi vyznávali svoju vieru v Najsvätejšiu Trojicu vo formule krstu (Mt 28:19), vo vyznaniach viery, v doxológiách a liturgických hymnoch, ale nevstúpili do podrobného zváženie vlastností a vzájomných vzťahov Božských osôb. Apoštolskí muži vo svojich spisoch takmer doslovne opakovali výroky Písma o Osobách Najsvätejšej Trojice.

Po prvýkrát začali apologéti teologizovať o Božských hypostázach. Vo svojom učení často príliš úzko spájali narodenie Syna so začiatkom stvorenia sveta a tak či onak, dobrovoľne či nedobrovoľne, zavádzali nerovnosť medzi prvou a druhou hypostázou. V kresťanskom myslení tejto doby boli veľmi silné tendencie podriadenosti, najmä u Origena.

Medzi predstaviteľmi rôznych teologických škôl boli rozdiely v chápaní podstaty Božstva. V použitej terminológii nebola jednota. To isté slovo má často rôzne významy. To všetko neskutočne sťažovalo teologický dialóg.

Herézy slúžili ako impulz pre rozvoj trinitárnej teológie. Úplne prvé herézy v starovekej cirkvi boli herézy judaistov (alebo Ebionitov) a gnostikov. Ebioniti boli vychovaní podľa litery Mojžišovho zákona. Vyznávajúc jediného Boha, nepripúšťali existenciu Božských osôb, popierali Božskú Trojicu. Kristus podľa nich nie je ten pravý – Boží Syn, ale iba prorok. Učenie Židov o Duchu Svätom je neznáme.

Gnostici, ktorí sa držali dualizmu a považovali hmotu za zlú, nechceli uznať vteleného Božieho Syna za Boha. Syn bol podľa ich názoru jedným z eónov (stvorení) Božskej esencie. Dočasne prebýval v človeku Kristovi a počas utrpenia na kríži Ho opustil, pretože Božstvo nemôže trpieť. Inkarnácia bola len imaginárna. Syn nebol v plnom zmysle Božskej osoby. Gnostici zaradili Ducha Svätého medzi rovnaké eóny ako Syna. Tak bola Trojica zrušená. Doktrína Jej bola nahradená náukou o emanácii Božskej Esencie. Falošné učenie judaistov a gnostikov vyvrátili kresťanskí apologéti: svätý Justín mučeník, Tatian, Atenagoras, svätý Teofil z Antiochie, najmä svätý Irenej z Lyonu (v knihe Proti kacírstvam) a Klement Alexandrijský (v Stromate).

Ešte nebezpečnejšia pre čistotu cirkevnej náuky bola heréza z druhého storočia známa ako monarchianizmus alebo antitrinitarizmus. Monarchizmus sa rozvíjal dvoma smermi – dynamickým a modalistickým.

Dynamisti. Predstaviteľmi dynamického monarchianizmu boli Alexandrijci Theodotos Tanner, Theodotos Changer a Artemon. Tento typ monarchizmu dosiahol najväčší rozvoj s Pavlom zo Samosaty, ktorý bol okolo roku 260 vymenovaný za biskupa Antiochie. Učil, že existuje jedna Božská Osoba – Otec. Syn a Duch Svätý nie sú nezávislé Božské Osoby, ale iba Božské sily. (Odtiaľ názov sekty, v gréčtine „dynamis“ – sila). Najmä Syn je ten istý v Bohu ako myseľ v človeku, človek prestáva byť človekom, ak je mu myseľ odňatá, takže Boh by prestal byť Osobnosťou, ak by bol Logos oddelený alebo izolovaný od Neho. . Logos je večné sebauvedomenie v Bohu. Tento Logos tiež prebýval v Kristovi, ale úplnejšie ako v iných ľuďoch a konal skrze Neho v učení a zázrakoch. Kristus je len požehnaný muž. Môže byť nazývaný Božím Synom iba podmienečne.

Pavla ústne i písomne ​​odsudzovali všetci vtedajší slávni pastieri Cirkvi – svätý Dionýz Alexandrijský, Firmillian z Kappadokie, svätý Gregor Divotvorca a iní. Proti doktríne dynamistov bol „Epist šiestich pravoslávnych biskupov Pavlovi zo Samosaty“ a zišlo sa niekoľko miestnych rád Antiochie. Nakoniec bol Pavol a jeho učenie odsúdené na koncile v Antiochii v roku 268.

Modalisti. Zakladateľmi modalistickej herézy boli Praskey a Noet, hlavným predstaviteľom bol Sabellius z Ptolemais, bývalý rímsky presbyter, ktorý žil v polovici 3. storočia. Podstatou jeho učenia je toto: Boh je bezpodmienečná jednota, neoddeliteľný, uzavretý a neosobný Monad. Od večnosti bola v stave nečinnosti alebo ticha, no potom sa Božstvo otvorilo, vyslovilo svoje Slovo (Logos) a začalo konať. Stvorenie sveta bolo prvým prejavom Jeho činnosti, po ktorom nasledoval rad nových činov a prejavov Božstva. V Starom zákone vystupoval Boh ako zákonodarca – Boh Otec, v Novom ako Spasiteľ – Boh Syn a odo dňa Letníc ako Posvätiteľ – Duch Svätý. Skončí sa aj éra Ducha a Monad sa opäť vráti do pôvodného stavu odpočinku. Existuje teda iba „Trojica“ zjavení jedinej Božskej Esencie, ale nie Trojica hypostáz. Otec, Syn a Duch Svätý sú len dočasné obrazy (režimy), do ktorých je odetá Monáda Božstva, sama o sebe neosobná.

Sabellianizmus sa rozšíril v alexandrijskej cirkvi najmä v Líbyi v 60. rokoch 3. storočia. Rozhodným bojovníkom proti tejto falošnej doktríne bol svätý Dionýz Alexandrijský, ktorý na Alexandrijskom koncile v roku 261 odsúdil Sabellia. O rok neskôr Rímsky biskup Dionýz potvrdil toto odsúdenie na miestnej rade rímskej cirkvi a poslal sériu listov proti Sabelliovi.

2. Stav náuky o Najsvätejšej Trojici v 4. storočí

Štvrté storočie sa nazýva „zlatý vek“ teológie, pretože v učení svätého Atanáza Alexandrijského a najmä v teológii Bazila Veľkého, Gregora Naziánskeho a Gregora Nysského – „trojica, ktorá oslavovala Trojicu “, – učenie o trojjedinom Bohu nadobúda svoju plnosť, úplnosť a terminologickú jasnosť. Dôvodom zverejnenia dogmy o Najsvätejšej Trojici boli „šialené útoky“ ariánskej herézy.

A. ARIÁNSKA NÁUKA

O Bohu v sebe samom Arius učí rovnakým spôsobom ako Pavol zo Samosaty. Jeden Boh je absolútne jeden. Rovnako ako človek, má rozum (Logos) ako nehypostatickú silu. Na základe vlastností večnosti a nemennosti Boha Arius tvrdil, že iba Boh je nezrodený a večný. Všetko, čo sa zrodí alebo vytvorí, má svoj začiatok v čase. Narodenie Syna z Otca podľa Ariusa potvrdzuje, že Syn nie je večný. To znamená, že existoval taký predčasný moment, keď Syn vôbec neexistoval.

Veril, že všetko, čo prijíma bytie od Boha, je iná entita ako Boh. Pri narodení Syna z Božej esencie si Arius, podobne ako Origenes, predstavil myšlienku, že Syn sa rodí buď emanatívne (ako v učení gnostikov), alebo ako výsledok rozdelenia Božskej prirodzenosti. Arius odmietol oboje a tvrdil, že Syn bol stvorený.

Zo spojenia dvoch naznačených myšlienok: 1) Syn nie je večný; 2) Nie je z Božej esencie - nasledovala ústredná myšlienka ariánskej doktríny: "Syn prišiel z nosičov." On je prvým, najvyšším, stvorením Otca. Otec Ho stvoril svojou vôľou ako prostredníka pri stvorení sveta. Arius vysvetlil potrebu takéhoto Prostredníka takto: Boh je absolútne mimo sveta. Medzi Ním a svetom je nepreniknuteľná priepasť. Svet jednoducho nemohol vydržať dotyk supermocnej pravej ruky Božského. Preto Boh sám nemôže svet stvoriť ani sa oň priamo starať. V túžbe stvoriť svet najprv stvoril jednu bytosť, Syna, aby stvoril všetko ostatné prostredníctvom svojho média. Syn nie je pravým Logosom Otca alebo Jeho prirodzeného Syna.

Ako stvorenie je Syn premenlivý. Podľa Božej predvídavosti je „uctený Božským“, obdarený Božou mocou, preto ho možno podmienečne nazvať „druhým Bohom“, ale nie prvým.

Arius sa priamo nedotkol otázky Ducha Svätého, avšak z jeho učenia o Synovi analogicky vyplynulo, že Duch je najvyšším stvorením Syna, rovnako ako On sám je najvyšším stvorením Otca. Arius nazval Ducha Svätého „vnukom“.

Trojica Boha pre Ariusa nie je večná. Vzniká v čase. Osoby Ariánskej Trojice sú si svojou povahou celkom nerovné. Toto je ubúdajúca trojica. Podľa presnej poznámky svätého Gregora Teológa je to „spoločnosť troch rozdielnych bytostí“. Archpriest G. Florovsky poznamenáva, že „Arius bol prísny monoteista, akýsi judaista v teológii. Jediným Bohom je pre neho Otec, Syn a Duch, najvyššie a prvorodené stvorenia, prostredníci pri stvorení sveta.

B. BOJ CIRKVI S ARIÁNMI A BOJMI DUCHOV

Ariánstvo bolo prvou herézou, ktorá otriasla východnou cirkvou. Proti ariánom bolo zvolaných niekoľko miestnych rád na Východe i Západe, bolo napísaných množstvo teologických traktátov. Svätí otcovia vo svojich spisoch neponechali bez ohľadu na pasáže Svätého písma, na ktoré sa odvolávali heretici, aby zvrhli vieru Cirkvi v Božskú Trojicu. Otcovia zistili, že všetky tieto texty nevyvracajú božstvo Syna a možno ich vysvetliť v „zbožnom zmysle“.

V roku 325 bola Prvá zhromaždená v Nicaea. Ekumenický koncil. Len čo si ariáni na koncile prečítali svoje vyznanie, ktoré hovorilo, že „Boží Syn je dielo a stvorenie“, že boli časy, keď Syn neexistoval, že Syn je v podstate premenlivý atď. , otcovia koncilu okamžite uznali ariánske učenie v rozpore s Písmom svätým, plné lží a odsúdili ariánov ako heretikov. Ovocím dogmatickej činnosti koncilu bolo Nicejské vyznanie viery. Náuka o druhej hypostáze tu znie takto: „Veríme...v Jediného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, jednorodeného, ​​narodeného z Otca, čiže z podstaty Otca, Boha z r. Boh, Svetlo zo Svetla, Boh je pravdivý z Boha je pravdivý, zrodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, Ním bolo všetko, aj na nebi a na zemi ... “Do textu Symbolu boli pridané anathemy proti hlavné ustanovenia učenia Ariusa.

Po odsúdení arianizmus neprestal existovať. Táto heréza trápila Cirkev viac ako pol storočia. Hlavným dôvodom vášnivých sporov okolo nicejskej definície viery bolo, že dostatočne jasne nevyjadrovala rozlíšenie osôb Najsvätejšej Trojice. Pojem „súpodstatný“ zdôrazňoval predovšetkým Ich jednotu. Podporovatelia

Nicejská viera bola podozrievaná zo sabellianizmu, teda zo splynutia osôb Najsvätejšej Trojice, a väčšina biskupov Východu sa odklonila od používania nicejskej definície v mene starých a zaužívaných vyjadrení cirkevnej tradície. . Najaktívnejšími „Anti-Nicenesmi“ boli Eusebiovci, ktorí sa držali Origenovho subordinacionizmu a umiestnili Syna pod Otca. K nim sa pridali skutoční heretici, ktorí považovali Syna za stvorenie. Ariánstvo sa rozdelilo na niekoľko prúdov. Medzi heretikmi boli aj umiernenejší, ktorí uznávali božstvo Syna, ale odmietali božstvo Ducha Svätého. Medzi týchto takzvaných poloárijcov alebo Dukhoborov patrila skupina macedónskych biskupov. Front protinikickej opozície bol teda široký a pri nejednoznačnosti dostupnej teologickej terminológie sa medzi pravoslávnymi biskupmi vytvorila atmosféra podozrievavosti a nevraživosti. Podľa príbehu cirkevného historika Sokrata, keď biskupi urobili zo slova „nepodstatné“ predmet svojich rozhovorov a štúdií, iniciovali medzi sebou bratovražednú vojnu a táto vojna sa „nelíšila od nočnej bitky, pretože obe strany ju robili. nechápali, prečo sa navzájom karhali." Niektorí sa vyhýbali slovu „súpodstatný“ a verili, že tí, ktorí ho prijímajú, zavádzajú herézu Sabellia, a preto ich nazývali rúhačmi, akoby popierali osobnú existenciu Božieho Syna. Iní, ktorí obhajovali jednopodstatné, si mysleli, že ich odporcovia zavádzajú polyteizmus, a odvracali sa od nich, ako od zavádzateľov pohanstva.

V dôsledku dlhého a intenzívneho boja, komplikovaného zásahom cisárskej moci a intrigami ariánov, boli východní biskupi presvedčení, že žiadne iné vyznanie, okrem nicejského, nemôže stačiť na vyjadrenie Pravoslávna viera. Zásluha svätého Atanáza Alexandrijského spočíva vo vysvetlení významu pojmu „konsubstanciálny“. Kappadockí otcovia na druhej strane definovali rozdiel medzi pojmami „esencia“ a „hypostáza“ a tiež dali presná definícia hypostatické vlastnosti osôb Najsvätejšej Trojice.

Cirkev osobitne ocenila zásluhy svätého Gregora z Nazianzu, pričom ho poctila titulom „teológ“. Vo svojich slovách o teológii, so zvláštnou hĺbkou a silou básnika, spieval Božskú Trojicu, v ktorej všetci „Tri sú jedno... Jednotka v Trojici je uctievaná a Trojica je na čele Jednotky, celá kráľovská. , jediný trón, rovný v sláve, najvyšší pokoj a presahujúci čas, nestvorený, neviditeľný, nedotknuteľný, nepochopiteľný."

Vďaka práci týchto cirkevných otcov bol pripravený Druhý ekumenický koncil, ktorý sa konal v roku 381 v Konštantínopole. Biskupi, ktorí vyznávali božstvo Syna a nestvorenosť Ducha Svätého, boli uznaní za pravoslávnych. Spolu s ariánmi z rôznych strán boli odsúdení najmä Eunomiáni a 36 macedónskych biskupov, ktorí nechceli pripustiť, že Duch Svätý nie je stvorením. Pravoslávna náuka o Najsvätejšej Trojici bola stelesnená v Nicejsko-konštantínopolskom vyznaní viery.

Zo šiestich členov tohto Symbolu, týkajúcich sa Druhej hypostázy, prvý hovorí o ontologickom spojení Syna s Otcom a zvyšných päť - o spáse sveta Ježišom Kristom.

Boží Syn je vyznávaný ako Jednorodený, čo odmieta heretickú (najmä dynamickú) doktrínu o adopcii Ježiša Bohom ako obyčajný človek. Syn je jedno s Otcom a je Syn Boží svojou prirodzenosťou a nie milosťou.

Vyznávame Syna „splodeného pred všetkými vekmi“. Tento výrok o večnosti Syna je namierený proti ariánom, ktorí učili, že „boli časy, keď nebol“.

Slová namierené proti ariánom sú: „splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom“. Prvé dve slová vyvracajú ariánsku doktrínu o stvorení Syna a posledné definuje podstatnú jednotu Otca a Syna.

Tento symbol vynecháva nicejský výraz, ktorý hovorí, že Syn sa narodil „z podstaty Otca“. Pojem „súpodstatný“, zahrnutý v oboch presvedčeniach, znamená dokonalú identitu podstaty Otca a Syna, preto výraz „z podstaty Otca“ vytváral určité terminologické ťažkosti. Samotní nicejskí otcovia, najmä svätý Atanáz Alexandrijský, však nevideli žiadny rozpor medzi výrazmi „podstata“ a „súpodstatnosť“. Pre nich tieto výroky hovorili o tom istom, aj keď z trochu iných uhlov: „z podstaty“ znamenalo, že Syn sa nenarodil z vôle Otca a nie je stvorením, podstata Syna je Božská; a výraz „súpodstatný“ zdôrazňoval úplnú jednotu a rovnosť v esencii Otca a Syna.

Stručnú definíciu nicejského symbolu o Duchu Svätom: „Veríme... a v Ducha Svätého“ – otcovia Konštantínopolského koncilu výrazne doplnili a začalo sa čítať takto: „... A v r. Duch Svätý, Pán životodarný (označuje, že Duch je nestvorený), ktorý vychádza z Otca (t.j. Duch neexistuje skrze Syna), aj s Otcom a Synom je uctievaný a oslavovaný (čo naznačuje, rovnosť Ducha Svätého s Otcom a Synom, že Duch nie je služobníctvo), ktorí hovorili proroci.

Po Druhom ekumenickom koncile pravoslávna cirkev zachovala neporušenú dogmu o Božskej Trojici.

Ďalšia odchýlka od pravej náuky o trojjedinom Bohu vznikla už v nepravoslávnom prostredí. Takže medzi monofyzitmi v 6.-7. storočí vznikli herézy triteizmu (požiadavka) a tetrateizmu (štyria bohovia).

Triteisti identifikovali v Bohu bytosť a osobu. Povedali, že Tri božské osoby sú podstatou a tri božské podstaty, oddelené a nezávislé, a jednotu Najsvätejšej Trojice chápali ako mysliteľné zovšeobecnenie, ako všeobecný pojem. Takže vysvetlili spoločná povaha tri osoby sú len predstaviteľné, ale v skutočnosti existujú iba jednotlivci. Tetrateisti si okrem Troch osôb v Trojici predstavovali Božskú esenciu akoby za nimi a oddelenú od nich, na ktorej sa všetci podieľajú, čerpajú z nej svoje Božstvo.

V 11. storočí, za pápeža Benedikta VIII., náuku o Najsvätejšej Trojici skreslila rímska cirkev zavedením dogmy o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna (filioque). Prvýkrát myšlienku filioque vyjadril blahoslavený Augustín. V 7. storočí sa táto doktrína rozšírila do Španielska, kde bola prijatá na koncile v Tolede v roku 589. V 8. storočí prenikla do Francúzska a bola schválená na koncile v Aachene. V XI storočí - predstavené v samotnom Ríme.

Protestanti sa pokúsili obnoviť antitrinitárnu doktrínu. Michael Servet (+1604) videl v Trojici iba trojicu zjavení. Veril, že Boh svojou prirodzenosťou a hypostázou je jeden, menovite Otec, Syn a Duch – iba Jeho rôzne prejavy alebo spôsoby. V tejto doktríne sa obnovuje sabelliánska heréza. Sotsin tiež nedokázal zladiť Trojicu osôb v Bohu s jednotou svojho bytia. Poznal, že v Bohu je jedna Božská Osoba (Otec). Syn nie je nezávislá Božská hypostáza, ale iba človek. Možno ho nazvať Božím Synom nie v pravom zmysle, ale v ktorom sa všetci veriaci nazývajú aj Božími synmi. V porovnaní s ostatnými je len par excellence milovaným Božím Synom. Duch Svätý je nejaký božský dych alebo sila pôsobiaca vo veriacich od Boha Otca prostredníctvom Ježiša Krista. Tu ožíva dynamický monarchizmus. V arminianizme sa opakoval staroveký subordinacionizmus. Jacob Arminius (+1609), zakladateľ sekty, učil, že Syn a Duch sú v Božstve podriadení Otcovi, pretože si od Neho požičiavajú svoju Božskú dôstojnosť. Emmanuel Swedenborg (+ 1772) obnovil patripassiánske názory (o vtelení Otca). Učil, že Boh je len jeden. Vzal na seba ľudskú podobu, podrobil sa utrpeniu a smrti na kríži a cez to všetko oslobodil ľudstvo spod moci pekelných síl.

Pokusy predstaviteľov idealistickej filozofie Fichteho, Schellinga, Hegela a iných racionálne pochopiť podstatu dogmy o Najsvätejšej Trojici viedli k tomu, že táto dogma bola interpretovaná v panteistickom zmysle. Pre Hegela je napríklad Trojica absolútnou ideou v troch stavoch: idea sama o sebe (abstraktná idea) – Otec, idea vtelená do sveta – Syn a idea, ktorá sa poznáva v ľudskom duchu – sv. Duch (teda nestvorená Božská prirodzenosť a stvorený človek).

Trojičná dogma je veľkým tajomstvom Zjavenia. Historická skúsenosť ukazuje, že ak sa človek, ktorý nie je osvietený zhora svetlom milosti, odváži teologizovať, potom nevyhnutne upadá do omylu. "Hovoriť o Bohu je skvelá vec, ale oveľa viac je očisťovať sa pre Boha." Taký je zákonný spôsob poznania tajomstva Najsvätejšej Trojice pre Božieho Syna, ktorý povedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23).

Kľúčový zjavný dôkaz o Božej Trojici

1. Dôkazy zo Starého zákona

Pojem „Trojica“ prvýkrát zaviedol do teológie apologét 2. storočia svätý Teofil z Antiochie, ale to neznamená, že dovtedy svätá Cirkev nevyznávala trojičné tajomstvo. Náuka o Bohu, o Trojici v osobách, má svoj základ v Písme Starého a Nového zákona. Avšak v časoch Starého zákona Božia múdrosť, prispôsobená úrovni vnímania židovského národa, náchylného k polyteizmu, odhalila predovšetkým jednotu Božstva.

