132. Pentingnya dan tidak dapat dipahaminya dogma, sejarah singkatnya, doktrin kami Gereja dan komposisi doktrin. Doktrin Pribadi Tuhan kita Yesus Kristus adalah salah satu dogma Kekristenan yang paling penting dan paling tidak dapat dipahami. Pentingnya dogma ini jelas dari fakta bahwa Tuhan Yesus

12. Ajaran Gereja dan sejarah singkat dogma. Mengikuti kata: "Saya percaya," yang menunjuk pada dogma Tuhan yang tidak dapat dipahami, kami mengucapkan dalam kredo kata-kata: "dalam satu Tuhan," dan dengan demikian mengakui dogma lain Gereja, dogma kesatuan Tuhan . Dogma ini dianggap

16. Sejarah singkat tentang dogma, ajaran Gereja tentangnya, dan komposisi ajaran ini. Pertanyaan tentang apa Tuhan dalam dirinya (?????, ?????, essentia, substantia, natura) dalam dirinya sendiri, sejak abad pertama Kekristenan, telah menjadi subjek perhatian khusus para guru Gereja, di satu sisi, sebagai pertanyaan itu sendiri oleh diri sendiri

24. Kepentingan khusus dan ketidakjelasan dogma Tritunggal Mahakudus, ajaran Gereja tentangnya, dan komposisi ajaran ini. Kebenaran tentang Tuhan, satu dalam esensi, dan sifat esensial-Nya, yang telah kami nyatakan sejauh ini, tidak mencakup seluruh doktrin Kristen tentang Tuhan. Hanya mengenali

25. Sejarah singkat tentang dogma dan makna ajaran gereja tentangnya. Bahwa Allah, yang pada hakikatnya satu, adalah trinitas dalam Pribadi, selalu dan selalu diakui oleh Gereja Suci sejak awal, sebagaimana dibuktikan oleh simbol-simbolnya dan bukti-bukti tak terbantahkan lainnya. Tapi ekspresi ini

31. Hubungan dengan yang sebelumnya, sejarah singkat tentang dogma dan makna ajaran gereja tentangnya. Dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Pribadi Ilahi mengikuti dengan sendirinya dari dogma yang baru saja kita bahas. Jika di dalam Allah memang ada tiga Pribadi yang terpisah dan independen, Bapa, Putra dan

38. Hubungan dengan yang sebelumnya, sejarah singkat tentang dogma dan ajaran Gereja tentangnya. Gagasan tentang kesetaraan dan konsubstansialitas Bapa dan Putra dan Roh Kudus hanyalah salah satu dari pemikiran yang muncul dari doktrin Kristen tentang tiga Pribadi dalam Tuhan dengan kesatuan keberadaan - dan setelah membukanya secara rinci, kita telah belajar

53. Konsep penciptaan Tuhan dan sejarah singkat dogma. Dengan nama penciptaan, dalam arti sempit, berarti penciptaan sesuatu dari ketiadaan. Dan karena itu, ketika kita mengatakan bahwa Tuhan menciptakan dunia, kita mengungkapkan gagasan bahwa segala sesuatu yang ada di luar Tuhan dihasilkan oleh-Nya dari ketiadaan,

Sejarah singkat penampilan gambar Santa Perawan Maria "Ozeryanskaya" Kapan tepatnya dia muncul di Ozeryanka ikon ajaib dari Theotokos "Ozeryanskaya" Yang Mahakudus, tidak ada berita otentik, tetapi dapat diasumsikan dengan pasti bahwa ini terjadi sebelum tahun 1711, di mana

Tritunggal Mahakudus adalah gambaran keberadaan satu Tuhan, berdasarkan prinsip cinta-kebangkitan silang.

1. Bertemu Bapa Surgawi

Dalam mempersiapkan Sakramen Komuni, kita harus dengan jelas menyadari Siapa yang berada di akhir Jalan Ekaristi. Komuni adalah perjumpaan dengan Bapa melalui Juruselamat yang dilakukan oleh tindakan Roh Kudus. Komuni tidak terbatas pada ritus yang dilakukan di Liturgi. Persekutuan adalah pembangunan vertikal spiritual yang konstan yang menghubungkan hati seseorang dengan hati Allah Bapa. Langsung Vertikal (juga disebut terbitnya "bintang pagi" atau "tongkat besi") adalah Juruselamat. Secara kiasan, Anak Allah adalah “kabel penghubung” yang melaluinya energi penuh rahmat Roh Kudus lewat. Jika Anda memahami hal-hal ini dengan baik, maka rahmat setelah Komuni bertindak dengan kekuatan khusus.

Orang Kristen kuno menggunakan gambar tongkat sebagai simbol vertikal spiritual. Selanjutnya, dalam berbagai interpretasi Christogram, itu berubah menjadi huruf "P". Tongkat vertikal melambangkan Juruselamat, yang melaluinya kita terus-menerus secara spekulatif menghubungkan hati kita dengan hati Bapa Surgawi kita. Dengan demikian, hubungan ekaristi (naik syukur) yang konstan dengan Tuhan terwujud. Ia membuka pintu hati, membuatnya mampu menerima rahmat Roh Kudus, memahami Hikmat Ilahi dan mengandung makna teologi tinggi.

2. Esensi dan Kehidupan Bapa

Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Seseorang adalah orang yang memiliki tubuh (esensi) dan jiwa (kehidupan). Allah Bapa itu seperti manusia. Oleh karena itu Dia, seperti kita, adalah Pribadi yang memiliki esensi dan kehidupan.

“Dalam Anak-Nya, Allah Bapa mengungkapkan semua esensi-Nya, dan karena itu Allah Anak disebut Sabda Allah, Logos, atau Gambar Bapa. Roh Kudus mengungkapkan kehidupan Allah Bapa dan karena itu disebut nafas Bapa, atau Roh Bapa” (Uskup Alexander Semenov-Tien Shan “Katekismus Ortodoks”).

Esensi dan Kehidupan Allah Bapa tidak dapat dibayangkan: “Tidak seorang pun pernah melihat Allah; Anak Tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, telah dinyatakan-Nya” (Yohanes 1:18). Anda hanya perlu percaya pada satu Tuhan Bapa melalui sistem kebenaran suci yang diwahyukan dalam Tuhan Firman dan ditetapkan dalam Bintang.

“Tuhan (menurut sifat-Nya) tidak dapat dipahami, tidak berwujud, bukan malaikat; Esensinya tidak dapat diketahui; Itu tidak dapat dijelaskan dalam hal tempat; Dia melampaui semua definisi dan citra; Hal ini diketahui oleh manusia atas dasar keindahan alam semesta, dari struktur sifat manusia, hewan dan flora"(St. Gregorius Sang Teolog).

3. Esensi Tuhan - Pikiran

Menurut St. Gregorius sang Teolog, esensi Tuhan adalah "Yang Mahakudus, tertutup bahkan dari serafim itu sendiri." Mengikuti yang suci, bayangkan diri Anda mengetahui bahwa ada Tuhan sama saja dengan merusak pikiran. Dia menyatakan bahwa "Sifat ilahi, seolah-olah, adalah lautan esensi, tidak terbatas dan tidak terbatas, membentang melampaui batas konsep waktu dan alam apa pun."

“Esensi Ilahi adalah satu dan sederhana dan tidak memungkinkan adanya yang lain, tetapi semuanya adalah Pikiran dan semuanya adalah Kebijaksanaan-dalam-Ikhtinya, karena keberadaannya (sebagai Pikiran dan Kebijaksanaan-dalam-Idirinya) identik dengan keberadaan sebagai seperti. . Lagi pula, Maksim Ilahi (Pengaku) ​​menyatakan: "Tetapi Tuhan Sendiri, Utuh dan Hanya, pada dasarnya berpikir, dan dalam berpikir Dia, Utuh dan Hanya, adalah esensi." Oleh karena itu, berpikir dalam hal ini identik dengan ada... Jadi, dalam kaitannya dengan esensi Tuhan, keberadaan identik dengan pengetahuan (pengetahuan) tentang Hakikat (St. Theophanes of Nicea).

4. Cinta Ayah

“Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap di dalam kasih, ia tetap di dalam Allah, dan Allah di dalam dia” (1 Yohanes 4:16). Keberadaan Tuhan adalah Cinta. Cinta adalah pemberian diri. Karena Allah Bapa adalah wujud mutlak, maka Dia hidup, memberikan secara mutlak segala yang dimiliki-Nya: seluruh Dzat-Nya dan seluruh Hidup-Nya.

“Dalam kelahiran kekal Putra Allah dan prokreasi Roh Kudus, kasih Allah Bapa yang tak terbatas diungkapkan: Bapa tidak menyimpan apa pun untuk diri-Nya sendiri, tetapi memberikan semua milik-Nya kepada Putra-Nya dan Roh Kudus. Esensi ilahi juga berasal dari Allah Bapa, dan dalam pengertian ini teologi berbicara tentang "monarki" Allah Bapa (dari bahasa Yunani: satu-satunya prinsip, atau satu-satunya permulaan). Allah Bapa mengungkapkan esensi-Nya dan hidup-Nya dalam dua Pribadi lain yang serupa dengan Diri-Nya, atau Hipostasis” (Uskup Alexander Semenov-Tien Shan “Katekismus Ortodoks”).

5. Kelahiran dan asal

Hasil penyerahan penuh Dzat Tuhan Bapa adalah lahirnya Tuhan Anak. Hasil dari pemberian Hidup Allah Bapa secara penuh adalah prosesi Allah Roh Kudus.

Kelahiran berbeda dari eksodus dalam hal makna dari apa yang terjadi. Kelahiran karena kelahiran, yang mengacu pada apa yang terjadi pada esensi, yaitu. dengan sifat Allah Bapa. Demikian pula, kelahiran seseorang terjadi ketika seorang wanita memberikan bagian dari kodratnya berupa seorang anak yang dilahirkan. Perbedaannya adalah bahwa Allah Bapa tidak memberikan sebagian dari sifat-Nya, tetapi seluruhnya.

“Kelahiran tidak berawal dan abadi, adalah karya alam dan keluar dari keberadaan-Nya, sehingga Yang Berkelahiran tidak mengalami perubahan, dan agar tidak ada Tuhan yang pertama dan Tuhan yang kemudian, dan agar Dia tidak menerima peningkatan ” (TIPV).

Keluaran dinamakan demikian karena mengacu pada apa yang terjadi pada Kehidupan Allah Bapa. Demikian pula kehidupan seseorang yang berupa ruh keluar dari jasadnya pada saat kematiannya. Perbedaannya adalah bahwa Allah Bapa tidak “mati” pada saat yang sama, tidak kehilangan Hidup-Nya, karena. segera mendapatkan semuanya kembali.

Kelahiran dan prosesi tidak terjadi dalam urutan apa pun, tetapi secara bersamaan (seperti yang ditunjukkan oleh Asterisk ketika dibuka): "Putra dan Roh keluar "bersama" dari Bapa, sama seperti Firman dan Nafas keluar bersama dari mulut Tuhan ( Maz 32:6)” (St. Yohanes dari Damaskus).

“Kapadokia akan menegaskan kelahiran Putra dari hipostasis Bapa dan dalam esensi Bapa, dengan demikian menekankan transmisi lengkap kodrat Ilahi Bapa kepada Putra dalam misteri kelahiran-Nya. Segala sesuatu yang menjadi milik Bapa juga milik Putra. Jadi, misalnya, St. Basil Agung menulis: “Sebab segala sesuatu yang menjadi milik Bapa direnungkan di dalam Putra, dan segala sesuatu yang menjadi milik Putra adalah milik Bapa; karena seluruh Putra tinggal di dalam Bapa dan sekali lagi memiliki seluruh Bapa di dalam diri-Nya sendiri, sehingga hipostasis Putra seolah-olah berfungsi sebagai gambar dan wajah bagi pengetahuan Bapa; dan Hipostasis Bapa dikenal dalam citra Putra" (Protopresbiter Boris Bobrinsky "Misteri Tritunggal Mahakudus").

6. Gambar kebangkitan salib dari keberadaan Tuhan

Tanda bintang dengan jelas menunjukkan ciri utama dari proses ilahi kelahiran Putra dan prosesi Roh Kudus. Pertimbangkan dalam dinamika. Begitu, di satu sisi, sinar Asterisk menyimpang dari pusat, di sisi lain, mereka segera berkumpul kembali ke pusat. Segera setelah Allah Bapa sepenuhnya dan sepenuhnya menyerahkan diri-Nya kepada Putra dan Roh Kudus, Roh Kudus dan Putra segera kembali ke “pangkuan Bapa” (pusat Bintang).

Allah adalah Tritunggal karena Bapa adalah Kasih. Tuhan adalah Trinitas, karena Tuhan Bapa memiliki hati tiga kali lipat (Pribadi-Esensi-Hidup). Dengan memberikan trinitas batiniah-Nya, Allah Bapa menghidupi trinitas eksternal — makhluk sehakikat dan trinitarian dari Tritunggal Mahakudus. Dan eksternalitas rangkap tiga ini sekaligus merupakan “dada” internal Allah Bapa.

«

Esensi dalam Tiga adalah Tuhan, Kesatuan adalah Bapa, dari Siapa Yang Lain, dan kepada Siapa Mereka dibangkitkan, tidak menyatu, tetapi hidup berdampingan dengan-Nya, dan tidak terpisah dari Diri-Nya sendiri baik oleh waktu, atau keinginan, atau kekuatan. Untuk ini membuat kita banyak hal; karena masing-masing dari kita tidak setuju baik dengan dirinya sendiri maupun dengan orang lain. Tetapi bagi mereka yang sifatnya sederhana dan identik, persatuan juga cocok” (St. Gregorius Sang Teolog, Firman 42).

“Dari dua Pribadi lain dari Tritunggal Mahakudus, Allah Bapa dibedakan oleh sifat pribadi (hipostatik). Itu terletak pada kenyataan bahwa Allah Bapa secara kekal melahirkan hypostasis dari Anak dan secara kekal menghasilkan hypostasis dari Roh Kudus. Bapa berfungsi sebagai penyebab hipostatik - koneksi dan kesatuan untuk Pribadi Tritunggal Mahakudus, untuk Putra dan Roh Kudus, setelah menerima permulaan dari-Nya, dibangkitkan hanya kepada-Nya sebagai Pelaku-Nya ”(Oleg Davydenkov“ Dogm. Teologi. Kuliah Kuliah”).

Kembalinya ke "tanah bawah" dari Hipostasis Bapa juga terjadi secara bersamaan: "Menurut V.N. Lossky: "Jadi, Bapa adalah batas rasio dari mana hipostasis menerima perbedaan mereka: memberikan Pribadi asal mereka, Bapa menetapkan hubungan mereka dengan prinsip tunggal Ketuhanan sebagai kelahiran dan kehadiran." Karena Putra dan Roh Kudus secara bersamaan naik ke Bapa sebagai satu penyebab, maka berdasarkan ini mereka dapat dianggap sebagai Hipostasis yang berbeda ”(Oleg Davydenkov“ Dogm. Teologi. Kursus kuliah ”).

7. Hipostasis (Orang)

Tanda bintang adalah model simbolis dari Tritunggal Mahakudus. Ini terdiri dari bagian tengah (mur dengan sekrup) dan dua balok memancar dari tengah. Hati Allah Bapa (atau "perut Bapa") melambangkan bagian tengah Bintang. Kacang adalah, seolah-olah, inti dari Bapa, roda gigi adalah Hidup-Nya.

Apa itu Hipostasis (atau Orang)? Hypostasis adalah "mur dengan sekrup" Zvezditsa. Hipostasis selalu berada di tengah persimpangan Kehidupan dengan Esensi. Oleh karena itu, Tuhan mendefinisikan keberadaan hipostatis-Nya dengan rumusan “Aku adalah aku”, yaitu. "Wajah-Hidup-Esensi".

Tanda bintang dengan jelas menunjukkan prinsip-prinsip dasar dari keberadaan hipostatik Tritunggal Mahakudus. Pusatnya ("dada Bapa") adalah mur dengan sekrup, melambangkan Esensi dengan Kehidupan. Sendiri, mereka bukan hipostasis. Dan sinar individu dari Asterisk, melambangkan Esensi dan Kehidupan yang diberikan, tidak membentuk hipostasis. Hipostasis terjadi hanya jika tiga kondisi berikut terpenuhi:

1. Saling ketergantungan. Keberadaan hipostatik selalu dikondisikan oleh hubungan dengan Hipostasis lainnya. Kehidupan hipostatik tidak dapat bersifat individual. Hipostasis hanya ada dalam dinamika garis bidik Esensi dan Kehidupan, yang diterima dari Hipostasis lain dan diberikan kepada mereka.

2. Pemberian diri dan ketidakterpisahan. Esensi dan Kehidupan yang meninggalkan pusat hipostatik tidak terpisah satu sama lain dan tidak hancur, karena segera kembali.

3. Kembali dan non-fusi. Kehidupan dan Esensi yang kembali ke pusat hipostatis tidak melebur menjadi satu dan tidak bercampur satu sama lain, karena segera menyerah pada dua Hipostasis lainnya.

Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah dan dipanggil untuk menjadi makhluk hipostatis seperti dewa. Keserupaan dengan dewa hipostatis adalah bentuk tertinggi dari kehidupan ciptaan, yang diwujudkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri dalam diri-Nya. Dengan sendirinya, seseorang bukanlah orang. Dengan sendirinya, seseorang adalah "kacang dengan sekrup", tidak dibangun ke dalam sistem ikatan sosial masyarakat. Agar seorang individu menjadi Kepribadian, seseorang harus hidup dengan penyerahan diri, sebagaimana Tuhan hidup dan seperti yang ditunjukkan oleh Asterisk. Anda perlu membangun ikatan sosial, memberikan diri Anda kepada seluruh dunia, mendedikasikan keberadaan Anda untuk orang yang Anda cintai, orang-orang, Gereja, Tuhan.

Gambar makhluk hipostatis adalah saat penyembahan, ketika selama kanon Ekaristi imam mengangkat tangannya ke Surga (dengan analogi dengan Asterisk pembukaan). Dengan demikian, ia menjadi pusat hipostatik kehidupan liturgi - primata di hadapan Allah bagi seluruh umat yang berkumpul. Di satu sisi, imam mengumpulkan doa-doa umat paroki sampai ke titik hatinya, di sisi lain, dia sendiri menjadi personifikasi doa dan makhluk Ekaristi (bersyukur). Dan dia, mengangkat tangannya ke Surga, menyerahkan seluruh dirinya bersama dengan seluruh gereja sepenuhnya kepada Tuhan: “Setelah meminta kesatuan iman dan persekutuan Roh Kudus, marilah kita menyerahkan diri kita sendiri dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita. kepada Kristus Allah.” Dan paduan suara menjawab: "Untuk Anda, Tuhan!"

8. Kehidupan Trinitas

Keberadaan Allah yang tritunggal dikondisikan oleh dua faktor: kesederhanaan dan kasih. Tuhan adalah makhluk yang paling sederhana. Keberadaannya direduksi menjadi aspek yang paling minim. Seseorang tidak dapat ada tanpa esensi, jadi Tuhan memiliki esensi. Tidak mungkin ada dalam keadaan mati. Oleh karena itu, Tuhan memiliki esensi yang hidup. Anda tidak dapat menjadi seseorang tanpa memiliki pikiran yang bebas. Oleh karena itu, makhluk hidup ilahi adalah orang yang cerdas.

Dengan kebijaksanaan ilahi-Nya, Tuhan menentukan makna keberadaan tertinggi - Cinta. Tuhan adalah makhluk tiga-hipostatik, karena, dengan memberikan sepenuhnya apa itu Tuhan (pikiran yang hidup, yang ada), hanya makhluk sehakikat, tiga-hipostatik yang dapat diperoleh.

Bayangkan bahwa roti yang direndam dalam anggur adalah Esensi Hidup Tuhan, yaitu Pikiran Ilahi. Jika Pikiran Ilahi memutuskan untuk hidup dalam cinta, maka Dia akan memberikan semua yang Dia miliki kepada siapa yang Dia miliki: Diri-Nya - Dzat dan Kehidupan, Dzat-Nya - Hidup-Nya, dan Hidup-Nya - Dzat-Nya. Hasilnya akan menjadi dua perspektif tentang keberadaan Pikiran Ilahi. Di satu sisi, kita akan dapat melihat kehidupan Tuhan dari sisi Dzat-Nya. Di sisi lain, untuk Essence, dari sisi Life-nya. Ini setara dengan bagaimana jika kita membuat kesimpulan tentang seseorang, atau menurut dia penampilan, atau menurut biografinya: “Untuk kedua Grigorievs (Gregory of Nyssa dan Gregory the Theologian), Hypostasis bukan hanya satu individu dengan ciri khasnya sendiri, tetapi juga orang yang benar-benar rasional. Oleh karena itu, hipostasis adalah cara keberadaan Ilahi” (Archimandrite Cyprian [Kern]).

Dua perspektif yang dihasilkan dari keberadaan Pikiran Ilahi adalah kepribadian yang masuk akal, karena sama dengan Pikiran yang asli. Satu-satunya perbedaan adalah dalam urutan hierarkis dari prinsip keberadaan mereka: satu adalah "tubuh-hidup", yang lain adalah "hidup-tubuh": "Roh di dalam Kristus tinggal dengan cara yang sama seperti Kristus di dalam Roh. Kehadiran timbal balik ini, persatuan cinta ini, tidak boleh direduksi menjadi "hubungan" sederhana, kausalitas sepihak. Faktanya, di sini kita dihadapkan dengan "kebetulan" Putra dan Roh yang tak terlukiskan dan sempurna, transparansi timbal balik rahasia yang tidak dapat diungkapkan dalam bahasa manusia kecuali dalam hal Wahyu dan cinta timbal balik dan simultan ”(Protopresbiter Boris Bobrinsky“ The Misteri Tritunggal Mahakudus).

9. Siklus hidup Tritunggal Mahakudus

“Setiap Pribadi dari Tritunggal Mahakudus, sambil mempertahankan independensi dan eksistensi pribadinya, juga ada di dalam dua lainnya dan tidak dapat diwakili tanpa mereka; ketiga Pribadi saling menembus satu sama lain, hidup abadi satu dalam yang lain, dengan yang lain, untuk yang lain” (St. Justin Popovich).

Dalam keberadaan Tritunggal Mahakudus, seseorang dapat membedakan secara kondisional lingkaran kehidupan, terdiri dari tiga "langkah bintang".

Titik awal. Ini adalah keadaan Asterisk yang terlipat, melambangkan ketiga Hipostasis yang berkumpul di "pangkuan Bapa".

Langkah pertama. Tanda bintang yang terbuka melambangkan kelahiran Putra dan prosesi Roh Kudus. Hipostasis Kedua dan Ketiga menerima keberadaan dari Bapa.

Tahap kedua. Hipostasis Putra dan hipostasis Roh Kudus mengulangi gambaran kebangkitan-silang yang diwarisi dari Bapa. Ada pertukaran Esensi dan Kehidupan. Hipostasis Putra menyampaikan Esensi Bapa - Hipostasis Roh Kudus. Hipostasis Roh Kudus menyampaikan Kehidupan Bapa - Hipostasis Putra.

Langkah ketiga. Hipostasis Roh Kudus mengembalikan Esensi — Hipostasis Bapa. Hipostasis Anak mengembalikan Kehidupan — Hipostasis Bapa.

Ketika sebuah siklus berakhir, yang baru segera dimulai.

Siklus hidup Tritunggal Mahakudus berlangsung selamanya, tanpa awal, tanpa akhir dan tanpa menetapkan tahapan: “Tuhan adalah cinta dalam diri-Nya, karena keberadaan Tuhan Yang Esa adalah keberadaan Hipostasis Ilahi, tinggal di antara mereka sendiri dalam “gerakan abadi cinta” (St. Maximus Sang Pengaku).

“Tinggal dan penegasan dari hypostases satu sama lain - karena mereka tidak dapat dipisahkan dan tidak meninggalkan satu sama lain, memiliki penetrasi timbal balik yang tak terpisahkan; bukan agar mereka berbaur atau menyatu, tetapi agar mereka bersatu erat satu sama lain. Karena Anak ada di dalam Bapa dan Roh; dan Roh ada di dalam Bapa dan Putra; dan Bapa ada di dalam Anak dan Roh, dan tidak ada penghapusan atau kebingungan atau perpaduan. Dan kesatuan dan identitas gerakan - karena tiga hipostasis memiliki satu aspirasi dan satu gerakan, yang tidak dapat dilihat di alam ciptaan ”(TIPV).

10. Paradoks konsubstansialitas

Ketiadaan faktor waktu memungkinkan ketiga Hypostases untuk secara simultan dan individual memiliki keseluruhan, dan satu Esensi, dan satu Life dari Allah Bapa: “Dalam Keilahian, itu (esensi) setiap saat dan secara bersamaan milik semua Hypostases dan merupakan tidak hanya dipahami secara logis, tetapi dasar sebenarnya dari keberadaan Mereka. "(St. Basil Agung). “Jika Bapa kadang-kadang hanya disebut “Tuhan,” maka bagaimanapun kita tidak akan pernah menemukan di antara para penulis Ortodoks istilah yang berbicara tentang konsubstansialitas sebagai partisipasi Putra dan Roh dalam esensi Bapa. Setiap Pribadi adalah Tuhan berdasarkan kodrat-Nya sendiri, dan bukan dengan partisipasi dalam kodrat Yang Lain ”(V. Lossky“ Dalam Gambar dan Keserupaan ”).

Konsubstansialitas Trinitas adalah karena fakta bahwa hipostasis memiliki esensi Bapa pada gilirannya. Keberadaan Tuhan tidak tunduk pada faktor pemisah waktu. Oleh karena itu, terlepas dari kenyataan bahwa setiap Hypostasis, pada gilirannya, memiliki esensi sepenuhnya dan sepenuhnya, tidak ada pembagian esensi menjadi tiga bagian, atau perkaliannya dengan tiga: “Tiga Pribadi Tuhan adalah sehakikat, yaitu. setiap Pribadi Ilahi memiliki esensi yang sama secara penuh, dan setiap Pribadi mentransfer esensi-Nya kepada dua orang lain, dengan demikian mengungkapkan kepenuhan cinta-Nya ”(Uskup Alexander Semenov-Tien Shan“ Katekismus Ortodoks ”). “Jadi, Ketuhanan itu Esa dalam arti yang tepat, yang tidak memungkinkan penggandaan, karena Ia adalah kesatuan dalam arti yang tepat dan benar, kita dapat mengatakan, secara alami identitas yang direnungkan” (St. Photius Agung, Konstantinopel).

Ungkapan 'Dewa adalah Sumber' atau 'Sumber Ketuhanan' tidak berarti bahwa esensi Ilahi tunduk pada Kepribadian Bapa, tetapi bahwa Bapa memberikan hak milik bersama ini, karena, bukan satu-satunya pribadi Ketuhanan, Pribadi Bapa dengan esensi tidak diidentifikasi. Dalam arti tertentu, dapat dikatakan bahwa Bapa adalah pemilik esensi ini bersama-sama dengan Putra dan Roh Kudus, dan Bapa tidak akan menjadi Pribadi Ilahi jika dia hanya seorang monad: maka Dia akan diidentifikasikan dengan esensi. Jika Bapa kadang-kadang disebut hanya "Tuhan", maka bagaimanapun kita tidak akan pernah menemukan di antara para penulis Ortodoks istilah yang berbicara tentang konsubstansialitas sebagai partisipasi Putra dan Roh dalam esensi Bapa. Setiap Pribadi adalah Tuhan berdasarkan kodrat-Nya sendiri, dan bukan dengan partisipasi dalam kodrat Yang Lain ”(V. Lossky“ Dalam Gambar dan Keserupaan ”).

Pemindahan Esensi antara Hypostases seperti proyeksi cahaya ("cahaya kemuliaan"). Oleh karena itu, biasanya menggunakan istilah "gambar". Allah Bapa, melahirkan Putra, memberikan (memproyeksikan) ke dalam Dia gambar Dzat-Nya. Oleh karena itu, Anak adalah gambar hipostasis Bapa: "Siapa pancaran kemuliaan, dan gambar hipostasis Bapa" (Ibr. 1:3).

Demikian pula yang terjadi dengan Pribadi Roh Kudus ketika Dia menerima Dzat dari Hipostasis Anak. Oleh karena itu, Roh Kudus adalah gambaran dari Hipostasis Anak: “Itulah sebabnya St. Yohanes dari Damaskus mengatakan bahwa “Anak adalah gambar Bapa, dan gambar Anak adalah Roh.” Dari sini dapat disimpulkan bahwa Hipostasis ketiga dari Tritunggal Mahakudus adalah satu-satunya yang tidak memiliki citranya sendiri dalam Pribadi lain. Roh Kudus tetap menjadi Pribadi yang tidak diungkapkan, tersembunyi, bersembunyi di dalam penampakan-Nya sendiri” (V.N. Lossky).

Hipostasis ketiga tidak memiliki citranya dalam Pribadi lain, karena Roh Kudus mengembalikan Esensi Bapa ke sumber aslinya, kepada Bapa sendiri. Bapa tidak dapat menjadi gambaran diri-Nya, karena Dia adalah prototipe: “Dalam aspek manifestasi Ilahi, hypostases bukanlah gambar perbedaan pribadi, tetapi gambar dari sifat umum: Bapa mengungkapkan sifat-Nya melalui Putra, keilahian Putra dimanifestasikan dalam Roh Kudus. Oleh karena itu, dalam aspek manifestasi Ilahi ini, dimungkinkan untuk menetapkan suatu tatanan Pribadi, yang, secara tegas, tidak boleh diterapkan pada Trinitas yang ada dalam Dirinya Sendiri, terlepas dari "perintah satu orang" dan "kausalitas" dari Bapa, yang tidak memberikan Dia keunggulan apa pun atas hipotesa lainnya, karena Dia adalah Pribadi hanya sejauh Pribadi adalah Anak dan Roh” (V. Lossky “Dalam Gambar dan Keserupaan”).

