Božská liturgia v nedeľu. O koľkej sa v nedeľu začína bohoslužba. Potom po sérii modlitieb prichádza vrchol liturgie: slávi sa Najsvätejšia sviatosť Eucharistie – premena chleba a vína na pravé Telo a pravú Krv Pána.

Hlavnou bohoslužbou v pravoslávnej cirkvi je Božská liturgia. Naši predkovia veľmi dobre vedeli, čo to je, nazývali to však masové. Katolíci to nazývajú omša.

Počiatky tohto uctievania siahajú do raného kresťanstva. Odvtedy prešlo veľa času, samotný kostol prešiel vonkajšími zmenami, no základ liturgie a jej symbolika zostali rovnaké.

Rozvoj kresťanského uctievania

Tradícia bohoslužieb siaha až do čias Starého zákona. Tak to vnímali prví kresťania, ktorí boli v očiach spoločnosti považovaní za židovskú sektu. Bolo to pochopiteľné – svätí apoštoli pochádzali z Palestíny, dostali židovskú výchovu a riadili sa predpismi svojich predkov.

Ale práve vtedy, v rokoch prvých kázní odzrkadlených v Skutkoch apoštolov, sa začínajú dejiny modernej služby.

Kázeň a Eucharistia

Stúpenci Kristovho učenia nemali v Rímskej ríši ani zďaleka privilegované postavenie. Boli predmetom prenasledovania, preto sa ich stretnutia konali tajne. Na stretnutia bol vybraný niečí dom alebo dokonca cintorín, ktorý dal podľa rímskych zákonov dočasnú imunitu tým, ktorí sa na ňom nachádzajú.

Kresťania žijúci v Palestíne spočiatku voľne navštevovali jeruzalemský chrám. Táto prax bola prerušená po židovskej vojne, keď bol Jeruzalem zničený rímskymi vojskami a medzi Židmi a kresťanmi nastal konečný rozchod.

Apoštoli Pavol a Barnabáš počas svojich misií dospeli k záveru, že obrátených pohanov netreba presviedčať, aby dodržiavali Mojžišov zákon. To platilo tak pre každodenný život, ako aj pre uctievanie. Apoštoli verili, že nové učenie je určené všetkým ľuďom bez ohľadu na ich pôvod. V zásade to nemohlo zapadnúť do rámca judaizmu a chrámu, ale nebolo to potrebné. Verilo sa, že slúžiť Pánovi je možné na celom svete.

Prvé bohoslužby pozostávali z čítania žalmov, modlitieb, kázne a spomienky na Poslednú večeru. To posledné je najdôležitejšie – bola to spomienka na udalosti, ktoré predchádzali poprave Krista. Sprevádzalo ho lámanie chleba a pitie vína, ktoré symbolizovalo telo a krv Pána. To sa neskôr stalo sviatosťou nazývanou Eucharistia.

A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal, dával im a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, poďakoval a dal im ho, a všetci z neho pili. A povedal im: Toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých.

Evanjelium podľa Lukáša spomína aj pokračovanie jeho slov – „ rob to na moju pamiatku».

Odvtedy je prijímanie Kristovho tela a krvi neoddeliteľnou súčasťou uctievania.

Vývoj v prvých storočiach

Kresťanstvo, ktoré sa šírilo cez Stredozemné more, čoraz viac nadobúdalo črty univerzálnej doktríny. Uľahčila to grécka filozofia, ktorá organicky vstúpila do teologických diel apologétov.

Helénske črty nadobúda aj liturgický obrad. Napríklad zborový spev, ktorý bohoslužbu sprevádza, pochádza z Balkánu. Postupne sa vyčleňuje skupina služobníkov Cirkvi a dodržiava sa kontinuita vysviacky. Napriek tomu, že obrad vo svojich kľúčových črtách nadväzoval na bohoslužbu v Jeruzalemskom chráme, bol mu vložený iný význam. Dôležité rozdiely Kresťanské bohoslužby od Židov sú nasledovné:

1. odmietnutie krvavej obety – hoci je prítomný oltár;
2. dostupnosť vysviacky pre každého kresťana, a nie pre potomkov Árona;
3. miestom služby môže byť celý svet;
4. rozšíril sa časový rámec bohoslužby – kresťania sa modlili aj v noci.

Tento postoj k službe nebol náhodný. Žid bol považovaný za spravodlivého, pokiaľ dodržiaval Mojžišov zákon a bol verný jeho litere. Kresťan sa neriadil literou, ale duchom a dôležitejšia bola pre neho samotná viera.

Po uzákonení náuky za Konštantína Veľkého boli cirkevné budovy darované kresťanom a bohoslužby sa začínajú rozvíjať v r. moderný smer. Existuje služba podľa hodiny, zoznam sviatostí je schválený, požiadavky sú systematizované - krst, svadba, pomazanie, vstupuje do praxe v predvečer Veľkej noci. Ústrednou sviatosťou však zostáva Eucharistia, ktorá sa stala základom Božskej liturgie.

Štruktúra a prax služieb

Aby sme mali predstavu o princípe, na ktorom je rozvrh bohoslužieb postavený, je potrebné pripomenúť, že má svoj pôvod v Starom zákone a dni v Cirkvi sa počítajú trochu inak. Začínajú o 18:00, nie o polnoci.

Pojem liturgických hodín

Hodiny uctievania sa nazývajú modlitba spojené s konkrétnym časom dňa. V chráme to trvá asi pätnásť minút a je navrhnuté tak, aby odtrhlo pozornosť veriacich od každodenných starostí. Táto prax sa datuje do staroveku: je známe, že apoštoli sa modlili v hodinách určených na to.

Denný cyklus bohoslužieb možno znázorniť takto:

Slovo „stráž“ sa používalo v starovekom Izraeli – podľa tohto rozpisu stráže pri osady. Čas sa vtedy určoval podľa polohy slnka nad obzorom, no v modernej praxi sa častejšie používajú bežné hodinky.

Medzi modlitbami venovanými času sa vykonáva jedna alebo druhá bohoslužba.

Denné služby a ich názvy

Všetky služby v kostole možno zvyčajne rozdeliť na:

1. večer;
2. ráno;
3. denne.

Prvá zahŕňa vešpery a komplinár. Nešpory začínajú o 17:00, teda hodinu pred začiatkom nového dňa. Zodpovednosť sa preto koná od 21:00. Midnight Office a Matins sa považujú za noc a končia modlitbou prvej hodiny, ktorá sa vykonáva o 7:00 ráno. Denná modlitba sa číta o 9, 12 a 15 hodinách (nazývajú sa tretia, šiesta a deviata).

Liturgia sa pôvodne konala pred vešperami – v ranom kresťanstve to bola bežná prax, rovnako ako nočné bohoslužby. Na neskorší čas sa presunul na ráno a teraz premáva od deviatej do obeda. V tejto veci neexistuje žiadne prísne uznesenie, preto, aby ste zistili, kedy sa v konkrétnom kostole slúži liturgia, je lepšie pozrieť si rozpis bohoslužieb.

V závislosti od pôstu, sviatkov a špeciálnych dátumov sa služby môžu líšiť. Pred Veľkou nocou sa teda koná celonočná vigília, ktorá spája vešpery, komplinár a polnočný úrad.

V niektoré dni sa liturgia nekoná – napríklad na Veľký piatok. Namiesto toho sa čítajú obrazové – bohoslužba, pri ktorej sa opakujú liturgické spevy, ale nevykonáva sa sviatosť Eucharistie.

Obsah a postupnosť liturgie

Na rozdiel od večerných a nočných bohoslužieb sa liturgia koná takmer denne, s výnimkou niektorých dní Veľkého a vianočného pôstu, stredy a piatku syrového týždňa (týždeň pred Veľkým pôstom) a mnohých ďalších dní.

Vysluhovanie sviatosti Eucharistie

Počas tejto bohoslužby sa pripomína celý Kristov život, od Vianoc až po smrť na kríži. Je rozdelená na tri časti, z ktorých každá má osobitnú hodnosť:

1. Proskomedia.
2. Liturgia katechumenov.
3. Liturgia veriacich.

V prvej časti za zatvorenými dverami oltára kňaz pripravuje chlieb a víno na prijímanie, číta modlitby za zdravie a odpočinok členov Cirkvi. Túto modlitbu sa oplatí robiť aj pre farníkov. Po skončení prípravy nasleduje čítanie tretej a šiestej hodiny, pri ktorom sa pripomína Narodenie Krista a proroctvá o ňom.

Niektorí sa mylne domnievajú, že prvá časť je akousi liturgiou o zdraví. Čo to je, nie je celkom jasné: pri príprave Darov sa čítajú modlitby za zdravie a odpočinok, ctí sa pamiatka svätých, prorokov a apoštolov.