Svätý Gregor Teológ píše: „Starý zákon jasne hlásal Otca a nie s takou jasnosťou Syna; Nový zjavil Syna a dal náznak Božstva Ducha; teraz Duch prebýva s nami a dáva nám o Ňom najjasnejšie poznanie. Nebolo bezpečné, kým nebolo vyznané božstvo Otca, jasne kázať Syna a kým bol Syn rozpoznaný (poviem to trochu odvážne), zaťažiť nás kázaním Ducha Svätého a odhaliť nám hrozí nebezpečenstvo straty posledná sila, ako sa to stalo u ľudí, ktorí sú zaťažení nadmerným príjmom potravy alebo majú stále slabý zrak, aby sa na ne mohli zamerať slnečné svetlo. Bolo potrebné, aby svetlo Trojice osvetľovalo tých, ktorí boli osvietení postupnými prírastkami, postupovalo od slávy k sláve.“

Napriek tomu sa v textoch Starého zákona nachádzajú skryté náznaky trojjedinosti Božstva. Napríklad pred stvorením človeka Boh o sebe hovorí v množnom čísle: „Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26) – a ďalej v tej istej knihe Genezis: Hľa, Adam sa stali jedným z Nás (1M 3:22) ...poďme dolu a pomýľme si tam ich jazyk (Genesis 11:7). Podľa týchto textov sa Osoby Najsvätejšej Trojice takpovediac radia medzi sebou predtým, ako urobia niečo dôležité, čo sa týka osoby.

Druhá skupina dôkazov poukazuje na Tri osoby. Jasnejším dôkazom trojjedinosti Boha je zjavenie sa Boha Abrahámovi pri dube Mamre v podobe troch mužov, ktorých Abrahám podľa výkladu blaženého Augustína uctieval ako Jedného. A Pán sa mu zjavil v dubovom lese Mamre, keď sedel pri vchode do svojho stanu, počas horúčav dňa. Zdvihol oči a pozrel, a hľa, oproti nemu stáli traja muži. Keď to videl, rozbehol sa k nim od vchodu do stanu (svojho), poklonil sa až k zemi a povedal: „Pane! Ak som našiel milosť v Tvojich očiach, neobíď svojho služobníka (1 Moj 18,1-3). Hoci niektorí svätí otcovia (mučeník Justín Filozof, svätý Hilár z Piktávie, blahoslavený Teodoret, svätý Ján Zlatoústy) verili, že Abrahámovi sa zjavil iba Syn Boží v sprievode dvoch anjelov, ale svätá Cirkev podľa názoru svätých Atanázia Veľký, Bazil Veľký, svätý Ambróz a blahoslavený Augustín napriek tomu verí, že patriarcha Abrahám bol odmenený transformatívnou víziou Najsvätejšej Trojice. Posledný názor sa premietol do cirkevnej hymnografie a ikonografie (Trojica od sv. Andreja Rubleva).

Svätí Atanáz Veľký, Bazil Veľký a ďalší otcovia videli ďalší všeobecný náznak tajomstva Najsvätejšej Trojice v trojitej výzve Serafov k Bohu: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov. V tom istom čase prorok počul Pánov hlas: „Koho pošlem? A kto pôjde za nás? (viaceré!) (Izaiáš 6:3-8). Paralelné miesta v Novom zákone potvrdzujú myšlienku, že prorok Izaiáš bol odmenený zjavením Božskej Trojice. Apoštol Ján píše, že prorok videl slávu Syna Božieho a hovoril o Ňom (Ján 12:41); a apoštol Pavol dodáva, že Izaiáš počul hlas Ducha Svätého, ktorý ho poslal k Izraelitom (Sk 28:25-26). Serafíni teda trikrát oslávili kráľovskú Trojicu, ktorá si vybrala Izaiáša pre prorockú službu.

Tretiu skupinu tvoria svedectvá o konkrétnych Osobách Najsvätejšej Trojice. Takže o Otcovi a Synovi sa v Knihe žalmov hovorí: „Pán mi povedal: „Ty si môj Syn; Ja som ťa teraz splodil“ (Ž 2, 7) – alebo: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici... z lona (Otcovho) pred svitaním... svojho narodenia“ ( 109, 1, 3). O tretej osobe Najsvätejšej Trojice sa hlása: „A teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch“ (Iz. 48:16) – a v proroctve o Mesiášovi: „Duch Pánov spočinie na On, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a nábožnosti“ (Izaiáš 11:2).

2. Dôkazy z Nového zákona

Trojica osôb v Bohu sa jasne káže po príchode Božieho Syna a predstavuje jednu zo základných právd evanjelia: Otec poslal na svet milovaného Syna, aby svet nezahynul, ale aby mal Prameň života v Duchu Svätom.

Po prvé, tajomstvo trojice bolo trochu odhalené pri Krste Pána (Mt 3:16-17), preto sa samotný krst nazýva Teofánia, teda zjavenie sa Boha – Trojice. Vtelený Boží Syn bol pokrstený v Jordáne, Otec vydal svedectvo o milovanom Synovi a Duch Svätý na ňom spočinul v podobe holubice a potvrdil pravdivosť Otcovho hlasu (tak sa hovorí v tropári krstu). Odvtedy je sviatosť svätého krstu bránou pre tých, ktorí veria, otvára cestu k spojeniu s Božskou Trojicou, ktorej meno je na nás označené v deň krstu podľa prikázania Spasiteľa: „Choďte teda robte učeníkov zo všetkých národov a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Toto je ďalší priamy náznak Božskej Trojice. Svätý Ambróz k tomuto textu poznamenáva: „Pán povedal: v mene, a nie v menách, pretože je jeden Boh; nie je veľa mien: pretože nie sú dvaja Bohovia, ani traja Bohovia.

Svedectvo Najsvätejšej Trojice obsahuje apoštolský pozdrav: „Milosť Pána (nášho) Ježiša Krista a láska Boha (Otca) a spoločenstvo Ducha Svätého so všetkými vami“ (2 Kor 13, 13). Apoštol Ján tiež píše: „Traja svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno“ (1. Jána 5:7). Posledné texty, ktoré hovoria o troch rovnako božských Osobách, zdôrazňujú osobnosť Syna a Ducha, ktorí spolu s Otcom dávajú dary a svedčia o pravde.

Početné dogmaticky dôležité texty Nového zákona hlásajú jednu alebo dve osoby Najsvätejšej Trojice. V. Losskij sa napríklad domnieva, že „semeno“, z ktorého vyrástla celá trojičná teológia, je prológ Evanjelia podľa Jána: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh... ( Ján 1, 1) Otec sa tu nazýva Boh, Syn - Slovo (Logos), ktorý bol večne s Otcom a bol Bohom. Prológ teda súčasne naznačuje jednotu a rozdielnosť Otca a Syna.

Zjavenie Dôkaz o rovnosti božských osôb

1. Božstvo Otca

Kristus oslavuje Otca, „Pána neba a zeme“, ktorý svoje tajomstvá zjavil miernym prostým prostáčikom – apoštolom (Mt 11,25). Učí o Otcovi, ktorý tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16); sa modlí, aby učeníci spoznali Jediného Pravého Boha (Otca) a Ním poslaného Ježiša Krista (Ján 17:3).

Apoštol tiež hlása, že máme jedného Boha Otca, od ktorého sú všetci... (1 Kor. 8, 6) Takmer každý list začína slovami: „Milosť vám a pokoj od Boha Otca“ (Rim. 1, 7). Hlása požehnaného Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista, Otca milosrdenstva a Boha všetkej útechy (2. Kor. 1:3). Božstvo Prvej hypostázy je teda nepochybnou pravdou Zjavenia. Dogmu o Božstve Otca priamo neodmietli ani heretici, hoci bola skreslená zakaždým, keď sa prekrútila náuka o Najsvätejšej Trojici.

2. Božstvo Syna a jeho rovnosť s Otcom

1. Kristus ako Syn Boží a Syn človeka spojil v sebe dve dokonalé prirodzenosti: Božskú a ľudskú. Krista ako vteleného Boha ohlasuje evanjelium ako celok. Apoštol napríklad píše, že vo vtelení Božieho Syna bolo zjavené veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele (1 Tim 3,16). Samotné pomenovanie Spasiteľa ako Boha svedčí o plnosti Jeho Božstva. Z hľadiska logiky nemôže byť Boh „druhým stupňom“ alebo „nižšou kategóriou“, pretože Božská prirodzenosť nepodlieha zľahčovaniu alebo obmedzovaniu. Boh môže byť len jeden a úplne dokonalý. Apoštol teda učí, že všetka plnosť Božstva telesne prebýva v Kristovi (Kol. 2:9). Aj evanjelista Ján hlása božstvo Syna: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Pravdu, že Kristus je Boh nad všetkým, požehnaný naveky (Rim. 9:5), uznáva aj svätý apoštol Tomáš, keď zvoláva Vzkriesenému: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). Podľa slov apoštola Pavla je Kristova Cirkev Cirkev Pána a Boha, ktorú si vykúpil vlastnou krvou (Sk 20,28) atď.

Sám Pán Ježiš Kristus opakovane potvrdil svoje Božská dôstojnosť. Na slová Šimona Petra: „Ty si Kristus, Syn Boha živého...“ - odpovedal: „Blahoslavený si, Šimon... lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je v nebi“ (Mat. 16:16-17). V Jánovom evanjeliu Kristus hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Na otázku veľkňazov: „Si ty Kristus, Syn Požehnaného? - Povedal: "Ja" (Marek 14, 61,62).

2. Rovnosť prvých dvoch hypostáz je potvrdená rovnosťou a jednotou Ich síl a pôsobenia vo svete. Lebo kto poznal myseľ Pánovu? (Rim. 11, 34) Nikto zo stvorenia. Syn odvážne učí o svojej vševedúcnosti: „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“ (Ján 10:15); „nik nepozná Syna, iba Otec; a nik nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Mt 11,27).

Vôľa Syna je totožná s vôľou Otca, preto „Syn nemôže nič robiť sám od seba, ak nevidí robiť Otca, lebo čokoľvek robí, aj Syn robí“ (Ján 5:19). Táto jediná všemohúca Božia vôľa priviedla svet k existencii. Veríme v „Boha Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme“ a v Syna, „ktorým bolo všetko“, lebo Syn stvoril všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, viditeľné i neviditeľné. (Kol. 1, 16) Po stvorení sveta sa oňho starajú Rovní-božskí hypostázi. „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem,“ učí Kristus (Ján 5:17).

Jednorodený Syn zostáva nerozlučne s Otcom a má jednotu života s Rodičom: ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe (Ján 5:26). Svätý evanjelista Ján o Synovi píše: „Zvestujeme vám tento večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám“ (1. Jána 1:2). Syn je ten istý Zdroj života ako Otec, lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn dáva život, komu chce (Ján 5:21).

Syn je rovný Otcovi. Zjavuje v sebe celého Otca, preto kto videl Syna, videl Otca (Ján 14:9). Všetci musia ctiť Syna tak, ako ctia Otca. Kto nectí Syna, nectí si Otca, ktorý Ho poslal (Ján 5:23).

3. Spolu s výrokmi potvrdzujúcimi Božstvo druhej hypostázy sú v Písme texty, ktoré hovoria o podriadenosti Syna Otcovi. Posledné výroky používali od pradávna heretici, najmä ariáni, na vyvrátenie božstva Syna a jeho rovnosti s Otcom. Pre správne pochopenie týchto textov Písma treba mať na pamäti, po prvé, že Boží Syn po vtelení nie je len Boh, ale aj Syn človeka, a po druhé, že vo svojej Božskej prirodzenosti Syn pochádza od Otca, Otec je hypostatickým počiatkom Syna.

V súlade s vyššie uvedeným možno „pejoratívne“ výroky Písma o Synovi rozdeliť do dvoch skupín. Prvý z nich hovorí o ľudskosti Spasiteľa a rozdelení poslania, ktoré na seba vzal, napríklad: Boh urobil tohto Ježiša Pánom a Kristom (Skutky 2:36); (Syn), ktorého Otec posvätil a poslal do sveta (Ján 10:36); (Kristus) sa ponížil a bol poslušný až na smrť (Filipanom 2:8);

Syn sa naučil poslušnosti utrpením (Žid. 5:8). Patria sem aj texty, v ktorých sa Synovi pripisuje neznalosť času konca sveta (Mk 13:32), pokora (1 Kor 15:28), modlitba (Lk 6:12), spochybňovanie (Ján 11: 34), prosperita (Lukáš 2:52); dosiahnutie dokonalosti (Žid. 5:9). O Kristovi sa tiež hovorí, že spí (Mt 8:24), hladuje (Mt 4:2), namáha sa (Ján 4:6), plače (Ján 11:35), je v úzkosti (Lk 22). 44), kryje sa (Ján 8:59).

Nepotreboval modlitbu ako Boh, ale ako Syn človeka v mene celého ľudstva predniesol modlitby Otcovi. Keďže je neoddeliteľný od Otca, v mene ľudstva, ktoré hriechmi odpadlo od Boha, volal z kríža: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil“ (Marek 15:34).

V iných textoch Svätého písma sa rozumie, že Otec je hypostatický počiatok Syna a Zdroj všetkého pôsobenia Najsvätejšej Trojice, preto Kristus učí: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28); „Pán ma mal na začiatku svojej cesty“ (Prísl. 8:22); „Otec... mi dal“ (Ján 10:29); „ako mi prikázal Otec, tak činím“ (Ján 14:31); „Nemôžem nič robiť sám od seba“ (Ján 5:30, ani hovoriť (Ján 12:49), ani súdiť (Ján 12:47) atď.

Z ďalších textov citovaných heretikmi možno poukázať na nasledovné. Napríklad Spasiteľ hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​môjmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Boh je svojím Otcom z Božskej prirodzenosti; Ale Otec sa mu stal Bohom podľa dispenzácie, keďže sám Syn sa stal človekom. (Pre nás je Boh Otec z milosti a Boh z prirodzenosti).

Apoštol nazýva Syna „splodeným pred každým stvorením“ (Kol. 1:15) a „prvorodeným“ (Žid. 1:6), samozrejme, nie v tom zmysle, že Syn bol stvorený pred akýmkoľvek stvorením, ako verili ariáni , ale v tom zmysle, že Jeho narodenie z Otca bez začiatku.

Na inom mieste je napísané, že Syn zradí Kráľovstvo Bohu a Otcovi (1. Kor. 15:24) a sám Syn sa podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil (1. Kor. 15:28). Apoštol tu hovorí o Kristovi ako o Hlave celého spaseného ľudstva, v mene ktorého Syn odovzdá všetko stvorenie Otcovi, aby Boh bol všetkým vo všetkom (28).

Cirkev od samého začiatku vyznávala božstvo Syna. V starovekých vyznaniach viery sa Kristus nazýva „Jednorodený Boží Syn“, „Boh z Boha“, „Pravý Boh“.

Svedčia o tom aj exkomunikácie heretikov, ktorí odmietli Božstvo Božieho Syna prvotnou Cirkvou, a napokon aj svedectvá niektorých pohanov a Židov. Plínius mladší napríklad napísal cisárovi Trajánovi, že kresťania spievajú pieseň chvály Kristovi ako Bohu. Novoplatonici Celsus a Porfirius sa vysmievali kresťanskej viere, že Boh sám bol inkarnovaný, trpel a bol ukrižovaný. Žid Tryfon v rozpore s kresťanským učením tiež považoval za nemožné, aby sa Boh stal človekom.

3. Božstvo Ducha Svätého a jeho rovnosť s Otcom a Synom

1. Sväté písmo nazýva Ducha Svätého, ako Otca a Syna, Bohom. Apoštol Peter, ktorý odsúdil Ananiáša, povedal: „Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému? ... neklamal si ľudí, ale Boha“ (Sk 5:3-4). Apoštol nazýva veriacich niekedy chrámom Božím, inokedy chrámom Ducha Svätého, a tým svedčí, že Duch Svätý je Boh. Či neviete, že ste chrámom Božím a že Duch Boží prebýva vo vás? (1 Kor. 3, 16) Po zmŕtvychvstaní sám Kristus prikázal krstiť tých, ktorí uverili v meno Otca i Syna i Ducha Svätého. V pozdravoch apoštolských listov sa pri mene Otca a Syna ohlasuje meno Ducha Svätého (1Pt 1,2; 2Kor 13,13), čo nepochybne potvrdzuje Božstvo tretieho. Hypostáza.

2. Duch Svätý je nazývaný iným Tešiteľom, nie menším ako Syn (Ján 14:16-17, 26). Má všetky vlastnosti Božskej prirodzenosti: po prvé, vševedúcnosť: lebo Duch preniká všetko, dokonca aj hĺbku Boha (1 Kor 2:10). Tú istú vlastnosť Ducha Svätého ohlasuje Spasiteľ, keď hovorí apoštolom: „Duch pravdy... vás uvedie do všetkej pravdy... a zvestuje vám budúcnosť“ (Ján 16:13). ; po druhé, všemohúcnosťou, ktorá je zjavená v zvrchovanom udeľovaní darov naplnených milosťou veriacim Duchom Svätým. Jednému Duch dáva slovo múdrosti, inému slovo poznania, ten istý Duch; viera druhému, tým istým Duchom; inému dary uzdravovania tým istým Duchom; inému zázraky, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému jazyky, inému výklad jazykov. Všetky tieto veci vytvára ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu zachce (1 Kor. 12:8-11).

Duch sa priamo podieľal na stvorení sveta: Duch Boží sa vznášal nad vodou (praVesmíru) (Gn 1, 2); - a pri stvorení človeka: „Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život,“ hovorí spravodlivý Jób (Jób 33:4).

Odo dňa Turíc Duch Svätý prebýva v Cirkvi ako posvätiteľ. On menuje pastierov Cirkvi. Apoštol teda hovorí: „Dávajte pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za dozorcov (po grécky biskupov), aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorú si vykúpil vlastnou krvou. “ (Skutky 20, 28). Duchovne regeneruje človeka vo sviatosti krstu a kladie základ pre spásu, preto ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). Duch Svätý odpúšťa hriechy, lebo Kristus po zmŕtvychvstaní povedal svojim učeníkom: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, na tom zostanú“ (Jn. 20, 22-23). Napokon, Duch Svätý je Duchom Pravdy, preto nebude odpustený tvrdohlavý odpor voči pravde (ako rúhanie sa Duchu Svätému)... ani v tomto veku, ani v budúcnosti (Matúš 12:31-32).

3. Doukhoborovci poukázali na texty Svätého písma, v ktorých sa podľa ich názoru predpokladá, že Duch Svätý je stvorená bytosť alebo v každom prípade nižšia ako Otec a Syn. Napríklad v prológu Evanjelia podľa Jána sú povedané len prvé dve hypostázy, Otec a Syn, skrze ktorých všetko vzniklo (Ján 1:1-3). Ak sa všetko stalo skrze Syna, potom Ducha stvoril Syn, uvažovali heretici. Ale „evanjelista nehovorí jednoducho „všetko“, ale „všetko, čo vzniklo“, teda všetko, čo dostalo počiatok bytia. Nie Syn Otca, nie Syn a všetko, čo nemalo počiatok bytia,“ píše svätý Gregor Teológ. Nedá sa dokázať, že Duch mal počiatok v čase, a preto ho nemožno chápať slovom „všetko“.

V Božskej ekonómii osoby Najsvätejšej Trojice konajú v úplnej jednote, ale Duch Svätý je tretí, pretože každý čin Najsvätejšej Trojice má svoj pôvod v Otcovi a uskutočňuje sa prostredníctvom Syna v Duchu Svätom. Duch nastupuje po Synovi v dispenzácii, preto Kristus učí, že Duch pravdy vezme z môjho a zvestuje vám ho. Všetko, čo má Otec, je moje; preto som povedal, že vezme z môjho (Ján 16:14-15). Vševedúcnosť je, samozrejme, charakteristická pre všetky tri osoby (Mt 11, 27; 1 Kor 2, 11), ale Duch Svätý v Zjavení pôsobí po Synovi, preto Kristus povedal, že Tešiteľ nebude hovoriť sám od seba, ale povie, čo počuje (Ján 16:13). Z rovnakého dôvodu je Duch Svätý zvyčajne uvedený na treťom mieste v zozname božských osôb v Písme. Z tohto pravidla však existujú výnimky. Napríklad v Prvom liste Korinťanom je Duch Svätý umiestnený na prvom mieste (12, 4-6) a v niektorých iných textoch na druhom mieste (Tit. 3, 4-6; Rim. 15, 30; Ef. 2, 18; 2. Petra 1:21).

Podľa svätého Atanáza Veľkého bol Boh vždy Trojicou, v ktorej nie je nič stvorené ani nevzniklo v čase, preto je Duch Svätý Božskou osobou.

Pôvodná viera Cirkvi v Božstvo Ducha Svätého sa prejavila v starovekých presvedčeniach, napríklad v symbole sv. Gregora Divotvorcu; v liturgickej praxi; v cirkevných spevoch a napokon aj v spisoch starých otcov a učiteľov Cirkvi.

Božské hypostázy a ich vlastnosti

1. Osobnosť hypostáz

Východní otcovia vo svojej teológii postupovali od Troch osôb, o ktorých hlása krstné prikázanie (Mt 28,19), k náuke o Ich jednote. Zároveň zdôraznili osobnosť každej hypostázy Najsvätejšej Trojice.

Osobné bytie je nepochybne dokonalejšie ako spontánne a neosobné. Každá racionálna a slobodná povaha je, samozrejme, osobná. Bolo by chybou domnievať sa, že Trojjediný Boh, ktorý stvoril racionálne stvorené osobnosti (anjelov a človeka), je sám nerozumnou silou alebo prepletením slepých síl. Božské zjavenie nenechá nikoho na pochybách, že hypostázy Najsvätejšej Trojice sú osobné.

Osobnosť, ktorá je sama o sebe nepochopiteľná, sa prejavuje prostredníctvom síl, ktoré sú vlastné racionálnej povahe: myseľ, vôľa a životná energia. Napríklad o Prvej hypostáze v Zjavení sa hovorí, že Otec pozná Syna (Mt. 11, 27); Tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život (Ján 3:16); Otec prikazuje svojmu slnku, aby vyšlo nad zlými a dobrými, a zosiela dážď na spravodlivých a nespravodlivých (Mt 5:45), vidí tajomstvo a odmeňuje otvorene (Mt 6:6), odpúšťa hriechy (Mat. 6:14); kŕmi nebeské vtáky (Mt 6:26) a dáva dobré veci tým, ktorí Ho prosia (Mt 7:11). Vyššie uvedené činy určite nemožno pripísať žiadnej neosobnej sile.