“Juga, semua teks patristik, di mana Anak disebut “gambar Bapa”, dan Roh disebut “gambar Anak”, merujuk pada manifestasi melalui energi (di dunia yang diciptakan, dan di dalam yang ilahi melalui esensi, I.T.) dari isi umum dari Tiga, untuk Putra — bukan Bapa, tetapi Dia adalah Bapa (proyeksi Bapa, I.T.); Roh Kudus bukanlah Anak, tetapi Dia adalah Anak itu (proyeksi Anak, I.T.) ”(V. Lossky“ Dalam Gambar dan Keserupaan ”).

11. Pertukaran Kehidupan

Dua perspektif keberadaan Pikiran Ilahi melanjutkan "pekerjaan ayah" dan hidup sesuai dengan contoh "cinta ayah", memberikan segala yang mereka miliki kepada orang yang mereka miliki: "Setiap Pribadi dari Trinitas tidak hidup untuk diri-Nya sendiri, tetapi memberikan diri-Nya Hipostasis lain, sehingga ketiganya tinggal dalam cinta satu sama lain. Kehidupan Pribadi Ilahi adalah interpenetrasi (perichoresis), sehingga kehidupan yang satu menjadi kehidupan yang lain. Dengan demikian, keberadaan Tuhan diwujudkan sebagai ko-eksistensi, sebagai cinta, di mana keberadaan individu itu sendiri diidentifikasikan dengan pemberian diri” (Christ Yannaras “Iman Gereja”).

Sebagai hasil dari timbal balik silang antara Hipostasis Kedua dan Ketiga, Esensi dan Kehidupan kembali ke Hipostasis Pertama, yang merupakan sumbernya.

“Ketika kita berbicara tentang kasih dalam Tritunggal Mahakudus, kita terus-menerus mengingat bahwa Allah adalah roh, dan kasih dalam Allah semuanya rohani. Bapa sangat mengasihi Anak sehingga Dia sepenuhnya ada di dalam Anak: dan Anak sangat mengasihi Bapa sehingga Dia sepenuhnya ada di dalam Bapa, dan Roh Kudus, karena kasih, sepenuhnya ada di dalam Bapa dan Anak. Ini Anak Allah bersaksi dengan kata-kata: "Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku" (Yohanes 14:10). Dan Anak di dalam Roh Kudus dan Roh Kudus di dalam Anak. Kitab Suci mengatakan bahwa setelah kebangkitan, Kristus mengembusi para rasul dan berkata kepada mereka: “Terimalah Roh Kudus” (Yohanes 20:22). Hanya apa yang Anda miliki dalam diri Anda, yang dapat Anda berikan kepada orang lain” (St. Nicholas dari Serbia).

12. Dua Belas Aspek Ketuhanan

Kehidupan tunggal dari Tritunggal Mahakudus sehakikat memiliki dua belas segi dari Wujud Ilahi.

Hipostasis Ayah
1. Memberikan Esensi-Nya kepada Putra melalui kelahiran.
2. Memberikan Hidup-Nya kepada Roh Kudus melalui siksaan.
3. Menerima Dzat-Nya dari Roh dan memilikinya sepenuhnya.
4. Menerima Hidup-Nya dari Anak dan memilikinya sepenuhnya.

Hipostasis Putra
1. Menerima keberadaan dari Bapa, dengan melahirkan seluruh Dzat Bapa.
2. Menerima Kehidupan Bapa dari Roh Kudus dan memilikinya sepenuhnya.
3. Memberikan Seluruh Esensi kepada Roh Kudus.
4. Mengembalikan semua Kehidupan kepada Bapa.

Hipostasis Roh Kudus
1. Menerima keberadaan dari Bapa, melalui prosesi seluruh Kehidupan Bapa.
2. Menerima Dzat Bapa dari Putra dan memilikinya sepenuhnya.
3. Memberikan seluruh Hidupnya kepada Putra.
4. Mengembalikan seluruh Esensi kepada Bapa.

Dua belas segi dari Keberadaan Tritunggal Mahakudus adalah sinar cahaya trinitas, menciptakan proyeksi spiritual dan intelektual Penciptaan. Proyeksi memiliki struktur kubus. Oleh karena itu, pada titik awal Semesta dan pada titik penyelesaiannya terdapat struktur kubik. Yang pertama adalah Allah Firman dalam keadaan "Anak Domba yang disembelih sejak awal dunia". Yang terakhir adalah Tuhan Firman dalam keadaan kubik Yerusalem Baru, yang kerangkanya terdiri dari dua belas wajah pembentuk sistem Keberadaan Tritunggal Mahakudus: “Kota itu terletak di segi empat, dan panjangnya sama sebagai luasnya. Dan dia mengukur kota itu dengan sebatang buluh dua belas ribu stadia; panjangnya dan lebarnya dan tingginya sama” (Wahyu 21:16).

13. Paradoks dari Bapa yang tidak berubah

“Setiap pemberian yang baik dan setiap pemberian yang sempurna, datangnya dari atas, dari Bapa segala terang, yang pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan perubahan” (Yakobus 1:17).

“Tuhan Tritunggal bukanlah semacam keberadaan yang membeku, bukan kedamaian, imobilitas, statis. Di dalam Tuhan ada kepenuhan hidup, dan hidup adalah gerakan, manifestasi, wahyu” (Metropolitan Hilarion (Alfeev)).

Nuansa dogma Tritunggal Mahakudus dapat diuraikan tanpa henti. Namun pada kenyataannya, Tuhan tidak terdiri dari banyak elemen semantik. Pada kenyataannya, Tuhan adalah Satuan yang hidup dalam Trinitas: “Tidak mungkin untuk memecah-mecah Trinitas, atau membiarkan, bahkan demi kemudahan penyajian, bahwa satu konsep mendahului yang lain: “Saya tidak akan punya waktu untuk memikirkan Yang Esa. ,” seru St. Gregorius sang Teolog, “karena saya diterangi oleh Tiga. Sebelum saya dapat memisahkan Yang Tiga, saya naik ke Yang Satu. Ketika Satu dari Tiga muncul kepada saya, saya menganggapnya sebagai keseluruhan. Itu memenuhi pandanganku, dan lebih banyak lagi yang lolos dari pandanganku. Saya tidak bisa merangkul kebesaran-Nya untuk memberi lebih kepada yang lain. Ketika saya bersanggama dengan Tiga dalam kontemplasi, saya melihat Yang Satu termasyhur, tidak tahu bagaimana membagi atau mengukur cahaya yang bersatu ”(Protopresbiter Boris Bobrinsky“ Misteri Tritunggal Mahakudus ”).

Prinsip-prinsip Kehidupan Ilahi, terungkap melalui Asterisk, menciptakan struktur salib dan belah ketupat. Namun, tidak dapat diasumsikan bahwa dalam Tritunggal Mahakudus mungkin ada beberapa lintasan di mana Esensi dan Kehidupan bergerak. Dengan menggunakan model yang disajikan, kita dapat mengatakan bahwa semua itu adalah simbol Keesaan Tuhan Bapa. Struktur yang diciptakan oleh lintasan pergerakan Esensi dan Kehidupan - simbol Tuhan Anak. Gerakan yang dilakukan oleh semua Hypostases - simbol Tuhan Roh Kudus.

Jadi, segala sesuatu yang terjadi dalam Tritunggal Mahakudus, segala sesuatu terjadi di dalam Allah Bapa sendiri. Karena itu, Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, selalu setara dengan diri-Nya: "Tuhan itu sederhana dan tidak rumit, dan semuanya serupa dan setara dengan diri-Nya" (St. Irenaeus).

Perubahan-perubahan yang terjadi pada saat kelahiran Putra dan prosesi Roh Kudus tidak mengubah Hipostasis Bapa. Apa pun yang diberikan segera dikembalikan. Terlepas dari kenyataan bahwa apa yang dikembalikan bukanlah apa yang diberikan, Bapa tetap sama, “tanpa bayangan perubahan”, karena dan selalu memberi dan menerima kembali diri-Nya sendiri. Dan Bapa terus-menerus dibangkitkan sepenuhnya diperbarui. Dan hipostasis Anak dengan Roh Kudus terus-menerus dibangkitkan sepenuhnya diperbarui. Dan seluruh Tritunggal Mahakudus berada dalam damai, cinta dan pancaran kemuliaan Kebangkitan Ilahi. Begitulah keberadaan Tritunggal Mahakudus. Tuhan bukan hanya Cinta, tetapi juga Kebangkitan. Amin.

“Orang yang mengetahui misteri Salib dan makam, juga akan mengetahui arti esensial dari segala sesuatu... Dia yang menembus lebih dalam dari Salib dan makam, dan diinisiasi ke dalam misteri Kebangkitan, akan mengetahui tujuan akhir yang untuknya Tuhan menciptakan segala sesuatu sejak awal” (Pengaku St. Maxim).

Pada awal sejarah manusia, iman kepada Tuhan Yang Esa adalah milik semua orang. Nenek moyang kita menerima wahyu tauhid di surga dan mewariskannya kepada keturunan mereka. Tradisi ini dilestarikan di antara nenek moyang kita untuk waktu yang lama, sampai tenggelam dalam kehidupan duniawi dan mengaburkan pikiran, kehendak dan perasaan orang-orang dalam nafsu kejahatan menyebabkan fakta bahwa sebagian besar umat manusia kehilangan gagasan sejati tentang Tuhan. . Orang-orang, setelah mengenal Tuhan, tidak memuliakan Dia sebagai Tuhan, dan tidak mengucap syukur, tetapi menjadi sia-sia dalam pemikiran mereka, dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap; menyebut diri mereka bijaksana, mereka menjadi bodoh dan mengubah kemuliaan Tuhan yang tidak fana menjadi gambar seperti manusia yang fana, dan burung, dan berkaki empat, dan reptil ... Mereka menggantikan kebenaran Tuhan dengan kebohongan dan menyembah ... makhluk bukannya Sang Pencipta, yang diberkati selamanya, amin, - beginilah Rasul menjelaskan munculnya paganisme - politeisme (Rm. 1, 21-23, 25).

Pada saat kehidupan Patriark Abraham, iman kepada Satu Tuhan adalah milik beberapa orang benar, yang kepadanya, misalnya, Melkisedek, raja Salem, berasal. Pada keturunan Abraham, iman monoteistik ditegaskan kembali oleh Allah dan dilindungi oleh aturan-aturan ketat dari Hukum. Jadi, nabi Musa menginstruksikan orang-orang Yahudi: "Dengarlah, Israel: Tuhan, Allah kita, Tuhan itu esa" (Ul. 6, 4). Allah sendiri menyatakan melalui nabi Yesaya: "Akulah yang pertama dan aku yang terakhir, dan selain Aku tidak ada Allah" (Yes. 44:6), "Akulah Tuhan dan tidak ada yang lain" (Yes. 45 , b, dst).

Kebenaran tentang kesatuan (keunikan) Allah ditegaskan dalam khotbah Juru Selamat Perjanjian Baru: "Tuhan, Allah kita, adalah satu-satunya Tuhan" (Markus 12:29). Dalam Doa Imam Besar-Nya, Kristus berdoa kepada Satu Allah yang Benar (Yohanes 17:3). Rasul juga mengajarkan: tidak ada Tuhan selain yang Esa (1 Kor. 8:4).

Khotbah monoteisme di zaman Perjanjian Baru bertemu dengan banyak lawan, pertama-tama, dalam pribadi orang-orang kafir, yang tetap berada dalam kegelapan penyembahan berhala dan politeisme, dan kemudian dalam pribadi sekte-sekte semi-Kristen Gnostik dan Manichaeans. . Jika Gnostik mengizinkan, selain Tuhan tertinggi, banyak dewa yang lebih rendah - ribuan tahun, maka ajaran kaum Manichean bersifat dualistik. Mereka mengajarkan tentang perjuangan abadi dari dua prinsip: baik dan jahat. Para Bapa Suci mengungkapkan inkonsistensi logis dari politeisme dan dualisme. Mereka menunjukkan bahwa Yang Mutlak yang sempurna, yang hanya Tuhan sendiri yang harus dipahami, hanya bisa menjadi Ocin. Dua atau lebih Absolut yang independen pasti akan saling membatasi dan karena itu tidak akan memiliki kebebasan dan kesempurnaan yang diperlukan untuk Tuhan Sejati, yaitu, mereka pada dasarnya bukan dewa. “Banyak dewa adalah anarki” dan “politeisme adalah ateisme,” kata St. Athanasius Agung. Keberadaan kejahatan di dunia dijelaskan bukan oleh dualisme, tetapi oleh penyalahgunaan kebebasan mereka oleh makhluk ciptaan (Malaikat dan manusia).

St Yohanes dari Damaskus secara singkat merangkum segala sesuatu yang dikatakan oleh para leluhur kuno yang mendukung kebenaran tauhid (tauhid). Dia menulis: “Tuhan itu sempurna dan tidak memiliki kekurangan, baik dalam kebaikan maupun dalam kebijaksanaan dan dalam kuasa, tanpa awal, tanpa batas, abadi, tanpa batas dan, dengan kata lain, sempurna dalam segala hal. Jadi, jika kita mengakui banyak dewa, maka kita perlu mengenali perbedaan di antara banyak dewa ini. Karena jika tidak ada perbedaan di antara mereka, maka sudah ada satu (Tuhan), dan tidak banyak; jika ada perbedaan di antara mereka, di mana kesempurnaannya? Jika ada kekurangan kesempurnaan, baik dalam kebaikan, atau dalam kekuatan, atau dalam kebijaksanaan, atau dalam waktu, atau pada tempat, maka Tuhan tidak akan ada lagi. Identitas dalam segala hal lebih menunjuk pada Tuhan Yang Esa, dan bukan pada banyak Tuhan.

Terlebih lagi, jika ada banyak dewa, bagaimana ketidakterbatasan mereka (tak terhingga) dipertahankan? Karena di mana ada satu, tidak akan ada yang lain.

Bagaimana kemudian dunia akan diperintah oleh banyak orang, dan tidak dihancurkan, dan tidak akan marah ketika ada perang di antara para penguasa? Karena perbedaan melahirkan konfrontasi. Jika seseorang mengatakan bahwa masing-masing dari mereka mengatur bagiannya, lalu apa yang memperkenalkan tatanan seperti itu dan membuat perpecahan di antara mereka? Yang ini, sebenarnya, adalah Tuhan. Jadi, hanya ada satu Tuhan, sempurna, tak terlukiskan, Pencipta segalanya, Pemelihara dan Penguasa, di atas dan sebelum semua kesempurnaan.

Paganisme tidak mengenal satu Tuhan pribadi. Menurut banyak filsuf Yunani kuno, dewa-dewa Hellas yang tak terhitung jumlahnya didominasi oleh "Kebutuhan" - dunia tertinggi keindahan dan makhluk impersonal. Neoplatonisme, serta Hinduisme modern, mengajarkan doktrin mistik tentang penyatuan dengan Yang Ilahi dengan melebur dalam lautan Ketuhanan Yang Mutlak yang impersonal.

Sebaliknya, Tuhan dalam Alkitab selalu adalah suatu Pribadi. Tentu saja, Tuhan adalah Yang Mutlak, yang memiliki semua kesempurnaan, tetapi yang Mutlak Pribadi, yang kepada-Nya kita berpaling kepada “Engkau” dalam doa. Dan bahkan pada puncak kontemplasi doa, kepribadian seorang petapa Kristen tidak menghilang di kedalaman Ilahi. Pada semua tahap pendakian spiritual, kehidupan seorang Kristen tetap merupakan kehidupan yang sadar. Keadaan ekstatik dengan karakteristik hilangnya kebebasan dan kesadaran, menurut St. Simeon Teolog Baru, hanya cocok untuk pemula, yang sifatnya belum memperoleh pengalaman permanen melihat Realitas Ilahi.

Kontak pribadi dengan Tuhan dikenal tidak hanya oleh Kekristenan, tetapi juga oleh Yudaisme pra-Kristen, tetapi dalam Perjanjian Lama Tuhan belum mengungkapkan Sifat Tritunggal-Nya dengan kejelasan seperti di zaman Perjanjian Baru. Juga tidak ada timbal balik yang sejati dalam hubungan antara Tuhan dan manusia. Mengerikan dalam keagungan-Nya, Tuhan Israel memerintahkan dan mengajar, tetapi hanya kepatuhan penuh pada kehendak-Nya yang dituntut dari seseorang. Membandingkan Perjanjian Lama dan Baru, Rasul Paulus mengatakan bahwa yang pertama melahirkan perbudakan, dan yang kedua memberikan status anak (Gal. 4, 24-31). Jika gagasan tentang Tuhan sebagai Bapa, yaitu, sebagai Tuhan, pelindung dan pelindung umat-Nya, tidak asing bagi Israel Perjanjian Lama, maka di era Perjanjian Baru gagasan tentang kebapaan Tuhan secara radikal dipikirkan kembali dan diperdalam tanpa batas. Di dalam Kristus umat manusia selamanya bersatu dengan Yang Ilahi. Sifat kita memang telah diadopsi oleh Tuhan. Beralih kepada Allah dengan kata-kata yang berani “Bapa Kami…”, dengan demikian kami bersaksi bahwa di dalam Gereja kita telah menjadi anak-anak Allah dengan berada di dalam tubuh bersama Kristus dan oleh anugerah Ilahi yang dianugerahkan kepada kita di dalam Kristus. Perjanjian Lama, tentu saja, tidak mengetahui kedekatan hubungan antara Tuhan dan manusia yang begitu dalam.

Monoteisme mutlak memilih orang-orang Yahudi dari antara orang-orang kafir. Tetapi Israel tidak mengetahui sifat Ketuhanan dan karena itu memiliki gagasan terbatas tentang kesatuan Ilahi sebagai singularitas Ketuhanan. Dalam agama Kristen, kebenaran monoteisme menerima penerangan lebih lanjut. Injil Injil mengungkapkan misteri Tritunggal Ilahi: Tuhan adalah satu, bukan hanya karena tidak ada Tuhan lain, bukan hanya karena kesatuan, kesederhanaan dan kekekalan Alam, tetapi juga karena dalam Tritunggal Mahakudus satu "Awal" direnungkan - Personalitas Bapa, yang darinya Putra dan Roh Kudus muncul untuk selama-lamanya. Yang terakhir ini harus diingat ketika kita berbicara tentang kesatuan Ketuhanan. “Ketika saya menyebut Tuhan, saya menyebut Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Bukan karena saya menyarankan bahwa Dewa itu tercerai-berai - itu berarti kembali ke kebingungan dewa-dewa palsu (politeisme); dan bukan karena saya menganggap Keilahian dikumpulkan bersama (tanpa membedakan Pribadi), - ini “berarti memiskinkan Dia. Jadi, saya tidak ingin jatuh ke dalam Yudaisme, demi otokrasi ilahi, atau ke dalam Hellenisme, karena banyaknya dewa,” tulis St. Gregorius sang Teolog. Dengan demikian, pemahaman Kristen tentang Allah sebagai Tritunggal melampaui sempitnya monoteisme Yahudi dan menyingkirkan kesalahan politeisme pagan.

Dogma Tritunggal Mahakudus adalah dasar dari agama Kristen

Kebenaran Trinitas Ilahi adalah puncak dari Wahyu Tuhan kepada manusia. Jika mungkin untuk mengetahui Tuhan sebagai Pencipta atau Yang Esa melalui tidak hanya supranatural, tetapi juga wahyu alam, maka tidak ada filsafat yang dapat mengangkat misteri Tritunggal Mahakudus. Pengakuan dogma Tritunggal Mahakudus membedakan agama Kristen dari agama monoteistik lainnya, seperti Yudaisme dan Islam. Menurut definisi St. Athanasius dari Aleksandria, iman Kristen adalah kepercayaan pada "Tritunggal yang tidak dapat diubah, sempurna dan diberkati".

Kesempurnaan teologi dan kesalehan sejati terletak pada pengakuan misteri Trinitas. Bagi para Bapa Yunani, doktrin Tritunggal Mahakudus adalah ranah teologi yang sebenarnya. Melihat indikasi tersembunyi dari misteri Tritunggal Mahakudus dalam kata-kata mazmur: dalam terang-Mu kami akan melihat terang (35, 10), Santo Gregorius sang Teolog menulis: “Sekarang kami telah melihat dan berkhotbah singkat, tidak cara teologi Trinitas yang berlebihan, setelah menerima Terang dari Terang - Bapa - Putra, dalam Terang - Roh.

Dogma Tritunggal Mahakudus menempati tempat yang sangat penting dalam sistem doktrin Kristen, karena dogma terpenting lainnya didasarkan padanya, khususnya, pada penciptaan dunia dan manusia, pada keselamatan dan pengudusan manusia, doktrin Sakramen-Sakramen Gereja, dan secara umum seluruh iman Kristen, dan moralitas. Menurut V. Lossky, misteri Tritunggal Mahakudus, diungkapkan kepada Gereja, “bukan hanya dasar, tetapi juga tujuan tertinggi teologi, karena, menurut gagasan Evagrius dari Pontus, yang Santo Maximus sang Pengaku kemudian akan berkembang, untuk mengetahui misteri Tritunggal Mahakudus dalam kepenuhannya berarti masuk ke dalam persatuan yang sempurna dengan Tuhan, untuk mencapai pendewaan keberadaan seseorang, yaitu masuk ke dalam kehidupan Ilahi: ke dalam kehidupan Yang Mahakuasa. Tritunggal Mahakudus.

Tritunggal Ilahi adalah Alfa dan Omega - Awal dan Akhir - dari jalan spiritual. Dengan pengakuan Tritunggal Mahakudus kita memulai kehidupan rohani kita. Dengan baptisan dalam nama Tritunggal Ilahi, kita memasuki Gereja dan di dalamnya kita menemukan jalan menuju Bapa, kebenaran dalam Putra, dan hidup dalam Roh Kudus.

Iman Gereja Apostolik dalam Tritunggal Mahakudus menemukan ekspresinya dalam dekrit dogmatis dari Konsili Ekumenis dan Lokal, dalam Pengakuan Iman, dalam pengakuan iman yang singkat dan ekstensif dari Gereja-Gereja kuno dan ayah suci zaman yang berbeda, dalam literatur patristik terkaya (lebih sistematis sudah ditetapkan dari pertengahan abad ke-2 dalam tulisan-tulisan para ayah awal seperti martir suci Justin sang Filsuf dan St. Irenaeus dari Lyon). Iman kepada Allah Tritunggal juga diwujudkan dalam tradisi liturgi Gereja yang paling kuno dan belakangan. Misalnya, dalam doksologi kecil kuno: "Kemuliaan bagi Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus" atau "Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dengan Roh Kudus", serta "Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus". Santo Basil Agung juga mengutip kata-kata ucapan syukur yang bercahaya berikut ini: “Kami memuji Bapa dan Putra dan Roh Kudus Allah.”

Ketidakjelasan dogma Tritunggal Mahakudus

Sebagai landasan doktrin Kristen, dogma Tritunggal Mahakudus sekaligus merupakan dogma yang misterius dan tidak dapat dipahami pada tingkat akal.

Pikiran kita berada di jalan buntu sebelum realitas kehidupan Ilahi yang terungkap. Dia tidak berdaya untuk memahami bagaimana Trinitas pada saat yang sama adalah Yang Esa; sebagai "hal yang sama disatukan dan dipisahkan" atau "pemisahan bersatu" dan "kesatuan terbagi" yang luar biasa seperti apa. Menurut St. Gregorius dari Nyssa, seseorang yang tercerahkan oleh Tritunggal Mahakudus, meskipun ia menerima beberapa “teologi sederhana”, bagaimanapun, tidak dapat “mengklarifikasi dengan satu kata kedalaman misteri yang tak terlukiskan ini: bagaimana satu dan yang sama diberi nomor, dan menghindari penomoran, dan tampak terpisah, dan dalam kesatuan. Pernyataan bahwa "Tuhan adalah sama dan Yang Esa dan Trinitas" (yaitu, keduanya pada saat yang sama) tampaknya bertentangan dengan alasan kita. Memang, "dogma trinitarian adalah salib bagi pemikiran manusia." Karena keterbatasan pikiran manusia, misteri Tritunggal Mahakudus tidak dapat diungkapkan secara akurat dengan kata-kata. Itu dapat dipahami sampai batas tertentu hanya dalam pengalaman kehidupan spiritual. “Sebelum saya sempat berpikir tentang Yang Satu, saya diterangi oleh Yang Tiga. Saya tidak punya waktu untuk memisahkan Yang Tiga, saat saya naik ke Yang Satu,” seru penyanyi Tritunggal Mahakudus, St. Gregorius Sang Teolog. Bagi Tuhan, khususnya, kategori angka yang biasa tidak berlaku bagi kita. Mempertimbangkan sifat-sifat angka dan mencoba mendekati misteri angka "Tiga", St. Gregorius sang Teolog mencatat kepenuhan batin angka ini, karena 1 adalah angka yang sedikit; 2 adalah angka yang membagi, dan 3 adalah angka pertama yang melampaui kemiskinan yang satu dan pembagian keduanya. Ini secara bersamaan berisi kesatuan (1) dan himpunan (3).

Namun, seperti yang dicatat oleh para Bapa Gereja, tidak ada bilangan real, baik 1 maupun 3, yang berlaku untuk Tuhan, karena hanya benda-benda yang dipisahkan oleh ruang, waktu, dan gaya yang dapat dihitung. Tetapi Trinitas Ilahi adalah Kesatuan mutlak. Tidak ada kesenjangan antara Pribadi Tritunggal Mahakudus, tidak ada yang disisipkan, tidak ada bagian atau divisi. Menanggapi tuduhan trebozhy St. Basil the Great menulis: “Kami tidak menghitung (Dewa), berpindah dari satu ke pluralitas dengan menambahkan, mengatakan satu, dua, tiga atau pertama, kedua, ketiga, untuk “Saya yang pertama dan Akulah yang terakhir, dan tidak ada Tuhan selain aku” (Yesaya 44:6). Sampai sekarang, mereka tidak pernah mengatakan: "Tuhan kedua" (atau "ketiga"), tetapi mereka menyembah Tuhan dari Tuhan" ... mengakui kesatuan Ketuhanan.

Wahyu Tritunggal Mahakudus tampaknya menjadi aporia hanya untuk pikiran kita yang terbatas. Tidak ada antinomi atau kontradiksi dalam kehidupan Ilahi itu sendiri. Para Bapa Suci secara eksperimental merenungkan Trinitas Yang Satu, di mana, meskipun tampaknya paradoks, kesatuan tidak sedikit pun bertentangan dengan trinitas. Jadi, setelah mencapai kesempurnaan dalam penglihatan tentang Tuhan, Santo Gregorius Palamas menulis bahwa Tuhan adalah “Satuan dalam Trinitas dan Trinitas dalam Satuan, bersatu tak terpisahkan dan tak terpisahkan. Satu, Dia juga Mahakuasa Tritunggal.

Teologi tidak menetapkan tujuan untuk menghilangkan misteri dengan mengadaptasikan kebenaran yang diwahyukan ke dalam pemahaman kita, tetapi meminta kita untuk mengubah pikiran kita sehingga mampu merenungkan realitas Ilahi. Agar dihargai dengan kontemplasi Tritunggal Mahakudus, seseorang harus mencapai keadaan pendewaan. St. Gregorius sang Teolog menulis: “Mereka akan menjadi pewaris bersama dari terang dan kontemplasi sempurna dari Tritunggal Mahakudus dan Yang Berdaulat… Surga." Roh Kudus, yang keluar dari Bapa dan beristirahat di dalam Putra, membuka pikiran para bapa suci untuk mengetahui misteri Tritunggal Ilahi.

Analogi Tritunggal Mahakudus di dunia

Adalah keliru untuk berpikir bahwa karena dogma Tritunggal Mahakudus tidak dapat dipahami, kita tidak dapat memiliki gagasan yang benar tentang Tuhan. Tentu saja, pengetahuan kita akan selalu tidak lengkap dan tidak sempurna, tetapi kita dapat memperoleh beberapa pengetahuan tentang Tritunggal Mahakudus dari pertimbangan dunia yang terlihat dan sifat manusia, yang diciptakan menurut gambar Allah, yaitu menurut gambar. dari Tritunggal Mahakudus.

Salah satu analogi alami adalah matahari dan sinar dan cahaya yang memancar darinya, sama seperti Putra dan Roh keluar secara kekal dan tak terpisahkan dari Bapa. Contoh serupa lainnya adalah api, yang memberikan cahaya dan panas, memiliki kesatuan dan perbedaan di antara mereka sendiri; analogi ketiga adalah sumber air yang tersembunyi di dalam bumi, mata air dan sungai, yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan, bagaimanapun, berbeda. Analogi lain dapat ditunjukkan. Misalnya: akar pohon, batang dan cabangnya. Analogi-analogi ini sangat jauh dari mengungkapkan esensi dari dogma trinitas, karena mereka dipinjam dari area yang jauh dari spiritual dan personal.

Analogi yang lebih dalam dapat ditunjukkan dalam sifat manusia yang seperti dewa. Menurut St. Gregorius Palamas dan para bapa lainnya, pikiran, perkataan dan roh (tubuh pemberi kehidupan) melekat dalam satu jiwa manusia. “Pikiran kita,” tulis St. Ignatius (Brianchaninov), “adalah citra Bapa; kata kita (kata yang tidak diucapkan yang biasanya kita sebut pikiran) adalah gambar Anak; roh adalah gambaran dari Roh Kudus. Ketiga kekuatan ini, tanpa bercampur, merupakan satu keberadaan dalam diri manusia, seperti halnya dalam Trinitas, Tiga Pribadi, yang tidak dapat dibagi dan tidak dapat dipisahkan, merupakan satu Wujud Ilahi.

Pikiran kita melahirkan, tidak berhenti melahirkan pikiran; pikiran, setelah dilahirkan, tidak berhenti dilahirkan dan, pada saat yang sama, tetap lahir, tersembunyi di dalam pikiran ...

Dengan cara yang sama, roh (totalitas perasaan hati) berkontribusi pada pikiran. Itulah sebabnya setiap pemikiran memiliki semangatnya sendiri, setiap cara berpikir memiliki semangatnya sendiri, setiap buku memiliki semangatnya sendiri...

