Свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия (+ 1563 г.) Паметта му се чества на 30 декември. в деня на смъртта си Свети Макарий, митрополит Московски, е роден в Москва около 1482 г. в семейство на благочестиви родители и при кръщението е наречен Михаил в чест на

Свети Иларион Свети Иларион е митрополит на Киев и цяла Русия, първият митрополит на рутените (украински), оратор и писател, църковен и политически водач на древна Украйна. Класиран сред светците.

За живота и дейността на Иларион се съобщава в руски летописи под 1051 г. (по-рядко - под 1050 г.).

Киевският митрополит Иларион произхожда от семейство на свещеник от Нижни Новгород и самият той е свещеник в придворната църква на Светите апостоли в княжеското село Берестов (близо до Киев). Още в тези години Иларион води строг аскетичен живот. Той изкопал пещера за себе си на брега на Днепър и често оставал в нея за тайна молитва. Впоследствие тази пещера е заета от св. Антоний Печерски. От монаха Антоний Иларион приема монашески постриг.

През 1051 г. от събор на руски епископи свети Иларион е назначен за митрополит на Киев и цяла Русия. Той влезе в историята на Руската църква като първия митрополит, назначен на Киевската катедра от събор на руски епископи. По-късно свети Иларион е одобрен от Константинополския патриарх.

Свети Иларион се отличава с отлично за времето си образование, той е блестящ духовен пастир и проповедник. Неговата дейност пада върху периода на установяване и укрепване на християнството в Русия. За да постигне успех в този важен въпрос, митрополит Иларион отдава голямо значение на развитието на писмеността.

Като проповедник на християнската вяра митрополит Иларион пише творби, в които прославя християнството и показва неговото превъзходство над старата вяра. За кратко е първойерарх на Руската църква: през 1054 г. се оттегля от управлението на митрополията. Умира през 1067 г. и е прославен като светец.

Тези откъслечни сведения за Иларион стават по-разбираеми, ако се сравнят с летописни сведения за просветителската дейност на княз Ярослав Владимирович Мъдри. И така, дори по време на управлението си в Новгород, Ярослав заповяда да събере децата на старейшини и свещеници, за да ги научи да четат и пишат.

Самият Ярослав „люби църковния устав, с любов свещеници в големи количества, но в излишък от черно море, и усърдно четеше и четеше книги, и често през нощта и през деня“, „Нашите книжни думи на сърцето на добродетелните хора .” Разпространението на книгите и писмеността в Русия от княза се изразява и в това, че той „събира много книжници“, организира пренаписването на славянски и преводни гръцки книги, благодарение на което е създадена първата библиотека в катедралата „Света София“ през Киев.

По този начин формирането на Иларион като бъдещ писател и оратор се проведе в атмосферата на развитието на нов руски европейска култура, а неговото образование и талант вероятно не остават незабелязани, когато Ярослав избира кандидат за митрополитския престол.

Фактът, че именно русините заемат длъжността митрополит, се смята за начало на борбата за независимост на Киевската митрополия от гръцката. Иларион, чиято дейност протичаше в пълно съгласие с княз Ярослав, се оказа негов верен помощник и съмишленик. Той е съавтор на Ярослав при изготвянето на църковната харта - Судебник ("Ярослав познах с митрополита и Лариона, добавих седем гръцки номокануна") С участието си в аналите, литературната дейност Иларион допринесе много за формиране на украинската духовна култура.

През 1054 г., след смъртта на Ярослав, Иларион очевидно е освободен от поста митрополит на Киев, тъй като името му не се споменава в аналите сред присъстващите на погребението на княза. Изглежда, че бившият митрополит се е оттеглил в Киево-Печерския манастир („архипелаговата пещера е малка дву-сажна, където сега се намира полуразрушеният манастир на Печерските“).

Има различна от летописната дата на утвърждаването на Иларион от Киевския митрополит. По-специално, подробно проучванеисторически документи от онова време показват, че Иларион е назначен за митрополит не през 1051 г., а през 1044 г. Едва ли е било възможно константинополският патриарх да изпрати нов гръцки митрополит в Русия, както винаги е било обичайно, по време на военен конфликт между Русия и Византия през 1043-1046 г. Русия обаче не може да остане без главата на църквата и вероятно Иларион е избран от него. Възстановяването на мира между двете държави принуждава Константинопол да признае легитимността на избора на Иларион на събора от 1051 г.

Датата 1044 г. обаче е под голямо съмнение, тъй като в периода 1035-1051 г. според източниците киевски митрополити са Теопемпт и Кирил I. Не може да има няколко митрополити едновременно.

Съдържанието на основното съчинение на Иларион „Проповедта за закона и благодатта“ е свързано с историческите и политически събития в млада християнска Русия. Така че е обичайно да се нарича накратко произведение, което има по-подробно заглавие: „За закона, даден от Моисей, и за благодатта и истината, които бяха Исус Христос, и как законът се оттегли, и благодатта и истината изпълниха цялата земя, и вярата се разпространи във всички народи и върху нашия руски народ. И хвала на нашия 3-ти каган Владимир, че сме кръстени от него.

В този случай заглавието отразява както съдържанието на произведението, така и неговия състав, състоящ се от 3 части: 1) „за закона и благодатта“, 2) за значението на християнството за Русия, 3) възхвала на князете Владимир и Ярослав. "Словото" е изградено по всички правила на ораторското изкуство: общото разсъждение по темата (първата част на творбата) е свидетелство за конкретно, конкретно историческо събитие (втората и третата част на творбата).

Иларион започва "Словото", като излага своите идеи за световна история. Той не прави дълги екскурзии в епохата на Стария и Новия завет, както е обичайно в християнската историография, а аргументира следното. „Закон” (Стар Завет) чрез пророк Моисей към хората, за да „не погинат” в езичеството („идолска тъмнина”).

„Законът“ обаче е бил известен само на древните евреи и не се е разпространил сред другите народи. „Благодатта“ (Новият завет), която замени „закона“, първоначалния период от историята, не е тясно национално явление, а собственост на цялото човечество. Основното предимство на "благодатта" пред "закона" е духовното просвещение и равенството на всички народи.

"Благодатта", новата вяра, достигна до руската земя. Иларион смята, че това е естествен акт на божественото провидение („но Бог ни смили и светлината на разума ни осия”). Тук за Иларион е важно да се подчертае идеята за равенството на Русия-Украйна с другите народи и по този начин да се отбележи формалната роля на Византия в събитията от покръстването на Русия.

Теоретическото разбиране за значението на Русия в световния исторически процес се променя от летописния разказ за делата на княз Владимир, "учителят и наставникът" на Русия, и неговия "верен наследник" - княз Ярослав.

Следвайки езическите традиции във възгледите за родовата наследственост на княжеската власт и личните заслуги на владетелите в исторически събития, Иларион вярва, че Владимир е кръстил Русия по собствена воля. Това означава, че той е достоен за равно уважение с апостолите: как апостолите се обърнаха към християнската вяра различни страни(„Римската земя възхвалява Петър и Павел с хвалебствени думи“ и т.н.), по същия начин Владимир обърна Русия към християнската вяра.

Когато Иларион го сравнява с император Константин Велики, установил християнството в Западна и Източна Европа, той подчертава световното естество на просветителската мисия на княз Владимир, „роден от славните, благороден от благородните“ и е достоен наследник на неговото могъщество. предци, князе Игор и Святослав, че "през ​​годините на своето господство те станаха известни в много страни със своята смелост и смелост".

Не пренебрегва дейността на Иларион и Ярослав. Има колоритно описание на Киев и възхвала на Ярослав строителя. От сградите, построени при него, Иларион подчертава катедралата "Св. София", построена като подобие на катедралата "Св. София" в Константинопол и символизира, според Иларион, равенството на Русия и Византия.

Така че Иларион в "Словото" майсторски съчетава философска и богословска мисъл с оригинална визия за историята и анализ на неотложните задачи на своята епоха.

Точната дата на написване на "Слова" не е известна, но има предположение, че е произнесена на 26 март 1049 г. в чест на завършването на изграждането на отбранителни съоръжения около Киев.

В допълнение към "Словото за закона и благодатта", Иларион притежава и "Молитвата" и "Изповедта на вярата" - произведения, толкова близки до "Слова" по стил и съдържание, по едно време се смятаха за негово продължение. Като цяло тези произведения представляват доста скромно литературно наследство, но на фона на литературния процес на Средновековието значението му е огромно: в продължение на шест века в паметниците на украинската и славянската литература са направени заеми от Лей. Освен това са използвани и ораторските техники на Иларион.

Според реконструктивните изчисления на Б. В. Сапунов, населението на Киев през 11-11 век. възлиза на петдесет - седемдесет хиляди души, а броят на книгите с религиозно и светско съдържание се определя от броя, равен на 130 -140 хиляди тома. Тези цифри са много важни за съставянето на общо впечатление за културното развитие на древноруското общество.

Сред големия брой паметници на античното наследство и византийската книжовна продукция широко разпространение получават и произведения с правно съдържание. Кияните познават Номоканона на Йосиф Схоластик и последвалия го Номоканон на патриарх Фотий. Частично възприемане получава гражданското и наказателното право, изложено в Еклогата и Прохирона, както и в отделни разкази на василевсите. Всички посочени източници са използвани и разпространени под формата на ръкописни сборници с руското заглавие „Лоцманская книжка“.