Liturgia katechumenov je povolaná pripraviť tých, ktorí sa modlia k sviatosti. Nazýva sa tak preto, lebo v dávnych dobách na krst chodili ľudia, ktorí neprijímali krst, ale pripravovali sa naň. Nazývali sa katechumenmi.

Začína sa antifonálnym spevom hymny „Jednorodený syn“. Potom nasleduje malý vchod s evanjeliom, po ktorom nasleduje spev a čítanie. Čítaniu apoštola predchádza spev žalmov, nazývaných prokimen, po ktorom nasleduje kázeň. Striedajúc sa s veršami zo žaltára stojí pred čítaním evanjelia. Potom opäť nasleduje kázeň.

Táto časť liturgie sa končí litániou – modlitbovou prosbou v podaní kňaza a zboru. Toto je rozpoznateľná časť bohoslužby – na každý verš prečítaný kňazom zbor odpovedá spevom „Pane, zmiluj sa“, „Ty, Pane“ alebo „Amen“. Farníci sa v tomto čase zatieňujú znamením kríža.

V dávnych dobách potom katechumeni odišli a dvere chrámu sa zatvorili, aby pokračovali. Teraz to nerobia, ale nepokrstení sa nezúčastňujú ďalšej služby.

Liturgia veriacich sa začína spevom cherubínskeho hymnu, počas ktorého sa koná Veľký vstup. Kráľovské dvere oltára sa otvárajú, diakon obchádza trón, oltár, ikonostas, kňaza, ľud s kadidelnicou. Zároveň číta žalm 50. Víno a chlieb sa prenesú z oltára na trón, potom sa brány zatvoria.

Po odovzdaní darov sa číta vyznanie viery. Robia to všetci farníci a pred vyslovením Kréda sa musíte prekrížiť.

Potom nasleduje najstaršia a hlavná časť liturgie – anafora. V pravoslávnych kostoloch je to eucharistická modlitba pozostávajúca z piatich častí a čítaná kňazom. Poradie čítania je:

1. Úvod alebo predslov;
2. Sanctus;
3. Anamnéza – spomienka na Poslednú večeru;
4. Epikléza – vzývanie Ducha Svätého na posvätenie Darov;
5. Príhovor je príhovor za živých a mŕtvych.

Počas anafory dochádza k transpozícii alebo transsubstanciácii darov – stávajú sa Kristovým Telom a Krvou.

Po anafore sa číta „Otče náš“ a začína sa samotné prijímanie. Deti sa k tomu dajú viesť len tak, ale dospelí by sa mali najskôr vyspovedať a držať trojdňový pôst. Najprv prijímajú duchovní, potom muži a nakoniec ženy a deti.

Na konci bohoslužby farníci pobozkajú oltárny kríž.

Symbolický význam liturgie

Ako už bolo spomenuté, liturgia reprodukuje hlavné momenty Kristovho pozemského života. Niektorí teológovia to považujú za nadčasovú spomienku. Každý liturgický úkon má viacero významov. Takže na proskomédii sa víno riedi vodou - to je priamy odkaz na moment, keď jeden z vojakov prepichol ukrižovaného Krista kopijou a z diery sa vyliala krv a voda. Nástroj, ktorým sa častice odrezávajú z prosfory na proskomédii, sa nazýva kopija a svojím tvarom pripomína rovnakú kopiju.

Samotný oltár, na ktorom sa proskomídia odohráva, je obrazom jaskyne, kde sa narodil Ježiš, a diskotéky, kde sú položené častice prosfory, je Božím hrobom.

Samotný rituál reprodukuje starodávnu obetu, len s tým rozdielom, že obeť je nekrvavá: Ježiš dal krv za celý svet na kríži.

Celá liturgia sa posudzuje z rovnakého uhla pohľadu. Malý vchod do liturgie katechumenov je teda Kristovým vstupom do kázne, ktorá sa číta v tejto časti bohoslužby. Veľký vchod symbolizuje umučenie a smrť na kríži. Osobitná pozornosť sa venuje pamiatke Poslednej večere – stala sa prototypom sviatosti Eucharistie.

Varianty liturgie v byzantskom obrade

Tradične to tak bolo čo v Pravoslávne kostoly je možných päť druhov liturgie, ale v praxi sa najčastejšie vykonávajú tri z nich:

• Liturgia Jána Zlatoústeho sa vykonáva, ako sa hovorí, štandardne. Ide o klasickú možnosť, ktorá by sa mala riadiť plánom načrtnutým v predchádzajúcich kapitolách. Jediné, čo sa dnes prenáša na koniec bohoslužby, je kázeň. Stal sa akýmsi rozlúčkovým slovom a jeho témy sú rôznorodé, a preto sa jeho trvanie nemusí zmestiť do štandardných časových intervalov.
• Liturgia Bazila Veľkého sa slávi desaťkrát do roka – v predvečer Narodenia Pána a Krstu Pána, v r. skvelý príspevok a v deň pamiatky svätého Bazila Veľkého. Vyznačuje sa dlhšími modlitbami – sám svätec trval na voľnej modlitbe. Pred čítaním „Otče náš ...“ kňaz nečíta „Je hodné jesť...“, ale „Raduje sa v tebe...“ alebo slávnostnú zásluhu.
• Liturgia Gregora Dialóga, alebo, ako sa tiež nazýva, vopred posvätené dary, sa slúži iba v dňoch Veľkého pôstu a niekoľkých sviatkov, ak spadajú do tohto obdobia. Hlavným rozdielom medzi takouto liturgiou je absencia proskomídie - prijímanie tvoria tie dary, ktoré boli zasvätené skôr. Vo večerných hodinách je k dispozícii služba.
• Liturgiu apoštola Jakuba slávia niektoré cirkvi v deň jeho pamiatky. Jeho hlavným rozdielom je postavenie kňaza - stojí tvárou k stádu, nahlas číta tajné modlitby a prijíma prijímanie po častiach: najprv kňaz dá laikovi kúsok chleba a potom mu diakon dá piť víno.
• Liturgia apoštola Jakuba sa koná vo viacerých farnostiach Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí. Jeho rozdiel od ostatných je vzorec Anaphora: Príhovor v ňom nasleduje predslov.

Tí, ktorí sa chcú zúčastniť na liturgii, by mali vedieť, že by ste sa nemali báť navštíviť chrám. Treba však dodržiavať určité pravidlá.

V predvečer sviatosti je potrebné pokánie. Aby ste to urobili, musíte ísť do chrámu deň predtým, porozprávať sa s kňazom a priznať sa. Pred odchodom do kostola sa dodržiava pôst a ak to zdravie dovoľuje, je lepšie nejesť vôbec.

Nenechajte si ujsť začiatok služby. Ak prídete vopred, môžete odoslať poznámky o zdraví a odpočívať až do Proskomidia, ako aj zúčastniť sa na modlitbe tretej a šiestej hodiny. Je jednoducho neslušné vynechávať hodiny, veď Eucharistia nie je šamanistický rituál, ale sviatosť, v ktorej veriaci prijímajú Kristovo Telo a Krv.

Nie je potrebné chodiť okolo chrámu z rohu do rohu. Bráni ostatným modliť sa.

Počas samotného prijímania sa človek nemá tlačiť okolo oltára. Pristupujú k nemu s rukami prekríženými na hrudi, ľavou pod pravou a uvádzajú svoje meno. Po prijatí tela a krvi musíte pobozkať okraj misky.

Pred svätým prijímaním by sa ženy mali zdržať dekoratívnej kozmetiky, najmä rúžu. Stopy na lyžičke či závoji, ktorými si po svätom prijímaní utierajú pery, pokazia podujatie ostatným farníkom.

Zo služby odchádzajú najskôr po bozkávaní kríža a modlitbe.

A prijímanie je prijímanie (s náležitou prípravou) svätých darov. Prijímanie je ako nová svieža košeľa – nemôžete si ju obliecť na špinavé telo. Prijímanie sa podáva ako odmena za vylepšené čítanie modlitieb.

1. Ako sa správne pripraviť na nedeľnú bohoslužbu v kostole (na liturgiu), ak chcete prijať sväté prijímanie?

Ak sa rozhodnete navštíviť chrám v nedeľu "v plnom rozsahu", mali by ste sa pripraviť vopred. Nedeľná ranná „najmocnejšia“ bohoslužba v kostole sa nazýva liturgia (keď prijímajú, to znamená, že kňaz podáva „krv a telo Kristovo“ = kúsok chleba vo víne). Môžeme veľa hovoriť o výhodách sviatosti, ale tu si povieme, ako sa na ňu pripraviť:

- Treba sa pripraviť pre párdni.

