Στην αρχή, οι χριστιανοί υπέστησαν διωγμούς από αυτοκράτορες. Να τι γράφει η Εγκυκλοπαίδεια «Χριστιανισμός»: «Το ρωμαϊκό κράτος ενήργησε αρχικά σε σχέση με τον Χριστιανισμό ως θεματοφύλακας του νόμου και της τάξης, απαιτώντας από τους πολίτες την υπακοή στις κρατικές παραδόσεις της Ρώμης… Στη συνέχεια, αναγκάστηκε να γίνει σε θέση αυτοάμυνας ... Στην εποχή της αυτοκρατορίας ολοκληρώθηκε η τυπική πλευρά της ρωμαϊκής θρησκείας ΣΤΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΩΝ. Η μη αναγνώριση της επίσημης λατρείας συνεπαγόταν κατηγορίες του lèse-majesté… πρώτα απ’ όλα, του αυτοκράτορα, και στο πρόσωπό του ολόκληρου του ρωμαϊκού λαού… και κατηγορίες για αθεΐα (… δηλαδή την άρνηση της ρωμαϊκής θρησκείας). Αυτά τα εγκλήματα συνεπάγονταν τις πιο αυστηρές τιμωρίες - αποκεφαλισμός για τις προνομιούχες τάξεις, κάψιμο, σταύρωση, δόλωμα από άγρια ​​θηρία για τους κατώτερους ... Για πρώτη φορά, οι χριστιανοί διώχθηκαν υπό τον Νέρωνα (54 - 68) ... Αυτός ο διωγμός ήταν τοπικός. Η έκδοση ειδικού νόμου κατά των χριστιανών από τον Νέρωνα δεν αποδεικνύεται με τίποτα. Ο διωγμός επί Δομιτιανού (81 - 96) προκλήθηκε ... ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η ΛΑΤΡΕΙΑ του ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Ο ίδιος ο Δομιτιανός αποκαλούσε τον εαυτό του deus et dominus [θεός και κύριος]», τ. 1, σελ. 425.

Πιστεύεται ότι λίγο πριν από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, οι διώξεις φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος. Για παράδειγμα, «το 303-304… Ο Διοκλητιανός εξέδωσε διαδοχικά τέσσερα διατάγματα κατά των Χριστιανών, στα οποία προβλεπόταν η καταστροφή εκκλησιών και η καύση των ιερών βιβλίων των χριστιανών. Οι τελευταίοι στερήθηκαν κάθε δικαίωμα και, τελικά, υπό την απειλή βασανιστηρίων και εκτελέσεων, όλοι οι χριστιανοί υποχρεώθηκαν να συμμετάσχουν στην άσκηση μιας παγανιστικής λατρείας... Το 311, με την είσοδο στο αυτοκρατορικό κολέγιο του Κωνσταντίνου, εκδόθηκε γενικό διάταγμα για τη θρησκευτική ανεκτικότητα και το 313, το Διάταγμα του Μεδιολάνου, εξίσωσε τον Χριστιανισμό σε δικαιώματα με τον παγανισμό, τ. 1, σελ. 426.

Συνήθως το ιστορικό των διώξεων γίνεται αντιληπτό ως εξής. Ας πούμε, ο Χριστιανισμός ήταν μια νέα και ακατανόητη πίστη για τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Υποτίθεται ότι δεν είχαν ιδέα για τον Χριστό και δεν τους ενδιέφερε αυτό το θέμα. Το μόνο που ήθελαν ήταν οι χριστιανοί να υπακούουν στους ρωμαϊκούς νόμους και να θεοποιούν την προσωπικότητα του αυτοκράτορα. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν γιατί ήταν αντίθετο με τις πεποιθήσεις τους. Υπήρχαν διώξεις. Ωστόσο, αν στραφούμε σε παλιές πηγές, προκύπτουν ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες από αυτές που θέτουν αμφιβολίες για την ορθότητα της περιγραφόμενης εικόνας. Αναφέρεται, για παράδειγμα, ότι «ειδωλολατρικοί» Ρωμαίοι αυτοκράτορες παρενέβαιναν σε χριστιανικές διαμάχες και συμμετείχαν ακόμη και σε χριστιανικές λατρευτικές εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός είναι γνωστό ότι συμμετείχε στην επίλυση διαφορών που προέκυψαν στη χριστιανική εκκλησία. Για παράδειγμα, ο χειρόγραφος Πιλότος του 1620 περιέχει πληροφορίες για το πρώτο χριστιανικό συμβούλιο, που έλαβε χώρα την εποχή του «ειδωλολατρικού» βασιλιά Αυρηλιανού. Ο Αυτοκράτορας Αυρηλιανός, ωστόσο, ΠΡΟΕΔΡΟΣ σε αυτό το ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ συμβούλιο και βοήθησε στην επίλυση του ζητήματος. Παραθέτουμε: «Στην εποχή του Αυρηλιανού, βασιλιά της Ρώμης, ο Παύλος των Σαμοσάτων, η πόλη του Θεού, επ[i]ς[κο]π, ρεκσέ της Αντιόχειας, ήταν ο αρχηγός της αίρεσης. Χριστέ, γιατί ο αληθινός Θεός μας είναι απλός ch[e]l[o] in[e]ka το ρήμα ... βασιλιάς Αυρηλιανός (άγιος - Auth.) προσευχηθείτε στον καθεδρικό ναό και στήστε έναν σκαντζόχοιρο για την ταλαιπωρία του Palov προς αυτόν. Αυτός, κι αν οι Έλληνες κρύβουν, καταδικάζει αυτόν που αντιτίθεται στην ίδια πίστη από αυτούς που αποκόπηκαν από τη ζωή του καθεδρικού ναού. Κι έτσι με έδιωξαν από την εκκλησία, φύλλο 5. Βλ. 7.1.

Ρύζι. 7.1. Απόσπασμα από τον παλιό Πιλότο του 1620, φύλλο 5. Ταμείο 256.238 του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (Μόσχα). Το απόσπασμα έγινε από τον G. V. Nosovsky το 1992.

Ενα άλλο παράδειγμα. Ο Έλληνας και Ρωμαίος Χρονογράφος αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Νουμεριανός, ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια, προσπάθησε να κοινωνήσει σε μια χριστιανική εκκλησία. Όμως ο επίσκοπος Αντιοχείας Βαβύλα τον αρνήθηκε, για το οποίο σκοτώθηκε από τον ασεβή αυτοκράτορα. Ιδού το κείμενο: «Και τα βασίλεια της Νουμιριάν. Και γιατί ο άγιος Βαβούντα είναι επίσκοπος στην Αντιόχεια, και ο βασιλιάς έρχεται από τους στρατιώτες στο μέτωπο, για να επισκεφθεί τα χριστιανικά μυστήρια. Η Abiye συνάντησε τον Άγιο Βαμπούλ και έστησε και λέγοντας: «Μόλυνσε από τις θυσίες των ειδώλων, και δεν θα σε αφήσω να δεις ζωντανά τα μυστικά του Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και πρόσταξε να σκοτωθούν ο Βαβουπού και τα τρία μωρά, σελ. 265.

Μετάφραση: Και βασίλευσε ο Νουμεριάν. Και εκεί ήταν η Αγία Βαβύλα, Επίσκοπος Αντιοχείας. Και όταν ο βασιλιάς βάδιζε με στρατό εναντίον των Περσών, μπήκε για να λάβει τα χριστιανικά μυστήρια. Αμέσως συνάντησε η Αγία Βαβύλα και τον σταμάτησε λέγοντας: «Μολύνεσαι από τις θυσίες στα είδωλα και δεν θα σε αφήσω να δεις τα μυστήρια του ζώντος Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και διέταξε να σκοτώσουν τη Βαβύλα και τρία μωρά μαζί του.

Έτσι, στο δρόμο για τον πόλεμο, ο τσάρος μπαίνει στη χριστιανική εκκλησία για να κοινωνήσει. Όμως ο επίσκοπος δεν τον αφήνει να μπει και αρνείται να κοινωνήσει λόγω της λατρείας των «ειδώλων». Αλλά μπροστά μας είναι μια συνηθισμένη μεσαιωνική εικόνα. Υπάρχει μια εκκλησιαστική διαμάχη σε ένα χριστιανικό κράτος. Ο βασιλιάς έχει μια γνώμη σε μια διαμάχη, ο επίσκοπος άλλη. Μεταξύ τους υπάρχει συμπλοκή στην εκκλησία. Ο επίσκοπος αρνείται να κοινωνήσει τον βασιλιά, επισημαίνοντας τις αμαρτίες του. Ο βασιλιάς εκτελεί τον επίσκοπο. Δεκάδες τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη μεσαιωνική χριστιανική Ευρώπη. Είναι σημαντικό εδώ ότι ο βασιλιάς θέλει να κοινωνήσει, και λίγο πριν από τη μάχη, έτσι ώστε ο Θεός να βοηθήσει να νικήσει τον εχθρό. Και η άρνηση του επισκόπου τον εξοργίζει. Είναι δυνατόν ένας παγανιστής «Έλληνας», που δεν έχει ιδέα για τον Χριστό και δεν ενδιαφέρεται για τον Χριστιανισμό, να συμπεριφέρεται έτσι; Μετά βίας. Έχει κανείς την εντύπωση ότι εδώ δεν μιλάμε για διωγμό των χριστιανών γενικά από μια ξένη θρησκεία, αλλά για διαμάχη μεταξύ χριστιανικών κινημάτων. Ίσως μακριά ο ένας από τον άλλο, αλλά ακόμα χριστιανός. Ο αγώνας μεταξύ τους στη συνέχεια υποχώρησε και στη συνέχεια ξέσπασε ξανά. Όπως, μάλιστα, λέγεται για τον διωγμό των πρώτων χριστιανών. Έσβησε, μετά φούντωσε.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στον κύριο λόγο για τον διωγμό των χριστιανών. Ο λόγος ακούγεται αρκετά φωτεινός - Η ΑΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΨΗΦΙΑΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Πράγματι, η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν επιτρέπει την ιδέα ότι ένας βασιλιάς μπορεί να εξισώσει τον εαυτό του με τον Θεό. Αντίθετα, για τους αυτοκράτορες που προηγήθηκαν του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όπως γνωρίζουμε, μια τέτοια ιδέα φαινόταν αρκετά φυσική. Και αγανακτούσαν αν κάποιος αρνιόταν να το αναγνωρίσει.