Историците на правото отбелязват, че руското политическо и правно мислене в процеса на своето формиране се основава на византийската правна доктрина, която включва, наред с правното съдържание, неправни ценности: религия, етика и морал, с известно включване на тези идеи които са се развили в славянската племенна среда под влияние на синкретичните норми на обичайното право. В. Г. Графски установи, че в юриспруденцията отдавна съществуват две тенденции (от времето на Цицерон): първата „е свързана с техниката на притежаване и разпореждане с права и задължения в тесен смисъл; второто ... с теоретична обосновка и надеждна гаранция за справедливост. И именно тази втора функция по-късно се оказва в състояние да подготви хората „не само за спазване на закона, но и за смислено възприемане на достойнствата и недостатъците на съществуващото право и правна политика“.

За да се характеризират различните аспекти на средата, довели до появата на творбите на Иларион, е важно също така, че след като прие християнството, църквата провежда богослужение на руски език, което води до висока степен на нейното развитие, тъй като е необходимо да се изрази комплекс и абстрактни концепции, развити в продължение на няколко века в християнската православна догматика и технология.

Трябва да се има предвид, че липсата на диференциация на знанието, характерна за цялата средновековна култура като цяло, направи възможно мислителите да използват голям брой символи и различни измислици, генерирани от такива продукти на човешкия интелект като религия, изкуство и литературата в цялото й разнообразие от жанрове.

Смяната на престола, според Иларион, има юридически характер само ако тронът преминава по наследствено наследство, когато "славният се е родил от славния, благородният от благородния". Иларион изчислява родословието на съвременните князе от "стария Игор". Мислителят вижда големи предимства в този вариант.

Роден от благородни родители, наследникът е подготвен от цялата система на образование и възпитание да изпълни своя най-висш дълг към Бога и хората. Иларион пряко свързва успехите в управлението с факта, че върховният владетел има образование и книжни познания. При решаването на този въпрос мислите на Иларион са близки до идеите на Платон, който в своя трактат „Държавата” твърди, че е възможно да се отървем от „злото” само ако на власт са философите, подготвени от цялата система на възпитание и образование, за да изпълнят най-висшия си дълг към хората.

В наследственото възприемане на престола Иларион вижда и гаранция, че наследниците ще продължат делата на своите предшественици. И така, Ярослав наследи Владимир, без да унищожи започнатото от баща му: „той одобри вашите (Владимирови - Д.П.) хартии, без да намалява това, което сте направили, но добавяйки още повече и завършвайки вашите начинания.“

Иларион си представяше държавното устройство като единството на цялата земя, подвластна на великия княз на Киев. Изявлението му, че "властта и царството са едно" означава подчинение на цялата земя на върховната власт на киевския княз. Владимир, бидейки „единствен владетел на своята земя“, „завладя околните страни под него – тези със света, а непокорните с меч“. Цялата си земя той "залепи със смелост и разум".

Митрополити на Киев и цяла Русия (988-1305)

Цитирано от книгата: Shchapov Ya.N. Държава и църква в древна Русия. М. Наука, 1989 Приложение I.
Съставител: A. V. Poppe. Авторизиран превод от немски от А. В. Назаренко.

[Майкъл]
[Леон (Леонти)]
1. Теофилакт, 988 - до 1018 г
2. Йоан I, до 1018 г. - ок. 1030
3. Теопемпт, около 1035-1040 г.
[Кирил]
4. Иларион, 1051 - 1054 г
5. Ефрем, 1054/1055-c. 1065
6. Георги, c. 1065-ок. 1076
7. Йоан II, не по-късно от 1076/1077 г. - след август 1089 г
8. Йоан III, лято 1090 - до 14 август 1091 г
9. Никола, c. 1093 до 1104
10. Никифор I, 18 декември 1104 г. - април 1121 г.
11. Никита, 15 октомври 1122 г. - 9 март 1126 г.
12. Михаил I, лято 1130-1145
13. Клим (Климент) Смолятич, 27 юли 1147 г. - началото на 1155 г.
14. Константин I, 1156-1158/1159
15. Теодор, август 1160-юни 1163
16. Йоан IV, пролетта 1164-1166
17. Константин II, 1167-1169/1170
18. Михаил II, пролетта на 1171 г. -?
19. Никифор II, преди 1183-след 1201
20. Матей, преди 1210 г. - 19 август 1220 г
21. Кирил I, 1224/1225 - лято 1233
22. Йосиф, 1236-?
[Питър]
23. Кирил II, 1242/1247 - 27 ноември 1281 г.
24. Максим, 1283 - 6 декември 1305 г

Следното кратки характеристикиархипастирите на Руската митрополия във Византийската църква са ограничени по необходимост (поради състоянието на изворите) от служебните си действия; авторът се опита да използва възможно най-пълно, макар и критично, най-важната историография, но в постатийните списъци на библиографията тя е посочена само избирателно. Хронологично е обхваната Киевската епоха в историята на Руската църква. След смъртта на митрополит Кирил II, последният същински митрополит на Киев, в резултат на преместването на митрополитската резиденция на север (първо във Владимир-на-Клязма, след това в Москва) и осн. нова метрополияв Галич (през 1303 г.) се посочва упадъкът на единната църковна организация на всички източни славяни.

Нашите есета са първият опит да се даде кратка история на Руската църква от Киевската епоха в лицето на нейните митрополити. Още от хронологичната таблица става ясно, че между 1121 и 1236г. Киевската митрополия беше празна като цяло около 26 години, тъй като дори с благоприятни условияновият митрополит почти винаги пристигаше на мястото не по-рано от година по-късно. Следователно имаме право да смятаме, че през цялата киевска епоха Киевската катедра е била вакантна поне половин век, което, от една страна, отслабва ръководството на тази църква, а от друга страна, показва нейния вътрешен сила. Оскъдните данни на изворите не позволяват да се напишат реални биографии на митрополитите, които да отразяват не само служебните им действия, но и личния им живот. Така например, ние всъщност не знаем нищо за периода от живота на киевските митрополити (които всички са били гърци, с изключение на две сигурни изключения), преди да бъдат поставени за митрополити; и от тяхната дейност като глава на Руската църква са известни само отделни епизоди. Ето защо вече Е. Е. Голубински, чиято дълбочина беше оценена едва през нашия век, в своята фундаментална „История на Руската църква“ не посмя да даде биографии на митрополитите от предмонголския период (което, между другото, беше от полза за първи том) и започва хронологичен преглед на руската църковна история по годините на царуването на митрополитите от биографията на Кирил II. Реалният опит се сблъсква и с трудността, че до ден днешен няма дори общоприет списък на киевските митрополити. В списъка, който предлагаме, са изключени всички съмнителни имена, които обаче са разгледани подробно в бележките, доколкото е възможно. Списъкът включва 24 митрополита, 23 от които са известни преди, а един (Михаил II) е открит от нас за първи път. Шестима митрополити, които фигурират в историографията - Михаил и Леон (ти) (края на X-XI век), Кирил (1040), Дионисий и Гавриил (началото на XIII век), Петър (ок. 1244) - не са включени от нас в списък за неверност на данните за тях.

[Михаил] и [Леон (Леонти)]

Според утвърдените през XVI век. Според традицията първият митрополит на Киев е бил някой си Михаил, който е наследен от Леон (Леонтий). Източникът на тази традиция е така наречената църковна харта на Владимир I, която датира от 12-13 век. Според този паметник Михаил е съвременник на Владимир и на Константинополския патриарх Фотий, което от своя страна породи мнението, че Михаил е анонимният епископ, изпратен от Фотий в Русия през 867 г.

Появата на името Михаил в църковната харта се обяснява с факта, че в Приказката за отминалите години под 988 г. има инструкция за вярата, за която се твърди, че е дадена на новокръстения Владимир. Това не е нищо повече от съкратен превод на символа на вярата, съставен през първата половина на 9 век. Майкъл Синкел. Съставителите на църковния устав приемат тази „инструкция“ като написана за Владимир и така заключават, че авторът на вярата е и първият руски митрополит.

[Лео (Леонти)]

Като втори или дори първи руски митрополит в края на Х век. те също се обадиха на Лъв (Леонтий), който уж имаше стол в Переяславъл. Причината за възникването на тази легенда, която окончателно се оформя през 16 век, също е едно от изданията от 13 век. църковната грамота на Владимир, в която Лъв е съвременник на патриарх Фотий. Самото име на Лъв, като един от двамата претенденти за титлата "първи" митрополит на Русия, изглежда е извлечено от заглавието на трактат за безквасните хлябове "Лъв, митрополит на Переяславъл в Ρωσία". Този трактат обаче не може да се появи преди 1054 г. и негов автор е Лъв, титулярен митрополит на Переяслав през 1060-1070 г. (Переяславската епископия временно е титулярна митрополия).

1. Теофилакт

1. Теофилакт, първият киевски митрополит, засвидетелстван от източници, е преместен в митрополията на Росия от Севастия във византийската провинция Армения II при император Василий II (985-1025 г.) Много вероятно е посоченият Теофилакт да бъде идентифициран с анонимният митрополит на Севаста, който, като привърженик на Василий II, е бил принуден да напусне митрополията си през гражданска войнав началото на 987 г. Ако това е така, тогава може да се предположи, че през есента на 987 г. Теофилакт от името на императора отива в Киев, където улеснява сключването на споразумение с Владимир I. Така се създава предпоставка за християнизацията на Русия и Теофилакт оглавява новата руска митрополия, първоначално състояща се от четири епископии: Белгородска, Новгородска, Черниговска и Полоцка. Той влезе в катедрата вероятно през 988 г. и остана в нея за неопределено време, но престана да я заема до 1018 г.