- Aspoň v piatok a sobotu sa treba postiť: nejedzte živočíšnu potravu, nehrešte: nepite alkohol, nedopúšťajte sa „manželských intímností“, snažte sa nenadávať, neurážať sa a neurážať sa.
- v sobotu si prečítajte 3 kánony v noci (bude to trvať asi 40 minút) (kánon pokánia k nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, kánon modlitby k Najsvätejšej Bohorodici, kánon k anjelovi strážnemu) + ďalších 35 minút “ Po svätom prijímaní."
- večer by ste si mali prečítať aj modlitby za nadchádzajúci sen (asi 20 minút)
- po polnoci nejedzte, nepite a nefajčite, teda choďte spať až 00-00.

2. Kedy prísť do kostola pred rannou nedeľnou bohoslužbou (liturgiou)? Kedy začína nedeľná ranná služba?

Do kostola prichádzame asi o 7-20 (ale lepšie si pozri rozpis).
Dovtedy potrebujete:
- byť striktne nalačno, vr. Nefajčiť. Môžete si len umyť zuby a potom sa snažiť nič neprehltnúť.
– prečítajte si ranné pravidlo (min 15-20)

V samotnom kostole? Kedy je liturgia a prijímanie:

—písanie poznámok pre zdravie a mier (môže byť jednoduché)
- Priblížime sa a pobozkáme centrálnu ikonu.
— dať sviečky komu chceme (väčšinou dávam 3 sviečky: na hlavný svietnik, na svätého podľa ľubovôle a na ostatné).

Počas samotnej bohoslužby nie je potrebné zapaľovať sviečky, pretože to všetkých rozptyľuje.

Sme v rade na spoveď. Zvyčajne sa začína o 7-30 (opäť pozri rozpis bohoslužieb vo vašom kostole). Priznávame sa.
- zaujímame miesto: muži na pravej strane chrámu, ženy na ľavej strane.
— Liturgia trvá asi 2 hodiny. Celý ten čas počúvame modlitby, premýšľame „o živote, čo sa kde stalo“ a stále si opakujeme „Pane, Ježiš Kristus, syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“.

Čas zvyčajne plynierýchlo, keď je liturgia a prijímanie.

Liturgia so sebou

Keď všetci začali čítať "Symbol viery" - znamená to, že samotné prijímanie bude čoskoro.
- Keď všetci začali čítať "Otče náš" - znamená to, že prijímanie bude veľmi skoro.
- Keď kňaz prvýkrát vytiahne 2 veľké misy, jednoducho skloníme hlavu.
Keď kňaz vytiahne malá miska (je so sviatosťou) - potom sa poklonímedostať sa na kolená.
- Môžu nosiť podnosy s almužnou po kostole. Darujte peniaze tam, bez ohľadu na to, ako veľmi vám to nevadí.

3. Čo robiť počas samotného svätého prijímania?

- Účastník: Najprv prijímajú malé deti, potom muži a potom ženy. Právo prijať sväté prijímanie má len ten, kto sa riadne pripravil. Nehnevaj sa na Boha.
- Keď sa blížime k svätému prijímaniu, prekrížime si ruky na hrudi (vpravo hore). Priblížime sa k miske čo najbližšie. Nekrížime sa, aby sme neublížili húštine. Voláme meno, otvárame ústa, jeme prijímanie z lyžice, nechávame sa utierať, bozkávame pohár a ísť jesť a piť.
- Na špeciálny stôl vezmeme malý pohár s nápojom a kúskom prosfory. Chytia sa a pijú, aby sa kúsky prijímania úplne dostali dovnútra a náhodou nevyleteli so slinami alebo niečím iným. Je lepšie najprv piť a potom jesť prosforu.
Čakáme na koniec bohoslužby, aby sme pobozkali kríž. Kňaz môže povedať: „Účastníci, počúvajte slová ďakovnej modlitby,“ potom ideme počúvať modlitbu. Ak sa tak nestalo, tak sme si doma sami čítali „Modlitby vďaky za sväté prijímanie“.

4. Čo robiť po prijímaní?

- už nikde nekľačíme: ani pred ikonami, ani vo zvyšku služby
- čakáme na koniec bohoslužby a bozkávame kríž kňaza.
- čítame ďakovné modlitby k svätému prijímaniu
- môžeš ísť domov. Bezprostredne po svätom prijímaní nefajčite a nepite alkohol (najprv sa aspoň normálne stravujte). Neznesväcujte sväté prijímanie.

To sme už povedali liturgia- hlavná, najdôležitejšia služba, pri ktorej sa vykonáva Sviatosť Eucharistia, alebo sviatosť prijímania. Túto sviatosť prvýkrát vykonal samotný náš Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho utrpenia, na Zelený štvrtok. Spasiteľ zhromaždil všetkých apoštolov, vzdal chválu Bohu Otcovi, vzal chlieb, požehnal ho a lámal. Dal ho svätým apoštolom so slovami: Vezmite, jedzte: toto je moje telo. Potom vzal pohár vína, požehnal ho a dal apoštolom so slovami: Pite z neho všetko, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(Mt 26:28). Pán tiež prikázal apoštolom: Robte to na moju pamiatku(Lukáš 22:19). Aj po vzkriesení Krista a jeho vystúpení do neba apoštoli vykonávali sviatosť prijímania. Počas Eucharistie (gr. poďakovanie) zakaždým sa skutočne stane to, čo Pán urobil pri Poslednej večeri. My tajomne, pod rúškom chleba a vína, požívame samotné Božstvo – Telo a Krv Spasiteľa. On zostáva v nás a my zostávame v Ňom, ako povedal Pán (porov. Jn 15, 5).

Eucharistia sa tiež nazýva Bezkrvná obeť pretože je to obraz obety, ktorú za nás na Kalvárii priniesol Pán Ježiš Kristus. Urobil to raz, keď trpel za hriechy sveta, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, kde sedel po pravici Boha Otca. Kristova obeť bola ponúknutá raz a nebude sa opakovať. Ustanovením Nového zákona prestali starozákonné obety a teraz kresťania prinášajú nekrvavú obetu na pamiatku Kristovej obete a pre spoločenstvo Jeho Tela a Krvi.

Starozákonné obete boli len tieňom, typom Božej obete. Čakanie na Vykupiteľa, Osloboditeľa z moci diabla a hriechu - Hlavná téma Celkom Starý testament, a pre nás, ľudí Nového zákona, je Kristova obeta, uzmierenie hriechov sveta Spasiteľom, základom našej viery.

Sväté dary sú ohňom, ktorý spaľuje každý hriech a každú nečistotu, ak sa človek snaží hodne podieľať. Podieľame sa na liečení duše a tela. Keď pristupujeme k prijímaniu, treba to robiť s úctou a bázňou, uvedomujúc si svoju slabosť a nehodnosť. „Hoci jedz (jedz), človeče, Telo Pani, pristupuj so strachom, ale nenechaj sa spáliť: je tu oheň,“ hovorí modlitba k svätému prijímaniu.

Svätý Ignác (Bryanchaninov) píše o tom, ako Pán osvietil jedného mladého muža, Dmitrija Šepeleva, a ukázal, že pri svätom prijímaní sa podáva pravé Telo Spasiteľa: „Bol vychovaný v zbore Pages. Raz, počas Veľkého pôstu, keď sa stránky postili a už sa blížili k svätým tajomstvám, mladý muž Šepelev vyjadril svojmu súdruhovi kráčajúcemu vedľa neho svoju rozhodnú nedôveru, že v pohári má byť Kristovo telo a krv. Keď ho naučili tajomstvá, cítil, že má v ústach mäso. Mladého muža zachvátila hrôza: stál vedľa seba, necítil silu prehltnúť časticu. Kňaz si všimol zmenu, ktorá sa v ňom udiala a prikázal mu vstúpiť pred oltár. Tam, držiac časticu v ústach a vyznávajúc svoj hriech, sa Shepelev spamätal a použil sväté tajomstvá, ktoré sa mu naučili “(„Vlasť“).

Často u duchovných ľudí, askétov, počas slávenia Eucharistie dochádzalo k prejavom nebeského ohňa zostupujúceho na Sväté Dary. Áno, sviatosť prijímania, Eucharistia - najväčší zázrak a tajomstvo, ako aj najväčšie milosrdenstvo voči nám hriešnikom a viditeľný dôkaz toho, že Pán vo svojej krvi uzavrel s ľuďmi Novú zmluvu (pozri: Lk 22,20), obetujúc za nás na kríži, zomrel a vstal z mŕtvych duchovne vzkriesil celé ľudstvo. A my teraz môžeme mať účasť na Jeho Tele a Krvi na uzdravenie duše a tela, prebývajúc v Kristovi a On „zostane v nás“ (pozri: Jn 6, 56).

Pôvod liturgie

Od staroveku dostala názov aj sviatosť prijímania, Eucharistia liturgia, čo sa z gréčtiny prekladá ako spoločná vec, spoločná služba.