Από την άλλη, όπως καταλαβαίνουμε τώρα, ο διωγμός των χριστιανών πρέπει να εκτυλίχθηκε μετά τον δωδέκατο αιώνα μ.Χ. Αλλά τον 13ο αιώνα, λαμβάνει χώρα ο Τρωικός πόλεμος, όταν η Βυζαντινή Αυτοκρατορία (τότε ακόμη με πρωτεύουσα το Τσάρο-Γκραντ στον Βόσπορο) διασπάστηκε και η μητρόπολη της δέχτηκε επίθεση από τους σταυροφόρους της Ορδής ως τιμωρία για τη σταύρωση του Χριστός, βλέπε κεφάλαιο 2. Και ο XIV αιώνας - αυτή είναι ήδη η εποχή της μεγάλης = «Μογγολικής» κατάκτησης και των πρώτων κατακτητών βασιλιάδων της Μεγάλης Αυτοκρατορίας. Είναι η «αρχαία» Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αποδεικνύεται ότι ήταν οι αιώνες XIII-XIV που ήταν οι αιώνες των διωγμών των πρώτων Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αλλά όπως έχουμε επανειλημμένα σημειώσει στα βιβλία μας με βάση πολυάριθμες μαρτυρίες, οι βασιλιάδες της Μεγάλης = «Μογγολικής» Αυτοκρατορίας (γνωστός και ως «αρχαία Ρώμη») ήταν ήδη Χριστιανοί.

Προκύπτει μια υπόθεση ότι ο Χριστιανισμός των πρώτων βασιλιάδων της Αυτοκρατορίας και ο Χριστιανισμός που διώχθηκαν από αυτούς (η παράδοση του οποίου τελικά θριάμβευσε και επιβίωσε μέχρι σήμερα) ήταν δύο ουσιαστικά διαφορετικοί κλάδοι του πρωτόγονου Χριστιανισμού.

Η εποχή του διωγμού των Χριστιανών και της εγκαθίδρυσης του Χριστιανισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο Λεμπέντεφ Αλεξέι Πέτροβιτς

Εισαγωγή. Για τα αίτια των διωγμών των χριστιανών τον 2ο, 3ο και αρχές 4ου αι.

Αυτοί οι λόγοι είναι τριών ειδών. 1) Κράτος: παγανιστικές ιδέες του κράτους. το κράτος θεωρούσε ότι δικαιούται να διαθέτει κυριαρχικά το σύνολο της ζωής των πολιτών· και η θρησκεία, και οτιδήποτε σχετικό με αυτήν υπόκειτο στην κρατική εξουσία. η ανοιχτή επιθυμία των Χριστιανών να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στη θρησκευτική ζωή και τις πεποιθήσεις τους. δηλώσεις με αυτή την έννοια από χριστιανούς συγγραφείς (Τερτυλλιανός, Ωριγένης, Λακτάντιος). σύγκρουση αυτού του είδους απόψεων -ειδωλολατρική με χριστιανική- και διώξεις των χριστιανών. 2) Θρησκευτικά, ή θρησκευτικά-πολιτικά: εμπόδια για την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού μεταξύ των λεγόμενων. Ρωμαίοι πολίτες - η ένθερμη προστασία από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση των αποκλειστικών δικαιωμάτων της ιθαγενούς θρησκείας, - η αδυναμία του Χριστιανισμού να εδραιωθεί ανάμεσα στους Ρωμαίους πολίτες με τους ίδιους όρους που διείσδυσαν εδώ οι ξένες θρησκείες· η «λατρεία των Καίσαρων» και τα περισσότερα Επικίνδυνες συνέπειες για τους Χριστιανούς. Γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να εκμεταλλευτεί την ανοχή που απολαμβάνουν οι θρησκείες των ξένων λαών; 3) Κοινό: η δυσαρέσκεια του (Ρωμαίου) αυτοκράτορα ως πρώτου μέλους της κοινωνίας με τους χριστιανούς. Μίσος απέναντί ​​τους από ειδωλολάτρες φιλοσόφους και επιστήμονες, και διοικητικές τάξεις, εχθρότητα απέναντί ​​τους από τις ίδιες παγανιστικές μάζες. Ποια ήταν η έκφραση της προαναφερθείσας κοινωνικής αντιπάθειας των παγανιστών προς τους χριστιανούς; - Περίληψη: για τους λόγους των διωγμών των χριστιανών. - Σχέδιο και στόχοι της μελέτης των διωγμών των χριστιανών

Η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στη χριστιανική κοινωνία που εξαπλώθηκε στην αυτοκρατορία εκφράστηκε τον 2ο, 3ο και τις αρχές του 4ου αιώνα, όπως είναι γνωστό, στους διωγμούς των χριστιανών. Για να κατανοήσουμε σωστά τις ιδιότητες και τη φύση αυτών των διωγμών, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε εκ των προτέρων πιο αυστηρά τις αιτίες τους.

Οι λόγοι αυτοί είναι τριών ειδών: 1) Κρατικός. Η κυβέρνηση παρατήρησε την ασυμβατότητα του Χριστιανισμού με τις ιδέες της κρατικής εξουσίας, που υποβόσκει το ρωμαϊκό κράτος. Ο Χριστιανισμός, με τις απαιτήσεις του, πήγε ενάντια σε αυτό που αποτελούσε την ουσία των ιδεών για την κρατική εξουσία και τη σχέση του με όλες τις πτυχές της ζωής των πολιτών. 2) Οι λόγοι είναι θρησκευτικοί, αν και όχι στην καθαρή τους μορφή. Είναι το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με την παγιωμένη σχέση της ρωμαϊκής κυβέρνησης με τη δική της θρησκεία και τις λατρείες των ξένων λαών. Ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να περιμένει ανοχή από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, επειδή αυτός, ο Χριστιανισμός, ήταν εχθρικός προς τα συμφέροντα της ιθαγενούς ρωμαϊκής θρησκείας και, στην ουσία του, βρισκόταν έξω από τον κύκλο των ειρηνικών πραγματικών σχέσεων στις οποίες η κυβέρνηση τοποθετήθηκε με άλλες θρησκείες - όχι Ρωμαϊκός. 3) Δημόσιο. Το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με τις κοινωνικές απαιτήσεις της παγανιστικής Ρώμης. Οι Χριστιανοί δεν ήθελαν να δεσμεύονται από κανένα από τα δημόσια αιτήματα της κυβέρνησης και η κυβέρνηση δεν μπορούσε να δικαιολογήσει μια τέτοια απόκλιση από τις δημόσιες απαιτήσεις εκ μέρους των οπαδών της νέας θρησκείας.

Ι. Ο Χριστιανισμός, με τις αρχές του, ήταν ασυμβίβαστος με τις κυρίαρχες παγανιστικές ιδέες της κρατικής εξουσίας. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι η άποψη της παγανιστικής κρατικής εξουσίας που καθιερώθηκε με το πέρασμα των αιώνων σχετικά με την άνευ όρων κυριαρχία της σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας αντιτάχθηκε από τον Χριστιανισμό, δυνάμει του οποίου ένας ολόκληρος τομέας ανθρώπινης δραστηριότητας απομακρύνθηκε υπό την αιγίδα αυτής της δύναμης. - η περιοχή της θρησκευτικής ζωής του ανθρώπου. Η ειδωλολατρική αρχαιότητα ήταν ξένη προς τις ιδέες της ελευθερίας της πίστης σε θέματα θρησκείας και συνείδησης, της ελευθερίας, σύμφωνα με τις κλίσεις κάποιου, να επιλέγει το είδος και την εικόνα της θρησκευτικής λατρείας. Η παγανιστική ιδέα του κράτους περιείχε το δικαίωμα του απόλυτου ελέγχου στο σύνολο της ζωής των πολιτών. Ό,τι δεν συνδέθηκε στενά με αυτή την ιδέα, ό,τι ήθελε να ζήσει και να αναπτυχθεί χωρίς να υπηρετήσει τους στόχους του κράτους - όλα αυτά ήταν ακατανόητα για την αρχαιότητα, ξένα στο πνεύμα του. Ως εκ τούτου, η θρησκεία και κάθε τι θρησκευτικό υποτάσσονταν στο κρατικό συμφέρον. Τα μεγαλύτερα μυαλά της αρχαιότητας δεν γνώριζαν τίποτα για τη θρησκευτική ανεξαρτησία, για τη θρησκεία και τη θρησκευτικότητα που δεν ήταν υποταγμένες στο κράτος. Ο Πλάτωνας στην «Ιδανική Πολιτεία» του ανακοίνωσε αποφασιστικά ότι στην πολιτεία ο καθένας έχει την ευκαιρία να εκπληρώσει τον σκοπό του και να επιτύχει στο έπακρο την ευτυχία και την ευημερία του, και ως αποτέλεσμα, ο Πλάτωνας δίνει στο κράτος τέτοια εξουσία πάνω σε ένα άτομο, που δεν υπάρχει χώρος για προσωπική, ούτε για θρησκευτική ελευθερία. Σύμφωνα με έναν άλλο μεγάλο στοχαστή της αρχαιότητας - τον Αριστοτέλη (στην «Πολιτική»), ένα άτομο είναι αποκλειστικά πολιτικό ον και η κρατική ζωή είναι το παν για αυτόν. Ο πιο αξιόλογος Ρωμαίος στοχαστής Κικέρων λέει επίσης: «Το κράτος μας γέννησε και μας μεγάλωσε για να χρησιμοποιήσουμε τις καλύτερες και υψηλότερες δυνάμεις της ψυχής, του μυαλού και της λογικής μας για δικό μας (κρατικό) όφελος, και να αφήσουμε τόσα πολλά για το προσωπικό μας όφελος όπως θα μείνει για την ικανοποίηση των δικών του αναγκών». Το ρωμαϊκό κράτος ήταν μόνο η υλοποίηση αυτών των ιδεών της αρχαιότητας. Το κράτος μεταξύ των Ρωμαίων ήταν το κέντρο από το οποίο έφυγαν, γύρω από το οποίο περιστρέφονταν και στο οποίο επέστρεψαν και πάλι αναπόφευκτα όλες οι σκέψεις και τα συναισθήματα, οι πεποιθήσεις και οι πεποιθήσεις, τα ιδανικά και οι φιλοδοξίες των ανθρώπων. Ήταν το μόνο υψηλότερο ιδανικό και καθοδηγητικό αστέρι, το οποίο, ως ύψιστη μοίρα (Fata Romana, Dea Romana), έδωσε κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις της εθνικής ζωής και προσέδωσε ένα ορισμένο νόημα και χαρακτήρα στις κλίσεις και τις πράξεις ενός ατόμου. Ήταν, λες, θεότητα, και ό,τι βρισκόταν εκτός σχέσης με το κράτος ήταν άχρηστο, παράνομο. Επομένως, το πιο ιερό πράγμα - η θρησκεία - ήταν μια από τις λειτουργίες της κρατικής εξουσίας. Οι αρχές ήταν επιφορτισμένες με τη θρησκεία ως ειρήνη και πόλεμο, ως φόρους και δασμούς, ως διοίκηση και αστυνομία. Στο ρωμαϊκό κράτος, η διεξαγωγή των θρησκευτικών υποθέσεων και η εποπτεία της θρησκευτικής κατάστασης του λαού ανατέθηκε πρώτα στη σύγκλητο και στη συνέχεια εντάχθηκαν στις ιδιότητες της αυτοκρατορικής εξουσίας. Όλοι οι αυτοκράτορες της Ρώμης, ξεκινώντας από τον Αύγουστο, ήταν ταυτόχρονα οι ανώτατοι αρχιερείς. ο αυτοκράτορας την ίδια εποχή ονομαζόταν και Pontifex maximus. Με μια λέξη, η θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είχε την παραμικρή ανεξαρτησία, βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο της κρατικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, το θρησκευτικό σύστημα ήταν μέρος του κρατικού συστήματος και το θρησκευτικό δίκαιο - sacrum jus - ήταν μόνο μια υποδιαίρεση του κοινού δικαίου - publicum jus. Επομένως, ο Varro κάνει διάκριση μεταξύ theologia philosophica et vera, μετά theologia poetica et mythica και τέλος theologia civilis**. Χαρακτηριστικά, η τελευταία έκφραση που καθορίζει τη θέση της θρησκείας στο ρωμαϊκό κράτος είναι η theologia civilis. Πρέπει να μεταφραστεί στη γλώσσα μας με την έκφραση: κρατική θεολογία.