2. Джон I

2. Йоан I - вторият автентично засвидетелстван Киевски митрополит. Запазен е малък оловен бик с надпис „Io (anni) mi (t) ropo (liti) „Rosias“, който V. Laurent, според епиграфските характеристики, определено приписва на границата на 10-11 век. и двете агиографски произведения за свети Борис и Глеб, анонимното Сказание и Несторовото четене (т.е. според традицията, записана през втората половина на XI век), Йоан I е титулуван или „архиепископ“, или „митрополит“, т.е. като глава на руската църква в първите години на царуването на Ярослав Мъдри (след 1019 г.)... Това обстоятелство предполага, че именно Йоан I е бил киевският архиепископ, за когото Титмар Мерзебургски говори в разказа за събитията от 1018 г. (VIII, 32) Йоан I се смята и за автор на най-старата служба в чест на св. Борис и Глеб, но тъй като тази литургична композиция е текстово свързана и с двата гореспоменати агиографски паметника, тя би могла да се появи само по времето на канонизацията на князете мъченици през 1072 г. или след нея. митрополит до 1018 г. и е най-късно до средата на 30-те години.

3. Теопемпт

Теопемпт - става митрополит след 1030 г., вероятно около 1034 г., предвид много вероятните му връзки с обкръжението на император Михаил IV. През 1039 г. (12 май?) Теопемпт участва в повторното освещаване на Десятъчната църква в Киев. В средата на същата година той остава в Константинопол, където участва в патриаршеския синод. Вероятно през годините на престоя на Теопемпт в катедрата са основани петата и шестата руска епископия в Юриев на Рос (катедралата "Св. Георги") и в Переяславл (катедралата на Михаил Архангел). Запазен е оловен бик с името Теопемпт. Византийско-руски конфликт 1043-1046 г изобщо не беше длъжен да окаже отрицателно въздействие върху дейността на Теопемпт, тъй като той, вероятно, говори в полза на антиимператора Георги Маниак; във всеки случай, широко разпространеното мнение, че през тези години Киевската катедра е празна, е неоснователно.

[Кирил]

Едва от 16в има сведения за някой си митрополит Кирил, приемник на Теопемпт.

4. Иларион

Иларион е първият роден в Русия митрополит на Киев. Историята на назначаването му е необичайна. Той е назначен на митрополия от княз Ярослав Мъдри от йеромонасите на църквата Св. Апостолов в Берестов, княжеската резиденция близо до Киев, е избран от катедралата на руските епископи и през 1051 г. е осветен и прославен като глава на руската църква в София в Киев катедрала. Назначаването на Иларион е извършено в заобикаляне на правата на Константинополския патриарх и е опит на византийското (в случая руското) монашество да възстанови древните канонични права на провинциалните църковни събори. В същото време юридическото подчинение на Киев на катедрата на Константинопол изобщо не беше поставено под въпрос, така че няма причина да се говори за стремежи на Руската църква към автокефалия. Съвременник характеризира Иларион като "човек на благата, книга и пост", което е изразено и в неговата "Беседа за закона и благодатта", която включва и Похвала на княз Владимир (ок. 1049 г.). Това литературно произведение свидетелства не само за богословските познания, но и за реторическия и писателски талант на неговия автор, което ни кара да приемем, че Иларион е получил висше образованиевъв Византия. Участвайки в посолство във френския кралски двор (ок. 1048 г.), той също има възможност да се запознае със Западна Европа. По време на неговото управление се извършва освещаването на 26 ноември 1052 (1053) г. на каменната църква на манастира Св. Георги в Киев, основана от Ярослав. Що се отнася до участието на Иларион в работата върху така наречената църковна харта на Ярослав, то е съмнително, тъй като самият паметник датира от по-късно време (XII-XIII век). Отстраняването на Иларион очевидно е свързано с възстановяването на предишния ред за назначаване на киевските митрополити и вероятно е последвало малко след смъртта на Ярослав през февруари 1054 г., тъй като още през 1055 г. е засвидетелстван гръцкият митрополит Ефрем.

5. Ефрем

Ефрем е бил митрополит на Киев от 1054/1055 г. до около 1065 г., като в същото време е бил член на императорския сенат с висш съдебен ранг протопроедрос (може би дори протопроедрос тон протосинкелон), както се вижда от надписа върху оловния печат той притежава. Известен е неговият процес срещу новгородския епископ Лука Жидята през 1055 г. На 4 ноември неизвестна година Ефрем преосвещава киевската катедрала "Св. София". Разпространено е мнението, че през XI век. е имало двама митрополити с името „Ефрем“, въз основа на недоразумение: вторият Ефрем, въпреки че е бил назначен в Константинопол като титулярни митрополити за цял живот, но като такъв е заемал само Переяславската епископска катедра (през 1070-1090 г.) и е бил никога митрополит на Киев.

6. Георги

Георги става митрополит на Киев около 1065 г. и е такъв до около 1076 г.; както става ясно от достигналите до нас три оловни печата, той е бил и член на императорския сенат и е носел придворната титла синкел (synkellos). Начело на руската йерархия на 20 май 1072 г. Георги освещава новопостроената от Изяслав църква във Вишгород и ръководи пренасянето и откриването на мощите на двамата князе-мъченици Борис-Роман и Глеб-Давид, т.е. цялата процедура по канонизирането им. От 12 век На Георги се приписват две произведения: едното е с канонично съдържание (Заповедта), другото е полемично (Състезание с латински), от които принадлежността на първото към него сега е особено оспорено. Съобщението на летописите за престоя на Георги във Византия през 1073 г. не е необходимо да се тълкува в смисъл, че през тази година е приключило управлението му, тъй като редовните посещения на патриаршията са били част от задълженията на митрополитите. Има доказателства, че именно Георги е ръкоположил първия епископ на Ростов и бъдещ свещеномъченик Леонтий (епархията е основана между 1073 и 1076 г.). Не по-късно от 1078 г. столът вече е зает от неговия наследник Йоан II.

7. Йоан II

Доскоро Йоан II се смяташе за чичо на известния византийски поет Теодор Продром (според А. Каждан и С. Франклин, датите от живота на двамата противоречат на тази идентификация, както и на предположението, че Йоан е бил учител на племенника) . Той заема киевската митрополия от 1076/1077 г., където умира през есента (зимата?) на 1089 г. Изглежда, че първото му известно действие е ръкоположението на ростовския епископ Исая, назначен от киевския княз Изяслав след 15 юли 1077. Йоан основава две нови епископии: във Владимир Волхински около 1085 г. и в Туров през 1088 г. През ноември 1086 г. Йоан участва в заседание на постоянния синод в Константинопол. Последната новина за него е неговото освещаване на катедралата "Успение на Дева Мария" на Киево-Пещерския манастир на 14 август 1089 г. Йоан II от Перу притежава поне по-голямата част от каноничните отговори (ок. 1083/1084) и отговор на антипапа Климент III (1084-1088), тогава как авторството му по отношение на службата за Борис и Глеб се поставя под въпрос, въпреки че много говори фактът, че това богослужебно произведение е създадено от "съпруг на хитри книги и учени" ( PVL под 1089). Опитът да се припише на Йоан II и преводът на заглавията на Синтагма XIV (от Р. Пихой) е несъстоятелен. Атрибуцията на оцелелите митрополитски печати с името Йоан изисква допълнителни изследвания.

8. Йоан III "Скопец"

Йоан III "Скопец" е митрополит в Киев от около лятото на 1090 г. "от година до година", тоест непълна година. Според съвременници, по времето на пристигането си в Киев Йоан III е бил смъртно болен, така че до 14 август 1091 г. Киевската катедра отново е празна (това може да се заключи недвусмислено от разказа на хрониката за пренасянето на мощите на св. Теодосий Печерски). Вероятно Йоан III е ръкоположил епископ Марина Юриевски. За разлика от своя предшественик Йоан III е характеризиран в летописите като „човек неграмотен, но прост и прост по ум“.

9. Никола

Николай оглавява Киевската митрополия между 1092 и 1104 г. Името му се споменава само в два летописа. По настояване на благородството и гражданите на Киев, Николай, заедно с вдовицата на киевския княз Всеволод, през ноември 1097 г. действа като посредник между враждуващите князе, което показва известна връзка на митрополита със социалния и политически живот на Русия. През лятото на 1101 г. Николай отново действа като защитник на вътрешния мир. Не е съвсем ясно колко са прави тези, които приписват на Николай ръкополагането на новгородския епископ Никита; ясно е само, че това последно се е случило не по-рано от 1089 г. и не по-късно от 1096 г.

10. Никифор I

Никифор I пристигна в Киев на 6 декември 1104 г., беше издигнат на катедрата на 18-ти същия месец (в неделя) и го заемаше до смъртта си през април 1121 г. Той се счита за автор на четири творби, които първо, очевидно са написани на гръцки и след това преведени на староруски: две послания до Владимир Мономах, едно до Ярослав Святополчич, както и пастирско послание до всички вярващи; последното приписване не може да се счита за доказано, тъй като трябва да се има предвид и митрополит Никифор II. Никифор I допринесе за общоруското разпространение на почитането на Теодосий Печерски, като включи името му в Синодика (1108 г.); освен това той участва в пренасянето на мощите на св. Борис и Глеб на 2 май 1115 г. Със сигурност се знае, че следните епископи са ръкоположени от Никифор: Лазар (1105) и Силвестър (1118) от Переяславски, Амфилохий от Владимир-Волински (1105), Мина от Полоцк (1105), Феоктист от Черниговски (1113), Даниил Юриевски (1114), Никита Белгородски (1114), Кирил от Туров (1114) (да не се бърка с известния писател) .