Pikiran, perkataan, dan roh kita, menurut keserentakan permulaannya dan menurut hubungan timbal baliknya, berfungsi sebagai gambar Bapa, Putra dan Roh Kudus, sama-sama abadi, sama-asli, setara dalam kehormatan, dari alam yang sama.

Kerugian dari analogi terakhir adalah bahwa ketiga komponen mereka bukanlah pribadi yang independen, seperti Tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus, tetapi hanya kekuatan sifat manusia. St. Hilary memperingatkan: “Jika kita, ketika membahas Yang Ilahi, menggunakan perbandingan, jangan biarkan siapa pun berpikir bahwa ini adalah representasi yang tepat dari subjek. Tidak ada kesetaraan antara yang duniawi dan Tuhan…” St. Gregorius sang Teolog menulis bahwa tidak peduli berapa banyak dia mencari kesamaan, dia tidak menemukan sesuatu yang dapat disamakan dengan sifat Tuhan. “Jika kemiripan kecil dicari, maka kemiripan yang jauh lebih besar terhindar ... Mengikuti contoh yang lain, saya membayangkan mata air, kunci dan aliran dan beralasan: bukankah Bapa memiliki kesamaan dengan yang satu, Putra dengan yang lain, Roh Kudus dengan yang ketiga? Karena pegas, pegas, dan aliran tidak dipisahkan oleh waktu, dan koeksistensi mereka tidak terputus, meskipun tampaknya dipisahkan oleh tiga sifat. Tapi dia takut, pertama, agar tidak membiarkan semacam aliran dalam Ilahi yang tidak pernah berhenti; kedua, agar tidak memperkenalkan kesatuan numerik dengan kesamaan seperti itu. Untuk pegas, kunci, dan aliran adalah satu dalam kaitannya dengan angka, tetapi mereka hanya berbeda dalam gambar representasi. Dia kembali mempertimbangkan matahari, sinar dan cahaya. Tapi di sini juga, ada ketakutan bahwa dalam sifat sederhana (Tuhan) seseorang seharusnya tidak menghadirkan kerumitan apa pun yang terlihat di matahari dan dalam apa yang berasal dari matahari; kedua, agar dengan mengaitkan esensi kepada Bapa, tidak menghilangkan kemerdekaan Pribadi-Pribadi lain dan tidak menjadikan Mereka kuasa-kuasa Allah, yang ada di dalam Bapa, tetapi tidak mandiri. Karena baik sinar dan cahaya bukanlah matahari, tetapi beberapa pencurahan matahari ... Ketiga, agar tidak menghubungkan Tuhan baik makhluk maupun non-makhluk (ke kesimpulan apa contoh ini dapat mengarah); dan ini bahkan lebih tidak masuk akal dari apa yang dikatakan sebelumnya ... Akhirnya, saya menyimpulkan bahwa yang terbaik adalah meninggalkan semua gambar dan bayangan, sebagai menipu dan jauh dari mencapai kebenaran, tetapi untuk mempertahankan cara berpikir yang lebih saleh, berdiam pada beberapa perkataan (Kitab Suci), untuk memiliki Roh sebagai panduan, dan wawasan apa yang diterima dari-Nya, kemudian, menjaga sampai akhir, bersama-Nya, sebagai kaki tangan dan lawan bicara yang tulus, melewati zaman sekarang, dan, untuk yang terbaik dari kemampuan kita, meyakinkan orang lain untuk menyembah Bapa dan Anak dan Roh Kudus - satu Tuhan dan satu Kekuatan. .

Terminologi terner

Tugas utama teologi pada abad ke-4 adalah mengungkapkan secara tepat ajaran Gereja tentang Tritunggal Allah. Dalam teks alkitabiah, ternyata, tidak ada kata-kata yang tepat untuk mengungkapkan misteri rangkap tiga. Untuk pertama kalinya, para Bapa Ortodoks merasakan hal ini secara khusus dalam perselisihan dengan kaum Arian pada Konsili Ekumenis Pertama tahun 325. Semua ekspresi alkitabiah tentang Ketuhanan Anak ditafsirkan oleh kaum Arian dengan cara mereka sendiri untuk membuktikan bahwa Anak bukanlah Allah, tetapi ciptaan. Misalnya, kaum Ortodoks ingin memperkenalkan ungkapan Alkitab "dari Bapa" ke dalam definisi Konsili tentang Anak, tetapi kaum Arian menolak bahwa segala sesuatu berasal dari Allah, karena hanya ada satu Allah, dan segala sesuatu berasal dari-Nya (1 Kor. 8, 6, lihat juga: 2 Kor 5, delapan belas). Terhadap kata-kata Surat Kolose bahwa Anak adalah gambar Allah yang tidak kelihatan (1:15), kaum Arian menjawab bahwa manusia juga adalah gambar Allah (1 Kor. 1:6), dll. Adalah perlu untuk mengungkapkan iman dalam Tritunggal Mahakudus dalam istilah-istilah yang tidak dapat ditafsirkan oleh para bidat dalam semangat pengajaran mereka. Untuk melakukan ini, para bapa Konsili tidak menggunakan konsep-konsep alkitabiah, tetapi filosofis.

Untuk menunjuk Sifat Ilahi, umum untuk Tiga Pribadi, para bapa suci memilih kata "esensi" (Yunani - "ousia"). Tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus memiliki satu Esensi Ilahi.

Untuk menghilangkan kemungkinan asumsi yang salah bahwa Dzat ini milik salah satu Pribadi berdasarkan preferensi (misalnya, Bapa) atau bahwa Dzat dibagi secara merata atau tidak merata di antara Pribadi, perlu untuk memperkenalkan konsep lain - "sehakikat". Ini memungkinkan dengan kejelasan yang diperlukan untuk mengungkapkan misteri Trinitas Ilahi. "Konsubstansial" berarti identik (pada dasarnya sama, ko-esensial). Diperkenalkan ke dalam Pengakuan Iman, kata "sehakikat" mendefinisikan Anak sebagai Allah yang memiliki Esensi yang sama dengan Bapa. Pada saat yang sama, konsep ini juga memiliki keuntungan yang secara tidak langsung menunjukkan perbedaan antara Pribadi, karena seseorang hanya dapat sehakikat dengan orang lain, dan tidak dengan diri sendiri. Namun istilah ini lebih menekankan kesatuan daripada perbedaan Pribadi.

Untuk menunjukkan dengan lebih pasti perbedaan aktual antara Pribadi-Pribadi Ilahi, para Bapa Yunani memperkenalkan konsep "hipostasis" ke dalam teologi. Itu memungkinkan untuk menunjuk keunikan, karakter pribadi setiap Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Filsafat Yunani tidak mengetahui rahasia kepribadian dan tidak memiliki konsep untuk menunjuk kepribadian. Kata "hipostasis" dalam sastra Yunani identik dengan kata - esensi atau keberadaan. Para Bapa Suci mengubah arti dari yang pertama. "Hipostasis" dalam teologi berarti pribadi. Dengan demikian, para Bapa Yunani tidak hanya meminjam istilah-istilah filosofis dan mentransfernya ke teologi. Mereka menciptakan bahasa teologis baru, "mencairkan bahasa para filsuf", mengubahnya sehingga dapat mengungkapkan kebenaran Kristen - realitas kepribadian: di dalam Tuhan dan manusia, karena manusia diciptakan menurut gambar Tuhan.

Kepribadian memiliki sifat dan dalam arti tertentu bebas dalam hubungannya dengan itu. Demi tujuan yang lebih tinggi, seseorang dapat pergi ke penderitaan dan mengorbankan sifatnya. Dengan demikian, seseorang dipanggil untuk mencapai keserupaan dengan dewa, yaitu, dengan bantuan Tuhan, ia harus melampaui, mengubah sifatnya yang jatuh.

Penghargaan untuk menetapkan terminologi teologis yang kuat dalam doktrin Tritunggal Mahakudus adalah milik St. Basil Agung. Sebelum dia, para teolog dari sekolah yang berbeda menggunakan istilah yang berbeda, yang menciptakan kebingungan dan kesalahpahaman di antara para uskup yang berpikiran Ortodoks. Menurut terminologi St Basil Agung, "ousia" berarti esensi, hal umum yang menyatukan objek (individu) dari jenis yang sama, dan "hipostasis" berarti yang khusus: seseorang, objek tertentu atau individu. Misalnya, Petrus, Paulus dan Timotius memiliki esensi manusia yang sama, tetapi masing-masing unik dalam arti tertentu, masing-masing adalah kepribadian yang unik - hipostasis. Dengan nama Petrus, Paulus dan Timotius, kami menunjuk kepribadian orang-orang ini, dan kata "manusia" - esensi mereka.

Jika konsep "ousia" (sebagai umum) dan "hipostasis" (sebagai khusus) secara tepat ditransfer dari gagasan seseorang ke doktrin Tritunggal Mahakudus, maka ini akan mengarah pada triteisme, karena kepribadian manusia, memiliki satu esensi, hidup semua terpisah, terpisah satu sama lain. Kesatuan mereka hanya bisa dibayangkan. Dalam Tritunggal Mahakudus, sebaliknya, Tiga Hipotesis disatukan dalam kesatuan nyata dari Dzat yang tak terpisahkan. Masing-masing dari Mereka tidak ada di luar Dua Lainnya. Tiga Pribadi Ilahi yang konsubstansial tidak memiliki analogi di dunia yang diciptakan, oleh karena itu konsep "esensi" dan "hipostasis" sebagai "umum" dan "pribadi" dipindahkan oleh St. Basil ke teologi trinitarian tidak dalam arti yang ketat, tetapi dengan reservasi bahwa Esensi dari Tiga Hipotesis benar-benar satu.

Ayah Timur membutuhkan banyak waktu dan upaya untuk membuktikan kepada Barat keabsahan formula: "satu makhluk dan tiga hipostase". St. Gregorius sang Teolog menulis bahwa “orang Barat, karena kemiskinan bahasa mereka dan kurangnya nama, tidak dapat membedakan antara istilah Yunani esensi dan hypostasis,” yang menunjukkan keduanya dalam bahasa Latin sama-sama sebagai substantia (substansi). Dalam pengakuan Tiga Hipotesis, Barat membayangkan triteisme, pengakuan tiga esensi, atau tiga dewa. Para teolog Barat lebih menyukai doktrin tiga pribadi (persona) daripada doktrin Tiga Pribadi, yang, pada gilirannya, membuat khawatir para Bapa Timur. Faktanya adalah bahwa kata "wajah" di Yunani kuno berarti bukan seseorang, melainkan topeng atau topeng, yaitu sesuatu yang eksternal, tidak disengaja. Yang pertama memecahkan penghalang terminologis ini adalah St. Gregorius sang Teolog, yang dalam tulisannya mengidentifikasi kata "hipostasis" dan "pribadi", memahami mereka sebagai pribadi. Hanya setelah Konsili Ekumenis Kedua dicapai kesepakatan tentang bahasa teologis Timur dan Barat: hypostasis dan person diakui sebagai sinonim.

Harus diingat bahwa dalam beberapa tulisan dogmatis ada perbedaan antara istilah "esensi" dan "alam". Esensi selalu dipahami sebagai kedalaman Ilahi yang tidak dapat dipahami dan tidak dapat dikomunikasikan, dan Alam adalah konsep yang lebih luas yang mencakup Esensi, kehendak, dan energi Tuhan. Dalam kerangka terminologi seperti itu, kita sebagian dapat mengenali Sifat Tuhan, sementara Dzat-Nya tetap tidak dapat kita pahami.

Sejarah Singkat Dogma Tritunggal Mahakudus

Gereja menderita dan menjunjung tinggi dogma Trinitas dalam perjuangan keras melawan ajaran sesat yang merendahkan Anak Allah atau Roh Kudus ke dalam tingkatan makhluk ciptaan atau merampas martabat mereka sebagai Hypostases independen. Kedudukan Gereja Ortodoks yang tak tergoyahkan untuk dogma ini dikondisikan oleh keinginannya untuk menjaga agar jalan keselamatan tetap gratis bagi orang percaya. Memang, jika Kristus bukan Tuhan, maka tidak ada persatuan sejati Keilahian dan kemanusiaan di dalam Dia, yang berarti bahwa bahkan sekarang persatuan kita dengan Tuhan tidak mungkin. Jika Roh Kudus adalah makhluk, maka pengudusan, pendewaan manusia, adalah mustahil. Hanya Putra, sehakikat dengan Bapa, yang dapat, melalui Inkarnasi, kematian dan kebangkitan-Nya, menghidupkan kembali dan menyelamatkan manusia, dan hanya Roh, sehakikat dengan Bapa dan Putra, dapat menguduskan dan mempersatukan kita dengan Allah, mengajarkan St. Athanasius tentang Besar.

Doktrin Tritunggal Mahakudus terungkap secara bertahap, sehubungan dengan ajaran sesat yang muncul. Di tengah perdebatan panjang tentang Tritunggal Mahakudus adalah pertanyaan tentang Keilahian Juruselamat. Dan, meskipun intensitas perjuangan untuk dogma trinitarian jatuh pada abad ke-4, sudah dari abad ke-1 Gereja dipaksa untuk mempertahankan doktrin Ketuhanan Kristus, yaitu berjuang dengan satu atau lain cara untuk trinitarian. dogma. Injil Kristen tentang Inkarnasi Anak Allah adalah "batu sandungan dan pencobaan" bagi orang Yahudi dan Yunani. Orang-orang Yahudi menganut monoteisme yang sempit. Mereka tidak mengizinkan keberadaan "di sebelah" Tuhan (Bapa) dari Pribadi Ilahi lainnya - Putra. Orang-orang Hellen menyembah banyak dewa, dan pada saat yang sama ajaran mereka bersifat dualistik. Menurut mereka, materi dan daging adalah sumber kejahatan. Oleh karena itu, mereka menganggap bodoh untuk mengajarkan bahwa Sabda telah menjadi manusia (Yohanes 1:14), yaitu berbicara tentang kesatuan kekal dalam Kristus dari dua kodrat yang berbeda, Ilahi dan manusia. Menurut pendapat mereka, daging manusia yang hina tidak mampu masuk ke dalam kesatuan dengan Dewa yang tak tertembus. Tuhan tidak bisa dalam arti yang sebenarnya berinkarnasi. Materi dan daging adalah penjara dari mana seseorang harus dibebaskan untuk mencapai kesempurnaan.

Jika orang Yahudi dan Yunani hanya menolak Kristus sebagai Anak Allah, maka dalam masyarakat Kristen upaya untuk menjelaskan misteri Tritunggal Allah secara rasional sering kali mengarah pada delusi Yahudi (monoteistik) dan Helenistik (politeistik). Beberapa bidat mewakili Trinitas hanya sebagai Unit, membubarkan Pribadi Trinitas dalam satu Sifat Ilahi (monarki). Yang lain, sebaliknya, menghancurkan kesatuan alami dari Tritunggal Mahakudus dan menguranginya menjadi tiga makhluk yang tidak setara (Arians). Ortodoksi, bagaimanapun, selalu dengan penuh semangat melestarikan dan mengakui misteri Tritunggal Ilahi. Ia selalu mempertahankan "keseimbangan" dalam doktrinnya tentang Tritunggal Mahakudus, di mana Hypostases tidak menghancurkan kesatuan Alam dan Alam tidak menyerap Hypostases, tidak mendominasi Mereka.

Ada dua periode dalam sejarah dogma trinitarian. Periode pertama meluas dari munculnya bidat pertama hingga munculnya Arianisme dan ditandai oleh fakta bahwa pada waktu itu Gereja berjuang dengan monarki dan terutama mengungkapkan doktrin hipostasis Pribadi Tritunggal Mahakudus dengan kesatuan Ketuhanan, periode ke-2 adalah masa perjuangan melawan Arianisme dan Doukhoborisme, yang dominan mengungkapkan doktrin Konsubstansialitas Pribadi Ilahi.

1. Periode Pra-Nicea

Profesor A. Spassky menulis bahwa di era pra-Nicea kita menemukan gambaran yang sangat beraneka ragam dalam doktrin Tritunggal Mahakudus di antara para penulis gereja. Hal ini terkait dengan kondisi di mana pemikiran Kristen harus mulai bekerja. Sumbernya, seperti pada masa-masa berikutnya, adalah Kitab Suci. Namun, itu bukan milik Gereja dalam bentuk yang diproses dan mudah digunakan seperti yang diterimanya pada abad ke-4. Pembelajaran Kitab Suci belum mencapai ketinggian yang diperlukan untuk konstruksi teologis yang komprehensif. Eksegesis masih dalam masa pertumbuhan, tidak ada metode yang berbasis ilmiah untuk menafsirkan Kitab Suci. Untuk alasan ini, para teolog pertama sering jatuh ke dalam keberpihakan, mengandalkan salah satu bagian dari Kitab Suci yang mengenai mereka. Setiap penulis gereja berteologi dengan risiko dan risikonya sendiri. Simbol-simbol baptisan, dalam singkatnya dan unsurnya, sama sekali tidak memadai untuk pedoman dalam teologi. (Profesor V.V. Bolotov memberikan contoh penyajian doktrin Tritunggal Mahakudus pada abad ke-2 dalam simbol pembaptisan di Barat: “Saya percaya kepada Allah Bapa Yang Mahakuasa dan kepada Yesus Kristus, Putra tunggal-Nya, Tuhan kita, yang lahir dan menderita, dan dalam Roh Kudus” ; di Timur: "Aku percaya kepada satu Allah Bapa Yang Mahakuasa dan kepada satu Tuhan kita Yesus Kristus, Putra tunggal-Nya, lahir dari Roh Kudus dan Maria Perawan ... dan dalam Roh Kudus." Dalam simbol-simbol ini, Gereja hanya menunjukkan bahwa Tritunggal Mahakudus terungkap dalam kelahiran Putra Allah dari Perawan Maria dengan bantuan Roh Kudus, tetapi sifat hubungan Tiga Pribadi dalam simbol tidak terungkap sama sekali). “Demikianlah,” lanjut Profesor A. Spassky, “kondisi di mana pemikiran teologis Kekristenan lahir membuka pintu lebar bagi subjektivisme dalam sistematisasi ajaran Gereja dan membuat individualisme dalam memahami dogma Trinitas menjadi tak terhindarkan. , yang diamati di semua penulis gereja dari periode pra-Nicea. Oleh karena itu, di era pra-Nicea, secara tegas, kita tidak berurusan dengan doktrin Trinitas Gereja, yaitu, bukan dengan doktrin yang akan diterima dan disahkan oleh Gereja itu sendiri, tetapi dengan sejumlah kecil bergantung pada satu sama lain, konstruksi teologis asli yang menguraikan doktrin ini, dengan kemurnian dan kesempurnaan yang lebih besar atau lebih kecil. Untuk alasan ini, kita tidak akan berkutat pada teori-teori trinitarian era ini. Mari kita perhatikan secara singkat bahwa orang-orang Kristen dari Gereja mula-mula mengakui iman mereka dalam Tritunggal Mahakudus dalam rumusan baptisan (Mat. 28:19), dalam kredo, dalam doksologi dan himne liturgi, tetapi mereka tidak masuk ke dalam rincian yang rinci. pertimbangan sifat dan hubungan timbal balik Pribadi Ilahi. Orang-orang apostolik dalam tulisan mereka hampir secara harfiah mengulangi perkataan Kitab Suci tentang Pribadi dari Tritunggal Mahakudus.

Untuk pertama kalinya, para apologis mulai berteologi tentang Hipostasis Ilahi. Dalam ajaran mereka, mereka sering mengaitkan kelahiran Putra terlalu dekat dengan awal penciptaan dunia, dan dalam satu atau lain cara, secara sukarela atau tidak, memperkenalkan ketidaksetaraan antara Hipotesis Pertama dan Kedua. Kecenderungan subordinasi sangat kuat dalam pemikiran Kristen saat ini, khususnya di Origenes.

Di antara perwakilan berbagai aliran teologi ada perbedaan pemahaman tentang sifat Ketuhanan. Tidak ada kesatuan dalam terminologi yang digunakan. Kata yang sama seringkali memiliki arti yang berbeda. Semua ini membuat dialog teologis menjadi sangat sulit.

Ajaran sesat menjadi pendorong perkembangan teologi trinitarian. Ajaran sesat pertama dalam Gereja kuno adalah ajaran sesat Yudais (atau Ebionites) dan Gnostik. Orang-orang Ebionit dibesarkan berdasarkan hukum Taurat Musa. Mengakui Satu Tuhan, mereka tidak mengizinkan keberadaan Pribadi Ilahi, mereka menyangkal Trinitas Ketuhanan. Kristus, menurut pendapat mereka, bukanlah yang benar - Anak Allah, tetapi hanya seorang nabi. Ajaran orang Yahudi tentang Roh Kudus tidak diketahui.

Kaum Gnostik, yang berpegang pada dualisme dan menganggap materi sebagai sesuatu yang jahat, tidak mau mengakui Putra Tuhan yang berinkarnasi sebagai Tuhan. Putra, menurut pendapat mereka, adalah salah satu aeon (ciptaan) Dzat Ilahi. Dia untuk sementara tinggal di dalam manusia Kristus, dan selama penderitaan di kayu Salib meninggalkan Dia, karena Keilahian tidak dapat menderita. Inkarnasi itu hanya imajiner. Putra tidak dalam pengertian penuh dari Pribadi Ilahi. Kaum Gnostik memasukkan Roh Kudus di antara kalpa yang sama dengan Putra. Dengan demikian, Trinitas dihapuskan. Doktrin-Nya digantikan oleh doktrin emanasi Dzat Ilahi. Ajaran-ajaran palsu kaum Yudais dan Gnostik disangkal oleh para pembela Kristen: Santo Yustinus Martir, Tatianus, Athenagoras, Santo Theophilus dari Antiokhia, khususnya Santo Irenaeus dari Lyon (dalam buku Against Heresies) dan Clement dari Alexandria (dalam The Stromata).

Bahkan yang lebih berbahaya bagi kemurnian doktrin gereja adalah bid'ah abad kedua yang dikenal sebagai monarki, atau antitrinitarianisme. Monarki berkembang dalam dua arah - dinamis dan modalistik.

Dinamis. Perwakilan monarki dinamis adalah Theodotos the Tanner dari Alexandria, Theodotos the Changer dan Artemon. Jenis monarki ini mencapai perkembangan tertingginya dengan Paulus dari Samosata, yang diangkat menjadi Uskup Antiokhia sekitar tahun 260. Dia mengajarkan bahwa ada satu Pribadi Ilahi - Bapa. Putra dan Roh Kudus bukanlah Pribadi Ilahi yang independen, tetapi hanya kuasa Ilahi. (Oleh karena itu nama sekte, "dinamis" dalam bahasa Yunani - kekuatan). Secara khusus, Anak adalah sama di dalam Tuhan seperti pikiran di dalam manusia, seorang pria berhenti menjadi manusia jika pikiran diambil darinya, jadi Tuhan akan berhenti menjadi Kepribadian jika Logos dipisahkan atau diisolasi dari-Nya. . Logos adalah kesadaran diri yang abadi di dalam Tuhan. Logos ini juga mendiami Kristus, tetapi lebih lengkap daripada orang lain, dan bertindak melalui Dia dalam pengajaran dan mukjizat. Kristus hanyalah orang yang diberkati. Ia dapat disebut Anak Allah hanya dengan syarat.

Paulus dikecam, secara lisan dan tertulis, oleh semua pendeta Gereja yang terkenal pada waktu itu - St. Dionysius dari Alexandria, Firmillian dari Cappadocia, St. Gregory the Wonderworker, dan lainnya. Melawan doktrin para dinamisator, "Surat dari enam uskup Ortodoks kepada Paulus dari Samosata" ditulis dan sejumlah Dewan Lokal Antiokhia bertemu. Akhirnya, Paulus dan ajarannya dikutuk dalam Konsili Antiokhia pada tahun 268.

Modalis. Pendiri aliran sesat modalistik adalah Praskey dan Noet, wakil utamanya adalah Sabellius dari Ptolemais, mantan pendeta Romawi yang hidup pada pertengahan abad ke-3. Inti dari ajarannya adalah: Tuhan adalah kesatuan tanpa syarat, Monad yang tak terpisahkan dan berdiri sendiri dan impersonal. Sejak kekekalan, ia berada dalam keadaan tidak aktif atau diam, tetapi kemudian Yang Ilahi membuka, mengucapkan Firman-Nya (Logos) dan mulai bertindak. Penciptaan dunia adalah manifestasi pertama dari aktivitas-Nya, setelah itu serangkaian tindakan dan manifestasi baru dari Dewa mengikuti. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan muncul sebagai pembuat undang-undang - Tuhan Bapa, dalam Perjanjian Baru sebagai Juruselamat - Tuhan Putra, dan sejak hari Pentakosta sebagai Pengudus - Roh Kudus. Era Roh juga akan berakhir, dan Monad akan kembali ke keadaan istirahat semula. Oleh karena itu, hanya ada "Trinitas" wahyu dari Esensi Ilahi tunggal, tetapi bukan Trinitas Hipostasis. Bapa, Putra dan Roh Kudus hanyalah gambaran (mode) sementara di mana Monad Ketuhanan, impersonal dalam dirinya sendiri, berpakaian.

Sabellianisme menjadi tersebar luas di Gereja Aleksandria, terutama di Libya pada tahun 60-an abad ke-3. Seorang pejuang tegas melawan doktrin palsu ini adalah St. Dionysius dari Aleksandria, yang mengutuk Sabellius di Konsili Aleksandria pada tahun 261. Setahun kemudian, Dionysius, Uskup Roma, membenarkan kecaman ini di Dewan Lokal Gereja Roma dan mengirim serangkaian surat terhadap Sabellius.

2. Keadaan doktrin Tritunggal Mahakudus pada abad ke-4

Abad keempat disebut "zaman keemasan" teologi, karena dalam ajaran St. Athanasius dari Aleksandria dan, khususnya, dalam teologi Basil Agung, Gregorius dari Nazianzus dan Gregorius dari Nyssa - "trinitas yang memuliakan Tritunggal ", - doktrin Tuhan Tritunggal memperoleh kepenuhan, kelengkapan dan kejelasan terminologisnya. Alasan pengungkapan dogma Tritunggal Mahakudus adalah "serangan gila" dari bidat Arian.

A. DOKTRIN ARIAN

Tentang Tuhan dalam diri-Nya, Arius mengajar dengan cara yang sama seperti Paulus dari Samosata. Satu Tuhan mutlak satu. Seperti manusia, Dia memiliki akal (Logos) sebagai kekuatan non-hipostatik. Berdasarkan sifat-sifat kekekalan dan kekekalan Tuhan, Arius berpendapat bahwa hanya Tuhan yang tidak dilahirkan dan abadi. Segala sesuatu yang lahir atau diciptakan memiliki permulaan dalam waktu. Kelahiran Putra dari Bapa, menurut Arius, menegaskan bahwa Putra tidak abadi. Artinya, ada momen pra-temporal ketika Putra tidak ada sama sekali.

Dia percaya bahwa segala sesuatu yang menerima keberadaan dari Tuhan adalah entitas yang berbeda dari Tuhan. Dalam kelahiran Putra dari Dzat Tuhan, Arius, seperti Origenes, membayangkan gagasan bahwa Putra dilahirkan baik secara emanatif (seperti dalam ajaran Gnostik), atau sebagai hasil dari pembagian kodrat Ilahi. Menolak keduanya, Arius berpendapat bahwa Putra diciptakan.

Dari kombinasi dua gagasan yang ditunjukkan: 1) Putra tidak kekal; 2) Dia bukan dari Dzat Tuhan - mengikuti pemikiran sentral dari doktrin Arian: "Anak datang dari pembawa." Dia adalah yang pertama, tertinggi, ciptaan Bapa. Bapa menciptakan Dia atas kehendak-Nya sebagai perantara bagi penciptaan dunia. Arius menjelaskan perlunya Mediator seperti itu sebagai berikut: Tuhan secara mutlak berada di luar dunia. Antara Dia dan dunia adalah jurang yang tak tertembus. Dunia tidak bisa menahan sentuhan tangan kanan Tuhan yang super kuat. Oleh karena itu, Tuhan sendiri tidak dapat menciptakan atau menyediakan dunia secara langsung. Berhasrat untuk menciptakan dunia, Dia pertama-tama menghasilkan satu makhluk, Anak, untuk menciptakan segala sesuatu yang lain melalui media-Nya. Putra bukanlah Logos sejati dari Bapa atau Putra alami-Nya.

Sebagai ciptaan, Putra dapat diubah. Menurut pandangan ke depan Tuhan, Dia "dimuliakan oleh Yang Ilahi", diberkahi dengan kekuatan Ilahi, oleh karena itu, ia dapat secara kondisional disebut "Tuhan kedua", tetapi bukan yang pertama.

Arius tidak secara langsung menyentuh pertanyaan tentang Roh Kudus, tetapi dari ajarannya tentang Anak, dengan analogi, diikuti bahwa Roh adalah ciptaan Putra yang tertinggi, sama seperti Dia sendiri adalah ciptaan tertinggi Bapa. Arius menyebut Roh Kudus sebagai "cucu".

Trinitas Tuhan bagi Arius tidak abadi. Itu muncul pada waktunya. Pribadi-pribadi Trinitas Arian pada dasarnya sangat tidak setara satu sama lain. Ini adalah trinitas yang memudar. Menurut pernyataan yang tepat dari St. Gregorius sang Teolog, itu adalah "sebuah masyarakat dengan tiga makhluk yang berbeda." Archpriest G. Florovsky mencatat bahwa “Arius adalah seorang monoteis yang ketat, semacam Yudaist dalam teologi. Baginya, satu-satunya Tuhan adalah Bapa, Putra dan Roh, makhluk tertinggi dan sulung, perantara dalam penciptaan dunia.