______________________

* De republ. Ι, 4.

**Αουγκάστιν. De civitate Dei, VI, 5.

______________________

Τι είναι τώρα ο Χριστιανισμός;... Οι Χριστιανοί δήλωσαν ανοιχτά την επιθυμία τους να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, στη θρησκευτική τους ζωή. Δήλωσαν ότι ένα άτομο που υπόκειται σε κρατική εξουσία από άλλες απόψεις είναι απαλλαγμένο από την υποταγή σε αυτήν την εξουσία στη θρησκευτική σφαίρα. Αυτή η ιδέα μιας σημαντικής διαφοράς μεταξύ των αστικών (ειδωλολατρικών) και των θρησκευτικών (χριστιανικών) δραστηριοτήτων, η ιδέα της μη ταυτότητάς τους ήταν η αρχή που καθοδηγούσε τη νεαρή εκκλησία του Χριστού. Η πίστη των χριστιανών δεν τους απομάκρυνε από τα καθήκοντά τους σε σχέση με το κράτος, αλλά αυτό ίσχυε μέχρι τότε, όσο οι κρατικοί νόμοι, η κρατική αρχή δεν τολμούσε να ανακατευτεί στις υποθέσεις της πίστης και της ομολογίας τους. Επομένως, οι χριστιανοί τόσο με τη ζωή τους όσο και με τη φωνή των απολογητών τους απαίτησαν ελευθερία συνείδησης από το κράτος, ελευθερία έκφρασης της θρησκευτικότητάς τους ανεξάρτητα από τις κρατικές συνταγές. Ήθελαν να ζήσουν από αυτή την άποψη χωρίς κρατικό έλεγχο, αλλά οι κρατικές αρχές δεν το αναγνώρισαν και δεν ήθελαν να το αναγνωρίσουν. Ο απολογητής του δεύτερου αιώνα Τερτυλλιανός δηλώνει ενώπιον της ρωμαϊκής κυβέρνησης ότι κάθε άτομο είναι ελεύθερο ον, «ο καθένας μπορεί να διαθέτει τον εαυτό του, όπως ένα άτομο είναι ελεύθερο να ενεργεί στο θέμα της θρησκείας». Ο Τερτυλλιανός λέει: «Το φυσικό δικαίωμα, το παγκόσμιο ανθρώπινο δικαίωμα, απαιτεί να επιτρέπεται στον καθένα να λατρεύει όποιον θέλει. Η θρησκεία του ενός δεν μπορεί να είναι ούτε επιβλαβής ούτε ωφέλιμη για τον άλλον.» βία. Τι βλακεία να θέλει κανείς να αναγκάσει έναν άνθρωπο να δώσε τιμές στη θεότητα, που θα έπρεπε να πληρώσει για δικό του όφελος ούτως ή άλλως!Δεν έχει δίκιο που λέει: Δεν θέλω ο Δίας να με ευνοήσει!Γιατί παρεμβαίνεις εδώ;Ας θυμώσει ο Ιανός μαζί μου ας τον αφήσω γύρισε μου το πρόσωπο που θέλει!» * Ο ίδιος Τερτυλλιανός λέει: «Τι κακό φέρνει η θρησκεία μου στον άλλον; Είναι αντίθετο με τη θρησκεία να εξαναγκάζω μια θρησκεία που γίνεται οικειοθελώς αποδεκτή, και όχι με εξαναγκασμό, γιατί κάθε θυσία απαιτεί τη συγκατάθεση. της καρδιάς.Κι αν μας αναγκάσεις να κάνουμε θυσίες, τότε αυτό όμως δεν επιτυγχάνει καμία τιμή των θεών σου, γιατί στις αναγκαστικές θυσίες δεν μπορούν να βρουν καμία ευχαρίστηση, αυτό θα σήμαινε ότι αγαπούν τη βία. Μαζί με αυτό, ο Τερτυλλιανός συνδυάζει την απαίτηση να αποποιηθούν οι ρωμαϊκές αρχές εκείνα τα δικαιώματα σε ό,τι αφορά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις που έχει οικειοποιηθεί στον εαυτό της μέχρι τώρα: «Λοιπόν, ας λατρεύουν άλλοι τον αληθινό Θεό και άλλοι τον Δία, κάποιοι σηκώνουν τα χέρια τους στον ουρανό. και άλλοι στο θυσιαστήριο, άλλοι για να θυσιαστούν στον Θεό και άλλοι τράγοι. Φρόντισε να μην δείξεις κάποιου είδους κακία όταν αφαιρείς την ελευθερία της λατρείας και την επιλογή μιας θεότητας, όταν δεν μου επιτρέπεις να λατρεύω τον Θεό που θέλω και αρχίζεις να με αναγκάζεις να λατρεύω έναν θεό που δεν θέλω . Τι θα απαιτούσε ο Θεός για τον εαυτό του βίαιες τιμές; Και ένας άνθρωπος δεν θα τους ευχηθεί." *** Με αυτά τα λόγια, ο Τερτυλλιανός εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι ο Χριστιανισμός δεν αναγνωρίζει αποφασιστικά το δικαίωμα κύρωσης σε θέματα θρησκείας για το ειδωλολατρικό κράτος - μια ιδέα που ήταν αντίθετη με όλες τις παραδόσεις της Ρώμης Με όλη τη δύναμη της σταθερότητας στις πεποιθήσεις, αναπτύσσει ότι η σκέψη ενός άλλου μεγάλου απολογητή της αρχαιότητας, του Ωριγένη, τον 3ο αιώνα δηλώνει ανοιχτά υπέρμαχος της νέας ανώτερης χριστιανικής αρχής, σε αντίθεση με την καθιερωμένη αρχή, που ο «Έχουμε να κάνουμε», λέει, «με δύο νόμους. Ένας νόμος της φύσης, ο ένοχος του οποίου είναι ο Θεός, άλλος ο γραπτός νόμος, που δίνεται από το κράτος (πόλεις). Εάν συμφωνούν μεταξύ τους, πρέπει να τα τηρεί κανείς εξίσου. Αλλά αν ο φυσικός, θεϊκός νόμος μας επιβάλλει αυτό που έρχεται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της χώρας, τότε αυτό το τελευταίο - η νομοθεσία της χώρας - πρέπει να αγνοηθεί. και, αγνοώντας τη θέληση των ανθρώπινων νομοθετών, να υπακούουν μόνο στο θέλημα του Θεού, ανεξάρτητα από τους κινδύνους και τους κόπους που συνδέονται με αυτό, ακόμα κι αν κάποιος έπρεπε να υποστεί θάνατο και ντροπή. Εμείς οι Χριστιανοί, αναγνωρίζοντας τον φυσικό νόμο (ή, το ίδιο, τον νόμο της συνείδησης) ως τον ύψιστο θεϊκό νόμο, αγωνιζόμαστε να τον τηρούμε και απορρίπτουμε τους ασεβείς νόμους "****. Ο χριστιανός απολογητής της αρχής του Ο 4ος αιώνας, σαν να συνόψιζε εκείνες τις απαιτήσεις, με τις οποίες ενεργούσαν οι Χριστιανοί στην εποχή των διωγμών, είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο ελεύθερο από τη θρησκεία, και καταστρέφεται εντελώς, μόλις ο θυσιαστής αναγκαστεί να το κάνει»*** **.

______________________

* Προέλευση. Contra Celsum. V, 37.