11. Никита

Никита пристига от Константинопол в Киев през есента на 1122 г., издигнат е на катедра на 15 октомври (неделя) и умира на митрополията на 9 март 1126 г. Като митрополит той ръкополага Владимиро-Волинския епископ Симеон през пролетта на 1123 г. и на 4 октомври 1125 г. Переяславският епископ Марк. Переяславската катедра е празна две години и половина (след смъртта на епископ Силвестър на 12 април 1123 г.) поради отказа на митрополита да се срещне с Владимир Мономах, който иска да създаде независима катедра в Смоленск, където неговият внук Ростислав седеше и който тогава принадлежеше към Переяславската епархия. Владимир Мономах от своя страна упорито отказва да одобри нов кандидат за стола на Переяслав. Едва след смъртта на Владимир на 19 май 1125 г. синът му Мстислав изпълни волята на митрополита.

12. Майкъл И

Михаил I, според обичая, е назначен и ръкоположен в Константинопол и пристига в Киев през лятото на 1130 г. Още през ноември-декември същата година той посвещава Нифонт на новгородските епископи, а през 1134-1136 г. участва в създаването на епископията в Смоленск. Само с големи трудности Михаил успял да сложи край на неприятностите около овакантената Переяславска катедра (1134-1141), възникнали в резултат на протести срещу отделянето на Смоленската земя от Переяславската епархия; Михаил успява да ръкоположи друг епископ на Переяслав, Евтимий, едва през 1141 г. твърдения за пристрастност. На границата на 1134-1135г. дори попада в затвора за кратко, което би трябвало да попречи на посредническата му дейност. Авторитетът на митрополита е подкопан и от усилията му в подкрепа на провизантийската политика на една от коалициите на руските князе (предимно галицки и суздалски). Участие в препирните около Киевската маса през 1145/1146 г. - последното нещо, за което знаем политическа дейностМайкъл; поне по време на възцаряването на Изяслав Мстиславич на 13 август 1146 г. той вече не е в Киев. Предположението, че Михаил е бил уволнен от враждебно настроения към него Изяслав, не намира потвърждение, тъй като спорът за смяната на митрополитския престол през юли 1147 г. предполага, че той е вакантен. Като аргумент срещу назначаването на Клим Смолятич се използва само заповедта на Михаил от посланието му до епископите, че Киевският митрополит може да бъде назначен само със съгласието на Константинополския патриарх. Въз основа на това съобщение може да се предположи, че Михаил се е оттеглил от митрополитския сан (отписал се от митрополията) по време на кризата, чийто виновник, очевидно, е бил самият той. В същото време той припомни изконните права на Константинопол, за да избегне усложнения с назначаването на негов наследник. Тъй като точно през 1145 г. Михаил е бил на канонично посещение във Византия, възможно е последвалите скоро след това събития в Киев да са една от причините за отказа му да се върне там. Но погребението на някой си митрополит Михаил в Киево-Печерската обител може да се счита за аргумент в полза на предположението, че Михаил I е починал в Киев. Това погребение, според легендата от 16-ти век, обаче се приписва на легендарния митрополит Михаил от 10-ти век, въпреки че може да се припише и на митрополита от 70-те години на 12-ти век. Михаил II. Въпреки това е много трудно да се обясни защо митрополитът е погребан в Печерския манастир, а не в катедралата "Света София".

13. Клим (Климент) Смолятич

Клим (Климент) Смолятич, вторият митрополит от руски произход, е назначен за княз на Киев Изяслав Мстиславич, избран на събора на епископите с шест гласа срещу трима и осветен на 27 юли 1147 г. в катедралата "Света София" с помощта на мощите - "глава" на Св. Климент Римски. Този опит за прекъсване на традицията за назначаване на руски митрополити в Константинопол се обяснява с политическите пристрастия на предшественика Климент (Михаил). Новият киевски княз искаше да има послушен инструмент на своята политика в лицето на главата на руската църква. Объркването в Константинопол (след скандалното патриаршество на Михаил II Куркуас и Козма II Атически, патриаршеският престол е празен до края на декември 1147 г.) допринесе за приемането на кандидатурата на Климент, достоен и богословски образован човек. със задоволство от мнозинството от руското духовенство. Въпреки това, поради факта, че в междукняжеската борба Клим застана на страната на Изяслав, неговите правомощия бяха признати само в онези земи, които бяха в сферата на политическо влияние на киевския княз. Под ръководството на новгородския епископ Нифонт и княз Юрий Долгоруки срещу Клим се надига влиятелна църковна и политическа опозиция. Опитите на Клим да спечели колебливите (виж например посланието му до смоленския княз Ростислав) бяха неуспешни. В църквата настъпи разкол: Нифонт и други епископи, които се придържаха към традицията, се оказаха в пряко подчинение на патриарха. Съдбата на Клим зависеше от резултатите от борбата за киевската маса. Той беше принуден да напусне столицата заедно с Изяслав на 26 август 1149 г., върна се там през април 1151 г. и отново напусна Киев малко след смъртта на Изяслав, в началото на 1155 г. За последен път Клим служи в катедралата Света София за около три месеца, след като след 22 декември 1158 г. Киев е в ръцете на сина на Изяслав Мстислав. След смъртта на митрополит Теодор киевският княз Ростислав се обръща към Константинопол с молба за утвърждаване на Клим за митрополит със задна дата, но тази петиция не е успешна. Като писател Клим е известен с писмото си до свещеник Тома. Богословската ерудиция на Клим, неговите знания Гръцки, владеене на реторични техники, както и компетентност по въпросите на църковното право, предполагат, че той е бил образован в един от висши училищавъв Византия (срв. прозвището му „Философ”). Преди да бъде назначен в митрополията, Клим се подвизава в най-високата степен на монашеството - във великата схима - и в това си качество води живот на отшелник. Изразът „заруб“, откъдето Изяслав „доведе“ Клим в метрополията, трябва да се разбира в смисъла на „подслон“, както недвусмислено следва от текста на аналите („изведен от заруба, бъдете черен -носител-скимник”) и е напълно съобразен с аскетичните наклонности на митрополита. Така че дискусията за това дали Клим не е от манастир в град Заруб близо до Смоленск или Киев е безпочвена. По същия начин прозвището "Смолятич", което се тълкува в смисъла на "от Смоленск" по мястото на раждане или местоположението на манастира, трябва да се разбира по-скоро като бащино име: "син или внук на Смолята". Годината на смъртта на Клим е неизвестна; срещаните указания за 1164 г. не намират потвърждение в източниците.

14. Константин I

Константин I, ръкоположен за митрополит на Киев през есента на 1155 г. в Константинопол. Хиротонията на новия митрополит става по искане на Юрий Долгорукий, който превзема Киев през март 1155 г. На 26 януари 1156 г. на заседание на патриаршеския синод Константин произнася реч за жертвоприношението на неразделната Троица по време на Евхаристията , което беше признато за основно по този въпрос. Фактът, че е избран толкова опитен богослов, който освен това, по собствените му думи, е познавал Русия още преди назначаването си, свидетелства за безпокойството в Константинопол от възможността за разкол. Константин пристигнал в Киев през лятото на 1156 г. и веднага започнал борба срещу „непокорните“, в която обаче донякъде прекалил. Клим и неговият покоен покровител Изяслав са анатемосани и всички дейности на Клим като митрополит, включително посвещаването на църковни йерарси на тях, са обявени за невалидни. Всички епископи - поддръжници на Клим бяха отстранени и вероятно дори изгонени; едва след писмено осъждане дяконите, ръкоположени от Клим, са одобрени със задна дата на длъжностите им.

По неизвестна причина през зимата на 1156/1157 г. Ростовският епископ Нестор, който в никакъв случай не принадлежеше към привържениците на Клим, също беше отстранен, а на негово място беше поставен гъркът Леон.

След като новгородският епископ Нифонт почина в Киев, очаквайки пристигането на Константин, на 21 април 1156 г., Аркадий, избран на негово място, трябваше да чака повече от две години за хиротонията от Константин, която се състоя едва на 10 август 1158 г. , Константин така и не успя да разшири своята юрисдикция върху цялата древна руска територия; той не беше признат във Владимир Волински, където Клим намери убежище, а може би и в Туров. Константин прави решителна стъпка за създаване на независима епископия на територията на Галицкото княжество, което преди това е било част от Волинската епархия, и назначава Козма за първия галисийски епископ. Очевидно строгите мерки, взети от Константин за подобряване на църковната йерархия, стават причина за нови конфликти. След като Киев пада в ръцете на Мстислав, сина на Изяслав, на 22 декември 1158 г., Константин е принуден да избяга в Чернигов. Опасността от църковен разкол е предотвратена чрез междукняжеско споразумение през март 1159 г.: решено е в бъдеще да не се признават нито един от противопоставящите се митрополити и да се поиска от Константинопол да назначи нов глава на Руската църква. Малко след това Константин умира в Чернигов. Последната воля, изразена от него, говори за объркано състояние на ума: тъй като не се смяташе за достоен за погребение, той заповяда на Черниговския епископ Антоний да хвърли тялото му извън стените на града, за да бъде разкъсано на парчета от кучета, което и беше направено. Въпреки това, общото възмущение от такъв необичаен акт принуди Константин да бъде погребан в катедралата Преображение на Спасителя.