B. PERJUANGAN GEREJA DENGAN ARIAN DAN PERTEMPURAN ROH

Arianisme adalah bidat pertama yang mengguncang Gereja Timur. Sejumlah Dewan Lokal diadakan melawan kaum Arian di Timur dan Barat, banyak risalah teologis ditulis. Dalam tulisan-tulisan mereka, para bapa suci tidak meninggalkan tanpa mempertimbangkan bagian-bagian Kitab Suci yang dirujuk oleh para bidat untuk menggulingkan iman Gereja dalam Tritunggal Ilahi. Para Bapa menemukan bahwa semua teks ini tidak menyangkal keilahian Putra dan dapat dijelaskan dalam "arti yang saleh".

Pada tahun 325, Yang Pertama berkumpul di Nicea. Dewan Ekumenis. Segera setelah kaum Arian membacakan kredo mereka di Konsili, yang mengatakan bahwa “Putra Allah adalah ciptaan dan ciptaan”, bahwa ada suatu masa ketika Anak tidak ada, bahwa Anak pada hakikatnya dapat berubah, dll. , para bapa Konsili segera mengakui ajaran Arian yang bertentangan dengan Kitab Suci, penuh kebohongan, dan mengutuk kaum Arian sebagai bidat. Buah dari aktivitas dogmatis Konsili adalah Pengakuan Iman Nicea. Doktrin Hipostasis Kedua terdengar di sini sebagai berikut: “Kami percaya ... kepada Satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, yang tunggal, lahir dari Bapa, yaitu, dari esensi Bapa, Allah dari Tuhan, Terang dari Terang, Tuhan itu benar dari Tuhan itu benar, lahir, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, oleh-Nya semua ada, bahkan di surga dan di bumi ... ”Anathema ditambahkan ke teks Simbol melawan ketentuan pokok ajaran Arius.

Setelah kutukan, Arianisme tidak berhenti eksis. Selama lebih dari setengah abad ajaran sesat ini mengganggu Gereja. Alasan utama dari perselisihan sengit seputar definisi iman Nicea adalah karena definisi itu tidak cukup jelas mengungkapkan perbedaan antara Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus. Istilah "sehakikat" menekankan, pertama-tama, kesatuan mereka. Pendukung

Iman Nicea dicurigai sebagai Sabellianisme, yaitu perpaduan Pribadi Tritunggal Mahakudus, dan sebagian besar uskup dari Timur menyimpang dari penggunaan definisi Nicea atas nama ekspresi tradisi gereja yang lama dan biasa. . Yang paling aktif "Anti-Nicenes" adalah Eusebian, yang berpegang pada subordinasiisme Origenes dan menempatkan Putra di bawah Bapa. Mereka bergabung dengan bidat sejati, yang menganggap Putra sebagai makhluk. Arianisme terpecah menjadi beberapa aliran. Di antara para bidat ada juga orang-orang yang lebih moderat yang, meskipun mengakui keilahian Anak, menolak keilahian Roh Kudus. Yang disebut semi-Arians, atau Dukhobor, termasuk sekelompok uskup Makedonia. Dengan demikian, front oposisi Anti-Nicea luas dan, dengan ambiguitas terminologi teologis yang tersedia, suasana kecurigaan dan permusuhan muncul di antara para uskup Ortodoks. Menurut cerita sejarawan gereja Socrates, setelah menjadikan kata "konsubstansial" sebagai subjek percakapan dan studi mereka, para uskup memulai perang internecine di antara mereka sendiri, dan perang ini "tidak berbeda dengan pertempuran malam, karena kedua belah pihak melakukannya. tidak mengerti mengapa mereka saling memarahi." Beberapa menghindari kata "sehakikat", percaya bahwa mereka yang menerimanya memperkenalkan bid'ah Sabellius, dan karena itu menyebut mereka pencela, seolah-olah menyangkal keberadaan pribadi Anak Allah. Lainnya, yang membela sehakikat, berpikir bahwa lawan mereka memperkenalkan politeisme, dan berpaling dari mereka, seperti dari pengantar paganisme.

Sebagai hasil dari perjuangan yang panjang dan intens, yang diperumit oleh campur tangan kekuasaan kekaisaran dan intrik kaum Arian, para uskup timur yakin bahwa tidak ada kredo lain, kecuali Nicea, yang cukup untuk mengungkapkannya. Iman ortodoks. Kelebihan St. Athanasius dari Aleksandria terletak dalam menjelaskan makna konsep "konsubstansial". Pada gilirannya, para Bapa Kapadokia mendefinisikan perbedaan antara istilah "esensi" dan "hipostasis", dan juga memberi definisi yang tepat sifat hipostatik Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Gereja secara khusus menghormati jasa St. Gregorius dari Nazianzus, menghormatinya dengan gelar "Teolog". Dalam kata-katanya tentang teologi, dengan kedalaman dan kekuatan khusus penyair, ia menyanyikan Tritunggal Ilahi, di mana semua "Tiga adalah satu ... Satuan dalam Trinitas disembah, dan Trinitas dipimpin dalam Satuan, semua kerajaan , takhta tunggal, setara dalam kemuliaan, kedamaian tertinggi dan melampaui waktu, tidak diciptakan, tidak terlihat , tidak dapat diganggu gugat, tidak dapat dipahami."

Melalui kerja keras para Bapa Gereja ini, Konsili Ekumenis Kedua disiapkan, yang berlangsung pada tahun 381 di Konstantinopel. Para uskup yang mengakui keilahian Putra dan ketidakterciptaan Roh Kudus diakui sebagai Ortodoks. Bersama dengan Arian dari berbagai pihak, khususnya, para Eunomian dan 36 uskup Makedonia dikutuk, yang tidak mau mengakui bahwa Roh Kudus bukanlah ciptaan. Doktrin Ortodoks tentang Tritunggal Mahakudus diwujudkan dalam Pengakuan Iman Niceo-Konstantinopel.

Dari enam anggota Simbol ini, yang berkaitan dengan Hipostasis Kedua, yang pertama berbicara tentang hubungan ontologis Putra dengan Bapa, dan lima sisanya - tentang keselamatan dunia oleh Yesus Kristus.

Anak Allah diakui sebagai Anak Tunggal, yang menolak doktrin sesat (khususnya, dinamis) tentang adopsi Yesus oleh Allah sebagai orang biasa. Anak adalah satu dengan Bapa dan adalah Anak Allah secara alami dan bukan oleh kasih karunia.

Kami mengakui Anak "diperanakkan sebelum segala zaman." Pernyataan tentang kekekalan Putra ini ditujukan terhadap kaum Arian, yang mengajarkan bahwa "ada saatnya ketika Dia tidak ada."

Kata-kata yang ditujukan kepada kaum Arian adalah: "dilahirkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa." Dua kata pertama menyangkal doktrin Arian tentang penciptaan Putra, dan yang terakhir mendefinisikan kesatuan esensial dari Bapa dan Putra.

Simbol ini menghilangkan ekspresi Nicea yang menyatakan bahwa Putra lahir "dari esensi Bapa." Istilah "sehakikat", termasuk dalam kedua kepercayaan, berarti identitas sempurna dari esensi Bapa dan Anak, oleh karena itu ungkapan "dari esensi Bapa" menimbulkan kesulitan terminologis tertentu. Namun, para Bapa Nicea sendiri, khususnya, St. Athanasius dari Aleksandria, tidak melihat adanya kontradiksi antara ungkapan "esensi" dan "konsubstansial". Bagi mereka, pernyataan-pernyataan ini berbicara tentang hal yang sama, meskipun dari beberapa sudut pandang yang berbeda: "di luar esensi" berarti bahwa Putra tidak dilahirkan oleh kehendak Bapa dan bukan ciptaan, esensi Putra adalah Ilahi; dan istilah "sehakikat" menekankan kesatuan dan kesetaraan yang lengkap dalam Dzat Bapa dan Putra.

Definisi singkat dari Simbol Nicea tentang Roh Kudus: "Kami percaya ... dan kepada Roh Kudus" - para bapa Konsili Konstantinopel secara signifikan ditambahkan, dan mulai dibaca seperti ini: "... Dan di Roh Kudus, Tuhan Pemberi Kehidupan (menunjukkan bahwa Roh tidak diciptakan), Yang keluar dari Bapa (yaitu Roh tidak ada melalui Anak), bahkan dengan Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan (menunjukkan kesetaraan dari Roh Kudus dengan Bapa dan Anak, bahwa Roh bukanlah makhluk hamba), yang berbicara para nabi.

Setelah Konsili Ekumenis Kedua, Gereja Ortodoks tetap mempertahankan dogma Tritunggal Ilahi.

Penyimpangan lebih lanjut dari doktrin yang benar tentang Tuhan Tritunggal sudah muncul di lingkungan non-Ortodoks. Jadi, di antara kaum Monofisit pada abad ke-6-7, bidat triteisme (persyaratan) dan tetrateisme (empat dewa) muncul.

Kaum triteis mengidentifikasi dalam Tuhan makhluk dan Pribadi. Mereka mengatakan bahwa Tiga Pribadi Ilahi adalah esensi dan Tiga Esensi Ilahi, terpisah dan independen, dan mereka memahami kesatuan Tritunggal Mahakudus sebagai generalisasi yang dapat dibayangkan, sebagai konsep umum. Jadi, mereka menjelaskan sifat umum tiga orang hanya dapat dibayangkan, tetapi pada kenyataannya hanya individu yang ada. Tetratheists, selain Tiga Pribadi dalam Trinitas, membayangkan Dzat Ilahi, seolah-olah, berdiri di belakang dan terpisah dari Mereka, di mana mereka semua berpartisipasi, menarik Keilahian mereka darinya.

Pada abad ke-11, di bawah Paus Benediktus VIII, doktrin Tritunggal Mahakudus diselewengkan oleh Gereja Roma dengan memperkenalkan dogma prosesi Roh Kudus dari Bapa dan Putra (filioque). Untuk pertama kalinya gagasan filioque diungkapkan oleh Beato Agustinus. Pada abad ke-7, doktrin ini menyebar ke Spanyol, di mana ia diadopsi di Konsili Toledo pada tahun 589. Pada abad VIII, itu merambah ke Prancis dan disetujui di Dewan di Aachen. Pada abad XI - diperkenalkan di Roma sendiri.

Orang-orang Protestan mencoba memperbaharui doktrin antitrinitarian. Michael Servet (+1604) melihat dalam Trinitas hanya trinitas Wahyu. Dia percaya bahwa Tuhan secara alami dan hipostasis adalah satu, yaitu Bapa, Anak dan Roh - hanya berbagai manifestasi, atau mode-Nya. Dalam doktrin ini bidat Sabellian diperbarui. Sotsin juga tidak bisa mendamaikan Trinitas Pribadi dalam Tuhan dengan kesatuan keberadaan-Nya. Dia mengakui bahwa di dalam Tuhan ada satu Pribadi Ilahi (Bapa). Putra bukanlah Hipostasis Ilahi yang independen, tetapi hanya seorang manusia. Dia tidak dapat disebut Anak Allah dalam arti yang tepat, tetapi di mana semua orang percaya juga disebut anak-anak Allah. Dibandingkan dengan yang lain, Dia hanyalah Putra Allah yang terkasih. Roh Kudus adalah nafas atau kuasa Ilahi yang bekerja dalam diri orang percaya dari Allah Bapa melalui Yesus Kristus. Di sini monarki dinamis dihidupkan kembali. Dalam Arminianisme, subordinasiisme kuno diulangi. Jacob Arminius (1609), pendiri sekte, mengajarkan bahwa Putra dan Roh lebih rendah daripada Bapa dalam Keilahian, karena mereka meminjam martabat Ilahi mereka dari-Nya. Emmanuel Swedenborg (+ 1772) memperbarui pandangan patripassian (tentang inkarnasi Bapa). Dia mengajarkan bahwa hanya ada satu Tuhan. Dia mengambil bentuk manusia, menundukkan dirinya pada penderitaan dan kematian di kayu salib, dan melalui semua ini manusia dibebaskan dari kekuatan kekuatan neraka.

Upaya perwakilan filosofi idealis Fichte, Schelling, Hegel, dan lainnya untuk memahami secara rasional esensi dogma tentang Tritunggal Mahakudus mengarah pada fakta bahwa dogma ini ditafsirkan dalam pengertian panteistik. Bagi Hegel, misalnya, Trinitas adalah ide absolut dalam tiga keadaan: ide itu sendiri (ide abstrak) - Bapa, ide yang terkandung di dunia - Anak dan ide yang mengetahui dirinya sendiri dalam roh manusia - the Roh Kudus (dengan demikian, sifat Ilahi yang tidak diciptakan dan manusia yang diciptakan).

Dogma trinitarian adalah misteri besar Wahyu. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa jika seseorang, yang tidak dicerahkan dari atas oleh cahaya kasih karunia, berani untuk berteologi, maka ia pasti akan jatuh ke dalam kesalahan. "Berbicara tentang Tuhan adalah hal yang hebat, tetapi lebih dari itu adalah menyucikan diri Anda untuk Tuhan." Begitulah cara yang sah untuk mengetahui misteri Tritunggal Mahakudus, karena Putra Allah, yang berkata: “Barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku; dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia” (Yohanes 14:23).

Bukti Pewahyuan Kunci untuk Tritunggal Allah

1. Bukti dari Perjanjian Lama

Istilah "Trinitas" pertama kali diperkenalkan ke dalam teologi oleh pembela abad ke-2, St. Theophilus dari Antiokhia, tetapi ini tidak berarti bahwa sampai saat itu Gereja Suci tidak mengakui misteri trinitarian. Doktrin Allah, Tritunggal dalam Pribadi, memiliki dasar dalam Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Namun, di masa Perjanjian Lama, Kebijaksanaan Ilahi, yang beradaptasi dengan tingkat persepsi orang-orang Yahudi, yang rentan terhadap politeisme, mengungkapkan, pertama-tama, kesatuan Ketuhanan.

St. Gregorius sang Teolog menulis: “Perjanjian Lama dengan jelas mengkhotbahkan Bapa, dan bukan Putra dengan sangat jelas; Yang baru mengungkapkan Anak dan memberikan indikasi Keilahian Roh; sekarang Roh tinggal bersama kita, memberi kita pengetahuan yang paling jelas tentang Dia. Tidaklah aman, sebelum keilahian Bapa diakui, untuk memberitakan Anak dengan jelas, dan sebelum Anak itu dikenali (saya akan mengatakannya dengan sedikit berani), untuk membebani kita dengan pemberitaan Roh Kudus, dan untuk mengekspos kita dalam bahaya kehilangan kekuatan terakhir, seperti yang terjadi pada orang yang terbebani dengan makanan yang diambil secara berlebihan, atau penglihatan yang masih lemah untuk diarahkan sinar matahari. Terang Tritunggal perlu menerangi mereka yang tercerahkan dengan penambahan bertahap, dari kemuliaan ke kemuliaan.”

Namun demikian, indikasi terselubung dari trinitas Ketuhanan ditemukan dalam teks-teks Perjanjian Lama. Misalnya, sebelum penciptaan manusia, Allah berbicara tentang diri-Nya dalam bentuk jamak: “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita” (Kej. 1:26) - dan selanjutnya dalam kitab Kejadian yang sama: Lihatlah, Adam menjadi salah satu dari Kami (Kej. 3:22) ...mari kita turun dan mengacaukan bahasa mereka di sana (Kejadian 11:7). Menurut teks-teks ini, Pribadi dari Tritunggal Mahakudus, seolah-olah, berkonsultasi di antara mereka sendiri sebelum melakukan sesuatu yang penting mengenai seseorang.

Kelompok bukti kedua menunjuk pada Tiga Pribadi. Bukti yang lebih jelas tentang trinitas Tuhan terlihat dalam penampakan Tuhan kepada Abraham di pohon ek Mamre dalam bentuk tiga orang, yang menurut interpretasi Beato Agustinus disembah oleh Abraham sebagai Yang Esa. Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemahnya, pada siang hari yang terik. Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di depannya. Melihat, dia berlari ke arah mereka dari pintu masuk ke tenda (miliknya), dan membungkuk ke tanah, dan berkata, “Tuhan! Jika aku mendapat kemurahan di mata-Mu, jangan lewati hamba-Mu (Kej. 18:1-3). Meskipun beberapa bapa suci (Martir Justin the Philosopher, Saint Hilary dari Pictavia, Beato Theodoret, Saint John Chrysostom) percaya bahwa hanya Putra Allah yang menampakkan diri kepada Abraham, disertai oleh dua Malaikat, namun, Gereja Suci, mengikuti pendapat Saints Athanasius Agung, Basil Agung, Santo Ambrose dan Agustinus Terberkati, bagaimanapun percaya bahwa Patriark Abraham dianugerahi dengan visi transformatif dari Tritunggal Mahakudus. Pendapat terakhir ini tercermin dalam himnografi dan ikonografi gereja (The Trinity oleh St. Andrei Rublev).

Saints Athanasius the Great, Basil the Great dan bapa-bapa lainnya melihat referensi umum lain untuk misteri Tritunggal Mahakudus dalam seruan rangkap tiga Seraphim kepada Tuhan: "Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Semesta Alam." Pada saat yang sama, sang nabi mendengar suara Tuhan, berkata: “Siapa yang akan kuutus? Dan siapa yang akan pergi untuk Kami? (banyak!) (Yesaya 6:3-8). Tempat-tempat paralel dalam Perjanjian Baru menegaskan gagasan bahwa nabi Yesaya dianugerahi dengan wahyu Tritunggal Ilahi. Rasul Yohanes menulis bahwa nabi melihat kemuliaan Anak Allah dan berbicara tentang Dia (Yohanes 12:41); dan Rasul Paulus menambahkan bahwa Yesaya mendengar suara Roh Kudus, yang mengirimnya kepada orang Israel (Kisah Para Rasul 28:25-26). Jadi, Seraphim tiga kali memuliakan Tritunggal Kerajaan, yang memilih Yesaya untuk pelayanan kenabian.

Kelompok ketiga terdiri dari kesaksian tentang Pribadi tertentu dari Tritunggal Mahakudus. Jadi, tentang Bapa dan Anak dikatakan dalam Kitab Mazmur: “Tuhan berfirman kepada-Ku: “Engkau adalah Anak-Ku; Aku sekarang telah memperanakkan kamu" (Mazmur 2, 7) - atau: "Tuhan berkata kepada Tuhanku: Duduklah di sebelah kananku ... dari rahim (Bapa) sebelum siang hari ... kelahiranmu" ( Maz 109, 1, 3). Diproklamirkan tentang Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus: "Dan sekarang Tuhan Allah dan Roh-Nya telah mengutus aku" (Yes. 48:16) - dan dalam nubuat tentang Mesias: "Roh Tuhan akan berdiam di atas Dia, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan kesalehan” (Yesaya 11:2).

2. Bukti dari Perjanjian Baru

Trinitas Pribadi dalam Tuhan dengan jelas diberitakan setelah Kedatangan Putra Tuhan dan merupakan salah satu kebenaran dasar Injil Injil: Bapa mengutus Putra terkasih ke dunia agar dunia tidak binasa, tetapi akan memiliki Sumber Kehidupan dalam Roh Kudus.

Pertama-tama, misteri trinitas terbuka selama Pembaptisan Tuhan (Mat. 3:16-17), oleh karena itu Pembaptisan itu sendiri disebut Teofani, yaitu penampakan Allah - Tritunggal. Putra Allah yang berinkarnasi dibaptis di sungai Yordan, Bapa bersaksi tentang Putra terkasih, dan Roh Kudus berdiam di atas-Nya dalam bentuk seekor merpati, membenarkan kebenaran suara Bapa (begitulah dikatakan dalam troparion Pembaptisan). Sejak itu, Misteri Pembaptisan Suci telah menjadi pintu bagi mereka yang percaya, membuka jalan untuk bersatu dengan Tritunggal Ilahi, yang namanya tertera pada kita pada hari Pembaptisan sesuai dengan perintah Juruselamat: “Pergilah, karena itu , jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19). Ini adalah indikasi langsung lain dari Trinitas Ilahi. Mengomentari teks ini, St. Ambrose berkomentar: “Tuhan berfirman: dalam nama, dan bukan atas nama, karena hanya ada satu Allah; tidak banyak nama: karena tidak ada dua Tuhan, bukan tiga Tuhan.

Kesaksian Tritunggal Mahakudus terkandung dalam salam apostolik: "Kasih karunia Tuhan (kita) Yesus Kristus dan kasih Allah (Bapa) dan persekutuan Roh Kudus dengan kamu semua" (2 Kor. 13, 13). Rasul Yohanes juga menulis: “Tiga bersaksi di Surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu” (1 Yohanes 5:7). Teks-teks terakhir, berbicara tentang Tiga Pribadi yang sama-sama ilahi, menekankan kepribadian Putra dan Roh, Yang, bersama dengan Bapa, memberikan karunia-karunia dan bersaksi tentang Kebenaran.

Banyak teks Perjanjian Baru yang penting secara dogmatis menyatakan satu atau dua Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. V. Lossky, misalnya, percaya bahwa “benih” dari mana semua teologi trinitarian tumbuh adalah pendahuluan Injil Yohanes: Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah… ( Yohanes 1, 1) Bapa di sini disebut Allah, Anak - Firman (Logos), yang selamanya bersama Bapa dan adalah Allah. Dengan demikian, prolog secara bersamaan menunjukkan kesatuan dan perbedaan Bapa dan Anak.

Bukti Wahyu tentang Kesetaraan Pribadi Ilahi

1. Dewa Ayah

Kristus memuliakan Bapa, "Tuhan langit dan bumi," yang mengungkapkan rahasia-Nya kepada orang-orang bodoh yang santun - para Rasul (Mat. 11:25). Dia mengajar tentang Bapa, yang begitu mencintai dunia sehingga Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal (Yohanes 3:16); berdoa agar para murid mengenal Satu Allah (Bapa) yang Benar dan Yesus Kristus yang diutus oleh-Nya (Yohanes 17:3).

Rasul juga menyatakan bahwa kita memiliki satu Allah Bapa, yang darinya semua ... (1 Kor. 8, 6) Dia memulai hampir setiap surat dengan kata-kata: "Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa" (Rm. 1, 7). Dia memberitakan Allah yang diberkati dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, Bapa belas kasihan dan Allah segala penghiburan (2 Kor. 1:3). Dengan demikian, Dewa dari Hipostasis Pertama adalah kebenaran Wahyu yang tidak diragukan lagi. Dogma Ketuhanan Bapa tidak langsung ditolak bahkan oleh para bidat, meskipun terdistorsi setiap kali doktrin Tritunggal Mahakudus menyimpang.

2. Keilahian Putra dan kesetaraan-Nya dengan Bapa

1. Kristus, sebagai Anak Allah dan Anak Manusia, mempersatukan dalam diri-Nya dua kodrat yang sempurna: Ilahi dan manusia. Kristus sebagai Tuhan yang Berinkarnasi diwartakan oleh Injil secara keseluruhan. Sebagai contoh, Rasul menulis bahwa dalam Inkarnasi Anak Allah sebuah misteri besar kesalehan terungkap: Allah muncul dalam daging (1 Tim. 3:16). Penyebutan Juruselamat sebagai Tuhan itu sendiri membuktikan kepenuhan Keilahian-Nya. Dari sudut pandang logika, Tuhan tidak dapat menjadi "tingkat kedua" atau "kategori yang lebih rendah", karena Sifat Ilahi tidak dapat diremehkan atau dibatasi. Tuhan hanya bisa satu dan sempurna. Dengan demikian, Rasul mengajarkan bahwa seluruh kepenuhan Ketuhanan secara fisik berdiam di dalam Kristus (Kol. 2:9). Penginjil Yohanes juga menyatakan keilahian Anak: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah” (Yohanes 1:1). Kebenaran bahwa Kristus adalah Allah di atas segalanya, diberkati selama-lamanya (Rm. 9:5), juga diakui oleh Rasul Suci Thomas ketika ia berseru kepada Yang Bangkit: “Tuhanku dan Allahku” (Yohanes 20:28). Menurut kata-kata Rasul Paulus, Gereja Kristus adalah Gereja Tuhan dan Allah, yang Ia beli bagi diri-Nya dengan darah-Nya sendiri (Kisah Para Rasul 20:28), dll.

Tuhan Yesus Kristus sendiri berulang kali menegaskan Martabat Ilahi. Untuk kata-kata Simon Petrus: "Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang hidup ..." - Dia menjawab: "Terberkatilah kamu, Simon ... karena bukan daging dan darah yang menyatakan ini kepadamu, tetapi Bapa-Ku yang di Sorga” (Mat. 16:16-17). Dalam Injil Yohanes, Kristus berkata: "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Terhadap pertanyaan para imam kepala: “Apakah Engkau Mesias, Anak Yang Terberkati?” - Dia berkata: "Aku" (Markus 14, 61,62).

2. Kesetaraan dari Dua Hipotesis pertama ditegaskan oleh kesetaraan dan kesatuan kekuatan dan tindakan Mereka di dunia. Karena siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? (Rm. 11, 34) Tak satu pun dari makhluk itu. Sang Anak dengan berani mengajarkan tentang kemahatahuan-Nya: “Seperti Bapa mengenal Aku, demikian pula Aku mengenal Bapa” (Yohanes 10:15); “tidak ada yang mengenal Putra selain Bapa; dan tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin menyatakan diri” (Matius 11:27).

Kehendak Anak adalah satu dengan kehendak Bapa, oleh karena itu “Anak tidak dapat melakukan sesuatu dari diri-Nya sendiri, kecuali Ia melihat Bapa melakukan: karena apa pun yang Dia lakukan, Anak juga melakukannya” (Yohanes 5:19). Kehendak Tuhan yang maha kuasa ini membawa dunia menjadi ada. Kami percaya kepada "Allah Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi," dan kepada Anak, "yang olehnya segala sesuatu ada," karena Anak menciptakan segala sesuatu yang ada di surga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan .. (Kol. 1, 16) Setelah penciptaan dunia, Hypostases yang setara-ilahi menjaganya. “Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, dan Aku bekerja,” Kristus mengajar (Yohanes 5:17).

Putra Tunggal tinggal tak terpisahkan dengan Bapa dan memiliki kesatuan hidup dengan Orangtua: sama seperti Bapa memiliki hidup di dalam diri-Nya, demikian pula Dia memberikan Anak untuk memiliki hidup di dalam diri-Nya (Yohanes 5:26). Penginjil Yohanes yang kudus menulis tentang Anak: “Kami memberitakan kepadamu hidup yang kekal ini, yang bersama-sama dengan Bapa dan yang telah menampakkan diri kepada kami” (1 Yohanes 1:2). Anak adalah Sumber Kehidupan yang sama dengan Bapa, karena sama seperti Bapa membangkitkan orang mati dan menghidupkan, demikian pula Anak memberikan hidup kepada siapa saja yang Dia kehendaki (Yohanes 5:21).

Anak setara dengan Bapa. Dia menyatakan dalam diri-Nya seluruh Bapa, oleh karena itu dia yang telah melihat Anak telah melihat Bapa (Yohanes 14:9). Semua harus menghormati Anak sebagaimana mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia tidak menghormati Bapa yang mengutus Dia (Yohanes 5:23).

3. Seiring dengan ucapan-ucapan yang menegaskan Keilahian Hipostasis Kedua, ada teks-teks dalam Kitab Suci yang berbicara tentang subordinasi Anak kepada Bapa. Kata-kata terakhir telah digunakan sejak zaman kuno oleh para bidat, terutama kaum Arian, untuk menyangkal keilahian Anak dan kesetaraan-Nya dengan Bapa. Untuk pemahaman yang benar tentang teks-teks Kitab Suci ini, harus diingat, pertama, bahwa Anak Allah setelah Inkarnasi bukan hanya Allah, tetapi juga Anak Manusia, dan kedua, bahwa dalam Sifat Ilahi-Nya Anak berasal dari Bapa, Bapa adalah Awal Hipostatis Anak.

Sesuai dengan hal di atas, pernyataan "merendahkan" Kitab Suci tentang Anak dapat dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama berbicara tentang kemanusiaan Juruselamat dan Dispensasi misi yang Dia pikul ke atas diri-Nya sendiri, misalnya: Allah menjadikan Yesus ini sebagai Tuhan dan Kristus (Kisah Para Rasul 2:36); (Putra), yang dikuduskan dan diutus Bapa ke dunia (Yohanes 10:36); (Kristus) merendahkan diri-Nya, taat sampai mati (Filipi 2:8);

Anak belajar ketaatan melalui penderitaan (Ibr. 5:8). Ini juga termasuk teks-teks di mana Anak dikaitkan dengan ketidaktahuan tentang akhir dunia (Markus 13:32), kerendahan hati (1 Kor. 15:28), doa (Lukas 6:12), pertanyaan (Yohanes 11: 34), kemakmuran (Lukas 2:52); pencapaian kesempurnaan (Ibr. 5:9). Juga dikatakan tentang Kristus bahwa Dia tidur (Mat. 8:24), lapar (Mat. 4:2), bekerja (Yohanes 4:6), menangis (Yohanes 11:35), dalam penderitaan (Lukas 22). 44), berlindung (Yohanes 8:59).

Tidak membutuhkan doa sebagai Tuhan, Dia, sebagai Anak Manusia, atas nama seluruh umat manusia, memanjatkan doa kepada Bapa. Karena tidak terpisahkan dari Bapa, Dia, atas nama umat manusia, yang telah murtad dari Allah melalui dosa, berseru dari Salib: “Allahku, Allahku! Mengapa kamu meninggalkan aku” (Markus 15:34).

Dalam teks-teks Kitab Suci lainnya, dipahami bahwa Bapa adalah Awal Hipostatik Putra dan Sumber dari semua tindakan Tritunggal Mahakudus, oleh karena itu Kristus mengajarkan: "Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku" (Yohanes 14, 28) ; “Tuhan menjadikan Aku sebagai permulaan jalan-Nya” (Ams. 8:22); "Bapa ... memberi saya" (Yohanes 10:29); “seperti yang diperintahkan Bapa kepadaku, demikianlah aku melakukannya” (Yohanes 14:31); “Aku tidak dapat berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri” (Yohanes 5:30, atau berbicara (Yohanes 12:49), atau menghakimi (Yohanes 12:47), dll.