Boží Syn je hypostáza odlišná od Otca a Ducha Svätého. Syn sa inkarnuje ako osobitná osoba (Ján 1:14); Pozná a miluje Otca (Ján 10:15; 14:31), koná vo svete (Ján 5:17) a uskutočňuje spásu ľudského pokolenia. Evanjelista Ján nazýva Syna Slovom, ktorý bol pôvodne u Boha a bol Bohom (Ján 1:1). Svätý Ján z Damasku píše, že ak Boh „má Slovo, potom musí mať slovo nie bez hypostázy, ktorá začala byť a mala prestať. Lebo nebolo času, keď Boh (Otec) bol bez Slova (bez slov). Naopak, Boh má vždy svoje Slovo, ktoré sa z neho rodí a ktoré nie je ako naše slovo – nehypostatické a šíriace sa vzduchom, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nie mimo Neho (Otca), ale prebývanie v Ňom... Ktorý vždy žije a má všetko, čo má Rodič.“

Duch pravdy, ktorý vychádza z Otca (Ján 15:26), tiež nie je neosobnou silou alebo energiou Otca, ale existuje vo svojej vlastnej hypostáze ako nezávislá Osoba. Kristus hovorí o Duchu ako o inom Tešiteľovi (Ján 14:16), teda o inej Osobe, nie menšej ako Syn. Pred odlúčením od učeníkov im Pán zanechal prísľub, že bude prosiť Otca, aby zoslal Ducha Svätého, ktorý bude viesť apoštolov do všetkej pravdy a oznámiť budúcnosť (Ján 14:16; 16:8-15). V týchto textoch vystupujú Osoby Najsvätejšej Trojice ako rôzne Osoby. Syn sľubuje, že bude prosiť Otca; Otec zamýšľa poslať do sveta Utešiteľa, ktorý má zasa usvedčiť svet z hriechu, ohlasovať spravodlivosť a súd a oslavovať Syna. V apoštolských spisoch je Duch Svätý Osobou, ktorá autoritatívne rozdáva rôzne duchovné dary (1Kor 12,1-13), vymenúva biskupov (Sk 20,28), hovorí ústami prorokov (2Pt 1: 21; Skutky 2, 17-18), to znamená, že koná ako Osoba. Svätý Ján z Damasku píše, že Božieho Ducha neuctievame „nehypostatickým dýchaním, lebo by sme tak ponížili veľkosť Božskej prirodzenosti na bezvýznamnosť... ale uctievame Ho silou, ktorá skutočne existuje , kontemplovaná vo Svojej osobitnej Osobnej bytosti, vyžarujúcej z Otca, spočívajúcej v Slove a Jeho prejave, ktoré nemožno oddeliť ani od Boha (Otca), v ktorom je, ani od Slova, ktoré sprevádza a ktoré je nie tak zjavený, aby sa vytratil, ale ako Slovo existuje Osobne žije, má slobodnú vôľu, pohybuje sa sám od seba, je aktívny, vždy chce dobro, v každej túžbe silou sprevádza túžbu a nemá začiatok ani koniec; lebo ani Otec nebol nikdy bez Slova, ani Slovo bez Ducha."

2. Hypostatické vlastnosti

V Bohu rozjímame o troch osobách, absolútne identických povahou a silami, ale rozdielnych v spôsobe ich bytia. „Nenarodiť sa, narodiť sa a pokračovať dáva mená: prvé - Otcovi, druhé - Synovi, tretie - Duchu Svätému, aby bolo pozorované nesplynutie troch hypostáz v jedinom prirodzenosť a dôstojnosť Božstva,“ píše svätý Gregor Teológ. Sú si rovní a vo všetkom jedno, „okrem nenarodenosti, narodenia a procesie“, píše svätý Ján Damaský. Nenarodenie, narodenie a procesia sú osobné, čiže hypostatické vlastnosti osôb Najsvätejšej Trojice, čím sa navzájom líšia a vďaka čomu ich rozoznávame ako osobitné hypostázy.

A. NENARODENIE A UNIVERZITA OTCA

Výrazná vlastnosť Prvej hypostázy – nenarodenosť – spočíva v tom, že Otec nepochádza zo žiadneho iného začiatku. Na tomto základe, píše svätý Bazil Veľký, je známy ako Osobnosť. Otec má život sám v sebe (Ján 5:26). Otec je teda určitým centrom Božského života. Preto svätý Gregor Palamas učí, že „Otec je jedinou príčinou, koreňom a zdrojom v Synovi a Duchu Svätom kontemplovaného Božstva... (On) je väčší ako Syn a Duch len ako príčina (Ich), inak je s nimi všetkým rovný“. Svätý Ján z Damasku o tom istom píše: Otec „Jeho vlastné bytie pochádza od neho samého a z toho, čo má, nemá nič od iného; naopak, On sám je počiatkom pre všetkých - Takže všetko, čo má Syn a Duch od Otca, dokonca aj samotné bytie (nie v čase, ale v pôvode) ... “

Slovami východných otcov „je jeden Boh, pretože je jeden Otec“. Vyznávať jedinú prirodzenosť (Božstva) – pre gréckych otcov znamená vidieť v Otcovi Jediný Zdroj osôb, ktoré od Neho prijímajú rovnakú prirodzenosť (Božstva). „Keď zvážime Prvú Príčinu v Bohu, jednotu príkazu (t. j. Otca)... vidíme Jedného. Ale keď vezmeme do úvahy Tých, v ktorých je Božské, alebo skôr Tých, ktorí sú samí Božskí, Osoby, ktoré vychádzajú z Prvej Príčiny ... čiže hypostázie Syna a Ducha, potom uctievame Troch. Ak Kristus a apoštoli hovoria o Bohu, potom majú zvyčajne na mysli Otca, pretože v ňom sa uvažuje o jednom Počiatku Božstva. Napríklad: hlavou každého manžela je Kristus, hlavou ženy je manžel a hlavou Krista je Boh (1 Kor. 11:3) – alebo: Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna ... (Ján 3:16; porov. 17) , 3).

„Podľa učenia sv. Maxima Vyznávača,“ píše V. Losskij, „je to Otec, kto rozlišuje hypostázy „vo večnom pohybe lásky“. Svoju jedinú prirodzenosť sprostredkúva rovnako Synovi a Duchu Svätému, v ktorých zostáva jedna a nedeliteľná, hoci sa odovzdáva rôznym spôsobom, lebo procesia Ducha Svätého od Otca nie je totožná s pokolením Syna z r. ten istý Otec.

Grécki otcovia zdôrazňovali, že vlastnosť nesplodenia alebo jednočlenného príkazu Otca v žiadnom prípade neznižuje Syna a Ducha. Jednota príkazu nezavádza nerovnosť alebo podriadenosť do Trojice, pretože Syn a Duch Svätý majú všetko, čo je vlastné prirodzenosti Otca, okrem vlastnosti nenarodenosti, ktorá charakterizuje nie povahu, ale spôsob. existencie Prvej hypostázy. „Otec je počiatkom a príčinou Syna a Ducha,“ hovorí svätý Bazil Veľký, „ale prirodzenosť Otca, Syna a Ducha je jedna a tá istá a božstvo je jedno.“ Oni „spoločný nepočiatok (večnosť) bytia a Božstva; ale patrí Synovi a Duchu byť od Otca,“ píše svätý Gregor Teológ. Otec by nebol pravým Otcom, keby nemohol alebo nechcel úplne odovzdať svoju prirodzenosť Synovi a Duchu, „lebo niet slávy Počiatku (Otcovi) v ponížení tých, ktorí sú od Neho. " Práve preto, že je Otcom, v plnosti svojej lásky plne oznamuje svoju prirodzenosť Dvom Iným. Otec, Syn a Duch Svätý sú tri odlišné, ale rovnako dokonalé Osoby. Podľa svätého Gregora Teológa ani Jeden nie je väčší alebo menší ako Druhý, rovnako ako ani jeden nie je skôr alebo neskôr ako Druhý.

„Všetko, čo má Otec, má Syna (a Ducha), okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale obraz bytia – tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, Seth, ktorý sa narodil, a Eva, ktorá vyšla z Adamovho rebra, lebo sa nenarodila, sa od seba nelíšia povahou, lebo (všetci) sú ľudia, ale spôsobom bytia (t.j. pôvodu) ... Takže, keď počujeme, že Otec je počiatok a viac Syn (Ján 14:28), musíme Otca chápať ako príčinu,“ píše svätý Ján z Damasku.

Viera v Otcovu jednotu príkazov našla potvrdenie vo Vyznaní viery, počnúc slovami: "Verím v jediného Boha Otca." Svedčia o tom staroveké symboly a eucharistické modlitby. Apoštolské cirkvi a je nedotknuteľne zachovaná pravoslávnou cirkvou. Zjavenie o jednom mužskom príkaze Otca na jednej strane neumožňuje myslieť v Bohu na existenciu nejakej neosobnej Esencie, pretože je to Otec, ktorý je Zdrojom „v Synovi a Duchu Svätom. uvažované Božstvo“; a na druhej strane potvrdzuje súdržnosť Troch hypostáz, keďže Syn a Duch plne vlastnia tú istú Podstatu ako Otec. Vyznanie monarchie Otca teda umožňuje zachovať v teológii dokonalú rovnováhu medzi Prírodou a Osobami: v Bohu nie je ani neosobná Podstata, ani Osoby, ktoré sú nepodstatné alebo nepodstatné.

B. NARODENIE SYNA A ZÁVISLOSŤ DUCHA SVÄTÉHO

Narodenie z bezpočiatočného Otca je osobným vlastníctvom Syna a určuje obraz Jeho predvečnej existencie. Vyznávajúc, že ​​Syn sa narodil „pred všetkými vekmi“, podľa svätého Jána z Damasku ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku, pretože Syn Boží nevznikol z neexistujúceho (ako ariáni učil) ... ale On bol večný s Otcom a v Synovi, z ktorého sa narodil na veky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keď Syn nebol... Otec bez Syna by sa nenazýval Otcom, keby niekedy existoval bez Syna... a zmenil by sa v tom, že nie je Otcom, stal by sa ním. a taká myšlienka je hroznejšia než akékoľvek rúhanie » . Slová žalmu 109 poukazujú na predvečnosť narodenia Syna: z lona pred svitaním... Tvoje narodenie (3).

Svojím narodením je Syn neoddeliteľný od Rodiča. Vždy prebýva v lone Otcovom (Ján 1:18). Otec je v Synovi a Syn je v Otcovi (Ján 10:38). Božia prirodzenosť je nedeliteľná, nemenná a bez vášní, preto sa Jednorodený Syn rodí bez vášne (bez spojenia a rozdelenia) „a Jeho nepochopiteľné narodenie nemá začiatok ani koniec (a deje sa), ako to vie len Boh všetkých. Tak ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spolu – nie najprv oheň, a potom svetlo, ale spolu... tak aj Syn sa rodí z Otca, nie je od Neho nijako oddelený, ale vždy v Ňom prebýva.

Osobnou vlastnosťou Ducha Svätého je, že sa nerodí, ale vychádza z Otca. „Je tu ďalší spôsob bytia, rovnako nepochopiteľný a neznámy ako narodenie Syna,“ píše svätý Ján z Damasku. Podobne ako zrodenie Druhej hypostázy, aj procesia Ducha Svätého prebieha večne, nekonečne a nehybne, bez odlúčenia od Otca a Syna. Tri božské hypostázy sú neoddeliteľné, ako slnko a lúč a žiara z neho vychádzajúca. Sú rovnako večné. Na otázku ariánov, kedy sa narodil Syn, svätý Gregor Teológ odpovedal: „Pred „kedy“. Povedané trochu odvážnejšie: v rovnakom čase ako Otec. Kedy je otec? Nikdy sa nestalo, že by neexistoval Otec. A tiež sa nikdy nestalo, že by nebol Syn a nebol by Duch Svätý. "Sú od Otca, aj keď nie po Otcovi."

Pôvod Syna a Ducha nezávisí od vôle Otca. Svätý Ján z Damasku rozlišuje pôsobenie Božej vôle – stvorenie – od pôsobenia Božskej prirodzenosti – narodenie Syna a splodenie Ducha Svätého. „Avšak,“ poznamenáva V. Lossky, „činnosť nie je konaním v pravom zmysle slova, ale je samotnou existenciou Boha, pretože Boh je svojou povahou Otec, Syn a Duch Svätý. .“ Človek by si nemal predstavovať pôvod Syna a Ducha ako nejaký druh nedobrovoľného vylúčenia z Božskej esencie. V Bohu nie je nič nevedomé a nedobrovoľné. Svätý Atanáz Veľký hovorí, že nie všetko, čo sa robí proti vôli, je teda Proti vôli. Napríklad Boh je dobrý nie z vôle, nevyžadovalo si to Jeho vôľu, aby sa takým stal. Ale nie je dobrý proti svojej vôli. Dobrota je vlastnosťou Jeho prirodzenosti. Rovnako narodenie Syna a sprievod Ducha predchádza každej Božej vôli.

Božia trojica nie je ničím podmienená, je prvoradá. Najmä narodenie Syna nesúvisí so stvorením sveta. Kedysi svet neexistoval, ale aj vtedy bol Boh Trojica. Na stvorenie vesmíru Boh nepotreboval sprostredkovateľa (ktorého vymyslel Arius). V opačnom prípade by si podľa vtipnej poznámky svätého Atanáza Veľkého vytvorenie takéhoto sprostredkovateľa vyžadovalo ďalšieho sprostredkovateľa. Potom by Boh stvoril iba sprostredkovateľov a stvorenie sveta by bolo nemožné.

„Samozrejme, že je rozdiel medzi narodením a procesiou, to sme sa naučili, ale nerozumieme, aký obraz tohto rozdielu je,“ píše sv. Ján z Damasku. Hypostatické vlastnosti (nezrodenie, narodenie a pôvod) poukazujú len na zvláštne obrazy bytia Osôb, ale neodhaľujú samotné tajomstvo bytia Hypostáz. O tomto tajomstve môžeme hovoriť len apofaticky, cez negáciu, potvrdzujúc podľa svätého Gregora Teológa, že „Syn nie je Otec, pretože Otec je jeden, ale je rovnaký ako Otec (podľa prirodzenosti). Duch nie je Syn. síce od Boha, ale rovnaký ako Syn (podľa prirodzenosti). Vskutku je pre nás nepochopiteľné, čo je to nesplodenie Otca, alebo aký je rozdiel medzi splodením Syna a procesiou Ducha Svätého. „Už svätý Gregor Teológ,“ píše V. Losskij, „mal odmietnuť pokusy definovať spôsob bytia osôb Najsvätejšej Trojice: „Pýtate sa,“ povedal, „čo je procesia Ducha Svätého? ? Najprv mi povedz, čo je to nesplodenie Otca, potom zase ja ako prírodovedec budem diskutovať o narodení Syna a o sprievode Ducha Svätého. A obaja budeme zasiahnutí šialenstvom, že sme nahliadli do Božích tajomstiev." „Počuli ste o narodení, nesnažte sa zistiť, aký je vzorec narodenia. Počuli ste, že Duch vychádza od Otca, nebuďte zvedaví, ako pokračuje.

Hypostatický majetok sa nemôže stratiť ani sa nemôže stať vlastníctvom inej osoby, „pretože (osobný) majetok je nemenný“. To konkrétne znamená, že Syn nemôže byť Zdrojom hypostázy Ducha Svätého, keďže jeden Počiatok v Najsvätejšej Trojici je hypostázou Otca. Písmo totiž jasne dosvedčuje, že iba Otec je Zdrojom Ducha Svätého. Spasiteľ vo svojom poslednom rozhovore so svojimi učeníkmi povedal: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť“ (Ján 15 :26). Slovesá pošlem a vyjdem v uvedenom texte majú, samozrejme, iný význam. Kristus sľubuje, že v budúcnosti pošle Utešiteľa, ktorý vždy vychádza z Otca. Len Otec je počiatkom hypostázy Ducha Svätého, preto Spasiteľ hovorí: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 14, 16). Treba teda rozlišovať medzi večným sprievodom Ducha Svätého od Otca a zoslaním Ducha Svätého na svet v deň Turíc od Otca na príhovor Syna. Rímskokatolícka náuka o večnom sprievode Ducha Svätého od Otca a Syna nemá oporu vo Svätom písme a je úplne cudzia Tradícii nerozdelenej Cirkvi. Svätý Ján z Damasku píše: „... O Duchu Svätom hovoríme, že je z Otca, a nazývame ho Duchom Otcovým, ale nehovoríme, že Duch je aj zo Syna, a nazývajte Ho Duchom Syna, ako hovorí božský apoštol: „Ale ak je niekto Duchom Kristovým, ak ho nemá, ani ním nie je (Rim. 8:9) a vyznávame, že aj on sa zjavil k nám a učí sa nám to skrze Syna, lebo je povedané: (Ježiš) dýchal a povedal im (svojim učeníkom): „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 10, 22).

Zároveň možno nájsť niektorých cirkevných otcov, ktorí hovoria, že Duch Svätý vychádza z Otca cez Syna. Ten istý Damascén, po Areopagitovi, píše o Utešiteľovi: „On je tiež Duch Syna, ale nie preto, že pochádza od Neho, ale preto, že skrze Neho pochádza od Otca. Lebo je len jeden Stvoriteľ (Syna a Ducha) – Otec. Ďalej uvádza nasledujúcu definíciu Tretej hypostázy: "Boh - Duch Svätý - je stredom medzi nenarodeným (Otcom) a narodeným (Synom) a skrze Syna je zjednotený s Otcom."

Tvrdenie, že Syn je akoby médiom, cez ktoré Duch Svätý vychádza od Otca, akceptuje východná cirkev v rovine teologického názoru. Radikálny rozdiel medzi týmto pohľadom na pôvod tretej osoby a latinským filioque je v tom, že Syn tu nie je poňatý ako príčina existencie Ducha Svätého.

Jednopodstatné osoby Najsvätejšej Trojice

Svätú Trojicu nazývame jednopodstatnou a nedeliteľnou. Sväté písmo opakovane hovorí o súdržnosti hypostáz Najsvätejšej Trojice, hoci samotný výraz „súpodstatný“ v ňom chýba. Idea o jednotnosti Otca a Syna je teda obsiahnutá v slovách Spasiteľa: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30); „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9); „Ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:10). On je Synom Otca nie z milosti, ale z prírody, „lebo ktorému z anjelov kedy Boh povedal: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil“? A opäť: „Ja budem jeho Otcom a on bude mojím Synom“ (Žid. 1, 5) Rovnaká myšlienka o Jeho skutočnom synovstve je obsiahnutá aj v iných textoch Svätého písma, napríklad: Syn Boží prišiel a dal nám (svetlo a) porozumenie, aby sme poznali Pravého Boha a buďme v Jeho Pravom Synovi Ježišovi Kristovi: Toto je Pravý Boh a Večný Život (1 Ján 5:20). Alebo inak: Boh neušetril svojho Syna (grécky „idiu“ – vlastný), ale zradil ho za nás všetkých (Rim. 8:32).

Evanjelium nazýva Spasiteľa jednorodeným, a teda jednopodstatným Synom. „A Slovo sa telom stalo... a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca Jednorodený,“ píše svätý apoštol Ján Teológ (Ján 1:14). Hovorí tiež, že Slovo je Jednorodený Syn, ktorý existuje v lone Otca (Ján 1:18; 3:16). Svätý Ján z Damasku vysvetľuje, že Syn sa v Písme nazýva „jednosplodený“, „pretože iba On sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je ako narodenie Božieho Syna, a žiadny iný Boží Syn“. Je z tej istej Podstaty ako Otec, lebo „narodenie spočíva v tom, že zrodené bytie je vyrobené z podstaty toho, kto rodí... stvorenie a stvorenie spočíva v tom, že to, čo je stvorené a stvorené, pochádza z vonku, a nie z podstaty tvorcu ... “- píše svätý Ján z Damasku.

Čo sa týka Ducha Svätého, sám Pán v krstnom prikázaní hlása jednotu Ducha s Otcom ako nevyhnutnú a spásnu dogmu (Mt 28,19).

„Vo svojom pôvode,“ píše sv. Gregor Palamas, „neodlúčil sa ani od Otca, ktorý z neho večne vychádza, ani od Syna, v ktorom spočíva. Duch Svätý, ktorý má „jednotu jedného k jednému“ a „neoddeliteľné rozlíšenie“ s Otcom a Synom, je Bohom od Boha, nie iným Bohom – keďže je zhodný s dvoma inými, ale je iný ako nezávislá osoba, ako napr. Self-hypostatický duch. Pôvod Ducha Svätého od Otca (Ján 15:26) a vlastníctvo toho, čo spolu patrí Otcovi a Synovi (Ján 16:15), určite potvrdzujú jeho súčinnosť s prvými dvoma hypostázami. Nie je náhoda, že Duch Svätý, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, sa v Zjavení nazýva Duch Otca (Mt 10:20) a Duch Kristov (Rim 1:9; Filip. 1:19). Ak preniká do Božích hlbín, ktoré nikto nepozná, a je v rovnako blízkom spoločenstve ako ľudský duch s človekom (1Kor 2:10-11), potom nemôže byť nepodstatný a rovný Otcovi a Syn.

Svätý Gregor Teológ vysvetľuje tajomstvo Božskej Trojice pomocou nasledujúceho obrazu: „Božstvo v rozdelení je nedeliteľné, ako v troch slnkách, ktoré sú uzavreté jedno v druhom, jedno rozplynutie svetla. V plnosti spoločenstva každá z božských hypostáz úplne dáva seba, svoju prirodzenosť a vlastní všetko, čo je vlastné Božstvu. Všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje (Ján 17:10).

„Svätá Trojica,“ píše sv. Ján Damaosin, „nezkladá sa z troch nedokonalých bytostí, ako je dom zložený z kameňa, dreva a železa. Lebo vo vzťahu k domu sú kameň, drevo a železo nedokonalé, pretože brané oddelene nie sú domom. Naopak, v Trojici je každá hypostáza Boh a všetci spolu sú tým istým Bohom, pretože esencia troch dokonalých je jedna.