Svätí apoštoli, Kristovi učeníci, dostali od svojho Božského Učiteľa prikázanie sláviť sviatosť prijímania na jeho pamiatku, po Jeho nanebovstúpení začali sláviť lámanie chleba – Eucharistiu. kresťanov neustále zotrvávali v učení apoštolov, v prijímaní a lámaní chleba a v modlitbách(Skutky 2:42).

Poradie liturgie sa formovalo postupne. Apoštoli najprv slávili Eucharistiu presne podľa poriadku, ktorý ich naučil ich Majster. V apoštolských časoch sa Eucharistia spájala s tzv agapamy alebo jedlá z lásky. Kresťania jedli jedlo a boli v modlitbe a spoločenstve. Po večeri sa konalo lámanie chleba a prijímanie veriacich. Potom sa však liturgia oddelila od jedla a začala sa sláviť ako samostatný posvätný obrad. Eucharistia sa začala sláviť vo vnútri posvätné chrámy. V storočiach I-II nebol poriadok liturgie zjavne napísaný a bol odovzdaný ústne.

Aké sú liturgie

Postupne sa v rôznych lokalitách začali formovať ich vlastné liturgické obrady. Slúžil v jeruzalemskej komunite Liturgia apoštola Jakuba. V Alexandrii a Egypte bolo Liturgia apoštola Marka. V Antiochii liturgia svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Všetky tieto liturgie sú svojím významom a významom rovnaké, líšia sa však textami modlitieb, ktoré kňaz prednáša pri posvätení svätých darov.

Teraz sa v praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi zvyčajne vykonávajú tri obrady liturgie. Ide o liturgiu svätého Jána Zlatoústeho, liturgiu svätého Bazila Veľkého a liturgiu svätého Gregora Dialóga.

Táto liturgia sa koná počas všetkých dní v roku, okrem prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu a všedných dní Veľkého pôstu. Svätý Ján Zlatoústy zostavil poriadok svojej liturgie na základe predtým zloženej liturgie Svätý Bazil Veľký ale skrátil niektoré modlitby.

Liturgia svätého Bazila Veľkého

Podľa svätého Amfilochia, biskupa Ikonia, svätý Bazil Veľký prosil Boha, „aby mu dal silu ducha a mysle, aby mohol sláviť liturgiu vlastnými slovami. Po šiestich dňoch vrúcnej modlitby sa mu zázračne zjavil Spasiteľ a splnil jeho prosbu. Čoskoro Vasilij, preniknutý rozkošou a božskou bázňou, začal hlásať: „Nech sú moje pery naplnené chválou“, „Daj si pozor, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zo svojho svätého príbytku“ a ďalšie modlitby liturgie.

Liturgia svätého Bazila spáchaný desaťkrát do roka:

v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána (na tzv. Vianoce a Zjavenie Pána), v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého 1. januára (podľa nového slohu 14. januára), na 1. päť nedieľ Veľkého pôstu, na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu.

Liturgia svätého Gregora Dialóga alebo Liturgia vopred posvätených darov

Počas Veľkonočného pôstu vo všedné dni sa slúženie celej liturgie zastaví. Pôst je časom pokánia, plaču za hriechy, keď je z bohoslužieb vylúčená všetka slávnosť a slávnosť. A preto, podľa pravidiel Cirkvi, v stredu a piatok Veľkého pôstu, Liturgia vopred posvätených darov. Sväté dary, na ktorých sa veriaci podieľajú, sa posväcujú na liturgii v nedeľu.

V niektorých miestnych pravoslávnych kostoloch sa na sviatok svätého apoštola Jakuba (23. október podľa starého štýlu) slúži liturgia podľa jeho poriadku.

Postupnosť a symbolický význam liturgia

Postup pri slávení celej liturgie (teda nie liturgie vopred posvätených darov) je nasledujúci. Najprv sa pripraví látka na slávenie Eucharistie. Potom sa veriaci pripravujú na sviatosť. A napokon sa vykonáva samotná sviatosť – posvätenie svätých darov a spoločenstvo veriacich. Božská liturgia má teda tri časti: proskomédia; liturgia katechumenov; liturgia veriacich.

Proskomedia

Slovo je grécke a znamená prinášanie. V dávnych dobách sami členovia ranokresťanského spoločenstva prinášali pred liturgiu všetko potrebné k sviatosti: chlieb a víno. Chlieb používaný pri slávení liturgie sa nazýva prosphora, čo znamená ponuka(v staroveku kresťania sami nosili chlieb na liturgiu). V pravoslávnej cirkvi sa Eucharistia slávi na prosfore vyrobenej z kysnutého (kysnutého) cesta.

Používa sa na proskomídiu päť prosfor na pamiatku zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí Kristom.

Na prijímanie sa používa jedna prosfora (baránka). Lebo Pán dával prijímanie aj apoštolom, lámal a rozdával jeden chlieb. Svätý apoštol Pavol píše: jeden chlieb a mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na tom istom chlebe(1 Kor 10,17). Baránok je po odovzdaní svätých darov rozbitý a zúčastňujú sa na tom klérus a všetci, ktorí sa pripravujú na prijímanie. Víno počas slávenia liturgie sa používa červené, hroznové, keďže pripomína farbu krvi. Víno sa zmieša s malým množstvom vody na znak toho, že z prederaveného rebra Spasiteľa vytiekla krv a voda.

Proskomédia sa vykonávajú na samom začiatku liturgie v oltári počas čítania hodín čitateľom. výkričník "Požehnaný je náš Boh", očakávajúc čítanie tretia hodina, je aj úvodné zvolanie proskomédie. Liturgii predchádza bohoslužba tretia a šiesta hodina.

Proskomedia je veľmi dôležitou súčasťou božskej liturgie a príprava Darčekov lebo zasvätenie má hlboký symbolický význam.

Pripomeňme: proskomidia sa vykonáva na oltár.

Od Jahňacia prosfora kňaz so špeciálnym nožom tzv kopírovať, vyreže stred v tvare kocky. Táto časť prosfory sa nazýva Jahňacie ako znamenie, že Pán ako Nepoškvrnený Baránok bol zabitý za naše hriechy. Zospodu je Baránok prerezaný krížom so slovami: „Boží Baránok je zjedený (to znamená obetovaný), sním hriechy sveta pre svetské brucho (život) a spásu. Kňaz prebodne kopijou pravú stranu Baránka a povie: Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda. A ten, kto videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé(Ján 19:34-35).

Pri týchto slovách sa do kalicha naleje víno zmiešané s vodou. Príprava Darčekov na proskomédii má viacero významov. Pripomíname si tu narodenie Spasiteľa, jeho príchod na svet a, samozrejme, kalvársku obetu na kríži, ako aj pohreb.

Pripravený Baránok a častice vybraté z ostatných štyroch prosfor symbolizujú plnosť Cirkvi, nebeskej i pozemskej. Po príprave Baránka sa spolieha na paténu.

Kňaz vyberie trojuholníkovú časticu z druhej prosfory na počesť Svätá Matka Božia a položí ho na pravú stranu Baránka. Z tretej prosfory sú odstránené častice na počesť svätého Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, reverendov, nežoldnierov, svätých, ktorých pamiatku v tento deň slávi Cirkev, rodičia Matky Božej, sv. svätý spravodlivý Joachim a Anna a svätý, ktorého liturgia sa koná.

Z ďalších dvoch prosfor sa vyberú častice pre živých a zosnulých pravoslávnych kresťanov.

Pri oltári v proskomídii veriaci podávajú poznámky o zdraví a odpočinku. Pre ľudí, ktorých mená sú uvedené v poznámkach, sú tiež odstránené častice.

Všetky častice sú umiestnené v určitom poradí na diskoch.

Kňaz po zatrasení umiestni na paténu hviezdičku nad Baránkom a čiastočkami. Diskotéky označujú Betlehemskú jaskyňu aj Golgotu, hviezdička - hviezda nad jaskyňou a kríž. Kňaz incenzuje špeciálne prikrývky a kladie ich cez paténu a kalich na znak toho, že Kristus bol uložený do hrobu a jeho telo bolo zavinuté do plienok. Tieto zavinovačky tiež symbolizujú vianočné obaly.

Význam spomienky na proskomédii

Na konci božskej liturgie, po prijímaní veriacich, kňaz nasype čiastočky odobraté z prosfory na proskomédii do posvätného kalicha so slovami: „Zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu pamätaní tvojou čestnou krvou, modlitbami tvojich svätých“.

Modlitba v proskomédii za zdravie a odpočinok s odstránením častíc za ne a potom ich ponorením do kalicha je najvyššou spomienkou v Cirkvi. Za nich sa ponúka bezkrvná obeť. Zúčastňujú sa aj na liturgii.