Dari teks-teks lain yang dikutip oleh para bidat, berikut ini dapat ditunjukkan. Misalnya, Juruselamat berkata: “Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu, dan kepada Allahku dan Allahmu” (Yohanes 20:17). Allah adalah Bapa-Nya dengan Sifat Ilahi; Tetapi Bapa menjadi Allah bagi-Nya menurut dispensasi, sejak Anak itu sendiri menjadi manusia. (Bagi kami, Allah adalah Bapa oleh kasih karunia dan Allah oleh alam).

Rasul menyebut Anak "diperanakkan sebelum segala makhluk" (Kol. 1:15) dan "anak sulung" (Ibr. 1:6), tentu saja, tidak dalam arti bahwa Anak diciptakan sebelum ciptaan apa pun, seperti yang diyakini kaum Arian. , tetapi dalam arti bahwa kelahiran-Nya dari Bapa tanpa awal.

Di tempat lain tertulis bahwa Anak akan menyerahkan Kerajaan kepada Allah dan Bapa (1 Kor. 15:24) dan Anak sendiri akan tunduk kepada Dia yang telah menundukkan segala sesuatu kepada-Nya (1 Kor. 15:28). Di sini Rasul berbicara tentang Kristus sebagai Kepala dari semua umat manusia yang diselamatkan, yang atas nama-Nya Putra akan menyerahkan semua ciptaan kepada Bapa, agar Allah menjadi semua di dalam semua (28).

Gereja sejak awal mengakui keilahian Putra. Dalam kredo kuno, Kristus disebut "Putra Tunggal Allah", "Allah dari Allah", "Allah Sejati".

Hal yang sama dibuktikan oleh pengucilan oleh bidat Gereja awal yang menolak keilahian Anak Allah, dan, akhirnya, oleh kesaksian orang-orang kafir dan Yahudi tertentu. Pliny the Younger, misalnya, menulis kepada kaisar Trajan bahwa orang-orang Kristen menyanyikan lagu pujian bagi Kristus sebagai Allah. Neoplatonis Celsus dan Porphyry mencemooh kepercayaan Kristen bahwa Tuhan sendiri berinkarnasi, menderita, dan disalibkan. Tryphon Yahudi, bertentangan dengan ajaran Kristen, juga menganggap Tuhan tidak mungkin menjadi manusia.

3. Keilahian Roh Kudus dan kesetaraan-Nya dengan Bapa dan Putra

1. Kitab Suci menyebut Roh Kudus, seperti Bapa dan Anak, Allah. Rasul Petrus, mencela Ananias, berkata: “Mengapa Anda membiarkan Setan memasukkan ke dalam hati Anda gagasan untuk berbohong kepada Roh Kudus? … Kamu tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Allah” (Kisah Para Rasul 5:3-4). Rasul menyebut orang percaya kadang-kadang bait Allah, kadang-kadang bait Roh Kudus, dan dengan ini ia bersaksi bahwa Roh Kudus adalah Allah. Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu? (1 Kor. 3, 16) Setelah Kebangkitan, Kristus sendiri memerintahkan untuk membaptis mereka yang percaya dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Dalam salam surat-surat apostolik, nama Roh Kudus disebutkan di sebelah nama Bapa dan Anak (1 Pet. 1:2; 2 Cor. 13:13), yang tidak diragukan lagi menegaskan Keilahian Yang Ketiga Hipostatis.

2. Roh Kudus disebut Penghibur yang lain, tidak kurang dari Anak (Yohanes 14:16-17, 26). Dia memiliki semua sifat Sifat Ilahi: pertama, kemahatahuan: karena Roh menembus segala sesuatu, bahkan kedalaman Allah (1 Kor. 2:10). Sifat yang sama dari Roh Kudus dinyatakan oleh Juruselamat ketika Dia berkata kepada para rasul: "Roh Kebenaran ... akan membimbing kamu ke dalam seluruh kebenaran ... dan akan memberitakan masa depan kepadamu" (Yohanes 16:13) ; kedua, oleh kemahakuasaan, yang dinyatakan dalam dispensasi yang berdaulat oleh Roh Kudus dari karunia-karunia yang dipenuhi rahmat kepada orang-orang percaya. Kepada yang satu diberikan oleh Roh kata-kata hikmat, kepada yang lain kata-kata pengetahuan, oleh Roh yang sama; iman kepada yang lain, oleh Roh yang sama; kepada karunia kesembuhan yang lain, oleh Roh yang sama; mukjizat ke yang lain, nubuat ke yang lain, penegasan roh ke yang lain, bahasa roh ke bahasa lain, interpretasi bahasa ke bahasa lain. Namun Roh yang sama mengerjakan semua hal ini, membagikan kepada masing-masing secara individu sesuai keinginan-Nya (1 Kor. 12:8-11).

Roh secara langsung berpartisipasi dalam penciptaan dunia: Roh Allah melayang-layang di atas air (alam semesta purba) (Kej. 1, 2); - dan dalam penciptaan manusia: "Roh Allah menciptakan aku, dan nafas Yang Mahakuasa menghidupkan aku," seru Ayub yang benar (Ayub 33:4).

Sejak hari Pentakosta, Roh Kudus telah berdiam di dalam Gereja sebagai Pengudus. Dia mengangkat para pendeta Gereja. Jadi, Rasul berkata: “Perhatikan dirimu dan semua kawanan, di mana Roh Kudus telah menjadikan kamu penilik (dalam bahasa Yunani, uskup), untuk menggembalakan Gereja Tuhan dan Allah, yang Dia beli dengan darah-Nya sendiri. ” (Kisah Para Rasul 20, 28). Dia secara rohani meregenerasi seseorang dalam Sakramen Pembaptisan dan meletakkan dasar untuk keselamatan, oleh karena itu, jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yohanes 3:5). Roh Kudus mengampuni dosa, karena setelah Kebangkitan Kristus berkata kepada murid-murid-Nya: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; pada siapa kamu pergi, di atasnya mereka akan tetap ”(Yoh. 20, 22-23). Akhirnya, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, oleh karena itu perlawanan keras kepala terhadap kebenaran (sebagai penghujatan terhadap Roh Kudus) tidak akan diampuni... baik di zaman ini maupun di masa depan (Matius 12:31-32).

3. Doukhobor menunjukkan teks-teks Kitab Suci, di mana, menurut pendapat mereka, diasumsikan bahwa Roh Kudus adalah makhluk ciptaan atau, dalam hal apa pun, lebih rendah dari Bapa dan Putra. Misalnya, dalam prolog Injil Yohanes, hanya Dua Hipotesis Pertama, Bapa dan Anak, yang melaluinya segala sesuatu menjadi ada (Yohanes 1:1-3), yang diceritakan. Jika segala sesuatu terjadi melalui Anak, maka Roh diciptakan oleh Anak, bantah para bidat. Tetapi “penginjil tidak hanya mengatakan “segalanya”, tetapi “segala sesuatu yang telah menjadi”, yaitu segala sesuatu yang telah menerima permulaan keberadaan. Bukan Putra Bapa, bukan Putra dan segala sesuatu yang tidak berawal,” tulis St. Gregorius sang Teolog. Tidak dapat dibuktikan bahwa Roh memiliki permulaan dalam waktu, dan karena itu tidak dapat dipahami dengan kata "semua".

Dalam ekonomi Ilahi, Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus bertindak dalam kesatuan yang utuh, tetapi Roh Kudus adalah yang ketiga, karena setiap tindakan Tritunggal Mahakudus berasal dari Bapa dan diselesaikan melalui Putra dalam Roh Kudus. Roh menggantikan Anak dalam Dispensasi, oleh karena itu Kristus mengajarkan bahwa Roh Kebenaran akan mengambil dari-Ku dan mewartakan kepadamu. Semua yang dimiliki Bapa adalah milik-Ku; oleh karena itu aku berkata bahwa dia akan mengambil dari milikku (Yohanes 16:14-15). Kemahatahuan, tentu saja, adalah karakteristik dari ketiga Pribadi (Mat. 11, 27; 1 Kor. 2, 11), tetapi Roh Kudus dalam Wahyu bertindak setelah Anak, oleh karena itu Kristus berkata bahwa Penghibur tidak akan berbicara dari diri-Nya sendiri, tetapi akan mengatakan apa yang Dia dengar (Yohanes 16:13). Untuk alasan yang sama, Roh Kudus biasanya berada di urutan ketiga dalam daftar Pribadi Ilahi dalam Kitab Suci. Namun, ada pengecualian untuk aturan ini. Misalnya, dalam Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus, Roh Kudus ditempatkan di tempat pertama (12, 4-6), dan di beberapa teks lain - di tempat kedua (Tit. 3, 4-6; Rom. 15, 30; Ef 2, 18; 2 Petrus 1:21).

Menurut St. Athanasius Agung, Tuhan selalu Tritunggal, di mana tidak ada yang diciptakan atau yang telah muncul dalam waktu, oleh karena itu Roh Kudus adalah Pribadi Ilahi.

Iman asli Gereja pada Keilahian Roh Kudus ditemukan dalam kepercayaan kuno, misalnya, dalam simbol St. Gregorius sang Pekerja Ajaib; dalam praktik liturgi; dalam nyanyian gereja dan, akhirnya, dalam tulisan-tulisan para bapa dan guru Gereja kuno.

Hipostasis ilahi dan sifat-sifatnya

1. Kepribadian Hipostasis

Para Bapa Timur dalam teologi mereka berangkat dari Tiga Pribadi, tentang siapa perintah baptis menyatakan (Mat. 28:19), ke doktrin kesatuan Mereka. Pada saat yang sama, mereka menekankan kepribadian masing-masing Hypostasis dari Tritunggal Mahakudus.

Keberadaan pribadi, tidak diragukan lagi, lebih sempurna daripada spontan dan impersonal. Setiap sifat rasional dan bebas, tentu saja, bersifat pribadi. Adalah keliru untuk berasumsi bahwa Allah Tritunggal, yang menciptakan kepribadian-kepribadian yang diciptakan secara rasional (Malaikat dan manusia), adalah diri-Nya sendiri sebagai kekuatan yang tidak masuk akal atau jalinan kekuatan-kekuatan buta. Wahyu Ilahi tidak meninggalkan keraguan bahwa hipotesa dari Tritunggal Mahakudus adalah pribadi.

Kepribadian, yang dalam dirinya sendiri tidak dapat dipahami, memanifestasikan dirinya melalui kekuatan yang melekat pada sifat rasional: pikiran, kehendak, dan energi vital. Misalnya, tentang Hipostasis Pertama dalam Wahyu dikatakan bahwa Bapa mengenal Anak (Mat. 11, 27); Dia begitu mencintai dunia sehingga Dia memberikan Putra Tunggal-Nya, sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, tetapi memiliki hidup yang kekal (Yohanes 3:16); Bapa memerintahkan matahari-Nya untuk terbit atas yang jahat dan yang baik, dan menurunkan hujan bagi yang benar dan yang tidak benar (Mat. 5:45), melihat rahasia dan memberi upah secara terbuka (Mat. 6:6), mengampuni dosa (Mat. 6:14); memberi makan burung-burung di udara (Mat. 6:26) dan memberikan hal-hal yang baik kepada mereka yang meminta kepada-Nya (Mat. 7:11). Tindakan di atas tentu saja tidak dapat dikaitkan dengan kekuatan impersonal apa pun.

Anak Allah adalah Hipostasis yang berbeda dari Bapa dan Roh Kudus. Anak sebagai Pribadi khusus yang menjelma (Yohanes 1:14); Dia mengenal dan mengasihi Bapa (Yohanes 10:15; 14:31), bertindak di dunia (Yohanes 5:17), dan menyelesaikan keselamatan umat manusia. Penginjil Yohanes menyebut Anak sebagai Firman, Yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah dan adalah Allah (Yohanes 1:1). St. Yohanes dari Damaskus menulis bahwa jika Allah “memiliki Sabda, maka Dia pasti memiliki sabda bukan tanpa hipostasis, yang mulai dan akan segera berakhir. Karena tidak ada waktu ketika Tuhan (Bapa) tanpa Firman (tanpa kata). Sebaliknya, Tuhan selalu memiliki Firman-Nya, yang lahir dari Dia dan yang tidak seperti firman kita - non-hipostatik dan menyebar di udara, tetapi hipostatik, hidup, sempurna, bukan di luar Dia (Bapa), tetapi tinggal di dalam Dia... Yang selalu hidup dan memiliki segala yang dimiliki oleh Orang Tua.”

Roh kebenaran, yang berasal dari Bapa (Yohanes 15:26), juga bukan kuasa atau energi impersonal dari Bapa, tetapi ada dalam hipostasis-Nya sendiri sebagai Pribadi yang mandiri. Kristus berbicara tentang Roh sebagai Penghibur lain (Yohanes 14:16), yaitu Pribadi lain, tidak kurang dari Anak. Sebelum berpisah dari para murid, Tuhan meninggalkan janji kepada mereka bahwa Dia akan memohon kepada Bapa untuk menurunkan Roh Kudus, yang akan membimbing para Rasul ke dalam seluruh kebenaran dan mengumumkan masa depan (Yohanes 14:16; 16:8-15). Dalam teks-teks ini, Pribadi dari Tritunggal Mahakudus muncul sebagai Pribadi yang berbeda. Putra berjanji untuk memohon kepada Bapa; Bapa berkenan untuk mengirim Penghibur ke dunia, Yang, pada gilirannya, akan menginsafkan dunia akan dosa, menyatakan kebenaran dan penghakiman, dan memuliakan Anak. Dalam tulisan para rasul, Roh Kudus adalah Pribadi yang secara otoritatif membagikan berbagai karunia rohani (1 Kor. 12:1-13), mengangkat uskup (Kis. 20:28), berbicara melalui mulut para nabi (2 Pet. 1: 21; Kis 2 , 17-18), yaitu bertindak sebagai Pribadi. St Yohanes dari Damaskus menulis bahwa kita tidak memuliakan Roh Allah dengan "nafas non-hipostatik, karena dengan cara ini kita akan mempermalukan keagungan sifat Ilahi menjadi tidak berarti ... tetapi kita menghormati Dia dengan Kekuatan yang benar-benar ada. , direnungkan dalam diri Pribadinya yang istimewa, yang berasal dari Bapa, beristirahat di dalam Sabda dan manifestasi-Nya, yang tidak dapat dipisahkan baik dari Allah (Bapa), yang di dalamnya ada, atau dari Sabda, yang menyertai, dan yang tidak. tidak muncul untuk menghilang, tetapi, seperti Firman, ada Secara pribadi, hidup, memiliki kehendak bebas, Ia bergerak dengan sendirinya, aktif, selalu menginginkan kebaikan, dalam setiap keinginan ia menyertai keinginan dengan paksa dan tidak memiliki awal maupun akhir; karena baik Bapa tidak pernah tanpa Firman, atau Firman tanpa Roh."

2. Sifat hipostatik

Di dalam Tuhan kita merenungkan Tiga Pribadi, benar-benar identik dalam sifat dan kekuatan, tetapi berbeda dalam cara keberadaan mereka. “Untuk tidak dilahirkan, dilahirkan dan dilanjutkan memberi nama: yang pertama - kepada Bapa, yang kedua - kepada Putra, yang ketiga - kepada Roh Kudus, sehingga tidak menyatunya Tiga Hipotesis diamati dalam satu sifat dan martabat Ketuhanan,” tulis St. Gregorius sang Teolog. Mereka setara dan satu dalam segala hal, "kecuali untuk kelahiran, kelahiran dan prosesi," tulis St. Yohanes dari Damaskus. Non-kelahiran, kelahiran dan prosesi adalah sifat pribadi, atau hipostatik, dari Pribadi Tritunggal Mahakudus, yang dengannya Mereka berbeda satu sama lain dan berkat itu kami mengenali Mereka sebagai Hipostasis khusus.

A. KELAHIRAN DAN UNIVERSITAS AYAH

Sifat khas dari Hipostasis Pertama - tidak dilahirkan - terdiri dari kenyataan bahwa Bapa tidak datang dari awal yang lain. Atas dasar ini, tulis St. Basil Agung, Dia dikenal sebagai Kepribadian. Bapa memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri (Yohanes 5:26). Jadi, Bapa adalah pusat tertentu dari kehidupan Ilahi. Oleh karena itu, St. Gregorius Palamas mengajarkan bahwa “Bapa adalah Satu-satunya Penyebab, dan Akar, dan Sumber di dalam Putra dan Roh Kudus dari Deitas yang direnungkan ... (Dia) lebih besar daripada Putra dan Roh hanya sebagai Penyebab (Mereka), selebihnya Dia sama dengan Mereka". St Yohanes dari Damaskus menulis tentang hal yang sama: Bapa “Keberadaan-Nya berasal dari diri-Nya sendiri, dan dari apa yang Dia miliki, tidak ada apa-apanya dari yang lain; sebaliknya, Dia sendiri adalah awal untuk semua - Jadi, segala sesuatu yang dimiliki Putra, dan yang dimiliki Roh dari Bapa, bahkan menjadi dirinya sendiri (bukan pada waktunya, tetapi pada asalnya) ... "

Dalam kata-kata para Bapa Timur, "ada satu Tuhan, karena ada satu Bapa." Mengakui satu kodrat (Dewa) - bagi para bapa Yunani berarti melihat di dalam Bapa Satu Sumber Pribadi yang menerima kodrat yang sama (dari Deitas) dari-Nya. “Ketika kita mempertimbangkan Penyebab Pertama dalam Tuhan, kesatuan perintah (yaitu Bapa)… kita melihat Yang Esa. Tetapi ketika kita mempertimbangkan Mereka yang di dalam Keilahian itu, atau lebih tepatnya, Mereka yang adalah Keilahian itu sendiri, Pribadi yang berasal dari Penyebab Pertama ... yaitu, Hipostasis Putra dan Roh, maka kita menyembah Tiga. Jika Kristus dan para Rasul berbicara tentang Tuhan, maka mereka biasanya memikirkan Bapa, karena di dalam Dia satu-satunya Awal Ketuhanan direnungkan. Sebagai contoh: kepala dari setiap suami adalah Kristus, kepala seorang istri adalah suami, dan kepala dari Kristus adalah Tuhan (1 Kor. 11:3) - atau: Tuhan begitu mengasihi dunia sehingga Dia memberikan Anak Tunggal-Nya ... (Yohanes 3:16; lih. 17), 3).

“Menurut ajaran St. Maximus the Confessor,” tulis V. Lossky, “Bapalah yang membedakan Hypostases “dalam gerakan cinta yang abadi.” Dia mengkomunikasikan satu kodrat-Nya secara setara kepada Putra dan Roh Kudus, yang di dalamnya tetap satu dan tak terpisahkan, meskipun dikomunikasikan dengan cara yang berbeda, karena prosesi Roh Kudus dari Bapa tidak identik dengan generasi Putra dari sama Ayah.

Para Bapa Yunani menekankan bahwa sifat tidak diperanakkan atau kesatuan perintah Bapa sama sekali tidak mengurangi Anak dan Roh. Kesatuan perintah tidak memperkenalkan ketidaksetaraan, atau subordinasi, ke dalam Trinitas, karena Putra dan Roh Kudus memiliki segala sesuatu yang melekat dalam kodrat Bapa, kecuali untuk properti yang belum dilahirkan, yang bukan mencirikan kodrat, tetapi mode. keberadaan Hipostasis Pertama. “Bapa adalah awal dan penyebab Putra dan Roh,” kata St. Basil Agung, “tetapi sifat Bapa, Putra, dan Roh adalah satu dan sama, dan Keilahian adalah satu.” Mereka “umum awal (keabadian) keberadaan dan Keilahian; tetapi adalah milik Putra dan Roh yang berasal dari Bapa,” tulis St. Gregorius sang Teolog. Bapa tidak akan menjadi Bapa yang sejati jika Ia tidak dapat atau tidak mau mengkomunikasikan sepenuhnya kodrat-Nya kepada Anak dan Roh, “karena tidak ada kemuliaan bagi Yang Awal (Bapa) dalam kehinaan Mereka yang berasal dari-Nya. " Justru karena Dia adalah Bapa maka dalam kepenuhan kasih-Nya Dia sepenuhnya mengkomunikasikan sifat-Nya kepada Dua Yang Lain. Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah tiga Pribadi yang berbeda tetapi sama-sama sempurna. Menurut St. Gregorius sang Teolog, tidak Yang Satu lebih besar atau lebih kecil dari Yang Lain, sama seperti tidak ada yang lebih awal atau lebih lambat dari Yang Lain.

“Segala sesuatu yang dimiliki Bapa memiliki Putra (dan Roh), kecuali untuk tidak dilahirkan, yang berarti bukan perbedaan dalam esensi atau martabat, tetapi citra keberadaan - sama seperti Adam, yang tidak dilahirkan, Seth, yang dilahirkan, dan Hawa, yang keluar dari tulang rusuk Adam, karena dia tidak dilahirkan, berbeda satu sama lain bukan karena sifatnya, karena (semua) mereka adalah manusia, tetapi karena keberadaan (yaitu asal) ... Jadi, ketika kita mendengar bahwa Bapa adalah yang awal dan lebih banyak Anak (Yohanes 14:28), maka kita harus memahami Bapa sebagai penyebabnya,” tulis St. Yohanes dari Damaskus.

Kepercayaan pada kesatuan perintah Bapa menemukan penegasan dalam Syahadat, dimulai dengan kata-kata: "Aku percaya kepada Satu Allah Bapa." Itu disaksikan oleh simbol-simbol kuno dan doa-doa Ekaristi. Gereja-Gereja Apostolik dan tidak dapat diganggu gugat dilestarikan oleh Gereja Ortodoks. Wahyu tentang perintah satu orang dari Bapa, di satu sisi, tidak memungkinkan seseorang untuk berpikir di dalam Tuhan adanya suatu Dzat yang impersonal, karena Bapalah yang adalah Sumber “dalam Anak dan Roh Kudus dari Dewa yang dimaksud”; dan di sisi lain, menegaskan konsubstansialitas dari Tiga Hipotesis, karena Putra dan Roh sepenuhnya memiliki Esensi yang sama dengan Bapa. Dengan demikian, pengakuan monarki Bapa memungkinkan untuk melestarikan dalam teologi keseimbangan sempurna antara Alam dan Pribadi: di dalam Allah tidak ada Esensi impersonal, atau Pribadi yang tidak esensial atau non-konsubstansial.

B. KELAHIRAN ANAK DAN KETERGANTUNGAN ROH KUDUS

Kelahiran dari Bapa yang tak berawal adalah milik pribadi Putra dan menentukan citra keberadaan pra-kekal-Nya. Mengakui bahwa Putera dilahirkan “sebelum segala zaman”, kami, menurut St. Yohanes dari Damaskus, menunjukkan bahwa kelahiran-Nya tidak lekang oleh waktu dan tanpa permulaan, karena Anak Allah tidak diciptakan dari ketiadaan (seperti kaum Arian diajarkan) ... tetapi Dia kekal bersama Bapa dan di dalam Putra, yang darinya Dia dilahirkan untuk selama-lamanya dan tanpa permulaan. Karena Bapa tidak pernah ada ketika Anak tidak ada... Bapa tanpa Anak tidak akan disebut Bapa jika dia pernah ada tanpa Anak... dan akan diubah dalam hal itu, bukan sebagai Bapa, dia menjadi Dia, dan pemikiran seperti itu lebih mengerikan daripada penistaan ​​apa pun » . Kata-kata Mazmur 109 menunjuk pada keabadian kelahiran Anak: dari rahim sebelum siang hari ... Kelahiranmu (3).

Dalam kelahiran-Nya, Putra tidak dapat dipisahkan dari Orangtua. Dia selalu tinggal di pangkuan Bapa (Yohanes 1:18). Bapa di dalam Anak, dan Anak di dalam Bapa (Yohanes 10:38). Sifat Tuhan tidak dapat dibagi, tidak berubah dan tidak berperasaan, oleh karena itu Putra Tunggal lahir tanpa perasaan (tanpa kombinasi atau pembagian) “dan kelahiran-Nya yang tidak dapat dipahami tidak memiliki awal atau akhir (dan terjadi) karena hanya Tuhan dari semua yang mengetahuinya. Sama seperti api dan terang yang berasal darinya ada bersama-sama - bukan api pertama, dan kemudian terang, tetapi bersama-sama ... demikian pula Putra lahir dari Bapa, tidak terpisah dari Dia dengan cara apa pun, tetapi selalu tinggal di dalam Dia.

Sifat pribadi Roh Kudus adalah bahwa Dia tidak dilahirkan, tetapi berasal dari Bapa. “Inilah cara hidup yang lain, yang tidak dapat dipahami dan tidak dikenal seperti kelahiran Putra,” tulis St. Yohanes dari Damaskus. Seperti kelahiran Hipostasis Kedua, prosesi Roh Kudus berlangsung selamanya, tanpa henti dan tanpa pamrih, tanpa pemisahan dari Bapa dan Putra. Tiga Hipotesis Ilahi tidak dapat dipisahkan, seperti matahari dan sinar dan pancaran cahaya yang memancar darinya. Mereka sama-sama abadi. Untuk pertanyaan kaum Arian, ketika Putra lahir, Santo Gregorius sang Teolog menjawab: "Sebelum "kapan". Untuk membuatnya sedikit lebih berani: pada saat yang sama dengan Bapa. Kapan Ayah? Tidak pernah terjadi bahwa tidak ada Ayah. Dan juga tidak pernah terjadi bahwa tidak ada Anak dan Roh Kudus tidak. "Mereka berasal dari Bapa, meskipun tidak mengikuti Bapa."

Asal usul Anak dan Roh tidak bergantung pada kehendak Bapa. St Yohanes dari Damaskus membedakan tindakan kehendak Ilahi - penciptaan - dari tindakan sifat Ilahi - kelahiran Putra dan prokreasi Roh Kudus. “Namun,” V. Lossky mencatat, “suatu tindakan pada dasarnya bukanlah tindakan dalam arti kata yang tepat, tetapi itu adalah keberadaan Tuhan, karena Tuhan menurut kodrat-Nya adalah Bapa, Putra dan Roh Kudus. .” Seseorang seharusnya tidak membayangkan asal usul Putra dan Roh sebagai semacam pengusiran paksa dari Dzat Ilahi. Tidak ada yang tidak disadari dan tidak disengaja di dalam Tuhan. St Athanasius Agung mengatakan bahwa tidak semua yang dilakukan bertentangan dengan kehendak, oleh karena itu, bertentangan dengan kehendak. Misalnya, Tuhan itu baik bukan karena kehendak, itu tidak membutuhkan kehendak-Nya untuk menjadi seperti itu. Tapi Dia tidak baik melawan kehendak-Nya. Kebaikan adalah milik dari Sifat-Nya. Demikian juga, kelahiran Anak dan prosesi Roh mendahului setiap kehendak Tuhan.

Trinitas Tuhan tidak dikondisikan oleh apa pun, itu adalah pemberian utama. Secara khusus, kelahiran Putra tidak terkait dengan penciptaan dunia. Dahulu kala dunia tidak ada, tetapi bahkan pada saat itu Tuhan adalah Tritunggal. Untuk penciptaan Alam Semesta, Tuhan tidak membutuhkan perantara (yang diciptakan Arius). Jika tidak, menurut komentar jenaka dari St. Athanasius Agung, penciptaan perantara seperti itu akan membutuhkan perantara lain. Kemudian Tuhan hanya akan menciptakan mediator dan penciptaan dunia tidak mungkin.

“Itu, tentu saja, ada perbedaan antara kelahiran dan prosesi, kami telah mempelajarinya, tetapi kami tidak memahami gambaran apa dari perbedaan itu,” tulis St. Yohanes dari Damaskus. Sifat hipostatik (non-kelahiran, kelahiran dan asal) hanya menunjukkan gambaran khusus tentang keberadaan Pribadi, tetapi tidak mengungkapkan rahasia keberadaan Hipostasis. Kita dapat berbicara tentang misteri ini hanya secara apopatik, melalui negasi, penegasan, mengikuti St. Gregorius sang Teolog, bahwa “Putra bukanlah Bapa, karena Bapa adalah satu, tetapi sama dengan Bapa (secara alami). Roh bukanlah Anak. meskipun dari Tuhan, tetapi sama dengan Anak (secara alami). Memang, tidak dapat dipahami bagi kita apa yang tidak diperanakkan Bapa, atau apa perbedaan antara kelahiran Anak dan prosesi Roh Kudus. “Sudah Santo Gregorius Sang Teolog,” tulis V. Lossky, “seharusnya menolak upaya untuk mendefinisikan mode keberadaan Pribadi Tritunggal Mahakudus: “Anda bertanya,” katanya, “apa prosesi Roh Kudus? Beritahu saya dulu apa yang tidak melahirkan Bapa, kemudian, pada gilirannya, saya, sebagai ilmuwan alam, akan membahas kelahiran Putra dan prosesi Roh Kudus. Dan kami berdua akan tergila-gila karena telah mengintip misteri Tuhan.” “Anda mendengar tentang kelahiran, jangan coba-coba untuk mengetahui apa pola kelahirannya. Anda mendengar bahwa Roh keluar dari Bapa, jangan penasaran untuk mengetahui bagaimana hal itu terjadi.