**Γαρακτικά. Θεότητες, θεσμοί, V, 20.

*** Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 28.

**** Αυτός είναι. Επιστολή προς την ωμοπλάτη, κεφ. 2.

***** Αυτός είναι. Απολογία, κεφ. 24.

______________________

Θα μπορούσε μια τέτοια διαμαρτυρία εκ μέρους του Χριστιανισμού ενάντια στα πανάρχαια δικαιώματα ενός παγανιστικού κράτους να γίνει ανεκτή και να εισακούεται ήρεμα από τους δεσποτικούς ηγεμόνες της Ρώμης; Θα μπορούσε η Ρώμη να επιτρέψει την ελεύθερη κυκλοφορία τέτοιων ιδεών που αποτελούσαν άρνηση των ιθαγενών δικαιωμάτων της; Ο Χριστιανισμός, με το κήρυγμά του για τη Βασιλεία του Θεού ως το ύψιστο αγαθό, που περιείχε όλες τις άλλες ευλογίες, έπρεπε να ανατρέψει εντελώς τα ιδανικά της αρχαιότητας, σύμφωνα με τα οποία, αντίθετα, το κράτος ήταν το ύψιστο αγαθό, που καθόριζε την ευημερία. και την ευτυχία των ανθρώπων. Ενώ στην αρχαιότητα η κρατική εξουσία βασίλευε πάνω σε όλα, η εξουσία της υψωνόταν πάνω από όλες τις άλλες εξουσίες, στον Χριστιανισμό και στους Χριστιανούς αυτή η δύναμη συναντά έναν εχθρό που είναι έτοιμος να του στερήσει τα δικαιώματά του, να κυριαρχήσει και να υψωθεί πάνω του. Το να αφήσει αδιαπραγμάτευτο ένα φαινόμενο όπως ο Χριστιανισμός θα σήμαινε ότι η Ρώμη, σε μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, θα απαρνηθεί ανοιχτά τα πανάρχαια δικαιώματά της. Αλλά δεν ήταν φυσικό. Κάθε βήμα στην ανάπτυξη της λαϊκής συνείδησης επιτυγχάνεται με μακροχρόνιο αγώνα. επομένως η ρωμαϊκή κυβέρνηση, αν γνώριζε καλά τις απαιτήσεις και τις επιδιώξεις του χριστιανισμού, ήταν απαραίτητο να διώξει τους χριστιανούς. Η δίωξη υποτίθεται ότι θα εμφανιζόταν ως αντίδραση της συντηρητικής αρχής σε μια νέα αρχή, εντελώς ξένη προς το ανθρώπινο πνεύμα μέχρι τώρα. Ένα αξιοσημείωτο γεγονός: οι συστηματικοί διώκτες του Χριστιανισμού ήταν ακριβώς εκείνοι οι Ρωμαίοι ηγεμόνες που διακρίθηκαν για τη μεγαλύτερη σύνεση, τη μεγαλύτερη κατανόηση της κατάστασης των υποθέσεων, που καλύτερα από άλλους αυτοκράτορες κατανοούσαν τις ανάγκες της εποχής, τι είναι ο Τραϊανός, ο Μάρκος Αυρήλιος , ο Δέκιος, ο Διοκλητιανός, ενώ ήταν κακοί και μοχθηροί κυρίαρχοι, αλλά όσοι εμπλέκονταν ελάχιστα στην ουσία των κρατικών υποθέσεων, όπως ο Νέρων, ο Καρακάλλας, ο Κόμμοδος και πολλοί άλλοι, είτε δεν καταδίωξαν καθόλου τους Χριστιανούς, είτε αν το έκαναν, δεν το έκαναν. καθόλου να δούμε σε αυτό κάποιο είδος κρατικού καθήκοντος, που στέκεται σε σχέση με την πιστή προστασία των δικαιωμάτων της εξουσίας. Αυτό δεν εξαρτιόταν από τίποτα άλλο, αλλά ακριβώς από το γεγονός ότι οι πιο διορατικοί ηγέτες κατανοούσαν το μεγαλείο των απαιτήσεων που είχε ο Χριστιανισμός στη ρωμαϊκή κυβέρνηση, κατάλαβαν ότι ο Χριστιανισμός δεν απαιτούσε τίποτα λιγότερο από μια πλήρη ριζική αλλαγή στις ιδέες που αποτελούσαν τη βάση του κόσμου Αυτοκρατορία*. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι το πρώτο διάταγμα (του Μεδιολάνου) του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που νομιμοποιούσε τη θέση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ανταποκρινόταν πλήρως στις απαιτήσεις και τις επιδιώξεις που εξέφρασαν οι απολογητές ενόψει του διωγμού των χριστιανών, του διωγμού από που το κράτος ήθελε να αναγκάσει τους χριστιανούς να εγκαταλείψουν το θρησκευτικό τους ιδανικό και να υποταχθούν στο παγανιστικό κρατικό ιδεώδες. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος έκανε μια παραχώρηση στις απαιτήσεις του Χριστιανισμού, σημάδι ότι το κράτος κατανοούσε τι προκαλούσε τον πανάρχαιο αγώνα μεταξύ του Χριστιανισμού και της ρωμαϊκής κυβέρνησης.

______________________

* Εκτός από τον Νεάντερ, αυτή η ιδέα βρίσκεται στο μπροσούρα του Μάασεν: Uber die Griinde des Kampfes zwisch. dem heindnischrom. Staat und dem Christenthum. S. 7. Wien.

______________________

Έτσι, η ασυμφωνία μεταξύ των απόψεων που διακηρύσσει ο Χριστιανισμός και των αρχών που ανήκουν στο ρωμαϊκό κράτος - αυτή η ασυμφωνία θα έπρεπε να είχε προκαλέσει τη Ρώμη να διώξει τους οπαδούς του Χριστιανισμού. Και έτσι χύνεται το αίμα των μαρτύρων, αλλά αυτό το αίμα δεν χύνεται για τίποτα: αγοράζει το πολυτιμότερο από όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα - το δικαίωμα της ελεύθερης χριστιανικής πεποίθησης.

II. Οι λόγοι είναι θρησκευτικοί. Εδώ θα εξετάσουμε, πρώτον, γιατί η παγανιστική ρωμαϊκή κυβέρνηση δεν μπορούσε να επιτρέψει την ελεύθερη κυκλοφορία του χριστιανισμού μεταξύ των δικών της πολιτών, τα λεγόμενα. Ρωμαίοι πολίτες. Δεύτερον, γιατί δεν θα μπορούσε να δώσει στον Χριστιανισμό τόσο μεγάλο μέρος της προστασίας του όσο έδωσε στις ξένες λατρείες του, από τις οποίες υπήρχαν πολλές στην παγκόσμια αυτοκρατορία;

Ας πούμε πρώτα γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπόρεσε ελεύθερα να εξαπλωθεί και να εδραιωθεί μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών. Από την προαναφερθείσα σχέση μεταξύ κρατικής εξουσίας και θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, προέκυψε από μόνη της η πραγματική συνέπεια ότι το ρωμαϊκό κράτος αναλαμβάνει τη θρησκευτική κηδεμονία στη ζωή των πολιτών του. Έθεσε στον εαυτό της καθήκον να προστατεύσει το status quo της γηγενούς θρησκείας του. Το έβλεπε αυτό ως το πιο ιερό της καθήκον. Αυτή η επιθυμία μπορεί να βρεθεί σε όλους τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, και τους καλύτερους και τους χειρότερους. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανησυχούσε πολύ για τη διατήρηση της ρωμαϊκής θρησκείας. Προσπάθησε να επηρεάσει τους γύρω του τόσο με προτροπές όσο και με το δικό του παράδειγμα*. Όπως όλοι οι πολιτικοί της χώρας του, απέδωσε κάποια θαυματουργή επίδραση στην αρχαία θρησκεία. Ανοικοδόμησε ναούς, τίμησε ιερείς και επέβλεπε την αυστηρή εκτέλεση των τελετών. Οι διάδοχοί του, σε γενικές γραμμές, ακολούθησαν το παράδειγμά του. Ο Τιβέριος, ένας πολύ αδιάφορος άνθρωπος από μόνος του, ανησυχούσε εξαιρετικά για τα θρησκευτικά πράγματα. Γνώριζε πολύ καλά τα αρχαία έθιμα και δεν επέτρεπε να γίνει η παραμικρή κατάργηση σε αυτά. Ο αυτοκράτορας Κλαύδιος ήταν ευσεβής. Σε έναν από τους θριάμβους του, ανέβηκε γονατιστός στα σκαλιά του Καπιτωλίου, υποστηριζόμενος και στις δύο πλευρές από τους γαμπρούς του. Άλλωστε είχε μανία για την αρχαιότητα. απολάμβανε την αποκατάσταση των θυσιών που πήγαν πίσω σε μια μακρινή εποχή. Ακόμη και κάτω από τους πιο κακούς πρίγκιπες, που παραμέλησαν εσκεμμένα τις παραδόσεις του Αυγούστου, η ρωμαϊκή θρησκεία δεν παραμελήθηκε ποτέ εντελώς, για παράδειγμα, επί Νέρωνα. Και όσο για τους καλύτερους ηγεμόνες των μεταγενέστερων εποχών, έδειχναν πλήρη σεβασμό για την εθνική θρησκεία. Το ίδιο και ο Βεσπασιανός και οι αυτοκράτορες από την οικογένεια Αντονίν. Το ίδιο έκαναν και οι μεταγενέστεροι Ρωμαίοι ηγεμόνες. Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο αν οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να βρουν έλεος για τον εαυτό τους από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, χριστιανούς που χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να απομακρύνουν τους Ρωμαίους πολίτες από την αρχαία θρησκεία τους. Ένα άλλο νέο εμπόδιο για την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών ήταν το γεγονός ότι η απομάκρυνση από την ιθαγενή θρησκεία θεωρήθηκε ως απομάκρυνση από το ίδιο το κράτος, ως επαναστατική, αντικρατική προσπάθεια. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτα τα λόγια του Μαικήνα, με τα οποία απευθύνεται στον Αύγουστο: «Σέβεσαι τους θεούς με κάθε τρόπο σύμφωνα με τους εσωτερικούς νόμους και αναγκάζεις τους άλλους να σεβαστούν με τον ίδιο τρόπο. Όσοι εισάγουν κάτι ξένο, διώκουν και τιμωρούν όχι μόνο επειδή είναι θεοί που περιφρονούν, αλλά και επειδή, περιφρονώντας τους, περιφρονούν όλα τα άλλα, γιατί, εισάγοντας νέες θεότητες, τους δελεάζουν να υιοθετήσουν νέους νόμους. Από εδώ προέρχονται συνωμοσίες και μυστικές συμμαχίες, που σε καμία περίπτωση δεν είναι ανεκτές σε μια μοναρχία. "*** Επομένως, εάν ο Χριστιανισμός εμφανιζόταν στους Ρωμαίους πολίτες, έπρεπε να θεωρηθεί από τις αρχές όχι μόνο ως θρησκευτικό έγκλημα, αλλά και ως πολιτικό έγκλημα.

______________________

* Boissier. Ρωμαϊκή Θρησκεία από τον Αύγουστο έως τους Αντωνίνους. Μετάφραση από φρ. Μ., 1878. S. 60–61.