Jednopodstatné nevedie Hypostázu k rozpusteniu v ľahostajnosti jedinej Prírody. „Nekonzistentnosť Troch hypostáz je pozorovaná v jedinej povahe a dôstojnosti Božstva... A Tri sú jedno v Božstve a Jedna je Tri v osobných vlastnostiach, takže neexistuje ani jedna v zmysle Sabelliana (existuje žiadne splynutie Osob), ani tri v zmysle súčasného delenia zla (t. j. arianizmus, pitvanie Trojice),“ píše svätý Gregor Teológ. Podľa svätého Jána z Damasku hypostázy Trojice „sú zjednotené, nesplývajú, ale kolektívne spolu koexistujú a navzájom sa prenikajú bez akéhokoľvek zmätku a splývania, a tak, že neexistujú jedna mimo druhej alebo nie sú v podstate oddelené, podľa árijskej divízie. Stručne povedané, Božstvo je neoddeliteľné v oddelených, rovnako ako v troch slnkách, ktoré sú tesne priliehajúce k sebe a nie sú oddelené žiadnou vzdialenosťou, existuje jedna zmes svetla a splynutia.

Nasledujúce slová svätého Gregora Teológa môžu slúžiť ako zovšeobecnenie všetkého, čo povedali Svätí Otcovia o Konsubstančnej Trojici: „Jediné božstvo sa nezväčšuje a nezmenšuje pridávaním a odčítaním (od hypostázy po hypostázu), všade je rovnakí, všade rovnakí, ako jedna krása a jedna veľkosť neba . Je to trojica Nekonečná nekonečná spoluprirodzenosť, kde každý, sám sebou kontemplovaný, je Bohom, ako Otec a Syn a Duch Svätý, so zachovaním osobného vlastníctva v každom, a traja, mentálne reprezentovaní spolu, sú tiež Boh: prvý – z dôvodu súdržnosti, posledný – z dôvodu jednoty príkazu (Otca).“

Zjavenie Najsvätejšej Trojice

Absolútne jeden vo svojej podstate, samozrejme, jeden aj vo vôli, sile a konaní (energii). „Tri hypostázy sú navzájom jedna v druhej,“ učí sv. Ján z Damasku, „a podľa identity Esencie majú „totožnosť vôle, konania, sily a pohybu (energie). Svätý Ján z Damasku zdôrazňuje, že sa nemá hovoriť o podobnosti konania osôb Najsvätejšej Trojice, ale o identite, pretože „jedna podstata, jedna dobrota, jedna sila, jedna túžba, jeden čin, jedna sila... Nie tri podobné, ale jeden a ten istý pohyb Troch hypostáz, pretože každá z nich je jedno s Druhým nie menej ako sama so sebou. Svätý Gregor Palamas píše, že pre Otca, Syna a Ducha Svätého nie je len „Nadexistujúca Podstata, úplne Bezmenná, Neprejavená a Nekomunikovateľná, ale aj milosť, sila a energia, panstvo a kráľovstvo a neporušenosť a vôbec všetko, čím sa Boh zúčastňuje a zjednocuje milosťou tak so svätými anjelmi, ako aj s ľuďmi.

Hoci vôľa, milosť alebo energia je niečo spoločné s tromi podstatnými hypostázami, pôvodnou príčinou a zdrojom všetkej vôle a konania Najsvätejšej Trojice je Otec, ktorý koná skrze Syna v Duchu Svätom. Napríklad svätý Gregor z Nyssy píše: „O Božskej prirodzenosti sme sa nenaučili, že sám Otec vytvára niečo, čoho sa Syn nedotýka, alebo Syn ... vytvára niečo zvláštne bez Ducha, ale že každý čin pochádza od Boh, ktorý siaha do stvorenia ... vychádza z Otca, rozširuje sa cez Syna a je uskutočnený Duchom Svätým. Zároveň, samozrejme, neexistuje časový interval v pohybe Božej vôle od Otca cez Syna k Duchu. Boh mimo čas. Jeho činnosť je jedna z hľadiska Zdroja, účasti všetkých Troch hypostáz na nej a z hľadiska výsledku. Na stvorení človeka sa teda podieľali všetky Tri Osoby Najsvätejšej Trojice, avšak my sme nedostali tri životy, jeden od každej Osoby, ale jeden od Všetkých. Svätý Cyril Alexandrijský hovorí: „Pôsobenie nestvorenej esencie je niečo spoločné, hoci je charakteristické pre každú osobu... Otec teda koná, ale skrze Syna v Duchu. Syn koná rovnakým spôsobom, ale ako moc Otca, keďže je z Neho a v Ňom – podľa Jeho Vlastnej Hypostázy. A Duch koná rovnakým spôsobom, pretože je Duchom Otca a Syna, Duchom všemohúcim a všemohúcim.

Je dôležité si uvedomiť, že obraz vnútrobožského života sa trochu líši od obrazu Zjavenia Najsvätejšej Trojice vo svete. Ak sa narodenie Syna a procesia Ducha Svätého od Otca odohrávajú „nezávisle“ od seba, potom má Božská ekonómia (v Zjavení) svoju vlastnú nadčasovú postupnosť: Otec je Počiatkom alebo Prameňom vôle a konania, vykonávateľom je Syn, ktorý koná skrze Ducha Svätého. Ak na to zabudneme, nebude možné vysvetliť napríklad slová Spasiteľa: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba, ak nevidí robiť Otca“ (Ján 5, 19) - a iné podobné texty Písma.

2. Otec robí všetko prostredníctvom Syna „nie ako prostredníctvom služobného nástroja, ale ako prostredníctvom prirodzenej a hypostatickej sily,“ učí svätý Ján Damaský. Napríklad svetlo je prirodzenou silou ohňa. Nedajú sa oddeliť. Výroky sú rovnako pravdivé: oheň osvecuje a svetlo ohňa osvecuje, tak ako Otec tvorí, rovnako tvorí aj Syn (Ján 5, 19).

Podľa sv. Maxima Vyznávača je medzi osobami Najsvätejšej Trojice Logos alebo Syn predovšetkým aktívnym a tvorivým Princípom vo vzťahu k svetu: Otec priazeň. Syn koná, Duch zdokonaľuje stvorenie v dobrote a kráse. Logos je Stvoriteľ sveta, pretože všetko začalo byť skrze Neho (Ján 1:3) a Dokonca našej spásy. „Celá Trojica túžila po našej spáse a predvídala, ako by sa to malo stať,“ píše sv. Mikuláš Cabasilas, „ale nie všetci vôbec konajú. Lebo činiteľ nie je Otec a nie Duch, ale jedno Slovo a Jednorodený, ktorí mali podiel na tele a krvi a trpel bitím a smútil, zomrel a vstal z mŕtvych, čím bola oživená príroda (človek). Samotné meno – Slovo (Logos), aplikované na Syna, je „ekonomické“ pomenovanie, keďže v Božom rozdávaní je to Syn, ktorý zjavuje prirodzenosť Otca, rovnako ako slovo odhaľuje myšlienku. „Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9), hovorí Kristus. Svätý Bazil Veľký píše: „Syn v sebe zjavuje celého Otca ako toho, ktorý zažiaril zo všetkej svojej slávy.

Podľa cirkevných otcov všetky starozákonné teofánie: anjel, ker, oblakové a ohnivé stĺpy, Jehova, ktorý hovoril s Mojžišom (porov. Exodus 3:14 a Ján 8:25) atď. - boli rôznymi prejavmi Druhej hypostázy. Syn v Božom rozdelení je Bohom zjavenia, inkarnovaný v naplnení času a stal sa Bohočlovekom.

3. Rovnako ako prvé dve osoby, aj Duch Svätý je Stvoriteľom sveta. Vzniesol sa nad „vody“ prvotného vesmíru. On je Darcom života stvoreniu. Inšpiroval prorokov a pomáhal Synovi v ekonómii nášho spasenia. „Kristus sa narodil – Duch predchádza. Kristus je pokrstený – Duch svedčí. Kristus je pokúšaný – Duch Ho pozdvihuje. Kristus vykonáva sily – Duch sprevádza. Kristus vystupuje – Duch uspeje,“ píše svätý Gregor Teológ. Utešiteľ dokončuje dielo Syna na zemi. Na príhovor Syna prichádza na svet.

Božstvo je úplne nemenné a nehybné, preto je podľa svätého Gregora Palamasa zoslaný Duch Svätý v tom zmysle, že sa zjavuje v žiarivej milosti v deň Turíc. Ako by inak mohol prísť On, ktorý je neoddeliteľný od Otca a Syna? Ten, ktorý je všadeprítomný a napĺňa všetko sám sebou? Nezjavuje sa prostredníctvom Esencie, pretože nikto nevidel a nevysvetlil Božiu Prirodzenosť, ale prostredníctvom milosti, sily a energie, ktoré sú spoločné pre Otca, Syna a Ducha Svätého. Tešiteľ zostupuje a navždy sa spája s Cirkvou v osobe apoštolského spoločenstva.

Duch prichádza do „tohto sveta“ nie ako podriadená alebo neosobná sila. Keďže je Sebahypostatický a rovný v úcte Prvým dvom hypostázam, ktoré Oni poslali, on, slovami svätého Gregora Palamasa, „pochádza sám od seba“ (t. j. svojou vlastnou vôľou) a stáva sa viditeľným v ohnivých jazykoch Letnice. Zjavenie Ducha Svätého vo svete je teda spoločným dielom Najsvätejšej Trojice.

Odo dňa Turíc je Utešiteľ v Cirkvi. Predovšetkým On a nikto iný nás zjednocuje so Svätou Trojicou prostredníctvom milosti. On je posväcovateľom stvorenia. Cieľom kresťanského života je získať milosť Ducha Svätého. Samozrejme, milosť je vlastná Božskej prirodzenosti, a teda aj všetkým trom osobám, ale Duch Svätý je ten, kto sprostredkúva milosť. Niet daru, ktorý by zostúpil na stvorenie bez Ducha Svätého, učí svätý Bazil Veľký.

Ak každý čin Najsvätejšej Trojice, vrátane povolania človeka k spáse, siaha od Otca cez Syna v Duchu Svätom, prečo Kristus hovorí: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6: 44), potom sa poznanie Boha človekom dosiahne v opačné poradie: Skrze Ducha Svätého poznávame Syna a skrze Syna Otca, lebo Ježiša nikto nemôže nazývať Pánom, iba skrze Ducha Svätého (1 Kor 12, 3). A kto videl Syna, videl Otca (Ján 14:9).

Ako už bolo spomenuté vyššie, vo všetkých činoch vo svete sa Osoby Najsvätejšej Trojice prejavujú v úplnej jednote. Priradením určitej akcie k osobe podľa preferencie nevylučujeme z tejto akcie iné osoby. „Otec a Syn a Duch Svätý posväcujú, dávajú život, osvecujú, potešujú a podobne. A nech nikto nepripisuje silu posväcovania iba pôsobeniu Ducha, keď počujú, že Spasiteľ hovorí Otcovi o učeníkoch: „Svätý Otče! držať ich v sebe tvoje meno“ (Ján 17, 11). A tiež všetko ostatné rovnako pôsobí Otec a Syn a Duch Svätý v tých, ktorí sú toho hodní: každá milosť a sila, vedenie, život, útecha, premena na nesmrteľnosť, pozdvihnutie k slobode, a ak existuje, čo iné dobro, ktoré pochádza od nás, “- píše sv. Bazil Veľký. Každá z osôb koná spolu s dvoma inými, aj keď zvláštnym spôsobom: Syn sa inkarnuje, ale ako ho poslal Otec a stáva sa človekom s pomocou Ducha Svätého. Duch Svätý zostupuje do sveta, ale od Otca, na príhovor a v mene Syna. Takže podľa myšlienky moskovského metropolitu Filareta (Drozdova) sa láska trojjediného Boha k človeku zjavila v tajomstve kríža ako „ukrižuje láska Otca, ukrižuje láska Syna, láska Ducha víťazí mocou kríža."

Energie Najsvätejšej Trojice sú večným sebazjavením Božského. Nie sú podmienené svetom. Boh od večnosti je Láska, Pravda a Život. Písmo ohlasuje Otca, ktorý miluje Syna (Ján 5:20), Syna, ktorý miluje Otca (Ján 14:31) a Ducha Svätého ako Ducha lásky (Rim 5:5). To nám pomáha pochopiť obraz Božskej bytosti pred začiatkom stvorenia, vo večnosti.

Svätý Gregor Palamas píše, že po stvorení sveta sa Boh vracia „na svoju výšku“, vracia sa k svojmu večnému „dielu bez začiatku“. Toto Božie „nezačiatočné dielo“ „bez odpočinku“ nespočíva len v Božom videní všetkého, čo existuje, nielen v Jeho predvídavosti budúcnosti, ale aj vo večnej trojici prirodzeného „pohybu“. Boh sa pohybuje bez začiatku v kontemplácii seba samého. Táto „kontemplácia“ a „návrat Boha k sebe samému“ je nevýslovným spoločenstvom lásky troch božských osôb, ich vzájomného prenikania, existencie jednej druhej v tej druhej. Mimo dogmy o Najsvätejšej Trojici by nebolo možné naznačiť vo večnosti predmet Božej lásky.

Večné vyžarovanie, sila a plnosť života Troch hypostáz, ktorých superjednota nemá meno, sa vo svete odhaľujú ako láska. Preto pri dosahovaní lásky každý z nás svojou mierou stúpa k poznaniu obrazu večnej existencie Najsvätejšej Trojice. Láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha (1 Ján 4:7).

Človek je povolaný k účasti na božskom živote. Toto nesmrteľný život spočíva v láske, preto láska k Bohu a blížnym je jediným spôsobom, ako sa zjednotiť s Najsvätejšou Trojicou. Takto sa spájajú najvyššie kresťanské poznatky o Bohu (teológia Trojice) a kresťanské mravné učenie. Prikázanie lásky získava na sile v dogme o Najsvätejšej Trojici a samotná dogma sa stáva jasnejšou, keď sa prikázania plnia, keď človek rastie v láske, keď sa stáva podobným Bohu. Ako správne poznamenáva V. Losskij, pre pravoslávnu cirkev je Svätá Trojica neotrasiteľným základom kresťanského náboženského myslenia, zbožnosti, duchovného života a duchovného prežívania. "Hľadáme Ju, keď hľadáme Boha, keď hľadáme plnosť bytia, zmysel a účel našej existencie." „Boh je v podstate a trojjediný v Osobách, ktoré sú jednopodstatné a sú si navzájom rovné: dajme si pozor, aby trojdielne zloženie nášho bytia (duch, duša a telo) a hlavné sily (myseľ, vôľa a cit) viedli k rovnosť, jednota a harmónia, v tomto je úlohou nášho života a našej blaženosti,“ vyzýva Archimandrita Justin.

Poznámky

Svätý Ján Damaský. Cit. op. Kniha. I. Ch. VIII. S. 169.
Tam. S. 67.

Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Výtvory. Časť 3. S. 94.
Svätý Ján Damaský. Cit. op. S. 172.
Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Výtvory. Časť 3. S. 90.
Svätý Ján Damaský. Cit. op. Kniha. I. Ch. VIII. s. 173-174.
Svätý Gregor Teológ. Slovo 40, ďalej Svätý krst// Výtvory. Časť 3. S. 260.
Svätý Ján Damaský. Cit. op. Kniha. I. Ch. VIII. S. 172.
Tam.
Tam. S. 173.
Svätý Gregor Palamas. vyznanie viery.
Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. M., 1862. Časť 4. S. 122.
Na túto tému sa vyjadril prof. I.V. Popov. Poznámky z prednášok o patrológii. Sergiev Posad, 1916. S. 197.
V. Losský. Mystické, teologické. S. 46.
Svätý Ján Damaský. Cit. op. S. 171.
Na túto tému sa vyjadril prof. S. L. Epifanovič. Rev. Maxima vyznávača a byzantskej teológie. Kyjev, 1915. S. 45.
Mikuláša Cabasilasa, arcibiskupa. Thessalonian. Sedem slov o živote v Kristovi. Slovo dva. M., 1874. S. 33; Porov.: Tretie slovo. S. 67.
Svätý Gregor Teológ. Word 30 // Výtvory. Časť 3. S. 81.
Svätý Bazil Veľký, proti Eunomiovi. II, 17 // Výtvory. Časť 3. S. 73.
 - Zjavenie Pána.
Svätý Gregor Teológ. Slovo 31, o Duchu Svätom // Stvorení. Časť 3. S. 165.
Svätý Gregor Palamas. vyznanie viery.
Tam.
Svätý Gregor Palamas. vyznanie viery.
Prot. G. Florovského. východní otcovia 4. storočia. s. 87-88.
Na túto tému sa vyjadril prof. A.A. Spassky. Cit. op. str. 306-307.
Svätý Bazil Veľký. Výtvory. Sergiev Posad, 1892. Časť 7. S. 25.
metropolita Moskovský filaret. Slová a reči. T. I. C. 90.
Archim. Amphilochius (Radovič). Cit. op.
V. Losský. mystickú teológiu. S. 38.
Archim. Justin. Cit. op. Časť 1. S. 138.

Dogma o Trojici- hlavná dogma kresťanstva. Boh je jeden, jeden vo svojej podstate, ale trojjediný v Osobách.

(Koncept „ tvár“, alebo hypostáza, (nie tvár) má blízko k pojmom „osobnosť“, „vedomie“, osobnosť).

Prvou osobou je Boh Otec, druhou osobou je Boh Syn, treťou osobou je Boh Duch Svätý.

Toto nie sú traja Bohovia, ale jeden Boh v troch Osobách, Trojica, Jednopodstatná a Nedeliteľná.

Svätý Gregor Teológ učí:

"Uctievame Otca, Syna a Ducha Svätého, zdieľajúc osobné vlastnosti a zjednocujeme Božstvo."

Všetky tri Osoby majú rovnakú Božskú dôstojnosť, medzi nimi nie je ani starší, ani mladší; tak ako je Boh Otec pravý Boh, tak Boh Syn je pravý Boh, tak aj Duch Svätý je pravý Boh. Každá osoba nesie v sebe všetky vlastnosti Božstva. Keďže Boh je vo svojej podstate jeden, potom všetky vlastnosti Boha – Jeho večnosť, všemohúcnosť, všadeprítomnosť a iné – patria rovnako všetkým trom Osobám Najsvätejšej Trojice. Inými slovami, Boží Syn a Duch Svätý sú večný a všemohúci, ako Boh Otec.

Líšia sa len tým, že Boh Otec sa ani nenarodil, ani z nikoho nevychádza; Boží Syn sa rodí z Boha Otca – večne (nadčasovo, bez začiatku, donekonečna) a Duch Svätý vychádza z Boha Otca.

Otec, Syn a Duch Svätý - večne prebývajte jeden s druhým v neprerušovanej láske a sami tvoria jednu Bytosť. Boh je najdokonalejšia Láska. Boh je láska sama osebe, pretože existencia Jediného Boha je existenciou Božských hypostáz, prebývajúcich medzi sebou vo „večnom hnutí lásky“ (sv. Maximus Vyznávač).

1. Dogma o Najsvätejšej Trojici

Boh je jeden v esencii a tri v osobách. Dogma o Trojici je hlavnou dogmou kresťanstva. Z nej priamo vychádza množstvo veľkých dogiem Cirkvi a predovšetkým dogma nášho vykúpenia. Náuka o Najsvätejšej Trojici pre svoj osobitný význam tvorí obsah všetkých vyznaní, ktoré sa používali a používajú v pravoslávnej cirkvi, ako aj všetkých súkromných vyznaní viery napísaných pri rôznych príležitostiach pastiermi Cirkvi. .

Dogma o Najsvätejšej Trojici, ktorá je najdôležitejšou zo všetkých kresťanských dogiem, je zároveň pre obmedzené ľudské myslenie najťažšia na asimiláciu. Preto nebol v dejinách starovekej cirkvi taký napätý boj o žiadnu inú kresťanskú pravdu, ako o túto dogmu a o pravdy s ňou priamo spojené.

Dogma o Najsvätejšej Trojici obsahuje dve základné pravdy:

A. Boh je jeden v podstate, ale tri v osobách, alebo inými slovami: Boh je trojjediná, trojjediná, jednopodstatná Trojica.

B. Hypostázy majú osobné alebo hypostatické vlastnosti: Otec sa nenarodil. Syn sa narodil z Otca. Duch Svätý pochádza od Otca.

2. O jednote Božej – Najsvätejšej Trojici

Rev. Ján z Damasku:

„Takže veríme v jedného Boha, jeden princíp, bez počiatku, nestvorený, nenarodený, neporušiteľný, rovnako nesmrteľný, večný, nekonečný, neopísateľný, neobmedzený, všemohúci, jednoduchý, nezložený, netelesný, cudzí prúd, nehybný, nemenný a nemenný, neviditeľný, - zdroj dobra a pravdy, svetlo mysle a nedobytné, - v sile, nedefinovateľné akýmkoľvek meradlom a merané len vlastnou vôľou, - pre všetko, čo chce, môže, - všetky stvorenia viditeľné i neviditeľné, stvoriteľ, všeobjímajúci a zachovávajúci, o všetko sa starajúci, všemocný, ktorý všetkému vládne a vládne v nekonečnom a nesmrteľnom kráľovstve, nemá súpera, všetko napĺňa, nič neobjíma, ale všetko zahŕňa, obsahuje a prevyšuje všetko, čo preniká všetky esencie, hoci zostávajú čisté samy osebe, zostávajú mimo hraníc všetkého a sú odstránené z radov všetkých bytostí ako transcendentné a predovšetkým existujúce, predbožské, požehnané, plné, ktoré sú unavené. tlačí na všetky kniežatstvá a hodnosti a ona sama je vyššia než akékoľvek kniežatstvo a hodnosť, vyššia než podstata, život, slovo a porozumenie, ktoré je samým svetlom, samým dobrom, životom samým, podstatou sama, keďže nemá ani bytie, ani nič z iného. z toho, čo je, ale ono samo je zdrojom bytia pre všetko, čo existuje, života pre všetko živé, dôvodom pre všetko racionálne, príčinou všetkých požehnaní pre všetky bytosti, do sily, ktorá pozná všetko pred existenciou všetkého, jediného podstata, jediné Božstvo, jedna sila, jedna túžba, jeden čin, jeden začiatok, jedna moc, jedna nadvláda, jedno kráľovstvo, v troch dokonalých hypostázach, ktoré pozná a uctieva jedno uctievanie, ktorým verí a uctieva každý slovný tvor (v hypostázach), nerozlučne zjednotení a nerozlučne rozdelení, čo je nepochopiteľné – na Otca a Syna a Ducha Svätého, v mene ktorého sme boli pokrstení, lebo tak Pán prikázal apoštolom krstiť, keď povedal: „Krstiac ich v meno Otca a Syn a Duch Svätý“ (Mat. 28, 19).