Pri relikviách svätého Teodosia z Černigova slúžil jeho poslušnosť Hieromonk Alexy (1840-1917), budúci staršina Goloseevského skete z Kyjevsko-pečerskej lavry (dnes oslavovaný ako miestne uctievaný svätec). Unavil sa a zadriemal pri svätyni. Svätý Theodosius sa mu zjavil vo sne a ďakoval mu za jeho námahu. Požiadal, aby si na liturgii pripomenuli svojich rodičov, kňaza Nikitu a Matušku Máriu. Keď sa hieromónec Alexij spýtal svätca, ako môže požiadať o modlitby kňaza, keď sám stojí pred Božím trónom, svätý Theodosius povedal: „Obeta na liturgii je silnejšia ako moje modlitby.“

Svätý Gregor Dialóg nám hovorí, že po smrti nedbanlivého mnícha, ktorý trpel láskou k peniazom, nariadil vyslúžiť tridsať pohrebných liturgií za zosnulého a bratom vykonať spoločnú modlitbu za neho. A po poslednej liturgii sa tento mních zjavil svojmu bratovi a povedal: „Až doteraz, brat, som kruto a strašne trpel, ale teraz sa cítim dobre a som vo svetle.

Liturgia katechumenov

Druhá časť liturgie je tzv liturgia katechumenov. V dávnych dobách ľudia akceptovali svätý krst prešli rozsiahlym školením. Študovali základy viery, chodili do kostola, no na liturgii sa mohli modliť len do prenesenia Darov z oltára na prestol. Na verandu chrámu museli vyjsť katechumeni, ako aj kajúcnici, ktorí boli exkomunikovaní za ťažké hriechy.

Po zvolaní kňaza: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy." zbor spieva: "Amen." Vyslovuje sa pokojná alebo veľká litánia. Začína sa slovami: "Modlime sa k Pánovi v pokoji". Slovo „pokoj“ nám hovorí, že sa musíme modliť vo svete, zmierení so svojimi blížnymi, až potom Pán prijme naše modlitby.

Pokojná litánia zahŕňa všetky aspekty našej existencie. Modlíme sa: za pokoj celého sveta, za sväté kostoly, za chrám, kde sa bohoslužba koná, za biskupov, presbyterov, diakonov, za našu krajinu, jej vrchnosti a vojakov, za dobro vzduchu a hojnosť zemského ovocia potrebného na obživu. Aj tu prosíme Boha, aby pomohol všetkým cestujúcim, chorým a v zajatí.

Liturgia je spoločná príčina, a modlitba na ňom sa koná koncilne, teda všetkým veriacim ľudom, „jednými ústami a jedným srdcom“. Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.(Mt 18,20), hovorí nám Pán. A podľa charty nemôže kňaz sláviť liturgiu sám, musí sa s ním modliť aspoň jedna osoba.

Po veľké litánie spievajú sa žalmy antifóny, keďže sa vraj spievajú striedavo na dvoch klíroch. Žalmy proroka Dávida boli súčasťou starozákonnej bohoslužby a tvorili významnú časť chválospevov v ranej kresťanskej službe. Po druhej antifóne sa vždy spieva hymnus: „Jednorodený Syn...“ – o príchode Krista Spasiteľa na svet, jeho vtelení a vykupiteľskej obeti. Počas spevu evanjeliových blahoslavenstiev z Kristovej kázne na hore sa otvoria kráľovské dvere a urobí sa malý vchod, príp. vchod s evanjeliom. Kňaz alebo diakon, pozdvihujúc evanjelium, znamenajúc kríž v kráľovských dverách, hlása: „Múdrosť, odpusť! Preložené z gréčtiny Prepáč znamená priamo. Hovorí sa nám to ako pripomienka, že musíme byť pozorní v modlitbe, stáť vzpriamene.

Hovorí tiež o múdrosti, ktorú nám prináša Božie evanjelium a kázanie Pána, lebo evanjelium je sňaté z oltára na znamenie, že Kristus vyšiel hlásať a prináša svetu radostnú zvesť.

Po zaspievaní tropárov venovaných sviatku, danému dňu, svätým dňa a chrámu, Trisagion: „Svätý Bože ...“ Na Narodenie Krista, Krst Pána, Veľkú noc a Veľkonočný týždeň, v deň Najsvätejšej Trojice, ako aj na Lazara a Veľkú sobotu je namiesto Trisagionu spievané: obliecť (obliecť). Aleluja." V staroveku sa na tieto sviatky tradične krstili katechumeni. Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža a na týždeň uctievania kríža Veľkého pôstu namiesto trisagionu spievame: „Uctievame tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“.

Na pozorné čítanie Apoštol a evanjelia sme pripravení výkrikmi „Poďme na to“ a „Múdrosť, odpusť nám, počujme sväté evanjelium“. Po čítanie evanjelia nasleduje hlboká (zvýšená) litánia, pri ktorej sa popri rôznych modlitbách za hierarchie, úrady, armádu a všetkých veriacich pripomína menovitá spomienka na tých, ktorí predložili svoje poznámky na liturgiu: ich mená vyhlasujú duchovenstvo a všetci ľudia sa spolu s nimi modlia za zdravie a spásu Božích otrokov, „všetkých tých, na ktorých tu teraz spomíname“.

Počas špeciálnych litánií sa kňaz zjavuje na tróne svätý antimension.

Po hovorenom špeciálne litániečasto pridávané Litánie za zosnulých. Počas nej sa modlíme za všetkých našich zosnulých otcov, bratov a sestry, prosíme Boha, aby im odpustil dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy a umiestnil ich do nebeských príbytkov, kde odpočívajú všetci spravodliví.

Nasledovaný litánie katechumenov. Pre niektorých je táto časť služby mätúca. Skutočne, prax ohlasovania, prípravy na krst, ktorá bola v starobylý kostol, teraz nie. Dnes spravidla krstíme ľudí po jednom alebo dvoch rozhovoroch. Ale stále katechumeni, pripravujúci sa na prijatie Pravoslávna viera, teraz existuje. Je veľa ľudí, ktorí ešte neprijali krst, ale naťahujú ruku a chodia do Cirkvi. Modlime sa za nich, aby Pán posilnil ich dobrý úmysel, zjavil im svoje „evanjelium pravdy“ a pripojil ich k Svätej Katedrále a sv. Apoštolská cirkev.

V našej dobe je veľa ľudí, ktorí boli v určitom čase, v detstve, pokrstení svojimi rodičmi alebo starými mamami, ale sú úplne neosvietení. A že ich Pán „oznámi slovom pravdy“ a privedie ich k plotu kostola a my sa musíme pri tejto litánii modliť.

Po slovách "Vyhlasovatelia, poďte von" tí, ktorí sa pripravovali na krst, a kajúcnici opustili kostol, pretože sa začala hlavná časť božskej liturgie. Týmito slovami musíme obzvlášť pozorne nahliadnuť do svojej duše, vyhnať z nej všetku nenávisť a nepriateľstvo voči blížnym, ako aj všetky svetské márne myšlienky, aby sme sa mohli s plnou pozornosťou a úctou modliť na liturgii veriacich.

Liturgia veriacich

Táto časť bohoslužby sa začína po tom, čo sú katechumeni vyzvaní, aby opustili chrám. Nasledujú dve krátke litánie. Zbor začína spievať Cherubická hymna. Ak to preložíme do ruštiny, bude to znieť takto: „My, tajomne stvárňujúc cherubov a spievajúc trisagionský chválospev na životodarnú Trojicu, teraz odložíme starostlivosť o všetky svetské veci, aby sme prijali Kráľa všetkých. , Ktorý je obklopený anjelskými Silami. Chvála Bohu!"

Táto pieseň spomína, že Pán je obklopený anjelskými zástupmi, ktoré Ho neustále oslavujú. A nielen duchovní a farníci sa modlia na Božskej liturgii. Spolu s pozemskou Cirkvou slávi liturgiu nebeská Cirkev.

Jeden deň Reverend Seraphim Sarovský ako hierodiakon slúžil božskú liturgiu. Po malom vchode Serafim pred kráľovskými dverami zvolal: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás! Ale len čo sa obrátil k ľuďom, ukázal na prichádzajúci orarion a povedal: „A navždy a navždy! - keď ho lúč osvetlil jasnejšie slnečné svetlo. Pri pohľade na túto žiaru uvidel Pána Ježiša Krista v podobe Syna človeka v sláve, žiariaceho neopísateľným svetlom, obklopeného Nebeskými mocnosťami – anjelmi, archanjelmi, cherubími a serafínmi.

Počas cherubínskeho hymnu sa dary pripravené na posvätenie prenesú z oltára na trón.