Harta hipostatis tidak dapat hilang atau menjadi milik Orang lain, "karena harta (pribadi) tidak dapat diubah". Ini, khususnya, berarti bahwa Putra tidak dapat menjadi Sumber Hipostasis Roh Kudus, karena satu Awal dalam Tritunggal Mahakudus adalah Hipostasis Bapa. Memang, Kitab Suci dengan jelas bersaksi bahwa hanya Bapa adalah Sumber Roh Kudus. Jadi, dalam percakapan terakhir-Nya dengan murid-murid-Nya, Juruselamat berkata: “Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran, yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku” (Yohanes 15 :26). Kata kerja yang akan saya kirim dan keluar dalam teks di atas tentu saja memiliki arti yang berbeda. Kristus berjanji di masa depan untuk mengirim Penghibur, yang selalu keluar dari Bapa. Hanya Bapa adalah Awal dari Hipostasis Roh Kudus, oleh karena itu Juruselamat berkata: "Aku akan meminta kepada Bapa, dan dia akan memberimu Penghibur yang lain" (Yohanes 14, 16). Jadi, orang harus membedakan antara prosesi kekal Roh Kudus dari Bapa dan pengiriman Roh Kudus ke dunia pada hari Pentakosta dari Bapa pada perantaraan Putra. Doktrin Katolik Roma tentang prosesi kekal Roh Kudus dari Bapa dan Putra tidak memiliki dasar dalam Kitab Suci dan sama sekali asing dengan Tradisi Gereja yang tidak terbagi. St Yohanes dari Damaskus menulis: “... Kami mengatakan tentang Roh Kudus bahwa Dia berasal dari Bapa, dan kami menyebut Dia Roh Bapa, tetapi kami tidak mengatakan bahwa Roh itu juga dari Anak, dan kami memanggil Dia Roh Anak, sebagaimana Rasul ilahi berkata: “Tetapi jika seseorang adalah Roh Kristus, jika dia tidak memilikinya, dia juga tidak (Rm. 8:9), dan kami mengaku, bahwa Dia telah menyatakan diri-Nya sendiri. kepada kita dan diajarkan kepada kita melalui Anak, karena dikatakan: (Yesus) menghembuskan napas dan berkata kepada mereka (murid-murid-Nya): "Terimalah Roh Kudus" (Yohanes 10, 22).

Pada saat yang sama, beberapa Bapa Gereja dapat ditemukan mengatakan bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa melalui Putra. Orang Damaskus yang sama, mengikuti Areopagite, menulis tentang Penghibur: “Dia juga adalah Roh Anak, tetapi bukan karena itu berasal dari Dia, tetapi karena melalui Dia itu berasal dari Bapa. Karena hanya ada satu Pencipta (Putra dan Roh) - Bapa. Lebih lanjut, ia memberikan definisi Hipostasis Ketiga berikut: "Tuhan - Roh Kudus - adalah tengah antara yang belum lahir (Bapa) dan yang lahir (Putra) dan melalui Putra dipersatukan dengan Bapa."

Pernyataan bahwa Putra, seolah-olah, adalah perantara yang melaluinya Roh Kudus keluar dari Bapa, diterima oleh Gereja Timur pada tingkat pendapat teologis. Perbedaan radikal antara sudut pandang tentang asal usul Pribadi Ketiga dan filioque Latin ini adalah bahwa di sini Anak tidak dipahami sebagai penyebab keberadaan Roh Kudus.

Pribadi-pribadi sehakikat dari Tritunggal Mahakudus

Kami menyebut Tritunggal Mahakudus sehakikat dan tak terpisahkan. Kitab Suci berulang kali berbicara tentang konsubstansialitas dari Hypostases dari Tritunggal Mahakudus, meskipun istilah "konsubstansial" itu sendiri tidak ada di dalamnya. Dengan demikian, gagasan tentang konsubstansialitas Bapa dan Putra terkandung dalam kata-kata Juruselamat: "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30); “Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa” (Yohanes 14:9); “Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku” (Yohanes 14:10). Dia adalah Anak Bapa, bukan karena kasih karunia, tetapi oleh Alam, "karena malaikat mana yang pernah Tuhan katakan: "Engkau adalah Putra-Ku, hari ini Aku telah memperanakkanmu"? Dan lagi: "Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan dia akan menjadi Anak-Ku" (Ibr. 1, 5) Gagasan yang sama tentang keputraan-Nya yang sejati terkandung dalam teks-teks Kitab Suci lainnya, misalnya: Anak Allah datang dan memberi kita (terang dan) pengertian, marilah kita mengenal Allah yang Benar, dan marilah kita berada di dalam Anak-Nya yang Benar Yesus Kristus: Inilah Allah yang Benar dan Hidup yang Kekal (1 Yohanes 5:20). Atau yang lain: Tuhan tidak menyayangkan Anak-Nya (Yunani "idiu" - sendiri) tetapi mengkhianati-Nya untuk kita semua (Rm. 8:32).

Injil menyebut Juruselamat sebagai Putra Tunggal, dan karena itu Putra sehakikat. “Dan Sabda itu menjadi manusia… dan kami melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa,” tulis Rasul Suci Yohanes Sang Teolog (Yohanes 1:14). Ia juga mengatakan bahwa Firman adalah Anak Tunggal, yang ada di pangkuan Bapa (Yohanes 1:18; 3:16). Santo Yohanes dari Damaskus menjelaskan bahwa Putra disebut dalam Kitab Suci "yang tunggal," "karena Dia sendiri dilahirkan dari satu Bapa dengan cara yang unik, karena tidak ada kelahiran lain yang seperti kelahiran Putra Allah dan tidak ada kelahiran lain yang serupa. Anak Tuhan." Dia adalah Esensi yang sama dengan Bapa, karena “kelahiran terdiri dari fakta bahwa yang dilahirkan dihasilkan dari esensi orang yang melahirkan ... penciptaan dan penciptaan terdiri dari fakta bahwa apa yang diciptakan dan diciptakan berasal dari di luar, dan bukan dari esensi pencipta ... "- tulis santo John dari Damaskus.

Adapun Roh Kudus, Tuhan sendiri dalam perintah baptisan menyatakan kesatuan Roh dengan Bapa sebagai dogma yang perlu dan menyelamatkan (Mat. 28:19).

“Dalam asal-usul-Nya,” tulis St. Gregorius Palamas, “Ia tidak berpisah baik dari Bapa, sebagai yang terus-menerus keluar dari-Nya, atau dari Putra, yang di dalamnya Ia bersemayam. Memiliki “kesatuan satu-ke-satu” dan “pembedaan yang tak terpisahkan” dengan Bapa dan Anak, Roh Kudus adalah Allah dari Allah, bukan Allah yang lain - karena itu sehakikat dengan Dua Yang Lain, tetapi yang lain sebagai Pribadi yang independen, seperti Roh hipostatis diri. Asal usul Roh Kudus dari Bapa (Yohanes 15:26) dan kepemilikan dari apa yang menjadi milik Bapa dan Anak (Yohanes 16:15) tentu saja menegaskan keserupaan-Nya dengan Dua Hipotesis pertama. Bukan kebetulan bahwa Roh Kudus, yang keluar dari Bapa dan berdiam di dalam Anak, disebut dalam Wahyu sebagai Roh Bapa (Mat. 10:20) dan Roh Kristus (Rm. 1:9; Flp. 1:19). Jika Dia menembus kedalaman Tuhan, yang tidak diketahui siapa pun, dan berada dalam persekutuan yang tidak kurang dekat dengan roh manusia dengan manusia (1 Kor. 2:10-11), maka Dia tidak bisa tidak sehakikat dan setara dengan Bapa dan Bapa. Putra.

Santo Gregorius sang Teolog menjelaskan misteri Tritunggal Ilahi dengan bantuan gambar berikut: "Keilahian dalam Yang Terbagi tidak dapat dibagi, seperti dalam tiga matahari yang tertutup satu di dalam yang lain, satu pembubaran cahaya." Dalam kepenuhan persekutuan, masing-masing Hipotesis Ilahi sepenuhnya memberikan diri-Nya, sifat-Nya, dan memiliki segala sesuatu yang melekat pada Ilahi. Semua milikku adalah milikmu, dan milikmu adalah milikku (Yohanes 17:10).

“Tritunggal Mahakudus,” tulis St. John Damaosin, “tidak terdiri dari tiga makhluk yang tidak sempurna, sebagaimana sebuah rumah terdiri dari batu, kayu, dan besi. Karena dalam kaitannya dengan rumah, batu, kayu, dan besi tidak sempurna, karena diambil secara terpisah, mereka bukan rumah. Dalam Trinitas, sebaliknya, Setiap Hipostasis adalah Tuhan, dan semuanya bersama-sama Mereka adalah Tuhan yang sama, karena Dzat dari Tiga Yang Sempurna adalah satu.

Konsubstansial tidak membawa Hipostasis menuju kehancuran dalam ketidakpedulian terhadap satu Sifat. “Inkonsistensi dari Tiga Hipotesis diamati dalam sifat tunggal dan martabat Dewa ... Dan Tiga adalah satu dalam Keilahian, dan Satu adalah Tiga dalam sifat pribadi, sehingga tidak ada satu dalam pengertian Sabellian (ada tidak ada penggabungan Pribadi), atau tiga dalam pengertian divisi jahat saat ini (yaitu Arianisme, membedah Tritunggal),” tulis St. Gregorius sang Teolog. Menurut St. Yohanes dari Damaskus, Hipostasis Trinitas “bersatu, tidak menyatu, tetapi secara kolektif hidup berdampingan satu sama lain dan menembus satu sama lain tanpa kebingungan dan penggabungan, dan sehingga mereka tidak ada satu di luar yang lain atau tidak dipisahkan pada dasarnya, menurut divisi Arya. Karena, secara singkat, Ketuhanan tidak dapat dipisahkan dalam keterpisahan, seperti halnya dalam tiga matahari, saling berdekatan dan tidak dipisahkan oleh jarak apa pun, ada satu campuran cahaya dan fusi.

Kata-kata St. Gregorius Sang Teolog berikut dapat berfungsi sebagai generalisasi untuk semua yang dikatakan oleh para Bapa Suci tentang Trinitas Konsubstansial: “Yang Esa tidak bertambah dan tidak berkurang melalui penambahan dan pengurangan (dari Hipostasis ke Hipostasis), di mana-mana ada sama, di mana-mana sama, seperti satu keindahan dan satu kebesaran surga. Ini adalah Tiga Kealamian Tanpa Batas, di mana Masing-masing, direnungkan oleh diri-Nya sendiri, adalah Tuhan, sebagai Bapa dan Putra dan Roh Kudus, dengan pelestarian properti pribadi di Masing-masing, dan Tiga, secara mental diwakili bersama, adalah juga Tuhan: yang pertama - karena konsubstansialitas, yang terakhir - karena kesatuan perintah (Bapa)."

Wahyu Tritunggal Mahakudus

Benar-benar satu dalam esensi, tentu saja, satu juga dalam kehendak, kekuatan dan tindakan (energi). “Tiga hypostases adalah satu dalam yang lain,” St. John dari Damaskus mengajar, “dan menurut identitas Dzat, mereka memiliki “identitas kehendak, tindakan, kekuatan dan gerakan (energi).” St. Yohanes dari Damaskus menekankan bahwa seseorang tidak boleh berbicara tentang kesamaan tindakan Pribadi Tritunggal Mahakudus, tetapi tentang identitas, karena "satu esensi, satu kebaikan, satu kekuatan, satu keinginan, satu tindakan, satu kekuatan .. tidak tiga serupa, tetapi satu dan sama gerakan Tiga Hipotesis, karena masing-masing adalah satu dengan Yang Lain tidak kurang dari dengan Dirinya Sendiri. St. Gregorius Palamas menulis bahwa untuk Bapa, Putra dan Roh Kudus, bukan hanya “Esensi Supereksistensi, sepenuhnya Tanpa Nama, dan Tidak Berwujud, dan Tidak Dapat Dikomunikasikan, tetapi juga rahmat, dan kekuatan, dan energi, dan ketuhanan, dan kerajaan, dan tidak dapat binasa, dan, secara umum, segala sesuatu yang dengannya Allah ambil bagian dan bersatu karena anugerah baik dengan malaikat-malaikat kudus maupun dengan manusia.

Meskipun kehendak, kasih karunia, atau energi adalah sesuatu yang umum bagi Tiga Hipotesis konsubstansial, Penyebab dan Sumber asli dari semua kehendak dan tindakan Tritunggal Mahakudus adalah Bapa, yang bertindak melalui Putra dalam Roh Kudus. Sebagai contoh, St. Gregorius dari Nyssa menulis: “Kami belajar tentang kodrat Ilahi bukan bahwa Bapa sendiri menciptakan sesuatu yang tidak disentuh Putra, atau Putra ... menghasilkan sesuatu yang istimewa tanpa Roh, tetapi bahwa setiap tindakan berasal dari Allah yang meluas ke dalam ciptaan ... berasal dari Bapa, meluas melalui Anak dan digenapi oleh Roh Kudus. Pada saat yang sama, tentu saja, tidak ada interval waktu dalam pergerakan kehendak Ilahi dari Bapa melalui Putra ke Roh. Dewa yang melampaui waktu. Aktivitasnya adalah satu dalam hal Sumber, partisipasi dari semua Tiga Hipotesis di dalamnya, dan dalam hal hasil. Jadi, semua Tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus berpartisipasi dalam penciptaan manusia, namun, kami tidak menerima tiga kehidupan, satu dari setiap Pribadi, tetapi satu dari Semua. St. Cyril dari Alexandria mengatakan: “Tindakan Dzat yang tidak diciptakan adalah sesuatu yang umum, meskipun itu adalah karakteristik dari setiap Pribadi… Jadi, Bapa bertindak, tetapi melalui Putra di dalam Roh. Putra bertindak dengan cara yang sama, tetapi sebagai kekuatan Bapa, karena Dia berasal dari Dia dan di dalam Dia - menurut Hypostasis-Nya Sendiri. Dan Roh bertindak dengan cara yang sama, karena Dia adalah Roh Bapa dan Anak, Roh yang mahakuasa dan mahakuasa.

Penting untuk diingat bahwa gambaran kehidupan intrailahi agak berbeda dengan gambaran Wahyu Tritunggal Mahakudus di dunia. Jika kelahiran Putra dan prosesi Roh Kudus dari Bapa terjadi "secara independen" satu sama lain, maka ekonomi Ilahi (dalam Wahyu) memiliki urutan abadinya sendiri: Bapa adalah Awal atau Sumber kehendak dan tindakan, pelakunya adalah Anak, yang bertindak melalui Roh Kudus. Jika kita lupa tentang ini, maka tidak mungkin untuk menjelaskan, misalnya, kata-kata Juruselamat seperti itu: "Anak tidak dapat melakukan apa pun dari diri-Nya sendiri, kecuali jika ia melihat Bapa melakukannya" (Yohanes 5, 19) - dan teks serupa lainnya dari Kitab Suci.

2. Bapa melakukan segala sesuatu melalui Anak “bukan melalui alat pelayanan, tetapi melalui Kuasa alami dan hipostatis,” St Yohanes dari Damaskus mengajar. Misalnya, cahaya adalah kekuatan alami api. Mereka tidak dapat dipisahkan. Pernyataan-pernyataan itu sama benarnya: api menerangi dan cahaya api menerangi, dengan cara yang sama seperti Bapa menciptakan, Anak juga menciptakan dengan cara yang sama (Yohanes 5, 19).

Menurut St. Maximus Sang Pengaku, di antara Pribadi Tritunggal Mahakudus, Logos, atau Putra, terutama merupakan Prinsip aktif dan kreatif dalam hubungannya dengan dunia: kemurahan Bapa. Anak bertindak, Roh menyempurnakan makhluk dalam kebaikan dan keindahan. Logos adalah Pencipta dunia, karena segala sesuatu dimulai melalui Dia (Yohanes 1:3), dan Penyempurna keselamatan kita. “Seluruh Trinitas menginginkan keselamatan kita dan melihat sebelumnya bagaimana ini akan terjadi,” tulis St. Nicholas Cabasilas, “tetapi tidak semua dari mereka bertindak sama sekali. Karena pelakunya bukanlah Bapa dan bukan Roh, tetapi satu Firman, dan satu-satunya Anak mengambil daging dan darah, dan menderita pemukulan, dan berkabung, dan mati, dan bangkit kembali, yang olehnya alam (manusia) dihidupkan kembali. Nama itu sendiri - Sabda (Logos), diterapkan pada Putra, adalah penamaan "ekonomis", karena dalam Ajaran Ilahi Putralah yang mengungkapkan Sifat Bapa, sama seperti kata mengungkapkan pikiran. “Dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa” (Yohanes 14:9), kata Kristus. Santo Basil Agung menulis: “Putra menyatakan dalam diri-Nya seluruh Bapa, sebagai pribadi yang bersinar dari segala kemuliaan-Nya.”

Menurut Bapa Gereja, semua teofani Perjanjian Lama: malaikat, semak, tiang awan dan api, Yehova yang berbicara dengan Musa (lih. Keluaran 3:14 dan Yohanes 8:25), dll. - adalah berbagai manifestasi dari Hipostasis Kedua. Putra dalam Ajaran Ilahi adalah Dewa Wahyu, berinkarnasi dalam pemenuhan waktu dan menjadi Manusia-Tuhan.

3. Seperti Dua Pribadi pertama, Roh Kudus juga Pencipta dunia. Dia membubung di atas "perairan" alam semesta purba. Dia adalah Pemberi kehidupan bagi ciptaan. Dia mengilhami para nabi dan membantu Putra dalam ekonomi keselamatan kita. “Kristus lahir - Roh mendahului. Kristus dibaptis - Roh bersaksi. Kristus dicobai - Roh membangkitkan Dia. Kristus melakukan kuasa - Roh menyertai. Kristus naik - Roh berhasil,” tulis St. Gregorius sang Teolog. Penghibur menyelesaikan pekerjaan Anak di bumi. Melalui perantaraan Putra, Dia datang ke dunia.

Keilahian benar-benar tidak dapat diubah dan tidak dapat digerakkan, oleh karena itu, menurut St. Gregorius Palamas, Roh Kudus diutus dalam arti bahwa ia menyatakan dirinya dalam rahmat yang bercahaya pada hari Pentakosta. Kalau tidak, bagaimana mungkin Dia datang yang tidak terpisahkan dari Bapa dan Anak? Dia Yang Mahahadir dan memenuhi segala sesuatu dengan diri-Nya sendiri? Dia muncul bukan dengan Dzat, karena tidak ada yang melihat atau menjelaskan Sifat Tuhan, tetapi dengan anugerah, kuasa dan energi, yang umum bagi Bapa, Anak dan Roh Kudus. Penghibur turun dan bersatu selamanya dengan Gereja dalam pribadi komunitas apostolik.

Roh datang ke "dunia ini" bukan sebagai kekuatan bawahan atau impersonal. Menjadi Self-Hypostasic dan setara dalam menghormati Dua Hipostasis Pertama, yang dikirim oleh Mereka, Dia, dalam kata-kata St. Gregorius Palamas, “datang dari diri-Nya sendiri” (yaitu, dengan kehendak-Nya) dan menjadi terlihat dalam lidah api Pentakosta . Dengan demikian, manifestasi Roh Kudus ke dunia adalah pekerjaan umum Tritunggal Mahakudus.

Sejak hari Pentakosta, Penghibur telah ada di Gereja. Pertama-tama, Dia, dan tidak ada orang lain, menyatukan kita dengan Tritunggal Mahakudus melalui kasih karunia. Dia adalah penyuci ciptaan. Tujuan hidup orang Kristen adalah untuk memperoleh kasih karunia Roh Kudus. Tentu saja, kasih karunia melekat dalam Sifat Ilahi, dan karena itu, dalam semua Tiga Pribadi, tetapi Roh Kudus adalah Dia yang menyampaikan kasih karunia. Tidak ada karunia yang akan turun ke atas ciptaan tanpa Roh Kudus, St. Basil Agung mengajarkan.

Jika setiap tindakan Tritunggal Mahakudus, termasuk panggilan manusia untuk keselamatan, berasal dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus, mengapa Kristus berkata: “Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku jika tidak ditarik oleh Bapa” (Yohanes 6: 44), maka pengetahuan tentang Tuhan oleh manusia dicapai dalam urutan terbalik: Oleh Roh Kudus kita mengenal Anak, dan melalui Anak kita mengenal Bapa, karena tidak seorang pun dapat menyebut Yesus Tuhan, kecuali oleh Roh Kudus (1 Kor. 12, 3). Dan barangsiapa telah melihat Anak, ia telah melihat Bapa (Yohanes 14:9).

Sebagaimana disebutkan di atas, dalam semua tindakan di dunia, Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus memanifestasikan diri mereka dalam kesatuan yang utuh. Dengan mengaitkan tindakan tertentu dengan Seseorang berdasarkan preferensi, kami tidak mengecualikan Orang lain dari tindakan ini. “Bapa dan Anak dan Roh Kudus menguduskan, memberi hidup, mencerahkan, menghibur, dan segala sesuatu seperti itu. Dan janganlah seorang pun mengaitkan kuasa pengudusan semata-mata dengan tindakan Roh, mendengar bahwa Juruselamat berkata kepada Bapa tentang para murid: “Bapa yang Kudus! simpan mereka di dalam namamu"(Yohanes 17, 11). Dan juga segala sesuatu lainnya sama-sama aktif oleh Bapa dan Putra dan Roh Kudus dalam diri mereka yang layak: setiap rahmat dan kekuatan, bimbingan, kehidupan, penghiburan, transformasi menjadi keabadian, peningkatan menuju kebebasan, dan, jika ada, apa lagi kebaikan yang turun dari kita, ”- tulis St. Basil the Great. Masing-masing Pribadi bertindak bersama dengan Dua Yang Lain, meskipun dengan cara yang khusus: Putra menjelma, tetapi sebagaimana diutus oleh Bapa dan menjadi manusia dengan bantuan Roh Kudus. Roh Kudus turun ke dunia, tetapi dari Bapa, dengan perantaraan dan dalam nama Anak. Jadi, menurut pemikiran Metropolitan Philaret (Drozdov) dari Moskow, kasih Allah Tritunggal bagi manusia terungkap dalam misteri Salib sebagai “kasih Bapa menyalibkan, cinta Putra menyalibkan, kasih Roh dimenangkan oleh kuasa salib.”

Energi-energi Tritunggal Mahakudus adalah wahyu-diri yang abadi dari Yang Ilahi. Mereka tidak dikondisikan oleh dunia. Tuhan dari kekekalan adalah Cinta, Kebenaran dan Kehidupan. Kitab Suci menyatakan Bapa yang mengasihi Anak (Yohanes 5:20), Anak yang mengasihi Bapa (Yohanes 14:31), dan Roh Kudus sebagai Roh kasih (Rm. 5:5). Ini membantu kita untuk memahami citra Tuhan sebelum awal penciptaan, dalam kekekalan.

St. Gregorius Palamas menulis bahwa setelah penciptaan dunia, Tuhan kembali "ke ketinggian-Nya," kembali ke "pekerjaan-Nya yang tak berawal" yang kekal. "Pekerjaan tanpa awal" Tuhan "tanpa istirahat" ini tidak hanya terdiri dari visi Tuhan tentang segala sesuatu yang ada, tidak hanya dalam pandangan ke depan-Nya tentang masa depan, tetapi juga dalam trinitas abadi "gerakan" alami. Tuhan bergerak tanpa awal dalam kontemplasi diri-Nya. "Perenungan" dan "kembalinya Tuhan kepada diri-Nya" ini adalah persekutuan yang tak terlukiskan dalam cinta Tiga Pribadi Ilahi, interpenetrasi mereka, keberadaan satu sama lain di dalam yang lain. Di luar dogma Tritunggal Mahakudus, tidak mungkin untuk menunjukkan dalam kekekalan objek cinta Ilahi.

Cahaya abadi, kekuatan dan kepenuhan hidup dari Tiga Hipotesis, yang superunitasnya tidak memiliki nama, terungkap di dunia sebagai cinta. Oleh karena itu, dalam mencapai cinta, kita masing-masing, dalam ukuran kita sendiri, naik ke pengetahuan tentang citra keberadaan abadi Tritunggal Mahakudus. Kasih itu berasal dari Allah, dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah (1 Yohanes 4:7).

Manusia dipanggil untuk berpartisipasi dalam kehidupan ilahi. Ini kehidupan abadi terdiri dari cinta, oleh karena itu cinta kepada Tuhan dan sesama adalah satu-satunya cara untuk bersatu dengan Tritunggal Mahakudus. Ini adalah bagaimana pengetahuan Kristen tertinggi tentang Tuhan (teologi Trinitas) dan ajaran moral Kristen bergabung. Perintah kasih memperoleh kekuatan dalam dogma Tritunggal Mahakudus, dan dogma itu sendiri menjadi lebih jelas ketika perintah-perintah itu dipenuhi, ketika seseorang bertumbuh dalam kasih, ketika seseorang menjadi seperti Tuhan. Seperti yang dicatat oleh V. Lossky dengan tepat, bagi Gereja Ortodoks, Tritunggal Mahakudus adalah fondasi yang tak tergoyahkan dari pemikiran, kesalehan, kehidupan spiritual, dan pengalaman spiritual Kristen yang tak tergoyahkan. “Kita mencari Dia ketika kita mencari Tuhan, ketika kita mencari kepenuhan keberadaan, makna dan tujuan keberadaan kita.” “Tuhan adalah satu dalam esensi dan trinitas dalam Pribadi yang sehakikat dan setara satu sama lain: marilah kita menjaga bahwa komposisi tripartit dari keberadaan kita (roh, jiwa dan tubuh) dan kekuatan utama (pikiran, kehendak dan perasaan) mengarah ke kesetaraan, kesatuan dan harmoni, dalam hal ini tugas hidup kita dan kebahagiaan kita, ”panggil Archimandrite Justin.

Catatan

St Yohanes dari Damaskus. Cit. op. Buku. saya. VIII. S.169.
Di sana. S.67.

St. Gregorius Sang Teolog. Kata 31 // Kreasi. Bagian 3. S.94.
St Yohanes dari Damaskus. Cit. op. S.172.
St. Gregorius Sang Teolog. Kata 31 // Kreasi. Bagian 3. S.90.
St Yohanes dari Damaskus. Cit. op. Buku. saya. VIII. hal.173-174.
St. Gregorius Sang Teolog. Kata 40, pada Baptisan Kudus// Kreasi. Bagian 3. S.260.
St Yohanes dari Damaskus. Cit. op. Buku. saya. VIII. S.172.
Di sana.
Di sana. S.173.
St Gregorius Palamas. Syahadat.
St Gregorius dari Nyssa. Kreasi. M., 1862. Bagian 4. S. 122.
Prof. I.V. Popov. Catatan kuliah tentang patroli. Sergiev Posad, 1916. S. 197.
V. Lossky. mistik, teologi. S.46.
St Yohanes dari Damaskus. Cit. op. S.171.
Prof. S.L. Epifanovich. Putaran. Maximus the Confessor dan teologi Bizantium. Kiev, 1915. S.45.
St Nicholas Cabasilas, uskup agung. Tesalonika. Tujuh kata tentang hidup di dalam Kristus. Kata dua. M., 1874. S.33; Bdk.: Kata ketiga. S.67.
St. Gregorius Sang Teolog. Word 30 // Kreasi. Bagian 3. S.81.
St Basil Agung, Melawan Eunomius. II, 17 // Kreasi. Bagian 3. S.73.
- Epifani.
St. Gregorius Sang Teolog. Firman 31, tentang Roh Kudus // Ciptaan. Bagian 3. S.165.
St Gregorius Palamas. Syahadat.
Di sana.
St Gregorius Palamas. Syahadat.
Prot. G. Florovsky. Bapa Timur dari abad ke-4. hal.87-88.
Prof. A.A. Spassky. Cit. op. hal.306-307.
St Basil Agung. Kreasi. Sergiev Posad, 1892. Bagian 7. S. 25.
Metropolitan Filaret Moskow. Kata-kata dan pidato. T.I.C.90.
Archim. Amphilochius (Radovich). Cit. op.
V. Lossky. teologi mistik. S.38.
Archim. Justin. Cit. op. Bagian 1. S. 138.

Dogma Trinitas- dogma utama Kekristenan. Tuhan adalah satu, satu dalam esensi, tetapi trinitas dalam Pribadi.

(Konsep “ wajah", atau hipostatis, (bukan wajah) dekat dengan konsep "kepribadian", "kesadaran", kepribadian).

Pribadi pertama adalah Allah Bapa, Pribadi kedua adalah Allah Anak, Pribadi ketiga adalah Allah Roh Kudus.

Ini bukan tiga Tuhan, tetapi satu Tuhan dalam tiga Pribadi, Trinitas Sehakikat dan Tak Terbagi.

St. Gregorius Sang Teolog mengajarkan:

"Kami menyembah Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, berbagi atribut pribadi dan menyatukan Ketuhanan."

Ketiga Pribadi memiliki Martabat Ilahi yang sama, di antara mereka tidak ada yang lebih tua atau lebih muda; sama seperti Allah Bapa adalah Allah yang benar, demikian pula Allah Anak adalah Allah yang benar, demikian pula Roh Kudus adalah Allah yang benar. Setiap Pribadi membawa dalam diri-Nya semua sifat Ilahi. Karena Tuhan adalah satu dalam esensi-Nya, maka semua sifat Tuhan - kekekalan, kemahakuasaan, kemahahadiran-Nya, dan lainnya - dimiliki secara setara oleh ketiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Dengan kata lain, Anak Allah dan Roh Kudus adalah kekal dan mahakuasa, seperti Allah Bapa.

Mereka hanya berbeda dalam hal bahwa Allah Bapa tidak dilahirkan atau memancar dari siapa pun; Anak Allah lahir dari Allah Bapa - selamanya (abadi, tanpa awal, tanpa akhir), dan Roh Kudus keluar dari Allah Bapa.

Bapa, Putra dan Roh Kudus, - selamanya tinggal satu sama lain dalam kasih yang tak terputus dan membentuk satu Wujud oleh diri-Nya sendiri. Tuhan adalah Cinta yang paling sempurna. Tuhan adalah cinta diri-Nya sendiri, karena keberadaan Tuhan Yang Esa adalah keberadaan Hipotesis Ilahi, berdiam di antara mereka sendiri dalam "gerakan cinta yang abadi" (St. Maximus Sang Pengaku).

1. Dogma Tritunggal Mahakudus

Tuhan adalah satu dalam Esensi dan tiga dalam Pribadi. Dogma Trinitas adalah dogma utama Kekristenan. Sejumlah dogma besar Gereja dan, di atas segalanya, dogma penebusan kita secara langsung didasarkan padanya. Karena kepentingannya yang khusus, doktrin Tritunggal Mahakudus merupakan isi dari semua kredo yang telah digunakan dan digunakan dalam Gereja Ortodoks, serta semua pengakuan iman pribadi yang ditulis pada berbagai kesempatan oleh para gembala Gereja. .