** Στο ίδιο. σελ. 258–260.

*** Νεάντερ. Allgemeint Geschichte der Christl. Θρησκεία και Κίρχε. Aufl. 3–τε. Gotha, 1856. Band I, S. 48.

______________________

Είναι αλήθεια ότι προφανώς οι ρωμαϊκές αρχές δεν φύλαγαν πλέον τόσο αυστηρά την αγνότητα και τη διατήρηση της θρησκείας τους, όπως υποδείξαμε. Υπάρχουν γεγονότα από τα οποία μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ρωμαϊκή λατρεία εκείνης της εποχής υπέστη σημαντική αλλαγή υπό την επίδραση εξωτερικών θρησκευτικών τάσεων, έτσι ώστε, προφανώς, είναι δυνατόν να παραδεχτούμε τις ανησυχίες της ρωμαϊκής κυβέρνησης για τη διατήρηση και τη διατήρηση του η εγχώρια λατρεία μόνο με μεγάλους περιορισμούς. Μάλιστα, είναι γνωστό ότι η ρωμαϊκή λατρεία εκείνης της εποχής δεχόταν συχνά θεότητες από ξένες λατρείες στη σφαίρα της. Έτσι, μεμονωμένοι Έλληνες και ασιατικοί θεοί, εξ ορισμού της Συγκλήτου, εισήχθησαν στη ρωμαϊκή λατρεία. Βλέπουμε ότι ο Δίας της Ελλάδος βρίσκεται δίπλα στον Δία της Ρώμης και η Ήρα δίπλα στον Ιούνα, ότι η μικρασιατική θεά Κυβέλη, εξ ορισμού της Γερουσίας, συγκαταλέγεται στους θεούς του Καπιτωλίου*. Δεν είναι δυνατόν να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό ότι ο Χριστιανισμός, στην εξάπλωσή του, δεν θα μπορούσε να συναντήσει αντίσταση από τη Ρώμη, θα μπορούσε να έχει την ίδια πρόσβαση στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών με τις προαναφερθείσες ξένες λατρείες; Όμως μια τέτοια πιθανότητα δεν πραγματοποιήθηκε σε σχέση με τον χριστιανικό Θεό και τη χριστιανική λατρεία. Και αυτό για πολλούς λόγους. Πρώτον, μια τέτοια αποδοχή μη ρωμαϊκών θεοτήτων στη λατρεία των πολιτών τους έγινε μόνο με την άδεια της Ρωμαϊκής Γερουσίας, όπως λένε σχετικά ο Κικέρων και ο Τερτυλλιανός **. Και οι χριστιανοί μάταια περίμεναν μια τέτοια άδεια στην αρχή. Δεύτερον, αν μια δεδομένη λατρεία μιας δεδομένης θεότητας επιτρεπόταν μεταξύ των πολιτών, τότε μόνο με τέτοιες ή άλλες τροποποιήσεις της, που φυσικά ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να ανεχθεί. Επιπλέον, με μια τέτοια υπόθεση, ήταν απαραίτητη προϋπόθεση, μαζί με τις τελετουργίες που προέβλεπε η νέα λατρεία για τους οπαδούς της, οι τελετές Romanae, δηλαδή οι τελετές της ρωμαϊκής λατρείας, να διατηρούνταν αυστηρά και να τηρούνταν από τους ίδιοι οπαδοί. Στους λάτρεις κάποιου νέου θεού μερικές φορές προβλεπόταν ακόμη και ότι αυτή η τιμή του νέου θεού έπρεπε να λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τα πρότυπα που δόθηκαν από τη ρωμαϊκή λατρεία ***. Προφανώς, με αυτού του είδους τη στάση απέναντι στις ξένες λατρείες που διείσδυσαν στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών, η κυβέρνηση δεν ενέκρινε την ελεύθερη επιλογή και την ελεύθερη τιμή κανενός θεού. Και επομένως ο Χριστιανισμός, χάρη σε αυτού του είδους την ανοχή της ρωμαϊκής κυβέρνησης, δεν μπορούσε να διεισδύσει ατιμώρητα στους Ρωμαίους πολίτες. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού του αυτοκράτορα Βαλεριανού, η ρωμαϊκή κυβέρνηση πρόσφερε στους Χριστιανούς, όπως φαίνεται από την ανάκριση που έκανε ο ειδωλολατρικός ανθύπατος Διονύσιος της Αλεξάνδρειας, να επωφεληθούν από αυτό το είδος ρωμαϊκής ανοχής, δηλ. Ήθελε, δηλαδή, να τους επιτρέψει τη λατρεία του Χριστού, υπό την προϋπόθεση όμως να τηρούνται ταυτόχρονα οι συνήθεις ρωμαϊκές θρησκευτικές τελετές - ceremoniae Romanae ****. Αλλά είναι αυτονόητο ότι ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε και δεν ήθελε να επιτρέψει έναν τέτοιο συμβιβασμό, μια συμφωνία με τη ρωμαϊκή θρησκεία, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο να υπηρετηθούν δύο αφέντες. Και επομένως, το είδος της ειρήνης των ρωμαϊκών αρχών σε σχέση με τις ξένες λατρείες δεν μπορούσε να δώσει στους χριστιανούς την παραμικρή ελπίδα για την ευνοϊκή τους θέση στο μέσο του ρωμαϊκού κόσμου. Τρίτον, μια τέτοια διείσδυση εξωγήινων λατρειών στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών από τους πιο αυστηρούς από τους ειδωλολάτρες θεωρήθηκε παραφθορά των αρχαίων εθίμων. Επομένως, όταν αυτή η εισβολή των εξωγήινων λατρειών απείλησε λίγο πολύ τη ρωμαϊκή λατρεία, τότε εμφανίστηκαν θετικοί νόμοι ενάντια στην ενίσχυση των εξωγήινων λατρειών*****. Έτσι, ο ζήλος αγώνας της ρωμαϊκής κυβέρνησης να προστατεύσει τη γηγενή της λατρεία ήταν μια δυσμενής προϋπόθεση για την επιτυχία του Χριστιανισμού στον ρωμαϊκό κόσμο. Και παρόλο που αυτή η ενδεικνυόμενη επιθυμία κάνει μερικές φορές παραχωρήσεις και τέρψεις υπέρ κάποιων άλλων λατρειών, αλλά αυτό δεν μπορούσε να έχει εφαρμογή στη χριστιανική λατρεία, επειδή ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να συμφωνήσει με εκείνες τις παραχωρήσεις που απαιτούνταν από τη λατρεία, μερικές φορές επιτρεπόμενες για την άσκησή της από Ρωμαίοι πολίτες.*****. Και κατά συνέπεια, από αυτή την άποψη, ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε παρά να περιμένει για τον εαυτό του απαγορεύσεις και διωγμούς.

______________________

*Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Aufl. 2–τε. Heidelderg, 1875 Theil 2. S. 12. 85.

** Ciceronis. Από το πόδι. II, 8 (Κανείς δεν πρέπει να έχει θεούς ξεχωριστά για τον εαυτό του και δεν πρέπει να λατρεύει ιδιωτικά νέους ή ξένους θεούς, εάν δεν αναγνωρίζονται από το κράτος). Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 5.

*** Μπουασιέ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 318–319.

**** Ευσέβιος. Εκκλησιαστική ιστορία. VII, 11.

*****Σιωπηρός. Annal. lib. XI, 15; lib. II, 85.

****** Μπερντνίκοφ. Κρατική θέση της θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία // Δικαιώματα, συνέντευξη. 1881. Τ. Ι. Σ. 225-226.