Toto sa nazýva prenos skvelý vchod. Kňaz a diakon nesú Dary a odchádzajú od oltára severnými (ľavými) dverami. Zastavujúc sa na kazateľnici, pred kráľovskými dverami, tvárou k veriacim, si pripomínajú Jeho Svätosť patriarchu, metropolitov, arcibiskupov, biskupov, kňazstvo, všetkých, ktorí pracujú a modlia sa v tomto kostole.

Potom duchovenstvo vstúpi do oltára cez kráľovské dvere, položí na trón kalich a paténu a prikryje Dary špeciálnym závojom (vzduchom). Medzitým zbor spieva cherubínsku hymnu. Veľký vchod symbolizuje slávnostnú procesiu Krista na jeho slobodné utrpenie a smrť.

Litánie, v nadväznosti na odovzdávanie Darov, sa nazýva prosebná a pripravuje veriacich na najdôležitejšiu časť liturgie – posvätenie Svätých Darov.

Po tejto litánii, Symbol viery. Pred spievaním Kréda všetkým ľudom diakon vyhlási: „Dvere, dvere! Počúvajme múdrosť!" Tieto slová v dávnych dobách pripomenuli vrátnikom, že sa začína hlavná a slávnostná časť bohoslužby, aby sledovali dvere chrámu, aby tí, ktorí vstúpia, neporušili dekórum. Pripomína nám, že musíme zavrieť dvere našej mysle pred cudzími myšlienkami.

Spravidla všetci veriaci spievajú vyznanie viery a vyznávajú svoju vieru v najdôležitejšie dogmy pravoslávnej cirkvi.

Často sa treba vysporiadať s tým, že krstní rodičia, prijímatelia pri sviatosti krstu, nevedia čítať vyznanie viery. Stáva sa to preto, lebo ľudia nečítajú ranné modlitby(zahŕňajú Krédo) a zriedka chodia na liturgiu. Veď v chráme, pri každej božskej liturgii, všetci ľudia jednými ústami vyznávajú svoju vieru a, samozrejme, poznajú tento hymnus naspamäť.

Sviatosť Eucharistie, svätá obeta sa má prinášať s bázňou Božou, s úctou a osobitnou starostlivosťou. Preto diakon vyhlasuje: „Staňme sa dobrými, stojme so strachom, dajme pozor, vnášajme do sveta sväté povýšenie. Začína eucharistický kánon. spevy "Milosť sveta, obeta chvály" je odpoveďou na túto výzvu.

Výkriky kňaza sa striedajú so spevom zboru. Kňaz číta počas spievania takzvaných tajných (čiže sviatostných, nie nahlas čítaných) eucharistických modlitieb.

Zastavme sa pri hlavných, hlavných modlitbách eucharistického kánonu. Podľa kňaza: "Ďakujeme Pánovi!" začínajú prípravy na posvätenie, realizáciu poctivých Darov. Kňaz číta ďakovnú eucharistickú modlitbu. Oslavuje Božie požehnania, najmä vykúpenie ľudského pokolenia. Ďakujeme Pánovi, že od nás prijíma nekrvavú obetu vo sviatosti Eucharistie, hoci ho čakajú a slúžia mu anjelské hodnosti, oslavujúc Ho: „Spievajúc pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť.“ Kňaz vyslovuje tieto slová modlitby plným hlasom.

V eucharistických modlitbách kňaz pripomína, ako Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho dobrovoľného utrpenia ustanovil sviatosť prijímania svojho životodarného tela a krvi. Slová Spasiteľa, ktoré zazneli pri Poslednej večeri, kňaz nahlas vyhlasuje: "Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme na odpustenie hriechov". Zároveň ukazuje na diskotéky s Baránkom. A ďalej: "Pite z nej všetko, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.", - ukazuje na svätý Kalich.

Ďalej, pamätajúc na všetky požehnania, ktoré Boh dal ľuďom – na samotnú sviatosť prijímania, Jeho obetu na kríži a Jeho druhý slávny príchod, ktorý nám bol zasľúbený –, kňaz vysloví zvolanie plného hlbokého teologického významu: „Tvoje od tvojho, obetovanie sa ti o všetkých a za všetko“. Odvažujeme sa prinášať tieto dary Bohu z Jeho stvorení (chlieb a víno) a prinášať nekrvavú obetu za všetky deti Cirkvi a za všetky dobré skutky, ktoré nám preukázal. Refrén končí túto frázu slovami: „Spievame vám, žehnáme vám, ďakujeme vám, modlíme sa k vám(vy), náš Boh".

Počas spievania sa tieto slová vyskytujú zasvätenie, premena pripravil chlieb a víno do Tela a Krvi Kristovej. Kňaz sa modlí, pripravuje sa na túto veľkú chvíľu, trikrát nahlas číta tropár tretej hodiny. Žiada, aby Boh zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha na všetkých, ktorí sa modlia a na Sväté Dary. Potom svätý Baránok znamená slovami: „A urob tento chlieb, vzácne telo svojho Krista“. Diakon odpovedá: "Amen". Potom požehná víno a hovorí: „A ježko v tomto pohári je vzácna Krv tvojho Krista“. Diakon odpovedá: "Amen". Potom označí paténu s Baránkom a svätým kalichom slovami: "Zmena tvojím Duchom Svätým". Posvätenie svätých darov sa končí trikrát: "Amen, amen, amen". Duchovní sa klaňajú až po zem pred Kristovým telom a krvou. Sväté dary sa prinášajú ako nekrvavá obeta za všetkých a za všetko bez výnimky: za všetkých svätých a za Matku Božiu, ako sa hovorí vo zvolaní kňaza, ktorým sa končí kňazská modlitba: „Značne(najmä) Najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, slávnej Panny Márie Bohorodičky a večnej Panny Márie“. Ako odpoveď na toto zvolanie sa spieva hymnus venovaný Matke Božej: "Oplatí sa jesť". (Na Paschu a na Dvanáste sviatky, pred rozdávaním, sa spieva ďalší hymnus Theotokos - zásluha.)

Nasleduje litánie, ktorá pripravuje veriacich na prijímanie a obsahuje aj obvyklé prosby prosebných litánií. Po litániách a zvolaní kňaza sa spieva modlitba Otčenáš (najčastejšie všetci ľudia) - "Náš otec" .

Keď apoštoli požiadali Krista, aby ich naučil modliť sa, dal im túto modlitbu. V ňom prosíme o všetko potrebné pre život: aby všetko bolo vôľou Božou, o každodenný chlieb (a samozrejme, aby nám Pán ručil prijímať nebeský chlieb, Jeho Telo), o odpustenie našich hriechov. a aby nám Pán pomohol prekonať všetky pokušenia a oslobodiť nás od úkladov diabla.

Hlas kňaza: "Svätý svätému!" hovorí, že k svätým tajomstvám treba pristupovať s úctou, posväcovať sa modlitbou, pôstom a očistiť sa vo sviatosti pokánia.

Na oltári v tomto čase duchovenstvo rozdrví svätého Baránka, obcuje sa a pripraví Dary pre spoločenstvo veriacich. Potom sa kráľovské dvere otvoria a diakon vytiahne svätý kalich so slovami: „Poďte s bázňou Božou a vierou“. Otvorenie kráľovských brán označuje otvorenie Božieho hrobu a odstránenie svätých darov Zjavenie Pána po Jeho zmŕtvychvstaní.

Kňaz pred svätým prijímaním číta modlitbu svätého Jána Zlatoústeho: Verím, Pane, a vyznávam lebo ty si skutočne Kristus, Syn živého Boha, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov a ja som od nich prvý...“A ľudia sa modlia, počúvajú pokornú modlitbu, uvedomujúc si svoju nehodnosť a klaňajú sa veľkosť učenej svätyne. Modlitba pred prijímaním s Kristovým Telom a Krvou sa končí slovami: „Nepobozkám ťa ako Judáš, ale vyznávam ťa ako zlodej: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Nech prijímanie Tvojich svätých tajomstiev, Pane, nie je na súd a odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen“.

Ten, kto sa nehodne rozpráva, bez viery, bez skrúšenosti srdca, so zlobou a odporom voči blížnemu v srdci, je prirovnaný k Judášovi zradcovi, ktorý bol jedným z dvanástich učeníkov, bol prítomný pri Poslednej večeri a potom išiel zradil Učiteľa.

Všetci, ktorí sa pripravovali na sväté prijímanie a dostali od kňaza povolenie, zúčastňujú sa na svätých Kristových tajomstvách. Potom kňaz prinesie svätý kalich na oltár.

Kňaz zatieni tých, ktorí sa modlia svätým kalichom, slovami: "Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy" a nesie ho k oltáru. Toto znamená posledné zjavenie Spasiteľa učeníkom a jeho vystúpenie do neba.

Diakon prednesie krátku ďakovnú litániu, ktorá sa končí modlitbou kňaza za ambom (teda čítaným pred ambom).