15. Теодор

Теодор е поставен за киевски митрополит по молба на новия киевски княз Ростислав (от 12 април 1159 г.), за да се сложат край на смутовете в църковния живот (вж. Клим, Константин I). Настъпилата по това време смърт на митрополит Константин улесни новото назначение. Теодор пристига в Киев през август 1160 г. и остава на поста до смъртта си през юни 1163 г. Теодор посредничи за помирението на Ростислав Киевски с черниговския княз през 1161 г. Вероятно Теодор също участва в разрешаването на спорния въпрос за поста на Господните празници ( т. нар. „Леонтинова ерес“), тъй като, противно на преобладаващото мнение, очевидно трябва да се изхожда от факта, че „Владика Теодор“, който победи в диспут ростовско-суздалския епископ Леон, не е Теодорит, фаворит на Андрей Боголюбски, информация за който се появява едва в края на 1160-те години и който освен това никога не е бил ръкоположен, а киевският митрополит Теодор; факт е, че този спор, както се вижда от съпоставката на двата летописни текста, би трябвало да се проведе в Киев през 1161 или началото на 1162 г., когато епископ Леон, изгонен от Андрей Боголюбски, минава през Киев на път за Византия, където мнението му също е опровергано по време на публичен дебат в присъствието на император Мануил I Комнин.

16. Йоан IV

Йоан IV, приемникът на Теодор, заема митрополитската катедра до смъртта му в продължение на две години (1164-1166). Той е един от първите, прославени с титлата митрополит на "Цяла Русия". Не всички оловни печати с името на Йоан могат да бъдат точно приписани, но някои от тях, на които Йоан е титулуван като глава на църквата ton nantian „Рос, най-вероятно принадлежат на Йоан IV: след преодоляването на църковния разкол Йоан IV е бил втори митрополит на Киев след Теодор, за да разшири своята юрисдикция de facto върху „цяла Русия.” На 28 март 1165 г. Йоан ръкополага Илия за епископ на Новгород и през същата година му дава титлата титулярен архиепископ.Епископ на Белгород Достоен за внимание са обстоятелствата, които съпътстват възкачването на Йоан IV на катедрата.

След смъртта на Теодор през юни 1163 г., когато се обсъжда въпросът за неговия наследник, се говори и за преназначаването на Клим. Привърженик на такова решение, киевският княз Ростислав, изпраща пратеничество в Константинопол през пролетта на 1164 г., за да спечели на своя страна император Мануил I Комнин. Но новината за планираното възстановяване на Клим достигна бреговете на Босфора още по-рано; тук, без да губят време, те инсталираха Йоан IV като митрополит и заедно с императорското посолство го изпратиха в Русия. В Олешя, близо до устието на Днепър, се състоя неочаквана среща на двете посолства, след което те се преместиха заедно в Киев. Ростислав, изправен пред свършен факт, се поддаде на увещанието на императорския посланик, който освен това достави богати дарове, въпреки че в сърцето си беше против Йоан. Широко разпространеното мнение, че киевският княз първоначално е отхвърлил кандидатурата на Йоан, се основава на погрешно разбиране на думите „не желаят да приемат“, които обаче според контекста на летописния разказ трябва да се разбират в смисъл, че Ростислав нямал особено желание да приеме наложения му митрополит. Неоснователно е и постоянно възражданото в историографията мнение на В. Н. Татишчев, че по време на тези преговори, под заплахата от църковен разкол, е било възможно да се постигне съгласието на Византия за това, че в бъдеще всички кандидати за Киевска митрополия ще бъдат да се доставя само с предварителното съгласие на киевския княз.

17. Константин II

Константин II става, след смъртта на Йоан IV, митрополит на цяла Русия: "tis pasis" Rosias", както се казва в легендите върху два оловни печата и един хрисов вул. Константин пристига в Киев през 1167 г. и остава на поста, вероятно до 1170 г. (вж. Михаил II) Поради стриктното тълкуване на необходимостта от пост в сряда и петък на Господните празници, Константин II и епископ Антоний Черниговски влизат в конфликт с влиятелния Печерски манастир в Киев, той достига най-високата си интензитет на Коледа 1168 г., който се падна в сряда, когато Константин подложи игумена на пещерите Поликарп на покаяние... Тази мярка предизвика такова раздразнение срещу него, че плячкосването на Киев от войските на Андрей Боголюбски през март 1169 г. беше оценено като божие възмездие за „неистината на митрополита". (но не ръкоположен) епископ Теодоритски, спрямо когото се прилага византийското гражданско право. търсейки създаването на нова митрополия във Владимир-на-Клязма, не искаше да бъде назначен от Константин. В същото време Андрей Боголюбски оттегли подкрепата си. В резултат на това през лятото на 1169 г., по присъда на Константин, те отрязаха езика му, отрязаха дясна ръкаи ослепени. Може да се предположи, че суровият курс на Константин II застрашава църковно-политическите интереси на Византия и затова той е отзован от патриарха. Мнението, че Константин е от руски произход (Д. Оболенски), не намира потвърждение в изворите.

18. Михаил II

Михаил II, пропуснат от историографията, заема киевската катедра, както може да се установи, през 1170-те години. В синодалния указ на Константинополския патриарх от 24 март 1171 г. за полагане на клетва пред император Мануил I Комнин и неговия син Алексей (II), роден през 1169 г., измежду 24-ма присъстващи митрополити, дванадесетият, в правилната последователност, е Михаил "Росиас. Това надеждно доказателство беше забелязано още преди повече от век, но никога не беше взето под внимание, тъй като се смяташе, че Константин II остава на стола поне до 1174 г. Освен това името Михаил е неизвестно на Руски източници , В историята за заемането на киевската маса от Роман Ростиславич се казва, че между другото митрополитът и архимандритът на Печерския манастир излязоха да посрещнат княза, който влизаше в града. говорим сиза Константин II, последният митрополит, назован поименно, именно във връзка със събитията от 1169 г. Трябва обаче да се отбележи, че хрониката не е единичен текст, а компилация, което особено ясно се вижда в нейната хронологическа непоследователност. Така споменатото влизане на Роман в Киев се отнася към 6682 г. (1174 г.), докато според напълно надеждни данни този княз е заел киевския престол още в началото на юли 1171 г. Историята идва от хрониката на Печерския манастир, донесена до 1182 г. и около 1200 г. частично използвани в Киевската хроника, макар и в този случай с неправилна датировка: съставителят на Киевската хроника обърка годината на завръщането на Роман на киевската маса (1174) с годината на първото му управление (1171). От друга страна, нито митрополитът, нито архимандритът не са посочени по име в съвременния разказ на печерския автор. Разбира се, напълно е възможно митрополит Константин II и абат Поликарп, които са имали конфликт през 1169 г., вече да са се помирили по това време или въпреки конфликта да са изразили готовност да ръководят киевското духовенство, приветствайки новия княз. В същото време в историята има една подробност, която позволява да се съмняваме, че се има предвид именно Константин II; факт е, че игуменът на Печерския манастир тук се споменава за първи път като носител на почетното звание архим. Както е известно, Киево-Печерският манастир принадлежеше към онези манастири, които бяха под специалното покровителство на княжеската власт и бяха до известна степен изключени от юрисдикцията на митрополита, използвайки самоуправление. Така че изглежда разумно да се предположи, че Поликарп е получил почетното звание архимандрит директно от патриарха. Тъй като през 1168-1169г. спорът за постовете едва ли е бил разрешен (например, за подкрепата на митрополита по този въпрос епископ Антоний Черниговски дори е бил изгонен от града от своя княз), участието на Константин II в насърчаването на Поликарп е много малко вероятно. Напротив, това последното трябва да се разбира по-скоро като жест на неодобрение на политиката на Константин II по отношение на Печерската обител. Въпреки че в Константинопол нямало единодушие по въпроса за поста, те били добре информирани за конфликта в Русия. Патриарх Лука Хрисоверг бил склонен да облекчи постите на Господните празници; освен това той разбира значението на Печерския манастир за руското духовенство и оценява неговата лоялност към патриаршията по време на неотдавнашната борба в руската църква.

Новият патриарх Михаил III (от януари 1170 г.) покровителства монашеството и се ползва с неговата подкрепа, като е противник на унията; той имаше всички основания да поддържа мира в руската църква и да насърчава манастира, посветен на православието. В резултат на това неговият игумен получи предимство пред другите игумени на руски манастири; Може би по това време, предвид новата титла игумен, Печерският манастир е наречен Лавра. Така може да се приеме, че почетното звание архимандрит, в чието качество Поликарп се появява за първи път публично по време на тържествата през юли 1171 г., е дадено именно от новия митрополит, който пристига в Киев около юни 1171 г. (този месец е най-благоприятното време за пътуване по море и Днепър от Константинопол до Киев). Не е ясно колко дълго Михаил II е заемал катедрата, но тук отново е необходимо да се припомни погребението в Печерския манастир на определен митрополит Михаил (виж Михаил I). Ако зад тази легенда има историческо зърно, тогава такова отклонение от обичая да се погребват митрополити в Киевската катедрала със сигурност показва тясна връзка с манастира, чието начало може би е положено от факта, че именно този митрополит който предава титлата архимандрит на Печерския ректор.