______________________

Την εποχή που εμφανίζεται και διαδίδεται ο Χριστιανισμός, η ρωμαϊκή θρησκεία λαμβάνει μια πολύ σημαντική αύξηση στη λατρεία της. Αυτή η αύξηση έχει γίνει η πηγή πολλών προβλημάτων για τους Χριστιανούς. Μιλάμε για τη λεγόμενη «λατρεία των Καίσαρων». Ίσως για τίποτα άλλο δεν χύθηκε τόσο χριστιανικό αίμα όσο για αυτού του είδους τη θρησκευτική λατρεία μεταξύ των Ρωμαίων. Το ρωμαϊκό πάνθεον πολύ γρήγορα εμπλουτίστηκε με ένα νέο είδος ειδωλολατρίας - τη λατρεία ενώπιον της μεγαλοφυΐας του Καίσαρα. Ας πούμε λίγα λόγια για την προέλευση αυτής της λατρείας. Από την αρχή, η ρωμαϊκή θρησκεία δεν ήταν νατουραλιστική θρησκεία: η θρησκευτική λατρεία των Ρωμαίων έβλεπε στους θεούς της την προσωποποίηση όλων εκείνων των δυνάμεων από τις οποίες εξαρτιόταν η ευτυχία και η ευημερία του κράτους. Η υπηρεσία του Καπιτωλίου Δία εδώ δεν ήταν η υπηρεσία που προσφέρθηκε στην Ελλάδα στον Δία, που προσωποποιούσε τον φωτεινό ουρανό. Ο Δίας στη Ρώμη ήταν η προσωποποίηση της ανώτατης κρατικής τάξης, φαινόταν να είναι ο αόρατος αρχηγός του κράτους. Και γενικά, όλες οι κρατικές λειτουργίες μεταξύ των Ρωμαίων προσωποποιούνταν σίγουρα σε κάποιο είδος θεότητας, και η προστασία αυτών των θεοτήτων στις αντίστοιχες λειτουργίες τους ήταν τόσο επιθυμητή από τους Ρωμαίους όσο και αναγνωρισμένη. Τώρα, με την έλευση της μοναρχικής εξουσίας στη Ρώμη, η ακολουθία της θρησκευτικής ανάπτυξης των Ρωμαίων απαιτούσε αυτή η νέα κρατική λειτουργία να εκπροσωπείται σε κάποιο είδος θεότητας, τον προστάτη αυτής της εξουσίας. αυτό θεωρούνταν εγγύηση ευτυχίας και κρατικής ευημερίας. Μια αφηρημένη έννοια έγινε μια τέτοια θεότητα: η ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα. Σύμφωνα με τη ρωμαϊκή ιδέα, κάθε άτομο είχε τη δική του ιδιοφυΐα, επομένως ο αυτοκράτορας πρέπει να έχει μια ιδιοφυΐα που θα τον προστάτευε και θα τον οδηγούσε. Από μόνη της, αυτή η πίστη στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα δεν οδήγησε σε καμία δεισιδαιμονική λατρεία των αυτοκρατόρων, αλλά η ματαιοδοξία και η ματαιοδοξία των Ρωμαίων Καίσαρων και η χαμηλή δουλοπρέπεια των υπηκόων από έναν απλό σεβασμό της ιδιοφυΐας του αυτοκράτορα έκαναν τον προσωπική θέωση των μοναρχών. Αυτή η λατρεία των Καίσαρων ξεκίνησε με τον Αύγουστο και συνέχισε να υπάρχει σε όλη την παγανιστική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Άρχισαν να αποθεώνουν όχι μόνο τους νεκρούς Καίσαρες, αλλά και τους ζωντανούς. Αυτή η λατρεία έγινε από ορισμένες απόψεις επικεφαλής της ρωμαϊκής θρησκείας. Ήταν υποχρεωτικό για όλους «Όλοι οι κάτοικοι ήταν υποχρεωμένοι να λάβουν μέρος σε αυτό, αφού όλοι απολάμβαναν τον Ρωμαϊκό κόσμο και ζούσαν υπό την αιγίδα της Αυτοκρατορίας» *. Θεωρούνταν υποχρεωτικό να έχει κανείς στο σπίτι του την εικόνα του βασιλεύοντος αυτοκράτορα ανάμεσα στα θηράματά του. Έτσι, επί Μάρκου Αυρήλιου, οι Ρωμαίοι θεωρούσαν «άθεο όποιον δεν είχε τουλάχιστον λίγη από την εικόνα του στο σπίτι του» **. Η τήρηση της λατρείας των Καίσαρων στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρακολουθούνταν αυστηρά και οι οποίοι, από αμέλεια ή ασέβεια, δεν ήθελαν να τιμήσουν τον αυτοκράτορα, τον αντιμετώπισαν σαν τον μεγαλύτερο εγκληματία. Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Αυγούστου, όταν συγκαταλεγόταν στους θεούς, είχε ήδη αποκαλυφθεί ξεκάθαρα πόσο επικίνδυνο ήταν να αντιμετωπίζεις τον νέο θεό με απροσεξία. Αρκετοί Ρωμαίοι ιππείς κατηγορήθηκαν ενώπιον της γερουσίας ότι δεν σεβάστηκαν τον Αύγουστο ως θεό - και δεν άργησαν να τιμωρήσουν τον ***. Κάθε παράλειψη και ελεύθερη σκέψη σχετικά με τη λατρεία των Καίσαρων υπόκειτο σε αναπόφευκτη τιμωρία. Περίεργη από αυτή την άποψη είναι η ιστορία της εκτέλεσης υπό τον Νέρωνα του διάσημου γερουσιαστή Trazei Petus, ο οποίος θεωρήθηκε η ενσάρκωση της αρετής, ο οποίος υπέφερε από έλλειψη υπακοής σε σχέση με τον αυτοκράτορα. Οι κολακείς έλεγαν τα εξής για τη Θρασέα: «Ο Θράκης απέφευγε τον επίσημο όρκο, δεν ήταν παρών στις προσευχές, δεν έκανε ποτέ θυσίες για την υγεία του αρχηγού του κράτους ή για τη διατήρηση της ουράνιας φωνής του. Δεν ορκίστηκε στο όνομα του Αυγούστου. , δεν αναγνωρίζει τη θεότητα του Poppea. Γελάει με τις ιεροτελεστίες, περιφρονεί νόμους «Απαιτώ την Τραζέα στη Σύγκλητο», λέει ο επίσημος κατήγορός του, «Τον καλώ στον όρκο ως πολίτη. Τον δηλώνω προδότη και εχθρό του η πατρίδα» ****. Είπαμε ότι ίσως η μεγαλύτερη ποσότητα χριστιανικού αίματος χύθηκε εξαιτίας αυτής της λατρείας των Καίσαρων. Ετσι ήταν. Ήδη από τον 2ο αιώνα, οι ειδωλολάτρες παρατήρησαν ότι οι Χριστιανοί δεν βάζουν σε τίποτα τη λατρεία των Καίσαρων και γι' αυτό ήταν πολύ αγανακτισμένοι με τους Χριστιανούς. Ο γνωστός Κέλσος λέει στους Χριστιανούς: «Υπάρχει κάτι κακό στο να αποκτήσεις την εύνοια του κυρίου των ανθρώπων· στο κάτω-κάτω, δεν είναι χωρίς θεϊκή εύνοια η εξουσία πάνω στον κόσμο;» δεν έχεις στη ζωή, εσύ λαμβάνουν από τον αυτοκράτορα «*****. Αλλά οι Χριστιανοί σκέφτονταν διαφορετικά και σε κάθε περίσταση δήλωναν ανοιχτά την αποφασιστική τους διαφωνία με τη λατρεία του αυτοκράτορα. Ο Τερτυλλιανός, οπλισμένος ενάντια σε αυτή τη λατρεία, λέει στον Χριστιανό: «Δώσε τα χρήματά σου στον Καίσαρα και τον εαυτό σου στον Θεό. Αν όμως δώσεις τα πάντα στον Καίσαρα, τι θα μείνει στον Θεό; νόημα, αν δεν αναγκαστώ να τον βάλω. στη θέση του Θεού ως κυρίου»*******. Σκηνές αντίστασης εκ μέρους των χριστιανών σε αιτήματα θεοποίησης του αυτοκράτορα, σκηνές όπως οι παρακάτω, ήταν σύνηθες φαινόμενο. Ο ανθύπατος μιας επαρχίας παρατηρεί σε έναν Χριστιανό: «Πρέπει να αγαπάς τον αυτοκράτορα όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο που ζει υπό την προστασία των ρωμαϊκών νόμων». Αφού άκουσε την απάντηση ενός χριστιανού ότι αγαπά τον αυτοκράτορα, ο ανθύπατος λέει: «Για να μαρτυρήσετε την υπακοή σας στον αυτοκράτορα, φέρτε μαζί μας μια θυσία στον αυτοκράτορα». Ο Χριστιανός αρνείται αποφασιστικά να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση: «Προσεύχομαι στον Θεό», αναφωνεί, «για τον αυτοκράτορα, αλλά θυσίες προς τιμήν του δεν μπορούν ούτε να απαιτηθούν ούτε να γίνουν, γιατί είναι δυνατόν να αποδοθούν θεϊκές τιμές σε έναν άνθρωπο;». Ως αποτέλεσμα τέτοιων δηλώσεων των χριστιανών εναντίον τους έπεσε η βαρύτατη κατηγορία για προσβολή της βασιλικής μεγαλειότητας, ανεγέρθηκε το λεγόμενο crimen majestatis.

______________________

* Boissier. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 27, 125–127.

** Στο ίδιο. 144.

*** Εκεί. 140.

****Σιωπηρός. Annal. XVI, 28-35.

***** Προέλευση. συν. Celsum. VII, 63 και 67.

****** Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 45.

______________________

Συνεχίζουμε να αποκαλύπτουμε τους θρησκευτικούς λόγους που ώθησαν τη ρωμαϊκή κυβέρνηση να διώξει τους χριστιανούς, αλλά ας δούμε αυτό το θέμα από μια νέα οπτική γωνία. Αναλογιστήκαμε τώρα πόσο δυσμενής ήταν η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στον Χριστιανισμό όταν λάβαμε υπόψη την αυστηρή μέριμνα της κυβέρνησης να τηρεί τόσο τα αρχαία θρησκευτικά έθιμα των Ρωμαίων όσο και τη νέα και λαϊκή λατρεία των Καίσαρων, με μια λέξη, να τηρούν και να προστατεύουν τη μητρική τους θρησκεία. Σε αυτή την περίπτωση, ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να περιμένει έλεος από την κυβέρνηση. Αλλά αυτό δεν είναι ακόμα αρκετό. Η χριστιανική κοινωνία δεν μοιραζόταν εκείνα τα προνόμια της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας, που απολάμβαναν στο παγκόσμιο ρωμαϊκό κράτος οι πιστοί και οι λάτρεις των διαφόρων θρησκειών που ανήκαν στους λαούς που ήταν μέρος της Αυτοκρατορίας. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ ανεκτικοί με τις ξένες θρησκείες, δεν ενοχλούσαν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των ξένων. Ένας ξένος, όχι Ρωμαίος πολίτης, μπορούσε να λατρεύει τον θεό που ήθελε. Διάφορες ξένες λατρείες—ελληνικές, μικρασιατικές, αιγυπτιακές και οι περισσότερες εβραϊκές— ασκούνταν ελεύθερα σε όλη την τεράστια ρωμαϊκή επικράτεια. Κάθε άτομο που ανήκε σε μια ή την άλλη ξένη θρησκεία μπορούσε οπουδήποτε να εκτελέσει τις τελετές που του είχε ορίσει η θρησκεία. Αυτό επιτρεπόταν τόσο στις επαρχίες όσο και στην ίδια τη Ρώμη. Η Ρώμη δεν ήταν εξαίρεση. Άνθρωποι που ανήκαν σε κάθε είδους θρησκεία συνέρρεαν εδώ και μπορούσαν να ασκούν τις τελετές τους χωρίς περιορισμούς. Ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσός λέει: «Άνθρωποι που ανήκουν σε χίλιες εθνικότητες έρχονται στην Πόλη, δηλαδή στη Ρώμη, και προσκυνούν τους γηγενείς θεούς τους εδώ, σύμφωνα με τους ξένους νόμους τους». Αυτοί οι ξένοι ήταν υποχρεωμένοι μόνο να συμπεριφέρονται με σεβασμό στη λατρεία του ρωμαϊκού κράτους και να εκτελούν τις ιεροτελεστίες τους ιδιωτικά, σεμνά, χωρίς να τις επιβάλλουν στους άλλους και κυρίως να μην παρουσιάζονται μαζί τους στους δημόσιους χώρους της πόλης. αυτές οι λατρείες επετράπη να παραμείνουν στα περίχωρα της Ρώμης. Και όσο για πόλεις και χώρες που ήταν μόνο υποταγμένες στη ρωμαϊκή εξουσία, τότε σε αυτές επιτρεπόταν πλήρως η διοίκηση κάθε είδους λατρείας. Οι Ρωμαίοι δεν παρενέβησαν καθόλου σε αυτό το θέμα και κέρδισαν το δικαίωμα να τιμούν τους θεούς τους σύμφωνα με το έθιμο τους *. Το ερώτημα είναι, γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να απολαύσει, τουλάχιστον εν μέρει, την αιγίδα των νόμων από τις ρωμαϊκές αρχές, που χρησιμοποιούνταν από κάθε είδους λατρείες -ελληνικές, μικρασιατικές, αιγυπτιακές και άλλες; Το θέμα θα μας φανεί ακόμη πιο περίεργο αν λάβουμε υπόψη ότι η ανοχή της Ρώμης επεκτάθηκε τόσο πολύ που οι Ρωμαίοι δεν παρέκαμψαν την αιγίδα τους ούτε τις πιο παράξενες και τερατώδεις λατρείες, που αηδίαζαν θετικά έναν σοβαρό και σημαντικό Ρωμαίο. Υπέμεναν υπομονετικά και αυτές τις λατρείες, χωρίς να σηκώσουν το τρομερό τους χέρι εναντίον τους. Και εν τω μεταξύ, ανάμεσα σε αυτές τις λατρείες, τι δεν μπορούσε να βρεθεί! Όσο λίγο κι αν οι Ρωμαίοι, από τη σοβαρή και συνετή φύση τους, ήταν διατεθειμένοι προς την παράξενη και άγρια ​​λατρεία της αιγυπτιακής θεάς Ίσιδας, ωστόσο, αυτή η θεά απέκτησε ισχυρή θέση ακόμη και στην Ιταλία, διείσδυσε στην ίδια τη Ρώμη **. Η εξυπηρέτηση της περσικής θεότητας Μίθρα ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, παρά το γεγονός ότι αυτή η λατρεία συνδυαζόταν με τελετουργίες της πιο εκκεντρικής φύσης ***. Μαζί με τις υποδεικνυόμενες παγανιστικές λατρείες και τους Εβραίους, τα αυτοκρατορικά διατάγματα επέτρεπαν την απεριόριστη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών τους, την απεριόριστη λατρεία του Θεού σε όλα τα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο περίεργο επειδή υπήρχαν λιγότερα σημεία επαφής μεταξύ του ρωμαϊκού παγανισμού και του ιουδαϊσμού παρά μεταξύ των ρωμαϊκών και άλλων παγανιστικών λατρειών. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι οι Εβραίοι, ως αποτέλεσμα της υπερήφανης αξίωσης τους για αποκλειστική αγιότητα, έγιναν μια μισητή φυλή για τους Ρωμαίους, όταν ακόμη και ο ίδιος ο νόμος του Μωυσή στις περισσότερες περιπτώσεις φαινόταν παράλογος και αποκρουστικός στους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι δεν συμπαθούσαν πολύ τους Εβραίους, που ακόμη και στις συνηθισμένες καθημερινές σχέσεις προσπαθούσαν να μείνουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από άλλους συμπολίτες τους, δεν αγόραζαν ψωμί, λάδι, κρασί και άλλα καθημερινά είδη από τους Εθνικούς, δεν μιλούσαν τα δικά τους. γλώσσα, δεν τους δέχτηκε ως μάρτυρες κ.λπ. **** Με όλα αυτά, όμως, οι Εβραίοι απολάμβαναν το αναφαίρετο δικαίωμα να υπηρετούν τον Θεό τους παντού, χωρίς να αποκλείεται η ίδια η Ρώμη, σύμφωνα με την ιεροτελεστία τους. Όλες αυτές οι εκκεντρικές λατρείες που υποδείξαμε, αν και δεν ήταν συμπαθείς προς τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, εντούτοις αναγνωρίστηκαν ως θρησκείες επιτρεπόμενες εντός των συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και γι' αυτό το λόγο ονομάστηκαν θρησκείες licitae. Αυτό το επιτρεπτό όλων των ειδωλολατρικών και εβραϊκών λατρειών είχε, ωστόσο, τον περιορισμό ότι δεν επιτρεπόταν ο προσηλυτισμός μεταξύ Ρωμαίων πολιτών για τέτοιες λατρείες. Μόνο οι αρχικοί κάτοικοι διαφόρων χωρών είχαν το δικαίωμα να εκτελούν λατρείες που ανήκαν σε αυτές τις χώρες*****.