Na konci liturgie hovorí kňaz dovolenka. Na dovolenku sa zvyčajne spomína Matka Božia, svätý, ktorého liturgia sa slávila, svätí chrámu a dňa.

Všetci, ktorí sa modlia, bozkávajú svätý kríž držaný kňazom.

Po liturgii sa zvyčajne čítajú ďakovné modlitby k svätému prijímaniu. Ak sa nečítajú v chráme, čítajú ich všetci, ktorí prijímajú, keď prídu domov.

Vianoce sú pre kresťana oveľa viac ako ozdobený stromček a darčeky. Tento deň je považovaný za druhý najdôležitejší po Veľkej noci, ktorá sa nazýva „Sviatok sviatkov“. Narodenie Krista je zároveň celosvetovou udalosťou, ktorá nestráca na význame aj napriek uplynulým storočiam a je pre každého veľmi osobná. Ortodoxná osoba dovolenka. Veď Kristus sa narodil pre všetkých a pre všetkých.

Tí, ktorí dobre poznajú kresťanstvo, chápu, že inkarnácia Boha na zemi je jedinečná udalosť, ktorá priblížila človeka k stvoriteľovi. Tento sviatok je naplnený úžasnou radosťou a pokojom, no zároveň aj smútkom, pretože toto bábätko sa narodilo pre ťažkú ​​misiu.

Preto hlavnou vecou pri oslave Vianoc nie je v žiadnom prípade stôl preplnený riadom, hoci je dôležitou súčasťou každého sviatku, ale vianočná služba.

Mnohí, ktorí prichádzajú na túto nočnú bohoslužbu prvýkrát, majú obavy, ako dlho trvá vianočná božská liturgia, čo sa na tejto bohoslužbe číta a spieva. Tento článok je určený na zodpovedanie takýchto otázok.

Čo je to vianočná služba?

Služba sa začína neskoro večer na Štedrý večer, teda 6. januára. O 23. hodine sa začína slávnostná bohoslužba, ktorá trvá do 3. – 4. hodiny rannej. Z celonočnej vigílie, hodín a božskej liturgie Bazila Veľkého sa tvorí vianočná bohoslužba. Liturgia sa zvyčajne slúži ráno, ale slávnostné liturgie sa konajú v noci, bezprostredne po celonočnej vigílii a hodine. To isté sa deje na Veľkú noc.

Celonočná vigília zahŕňa Matins a Compline. Nečudujte sa, že názvy služieb nezodpovedajú dennej dobe. V kostole je denný cyklus bohoslužieb, no na veľké sviatky sa ranné a večerné bohoslužby spájajú do Celonočnej vigílie. Matutín sa slávi podľa poriadku veľkých sviatkov. Spieva kánon "Kristus sa narodil ..."

Liturgia vlastne netrvá tak dlho a završuje celý cyklus slávnostných bohoslužieb. Ľudia, ktorí si kladú otázku, ako dlho trvá vianočná liturgia v chráme, majú s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli vianočnú bohoslužbu ako celok. Veď tí, čo sa modlia, prichádzajú celú noc, a nie až na konci.

Text vianočnej liturgie je v mnohom podobný textom liturgií v bežné dni. Tá vianočná sa vyznačuje sviatočnými antifónami, ktoré sa na nej spievajú: „Pán posiela palicu moci zo Siona a panuj uprostred svojich nepriateľov. S Tebou začal v deň Tvojej moci v panstve Tvojich svätých.

prijímanie na Vianoce

Slávi sa na vianočnej liturgii a svätom prijímaní. Pre mnohých kresťanov je veľmi radostnou udalosťou nielen prítomnosť na slávnostných bohoslužbách, ale aj prijímanie na nich.

Spoveď na tejto bohoslužbe sa nekoná vo všetkých kostoloch, pretože je dlhá a intenzívna, do kostola prichádza veľa ľudí a niekde slúži len jeden alebo dvaja kňazi.

Najčastejšie sa spoveď pred vianočnou liturgiou koná v predstihu, 1-2 dni vopred. V niektorých kostoloch je dokonca možnosť prijať po jednej spovedi dvakrát sväté prijímanie. Napríklad spovedi sa večer 3. januára a prijímanie sa koná na liturgiách ráno 4. a v noci 7. Je dôležité čítať Eucharistiu k svätému prijímaniu v oboch prípadoch.

Správna príprava

Ako sa pripraviť na vianočnú liturgiu? Štedrý večer sa drží v prísnom pôste, netreba hladovať do prvej hviezdy. Táto tradícia trvá už od čias, keď po večeri začínali vešpery a po nej nasledovala liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa končila už v zotmení. Po nej bolo možné jesť a presne to znamenalo „do prvej hviezdy“.

Oveľa dôležitejšie je teda podľa možnosti 6. januára navštíviť chrám a nehladovať. Opačnou tradíciou je varenie v tento deň 12 bezmäsité jedlá- tiež nie je zriadená cirkvou a je lepšie stráviť tento deň pokojne, s modlitbou a sústredene, a nie v rozruchu. Ale môžete variť sochivo - jedlo z pšeničných zŕn a medu. Najlepšou prípravou na vianočnú liturgiu v kostole bude čítanie duchovnej literatúry, štúdium nadchádzajúcej bohoslužby. To dodá silu v dlhej službe, pretože všetko, čo sa spieva a číta, sa vyjasní.

Ale dávať sviečky a bozkávať ikony, keď je chrám plný, nie je vôbec potrebné.

Symbolika sviatkov

Všetky vianočné tradície, ktoré sa neskôr preniesli aj na oslavu Nového roka, majú hlboký význam. Symbolom je napríklad vianočný stromček večný život vďaka vždyzeleným ihličiam. Na jej vrchol je umiestnená osemcípa hviezda, zvyčajne strieborná alebo zlatá, ktorá pripomína Betlehem. Je to v Sovietsky čas nahradila ho päťcípa a červená. Na Štedrý večer je zvykom dať na parapet horiacu sviečku - znamenie, že čakáme na Krista, osvetľujúce cestu v zimnej tme.

Dary mágov

Na vianočnej liturgii sa číta úryvok z Evanjelia o klaňaní sa troch kráľov. Mimochodom, zvyk rozdávať darčeky na Vianoce sa spája práve s touto epizódou. Sväté písmo. Tak ako mudrci obdarovali Ježiška, tak sa aj my navzájom obdarúvame. Tieto dary - zlato, kadidlo a myrha (myrha) - sú symbolické. Zlato bolo predložené Dieťaťu ako Kráľ, kadidlo ako Boh, myrha ako Muž, ktorý bude trpieť a zomrieť, pretože táto látka sa používala na balzamovanie pochovaných tiel.

Symboly prípravy na Vianoce

Aby sme sa hlbšie ponorili do významu sviatku, vráťme sa trochu späť. Štedrý večer, teda špeciálny bohoslužby predchádza sviatku, trvá od 2. januára do 6. januára. Pri ostatných sviatkoch trvá predhostenie len 1 deň. A zaujímavé je, že bohoslužby v období pred Vianocami majú paralelu s textami bohoslužieb Svätý týždeň. To nám pripomína, že vtelenie Spasiteľa je prvým krokom k Jeho vykupiteľskému poslaniu.

Navyše už samotné narodenie v podobe bezbranného dieťaťa je obrovským Božím krokom k ľuďom, dočasným zrieknutím sa jeho neobmedzenej moci, ako sa tomu hovorí v Teológii – kenosis (z gréc. blahosklonnosť).

Dieťa sa nenarodilo v kráľovských komnatách, ale v jasliach, Mária a Jozef nenašli miesto ani v hoteli. Svet sa s ním nestretol v dobrom. Prenasledovanie budúceho Mesiáša začalo od narodenia. Kráľ Herodes, ktorý sa od mudrcov dozvedel o tom, kto sa narodil v Betleheme, zariadil bitie detí, pretože sa bál, že nový kráľ mu vezme moc. Márii a Jozefovi s dieťaťom sa podarilo utiecť do Egypta.

Pokoj v duši

Nikto nevedel, že Ježiš sa nenarodil pre pozemskú moc. „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta,“ povedal Spasiteľ. Kráľovstvo nebeské nepríde na zem až do konca časov. Ale môžeme otvoriť svoje srdcia Kristovi a potom bude vládnuť v našich srdciach a bude pokoj. Veď podľa Krista „Božie kráľovstvo je vo vás“.

Môžete sa o to snažiť kedykoľvek počas roka a v akomkoľvek období života a Pravoslávne sviatky vám pripomenie to najdôležitejšie – o Bohu, o láske, o našej vlastnú dušu. Ak Narodenie Krista zanechalo v človeku práve takúto stopu, znamená to, že to pre neho nebolo márne a stretol sa s ním správne, bez ohľadu na to, či dodržiaval nejaké tradície.