19. Никифор II

Никифор II става митрополит на Киев до 1183 г. и остава в катедрата поне двадесет години. Първите сведения за дейността му датират от 1183 г.: на 29 юли или 5 август тази година Никифор полага монашески обет на новоизбрания настоятел на Киево-Печерския манастир свещеник Василий. Малко преди това той ръкоположи гърка Николай за нов епископ на Ростов на мястото на починалия Леон, поради което се влошиха отношенията му с могъщия владимирско-суздалски княз Всеволод Голямото гнездо, който поиска митрополитът да одобри избрания от „ народа на нашата земя”, т. е. да одобри княжеската инвеститура. Никифор, който първоначално се противопоставяше на това, накрая се поддаде на натиска на киевския княз Святослав и на 11 март 1184 г. посвети кандидата Всеволодов за игумен на манастира Св. Спасител на Берестов Лука, новият ростовски епископ. Лишен от Ростовската катедра, гъркът Николай през същата година получава Полоцката епископия, където току-що е починал епископ Дионисий. Този опит помогна на Никифор да разбере ситуацията в своята метрополия и да установи взаимно разбирателство с най-влиятелните князе. През 1194 г. Никифор ръководи церемонията по поставянето на Рюрик Ростиславич на киевската маса, която се състоя в катедралата Света София. Никифор умело помирява князете и в хода на едно такова посредничество между Всеволод и княза на Чернигов през 1190 г. той успява с подкрепата на княза на Киев да създаде нова, дванадесета поред, епископия в Рязан . През 1189 г. Никифор успява да привлече руските князе да отблъснат унгарската намеса в делата на Галиция. В допълнение, Никифор вероятно е руският архипастир, който според Никита Хониат през 1201/1202 г. е подтикнал руските князе да се бият срещу половците, които разоряват Византия. По молба на Всеволод през 1190 г. Никифор ръкоположил за епископ Ростово-Суздалски Йоан, а през 1197 г. за епископ Павел за Переяславски; още по-рано, през 1189 г., той ръкополага Белгородския епископ Андриан. Новгородските архиепископи също са ръкоположени от Никифор: Гавриил (29 май 1187 г.), Мартирий (11 декември 1193 г.) и Митрофан (3 юли 1201 г.). В доклада за тази последна церемония митрополитът не е назован, но тъй като Киевската хроника от 1198 г. и Новгородската хроника от 1199 г. Никифор е засвидетелстван на Киевската катедра, може да се предположи, че през 1201 г. той продължава да я оглавява. Запазен е голям оловен печат, на който Никифор, подобно на своите предшественици, се нарича архипастир на цяла Русия. Той (или неговият съименник Никифор I) също притежава пастирското послание, достигнало до нас.

20. Матей

Матей става киевски митрополит преди 1210 г. и умира на 19 август 1220 г. Матей е наследник на Никифор, който умира, вероятно малко след 1201 г. В този случай той би могъл да бъде ръкоположен от патриарх Йоан X Каматер, който след падането на 1204 г. и до смъртта си в началото на 1206 г. живее в Тракия. От друга страна, съвсем приемливо е да се предположи, че поради разпадането на Византия Киевската катедра е била празна няколко години. Ако е така, тогава Матей може да бъде назначен само от новия никейски патриарх Михаил IV Авториан, който встъпва в длъжност през пролетта на 1208 г. и пристига в Киев не по-рано от 1209 г. В историографията понякога съществува погрешно мнение, че Матей е назначен от великият княз Всеволод Голямото гнездо, въпреки че това предположение се основава единствено на думите на В. Н. Татищев. Както и да е, през 1210 г. Матей, от името на Олговичите, пристигна като посредник във Владимир-на-Клязма, където беше почетен с богати подаръци. Благодарение на помирението, което се случи тогава, Всеволод Голямото гнездо беше признат за най-възрастния сред руските князе. Всеволод Черни от рода Олгович успя отново да заеме киевската маса, а дъщеря му се омъжи на 15 май 1211 г. за сина на Всеволод Юрий Голямото гнездо. Скоро след приключването на тази мисия през пролетта на 1211 г. Матей ръкоположи нов архиепископ на Новгород, Антоний, да заеме мястото на Митрофан, който беше свален на 23 януари 1211 г. от княз Мстислав Удали и новгородците. След смъртта през 1212 г. на великия княз Всеволод Голямото гнездо и разделянето на княжеството между синовете му старата Ростовска епископия е разделена на две: на 10 ноември 1213 (1214?) г. Матей ръкополага Пахомий, дотогава ректор на Петровски манастир в Ростов, като епископ на Ростов, а в началото на 1214 (1215?) - игумен Симон, някога монах от Киево-Печерския манастир, става епископ на Владимир Суздал. След смъртта на Пахомий Кирил става Ростовски епископ в началото на 1216 г. В края на живота си Матей трябваше отново да се занимава с новгородските дела. В резултат на политическите катаклизми в Новгородската република, сваленият преди това Митрофан се завръща в Новгород и в края на 1219 г. отново се озовава на катедрата в Новгород София. Архиепископ Антоний обаче нямал намерение доброволно да се откаже от поста си и затова Новгород решил да изпрати и двамата архиепископи в Киев, оставяйки митрополита да избира между тях. Матей възстановява Митрофан, който се завръща в Новгород на 17 март 1220 г.; но Матей също оказва „чест“ на Антоний, като го прави епископ в Пшемисл. По този начин основаването на катедрата в Пшемисл, бивша част от епархията на Галич, трябва да се разглежда като резултат от споразумение между митрополита и галическия княз Мстислав Удали (от 1219 г.), който покровителства Антоний.

21. Кирил I

Кирил I е назначен за митрополит на цяла Русия от Никейския патриарх Герман II през 1224 г., а в края на същата година, придружен от руското посолство, той е „доведен“ в Киев, където тържествено се изкачва на катедрата в киевския храм „Св. , Софийска катедрала на Богоявление (6 януари), 1225 г. Кирил - първият руски митрополит, за когото е надеждно известно, че е бил поставен в Никея. Фактът, че киевската катедра беше празна повече от четири години, показва трудностите, които може да са възникнали по въпроса за каноничността на назначението на Руската митрополия. Кирил умира през лятото на 1233 г. между 10 юни и 15 август. През 1226-1227 г., както и през 1230 г., в пълно съгласие с киевския княз Владимир Рюрикович, Кирил действа като посредник в мирните преговори между князете, което му спечелва голямо уважение. Забележката на хрониста, че наред с голямата ерудиция в Светото писаниеКирил е имал и особена дарба на "учителство", което също изглежда показва неговата социални дейности . Взаимното разбирателство на Кирил с руското монашество се проявява, наред с други неща, в участието му в ежегодните тържества, посветени на честването на паметта на Св. Теодосий в Киево-Печерския манастир (за което научаваме съвсем случайно, поради факта, че в същия ден, 3 май 1230 г., се е случило земетресение). Загрижеността на Кирил е насочена към укрепване на независимостта на руската църква по отношение на княжеската власт, както и към нейната вътрешна консолидация. Източниците само накратко споменават два събора, на всеки от които присъстват петима епископи и няколко абата: единият във Владимир на Клязма през март 1227 г., а вторият през април 1231 г. в Киев. Друго доказателство по този въпрос се съдържа в писмо, адресирано до Кирил от патриарх Герман от 1228 г., което предупреждава да не се посвещават роби в свещенически сан, а от епископите се изисква да не посвещават, освен ако първо не бъде представено безплатно писмо. На князете, под заплахата от отлъчване, е забранено да се намесват в имуществените дела на църквите и манастирите, както и в църковната юрисдикция, чийто обхват според съобщението е изключително малък. Съдържанието на писмото несъмнено е продиктувано на патриарх Кирил, който се стреми с помощта на авторитета на патриарха да изкорени злоупотребите в Руската църква. Изглежда, че по това време църковните харти на Владимир и Ярослав за първи път са получили своята писмена форма. Вероятно във връзка с църковната политика на Кирил I трябва да се има предвид и легендата върху неговия печат: „Kipillos monachos eleo f (eo) u archiepiskopos tis m (it) popoleos Rosias” . Забележително е, че митрополитът на Киев се титулува тук като „архиепископ на Руската митрополия“, като желае да посочи по този начин своето върховенство по отношение на всички епископи, които според подобно тълкуване са действали в рамките на властта, получена от митрополита. . С други думи, митрополитът се стреми да намали епископите под негова юрисдикция до ролята на негови викарии (заместници). Подобна политика изглежда много навременна предвид факта, че инвеститурата от князете (т.е. княжеските назначения) все повече прави епископите независими църковни управители по отношение на митрополита, който е оставен само да ръкополага княжески назначени. Политическата фрагментация на Русия стеснява и сферата на реална власт на киевските митрополити. Така възниква тенденцията към κηδεμονία πάντων („попечителство на всички“), която е толкова характерна за църковната политика на митрополит Кирил II през втората половина на XIII век. , очевидно, трябва да се отнесе към епохата на Кирил I. По време на царуването на Кирил I са ръкоположени следните епископи: Митрофан, епископ във Владимир-на-Клязма и Переяславъл, 14 март 1227 г. (във Владимир-на-Клязма) ; Спиридон, архиепископ на Новгород, 17 февруари 1230 г. и Кирил (II), епископ на Ростов, Ярославъл и Углич, 6 април 1231 г. (забележително е, че епископите на Владимир и Ростов са посочени не само от местоположението на техните катедрални църкви , но също и от резиденции на конкретни князе). От многобройните литературни произведения, чиито автори носят името "Кирил", няколко учения без основателна причина се приписват на Кирил I.

22. Гръцки Йосиф

Гъркът Йосиф е ръкоположен за митрополит на цяла Русия от патриарх Герман II в Никея и пристига в Киев през 1236 г. Но нямаме доказателства за неговата дейност. Може би създаването на епархията в Луцк попада по негово време, което се е състояло във всеки случай преди 1240 г. Не е ясно дали Йосиф се оттегля в родината си с началото на втората монголска кампания срещу Русия или умира по време на залавянето на Киев на 6 декември 1240 г. Така или иначе, до 1245 г. нов митрополит не може да бъде изпратен от Никея, тъй като от 1240 до 1244 г. патриаршеският престол е вакантен.