... A že Boh je jeden, a nie veľa, to je nepochybne pre tých, ktorí veria v Božie Písmo. Lebo Pán na začiatku svojho ustanovenia hovorí: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny; a znova: „Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden“ (5 Moj 6:4); a prorok Izaiáš: „Ja som prvý Boh a som po týchto, okrem mňa niet Boha“ (Iz. 41, 4) - „Pred mnou iný Boh nebol a podľa mňa ani nebude. ... a som tam naozaj Ja“ (Iz 43, 10–11). A Pán vo svätých evanjeliách hovorí Otcovi toto: „Hľa, toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3).

S tými, ktorí neveria Božím Písmam, si povieme toto: Boh je dokonalý a nemá nedostatky ani v dobrote, ani v múdrosti, ani v moci, je bez počiatku, nekonečný, večný, neobmedzený a jedným slovom. , je dokonalá podľa všetkého. Takže, ak pripustíme veľa bohov, potom bude potrebné rozpoznať rozdiel medzi týmito mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, potom je už jeden, a nie veľa; ak je medzi nimi rozdiel, kde je dokonalosť? Ak chýba dokonalosť, buď v dobrote, alebo v sile, alebo v múdrosti, alebo v čase, alebo na mieste, potom Boh už nebude existovať. Identita vo všetkom naznačuje skôr jedného Boha ako mnohých.

Navyše, ak by bolo veľa bohov, ako by sa zachovala ich neopísateľnosť? Lebo kde bol jeden, nebude iný.

Ako potom mohli svetu vládnuť mnohí a nebyť zničený a rozrušený, keď medzi vládcami bola vojna? Pretože rozdielnosť prináša konfrontáciu. Ak niekto hovorí, že každý z nich riadi svoju časť, čo potom zaviedlo takýto poriadok a urobilo medzi nimi rozdelenie? Tento by bol v skutočnosti Boh. Je teda len jeden Boh, dokonalý, neopísateľný, Stvoriteľ všetkého, Živiteľ a Vládca, nad a pred každou dokonalosťou.
(Presné vyjadrenie pravoslávnej viery)

Protopresbyter Michael Pomazansky (pravoslávna dogmatická teológia):

„Verím v jedného Boha“ – prvé slová Kréda. Boh vlastní všetku plnosť najdokonalejšej bytosti. Myšlienka úplnosti, dokonalosti, nekonečnosti, obsiahlosti v Bohu nedovoľuje myslieť na Neho inak ako ako na Jediného, ​​t.j. jedinečný a podstatný sám o sebe. Túto požiadavku nášho vedomia vyjadril jeden zo starých cirkevných spisovateľov slovami: „ak Boh nie je jeden, potom niet Boha“ (Tertullianus), inými slovami, božstvo, obmedzené inou bytosťou, stráca svoju božskosť. dôstojnosť.

Celé Sväté písmo Nového zákona je naplnené náukou o jednom Bohu. „Otče náš, ktorý si na nebesiach,“ modlíme sa slovami modlitby Otčenáš. „Niet iného Boha okrem jedného,“ vyjadruje apoštol Pavol základnú pravdu viery (1 Kor 8:4).

3. O Trojici osôb v Bohu s jednotou Boha v podstate.

„Kresťanská pravda o jednote Boha sa prehlbuje pravdou o jednote trojice.

Uctievame Najsvätejšiu Trojicu jedným nerozdeleným uctievaním. U cirkevných otcov a pri bohoslužbách sa Trojica často označuje ako „jednotka v Trojici, trojičná jednotka“. Vo väčšine prípadov sa modlitby adresované uctievanej jednej Osobe Najsvätejšej Trojice končia doxológiou ku všetkým trom Osobám (napríklad v modlitbe k Pánovi Ježišovi Kristovi: „Lebo si oslávený u Otca bez počiatku a u Najsv. Duch navždy, amen“).

Cirkev sa v modlitbe k Najsvätejšej Trojici obracia na ňu v jednotnom čísle, a nie v množnom čísle, napríklad: „Lebo teba (a nie teba) chvália všetky nebeské mocnosti a a nie Tebe) posielame slávu, Otcu a Synu a Duchu Svätému teraz a navždy a navždy a navždy, amen."

Kresťanská cirkev, uznávajúca mystiku tejto dogmy, v nej vidí veľké zjavenie, ktoré nezmerne povyšuje kresťanskú vieru nad akékoľvek vyznanie jednoduchého monoteizmu, ktorý nájdeme aj v iných nekresťanských náboženstvách.

...Tri Božské Osoby, majúce večné a večné bytie, sú zjavené svetu s príchodom a vtelením Božieho Syna, súc „jedna sila, jedna bytosť, jedno božstvo“ (stichera v deň Turíc).

Keďže Boh je svojou podstatou všetko vedomie a myšlienka a sebauvedomenie, potom každý z týchto tripartitných večných prejavov seba samého jediným Bohom má sebauvedomenie, a preto je každý osobou a osoby nie sú len formami alebo jednotlivé javy, vlastnosti alebo činnosti; Tri Osoby sú obsiahnuté v samotnej Jednote Božej bytosti. Keď teda v kresťanskom učení hovoríme o Božej Trojici, hovoríme o tajomnom vnútornom živote Boha ukrytom v hĺbke Božstva, zjavený - svetu pootvorený v čase, v Novom zákone, zoslaním od Otca do sveta Božieho Syna a pôsobením zázračnej, životodarnej, spásnej moci Tešiteľa - Ducha Svätého.

"Najsvätejšia Trojica je najdokonalejším spojením troch osôb v jednej bytosti, pretože je to najdokonalejšia rovnosť."

„Boh je Duch, jednoduchá bytosť. Ako sa prejavuje duch? Myšlienka, slovo a skutok. Preto Boh ako jednoduchá Bytosť nepozostáva zo série alebo z mnohých myšlienok, alebo z mnohých slov alebo výtvorov, ale je celý v jednej jednoduchej myšlienke - Boh Trojica, alebo v jednom jednoduchom slove - Trojica, resp. v troch Osobách spojených dohromady. Ale On je všetko a vo všetkom, čo existuje, všetko pominie, všetko sa napĺňa sebou samým. Napríklad čítate modlitbu a On je celý v každom slove, ako Svätý oheň, preniká každým slovom: - každý to môže zažiť sám, ak sa bude modliť úprimne, vážne, s vierou a láskou.

4. Starý zákon svedectvo o Najsvätejšej Trojici

Pravda o Božej trojici je v Starom zákone vyjadrená len zahalene, len pootvorene. Odhaľujú sa starozákonné svedectvá o Trojici, chápané vo svetle kresťanskej viery, tak ako apoštol píše o Židoch: „... až doteraz, keď čítali Mojžiša, závoj leží na ich srdciach, ale keď sa obrátia k Pánovi, tento závoj je odstránený ... je odstránený Kristom“ (2. Kor. 3, 14-16).

Hlavné pasáže Starého zákona sú nasledovné:

Gen. 3, 22:" A Pán Boh povedal: Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás, pozná dobro a zlo„(Božie slová pred vyhnaním praotcov z raja).

Gen. 11, 6-7: pred zmätením jazykov počas pandemónie - " Jeden ľud a jeden jazyk pre všetkých... Poďme dolu a zmiešame tam ich jazyk".

Gen. 18, 1-3: o Abrahámovi –“ A Pán sa mu zjavil v dubovom lese Mavre ... zdvihol (Abraham) svoje oči a hľa, traja muži stáli oproti nemu ... a poklonili sa k zemi a povedali: ... ak som našiel milosť v tvojich očiach neprechádzaj okolo svojho služobníka"-" Vidíte, blažený Augustín poučuje, Abrahám sa stretáva s Tromi a uctieva Jedného... Keď videl Troch, pochopil tajomstvo Trojice a poklonil sa ako Jediný, vyznal Jediného Boha v troch Osobách.

Okrem toho cirkevní otcovia vidia nepriamy odkaz na Trojicu na nasledujúcich miestach:

číslo 6:24-26: Kňazské požehnanie naznačené Bohom prostredníctvom Mojžiša vo forme trojice: „ Nech vás žehná Pán ... nech na vás Pán hľadí svojou jasnou tvárou ... nech Pán obráti svoju tvár k vám…".

Je. 6.3: Doxológia serafov stojacich okolo Božieho trónu v trojitej podobe: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov".

Ps. 32, 6: "".

Napokon možno v Zjavení Starého zákona naznačiť miesta, kde sa oddelene hovorí o Božom Synovi a Duchu Svätom.

O Synovi:

Ps. 2, 7:" Ty si môj Syn; Teraz som ťa splodil".

Ps. 109, 3: "... z lona pred rannou hviezdou je tvoje narodenie ako rosa".

O Duchu:

Ps. 142, 10:" Nech ma tvoj dobrý duch vedie do krajiny spravodlivosti."

Je. 48, 16: "... Pán poslal mňa a svojho Ducha".

A ďalšie podobné miesta.

5. Svedectvo Svätého písma Nového zákona o Najsvätejšej Trojici

Trojica osôb v Bohu je zjavená v Novom zákone v príchode Božieho Syna a v zoslaní Ducha Svätého. Posolstvo na zem od Otca Boha Slova a Ducha Svätého je obsahom všetkých spisov Nového zákona. Samozrejme, zjavenie sa trojjediného Boha svetu sa tu neuvádza v dogmatickej formulke, ale v rozprávaní o zjaveniach a skutkoch osôb Najsvätejšej Trojice.

Zjavenie Boha v Trojici sa udialo pri krste Pána Ježiša Krista, preto sa samotný krst nazýva Teofánia. Syn Boží, keď sa stal človekom, prijal krst vodou; Otec svedčil o Ňom; Duch Svätý svojím zjavením v podobe holubice potvrdil pravdivosť Božieho hlasu vyjadrenú v tropári sviatku Krstu Pána:

"V Jordáne, Tebou pokrstená, sa zjavila uctievanie Trojice, Rodičia pre hlas, ktorý Ti svedčí, volajúci Tvojho milovaného Syna, a Duch v podobe holubice, ktorý pozná Tvoje potvrdenie."

V Písme Nového zákona sú výroky o trojjedinom Bohu v tej najvýstižnejšej, no navyše presnej forme, vyjadrujúcej pravdu o trojici.

Tieto výroky sú nasledovné:

2 Kor. 13, 13:" Milosť Pána (nášho) Ježiša Krista a láska Božia (Otca) a spoločenstvo Ducha Svätého s vami všetkými. Amen".

1 palcov 5, 7:" Lebo sú traja, ktorí svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a tieto tri sú podstatou jedného“(Tento verš sa nenachádza v zachovaných starogréckych rukopisoch, ale iba v latinských, západných rukopisoch).

Okrem toho vo význame Trojice vysvetľuje sv. Atanáz Veľký po texte listu Ef. 4, 6:" Jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými ( Boh Otec) a skrze všetkých (Boh Syn) a v nás všetkých (Boh Duch Svätý).

6. Vyznanie dogmy o Najsvätejšej Trojici v starovekej cirkvi

Pravdu o Najsvätejšej Trojici vyznáva Kristova Cirkev od začiatku v celej svojej plnosti a celistvosti. Jasne hovorí napríklad o univerzálnosti viery v Najsvätejšiu Trojicu St. Irenej z Lyonu, študent sv. Polykarp zo Smyrny, poučený samotným apoštolom Jánom Teológom:

„Hoci je Cirkev roztrúsená po celom vesmíre až na koniec zeme, od apoštolov a ich učeníkov prijala vieru v jedného Boha, Otca všemohúceho... a v jedného Ježiša Krista, Božieho Syna, vteleného pre našu spásu. , a v Duchu Svätom skrze prorokov zvestoval dišpenz našej spásy... Cirkev, ako sme povedali, prijala takú kázeň a takú vieru, hoci je rozptýlená po celom svete, starostlivo ju zachováva, akoby prebývala v jeden dom; rovnako tomu verí, akoby mal jednu dušu a jedno srdce, a káže podľa toho učí a sprostredkúva, akoby mal jedny ústa. Aj keď je na svete veľa dialektov, sila tradície je jedna a to isté... A z primasov cirkví ani ten, kto je silný v slovách, ani ten, kto je nezručný v slovách.“

Svätí otcovia, ktorí obhajovali katolícku pravdu o Najsvätejšej Trojici pred heretikmi, uviedli ako dôkaz nielen svedectvo Svätého písma, ale aj racionálne, filozofické dôvody na vyvrátenie heretickej sofistikovanosti, ale sami sa opierali o dôkazy prvých kresťanov. Poukázali na príklady mučeníkov a vyznávačov, ktorí sa nebáli vyhlásiť svoju vieru v Otca i Syna i Ducha Svätého pred mučiteľmi; odvolávali sa na Písmo apoštolských a starovekých kresťanských spisovateľov vôbec a na liturgické formuly.

takže, St. Bazila Veľkého uvádza malú doxológiu:

„Sláva Otcu skrze Syna v Duchu Svätom“ a ďalší: „Jemu (Kristovi) s Otcom a Duchom Svätým česť a sláva na veky vekov“ a hovorí, že táto doxológia sa v kostoloch používa od r. práve vtedy, keď bolo ohlasované evanjelium. Označuje sv. Bazil tiež vzdáva vďakyvzdanie pri lampe, alebo večernú pieseň, nazývajúc ju „starodávnou“ piesňou, odovzdávanou „od otcov“, a cituje z nej slová: „Chválime Otca i Syna i Svätého Ducha Božieho. “, ukázať vieru starých kresťanov v rovnakú česť Ducha Svätého s Otcom a Synom.

Svätý Bazil Veľký tiež píše, interpretujúc Genezis:

„Urobme človeka na svoj obraz a na takú podobu“ (Genesis 1:26).

Dozvedeli ste sa, že existujú dve osoby: hovoriaci a ten, komu je slovo určené. Prečo nepovedal: "Urobím", ale "Urobme človeka"? Aby ste poznali najvyššiu moc; aby si pri uznávaní Otca nezavrhol Syna; aby ste vedeli, že Otec stvoril skrze Syna a Syn stvoril na príkaz Otca; že oslavujete Otca v Synovi a Syna v Duchu Svätom. Tak ste sa narodili ako obyčajné stvorenie, aby ste sa stali spoločným ctiteľom Jedného a Druhého, nerozdeľujúceho v uctievaní, ale vzťahujúcich sa k Božstvu ako k jednému. Venujte pozornosť vonkajšiemu priebehu dejín a hlbokému vnútornému zmyslu teológie. A Boh stvoril človeka. - Poďme tvoriť! A nehovorí sa: „A stvorili“, aby ste nemali dôvod upadnúť do polyteizmu. Ak by bola osoba zložená v množnom čísle, potom by ľudia mali dôvod robiť si veľa bohov. Teraz sa používa výraz „urobme“, aby ste poznali Otca a Syna a Ducha Svätého.

„Boh stvoril človeka“, aby ste rozpoznali (chápali) jednotu Božstva, nie jednotu hypostáz, ale jednotu v sile, aby ste oslavovali jediného Boha bez rozdielu v uctievaní a neupadli do polyteizmu. Veď sa tam nehovorí „bohovia stvorili človeka“, ale „Boh stvoril“. Zvláštna osoba Otca, zvláštna - Syna, zvláštna - Ducha Svätého. Prečo nie traja bohovia? Pretože Božské je jedno. Aké Božstvo kontemplujem v Otcovi, to isté je v Synovi, a čo je v Duchu Svätom, to isté je v Synovi. Preto je obraz (μορφη) jeden v oboch a sila, ktorá vychádza z Otca, zostáva rovnaká v Synovi. Výsledkom je, že naše uctievanie a tiež naša chvála sú rovnaké. Predobrazom nášho stvorenia je skutočná teológia.“

Prot. Michail Pomazansky:

„Je veľa svedectiev starých otcov a učiteľov Cirkvi, že Cirkev od prvých dní svojej existencie vykonávala krst v mene Otca a Syna a Ducha Svätého ako tri božské osoby a odsudzovala heretikov, ktorí sa pokúsili vykonať krst alebo v mene jedného Otca, berúc do úvahy Syna a Ducha Svätého nižšími silami, alebo v mene Otca a Syna a dokonca jedného Syna, ponižujúc Ducha Svätého pred nimi (svedectvá Justína mučeníka, Tertulián, Irenej, Cyprián, Atanáz, Ilár, Bazil Veľký a ďalší).

Cirkev však prežila veľké nepokoje a vydržala obrovský boj pri obrane tejto dogmy. Boj bol zameraný hlavne na dva body: po prvé, potvrdiť pravdu o súdržnosti a rovnakej cti Božieho Syna s Bohom Otcom; potom - potvrdiť jednotu Ducha Svätého s Bohom Otcom a Božím Synom.

Dogmatickou úlohou Cirkvi v jej staroveku bolo nájsť pre dogmu také presné slová, ktorými by bola dogma o Najsvätejšej Trojici najlepšie chránená pred reinterpretáciou zo strany heretikov.

7. O osobných vlastnostiach Božských osôb

Osobné alebo hypostatické vlastnosti Najsvätejšej Trojice sú označené nasledovne: Otec sa nenarodil; Syn - večne narodený; Duch Svätý pochádza od Otca.

Rev. Ján z Damasku vyjadruje myšlienku nepochopiteľnosti tajomstva Najsvätejšej Trojice:

"Hoci nás učili, že je rozdiel medzi pokolením a procesiou, ale aký je rozdiel a aký je rozdiel medzi pokolením Syna a procesiou Ducha Svätého od Otca, to nevieme."

Prot. Michail Pomazansky:

„Všetky druhy dialektických úvah o tom, čo je narodenie a čo je procesia, nie sú schopné odhaliť vnútorné tajomstvo božského života. Svojvoľné špekulácie môžu dokonca viesť k skresleniu kresťanského učenia. Samotné výrazy: o Synovi – „splodený z Otca“ a o Duchu – „vychádza z Otca“ – predstavujú presné stvárnenie slov Svätého písma. O Synovi sa hovorí: „jednorodený“ (Ján 1, 14; 3, 16 atď.); tiež -" z lona pred pravou rukou ako rosa tvoje narodenie"(Ž 109, 3);" Ty si môj Syn; Teraz som ťa porodila"(Ž 2, 7; slová žalmu sú citované v Židom 1, 5 a 5, 5). Dogma o sprievode Ducha Svätého spočíva na tomto priamom a presnom Spasiteľovom výroku: " Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť"(Ján 15, 26). Na základe uvedených výrokov sa zvyčajne hovorí o Synovi v minulom gramatickom čase - "splodený" a Duch - v gramatickom prítomnom čase - "vystupuje." gramatické tvary času nenaznačujú žiadny vzťah k času: narodenie aj procesia sú „večné“, „nadčasové.“ V teologickej terminológii sa niekedy používa aj forma prítomného času: „večne zrodený“ z Otca. , avšak výraz Kréda „splodený“ je bežnejší u Svätých Otcov.

Dogma o narodení Syna z Otca a sprievode Ducha Svätého od Otca poukazuje na tajomné vnútorné vzťahy osôb v Bohu, na život Boha v sebe samom. Tieto večné, večné, nadčasové vzťahy treba jasne odlíšiť od prejavov Najsvätejšej Trojice v stvorenom svete, odlíšiť od prozreteľnosťčiny a prejavy Boha vo svete, ako boli vyjadrené v udalostiach stvorenia sveta, príchodu Božieho Syna na zem, jeho vtelenia a zoslania Ducha Svätého. Tieto prozreteľnostné javy a činy sa odohrali v čase. V historických dobách sa Boží Syn narodil z Panny Márie zostúpením Ducha Svätého na ňu: „ Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa svätá bytosť bude volať Syn Boží"(Lk 1, 35). V historickom čase zostúpil Duch Svätý na Ježiša počas krstu od Jána. V historickom čase bol Duch Svätý zoslaný Synom od Otca, zjavil sa v podobe ohnivých jazykov. Syn prichádza na zem skrze Ducha Svätého, Duch je zoslaný Synovi podľa zasľúbenia: „“ (Ján 15, 26).

Na otázku o večnom narodení Syna a sprievode Ducha: "Kedy je toto narodenie a procesia?" St. Gregor Teológ odpovedá: "Ešte pred chvíľou. Počuješ o narodení: neskúšaj vedieť, čo je obrazom narodenia. Počuješ, že Duch vychádza z Otca: nesnaž sa vedieť, ako prichádza."

Význam výrazov: „narodenie“ a „postup“ je pre nás síce nepochopiteľný, to však neznižuje význam týchto pojmov v kresťanskej doktríne Boha. Poukazujú na dokonalé Božstvo druhej a tretej osoby. Bytosť Syna a Ducha spočíva neoddeliteľne v samotnej bytosti Boha Otca; preto ten výraz o Synovi: z lona... porodila Teba"(Ž 109, 3), z lona - z bytosti. Skrze slová "splodený" a "vychádza" sa bytosť Syna a Ducha stavia do protikladu s bytím všetkých stvorení, všetkého, čo je stvorené, to je spôsobené vôľou Božou z neexistencie.Byť z bytia Boha môže byť len Božské a Večné.

To, čo sa rodí, je vždy tej istej podstaty ako ten, ktorý rodí, a to, čo je stvorené a vytvorené, je inej podstaty, nižšej, je vonkajšie vo vzťahu k stvoriteľovi.