______________________

* Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 211–212.

**Hausrath. Op. cit. βδ. II. S. 84.

*** Στο ίδιο. S. 86.

**** Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 227–224.

*****Hausrath. Op. cit. βδ. II. S. 119–122; Νεάντερ. Ibid. S. 43.

______________________

Έτσι, ο γενικός κανόνας της πολιτικής της ρωμαϊκής κυβέρνησης ήταν ότι επιτρεπόταν να υπάρχει στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - και οι δύο ειδωλολατρικές λατρείες στις διάφορες μορφές τους, και ο Ιουδαϊσμός, ακόμη και σε αντίθεση με τις ρωμαϊκές συμπάθειες. Η ρωμαϊκή κυβέρνηση περιφρόνησε, αποστρεφόταν την αιγυπτιακή λατρεία της Ίσιδας και όμως την επέτρεψε. Δεν μπορούσε να συμπάσχει με την πνευματικά ξένη λατρεία της αιγυπτιακής θεότητας Μίθρα, και ωστόσο δεν καταδίωξε τους θαυμαστές της. δεν άντεχε τον Ιουδαϊσμό, περήφανος και περιφρονητικός για τους ειδωλολάτρες Ρωμαίους, κι όμως αυτός, η ρωμαϊκή κυβέρνηση, φύλαγε τα συμφέροντά του. Γιατί, λοιπόν, ήταν μόνοι οι Χριστιανοί, ξένοι σε όλες τις εκκεντρότητες στη λατρεία τους, που δεν συμμερίζονταν την περήφανη περιφρόνηση για τους Ρωμαίους, που διέκρινε τους Εβραίους, τους Χριστιανούς, που δεν επέτρεπαν στον εαυτό τους καμία θορυβώδη και σαγηνευτική θρησκευτική πομπή - γιατί μόνοι οι χριστιανοί δεν απολαμβάνουν τη θρησκευτική ανοχή της Ρώμης; Δεν είναι περίεργο; Δεν είναι αυτό κάποιου είδους θλιβερή μοίρα που βαραίνει τους Χριστιανούς; Δεν ήταν αυτό από την πλευρά της Ρώμης κάποιου είδους ασυνέπεια με τις αρχές της; Καθόλου. Η κύρια βάση πάνω στην οποία επιβεβαιώθηκε η θρησκευτική ανοχή των Ρωμαίων ως προς τις ξένες προς αυτούς λατρείες ήταν ότι επρόκειτο για καθιερωμένες λατρείες, λατρείες ορισμένων εθνοτήτων, εγχώριες λατρείες διάσημων λαών. Και η φωνή των χρησμών, και οι απαιτήσεις των φιλοσόφων, και η εξουσία των νόμων που προβλέπονται για τον σεβασμό και την ανοχή των εθνικών λατρειών, καθαγιασμένων από την αρχαιότητα. Όλοι οι λαοί που κατακτήθηκαν από τη Ρώμη, και ήταν πάρα πολλοί, δεν αναγκάστηκαν στο ελάχιστο να αποδεχτούν την κυρίαρχη ρωμαϊκή λατρεία και δεν αναγκάστηκαν να αποκηρύξουν τις εθνικές τους θρησκείες. Οι Ρωμαίοι κήρυξαν απαραβίαστη τη λατρεία καθενός από τους ειδωλολατρικούς λαούς που είχαν κατακτήσει, ελπίζοντας μέσω αυτού να κερδίσουν εν μέρει τους κατακτημένους και εν μέρει να κερδίσουν την προστασία των ίδιων των θεών αυτών των λαών. Μερικοί από τους Ρωμαίους, συγκεκριμένα θρησκευόμενοι, απέδωσαν ακόμη και την πιο καθολική κυριαρχία του λαού τους στην κοινωνία με τους θεούς όλων των λαών. Οι Ρωμαίοι, ως πολυθεϊστές, δεν ήταν φανατικοί με τους ξένους θεούς. Σύμφωνα με την αντίληψή τους, κάθε τιμή των θεών, βασισμένη στο εθνικό έθιμο του ενός ή του άλλου λαού, είχε δικαίωμα ύπαρξης και άξιζε σεβασμό. Δίνοντας, φυσικά, προτίμηση στους θεούς τους, οι Ρωμαίοι έμειναν πολύ προσεκτικοί στους ξένους θεούς και στην αρχική τους τιμή, φοβούμενοι, σαν να λέγαμε, την ασέβεια προς τους θεούς, ακόμη κι αν ήταν ξένοι, να μην προκαλέσουν στον εαυτό τους καταστροφές. Δεν φτάνει αυτό. Λόγω της έντασης του πολυθεϊσμού και της παντελούς απουσίας σταθερών θρησκευτικών δογμάτων, οι Ρωμαίοι είχαν την τάση να πιστεύουν ότι οι ξένοι στην ουσία λάτρευαν τους ίδιους θεούς με τους ίδιους, τους Ρωμαίους. Ο Ρωμαίος, ως αποτέλεσμα, όντας, για παράδειγμα, στην Ελλάδα, με ήσυχη τη συνείδησή του, θυσιάστηκε στον Ερμή. Από την πλευρά τους, οι λάτρεις των ξένων λατρειών δεν έδωσαν λόγο στους Ρωμαίους να θυμώσουν μαζί τους, δεν έθεσαν τον εαυτό τους σε εχθρική στάση απέναντι στη ρωμαϊκή λατρεία. Οι ξένες λατρείες είναι επιφυλακτικές στο να υιοθετήσουν έναν τόνο περιφρόνησης και υπερηφάνειας έναντι της ρωμαϊκής θρησκείας. Αντίθετα, έδειχναν τον μεγαλύτερο σεβασμό για τους Ρωμαίους θεούς, και αυτός ο σεβασμός ήταν γενικά ειλικρινής: τελικά, αυτοί οι θεοί ήταν πολύ ισχυροί αν μπορούσαν να δώσουν στους ανθρώπους που τους λάτρευαν κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο. Κατά συνέπεια, ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για αυτά επιπόλαια, ήταν ακόμη πιο χρήσιμο να τους απευθυνόμαστε κατά καιρούς. Έτσι άλλοι ειδωλολατρικοί λαοί σεβάστηκαν τη ρωμαϊκή λατρεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι Εβραίοι δεν έκαναν ιδιαίτερα έντονη διαφορά, αν και αυτό δεν θα περίμενε κανείς από αυτούς. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τα πάνε καλά με τους περήφανους Ρωμαίους. Είναι αλήθεια ότι και οι Εβραίοι προσκολλήθηκαν σταθερά στη θρησκεία τους, αλλά με διάφορες υπηρεσίες στους ηγεμόνες τους, τους Ρωμαίους, κατάφεραν να αποκτήσουν μια ανεκτή θρησκευτική θέση για τους εαυτούς τους. Τουλάχιστον κάπως, προσπάθησαν ωστόσο να προσαρμοστούν στους νόμους του κυρίαρχου λαού. εξέφρασαν μια σαφέστατη επιθυμία να ζήσουν σε ειρήνη και αρμονία με τους Ρωμαίους, για την οποία οι Ρωμαίοι συγκαταβαίνονταν στα ήθη και τα έθιμά τους. Όταν αναφέρθηκε στους Εβραίους στον αυτοκράτορα Καλιγούλα ότι δεν έδειχναν επαρκώς σεβασμό για το ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα, έστειλαν μια αντιπροσωπεία από τον εαυτό τους στον αυτοκράτορα: «Σου φέρνουμε θυσίες», είπαν αυτοί οι βουλευτές στον Καλιγούλα, για σένα, και όχι απλές θυσίες, αλλά εκατόμβες (δηλαδή εκατοντάδες). Το έχουμε κάνει ήδη τρεις φορές - με την ευκαιρία της άνοδός σου στο θρόνο, με την ευκαιρία της ασθένειάς σου για την ανάρρωση και για τη νίκη σου "*. Φυσικά, τέτοιες δηλώσεις έπρεπε να συμφιλιώσουν τη ρωμαϊκή κυβέρνηση με τους Εβραίους. Άλλωστε προσπάθησαν να γλιτώσουν τη θρησκευτική σχολαστικότητα των Ρωμαίων. Έτσι, βλέπουμε με ποιους λόγους οι Ρωμαίοι παρέμειναν σε μια ειρηνική, ανεκτική στάση απέναντι στις ξένες λατρείες. Θα μπορούσαν όμως να μπουν στην ίδια σχέση με τη χριστιανική λατρεία; Οι παγανιστικές ρωμαϊκές αρχές δεν έβλεπαν στον Χριστιανισμό αυτό που θα επέτρεπε την εξίσωση του Χριστιανισμού με άλλες λατρείες. Οι χριστιανοί δεν είχαν καμία αρχαία οικιακή λατρεία, όπως συνέβαινε σε άλλες θρησκευτικές κοινωνίες. Μάλλον, ο Χριστιανισμός ήταν ένας επαναστάτης που απομακρύνθηκε από μια επιτρεπόμενη, ανεκτική θρησκεία, μια παραβίαση των καταστατικών της αρχαίας θρησκείας - της εβραϊκής. Αυτό ακριβώς με το οποίο ο Κέλσος κατηγορεί τους χριστιανούς, εκφράζοντας τον κυρίαρχο τρόπο σκέψης. «Οι Εβραίοι», λέει, «είναι ένας συγκεκριμένος λαός και διατηρούν, όπως θα έπρεπε, τη γηγενή τους λατρεία, στην οποία ενεργούν όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι. Οι αρχαίοι νόμοι τηρούνται με πλήρη δικαιοσύνη σε κάθε έθνος, και είναι έγκλημα να αποκλίνουμε από αυτά «όπως κάνουν οι Χριστιανοί», εννοεί ο Celsus. Εξ ου και η συνήθης μομφή των ειδωλολατρών προς τους χριστιανούς: non licet esse vos, δηλαδή ξέρεις ότι δεν επιτρέπεται να είσαι χριστιανός. Οι χριστιανοί, κατά τη γνώμη της ρωμαϊκής κυβέρνησης, ήταν κάτι παράξενο, αφύσικο, εκφυλισμένοι ανάμεσα στους ανθρώπους, δεν ήταν ούτε Εβραίοι ούτε ειδωλολάτρες, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, αντιπροσώπευαν κάποιο είδος γένους tertium ***. Επιτρέπονταν ορισμένες λατρείες ξένων ειδωλολατρικών λαών, επιτρεπόταν η λατρεία των Εβραίων, αλλά ο Χριστιανισμός δεν ανήκε ούτε εδώ ούτε εκεί, και επομένως περιλαμβανόταν στον κύκλο των απαγορευμένων θρησκειών. religio illicita ήταν. Ο Χριστιανισμός δεν συνδέθηκε με καμία από τις μέχρι τότε γνωστές λατρείες και δεν ήθελε να δείξει καμία εύνοια στη ρωμαϊκή λατρεία «Πώς μοιάζει!» - θα μπορούσε να αναφωνήσει ο Ρωμαίος. Ο Χριστιανισμός, με το κήρυγμα της λατρείας του Θεού, μη συνδεδεμένο με κανένα μέρος, με κανένα κράτος, από την ιδιαιτέρως θρησκευτική σκοπιά της αρχαιότητας, εμφανιζόταν ως κάτι αντίθετο στη φύση των πραγμάτων, ως παραβίαση οποιασδήποτε ορισμένης τάξης. Ο ίδιος ο χαρακτήρας της χριστιανικής λατρείας, εξ όσων ήταν γνωστό, βρισκόταν σε αντίφαση με τον συνηθισμένο συνήθη χαρακτήρα άλλων θρησκειών, με τον οποίο ο παγανιστικός κόσμος, η ρωμαϊκή κυβέρνηση, φανταζόταν τη θρησκεία. Οι Χριστιανοί δεν είχαν τίποτα από το είδος που έβρισκαν σε κάθε θρησκευτική λατρεία, τίποτα από όλα αυτά που ακόμη και η εβραϊκή λατρεία είχε κοινό με τον παγανισμό. Δεν βρήκαν -μπορεί κανείς να φανταστεί- ούτε βωμούς, ούτε εικόνες, ούτε ναούς, ούτε θύματα, που τόσο εκπλήσσει τους ειδωλολάτρες ****."Τι θρησκεία είναι αυτή;" - θα μπορούσαν να αναρωτηθούν οι ειδωλολάτρες «Ποιος θα το φανταζόταν», λέει ο Κέλσος, «ότι οι Έλληνες και οι βάρβαροι στην Ασία, την Ευρώπη και τη Λιβύη θα συμφωνούσαν στην υιοθέτηση ενός τέτοιου νόμου, ο οποίος είναι εντελώς ακατανόητος» *****, δηλ. τέτοιο, το οποίο δεν συνδέεται με συγκεκριμένη εθνικότητα, δεν μοιάζει ούτε με την εβραϊκή ούτε με την παγανιστική λατρεία. Κι όμως, αυτό που φαινόταν εντελώς αδύνατο, όλο και περισσότερο απειλούσε να γίνει πραγματικότητα. Είδαμε πώς ο Χριστιανισμός, βρίσκοντας για τον εαυτό του όχι λίγους εκπροσώπους σε όλες τις τάξεις, χωρίς να αποκλείει τους ίδιους τους Ρωμαίους πολίτες, απείλησε να ανατρέψει την κρατική θρησκεία και μαζί του, φαινόταν, το ίδιο το κράτος, αφού ήταν στενά συνδεδεμένο με τη θρησκεία. Βλέποντας αυτό, δεν έμεινε τίποτα στην ειδωλολατρική Ρώμη να κάνει παρά, με μια έννοια αυτοσυντήρησης, να αντιπαραβάλει τουλάχιστον μια εξωτερική δύναμη στην εσωτερική δύναμη του Χριστιανισμού - εξ ου και ο διωγμός, μια φυσική συνέπεια.