[Питър]

Мистериозна фигура остава „quidam archiepiscopus de Russcia nomine Petrus... a Tartaris exterminatus“ (т.е. „някой си Петър, архиепископ на Русия... изгонен от татарите“), който говори през 1244 г. в Римската курия, а в 1245 г. - пред I Лионска катедрала с информация за татарите, както се вижда от източника, отразен в Хрониката на Матей от Париж и Бертинските анали. Може би титлата епископ (в смисъл на обикновен епископ) или архимандрит е погрешно разбрана или преведена? Последната възможност е доста вероятна поради причината, че преди XIII в. в Западна Европа титлата архимандрит се използва и по отношение на архиепископите. Не е лишено от вероятност предположението, че имаме работа с узурпатор на митрополитския сан.

Нищо повече от хипотеза е мнението, че този, който избяга в Западна Европаруският епископ е Петър Акерович, игуменът на Киевския Спасски манастир, споменат в летописите под 1230/1231 г.

23. Кирил II

Кирил II ръководи Руската църква повече от четири десетилетия (124? / 1247-1281), в най-трудната епоха монголско иго . За първи път Кирил се споменава като назначен, но неръкоположен през 1242/1243 г., заобиколен от галицко-волинския княз Даниил. Като номинален княз на Киев (от 1238/1239 г.), Даниил тогава одобри кандидатурата на Кирил, който вероятно е бил руснак по произход, предполага се, че преди това е бил избран от събор, в който епископи и игумени, които са били в обсега, са взели част. Идеята за идентичността на новия митрополит с печатаря Данаил, който също е носел името Кирил, е само хипотеза, но има доста основателни причини. Едва след завръщането на Даниил през пролетта на 1246 г. от Ордата, където отиде да се поклони на Бату Хан, Кирил отиде при патриарха (от 1240 до 1244 г. патриаршеският престол, както знаете, беше празен!), За да бъде назначен до руската метрополия. По пътя за Никея Кирил действа като посредник в преговорите между принц Даниел и унгарския крал Бела IV, които завършват със съюз между тези суверени. Тъй като унгарската мисия изискваше време, ръкополагането на Кирил трябва да се отнесе вече към 1247 г. През есента на 1250 г. Кирил пристига в Суздал, където през зимата на 1250-1251 г. се състои бракът на дъщерята на Даниел с великия княз на Владимир Андрей Ярославич. Особено поразително е взаимното разбирателство и дългогодишното сътрудничество на Кирил с Александър Ярославич Невски, който през 1249 г. получава титлата велик княз на Киев в седалището на хана, а през 1252 г. - велик княз на Владимир. И двамата държавници бяха скептични относно предложенията на папата за унията, смятайки, че е безсмислено да се съпротивлява на превъзходните сили на монголите. В резултат на това те решават да се съгласят с признаването на монголското господство и на широко сътрудничество със завоевателите. Първата известна среща между Кирил и Александър Невски се състоя през 1251 г. в Новгород, където Кирил, заедно с епископ Кирил от Ростов, ръкоположиха архиепископ Далмат на Новгород. През 1252 г. Кирил ръководи тържествата във връзка с възкачването на новия велик княз Александър Невски на Владимирската трапеза. В края на 1256 г. и двамата отново посетиха Новгород. Приблизително по същото време (1255-1258) е създадена епископия в Твер. През 1261 - 1263г. Кирил остава във Владимир на Клязма, където ръкополага Сарайския епископ Митрофан (Сарай е столицата на Златната орда) и Ростовския епископ Игнатий, а през ноември 1263 г. участва в тържественото погребение на Александър Невски. Вероятно в Киев Кирил през 1269 г. ръкополага Теогност, епископ на Переяславъл на Русия и Сарай; След това Теогност, по указание на митрополита и хан Менгу Тимур, отива в Константинопол при императора и патриарха. Престоят му в Константинопол на 12 август 1276 г. е документиран (виж „отговорите” на патриаршеския синод). Придружен от бившия киевско-печерски архимандрит Серапион, новопоставен в Киев през 1273 г. като епископ на Владимир, Кирил пристига през 1274 г. във Владимир на Клязма, където го назначава за епископ на Володимир, Суждал и Нижни Новгород. Именно с престоя на Кирил във Владимир в историографията се свързва важният митрополитски събор, на който е приета резолюция срещу злоупотребите в църквата и сред духовенството и е официално одобрен сборник с църковни разпоредби (номоканон, кормчия книга). , преведена на Балканите и изпратена на митрополита от българския деспот Яков-Святослав. Този събор, както беше показано (Я. Н. Шчапов), вече се състоя през 1273 г. в Киев. Въз основа на тази среща под ръководството на Кирил е създадена нова руска редакция на номоканона. На границата на 1275 и 1276г. и през цялата 1276 г. Кирил остава в Киев, където ръкополага нов архиепископ на Новгород, Климент и Теогност, наследник на починалия Серапион Владимирски.
През 1280/1281 г. Кирил отново посетил Суздалската земя; тук той разследва обвиненията срещу ростовския епископ Игнатий и го оправдава. По време на това пътуване Кирил умира в Переславл-Залески на 27 ноември 1281 г.

Тленните му останки на 6 декември същата година са доставени в Киев (около 1000 км шейни), където е погребан в катедралата "Света София" като последния киевски митрополит.

Неговият наследник Максим (1283-1305), грък по произход, се премества във Владимир на Клязма през 1299 г. с цялото си придворно и катедрално духовенство и е погребан в катедралата "Успение на Дева Мария" там.

Кирил знаел как да защитава църковните интереси пред монголските ханове. На 1 август 1267 г. хан Менгу Тимур му издава грамота (етикет), която съдържа гаранции за толерантност по религиозни въпроси, освобождава духовенството от различни данъци, провъзгласява неприкосновеността на църковната собственост и религиозните предмети и предимства по отношение на хората, подчинени до църквата.

От текста може да се заключи, че Кирил може да е получил преди това такива писма от хановете на Златната Орда Бату (1237-1256) и Берке (1256-1266). Предположенията, че при Кирил уж отслабени, ако не и напълно прекъснати, връзките с Галич и Волиния са безпочвени. Мълчанието на изворите по този въпрос се обяснява с лошата им запазеност. Фактът, че Росия микра, заедно с други руски земи, остава под юрисдикцията на киевския митрополит, се доказва от следното обстоятелство: руският номоканон, разработен под ръководството на Кирил, е възприет във Волинското княжество в най-древната му форма ; тук е преписан през 1286 г. Няма основания да се твърди, че Кирил е прехвърлил митрополията на Владимир.

Кирил се характеризира с чести пътувания до епархиите, а Владимир става просто резиденция за него по време на дългите му престои в Североизточна Русия; особено в периода до смъртта на Александър Невски (1263 г.), Кирил управлява митрополията оттук, като същевременно отговаря за делата на овакантената Владимирска катедра. Подобни действия на Кирил били логично следствие от теорията за „попечителството на всички“, към която той се придържал. Тази теория се ръководи през XIII и XIV век. и византийски патриарси, като си запазва правото на върховен надзор. Кирил се смяташе за истински епископ на цялата митрополия със суверенна пълнота на йерархическата власт, тъй като следващият по ранг църковен йерарх, патриархът, беше твърде далеч. Това мнение е изразено и в заглавието, охотно използвано от Кирил: „Архиепископ на цяла Русия“. От тази гледна точка подчинените му епископи се считат за действащи само по силата на поверените им от митрополита правомощия. В този смисъл специален епископ на Владимир не е необходим, тъй като Владимир често се използва от Кирил като временна резиденция. Тези възгледи се забелязват и в обръщението на митрополита към Ростовския епископ Игнатий („брате и сине“) или във факта, че Кирил, заобикаляйки епископ Климент, се обръща директно към новгородците („Бог ми повери архиепископството в руската земя, вие слушайте Бог и мен“).