Rev. Ján z Damasku:

„(Veríme) v jedného Otca, počiatok všetkých a príčinu, nie od nikoho splodeného, ​​ktorý jediný nemá príčinu a nie je splodený, Stvoriteľa všetkého, ale Otec je svojou prirodzenosťou svojho jednorodeného Syna. , Pána a Boha a Spasiteľa nášho Ježiša Krista a do nositeľa Ducha Svätého. A do jediného a jediného Syna Božieho, nášho Pána, Ježiša Krista, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednopodstatného s Otcom, skrze ktorého sa všetko stalo. Keď už hovoríme o Ňom: pred všetkými vekmi ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo Boží Syn, žiara slávy a obraz Hypostáza Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha, nebol vznikli z neexistujúcich vecí; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keď nebolo Syna, ale spolu Otec, spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otcom, keby bol kedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a keby potom začal mať Syna, tak aj potom sa stal Otcom bez toho, aby bol predtým Otcom a prešiel by zmenou v tom, že nebyť Otca, stal sa Ním, a takáto myšlienka je hroznejšia ako akékoľvek rúhanie, pretože o Bohu nemožno povedať, že nemá prirodzenú moc zrodenia. , a sila zrodu spočíva v schopnosti zrodiť zo seba, teda z vlastnej podstaty, bytosti, podobnej povahy.

Bolo by teda bezbožné povedať o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn od počiatku existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavádzame zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie prišlo potom, ale nie z podstaty Boha; ale vôľou a mocou Božou bola privedená z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v prirodzenosti Boha. Rodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, vzniká to, čo je v podstate podobné; tvorba a tvorba spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je v prírode úplne odlišné.

Preto v Bohu, ktorý jediný je bez vášne, nemenný, nemenný a vždy ten istý, zrodenie aj stvorenie sú bez vášne. Pretože je svojou povahou ľahostajný a bez toku, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať utrpeniu alebo prúdeniu ani pri narodení, ani pri stvorení a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale pokolenie (v Ňom) je bez počiatku a je večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a vychádza z Jeho bytia, inak by sploditeľ prešiel zmenou a bol by prvý Boh a následný Boh a rozmnoženie by došlo. Stvorenie s Bohom ako akt vôle nie je večné s Bohom. Pretože to, čo je privedené z neexistencie do bytia, nemôže byť súčasné s Bezpočiatočným a vždy existujúcim. Boh a človek tvoria inak. Človek nevytvára nič z neexistujúceho, ale to, čo robí, robí z už existujúcej hmoty, nielen že si želá, ale aj keď si v mysli najprv zvážil a predstavil si, čo chce urobiť, potom už pracuje rukami, prijíma námahu, únavu a často nedosiahne cieľ, keď tvrdá práca nefunguje tak, ako chcete; Ale Boh, len keď chcel, priviedol všetko z neexistujúceho do bytia: rovnako Boh a človek rodia nie rovnakým spôsobom. Boh, ktorý je nelietavý a bez začiatku, a bez vášne, a bez toku, a netelesný, a len jeden, a nekonečný, a rodí bez letu, a bez začiatku, a bez vášne, a bez plynutia a bez kombinácie, a Jeho nepochopiteľný pôrod nemá začiatok, ani koniec. Rodí bez začiatku, pretože je nezmeniteľný; - bez expirácie, pretože je bez vášne a netelesný; - nekombinované, pretože je opäť netelesné a je len jeden Boh, ktorý nikoho iného nepotrebuje; - nekonečné a neprestajné, pretože je aj nelietavé, nadčasové, nekonečné a stále to isté, pretože to, čo je bez začiatku, je nekonečné a to, čo je z milosti nekonečné, nie je v žiadnom prípade bez začiatku, ako napríklad anjeli .

Takže večný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé bez začiatku a bez konca, aby Boh, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a bytie, nerodil v čase. Ale človek, samozrejme, rodí opačne, pretože podlieha aj zrodeniu, rozkladu, odlivu a rozmnožovaniu a je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie. manžel potrebuje príspevok svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a rozum.“

8. Pomenovanie druhej osoby Slovom

Ortodoxná dogmatická teológia:

„Pomenovanie Syn, ktoré sa často vyskytuje u svätých otcov a v liturgických textoch Božie Slovo m, čiže Logos, má svoj základ v prvej kapitole Evanjelia Jána Teológa.

Tento pojem alebo názov Slova v jeho vznešenom význame sa opakovane nachádza v knihách Starého zákona. Toto sú výrazy v žalmoch: Naveky, Pane, tvoje slovo je upevnené v nebi"(Ž 118, 89);" Poslal svoje slovo a uzdravil ich"(Ž 106, 20 - verš hovoriaci o exode Židov z Egypta);" Slovom Hospodinovým boli stvorené nebesia a duchom jeho úst všetko ich vojsko"(Ž 32, 6). Autor Šalamúnovej múdrosti píše:" Tvoje všemohúce Slovo zostúpilo z neba z kráľovských trónov do stredu nebezpečnej zeme ako impozantný bojovník. Nieslo ostrý meč - Tvoj nemenný príkaz, a keď stál, naplnil všetko smrťou, dotkol sa neba a kráčal po zemi.“ (Múdrosť 28, 15-16).

Svätí otcovia sa pokúšajú s pomocou tohto Božieho mena trochu objasniť tajomstvo vzťahu Syna k Otcovi. Svätý Dionýz Alexandrijský (študent Origena) vysvetľuje tento postoj takto: „Naša myšlienka chrlí zo seba slovo podľa toho, čo povedal prorok:“ Z môjho srdca vytieklo dobré slovo"(Ž 44, 2). Myšlienka a slovo sa od seba líšia a zaujímajú svoje osobitné a oddelené miesto: kým myšlienka prebýva a pohybuje sa v srdci, slovo - v jazyku a v ústach; sú neoddeliteľné a nikdy ani na minútu nie sú od seba navzájom zbavené. Ani myšlienka neexistuje bez slova, ani slovo bez myšlienky ... v ňom po prijatí bytia. Myšlienka je akoby skryté slovo vo vnútri a slovo je myšlienka, ktorá sa prejavuje.Myšlienka prechádza do slova a slovo prenáša myšlienku na poslucháčov, a tak sa prostredníctvom slova myšlienka zakorení v dušiach tých, ktorí počúvajú, a spoločne do nich vstúpia. so slovom. alebo to prišlo zvonku spolu s myšlienkou a preniklo z nej samo. Takže Otec, najväčšia a všezahŕňajúca Myšlienka, má Syna - Slovo, Jeho prvého Vykladača a Posla "((cit. sv. Athanasius De sentent. Dionis., č. 15)).

Tak isto obraz vzťahu slova k mysleniu hojne využíva sv. Ján z Kronštadtu vo svojich úvahách o Najsvätejšej Trojici („Môj život v Kristovi“). Vo vyššie uvedenom citáte sv. Odkaz Dionýza Alexandrijského na Žaltár ukazuje, že myšlienky cirkevných otcov vychádzali z používania názvu „Slovo“ vo Svätom písme nielen Nového zákona, ale aj Starého zákona. Nie je teda dôvod tvrdiť, že názov Logos-Slovo si kresťanstvo vypožičalo z filozofie, ako to robia niektorí západní interpreti.

Samozrejme, že cirkevní otcovia, podobne ako samotný apoštol Ján Teológ, tiež neprešli pojmom Logos, ako ho vykladal grécka filozofia a židovský filozof Filón Alexandrijský (pojem Logos, ako osobná bytosť, prostredník medzi Bohom a svetom, alebo ako neosobná božská sila) a oponoval ich chápanie Logosu, kresťanskej náuky Slova – Jednorodeného Božieho Syna, jednopodstatného s Otcom a rovnako božského s Otcom a Duchom.

Rev. Ján z Damasku:

„Takže tento jediný Boh nie je bez Slova. Ale ak má Slovo, potom musí mať Slovo nie bez hypostázy, ktorá začala byť a musí prestať. Lebo nebolo času, keď bol Boh bez Slova. Naopak, Boh má vždy svoje Slovo, ktoré sa z neho rodí a ktoré nie je ako naše slovo – nehypostatické a šíriace sa vzduchom, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nie mimo Neho (Boha), ale vždy prebývanie v Ňom. Lebo kde môže byť mimo Boha? Ale keďže naša prirodzenosť je dočasná a ľahko zničiteľná; potom naše slovo nie je hypostatické. Ale Boh, ako večný a dokonalý, a Slovo bude mať tiež dokonalé a hypostatické, ktoré vždy je, žije a má všetko, čo má Rodič. Naše slovo, pochádzajúce z mysle, nie je ani úplne totožné s mysľou, ani úplne odlišné; pretože bytie mysle je vo vzťahu k nej niečo iné; ale keďže odhaľuje myseľ, nie je úplne odlišná od mysle, ale tým, že je s ňou zjednotená svojou prirodzenosťou, líši sa od nej ako osobitného subjektu: takže Slovo Božie, keďže existuje samo o sebe, sa líši od toho, koho má hypostázu; pretože v sebe prejavuje to isté, čo je v Bohu; potom je od prírody jedna s ním. Lebo ako je dokonalosť v každom ohľade viditeľná v Otcovi, tak je to isté vidieť v Slove, ktoré sa z neho narodilo.

Práva sv. Ján z Kronštadtu:

„Naučili ste sa predvídať Pána pred sebou navonok ako všadeprítomnú Myseľ, ako živé a aktívne Slovo, ako životodarného Ducha? Sväté písmo je ríšou mysle, slova a ducha - Bohom Trojice: v ňom sa jasne prejavuje: „Slová, aj keď som vám hovoril, sú duch a život“ (Ján 6, 63). Pán; spisy svätých otcov – tu opäť vyjadrenie Myšlienky, Slova a Ducha hypostatika, s väčšou účasťou samotného ľudského ducha; spisy obyčajných svetských ľudí sú prejavom padlého ľudského ducha s jeho hriešnymi pripútanosťami, zvykmi a vášňami. V Božom Slove vidíme tvárou v tvár Bohu a seba takých, akí sme. Spoznajte sa v ňom, ľudia, a vždy kráčajte v Božej prítomnosti.

Svätý Gregor Palamas:

„A keďže dokonalá a úplne dokonalá Dobrota je Myseľ, čo iné by z nej mohlo pochádzať, ako zo Zdroja, ak nie zo Slova? Navyše to nie je ako naše hovorené slovo, pretože toto naše slovo nie je len činnosťou mysle, ale aj činnosťou tela, ktorú uvádza do pohybu myseľ. Nie je to ani ako naše vnútorné slovo, ktoré má, ako keby, svoju inherentnú dispozíciu k obrazom zvukov. Nemožno Ho tiež porovnávať s naším duševným slovom, hoci sa to v tichosti uskutočňuje úplne netelesnými pohybmi; potrebuje však intervaly a značné časové intervaly, aby sa postupne, vychádzajúc z mysle, stal dokonalým záverom, ktorý je od začiatku niečím nedokonalým.

Skôr možno toto Slovo prirovnať k vrodenému slovu alebo poznaniu našej mysle, vždy koexistujúcej s mysľou, vďaka čomu by sme si mali myslieť, že nás stvoril On, ktorý nás stvoril na svoj obraz. Toto Uvedomenie je väčšinou vlastné Najvyššej Mysli úplne dokonalého a superdokonalého dobra, v ktorej nie je nič nedokonalé, pretože okrem skutočnosti, že vedomie pochádza z nej, všetko, čo s ňou súvisí, je tá istá nemenná dobrota, ako napr. sám. Preto Syn je a je nami nazývaný Najvyšším Slovom, aby sme Ho poznali ako Dokonalého v našej vlastnej a dokonalej Hypostáze; lebo toto Slovo sa rodí z Otca a nie je v žiadnom prípade nižšie ako Otcova podstata, ale je úplne totožné s Otcom, s jedinou výnimkou Jeho bytia podľa Hypostasis, ktorá ukazuje, že Slovo sa božsky narodilo z Otca. .

9. O procesii Ducha Svätého

Ortodoxná dogmatická teológia:

Staroveká pravoslávna náuka o osobných vlastnostiach Otca, Syna a Ducha Svätého je v latinskej cirkvi skreslená vytvorením učenia o nadčasovom, večnom sprievode Ducha Svätého od Otca a Syna (Filioque). Výraz, že Duch Svätý pochádza z Otca a Syna, pochádza od blahoslaveného Augustína, ktorý v priebehu svojich teologických diskusií zistil, že je možné to na niektorých miestach vo svojich spisoch vyjadriť, hoci inde vyznáva, že sv. Duch vychádza z Otca. Keď sa tak objavil na Západe, začal sa tam šíriť okolo siedmeho storočia; tam bol ako povinný zriadený v deviatom storočí. Už začiatkom 9. storočia pápež Lev III. – hoci sa osobne prikláňal k tejto doktríne – zakázal meniť text Nicejského konštantínopolského vyznania viery v prospech tejto doktríny, a preto nariadil, aby sa vyznanie viery zakresľovalo do jeho starodávneho Pravoslávne čítanie (t. j. bez Filioque) na dvoch kovových doskách: na jednej - v gréčtine a na druhej - v latinčine - a vystavené v Bazilike sv. Petra s nápisom: "Ja, Lev, som to dal z lásky k pravoslávnej viere a k jej ochrane." Urobil to pápež po koncile v Aachene (ktorý bol v deviatom storočí a predsedal mu cisár Karol Veľký) ako odpoveď na žiadosť tohto koncilu, aby pápež vyhlásil Filioque za všeobecnú cirkevnú doktrínu.

Napriek tomu sa novovytvorená dogma šírila na Západe ďalej a keď v polovici 9. storočia prišli k Bulharom latinskí misionári, Filioque stálo v ich vyznaní.

Keď sa vzťahy medzi pápežstvom a pravoslávnym východom vyostrili, latinská dogma sa na Západe stále viac upevňovala a napokon tam bola uznaná ako všeobecne záväzná dogma. Protestantizmus prevzal toto učenie aj od rímskej cirkvi.

Latinská dogma Filioque predstavuje významnú a dôležitú odchýlku od pravoslávnej pravdy. Bol podrobený podrobná analýza a výpoveď najmä zo strany patriarchov Fotia a Michaela Cerularia, ako aj biskupa Marka z Efezu, účastníka Florentského koncilu. Adam Zernikav (XVIII. storočie), ktorý konvertoval z rímskokatolíckeho náboženstva na pravoslávie, vo svojej eseji „O zostúpení Ducha Svätého“ cituje asi tisíc svedectiev zo spisov svätých otcov Cirkvi v prospech pravoslávneho učenia o Duch svätý.

V modernej dobe rímska cirkev z „misijných“ cieľov zastiera rozdiel (alebo skôr jeho podstatnosť) medzi pravoslávnym učením o Duchu Svätom a rímskym; za týmto účelom ponechali pápeži uniatom a pre „východný obrad“ starodávny pravoslávny text vyznania viery, bez slov „a od Syna“. Takéto zariadenie nemožno chápať ako poloodmietnutie Ríma od jeho dogmy; prinajlepšom je to len zastretý pohľad na Rím, že pravoslávny východ je zaostalý v zmysle dogmatického vývoja a s touto zaostalosťou treba zaobchádzať zhovievavo, a že dogma, vyjadrená na Západe v rozvinutej forme (výslovne podľa k rímskej teórii „vývoja dogiem“), ukrytej v pravoslávnej dogme v zatiaľ neobjavenom stave (implicitne). Ale v latinskej dogme, určenej pre vnútornú potrebu, nájdeme istý výklad pravoslávnej dogmy o procesii Ducha Svätého ako „herézu“. V latinskej dogme doktora teológie A. Sandu, oficiálne schválenej, čítame: „Oponentmi (tohto rímskeho učenia) sú grécki schizmatici, ktorí učia, že Duch Svätý pochádza od jedného Otca. Symbol... Kto bol predchodca tejto herézy je neznámy“ (špecialista Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Medzitým latinská dogma nesúhlasí ani so Svätým písmom, ani so svätou tradíciou Cirkvi, dokonca nesúhlasí ani s starodávna tradícia miestny rímsky kostol.

Rímski teológovia na jeho obranu uvádzajú množstvo miest zo Svätého písma, kde sa Duch Svätý nazýva „Kristovým“, kde sa hovorí, že je daný Božím Synom: z toho vyvodzujú, že pochádza zo Syna.

(Najdôležitejšie z týchto miest citovaných rímskymi teológmi: Spasiteľove slová učeníkom o Duchu Svätom Utešiteľovi: „ Vezme z môjho a zvestuje vám"(Ján 16, 14); slová apoštola Pavla:" Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc"(Gal. 4, 6); ten istý apoštol" Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho."(Rim. 8, 9); Jánovo evanjelium:" Zafúkal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20, 22)).

Rovnako aj rímski teológovia nachádzajú v dielach svätých cirkevných otcov miesta, kde často hovoria o zoslaní Ducha Svätého „skrze Syna“ a niekedy dokonca o „priestupe cez Syna“.

Nikto však nemôže uzavrieť absolútne jednoznačné slová Spasiteľa žiadnym odôvodnením: „ Utešiteľa, ktorého vám pošlem od Otca"(Ján 15, 26) - a ďalšie - ďalšie slová:" Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca„(Ján 15, 26). Svätí otcovia Cirkvi nemohli do slov „skrze Syna“ vložiť nič iné, len čo je obsiahnuté vo Svätom písme.

AT tento prípad Rímskokatolícki teológovia si zamieňajú dve dogmy: dogmu o osobnej existencii hypostáz a dogmu o konsubstanciálnosti, s ňou priamo spojenej, no špeciálnej. To, že Duch Svätý je jednopodstatný s Otcom a Synom, a preto je Duchom Otca a Syna, je nespornou kresťanskou pravdou, pretože Boh je Trojica, ktorá je jednopodstatná a nedeliteľná.

Blahoslavený Teodoret jasne vyjadruje túto myšlienku: „O Duchu Svätom sa hovorí, že nepochádza zo Syna ani skrze Syna, ale že pochádza od Otca, je vlastný Synovi, keďže sa s Ním nazýva jednopodstatný“ ( Blahoslavený Teodoret. O treťom ekumenickom koncile) .

A v pravoslávnom uctievaní často počujeme slová adresované Pánu Ježišovi Kristovi: „Svojím Duchom Svätým osvieť nás, pouč nás, zachráň nás...“ Výraz „Duch Otca a Syna“ je tiež sám osebe pravoslávny. Tieto výrazy však odkazujú na dogmu o súdržnosti a treba ju odlíšiť od inej dogmy, dogmy o narodení. a procesia, ktora naznacuje podla vyjadrenia svatych otcov vsetci vychodni otcovia priznavaju, ze Otec je monos - jedina Pricina Syna a Ducha.Preto ked niektori cirkevni otcovia pouzivaju vyraz "skrze Syna", práve týmto výrazom chránia dogmu o vychádzaní od Otca a nedotknuteľnosť dogmatickej formuly „vychádza z Otca.“ Otcovia hovoria o Synovi ako „skrze“, aby ochránili výraz „od Otca“. “, ktorý sa vzťahuje iba na Otca.

K tomu treba dodať, že výraz „skrze Syna“, ktorý sa vyskytuje u niektorých svätých otcov, sa vo väčšine prípadov rozhodne vzťahuje na prejavy Ducha Svätého vo svete, teda na prozreteľnostné činy Najsvätejšej Trojice, a nie na k životu Boha v sebe samom. Keď si východná cirkev prvýkrát všimla prekrúcanie dogiem o Duchu Svätom na Západe a začala západným teológom vyčítať ich novoty, sv. Maxim Vyznávač (v 7. storočí), ktorý chcel chrániť obyvateľov Západu, ich ospravedlňoval tým, že slovami „od Syna“ chcú naznačiť, že Duch Svätý „skrze Syna je daný stvoreniam, zjavuje sa, je poslaný “, ale nie to, že Duch Svätý pochádza od Neho. sám sv Maxim Vyznávač sa striktne držal učenia východnej cirkvi o procesii Ducha Svätého od Otca a o tejto dogme napísal osobitné pojednanie.

O prozreteľnom zoslaní Ducha Božím Synom sa hovorí slovami: Pošlem vám ho od Otca“ (Ján 15, 26). Modlime sa teda: „Pane, aj Tvoj presvätý Duch v tretiu hodinu zoslal k Tvojim apoštolom, aby, ó, dobrý, neodňal nám, ale obnovil v nás, ktorí sa modlíme Teba."

Zamieňaním textov Svätého písma, ktoré hovoria o „pôvode“ a „zoslaní“, prenášajú rímski teológovia pojem prozreteľnostných vzťahov do samotných hlbín existenciálnych vzťahov osôb Najsvätejšej Trojice.

Zavedením novej dogmy rímska cirkev, okrem dogmatickej stránky, porušila dekrét tretieho a nasledujúcich koncilov (štvrtý - siedmy koncil), ktorý zakazuje robiť akékoľvek zmeny v Nicejskom vyznaní viery po tom, čo mu Druhý ekumenický koncil dal konečnú platnosť. formulár. Dopustila sa teda aj ostrého kánonického previnenia.

Keď sa rímski teológovia snažia naznačiť, že celý rozdiel medzi rímskym katolicizmom a pravoslávím v učení o Duchu Svätom je v tom, že prvý učí o procesii „a od Syna“ a druhý – „skrze Syna“, potom v takých konštatovanie spočíva prinajmenšom v nedorozumení (hoci si niekedy naši cirkevní spisovatelia, nasledujúc po katolíckych, dovolia túto myšlienku zopakovať): pretože výraz „skrze Syna“ vôbec nepredstavuje dogmu pravoslávnej cirkvi, ale iba vysvetľujúci prostriedok niektorých svätých otcov v náuke o Najsvätejšej Trojici; samotný význam učenia pravoslávnej cirkvi a rímskokatolíckej cirkvi je podstatne odlišný.

10. Jednopodstatné, rovnaké božstvo a rovnaká česť osôb Najsvätejšej Trojice

Tri hypostázy Najsvätejšej Trojice majú rovnakú podstatu, každá z hypostáz má plnosť božstva, bezhraničnú a nezmerateľnú; tri hypostázy sú rovnaké v úcte a uctievaní rovnako.