Slovo „liturgia“ sa prvýkrát objavilo v Grécku a znamenalo dielo vykonané spoločne. Počas bohoslužby sa vykonáva sviatosť prijímania, keď po pokání a spovedi pravoslávni prijímajú Ježišovo telo a krv prijatím kúskov prosfory a hroznového vína.

Kresťanské základy Eucharistie

Pred dvetisíc rokmi, pri Poslednej večeri, Kristus zanechal prikázanie prijímať sväté prijímanie na Jeho pamiatku, jesť chlieb a víno. Moderní kresťania prijímajú Jeho Krv prostredníctvom tejto sviatosti vykonanej počas božskej liturgie.

Najdôležitejšou službou je božská liturgia

V minulosti sa Veľká božská liturgia nazývala omša, katolíci trávia prijímanie na omši.

Prví kresťania v židovskej spoločnosti boli vnímaní ako sekta, a preto boli prenasledovaní. Prinášaním Kristovho evanjelia svetu, rozprávaním o význame Eucharistie, boli Ježišovi učeníci neustále napádaní spoločnosťou, takže ich služby sa často konali pod rúškom tajomstva.

Po službe pohanom apoštol Pavol obhajoval návrh pripustiť novoobrátených pohanov k prijímaniu bez toho, aby sa dodržiaval Mojžišov zákon o obriezke. Na prvých bohoslužbách sa takmer denne čítali žalmy, hovorilo sa kázne, spievali sa modlitby a všetky bohoslužby sa končili spomienkou na Poslednú večeru. Kresťania na spoločných modlitbách každý deň lámali chlieb a pili víno, pričom spomínali na pozemský život Spasiteľa.

Neskôr sa táto akcia bude nazývať Eucharistia, ktorá je ústrednou časťou služby Božej. Na rozdiel od židov, kresťanov:

• zriekli sa krvavých obetí, prijali jedinú a poslednú obeť, Božieho Baránka, Ježiša Krista;
• môže vysvätiť každého človeka na zemi, ktorý prijal kresťanstvo, a nielen Áronových potomkov;
• za miesto služby je vybraný celý svet;
• modlitebné služby sa môžu konať cez deň aj v noci;
• zavedené hodiny počas služby.

liturgické hodiny

Modlitby, ktorých čas čítania je určený dennou dobou, sa nazývajú hodiny. Počas týchto modlitieb, ktoré trvajú len štvrťhodinu, sa od prítomných vyžaduje maximálna koncentrácia pozornosti, aby unikli zo svetského ruchu a pocítili Božiu prítomnosť v jej celistvosti.

Liturgické hodiny sú špeciálnym obradom modlitieb, ktorý sa v chráme číta v určitom čase

Po hodinách, ktoré začínajú o šiestej večer, je tu pravidelná služba.

Bohoslužba začína vešperami a vešperami, ktoré začínajú o 17:00 a 21:00.

Nočná bohoslužba sa končí o polnoci, po nej nasleduje matinárium, ktoré sa začína o 7. hodine ráno prvou hodinovou modlitbou. Tretia hodina sa číta o 9:00, šiesta o 12:00 a deviata sa končí o 15:00. Božská liturgia sa slúži od tretej do deviatej hodiny, hoci každý kostol má svoj vlastný rozvrh.

Pôsty, sviatky a špeciálne dátumy upravujú rozvrh modlitebných hodín. Napríklad pred svätým zmŕtvychvstaním nočné bdenie spája také služby ako vešpery, komplinár a polnočný úrad.

Dôležité! Na Veľký piatok sa bohoslužba a Eucharistia nekonajú.

Postupnosť božskej liturgie

Sviatosť prijímania v pravoslávnej cirkvi sa nazýva Eucharistia, bohoslužba, pri ktorej sa prijímanie vykonáva, je liturgia. Toto je slovo pre grécky pozostáva z dvoch zložiek, prvá znamená verejnosť, pochádzala z časti slova „lithos“, druhá – „ergos“ v preklade znamená služba.

Liturgia sa spravidla koná pred večerou a pozostáva z troch častí:

• Proskomedia;
• liturgia katechumenov;
• Liturgia veriacich.

Počiatky veľkej služby začali v ranom kresťanstve, zmeny nastali v samotnej cirkvi, ale základ aj symbolika zostali nezmenené.

Predmety pre liturgiu

Bohoslužby, počas ktorých sa slávi Eucharistia, sa konajú takmer denne, s výnimkou niektorých dní počas Veľkého pôstu, Vianoc, v stredu a piatok v týždni pred veľkonočnou zdržanlivosťou a niekoľko dní sa o nich dozviete v cirkevný rozvrh.

Počas veľkej božskej služby sa spomína na život Spasiteľa, počnúc zvestovaním až po Jeho vzkriesenie.

Proskomedia

Počas čítania spásnej a zádušnej modlitby sú dvere oltára zatvorené, za nimi kňaz pripravuje chlieb a hroznové víno na Eucharistiu.

Keď sú veľké dary pripravené, číta sa tretia a šiesta hodina, pričom sa pripomínajú všetky proroctvá zo Starého zákona o narodení Mesiáša a samotnom Ježišovom narodení. Počas Proskomedie sa spomína na svätých, prorokov a apoštolov, ktorí odišli k Bohu.

Liturgia katechumenov

Nezvyčajný názov tejto bohoslužby pochádza zo skutočnosti, že do nej boli prijatí nielen ľudia, ktorí krstom prestúpili na pravoslávie, ale aj tí, ktorí sa na to pripravujú, katechumeni. Táto časť bohoslužby má pripraviť prítomných na prijatie svätých darov.

Antifónnym spevom sa začína druhá časť bohoslužby spevom „Jednorodeného syna“, potom kňazi vynesú evanjelium, po ktorom sa pokračuje v speve, začína prokeimenon a kázeň.

Liturgia katechumenov

Zbor spieva „Aleluja“ a verše zo žaltára, po ktorých sa opäť číta kázeň, ktorá sa končí litániou – modlitbovou prosbou. V tejto časti sa bohoslužba od ostatných dvoch líši tým, že pre každý verš zaznie „Amen“ alebo „Pane, zmiluj sa“, po čom veriaci na seba urobia znamenie kríža.

Na poznámku! Predtým katechumeni opúšťali chrám, v súčasnosti zostávajú na mieste, ale len ako pozorovatelia, nie účastníci.

Liturgia veriacich

Pred Veľkou procesiou, ktorá otvára tretiu časť Božskej liturgie, zaznie cherubínsky spev. Po otvorení Kráľovskej brány oltára diakon pri čítaní žalmu 50 robí obchádzku:

• trón;
• oltár;
• ikonostas;
• kňaz;
• farníkov.

Sväté dary sa prenesú na trón, potom sa kráľovské dvere zatvoria a prečíta sa „Kreed“.

Anafora, čítaná nižšie, je hlavnou časťou liturgie. Ide o eucharistickú modlitbu, v ktorej sa pripomína posledná večera, vzýva sa Duch Svätý a vypočuje sa prosba za živých a tých, ktorí odišli do neba. Počas anafory dochádza k božskej premene chleba a vína na Sväté Dary – Telo Pána a Jeho Krv.

Anafora je eucharistická modlitba, ktorú prednáša kňaz

Prijímanie začína po prečítaní Ježišovej modlitby „Otče náš“. Kresťania sa musia postiť tri dni pred prijímaním. Božská liturgia je symbolom reprodukcie života Spasiteľa na zemi, každá akcia veľkej služby má svoj vlastný význam.

Po Eucharistii diakon prednesie krátku litániu s poďakovaním Najvyššiemu za prijímanie, po ktorej sú farníci v pokoji prepustení do svojich domovov.

Odrody liturgií podľa byzantského obradu

Pravoslávne bohoslužby zahŕňajú 5 veľkých liturgií, v súčasnosti sa konajú len tri z nich. Ako v klasickej verzii opísanej vyššie, koná sa bohoslužba, ktorú založil Ján Zlatoústy.

Desaťkrát do roka sa koná liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa vyznačuje dlhšími modlitbami.

Počas Veľkého pôstu zaznieva Liturgia vopred posvätených darov, ktorú napísal Gregor Dialóg. Na tejto bohoslužbe nie je Proskomídia, Eucharistia sa slávi s predtým posväteným chlebom a vínom.

Množstvo farností Pravoslávna cirkev v zahraničí konajú Veľkú Jakubovu božskú liturgiu, ktorej charakteristickým znakom sú niektoré prestavby v anafore.

Apoštol Marek zložil liturgiu, ktorá bola uctievaná až v roku 2007 na Synode biskupov Pravoslávnej cirkvi, koná sa v niektorých zahraničných ruských kostoloch.

Vysvetlenie božskej liturgie