______________________

* Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 228–31, 234.

** Προέλευση. C. Celsum. V, 25.

*** Το γένος tertium («τρίτο είδος» - λατ.) σημαίνει καστράτι, ευνούχοι, δηλαδή ούτε άντρας ούτε γυναίκα, αλλά κάτι ενδιάμεσο, όπως φαντάζονταν οι αρχαίοι τους ευνούχους.

**** Minucius Felix. Οκτάβιος, κεφ. δέκα.

***** Προέλευση. C. Celsum. VIII, 72.

______________________

III. Οι λόγοι είναι δημόσιοι. Η παγανιστική ρωμαϊκή κοινωνία ήταν τόσο στημένη που οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να περιμένουν ειρήνη και ανάπαυση για τον εαυτό τους. Όλοι, από τον ίδιο τον αυτοκράτορα μέχρι το τελευταίο θέμα, ήταν δυσαρεστημένοι με τους χριστιανούς με κάτι. Ο αυτοκράτορας, ως πρώτο μέλος της κοινωνίας, τους θεωρούσε κακούς πιστούς υπηκόους, οι ευφυείς και διοικητικές τάξεις τους έβλεπαν ως εχθρούς του πολιτισμού και άχρηστους πολίτες, ο λαός, οι μάζες θεωρούσαν τους χριστιανούς την κύρια αιτία των κοινωνικών συμφορών, πιστεύοντας ότι οι θεοί ήταν θυμωμένοι με τη διάδοση μιας τέτοιας κακίας όπως ο Χριστιανισμός.

Οι Χριστιανοί αποδείχτηκαν προσωπικά δυσαρεστημένοι, πρώτα απ' όλα ο αυτοκράτορας, ως το πρώτο μέλος της ρωμαϊκής κοινωνίας. Οι αυτοκράτορες δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να δικαιολογήσουν τους χριστιανούς για την έλλειψη ευλάβειας προς το πρόσωπο του άρχοντα του σύμπαντος. Όσο πετυχαίνει στην κοινωνία η λατρεία των Καίσαρων, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω, τόσο πιο αποφασιστικά αρνούνταν οι Χριστιανοί να συμμετάσχουν σε εκείνα τα δεισιδαιμονικά σήματα τιμής που είχαν επινοήσει η ειδωλολατρική υποκρισία και δουλοπρέπεια. Οι Χριστιανοί απέφευγαν να κάψουν θυμίαμα και να προσφέρουν θυσίες μπροστά στα αγάλματα των αυτοκρατόρων, δεν ήθελαν να ορκιστούν στη μεγαλοφυΐα τους. Αυτό δεν έπρεπε να επηρεάσει πολύ την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία των αυτοκρατόρων; Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος θεατής μιας τέτοιας ελευθερίας σκέψης και πείσματος. Και πρέπει να ειπωθεί ότι οι Χριστιανοί στην αντίθεσή τους στη δεισιδαιμονική λατρεία των αυτοκρατόρων πήγαιναν μερικές φορές πολύ μακριά. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ορισμένοι από τους Χριστιανούς, όχι πολύ σοφά, απείχαν από τις γενικές επίσημες γιορτές προς τιμή των αυτοκρατόρων τις ημέρες της ανόδου τους στο θρόνο ή τις ημέρες των εορτασμών με την ευκαιρία ορισμένων νικών. Ήταν αυτοί που είδαν μια σύνδεση με την παγανιστική θρησκεία και τα ειδωλολατρικά έθιμα ακόμη και σε τέτοια αθώα πράγματα όπως η διακόσμηση σπιτιών με δάφνες ή ως φωτισμός *. Έτυχε επίσης οι αυτοκράτορες να δωρίσουν ένα ορισμένο χρηματικό ποσό για διανομή στους στρατιώτες ως ένδειξη καλής θέλησης τους. Για να πάρουν το μερίδιό τους εμφανίζονταν όλοι, κατά το έθιμο, με στεφάνια στα κεφάλια, εμφανίστηκε μόνο ένας χριστιανός στρατιώτης με το στεφάνι στο χέρι, γιατί το να στεφανώσει το κεφάλι του με στεφάνι του φαινόταν κάτι ειδωλολατρικό **. Φυσικά, τέτοιες και παρόμοιες ενέργειες θα μπορούσαν να ανήκουν μόνο σε άτομα, και η πλειονότητα απείχε πολύ από το να εγκρίνει τέτοιες ενέργειες, αλλά αυτό που επέτρεπαν τα μεμονωμένα άτομα να κάνουν θα μπορούσε εύκολα να κατηγορηθεί σε όλους τους Χριστιανούς. Από εδώ, φυσικά, θα μπορούσε να προέλθει η κατηγορία για προσβολή της βασιλικής αξιοπρέπειας από τους χριστιανούς, για ασέβεια προς τον αυτοκράτορα. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί ονομάζονταν irreligiosi στο Caesare, hostes Caesarum.