Pokiaľ ide o plnosť božstva Prvej osoby Najsvätejšej Trojice, v dejinách kresťanskej cirkvi sa nenašli žiadni heretici, ktorí by ju odmietli alebo ju znevažovali. Stretávame sa však s odchýlkami od skutočne kresťanského učenia o Bohu Otcovi. Boh sa teda v staroveku pod vplyvom gnostikov, učenia o Bohu ako Absolútnom, odtrhol od všetkého obmedzeného, ​​konečného (samotné slovo „absolútne“ znamená „oddelený“) a teda bez priameho spojenia so svetom, potrebuje sprostredkovateľa; tak sa pojem Absolútna priblížil k menu Boha Otca a pojem Prostredník s menom Božieho Syna. Takáto predstava je úplne v rozpore s kresťanským chápaním, s učením Božieho slova. Božie Slovo nás učí, že Boh je blízko sveta, že „Boh je Láska“ (1 Ján 4:8; 4:16), že Boh – Boh Otec – tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna aby každý, kto v Neho verí, mal večný život; Boh Otec, neoddeliteľný od Syna a Ducha, patrí k stvoreniu sveta a k neustálej prozreteľnosti sveta. Ak sa Syn v Božom slove nazýva Prostredníkom, je to preto, že Syn Boží prijal na seba ľudskú prirodzenosť, stal sa Bohočlovekom a spojil božstvo s ľudstvom, spojil pozemské s nebeským, ale vôbec nie preto, Syn je vraj nevyhnutným spojovacím princípom medzi Bohom Otcom nekonečne vzdialeným od sveta a stvoreným konečným svetom.

V dejinách Cirkvi bolo hlavné dogmatické dielo svätých otcov zamerané na potvrdenie pravdy o konsubstanciálnosti, plnosti božstva a rovnocennej cti druhej a tretej hypostázy Najsvätejšej Trojice.

11. Jednopodstatné, rovnaké božstvo a rovnaká česť Boha Syna s Bohom Otcom

Rev. Jána z Damasku píše o súdržnosti a rovnosti Boha Syna s Bohom Otcom:

„Takže tento jediný Boh nie je bez Slova. Ale ak má Slovo, potom musí mať Slovo nie bez hypostázy, ktorá začala byť a musí prestať. Lebo nebolo času, keď bol Boh bez Slova. Naopak, Boh má vždy svoje Slovo, ktoré sa z neho rodí... Boh, ako inherentný a dokonalý, a Slovo bude mať tiež dokonalé a hypostatické, ktoré vždy existuje, žije a má všetko, čo má Rodič. ... Slovo Božie, keďže existuje samo osebe, sa líši od toho, od koho má hypostázu; pretože v sebe prejavuje to isté, čo je v Bohu; potom je od prírody jedna s ním. Lebo ako je dokonalosť v každom ohľade viditeľná v Otcovi, tak je to isté vidieť v Slove, ktoré sa z neho narodilo.

Ale ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a väčší ako On (Ján 14:28), potom tým neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo v prírode; lebo skrze neho Otec stvoril svet (Žid. 1:2). Nevyniká v žiadnom inom ohľade, ak nie v súvislosti s príčinou; to znamená, že Syn sa narodil z Otca a nie Otec zo Syna, pretože Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou, tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Preto, keď počujeme, že Otec je počiatok a väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je iný, ale (obaja) sú jedno a to isté. A ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo, ktoré z neho vychádza, a nepredpokladáme, že svetlo vychádzajúce z ohňa je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou; tak hovoríme o Otcovi, že všetko, čo Otec robí, robí skrze svojho Jednorodeného Syna, nie ako cez služobný nástroj, ale ako cez prirodzenú a hypostatickú Moc; a ako hovoríme, že oheň osvecuje, a zase hovoríme, že svetlo ohňa osvecuje, tak všetko, čo robí Otec, robí aj Syn (Ján 5:19). Ale svetlo nemá žiadnu hypostázu špeciálnu od ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od hypostázy Otca, ako sme ukázali vyššie.

Prot. Michael Pomazansky (pravoslávna dogmatická teológia):

V ranokresťanskom období, kým viera Cirkvi v súdržnosť a rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice nebola presne formulovaná v striktne definovaných pojmoch, sa stávalo, že aj tí cirkevní spisovatelia, ktorí si starostlivo strážili svoj súhlas so všeobecným cirkevným povedomím a nemali v úmysle ho svojimi osobnými názormi niekto porušiť, niekedy popri jasných pravoslávnych myšlienkach dovolili aj vyjadrenia o Božstve osôb Najsvätejšej Trojice, ktoré neboli celkom presné, nepotvrdzovali jednoznačne rovnosť osôb.

Vysvetľovalo sa to najmä tým, že pastieri Cirkvi investovali do jedného a toho istého termínu – jeden obsah, iný – iný. Pojem „bytie“ bol v gréckom jazyku vyjadrený slovom usia a tento pojem chápali všetci vo všeobecnosti rovnako. Pokiaľ ide o pojem „osoba“, bol vyjadrený rôznymi slovami: ipostáza, prosopon. Rôzne použitia slova „hypostáza“ boli mätúce. Niektorí označovali týmto pojmom „Osobu“ Najsvätejšej Trojice, iní „Bytosť“. Táto okolnosť bránila vzájomnému porozumeniu, kým na návrh sv. Athanasius, nebolo rozhodnuté chápať definitívne slovom „hypostáza“ – „Osoba“.

Ale okrem toho v starovekom kresťanskom období existovali heretici, ktorí zámerne odmietali alebo zľahčovali Božstvo Božieho Syna. Herézy tohto druhu boli početné a niekedy spôsobovali v Cirkvi veľké nepokoje. Boli to najmä heretici:

V dobe apoštolov – Ebionitov (pomenovaní podľa heretika Ebiona); raní svätí otcovia svedčia, že proti nim sv. Evanjelista Ján Teológ napísal svoje evanjelium;

V treťom storočí Pavol zo Samosaty, odsúdený dvoma koncilmi v Antiochii, v tom istom storočí.

Ale najnebezpečnejším zo všetkých heretikov bol – v 4. storočí – Arius, presbyter Alexandrie. Arius učil, že Slovo alebo Boží Syn dostal svoj začiatok bytia v čase, hoci pred všetkým ostatným; že bol stvorený Bohom, hoci neskôr Boh stvoril všetko skrze Neho; že sa nazýva Božím Synom len ako najdokonalejší zo stvorených duchov a má inú povahu ako Otec, nie Božskú.

Toto heretické učenie Aria nadchlo celý kresťanský svet, keďže uchvátilo toľkých. V roku 325 bol proti nemu zvolaný Prvý ekumenický koncil, na ktorom 318 cirkevných primasov jednomyseľne vyjadrilo starodávne učenie pravoslávia a odsúdilo falošné učenie Aria. Koncil slávnostne vyslovil kliatbu na tých, ktorí hovoria, že bol čas, keď Boží Syn neexistoval, na tých, ktorí tvrdia, že bol stvorený alebo že je inej podstaty ako Boh Otec. Koncil vypracoval Krédo, ktoré bolo následne potvrdené a doplnené na Druhom ekumenickom koncile. Jednotu a rovnosť Božieho Syna s Bohom Otcom vyjadril koncil v Symbole viery slovami: „súpodstatný s Otcom“.

Ariánska heréza sa po koncile rozpadla na tri vetvy a pokračovala v existencii niekoľko desaťročí. Bola podrobená ďalšiemu vyvracaniu, jej podrobnosti boli hlásené na niekoľkých miestnych konciloch a v spisoch veľkých otcov cirkvi 4. a čiastočne 5. storočia (Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Gregor Nysský, Epifanius, Ambróz Milánsky, Cyril Alexandria a ďalší). Duch tejto herézy si však neskôr našiel miesto v rôznych falošných náukách stredoveku aj novoveku.

Cirkevní otcovia, ktorí odpovedali ariánom na ich úvahy, neignorovali žiadnu z tých pasáží Svätého písma, na ktoré sa odvolávali heretici, keď ospravedlňovali svoju predstavu o nerovnosti Syna s Otcom. V skupine výrokov Svätého písma, ktoré hovoria akoby o nerovnosti Syna s Otcom, treba mať na pamäti nasledovné: a) že Pán Ježiš Kristus nie je len Boh, ale stal sa človekom. a takéto výroky môžu odkazovať na Jeho ľudskosť; b) že navyše On, ako náš Vykupiteľ, bol v dňoch svojho pozemského života v stave dobrovoľného poníženia,“ ponížil sa a bol poslušný až na smrť„(Flp 2, 7-8); preto, aj keď Pán hovorí o svojom Božstve, On, ako ho poslal Otec, keďže prišiel naplniť Otcovu vôľu na zemi, podriaďuje sa Otcovi. Tento podriadený vzťah, keďže je jednopodstatný a rovný Jemu, ako Syn, ktorý nám dáva príklad poslušnosti, sa nevzťahuje na esenciu (usia) Božstva, ale na pôsobenie osôb vo svete: Otec je ten jediný. kto posiela, ten je poslaný Syn, toto je poslušnosť lásky.

Takýto význam majú najmä slová Spasiteľa v Jánovom evanjeliu: „ Môj Otec je väčší ako Ja"(Ján 14, 28). Treba poznamenať, že boli povedané učeníkom v rozhovore na rozlúčku po slovách vyjadrujúcich myšlienku plnosti Božstva a jednoty Syna s Otcom -" Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok."(Ján 14, 23). V týchto slovách Spasiteľ spája Otca a seba samého do jedného slova" My "a hovorí rovnako v mene Otca i v jeho mene, ale ako Otec poslal na svet (Ján 14 , 24), stavia sa do podriadeného vzťahu k Otcovi (Ján 14:28).

Keď Pán povedal: Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, ani Syn, iba Otec ts" (Mk. 13, 32), - povedal o sebe v stave dobrovoľného poníženia; podľa božstva sa ponížil až do nevedomosti podľa ľudskosti. Svätý Gregor Teológ vykladá tieto slová podobne spôsobom.

Keď Pán povedal: Môj otec! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako Ty"(Mat. 26, 39), - ukázal v sebe ľudskú slabosť tela, zladil však svoju ľudskú vôľu so svojou Božou vôľou, ktorá je jedno s vôľou Otca (blahoslaveného Teofylakta). Táto pravda je vyjadrená v Jána Zlatoústeho slová eucharistického kánonu liturgie sv. Jána Zlatoústeho o Baránkovi – Božom Synovi, „ktorý prišiel a všetko o nás naplnil v noci, zrádzajúc sám seba, navyše sa vydávajúc za život svojho svet."

Keď Pán volal na kríž: Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?"(Mat. 27, 46), - zvolal v mene celého ľudstva. Prišiel na svet, aby trpel s ľudstvom jeho vinu a jeho odcudzenie od Boha, jeho opustenie Bohom, lebo, ako hovorí prorok Izaiáš , On „hreší naše, nosí naše a trpí za nás.“ (Izaiáš 53:5-6) Takto vysvetľuje tieto Pánove slová svätý Gregor Teológ.

Keď Pán po svojom zmŕtvychvstaní odchádzal do neba, povedal svojim učeníkom: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu"(Ján 20, 17), - nehovoril v tom istom zmysle o svojom vzťahu k Otcovi a o ich vzťahu k nebeskému Otcovi. Preto povedal oddelene: nie "náš" Otec, ale " Môj Otec a váš Otec". Boh Otec je svojím prirodzením Otcom a náš z milosti (sv. Ján z Damasku). Spasiteľove slová obsahujú myšlienku, že Nebeský Otec sa nám teraz priblížil, že Jeho Nebeský Otec sa teraz stal naším Otcom." - a my sme jeho deti - milosťou. To sa uskutočňuje pozemským životom, smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním Krista." Pozrite sa, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa mohli nazývať a byť Božími deťmi", - píše apoštol Ján (1 Jn. 3, 1). Po diele nášho prijatia Bohom Pán vystupuje k Otcovi ako Bohočlovek, teda nielen vo svojom Božstve, ale aj v ľudskosti. a keďže je s nami jednej povahy, pripája slová: „ môjmu Bohu a tvojmu Bohu“, čo naznačuje, že je s nami navždy spojený svojou ľudskosťou.

Podrobnú diskusiu o týchto a podobných pasážach Svätého písma nachádzame v sv. Atanáz Veľký (slovom proti ariánom), pri sv. Bazila Veľkého (v knihe IV proti Eunomiovi), pri sv. Gregor Teológ a ďalší, ktorí písali proti ariánom.

Ale ak sú vo Svätom písme takéto implicitné vyjadrenia o Ježišovi Kristovi, potom sú početné a dalo by sa povedať – nespočetné množstvo miest, ktoré svedčia o Božstve Pána Ježiša Krista. Evanjelium ako celok o Ňom svedčí. Z jednotlivých miest uvedieme len niektoré, najdôležitejšie. Niektorí z nich hovoria, že Boží Syn je pravý Boh. Iní - že je rovný Otcovi. Ešte iní, že On je jednopodstatný s Otcom.

Treba mať na pamäti, že volanie Pána Ježiša Krista Bohom (Theos) samo o sebe hovorí o plnosti Božstva. „Boh“ nemôže byť (z hľadiska logického, filozofického) – „druhý stupeň“, „nižšia úroveň“, Boh je obmedzený. Vlastnosti Božskej prirodzenosti nepodliehajú podmienenosti, zmene, redukcii. Ak „Boh“, tak úplne, nie čiastočne. Apoštol Pavol na to poukazuje, keď o Synovi hovorí, že „ Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva"(Kol. 2, 9). Že Syn Boží je pravý Boh, hovorí:

a) Jeho priame pomenovanie ako Boha vo Svätom písme:

"Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo.“ (Ján 1, 1-3).

"Tajomstvo veľkej zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3, 16).

"Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám (svetlo a) rozum, aby sme poznali pravého (Boha) a boli v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi: toto je pravý Boh a večný život.(1. Jána 5:20).

"Ich otcovia a od nich Kristus podľa tela, ktorý je nad všetkým Bohom, požehnaný naveky, amen“ (Rim. 9, 5).

"Môj Pane a môj Boh!“- zvolanie apoštola Tomáša (Ján 20, 28).

"Dávajte si teda pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za dozorcov, aby ste pásli cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou.“ (Skutky 20, 28).

"Žili sme zbožne v tomto súčasnom veku a čakali na požehnanú nádej a objavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista."(Tit. 2:12-13). To, že meno „veľký Boh“ tu patrí Ježišovi Kristovi, si overíme z konštrukcie reči v gréčtine (bežný výraz pre slová „Boh a Spasiteľ“) az kontextu tejto kapitoly.

c) nazvať Ho „Jednorodeným“:

"A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy, a my sme videli Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca“ (Ján 1, 14, 18).

"Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život“ (Ján 3, 16).

O rovnosti Syna s Otcom:

"Môj Otec robí dodnes a ja robím“ (Ján 5, 17).

„Všetko, čo robí, robí aj Syn“ (Ján 5:19).

"Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn dáva život, komu chce.“ (Ján 5, 21).

"Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe.“ (Ján 5, 26).

"Aby všetci ctili Syna tak, ako ctia Otca“ (Ján 5, 23).

O súdržnosti Syna s Otcom:

„Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30): en esmen – jednopodstatné.

"Ja som v Otcovi a Otec je vo mne"(je) (Ján 24, 11; 10, 38).

"A všetko moje je tvoje a tvoje je moje“ (Ján 17, 10).

Božie Slovo hovorí aj o večnosti Božieho Syna:

"Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, hovorí Pán, ktorý je, bol a príde, Všemohúci“ (Zj. 1, 8).

"A teraz ma osláv, Otče, od seba slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet.“ (Ján 17, 5).

O Jeho všadeprítomnosti:

"Nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi."(Ján 3:13).

"Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.“ (Mt. 18, 20).

O Synovi Božom ako Stvoriteľovi sveta:

"Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo."(Ján 1, 3).

"Lebo Ním bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti, všetko bolo stvorené Ním a pre Neho; A On je nad všetkým a všetko Ho stojí“ (Kol. 1, 16-17).

Podobne Božie slovo hovorí o iných božských vlastnostiach Pána Ježiša Krista.

Čo sa týka Svätá tradícia, potom obsahuje celkom jasný dôkaz univerzálnej viery kresťanov prvých storočí v pravé Božstvo Pána Ježiša Krista. Vidíme univerzálnosť tejto viery:

Z Krédov, ešte predtým Nicejský koncil používané v každom miestnom kostole;

Z vyznaní viery vypracovaných na konciloch alebo v mene Rady pastierov Cirkvi pred 4. storočím;

Zo spisov apoštolských mužov a učiteľov Cirkvi prvých storočí;

Z písomných svedectiev osôb mimo kresťanstva, hlásajúcich, že kresťania uctievajú „Krista ako Boha“ (napríklad list Plínia Mladšieho cisárovi Trojanovi; svedectvá nepriateľa kresťanov, spisovateľa Celsa a iných).

12. Jednopodstatné, rovnaké božstvo a rovnaká česť Ducha Svätého s Bohom Otcom a Božím Synom

V dejinách starovekej cirkvi heretikov znižovanie božskej dôstojnosti Božieho Syna zvyčajne sprevádzalo heretikov znižovanie dôstojnosti Ducha Svätého.

V druhom storočí heretik Valentinus falošne učil o Duchu Svätom, ktorý povedal, že Duch Svätý sa svojou povahou nelíši od anjelov. Rovnako aj ariáni. No hlavou heretikov, ktorí prekrútili apoštolské učenie o Duchu Svätom, bol Macedónsko, ktorý v 4. storočí obsadil arcibiskupský stolec v Konštantínopole a ktorý našiel nasledovníkov medzi bývalými ariánmi a poloariánmi. Ducha Svätého nazval stvorením Syna, ktorý slúži Otcovi a Synovi. Obžalobcami jeho herézy boli cirkevní otcovia: svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ, Atanáz Veľký, Gregor Nysský, Ambróz, Amfilochius, Diodor z Tarzu a ďalší, ktorí písali eseje proti heretikom. Falošná doktrína Macedónska bola vyvrátená najskôr na niekoľkých miestnych konciloch a napokon na Druhom ekumenickom koncile v Konštantínopole (381 rokov). Druhý ekumenický koncil na ochranu pravoslávia doplnil Nicejské vyznanie viery slovami: „(Veríme) v Ducha Svätého, Pána, Životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Syn je uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci“, – ako aj ďalšími členmi zahrnutými do Nicejského konštantínopolského vyznania viery.

Z početných svedectiev o Duchu Svätom, ktoré sú k dispozícii vo Svätom písme, je obzvlášť dôležité mať na pamäti také miesta, ktoré a) potvrdzujú učenie Cirkvi, že Duch Svätý nie je neosobná Božia moc, ale Osoba Najsvätejšej Trojice. a b) potvrdzovať svoju podstatnú a rovnakú Božskú dôstojnosť s prvou a druhou osobou Najsvätejšej Trojice.

A) Dôkaz prvého druhu – že Duch Svätý je nositeľom osobného princípu, zahŕňa slová Pána v rozhovore na rozlúčku s učeníkmi, kde Pán nazýva Ducha Svätého „Utešiteľom“, ktorý „príde ", "učiť", "odsúdiť": " Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť"(Ján 15, 26)..." A keď príde, usvedčí svet z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu. O hriechu, že neveria vo Mňa; O spravodlivosti, že idem k svojmu Otcovi a viac ma neuvidíte; O súde, že knieža tohto sveta je odsúdené“ (Ján 16, 8-11).

Apoštol Pavol jasne hovorí o Duchu ako o osobe, keď hovorí o rôznych daroch od Ducha Svätého – o daroch múdrosti, poznania, viery, uzdraveniach, zázrakoch, rozlišovaní duchov, rôzne jazyky, výklady rôznych jazykov, – uzatvára: „ Napriek tomu ho vytvára ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každého jednotlivo, ako sa mu páči.“ (1. Kor. 12, 11).

B) Slová apoštola Petra adresované Ananiášovi, ktorý zatajil cenu svojho majetku, hovoria o Duchu ako Bohu: „ Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému... Neklamal si ľuďom, ale Bohu“ (Skutky 5, 3-4).

Rovnakú česť a súdržnosť Ducha s Otcom a Synom dokazujú také pasáže ako:

„Krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého"(Mat. 28, 19),

"Milosť Pána (nášho) Ježiša Krista a láska Boha (Otca) a spoločenstvo Ducha Svätého s vami všetkými"(2. Kor. 13, 13):

Tu sa všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice nazývajú rovnako. Sám Spasiteľ vyjadril božskú dôstojnosť Ducha Svätého týmito slovami: Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti“ (Mat. 12, 32).

13. Obrazy vysvetľujúce tajomstvo Najsvätejšej Trojice

Prot. Michail Pomazansky:

„V snahe priblížiť tajomstvo Najsvätejšej Trojice aspoň trochu našim pozemským pojmom, nepochopiteľné pre pochopiteľné, cirkevní otcovia sa uchýlili k podobnostiam z prírody, ktorými sú: a) slnko, jeho lúč a svetlo; b) koreň, kmeň a plod stromu; c) prameň tryskajúci z neho kľúč a potok; d) tri sviečky horiace jedna vedľa druhej, dávajúc jednu nedeliteľné svetlo; e) oheň, lesk z neho a teplo z neho; f) myseľ, vôľa a pamäť; g) vedomie, podvedomie a túžba a podobne.“

Život svätého Cyrila, osvietenca Slovanov, hovorí, ako vysvetlil tajomstvo Najsvätejšej Trojice:

„Potom sa saracénski mudrci opýtali Konštantína:

Prečo vy, kresťania, rozdeľujete jedného Boha na tri: voláte Otca, Syna a Ducha. Ak Boh môže mať Syna, potom mu dať ženu, aby bolo veľa bohov?