Sebagai dogma yang paling penting dari semua dogma Kristen, dogma dari Tritunggal Mahakudus pada saat yang sama adalah yang paling sulit untuk diasimilasi oleh pemikiran manusia yang terbatas. Itulah sebabnya perjuangan tidak begitu tegang dalam sejarah Gereja kuno tentang kebenaran Kristen lainnya seperti tentang dogma ini dan tentang kebenaran yang berhubungan langsung dengannya.

Dogma Tritunggal Mahakudus mengandung dua kebenaran dasar:

A. Tuhan adalah satu dalam Dzat, tetapi tiga dalam Pribadi, atau dengan kata lain: Allah adalah Tritunggal, Tritunggal, Trinitas sehakikat.

B. Hipostasis memiliki sifat pribadi atau hipostatik: Ayah tidak dilahirkan. Anak lahir dari Bapa. Roh Kudus berasal dari Bapa.

2. Tentang Keesaan Tuhan - Tritunggal Mahakudus

Putaran. Yohanes dari Damaskus:

“Jadi kami percaya pada satu Tuhan, satu prinsip, tanpa awal, tidak diciptakan, tidak dilahirkan, tidak dapat rusak, sama-sama abadi, abadi, tak terbatas, tak terlukiskan, tak terbatas, mahakuasa, sederhana, tidak majemuk, inkorporeal, aliran asing, tanpa ekspresi, abadi dan tidak berubah, tak terlihat, - sumber kebaikan dan kebenaran, cahaya pikiran dan tak tertembus, - dalam kekuatan, tidak dapat ditentukan dengan ukuran apa pun dan hanya diukur dengan kehendak sendiri, - untuk segala sesuatu yang diinginkan, dapat, - semua makhluk yang terlihat dan tidak terlihat, sang pencipta, mencakup segalanya dan melestarikan, menyediakan segalanya, mahakuasa, yang memerintah atas segalanya dan memerintah di kerajaan yang tak berujung dan abadi, tidak memiliki saingan, mengisi segalanya, tidak merangkul apa pun, tetapi mencakup semua, mengandung dan melampaui segalanya, yang menembus semua esensi, sementara tetap murni itu sendiri, tetap berada di luar batas segalanya dan dihapus dari jajaran semua makhluk sebagai transenden dan di atas semua yang ada, pra-ilahi, diberkati, penuh, yang lelah menekan semua kerajaan dan peringkat, dan dia sendiri lebih tinggi dari kerajaan dan peringkat mana pun, lebih tinggi dari esensi, kehidupan, kata dan pemahaman, yang adalah cahaya itu sendiri, kebaikan itu sendiri, kehidupan itu sendiri, esensi itu sendiri, karena ia tidak memiliki keberadaan atau apa pun dari yang lain dari apa adanya, tetapi itu sendiri adalah sumber keberadaan untuk segala sesuatu yang ada, kehidupan untuk segala sesuatu yang hidup, alasan untuk segala sesuatu yang rasional, penyebab semua berkah bagi semua makhluk, menjadi kekuatan yang mengetahui segalanya sebelum keberadaan segala sesuatu, satu esensi, satu Dewa, satu kekuatan, satu keinginan, satu tindakan, satu permulaan, satu kekuatan, satu kekuasaan, satu kerajaan, dalam tiga hipostas sempurna yang dikenal dan disembah oleh satu penyembahan, dipercaya dan dihormati dari setiap makhluk verbal (dalam hypostases), bersatu tak terpisahkan dan tak terpisahkan, yang tidak dapat dipahami - ke dalam Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang dalam nama-Nya kami dibaptis, karena demikianlah Tuhan memerintahkan para Rasul untuk membaptis, dengan mengatakan: “baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Mat. 28, 19).

... Dan bahwa Tuhan itu satu, dan tidak banyak, ini tidak diragukan lagi bagi mereka yang percaya pada Kitab Suci. Karena Tuhan, di awal ketetapan-Nya, berfirman: “Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir; dan lagi: “Dengarlah, hai Israel, Tuhan, Allahmu, Tuhan itu esa” (Ul. 6:4); dan nabi Yesaya: "Akulah Allah yang pertama dan aku sesudah ini, kecuali Aku tidak ada Allah" (Yes. 41, 4) - "Sebelum Aku tidak ada Allah lain, dan menurut-Ku tidak akan ada ... dan apakah Aku benar-benar ada” (Yes 43, 10-11). Dan Tuhan dalam Injil Suci mengatakan ini kepada Bapa: “Lihatlah, inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar” (Yohanes 17:3).

Dengan mereka yang tidak percaya Kitab Suci, kami akan berpikir demikian: Tuhan itu sempurna dan tidak memiliki kekurangan, baik dalam kebaikan, dan dalam kebijaksanaan, dan dalam kuasa, tidak berawal, tidak terbatas, abadi, tidak terbatas, dan, dalam satu kata , sempurna menurut segalanya. Jadi, jika kita mengakui banyak dewa, maka kita perlu mengenali perbedaan di antara banyak dewa ini. Karena jika tidak ada perbedaan di antara mereka, maka sudah ada satu, dan tidak banyak; jika ada perbedaan di antara mereka, di mana kesempurnaannya? Jika ada kekurangan kesempurnaan, baik dalam kebaikan, atau dalam kekuatan, atau dalam kebijaksanaan, atau dalam waktu, atau pada tempat, maka Tuhan tidak akan ada lagi. Identitas dalam segala hal menunjukkan satu Tuhan daripada banyak.

Terlebih lagi, jika ada banyak dewa, bagaimana mereka yang tak terlukiskan dapat dipertahankan? Karena di mana ada satu, tidak akan ada yang lain.

Lalu bagaimana dunia akan diperintah oleh banyak orang, dan tidak dihancurkan dan dirusak ketika ada perang di antara para penguasa? Karena perbedaan melahirkan konfrontasi. Jika seseorang mengatakan bahwa masing-masing dari mereka mengatur bagiannya, lalu apa yang memperkenalkan tatanan seperti itu dan membuat perpecahan di antara mereka? Yang ini sebenarnya adalah Tuhan. Jadi, hanya ada satu Tuhan, sempurna, tak terlukiskan, Pencipta segalanya, Pemelihara dan Penguasa, di atas dan sebelum semua kesempurnaan.
(Pernyataan akurat tentang iman Ortodoks)

Protopresbiter Michael Pomazansky (teologi dogmatis Ortodoks):

"Saya percaya pada satu Tuhan" - kata-kata pertama dari Syahadat. Tuhan memiliki semua kepenuhan makhluk yang paling sempurna. Gagasan tentang kelengkapan, kesempurnaan, ketidakterbatasan, kelengkapan dalam Tuhan tidak memungkinkan seseorang untuk berpikir tentang Dia selain sebagai Yang Esa, yaitu. unik dan konsubstansial dalam dirinya sendiri. Persyaratan kesadaran kita ini diungkapkan oleh salah satu penulis gereja kuno dalam kata-kata: "jika Tuhan tidak satu, maka tidak ada Tuhan" (Tertullian), dengan kata lain, dewa, dibatasi oleh makhluk lain, kehilangan keilahiannya. harga diri.

Seluruh Kitab Suci Perjanjian Baru dipenuhi dengan doktrin tentang satu Tuhan. "Bapa kami, yang ada di surga," kami berdoa dengan kata-kata Doa Bapa Kami. "Tidak ada Allah lain selain Yang Esa," rasul Paulus mengungkapkan kebenaran dasar iman (1 Kor. 8:4).

3. Tentang Trinitas Pribadi dalam Tuhan dengan kesatuan Tuhan dalam Esensi.

“Kebenaran Kristen tentang kesatuan Allah diperdalam oleh kebenaran kesatuan trinitas.

Kami menyembah Tritunggal Mahakudus dengan satu penyembahan yang tidak terbagi. Dalam para Bapa Gereja dan dalam ibadat, Trinitas sering disebut sebagai "satuan dalam Trinitas, satu kesatuan Trinitas." Dalam kebanyakan kasus, doa yang ditujukan kepada satu Pribadi Tritunggal Mahakudus diakhiri dengan doksologi kepada ketiga Pribadi (misalnya, dalam doa kepada Tuhan Yesus Kristus: Semangat selamanya, amin").

Gereja, sambil berdoa kepada Tritunggal Mahakudus, memanggil-Nya dalam bentuk tunggal, dan bukan dalam bentuk jamak, misalnya: “Karena Engkau (dan bukan Engkau) yang dipuji oleh segala kuasa surga, dan kepada-Mu (dan bukan Engkau) bukan Engkau) kami mengirimkan kemuliaan, Bapa dan Anak dan Roh Kudus sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya, amin."

Gereja Kristen, yang mengakui mistik dogma ini, melihat di dalamnya suatu wahyu besar yang mengangkat iman Kristen secara tak terkira di atas pengakuan monoteisme sederhana, yang juga ditemukan dalam agama-agama non-Kristen lainnya.

...Tiga Pribadi Ilahi, yang memiliki wujud abadi dan abadi, diwahyukan ke dunia dengan kedatangan dan inkarnasi Putra Allah, menjadi "satu Kekuatan, satu Keberadaan, satu Keilahian" (stichera pada hari Pentakosta).

Karena Tuhan, dengan Dzat-Nya, adalah semua kesadaran dan pikiran dan kesadaran diri, maka masing-masing manifestasi abadi tripartit dari diri-Nya oleh Tuhan Yang Esa memiliki kesadaran diri, dan oleh karena itu masing-masing adalah Pribadi, dan Pribadi bukan sekadar bentuk atau fenomena tunggal, atau properti, atau tindakan; Tiga Pribadi terkandung dalam Kesatuan Wujud Tuhan. Jadi, ketika dalam ajaran Kristen kita berbicara tentang Tritunggal Allah, kita berbicara tentang kehidupan batin Tuhan yang misterius yang tersembunyi di kedalaman Ketuhanan, terungkap - terbuka ke dunia pada waktunya, dalam Perjanjian Baru, dengan diturunkan dari Bapa ke dunia Anak Allah dan tindakan kuasa Penghibur yang ajaib, memberi hidup, menyelamatkan - Roh Kudus .

"Tritunggal Mahakudus adalah penyatuan paling sempurna dari tiga Pribadi dalam satu Wujud, karena itu adalah kesetaraan yang paling sempurna."

“Tuhan adalah Roh, Makhluk yang sederhana. Bagaimana roh itu memanifestasikan dirinya? Pikiran, perkataan dan perbuatan. Oleh karena itu, Tuhan, sebagai Wujud sederhana, tidak terdiri dari serangkaian atau banyak pikiran, atau banyak kata atau ciptaan, tetapi Dia semua dalam satu pemikiran sederhana - Tuhan Tritunggal, atau dalam satu kata sederhana - Trinitas, atau dalam tiga Pribadi yang bersatu. Tetapi Dia adalah semua dan dalam segala sesuatu yang ada, segala sesuatu berlalu, segala sesuatu dipenuhi dengan diri-Nya sendiri. Misalnya, Anda membaca doa, dan Dia ada di setiap kata, seperti Api Kudus, menembus setiap kata: - setiap orang dapat mengalami ini sendiri jika dia berdoa dengan tulus, sungguh-sungguh, dengan iman dan cinta.

4. Bukti Perjanjian Lama tentang Tritunggal Mahakudus

Kebenaran trinitas Allah hanya terselubung diungkapkan dalam Perjanjian Lama, hanya terbuka. Kesaksian Perjanjian Lama tentang Trinitas diungkapkan, dipahami dalam terang iman Kristen, seperti yang ditulis Rasul tentang orang-orang Yahudi: "... sampai sekarang, ketika mereka membaca Musa, selubung itu terletak di hati mereka, tetapi ketika mereka berpaling kepada Tuhan, selubung ini disingkirkan ... itu disingkirkan oleh Kristus"(2 Kor. 3, 14-16).

Bagian-bagian utama Perjanjian Lama adalah sebagai berikut:

Jenderal 3, 22:" Dan Tuhan Allah berfirman, Lihatlah, Adam telah menjadi seperti salah satu dari kita, mengetahui yang baik dan yang jahat“(Firman Allah sebelum pengusiran para leluhur dari surga).

Jenderal 11, 6-7: sebelum kebingungan bahasa selama hiruk pikuk - " Satu orang dan satu bahasa untuk semua ... Mari kita turun dan mencampur bahasa mereka di sana".

Jenderal 18, 1-3 : tentang Abraham - " Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mavre ... mengangkat (Abraham) matanya, dan, lihatlah, tiga pria berdiri di hadapannya ... dan membungkuk ke tanah dan berkata: ... jika saya mendapat bantuan di mata-Mu, jangan lewat hamba-Mu"-" Anda lihat, Beato Augustine menginstruksikan, Abraham bertemu dengan Tiga, dan memuja Yang Satu ... Setelah melihat Yang Tiga, dia memahami misteri Trinitas, dan membungkuk sebagai Yang Satu, dia mengakui Satu Tuhan dalam tiga Pribadi.

Selain itu, para Bapa Gereja melihat referensi tidak langsung kepada Tritunggal di tempat-tempat berikut:

Nomor 6:24-26: Sebuah berkat imam yang ditunjukkan oleh Allah melalui Musa, dalam bentuk trinitas: " Semoga Tuhan memberkati Anda ... semoga Tuhan memandang Anda dengan wajah cerah-Nya ... semoga Tuhan memalingkan wajah-Nya kepada Anda…".

Adalah. 6.3: Doksologi serafim yang berdiri di sekitar Tahta Allah, dalam tiga bentuk: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan semesta alam".

hal. 32, 6 : "".

Akhirnya, adalah mungkin untuk menunjukkan dalam Wahyu Perjanjian Lama tempat-tempat di mana disebutkan secara terpisah tentang Anak Allah dan Roh Kudus.

Tentang Putra:

hal. 2, 7:" Kamu adalah Putraku; Aku sekarang telah melahirkanmu".

hal. 109, 3: "... dari rahim sebelum bintang fajar, kelahiranmu seperti embun".

Tentang Roh:

hal. 142, 10:" Semoga roh baik Anda membimbing saya ke tanah kebenaran."

Adalah. 48, 16: "... Tuhan mengutus saya dan Roh-Nya".

Dan tempat serupa lainnya.

5. Bukti Kitab Suci Perjanjian Baru tentang Tritunggal Mahakudus

Trinitas Pribadi dalam Allah dinyatakan dalam Perjanjian Baru dalam kedatangan Anak Allah dan dalam turunnya Roh Kudus. Pesan ke bumi dari Allah Bapa Firman dan Roh Kudus adalah isi dari semua tulisan Perjanjian Baru. Tentu saja, penampakan Allah Tritunggal kepada dunia diberikan di sini bukan dalam formula dogmatis, tetapi dalam narasi penampakan dan perbuatan Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Manifestasi Allah dalam Trinitas terjadi pada pembaptisan Tuhan Yesus Kristus, itulah sebabnya pembaptisan itu sendiri disebut Teofani. Anak Allah, setelah menjadi manusia, menerima baptisan air; Bapa bersaksi tentang Dia; Roh Kudus, melalui penampakan-Nya dalam rupa seekor merpati, meneguhkan kebenaran suara Allah, sebagaimana diungkapkan dalam troparion pesta Pembaptisan Tuhan:

"Di sungai Yordan, dibaptis oleh-Mu, Tuhan, penyembahan Tritunggal muncul, suara Orang Tua bersaksi kepada-Mu, memanggil Putra-Mu yang terkasih, dan Roh, dalam bentuk seekor merpati, mengetahui penegasan kata-katamu."

Ada perkataan dalam Kitab Suci Perjanjian Baru tentang Allah Tritunggal dalam bentuk yang paling ringkas, tetapi, terlebih lagi, tepat, mengungkapkan kebenaran trinitas.

Ucapan-ucapan tersebut adalah sebagai berikut:

2 Kor. 13, 13:" Kasih karunia Tuhan (kita) Yesus Kristus, dan kasih Allah (Bapa), dan persekutuan Roh Kudus dengan kamu semua. Amin".

1 Masuk 5, 7:" Karena ada tiga yang bersaksi di surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah inti dari satu"(Ayat ini tidak ditemukan dalam manuskrip Yunani kuno yang masih ada, tetapi hanya dalam manuskrip Latin, Barat).

Selain itu, dalam pengertian Trinitas menjelaskan St. Athanasius Agung mengikuti teks surat Ef. 4, 6:" Satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas segalanya ( Allah Bapa) dan melalui semua (Allah Putra) dan di dalam kita semua (Allah Roh Kudus).”

6. Pengakuan dogma Tritunggal Mahakudus di Gereja kuno

Kebenaran tentang Tritunggal Mahakudus diakui oleh Gereja Kristus sejak awal dalam segala kepenuhan dan integritasnya. Jelas berbicara, misalnya, tentang universalitas iman dalam Tritunggal Mahakudus St. Ireneus dari Lyon, mahasiswa st. Polikarpus dari Smirna, diinstruksikan oleh Rasul Yohanes sang Teolog sendiri:

“Meskipun Gereja tersebar di seluruh alam semesta sampai ke ujung bumi, dari para rasul dan murid-murid mereka dia menerima iman dalam satu Tuhan, Bapa Yang Mahakuasa ... dan dalam satu Yesus Kristus, Anak Allah, yang berinkarnasi untuk keselamatan kita. , dan dalam Roh Kudus, melalui para nabi, menyatakan dispensasi keselamatan kita ... Setelah menerima khotbah dan iman seperti itu, Gereja, seperti yang kami katakan, meskipun tersebar di seluruh dunia, dengan hati-hati memeliharanya, seolah-olah tinggal di satu rumah; sama-sama percaya akan hal ini, seolah-olah memiliki satu jiwa dan satu hati, dan berkhotbah sesuai dengan ini dia mengajarkan dan menyampaikan, seolah-olah memiliki satu mulut. Meskipun ada banyak dialek di dunia, tetapi kekuatan Tradisi adalah satu dan sama... Dan primata Gereja, baik yang kuat dalam kata-kata, maupun yang tidak terampil dalam kata-kata."

Para Bapa Suci, membela kebenaran katolik Tritunggal Mahakudus dari bidat, tidak hanya mengutip kesaksian Kitab Suci sebagai bukti, tetapi juga alasan filosofis yang rasional untuk menyangkal kecanggihan bidat, tetapi mereka sendiri mengandalkan bukti dari orang-orang Kristen awal. Mereka menunjuk pada contoh para martir dan bapa pengakuan yang tidak takut untuk menyatakan iman mereka kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus di hadapan para penyiksa; mereka merujuk pada Kitab Suci para penulis apostolik dan Kristen kuno secara umum dan rumusan liturgi.

Jadi, St. Basil Agung memberikan doksologi kecil:

"Kemuliaan bagi Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus," dan yang lain: "Bagi Dia (Kristus) dengan Bapa dan Roh Kudus, hormat dan kemuliaan selama-lamanya," dan mengatakan bahwa doksologi ini telah digunakan di gereja-gereja sejak saat Injil diberitakan. . Menunjukkan St. Basil juga mengucapkan syukur dengan lampu, atau lagu malam, menyebutnya sebagai lagu "kuno", diturunkan "dari para ayah", dan mengutip darinya kata-kata: "Kami memuji Bapa dan Anak dan Roh Kudus Allah ", untuk menunjukkan iman orang-orang Kristen kuno dalam kehormatan yang sama dari Roh Kudus dengan Bapa dan Putra.

St. Basil Agung juga menulis, menafsirkan Kejadian:

“Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita” (Kejadian 1:26).

Anda telah belajar bahwa ada dua orang: pembicara dan orang yang kepadanya kata itu ditujukan. Mengapa Dia tidak berkata, "Aku akan membuat," tetapi, "Mari kita membuat seorang pria"? Agar Anda mengetahui kekuatan tertinggi; jangan, sambil mengakui Bapa, kamu tidak menolak Anak; agar kamu mengetahui bahwa Bapa menciptakan melalui Putra, dan Putra diciptakan oleh perintah Bapa; supaya kamu memuliakan Bapa di dalam Anak dan Anak di dalam Roh Kudus. Dengan demikian, Anda dilahirkan sebagai makhluk biasa untuk menjadi penyembah umum Yang Esa dan Yang Lain, tidak terbagi dalam penyembahan, tetapi berhubungan dengan Dewa sebagai satu. Perhatikan jalan lahiriah sejarah dan makna batin Teologi yang dalam. Dan Tuhan menciptakan manusia. - Mari kita buat! Dan tidak dikatakan: “Dan mereka menciptakan,” agar kamu tidak memiliki alasan untuk jatuh ke dalam kemusyrikan. Jika orang itu majemuk dalam komposisi, maka orang akan memiliki alasan untuk membuat banyak dewa untuk diri mereka sendiri. Sekarang ungkapan “marilah kita membuat” digunakan agar Anda mengenal Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

“Tuhan menciptakan manusia” agar kamu mengenal (memahami) keesaan Ketuhanan, bukan keesaan hipotesa, melainkan keesaan kekuasaan, agar kamu mengagungkan Tuhan Yang Esa, tidak membeda-bedakan ibadah dan tidak terjerumus ke dalam kemusyrikan. Lagi pula, itu tidak mengatakan "para dewa menciptakan manusia", tetapi "Tuhan menciptakan". Pribadi yang istimewa dari Bapa, yang spesial dari Putra, yang spesial dari Roh Kudus. Mengapa tidak tiga dewa? Karena Tuhan itu satu. Keilahian apa yang saya renungkan di dalam Bapa, sama di dalam Putra, dan apa yang ada di dalam Roh Kudus, sama di dalam Putra. Oleh karena itu gambar (μορφη) adalah satu dalam keduanya, dan kuasa yang berasal dari Bapa tetap sama di dalam Anak. Alhasil, ibadah kita dan juga pujian kita sama. Bayangan penciptaan kita adalah teologi sejati.”

Prot. Mikhail Pomazansky:

“Ada banyak kesaksian dari para bapa dan guru Gereja kuno juga bahwa Gereja sejak hari pertama keberadaannya melakukan pembaptisan dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sebagai tiga Pribadi Ilahi, dan mencela bidat yang berusaha untuk melakukan baptisan atau atas nama satu Bapa, mengingat Putra dan Roh Kudus oleh kekuatan yang lebih rendah, atau atas nama Bapa dan Putra dan bahkan satu Putra, mempermalukan Roh Kudus di hadapan mereka (kesaksian Justin Martyr, Tertullian, Irenaeus, Cyprian, Athanasius, Ilarius, Basil the Great dan lainnya).

Namun, Gereja telah mengalami gejolak besar dan mengalami perjuangan besar dalam membela dogma ini. Perjuangan itu terutama diarahkan pada dua hal: pertama, untuk menegaskan kebenaran konsubstansialitas dan kehormatan yang sama antara Anak Allah dengan Allah Bapa; kemudian - untuk menegaskan kesatuan Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Anak Allah.

Tugas dogmatis Gereja pada masa kunonya adalah menemukan kata-kata yang tepat untuk dogma, yang dengannya dogma Tritunggal Mahakudus dilindungi dari penafsiran ulang oleh para bidat.

7. Tentang sifat pribadi Pribadi Ilahi

Sifat pribadi, atau Hipostatik, dari Tritunggal Mahakudus ditetapkan sebagai berikut: Bapa tidak dilahirkan; Putra - lahir selamanya; Roh Kudus berasal dari Bapa.

Putaran. Yohanes dari Damaskus mengungkapkan gagasan tentang misteri Tritunggal Mahakudus yang tidak dapat dipahami:

"Meskipun kita telah diajarkan bahwa ada perbedaan antara generasi dan prosesi, tetapi apa perbedaan dan apa generasi Anak dan prosesi Roh Kudus dari Bapa, kita tidak tahu ini."

Prot. Mikhail Pomazansky:

“Segala macam pertimbangan dialektis tentang apa itu kelahiran dan apa prosesi itu tidak mampu mengungkap misteri batin kehidupan Ilahi. Spekulasi sewenang-wenang bahkan dapat menyebabkan distorsi ajaran Kristen. Ungkapan itu sendiri: tentang Anak - "dilahirkan dari Bapa" dan tentang Roh - "dihasilkan dari Bapa" - mewakili terjemahan yang akurat dari kata-kata Kitab Suci. Tentang Anak dikatakan: "anak tunggal" (Yohanes 1, 14; 3, 16, dst.); juga - " dari rahim sebelum tangan kanan seperti embun kelahiranmu"(Mz. 109, 3);" Kamu adalah Putraku; Aku sekarang telah melahirkanmu"(Mzm 2, 7; kata-kata mazmur dikutip dalam Ibrani 1, 5 dan 5, 5). Dogma prosesi Roh Kudus bersandar pada perkataan Juruselamat yang langsung dan tepat berikut ini: " Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku"(Yohanes 15, 26). Atas dasar perkataan di atas, Anak biasanya dibicarakan dalam bentuk gramatikal lampau - "diperanakkan", dan Roh - dalam tata bahasa saat ini - "keluar." Namun, berbeda bentuk gramatikal waktu tidak menunjukkan hubungan apa pun dengan waktu: baik kelahiran maupun prosesi adalah "abadi", "abadi." Dalam terminologi teologis, bentuk present tense kadang-kadang digunakan juga: "lahir selamanya" dari Bapa , bagaimanapun, ungkapan Pengakuan Iman "diperanakkan" lebih umum di antara para Bapa Suci.

Dogma kelahiran Putra dari Bapa dan prosesi Roh Kudus dari Bapa menunjuk pada hubungan internal yang misterius dari Pribadi-pribadi di dalam Allah, dengan kehidupan Allah di dalam diri-Nya. Hubungan yang kekal, abadi, dan tak lekang oleh waktu ini harus dibedakan dengan jelas dari manifestasi Tritunggal Mahakudus di dunia yang diciptakan, dibedakan dari takdir tindakan dan manifestasi Tuhan di dunia, seperti yang diungkapkan dalam peristiwa penciptaan dunia, kedatangan Anak Tuhan ke bumi, inkarnasi-Nya dan turunnya Roh Kudus. Fenomena dan tindakan takdir ini terjadi pada waktunya. Pada zaman sejarah, Putra Allah lahir dari Perawan Maria dengan turunnya Roh Kudus ke atasnya: " Roh Kudus akan turun ke atas Anda, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi Anda; oleh karena itu, orang suci yang lahir akan disebut Anak Allah"(Lukas 1, 35). Dalam waktu sejarah, Roh Kudus turun ke atas Yesus selama baptisan-Nya dari Yohanes. Dalam waktu sejarah, Roh Kudus diutus oleh Anak dari Bapa, muncul dalam bentuk lidah api. Anak datang ke bumi melalui Roh Kudus; Roh diutus Anak, sesuai dengan janji: "" (Yohanes 15, 26).

Untuk pertanyaan tentang kelahiran kekal Putra dan prosesi Roh: "Kapan kelahiran dan prosesi ini?" St. Gregory sang Teolog menjawab: "Sebelum saat itu juga. Anda mendengar tentang kelahiran: jangan mencoba untuk mengetahui apa gambaran kelahiran itu. Anda mendengar bahwa Roh keluar dari Bapa: jangan mencoba untuk mengetahui bagaimana ia datang."

Meskipun arti dari ungkapan: "kelahiran" dan "proses" tidak dapat dipahami oleh kita, namun, ini tidak mengurangi pentingnya konsep-konsep ini dalam doktrin Kristen tentang Tuhan. Mereka menunjuk pada Keilahian Pribadi Kedua dan Ketiga yang sempurna. Keberadaan Anak dan Roh terletak tak terpisahkan dalam keberadaan Allah Bapa; maka ungkapan tentang Anak: dari rahim... melahirkanmu"(Mzm. 109, 3), dari rahim - dari keberadaan. Melalui kata-kata "diperanakkan" dan "berproses" keberadaan Putra dan Roh bertentangan dengan keberadaan semua makhluk, segala sesuatu yang diciptakan, yang disebabkan oleh kehendak Tuhan dari ketiadaan.Berasal dari wujud Tuhan hanya bisa menjadi Ilahi dan Abadi.

Apa yang dilahirkan selalu dari esensi yang sama dengan yang melahirkan, dan apa yang diciptakan dan diciptakan adalah esensi yang berbeda, lebih rendah, adalah eksternal dalam hubungannya dengan pencipta.

Putaran. Yohanes dari Damaskus:

“(Kami percaya) pada satu Bapa, awal dari semua dan penyebab, bukan dari siapa pun yang diperanakkan, Yang sendiri tidak memiliki penyebab dan tidak diperanakkan, Pencipta segala sesuatu, tetapi Bapa, secara alami, Putra Tunggal-Nya , Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus dan ke dalam Pembawa Roh Kudus. Dan ke dalam satu-satunya Putra Allah, Tuhan kita, Yesus Kristus, dilahirkan dari Bapa sebelum segala zaman, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang melaluinya segala sesuatu terjadi. Berbicara tentang Dia: sebelum segala zaman, kami menunjukkan bahwa kelahiran-Nya tidak lekang oleh waktu dan tanpa awal; karena Anak Allah, pancaran kemuliaan dan gambar Hipostasis Bapa (Ibr. 1:3), hikmat dan kuasa yang hidup, Sabda yang hipostatis, gambar yang esensial, sempurna dan hidup dari Allah yang tidak kelihatan, bukanlah diwujudkan dari hal-hal yang tidak ada; tetapi Dia selalu bersama Bapa dan di dalam Bapa, yang darinya Dia dilahirkan untuk selama-lamanya dan tanpa permulaan. Karena Bapa tidak pernah ada ketika tidak ada Anak, tetapi bersama-sama Bapa, bersama-sama juga Anak, diperanakkan dari Dia. Karena Bapa tanpa Anak tidak akan disebut Bapa, jika dia pernah ada tanpa Anak, dia tidak akan menjadi Bapa, dan jika setelah itu dia mulai memiliki Putra, kemudian juga setelah itu dia menjadi Bapa, tidak memiliki telah menjadi Bapa sebelumnya, dan akan mengalami perubahan dalam hal itu, tidak menjadi Bapa, menjadi Dia, dan pemikiran seperti itu lebih mengerikan daripada penghujatan apa pun, karena tidak dapat dikatakan tentang Tuhan bahwa Dia tidak memiliki kekuatan alami untuk melahirkan. , dan kekuatan kelahiran terdiri dari kemampuan untuk melahirkan dari diri sendiri, yaitu, dari esensinya sendiri, suatu makhluk, yang sifatnya serupa.