Бележки

Митрополитите, чиито имена са в квадратни скоби, не са включени в списъка на митрополитите, даден от Я. Н. Шчапов. Редакторите включват тези митрополити в общия списък, без да променят номерацията, и вмъкват информация за тях от бележките под линия в основния текст. - прибл. изд.
Laurent V. Le corpus des sceaux de 1 "empire byzantin P., 1963. T. V, pars 1. P. 600. N 781.
Жития на светите мъченици Борис и Глеб и служби към тях / Подг. към публикацията на Д. И. Абрамович. С., 1916. (Паметници на древноруската литература. Брой 2). С. 19.
В литературата, поради недоразумение, многократно се посочва, че Константин е наредил предполагаемия арест на Поликарп. Староруското "забрана" обаче съответства на гръцката epitimia - "покаяние, наказание" - и може да означава в най-лошия случай освобождаване от длъжност.
Тук е необходимо пояснение относно имената на Дионисий и Гавриил, които, започвайки от XV-XVI в. се намират в списъците на митрополитите между Никифор и Матей.И двата най-стари каталога на митрополитите са от новгородски произход: единият датира от 20-те години на 15 век. и познава само Дионисий; вторият датира от средата на 15 век. и включва името на Гавриил. Без да говорим за оправданието за паузата между смъртта на Никифор II и назначаването на Матей, традицията, донесла до нас и двете имена, трябва да се признае за ненадеждна. Появата на името Дионисий между Никифор II и Матей е много лесно обяснима, ако вземем предвид метода на съставяне на каталога: съставителят просто е търсил името на следващия митрополит в различни хроники. И в един от тях, под годината 1210, той намери митрополит Дионисий (виж Типографска хроника: PSRL. Pg 1921 T. 24. S. 85), където той се споменава в същия контекст като Матей в други хроники; следователно споменаването на Дионисий се обяснява с писарска грешка. По-трудно е да се обясни появата на името Гавриил във втория каталог, но и тук причината е в допълненията, направени от съставителя на каталога, който не е доволен от данните на летописите и разширява списъка с имена, които е открил в други документи. В един от тях той трябва да е срещнал името на някой си митрополит Гавриил (например, третият галически митрополит през първата половина на XIV век е имал такова име). Ясно е, че съставителят лесно би могъл да сбърка галическия митрополит с Киев, въпреки че не е съвсем ясно защо в каталога той е приписан към време приблизително сто години по-рано. Вероятно в средата на петнадесети век. последователност на митрополитите от 14 век. беше толкова добре известен, че компилаторът трябваше да търси свободно мястоза Габриел през миналия век.
В литературата този Кирил често се нарича Кирил II, а митрополит Кирил II (1242-1281), съответно, Кирил III. В същото време те считат Кирил I за митрополит с това име, поставен в митрополитския каталог от 16 век. между Теопемпт и Иларион.
В историографията многократно се посочва опитът на волинския епископ Йоасаф „да скочи на масата на митрополита“, както се съобщава от Ипатиевската хроника. Тази умишлена узурпация се приписва на годините на монголското нашествие (т.е. след 1237 г.); но една новина от Новгородската I хроника, на която не беше обърнато необходимото внимание (NPL. S. 68 под 1229 г.), ни позволява да датираме това събитие в различно време. Новгородският летописец недвусмислено твърди, че сред кандидатите за новгородската катедра (приблизително през май-юни) 1229 г. е Волинският епископ Йоасаф. Подобно твърдение от страна на йерарх, заемащ друг амвон, би изглеждало много необичайно, така че е логично да се мисли, че по това време Йоасаф вече не е бил на първоначалното си положение. Това предположение ни позволява по-точно да датираме волинските новини. Хронистът, или по-скоро биографът на княза, искаше да каже, че по време на царуването на Даниел Романович, тоест между 1216-1219 и 1264-1269 г., във Владимир Волински е имало четирима епископи, първият от които е Йоасаф. По-нататък от текста на хрониката се вижда, че Данаил назначава епископ на основания от него град Холм, някой си Йоан, чийто предшественик беше угорският епископ, а именно този Йоасаф, „и скочи на масата на митрополитът и за това той беше свален от скоростта на масата си и прехвърли скоростта на пискупя в Холм" ( PSRL. T. 2. St. 739-740). Преместването на катедрата от Угривск в Холм трябва да се свърже с назначаването, очевидно около 1240 г., на епископите на Холм Йоан, който заема катедрата в началото на 1260-те. Известно е, че Даниил основава Угровската епархия по времето, когато седи във Владимир Волински (виж: Ibid. Stb. 842), т.е. преди 1237/1238 г., но след 1229 г., както следва от новгородските новини за Йоасаф. Въз основа на тези данни кариерата на Йоасаф е възстановена, както следва: от монасите на манастира на Света гора близо до Владимир Волински, през 1219 г. той става епископ на този град; между 1220 и 1224 г той се опита да заеме празната митрополия. Този опит се проваля и завършва с отстраняването му от длъжност (1225 г.), вероятно след пристигането на новия митрополит Кирил I. Василий, монах от същия манастир на Света Гора, става нов епископ на Владимир Волински. По това време Данаил все още не е имал сили да се противопостави на решението на митрополита, но претенциите на Йоасаф за поста новгородски архиепископ през 1229 г. свидетелстват, че той не се е отказал от амбициозните си планове и освен това се е радвал на определената подкрепа на светски власти. Малко по-късно Даниил основава епархията на Угри, като назначава своето протеже за първи епископ. Всичко това е могло да стане със съгласието на митрополит Кирил или скоро след смъртта му (през лятото на 1233 г.), за да се постави новият митрополит пред свършен факт. Очевидно смъртта на Йоасаф, която последва няколко години по-късно, и решението за прехвърляне на епископията на Хълма съвпадат във времето.

Запазени са две големи копия на такива моливдовули, които все още единодушно се приписват на митрополит Кирил I. Не може обаче да се изключи кандидатурата на Кирил II, тъй като сред аргументите в полза на Кирил I само един е наистина убедителен: и двете були са били намерени по време на археологическите разкопки на „Принцовете на планината“ (на около 100 км южно от Киев, близо до устието на Рос). Както показват множеството находки, тази княжеска резиденция е разрушена по време на монголското нашествие, тоест през 1239/1240 г. или малко след него.

Графитите в деня на смъртта на Кирил, намерени в киевската катедрала "Света София", позволяват да се постави знакът по различен начин, отколкото А. Н. Насонов в своето издание на Новгородската I хроника в съобщението за смъртта на Кирил.

Неясно е значението на титлата прототронос, която се приписва на Кирил в писмо до него от българския деспот Яков-Святослав (1261 или 1270 г.): „. . Пиша Ви, архиепископ Кирил, Божи угодник, прот. . ." Prototronos - episcopus primae sedis в патриаршията, обозначава първия сред митрополитите, prototronos в митрополията - най-високият ранг на епископа на тази митрополия (в Киев това е епископът на Новгород от 1165 г.). По този начин единственото възможно предположение е, че Кирил II е наречен така като прототрон на патриаршията, но такова предположение противоречи на традиционното първо място, което Кесарийският престол заема в Константинополската патриаршия. В противен случай бихме могли да говорим само за краткосрочно повишаване на ранга на Руската митрополия (от 60-то на първо място?); Може ли това да се обясни, да речем, с особеното положение на никейските императори и патриарси или с тенденцията за установяване на приятелски контакти с монголите чрез посредничеството на Кирил II? Предположението за прототрон като епископ на първата маса в метрополията, т.е. Киев, би било желателно да се подкрепи с данни от други източници. В този случай трябва да се изхожда от факта, че Кирил II, който се смяташе за "архиепископ на цяла Русия", използва титлата прототрон, за да подчертае претенциите си за покровителство на всички. Не бива обаче да забравяме, че тук титлата се прилага от българския суверен, който благодарение на своите семейни връзкис византийския двор, би трябвало ясно да разбере истинското му значение. Не може да се изключи възможността Яков-Святослав да е заимствал заглавието от интитулацията на посланието на самия Кирил, въпреки че в този случай са възможни и двете тълкувания.

Политическите учения на митрополит Иларион

Първият истински руски политически трактат - „Словото на закона и благодатта“- е написана през 11 век. Киевски митрополит Иларион. Описанието на този религиозен мислител в аналите е много лаконично: „Ларион е добър човек, книжен и постник“. Малко се знае и за неговата биография: Иларион служи като свещеник в княжеската резиденция, село Берестово близо до Киев. През 1051 г. той заема най-високата позиция в Киевската църква („Установете Ярослав Ларион за митрополит на Русин в Света София, като съберете епископите“). Прави впечатление, че преди него този пост е заеман само от гърци, което ни позволява да тълкуваме назначаването му като демонстративен акт, утвърждаващ независимостта на руското духовенство от опеката на Константинопол.

Дело на Иларион ("Дума")написана в празен стих под формата на църковна проповед и е пример за тържествено религиозно красноречие. „Словото” се състои от три части. Първият разказва за появата на християнството и утвърждаването му в борбата срещу юдаизма. Втората част разказва за разпространението на християнството в Русия, а третата възпява за князете Владимир и Ярослав (в кръщението - Василий и Георги). всичко световна историяИларион разделя на три периода: езически ("идолска тъмнина"), юдейски (Моисеевия закон) и християнски (постигане на истината). Така руският богослов предлага богословски възглед за световната история, който е бил широко разпространен в неговата епоха.

основна тема"Думи" - изясняване на връзката между Закона и истината. В същото време концепцията "закон"се използва от Иларион както в богословски, така и в юридически смисъл: като въплъщение на нечия по-висша воля: Бог или неговия Господ (в този случай суверенът). Освен това законът е и твърдите норми на поведение, съдържащи се в Стария завет. Следователно политическите и правните моменти в учението на Иларион са смесени. Те са:

1) Законът е призван да определя външните действия на хората на този етап от тяхното развитие, когато те все още не са достигнали съвършенство и не са готови за пълното възприемане на божествената Благодат и истина;

2) Законите са необходими, защото благодарение на законовата държава човечеството е в състояние да избегне взаимното изтребление;

3) Но в същото време законът подчинява народите и ги разделя, издигайки едни народи и омаловажавайки други – т.е. предполага несвободата и робството на хората. Ето защо животът на старозаветните евреи е толкова далеч от съвършенството;

4) Подмяна на закона (твърди законови ограничения Старият заветили просто държавна власт) Благодатта е възможна само след като християнинът постигне високо морално състояние и разбере Истината на Новия Завет („човечеството вече не е натъпкано в закона, но ходи свободно в благодатта“);

5) След пристигането на Христос всички народи, живеещи на земята, са равни и времето на богоизбраността на еврейския народ е минало („Защото евреите се интересуваха от земните неща, а християните – от небесните неща“);

6) Руската държава заема равна и достойна позиция сред другите западни и източни страни; тя „се познава и чува от четирите края на земята“;

7) Властта на княза е въплъщение на божествената воля и продължение на "Божественото царство", което го задължава да осигури труд, мир и добро управление на земята си. Естествено изпълнението на тази мисия изисква високи морални качества от княза.