Nerúhaj sa Najbožskej Trojici, - odpovedal kresťanský filozof, - čo sme sa naučili vyznávať od starých prorokov, ktorých aj ty poznáš, ako obriezky, ktoré s nimi držia pohromade. Učia nás, že Otec, Syn a Duch sú tri hypostázy, ale ich podstata je jedna. Podobnosť s tým možno vidieť na oblohe. Takže na slnku, stvorenom Bohom na obraz Najsvätejšej Trojice, sú tri veci: kruh, jasný lúč a teplo. V Najsvätejšej Trojici je slnečný kruh podobou Boha Otca. Tak ako kruh nemá začiatok ani koniec, tak Boh je bez začiatku a bez konca. Tak ako jasný lúč a slnečné teplo vychádza z kruhu slnka, tak sa Syn narodil z Boha Otca a Duch Svätý vychádza. Slnečný lúč, ktorý osvetľuje celý vesmír, je teda podobou Boha Syna, narodeného z Otca a prejaveného v tomto svete, zatiaľ čo slnečné teplo vyžarujúce z toho istého slnečného kruhu spolu s lúčom je podobou Boha Ducha Svätého. , ktorý spolu s narodeným Synom večne pochádza od Otca, hoci časom je poslaný k ľuďom a Synovi! [Tie. pre Kristove zásluhy na kríži: „lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39)], ako napr. bol poslaný apoštolom v podobe ohnivých jazykov. A keďže slnko pozostávajúce z troch objektov: kruhu, jasného lúča a tepla, nie je rozdelené na tri slnká, hoci každý z týchto objektov má svoje vlastné charakteristiky, jeden je kruh, druhý je lúč, tretí je teplo, ale nie tri slnká, ale jedno, teda Najsvätejšia Trojica, hoci má Tri Osoby: Otca, Syna a Ducha Svätého, nie je však rozdelená Božstvom na troch bohov, ale je Jeden Boh. Pamätáte si, ako sa v Písme hovorí o tom, ako sa Boh zjavil praotcovi Abrahámovi pri maurskom dube, z ktorého si zachovávate obriezku? Boh sa Abrahámovi zjavil v troch osobách. "Pozdvihol (Abrahám) oči a pozrel, a hľa, traja muži stáli proti nemu, vidiac, bežal k nim od vchodu do stanu a poklonil sa až po zem. A povedal: Pane, ak som našiel milosť s tebou neprechádzaj okolo svojho služobníka“ (Gn 18, 2-3).

Dávajte pozor: Abrahám vidí pred sebou troch manželov, ale hovorí ako s Jedným a hovorí: "Pane! Ak som u teba našiel milosť." Je zrejmé, že svätý predok sa vyznal v troch osobách jedného Boha.

Na objasnenie tajomstva Najsvätejšej Trojice svätí otcovia poukázali aj na osobu, ktorá je Božím obrazom.

Svätý Ignác Brianchaninov učí:

„Naša myseľ je obrazom Otca; naše slovo (nevyslovené slovo, ktoré zvyčajne nazývame myšlienkou) je obrazom Syna; duch je obrazom Ducha Svätého. bytie, ktoré sa navzájom nemieša, nesplynie v jedno osoba, ktorá sa nerozdeľuje na tri bytosti. Naša myseľ zrodila a neprestáva rodiť myšlienku, myšlienka, keď sa narodila, neprestáva sa znovu rodiť a zároveň zostáva zrodená, ukrytá v mysli. nemôže existovať a myslieť bez mysle. Začiatok jedného je nevyhnutne začiatkom druhého; existencia mysle je nevyhnutne existenciou myslenia. Rovnako aj náš duch vychádza z mysle a prispieva k mysleniu. Preto každý myšlienka má svojho ducha, každý spôsob myslenia má svojho samostatného ducha, každá kniha má svojho ducha. Bez ducha nemôže existovať žiadna myšlienka, existencia jedného je nevyhnutne sprevádzaná existenciou druhého. V existencii oboch je existencia mysle."

Práva sv. Ján z Kronštadtu:

„Hrešíme myšlienkami, slovami a skutkami. Aby sme sa stali čistými obrazmi Najsvätejšej Trojice, musíme sa snažiť o svätosť našich myšlienok, slov a skutkov. Myšlienka zodpovedá v Bohu Otcovi, slová Synovi, skutky všemocnému Duchu Svätému. Hriechy myslenia u kresťana sú dôležitou záležitosťou, pretože všetko, čo sa nám páči Bohu, je podľa sv. Macarius Egyptský, v myšlienkach: lebo myšlienky sú počiatkom, slová a činnosť pochádzajú z nich, - slová, pretože buď dávajú milosť tým, ktorí počujú, alebo sú to zhnité slová a slúžia ako pokušenie pre iných, kazia myšlienky a srdcia iných; o to viac záleží na tom, že príklady majú na ľudí najsilnejší vplyv a podnecujú ich, aby ich napodobňovali.

„Ako v Bohu Otcovi, Synovi a Duchu Svätom sú neoddeliteľní, tak v modlitbe a v našom živote musia byť neoddeliteľné aj myšlienky, slová a skutky. Ak niečo žiadaš od Boha, ver, že sa to stane podľa tvojej žiadosti, ako Boh chce; keď čítate Božie slovo, verte, že všetko, čo hovorí, bolo, je a bude, alebo bolo, sa robí a bude konať. Tak ver, tak hovor, tak čítaj, tak sa modli. Skvelá vec slovo. Veľká vec je duša, ktorá myslí, hovorí a koná, obraz a podoba Všemohúcej Trojice. Ľudské! poznaj seba, kto si, a správaj sa podľa svojej dôstojnosti.

14. Nepochopiteľnosť tajomstva Najsvätejšej Trojice

Obrazy ponúkané svätými otcami nám pomáhajú priblížiť sa k pochopeniu tajomstva Najsvätejšej Trojice, no netreba zabúdať, že nie sú úplné a nevedia nám ho vysvetliť. Tu je to, čo hovorí o týchto pokusoch o podobnosť Svätý Gregor Teológ:

„Čokoľvek som vo svojej skúmavej mysli zvažoval, čím som obohacoval svoju myseľ, kdekoľvek som hľadal podobnosti pre túto sviatosť, nenašiel som nič, ku ktorému by sa dala pripodobniť pozemská (pozemská) prirodzenosť Boha. unikne a nechá ma dole s tým, čo je vybrané na porovnanie. Podľa príkladu iných som si predstavil prameň, kľúč a potok a uvažoval som: či Otec nemá podobnosti s jedným, Syn s druhým, Duch Svätý s tretina?Pre prameň, prameň a potôčik sú neoddeliteľné v čase a ich spolunažívanie je neprerušené, hoci sa zdá, že ich oddeľujú tri vlastnosti.Takáto podobnosť nezavádza číselnú jednotu.Pre prameň kľúč a prúd vo vzťahu k číslu sú jedna, ale líšia sa iba spôsobom znázornenia. Opäť bral do úvahy slnko, lúč a svetlo. Ale aj tu je obava, že v jednoduchej prírode nie reprezentovať ako ach, akékoľvek ťažkosti vidieť na slnku a v tom, čo je zo slnka. Po druhé, pripisovaním podstaty Otcovi, nezbavovať ostatné Osoby tej istej nezávislej podstaty a nerobiť z nich mocnosti Boha, ktoré existujú v Otcovi, ale neboli by nezávislé. Pretože lúč a svetlo nie sú slnko, ale niektoré slnečné výlevy a základné vlastnosti slnka. Po tretie, aby sme Bohu nepripisovali bytie aj nebytie (k akému záveru môže tento príklad viesť); a to by bolo ešte absurdnejšie ako to, čo bolo povedané predtým ... A vo všeobecnosti nenachádzam nič, čo by pri zvažovaní zastavilo úvahy o zvolených podobnostiach, pokiaľ niekto s náležitou rozvahou nezoberie jednu vec z obrazu a zahodí všetko ostatné. Nakoniec som dospel k záveru, že je najlepšie odísť od všetkých obrazov a tieňov, pretože sú klamlivé a ďaleko od dosiahnutia pravdy, ale zachovať si zbožnejší spôsob myslenia, zastaviť sa pri niekoľkých výrokoch, nechať sa viesť Duchom a aký druh osvetlenia od Neho prijal, potom s Ním, ako s úprimným spolupáchateľom a partnerom, aby sme prekonali súčasný vek a podľa našich najlepších schopností presvedčiť ostatných, aby uctievali Otca a Syna a Duch Svätý, jedno Božstvo a jedna Sila.

Biskup Alexander (Mileant):

„Všetky tieto a ďalšie podobnosti, aj keď do istej miery uľahčujú osvojenie si tajomstva Trojice, sú však len najslabšími narážkami na povahu Najvyššej Bytosti. Zanechávajú za sebou vedomie nedostatočnosti, nesúladu s tým vznešeným predmetom, na pochopenie ktorého sú použité. Z učenia o Trojjedinom Bohu nemôžu odstrániť závoj nepochopiteľnosti, tajomstva, ktorým je toto učenie zahalené pre ľudskú myseľ.

V tomto smere sa zachoval jeden poučný príbeh o slávnom západnom učiteľovi Cirkvi – blahoslavenom Augustínovi. Jedného dňa ponorený do myšlienok o tajomstve Najsvätejšej Trojice a vypracovaním plánu eseje na túto tému odišiel na morské pobrežie. Tam uvidel chlapca, ako sa hrá v piesku a kope jamu. Augustín pristúpil k chlapcovi a spýtal sa ho: „Čo to robíš? - "Chcem naliať more do tejto diery," odpovedal chlapec s úsmevom. Potom Augustín pochopil: „Nerobím to isté ako toto dieťa, keď sa snažím svojou mysľou vyčerpať more Božej nekonečnosti?

Podobne aj veľký ekumenický hierarcha, ktorý pre svoju schopnosť preniknúť v myšlienkach do najhlbších tajomstiev viery, je ocenený cirkvou menom teológ, si napísal, že o Trojici častejšie hovorí, ako dýcha a pripúšťa neuspokojivosť všetkých pripodobňovaní zameraných na pochopenie dogmy o Trojici. „Čokoľvek som svojou zvedavou mysľou zvažoval,“ hovorí, „čokoľvek som obohatil myseľ, kdekoľvek som v tom hľadal podobnosti, nenašiel som, na čo by sa dala aplikovať prirodzená prirodzenosť Boha.“

Náuka o Najsvätejšej Trojici je teda najhlbším, nepochopiteľným tajomstvom viery. Všetky snahy o jeho zrozumiteľnosť, zavedenie do bežného rámca nášho myslenia sú márne. „Tu je limit,“ poznamenáva St. Atanáz Veľký, - „čo cherubíni zakrývajú krídlami““.

Moskovský svätý Filaret odpoveď na otázku „je možné pochopiť Božiu trojicu? - píše:

„Boh je jedna z troch osôb. Nerozumieme tomuto vnútornému tajomstvu Božstva, ale veríme v neho podľa nemenného svedectva Božieho slova: „Boha nepozná nikto, iba Duch Boží“ (1 Kor 2, 11).

Rev. Ján z Damasku:

„Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkom podobne vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Lebo to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné a majúce obraz a podliehajúce skaze – ako presne bude vysvetlená prvotná Božská podstata, ktorá je tomuto všetkému cudzia? A je známe, že každý tvor podlieha väčšine takýchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu.

„Pre Slovo musí byť dych; lebo ani naše slovo nie je bez dychu. Ale náš dych sa líši od nášho bytia: je to vdychovanie a vydychovanie vzduchu nasávaného a vypúšťaného pre existenciu tela. Keď je slovo vyslovené, stáva sa zvukom, ktorý odhaľuje silu slova. A v Božej prirodzenosti, jednoduchej a nekomplikovanej, musíme zbožne vyznávať existenciu Ducha Božieho, pretože Jeho Slovo nie je menšie ako naše slovo; ale bolo by bezbožné myslieť si, že v Bohu je Duch niečím, čo prichádza zvonku, ako sa to deje v nás, zložitých bytostiach. Naopak, ako keď počujeme o Božom Slove, nepoznáme Ho ako bez hypostázy, alebo ako také, ktoré sa získava učením, vyslovuje sa hlasom, šíri sa vo vzduchu a mizne, ale ako také , ktorý existuje hypostaticky, má slobodnú vôľu – aktívne a všemohúco: keď sme sa teda dozvedeli, že Duch Boh sprevádza Slovo a prejavuje svoje pôsobenie, nectíme Ho nehypostatickým dychom; lebo týmto spôsobom by sme až bezvýznamne ponížili veľkosť Božskej prirodzenosti, keby sme mali rovnaké porozumenie o Duchu, ktorý je v Ňom, aké máme o svojom duchu; ale ctíme Ho mocou, ktorá skutočne existuje, kontemplovaná vo svojom vlastnom a osobitnom osobnom bytí, vychádzajúca z Otca, spočívajúca v Slove a prejavujúca Ho, ktorá teda nemôže byť oddelená ani od Boha, v ktorom je, ani od Boha. Slovo, s ktorým sprevádza a ktoré sa nezjavuje tak, aby zaniklo, ale ako Slovo osobne existuje, žije, má slobodnú vôľu, samo sa pohybuje, je aktívne, chce vždy dobro, sprevádza vôľa má moc v každej vôli a nemá začiatok ani koniec; lebo ani Otec nebol nikdy bez Slova, ani Slovo bez Ducha.

Polyteizmus Grékov je teda úplne vyvrátený jednotou prírody a učenie Židov je odmietané prijatím Slova a Ducha; a z oboch zostáva to, čo je užitočné, teda z učenia Židov – jednota prírody a z helenizmu – jeden rozdiel v hypostázach.

Ak Žid začne protirečiť prijatiu Slova a Ducha, potom ho musí pokarhať a zapchať mu ústa Božím Písmom. Božský Dávid totiž hovorí o Slove: Naveky, Pane, Tvoje Slovo zostáva v nebi (Ž 119:89) a na inom mieste: Poslal som Tvoje Slovo a uzdrav ma (Ž 106:20); - ale slovo povedané ústami nie je poslané a nezostáva naveky. A o Duchu ten istý Dávid hovorí: Nasleduj svojho Ducha a budú vybudovaní (Ž 103:30); a na inom mieste: Pánovým slovom upevnili nebesia a Duchom jeho úst všetku svoju silu (Ž 32, 6); tiež Jób: Duch Boží, ktorý ma stvoril, ale dych Všemohúceho ma učí (Jób 33:4); - ale Duch, ktorý je zoslaný, tvoriaci, utvrdzujúci a zachovávajúci, nie je miznúci dych, tak ako Božie ústa nie sú údom tela, ale jedno i druhé treba chápať zbožne.

Prot. Seraphim Slobodskoy:

„Veľké tajomstvo, ktoré nám Boh o sebe zjavil – tajomstvo Najsvätejšej Trojice, naša slabá myseľ nedokáže pochopiť, pochopiť.

…Svätý Augustín On rozpráva:

"Vidíš Trojicu, ak vidíš lásku." To znamená, že tajomstvo Najsvätejšej Trojice možno pochopiť skôr srdcom, teda láskou, než našou slabou mysľou.

15. Dogma o trojici naznačuje plnosť tajomného vnútorného života v Bohu: Boh je Láska

Ortodoxná dogmatická teológia:

„Dogma o trojici poukazuje na plnosť tajomného vnútorného života v Bohu, pretože „Boh je láska“ (1 Ján 4:8; 4:16) a Božia láska sa nemôže rozšíriť len na svet, ktorý Boh stvoril: je tiež obrátený dovnútra v Najsvätejšej Trojici.Božský život.

Ešte jasnejšie pre nás dogma o trojici poukazuje na blízkosť Boha k svetu: Boh je nad nami, Boh je s nami, Boh je v nás a v celom stvorení. Nad nami je Boh Otec, stále prúdiaci Zdroj, podľa vyjadrenia cirkevnej modlitby, Základ všetkého bytia, Otec štedrosti, ktorý nás miluje a stará sa o nás, Jeho stvorenie, z milosti sme Jeho deti. . S nami je Boh Syn, Jeho narodenie pre Božiu lásku, ktorý sa zjavil ľuďom ako Človek, aby sme vedeli a na vlastné oči videli, že Boh je s nami, „úprimne“, t.j. tým najdokonalejším spôsobom „mali účasť na nás“ (Žid. 2:14).

V nás a v celom stvorení - svojou silou a milosťou - Duch Svätý, ktorý všetko napĺňa, Darca života, Životodarný, Tešiteľ, Poklad a Prameň požehnania.

Svätý Gregor Palamas:

„Duch Najvyššieho Slova je akoby akousi nevysloviteľnou Láskou rodiča k nevysloviteľne zrodenému Slovu samotnému. Sám Milovaný Syn používa tú istú Lásku a Slovo Otca, ktoré má vo vzťahu k Rodičovi, ako keby sa s Ním zišiel od Otca a zjednotene v Ňom spočinul. Z tohto Slova, ktoré s nami komunikuje cez svoje telo, sa dozvedáme o mene Ducha, ktoré sa hypostatickou existenciou líši od Otca, a tiež o tom, že On nie je len Duch Otca, ale aj Duch Syna. Lebo hovorí: „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), aby sme poznali nielen Slovo, ale aj Ducha, ktorý sa nenarodil z Otca, ale vychádza: je tiež Duch Syna, ktorý Ho má od Otca ako Ducha Pravdy, Múdrosti a Slova. Lebo Pravda a Múdrosť je Slovo, ktoré zodpovedá Rodičovi a raduje sa s Otcom, podľa toho, čo povedal cez Šalamúna: "Bol som a radoval som sa s Ním." Nepovedal „radoval sa“, ale presne „radoval“, pretože večná Radosť Otca a Syna je Duch Svätý, ktorý je obom spoločný, podľa výroku Svätého písma.

Preto Ducha Svätého obaja posielajú hodným ľuďom, ktorí sú iba od Otca a z neho samého vo svojom bytí vychádzajú. Obraz tejto Najvyššej Lásky má aj naša myseľ, stvorená na Boží obraz, [kŕmiac ju] poznaním, z Neho a v Ňom neustále prebývajúcich; a táto láska je od Neho a v Ňom, vychádza z Neho spolu s vnútorným Slovom. A táto neukojiteľná túžba ľudí po poznaní je jasným dôkazom takejto lásky aj pre tých, ktorí nie sú schopní pochopiť najvnútornejšie hlbiny seba samých. Ale v tomto archetype, v tej úplne dokonalej a superdokonalej dobrote, v ktorej nie je nič nedokonalé, okrem toho, čo z nej pochádza, je Božská láska v plnej miere Dobrota sama. Preto táto Láska je Duch Svätý a iný Utešiteľ (Ján 14:16), a tak ju nazývame my, keďže sprevádza Slovo, aby sme vedeli, že Duch Svätý je dokonalý v dokonalej a vlastnej hypostáze , nie je v žiadnom prípade nižšia ako podstata Otca, ale je svojou povahou vždy identická so Synom a Otcom, odlišuje sa od nich v hypostáze a predstavuje nám Jeho božský sprievod od Otca.

Ep. Alexander Mileant:

„Avšak pri všetkej svojej nezrozumiteľnosti je pre nás dôležitá náuka o Najsvätejšej Trojici. morálny význam, a samozrejme, preto je toto tajomstvo otvorené pre ľudí. V skutočnosti pozdvihuje samotnú myšlienku monoteizmu, stavia ju na pevnú pôdu a odstraňuje tie dôležité, neprekonateľné ťažkosti, ktoré sa predtým vyskytli pre ľudské myslenie. Niektorí myslitelia predkresťanského staroveku, pozdvihujúci sa ku konceptu jednoty najvyššej Bytosti, nevedeli vyriešiť otázku, čo vlastne prejavuje život a činnosť tejto Bytosti v sebe samej, mimo jej vzťahu k svetu. A tak sa Božstvo v ich pohľade buď stotožnilo so svetom (panteizmus), alebo bolo nezáživným, do seba uzavretým, nehybným, izolovaným princípom (deizmus), alebo sa zmenilo na hrozivý, neúprosne vládnuci osud nad svetom (fatalizmus). Kresťanstvo v náuke o Najsvätejšej Trojici objavilo, že v Trojičnej bytosti a popri jej vzťahoch k svetu sa od nepamäti prejavuje nekonečná plnosť vnútorného, ​​tajomného života. Boh, slovami jedného starovekého učiteľa Cirkvi (Petra Chrysologa), je jeden, ale nie sám. V Ňom je rozdiel medzi Osobami, ktoré sú v neustálom vzájomnom spoločenstve. "Boh Otec nie je splodený, ani nepochádza z inej osoby, Boží Syn sa večne narodil z Otca, Duch Svätý večne vychádza z Otca." V tomto vzájomnom spoločenstve božských osôb od nepamäti spočíva vnútorný, tajný božský život, ktorý bol pred Kristom uzavretý nepreniknuteľným závojom.

Kresťanstvo prostredníctvom tajomstva Trojice učilo Boha nielen ctiť, uctievať, ale aj milovať. Prostredníctvom tohto tajomstva dala svetu tú potešujúcu a významnú myšlienku, že Boh je nekonečná, dokonalá Láska. Prísny, suchý monoteizmus iných náboženských náuk (judaizmus a mohamedánstvo), bez toho, aby sa povzniesol k úprimnej myšlienke Božskej Trojice, nemôže teda dospieť k skutočnému konceptu lásky ako dominantnej Božej vlastnosti. Láska vo svojej podstate je nemysliteľná mimo jednoty, spoločenstva. Ak je Boh jeden človek, potom vo vzťahu ku komu by mohla byť zjavená jeho láska? Svetu? Ale svet nie je večný. Ako by sa mohla Božská láska prejaviť v predpokojnej večnosti? Okrem toho, svet je obmedzený a Božia láska nemôže byť zjavená v celej svojej nekonečnosti. Najvyššia láska pre svoj plný prejav vyžaduje ten istý najvyšší predmet. Ale kde je? Iba tajomstvo trojjediného Boha dáva riešenie na všetky tieto ťažkosti. Odhaľuje, že Božia láska nikdy nezostala nečinná, bez prejavov: Osoby Najsvätejšej Trojice od večnosti prebývajú medzi sebou v neprerušovanom spoločenstve lásky. Otec miluje Syna (Ján 5:20; 3:35) a nazýva Ho milovaným (Matúš 3:17; 17:5 atď.). Syn o sebe hovorí: „Milujem Otca“ (Ján 14:31). Krátke, ale výstižné slová blahoslaveného Augustína sú hlboko pravdivé: „Tajomstvo kresťanskej Trojice je tajomstvom Božej lásky. Ak vidíš lásku, vidíš Trojicu."