Jadi, adalah tidak benar untuk mengatakan tentang kelahiran Putra yang terjadi pada waktunya dan bahwa keberadaan Putra dimulai setelah Bapa. Karena kami mengakui kelahiran Anak dari Bapa, yaitu dari kodrat-Nya. Dan jika kita tidak mengakui bahwa Putra sejak awal ada bersama dengan Bapa, dari Siapa Dia dilahirkan, maka kita memperkenalkan perubahan dalam hipostasis Bapa di mana Bapa, yang bukan Bapa, kemudian menjadi Bapa. Benar, penciptaan datang setelahnya, tetapi bukan dari esensi Tuhan; tetapi dengan kehendak dan kuasa Tuhan ia dibawa dari ketiadaan menjadi ada, dan karena itu tidak ada perubahan yang terjadi dalam sifat Tuhan. Karena generasi terdiri dari ini, bahwa dari esensi orang yang melahirkan, apa yang serupa dalam esensi dihasilkan; penciptaan dan penciptaan terdiri dari fakta bahwa apa yang diciptakan dan diciptakan berasal dari luar, dan bukan dari esensi pencipta dan pencipta, dan sama sekali tidak seperti alam.

Oleh karena itu, di dalam Tuhan, Yang satu-satunya adalah tanpa nafsu, tidak berubah, tidak berubah dan selalu sama, baik kelahiran maupun penciptaan adalah tanpa nafsu. Karena, karena sifatnya yang tenang dan bebas dari arus, karena sederhana dan tidak rumit, Dia tidak dapat mengalami penderitaan atau arus baik dalam kelahiran atau dalam penciptaan, dan tidak memerlukan bantuan dari siapa pun. Tetapi generasi (di dalam Dia) tidak berawal dan abadi, karena itu adalah tindakan dari sifat-Nya dan berasal dari keberadaan-Nya, jika tidak, yang melahirkan akan mengalami perubahan, dan akan ada Tuhan pertama dan Tuhan berikutnya, dan peningkatan akan terjadi. Penciptaan dengan Tuhan, sebagai tindakan kehendak, tidak abadi dengan Tuhan. Karena apa yang dibawa dari ketiadaan menjadi ada tidak dapat sezaman dengan Yang Tanpa Awal dan selalu Ada. Tuhan dan manusia menciptakan secara berbeda. Manusia tidak membawa sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada, tetapi apa yang dia lakukan, dia lakukan dari materi yang sudah ada sebelumnya, tidak hanya berharap, tetapi juga setelah terlebih dahulu mempertimbangkan dan membayangkan dalam pikirannya apa yang ingin dia lakukan, maka dia sudah bekerja dengan tangannya, menerima tenaga, kelelahan, dan sering tidak mencapai tujuan ketika kerja keras tidak berjalan seperti yang Anda inginkan; Tetapi Tuhan, hanya setelah berkehendak, membawa segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada: dengan cara yang sama, Tuhan dan manusia tidak melahirkan dengan cara yang sama. Tuhan, yang tidak dapat terbang dan tidak berawal, dan tanpa nafsu, dan bebas dari aliran, dan tidak berwujud, dan hanya satu, dan tidak terbatas, dan melahirkan tanpa penerbangan, dan tanpa awal, dan tanpa nafsu, dan tanpa aliran, dan tanpa kombinasi, dan milik-Nya kelahiran yang tidak dapat dipahami tidak memiliki awal, tidak ada akhir. Dia melahirkan tanpa awal, karena Dia tidak dapat diubah; - tanpa kedaluwarsa karena tanpa nafsu dan inkorporeal; - di luar kombinasi, karena sekali lagi itu tidak berwujud, dan hanya ada satu Tuhan, yang tidak membutuhkan orang lain; - tak terbatas dan tak henti-hentinya, karena keduanya tak bisa terbang, dan tak lekang oleh waktu, dan tak terbatas, dan selalu sama, karena apa yang tanpa awal adalah tak terbatas, dan apa yang tak terbatas oleh anugerah sama sekali bukan tanpa awal, seperti, misalnya, para Malaikat .

Jadi, Tuhan yang kekal melahirkan Firman-Nya, sempurna tanpa awal dan tanpa akhir, sehingga Tuhan, yang memiliki waktu dan sifat, dan keberadaan yang lebih tinggi, tidak melahirkan dalam waktu. Tetapi seorang pria, jelas, melahirkan dengan cara yang berlawanan, karena ia tunduk pada kelahiran, dan pembusukan, dan arus keluar, dan reproduksi, dan berpakaian dengan tubuh, dan dalam sifat manusia ada jenis kelamin pria dan wanita, dan suami membutuhkan nafkah istrinya. Tetapi biarlah dia berbelas kasih, yang di atas segalanya, dan yang melampaui semua pikiran dan pemahaman.”

8. Menamai Orang Kedua dengan Kata

Teologi dogmatis ortodoks:

“Penamaan Putra, yang sering ditemukan dalam para bapa suci dan dalam teks-teks liturgi Firman Tuhan m, atau Logos, memiliki dasar dalam bab pertama Injil Yohanes Sang Teolog.

Konsep, atau nama Firman dalam arti agungnya, berulang kali ditemukan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama. Ini adalah ungkapan dalam Mazmur: Selamanya, ya Tuhan, firman-Mu teguh di surga"(Mzm 118, 89);" Dia mengirimkan firman-Nya dan menyembuhkan mereka"(Mzm. 106, 20 - sebuah ayat yang berbicara tentang eksodus orang Yahudi dari Mesir);" Oleh firman Tuhan langit diciptakan, dan oleh roh dari mulutnya semua penghuninya"(Mzm. 32, 6). Penulis Kebijaksanaan Salomo menulis:" Sabda-Mu yang mahakuasa turun dari surga dari takhta kerajaan ke tengah bumi yang berbahaya, seperti seorang pejuang yang tangguh. Itu membawa pedang tajam - Perintah Anda yang tidak berubah, dan, berdiri, memenuhi segalanya dengan kematian, itu menyentuh langit dan berjalan di bumi(Kebijaksanaan 28, 15-16).

Para Bapa Suci berusaha dengan bantuan nama ilahi ini untuk sedikit memperjelas misteri hubungan Putra dengan Bapa. St Dionysius dari Aleksandria (seorang murid Origenes) menjelaskan sikap ini sebagai berikut: "Pikiran kita memuntahkan dari dirinya sendiri kata menurut apa yang dikatakan oleh nabi:" Sebuah kata yang baik telah tercurah dari hatiku"(Mzm. 44, 2). Pikiran dan kata berbeda satu sama lain dan menempati tempat khusus dan terpisah mereka sendiri: sementara pikiran tinggal dan bergerak di dalam hati, kata - di lidah dan di mulut; namun, mereka tidak dapat dipisahkan dan tidak pernah satu menit pun saling kehilangan. Baik pikiran tidak ada tanpa kata, maupun kata tanpa pikiran ... di dalamnya, setelah menerima keberadaan. Pikiran, seolah-olah, adalah kata yang tersembunyi di dalam, dan sebuah kata adalah pikiran yang memanifestasikan dirinya Pikiran masuk ke dalam kata, dan kata mentransfer pikiran ke pendengar, dan dengan demikian, melalui media kata, pikiran berakar dalam jiwa mereka yang mendengarkan, memasuki mereka bersama-sama dengan kata. atau itu datang dari luar bersama dengan pikiran, dan menembus darinya sendiri. Jadi Bapa, Pikiran terbesar dan mencakup segalanya, memiliki seorang Putra - Firman, Penerjemah dan Utusan pertama-Nya "((dikutip oleh St .Athanasius De sentent. Dionis., n. 15 )).

Dengan cara yang sama, gambaran tentang hubungan kata dengan pikiran, banyak digunakan oleh St. John dari Kronstadt dalam refleksinya tentang Tritunggal Mahakudus ("Hidupku di dalam Kristus"). Dalam kutipan di atas dari Ust. Referensi Dionysius dari Alexandria ke Mazmur menunjukkan bahwa pemikiran para Bapa Gereja didasarkan pada penggunaan nama "Firman" dalam Kitab Suci tidak hanya dari Perjanjian Baru, tetapi juga dari Perjanjian Lama. Jadi, tidak ada alasan untuk menyatakan bahwa nama Logos-Word dipinjam oleh agama Kristen dari filsafat, seperti yang dilakukan oleh beberapa penafsir Barat.

Tentu saja, para Bapa Gereja, seperti Rasul Yohanes sang Teolog sendiri, juga tidak melewati konsep Logos, seperti yang ditafsirkan dalam filsafat Yunani dan oleh filsuf Yahudi Philo dari Alexandria (konsep Logos, sebagai makhluk pribadi, perantara antara Tuhan dan dunia, atau sebagai kekuatan ilahi impersonal) dan menentang pemahaman mereka tentang Logos, doktrin Kristen tentang Sabda - Putra Tunggal Allah, sehakikat dengan Bapa dan sama-sama ilahi dengan Bapa dan Roh.

Putaran. Yohanes dari Damaskus:

“Jadi satu-satunya Tuhan ini bukan tanpa Firman. Tetapi jika Dia memiliki Firman, maka Dia harus memiliki Firman bukan tanpa hipostasis, yang mulai ada dan harus berhenti. Karena tidak ada waktu ketika Tuhan tanpa Firman. Sebaliknya, Tuhan selalu memiliki Firman-Nya, yang lahir dari-Nya dan yang tidak seperti firman kita - non-hipostatik dan menyebar di udara, tetapi hipostatik, hidup, sempurna, bukan di luar Dia (Tuhan), tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Karena di mana Dia bisa berada di luar Tuhan? Tetapi karena sifat kita bersifat sementara dan mudah dihancurkan; maka kata-kata kita tidak hipostatik. Tetapi Tuhan, sebagai abadi dan sempurna, dan Firman juga akan memiliki sempurna dan hipostatik, yang selalu ada, hidup dan memiliki segala yang dimiliki oleh Orang Tua. Kata kita, yang berasal dari pikiran, tidak sepenuhnya identik dengan pikiran, juga tidak sepenuhnya berbeda; karena, karena pikiran, itu adalah sesuatu yang lain dalam hubungannya dengan itu; tetapi karena itu mengungkapkan pikiran, itu tidak sepenuhnya berbeda dari pikiran, tetapi menjadi satu dengannya secara alami, itu berbeda darinya sebagai subjek khusus: jadi Sabda Tuhan, karena itu ada dalam dirinya sendiri, berbeda dari yang satu dari yang lain. yang memiliki hipostasis; karena ia memanifestasikan dalam dirinya sendiri hal yang sama yang ada di dalam Tuhan; maka secara alami ada satu dengan dia. Karena sama seperti kesempurnaan terlihat di dalam Bapa dalam segala hal, demikian juga terlihat dalam Sabda yang lahir dari Dia.

hak St. John dari Kronstadt:

“Sudahkah Anda belajar untuk melihat Tuhan di hadapan Anda, secara lahiriah, sebagai Pikiran yang ada di mana-mana, sebagai Firman yang hidup dan aktif, sebagai Roh pemberi kehidupan? Kitab Suci adalah alam Pikiran, Firman dan Roh - Allah Tritunggal: di dalamnya Dia memanifestasikan dirinya dengan jelas: "kata kerja, bahkan Az yang telah Aku katakan kepadamu, adalah roh dan hidup" (Yohanes 6, 63), kata Tuhan; tulisan-tulisan para bapa suci - di sini sekali lagi ekspresi Pikiran, Sabda dan Roh dari hypostases, dengan partisipasi yang lebih besar dari roh manusia itu sendiri; tulisan-tulisan orang sekuler biasa adalah manifestasi dari jiwa manusia yang jatuh, dengan keterikatan, kebiasaan, dan nafsunya yang berdosa. Dalam Firman Tuhan kita melihat muka dengan muka Tuhan dan diri kita apa adanya. Kenali diri Anda di dalamnya, orang-orang, dan selalu berjalan di hadirat Tuhan.

St. Gregorius Palamas:

“Dan karena Kebaikan yang sempurna dan sempurna adalah Pikiran, lalu apa lagi yang bisa datang darinya, seperti dari Sumbernya, jika bukan Firman? Terlebih lagi, Ini tidak seperti perkataan kita, karena perkataan kita ini bukan hanya tindakan pikiran, tetapi juga tindakan tubuh yang digerakkan oleh pikiran. Itu juga tidak seperti kata batin kita, yang, seolah-olah, memiliki disposisi inherennya terhadap gambar-gambar suara. Dia juga tidak dapat dibandingkan dengan kata mental kita, meskipun itu diam-diam dilakukan oleh gerakan-gerakan yang sama sekali tidak berwujud; namun, perlu interval dan interval waktu yang cukup lama agar, secara bertahap mulai dari pikiran, menjadi kesimpulan yang sempurna, menjadi sesuatu yang tidak sempurna sejak awal.

Sebaliknya, Firman ini dapat dibandingkan dengan kata bawaan atau pengetahuan pikiran kita, selalu hidup berdampingan dengan pikiran, karena itu harus dianggap bahwa kita diciptakan oleh Dia yang menciptakan kita menurut gambar-Nya. Sebagian besar, Kesadaran ini melekat dalam Pikiran Tertinggi dari Kebaikan yang serba sempurna dan super-sempurna, yang di dalamnya tidak ada yang tidak sempurna, karena kecuali fakta bahwa Kesadaran itu berasal darinya, segala sesuatu yang terkait dengannya adalah Kebaikan yang sama yang tidak berubah, seperti Diri. Oleh karena itu, Putra adalah dan disebut oleh kita sebagai Sabda Tertinggi, sehingga kita mengenal Dia sebagai Sempurna dalam Hipostasis kita sendiri dan sempurna; karena Sabda ini lahir dari Bapa dan sama sekali tidak kalah dengan esensi Bapa, tetapi sepenuhnya identik dengan Bapa, dengan satu-satunya pengecualian dari keberadaan-Nya menurut Hypostasis, yang menunjukkan bahwa Sabda lahir secara ilahi dari Bapa .

9. Tentang prosesi Roh Kudus

Teologi dogmatis ortodoks:

Doktrin Ortodoks kuno tentang sifat-sifat pribadi Bapa, Putra dan Roh Kudus terdistorsi di Gereja Latin oleh penciptaan doktrin prosesi abadi Roh Kudus dari Bapa dan Putra (Filioque). Ungkapan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra berasal dari Beato Agustinus, yang dalam diskusi teologisnya, menemukan kemungkinan untuk mengungkapkannya di beberapa tempat dalam tulisannya, meskipun di tempat lain ia mengakui bahwa Roh Kudus Roh keluar dari Bapa. Setelah muncul di Barat, ia mulai menyebar di sana sekitar abad ketujuh; itu didirikan di sana, sebagai wajib, pada abad kesembilan. Pada awal abad ke-9, Paus Leo III - meskipun ia secara pribadi condong ke doktrin ini - melarang mengubah teks Pengakuan Iman Konstantinopel Nicea demi doktrin ini, dan untuk ini ia memerintahkan agar Pengakuan Iman itu ditarik dalam versi kunonya. Bacaan Ortodoks (yaitu tanpa Filioque) pada dua papan logam: di satu - dalam bahasa Yunani, dan di sisi lain - dalam bahasa Latin, - dan dipamerkan di Basilika St. Petersburg. Peter dengan tulisan: "Aku, Leo, menaruhnya karena cinta pada iman Ortodoks dan untuk perlindungannya." Hal ini dilakukan oleh paus setelah Konsili Aachen (yang pada abad kesembilan, dipimpin oleh Kaisar Charlemagne) sebagai tanggapan atas permintaan dewan tersebut agar paus menyatakan Filioque sebagai doktrin gereja umum.

Namun demikian, dogma yang baru diciptakan terus menyebar di Barat, dan ketika misionaris Latin datang ke Bulgaria di pertengahan abad kesembilan, Filioque berdiri di keyakinan mereka.

Ketika hubungan antara kepausan dan Ortodoks Timur menjadi lebih akut, dogma Latin semakin menguat di Barat dan, akhirnya, diakui di sana sebagai dogma yang mengikat secara universal. Protestantisme juga mewarisi ajaran ini dari Gereja Roma.

Dogma Latin Filioque mewakili penyimpangan yang signifikan dan penting dari kebenaran Ortodoks. Dia menjadi sasaran analisis rinci dan kecaman terutama di pihak Patriark Photius dan Michael Cerularius, serta Uskup Mark dari Efesus, seorang peserta dalam Konsili Florence. Adam Zernikav (abad XVIII), yang berpindah dari Katolik Roma ke Ortodoksi, dalam esainya "On the Descent of the Holy Spirit" mengutip sekitar seribu kesaksian dari tulisan-tulisan para bapa suci Gereja yang mendukung ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus.

Di zaman modern, Gereja Roma, di luar tujuan "misionaris", mengaburkan perbedaan (atau lebih tepatnya, esensinya) antara ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus dan ajaran Romawi; untuk tujuan ini, para paus pergi ke Uniates dan ke "ritus Timur" teks Pengakuan Iman Ortodoks kuno, tanpa kata-kata "dan dari Putra". Perangkat semacam itu tidak dapat dipahami sebagai semi-penyangkalan Roma dari dogmanya; paling-paling, ini hanyalah pandangan terselubung tentang Roma, bahwa Timur Ortodoks terbelakang dalam pengertian perkembangan dogmatis, dan keterbelakangan ini harus diperlakukan dengan pemanjaan, dan dogma itu, yang diungkapkan di Barat dalam bentuk yang dikembangkan (eksplisit, menurut dengan teori Romawi tentang "perkembangan dogma"), tersembunyi dalam dogma Ortodoks dalam keadaan yang belum ditemukan (implisit). Tetapi dalam dogma Latin, yang dimaksudkan untuk penggunaan internal, kita menemukan interpretasi tertentu dari dogma Ortodoks tentang prosesi Roh Kudus sebagai "bidat". Dalam dogma Latin dari doktor teologi A. Sanda, yang secara resmi disetujui, kita membaca: "Penentang (dari ajaran Romawi ini) adalah para skismatis Yunani, yang mengajarkan bahwa Roh Kudus berasal dari satu Bapa. Simbol ... Siapa nenek moyang bidat ini tidak diketahui" (Sinopsis Theologie Dogmaticae spesialis. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Sementara itu, dogma Latin tidak setuju baik dengan Kitab Suci maupun Tradisi Suci Gereja, bahkan tidak setuju dengan tradisi kuno gereja Roma lokal.

Para teolog Romawi dalam pembelaannya mengutip sejumlah tempat dari Kitab Suci, di mana Roh Kudus disebut "milik Kristus", di mana dikatakan bahwa Dia diberikan oleh Anak Allah: dari sini mereka menyimpulkan bahwa Dia juga berasal dari Anak .

(Yang paling penting dari tempat-tempat ini dikutip oleh para teolog Romawi: kata-kata Juruselamat kepada para murid tentang Roh Kudus Sang Penghibur: " Dia akan mengambil dari-Ku dan menyatakan kepadamu"(Yohanes 16, 14); kata-kata Rasul Paulus:" Tuhan mengirimkan Roh Anak-Nya ke dalam hatimu"(Gal. 4, 6); Rasul yang sama" Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, dia bukan miliknya."(Rm. 8, 9); Injil Yohanes:" Dia meniup dan berkata kepada mereka: terimalah Roh Kudus"(Yohanes 20, 22)).

Dengan cara yang sama, para teolog Romawi menemukan bagian-bagian dalam tulisan-tulisan para Bapa Suci Gereja di mana mereka sering berbicara tentang turunnya Roh Kudus “melalui Anak”, dan kadang-kadang bahkan “melalui Anak”.

Namun, tidak ada yang bisa menutup kata-kata Juruselamat yang benar-benar pasti dengan alasan apa pun: " Penghibur yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa"(Yohanes 15, 26) - dan selanjutnya - kata lain:" Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa"(Yohanes 15, 26). Para Bapa Suci Gereja tidak dapat memasukkan apa pun lagi ke dalam kata-kata "melalui Anak", segera setelah apa yang terkandung dalam Kitab Suci.

PADA kasus ini Para teolog Katolik Roma mengacaukan dua dogma: dogma tentang keberadaan pribadi Hypostases dan dogma konsubstansialitas, yang secara langsung berhubungan dengannya, tetapi khusus. Bahwa Roh Kudus sehakikat dengan Bapa dan Putra, bahwa karena itu Dia adalah Roh Bapa dan Putra, adalah kebenaran Kristen yang tak terbantahkan, karena Allah adalah Trinitas sehakikat dan tak terpisahkan.

Beato Theodoret dengan jelas mengungkapkan pemikiran ini: "Dikatakan tentang Roh Kudus bahwa Dia tidak datang dari Putra atau melalui Putra, tetapi bahwa Dia keluar dari Bapa, adalah khas Putra, yang disebut sehakikat dengan-Nya" ( Beato Theodoret. Tentang Konsili Ekumenis Ketiga).

Dan dalam ibadah Ortodoks kita sering mendengar kata-kata yang ditujukan kepada Tuhan Yesus Kristus: "Dengan Roh Kudus-Mu mencerahkan kami, mengajar kami, menyelamatkan kami ..." Ungkapan "Roh Bapa dan Anak" juga Ortodoks dalam dirinya sendiri. Tetapi ungkapan ini mengacu pada dogma konsubstansialitas, dan itu harus dibedakan dari dogma lain, dogma kelahiran dan prosesi, yang menunjukkan, menurut ekspresi para bapa suci Semua Bapa Timur mengakui bahwa Bapa adalah monos - satu-satunya Penyebab Putra dan Roh.Oleh karena itu, ketika beberapa Bapa Gereja menggunakan ungkapan "melalui Putra", justru dengan ungkapan inilah mereka melindungi dogma yang berasal dari Bapa dan formula dogmatis yang tidak dapat diganggu gugat "dia berasal dari Bapa." Para Bapa berbicara tentang Anak sebagai "melalui," untuk melindungi ungkapan "dari, ” yang hanya mengacu pada Bapa.

Untuk ini juga harus ditambahkan bahwa ungkapan "melalui Anak" yang ditemukan dalam beberapa bapa suci dalam banyak kasus pasti mengacu pada manifestasi Roh Kudus di dunia, yaitu tindakan pemeliharaan Tritunggal Mahakudus, dan bukan terhadap kehidupan Allah di dalam diri-Nya. Ketika Gereja Timur pertama kali melihat distorsi dogma tentang Roh Kudus di Barat dan mulai mencela para teolog Barat atas inovasi mereka, St. Maximus the Confessor (pada abad ke-7), yang ingin melindungi orang Barat, membenarkan mereka dengan mengatakan bahwa yang mereka maksudkan dengan kata-kata "dari Anak" untuk menunjukkan bahwa Roh Kudus "melalui Anak diberikan kepada makhluk, muncul, diutus ", tetapi bukan karena Roh Kudus berasal dari Dia. St sendiri Maximus the Confessor secara ketat mengikuti ajaran Gereja Timur tentang prosesi Roh Kudus dari Bapa dan menulis risalah khusus tentang dogma ini.

Pengutus Roh Kudus oleh Anak Allah dibicarakan dalam kata-kata: Aku akan mengirimnya kepadamu dari Bapa(Yohanes 15, 26). Jadi kami berdoa: "Tuhan, bahkan Roh Kudus-Mu yang Mahakudus pada jam yang ketiga telah diutus kepada rasul-rasul-Mu, agar, ya Yang Baik, jangan ambil dari kami, tetapi perbarui di dalam kami yang berdoa kepada Engkau."

Dengan mengacaukan teks-teks Kitab Suci yang berbicara tentang "asal mula" dan "penurunan", para teolog Romawi mentransfer konsep hubungan takdir ke kedalaman hubungan eksistensial Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Dengan memperkenalkan dogma baru, Gereja Roma, kecuali dari sisi dogmatis, melanggar dekrit Konsili Ketiga dan selanjutnya (Konsili Keempat - Ketujuh), yang melarang membuat perubahan apa pun pada Kredo Nicea setelah Konsili Ekumenis Kedua memberikan keputusan finalnya. membentuk. Dengan demikian, dia juga melakukan pelanggaran kanonik yang tajam.

Ketika para teolog Romawi mencoba untuk menyarankan bahwa seluruh perbedaan antara Katolik Roma dan Ortodoksi dalam doktrin Roh Kudus adalah bahwa yang pertama mengajarkan tentang prosesi "dan dari Putra", dan yang kedua - "melalui Putra", maka dengan demikian sebuah pernyataan setidaknya merupakan kesalahpahaman (walaupun kadang-kadang penulis gereja kita, mengikuti yang Katolik, membiarkan diri mereka mengulangi ide ini): karena ungkapan "melalui Putra" sama sekali bukan merupakan dogma Gereja Ortodoks, tetapi hanya perangkat penjelasan dari beberapa bapa suci dalam doktrin Tritunggal Mahakudus; makna ajaran Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik Roma pada dasarnya berbeda.

10. Keilahian yang sehakikat, setara, dan kehormatan yang setara dari Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus

Tiga Hypostases dari Tritunggal Mahakudus memiliki esensi yang sama, masing-masing Hypostases memiliki kepenuhan keilahian, tak terbatas dan tak terukur; ketiga Hypostases adalah sama dalam menghormati dan menyembah sama.

Adapun kepenuhan keilahian Pribadi Pertama dari Tritunggal Mahakudus, tidak ada bidat yang menolak atau meremehkannya dalam sejarah Gereja Kristen. Namun, penyimpangan dari ajaran Kristen yang benar tentang Allah Bapa ditemui. Jadi, di zaman kuno, di bawah pengaruh Gnostik, doktrin Tuhan sebagai Yang Mutlak, Tuhan terlepas dari segala sesuatu yang terbatas, terbatas (kata "mutlak" berarti "terpisah") dan karena itu tidak memiliki hubungan langsung dengan dunia, membutuhkan Mediator; demikian, konsep Yang Mutlak mendekati nama Tuhan Bapa dan konsep Perantara dengan nama Anak Tuhan. Gagasan seperti itu sama sekali tidak sesuai dengan pemahaman Kristen, dengan ajaran firman Allah. Firman Tuhan mengajarkan kepada kita bahwa Tuhan dekat dengan dunia, bahwa "Tuhan adalah Kasih" (1 Yohanes 4:8; 4:16), bahwa Tuhan - Tuhan Bapa - begitu mengasihi dunia sehingga Dia mengaruniakan Putra Tunggal-Nya , agar setiap orang yang percaya kepada-Nya memperoleh hidup yang kekal; Allah Bapa, tidak terpisahkan dari Putra dan Roh, adalah milik penciptaan dunia dan pemeliharaan dunia yang tak henti-hentinya. Jika dalam firman Allah Anak disebut Perantara, itu karena Anak Allah mengambil kodrat manusia atas diri-Nya, menjadi manusia-Allah dan mempersatukan Keilahian dengan kemanusiaan, mempersatukan yang duniawi dengan yang surgawi, tetapi sama sekali bukan karena Anak dianggap sebagai prinsip penghubung yang diperlukan antara yang jauh tak terhingga dari dunia oleh Allah Bapa dan dunia terbatas yang diciptakan.

Dalam sejarah Gereja, pekerjaan dogmatis utama para Bapa Suci ditujukan untuk menegaskan kebenaran konsubstansialitas, kepenuhan keilahian dan kehormatan yang sama dari Hipotesis Kedua dan Ketiga dari Tritunggal Mahakudus.

11. Keilahian yang sehakikat, sederajat, dan sederajat kehormatan Allah Putra dengan Allah Bapa

Putaran. Yohanes dari Damaskus menulis tentang konsubstansialitas dan kesetaraan Allah Anak dengan Allah Bapa:

“Jadi satu-satunya Tuhan ini bukan tanpa Firman. Tetapi jika Dia memiliki Firman, maka Dia harus memiliki Firman bukan tanpa hipostasis, yang mulai ada dan harus berhenti. Karena tidak ada waktu ketika Tuhan tanpa Firman. Sebaliknya, Tuhan selalu memiliki Firman-Nya, yang lahir dari-Nya… Tuhan, sebagai inheren dan sempurna, dan Firman juga akan memiliki sempurna dan hipostatik, yang selalu ada, hidup, dan memiliki segala yang dimiliki oleh Orang Tua. ... Sabda Allah, karena ia ada dengan sendirinya, berbeda dari yang darinya ia memiliki hipostasis; karena ia memanifestasikan dalam dirinya sendiri hal yang sama yang ada di dalam Tuhan; maka secara alami ada satu dengan dia. Karena sama seperti kesempurnaan dalam segala hal terlihat di dalam Bapa, demikian juga terlihat dalam Sabda yang lahir dari Dia.

Tetapi jika kita mengatakan bahwa Bapa adalah permulaan Anak dan lebih besar dari Dia (Yohanes 14:28), maka kita tidak menunjukkan dengan ini bahwa Dia lebih diutamakan daripada Anak dalam hal waktu atau alam; karena melalui dia Bapa menjadikan dunia (Ibr. 1:2). Itu tidak unggul dalam hal lain, jika tidak dalam hal penyebabnya; yaitu, karena Anak lahir dari Bapa, dan bukan Bapa dari Anak, karena Bapa adalah pencipta Anak secara alami, sama seperti kita tidak mengatakan bahwa api berasal dari terang, tetapi, sebaliknya, cahaya dari api. Oleh karena itu, ketika kita mendengar bahwa Bapa adalah awal dan lebih besar dari Anak, kita harus memahami Bapa sebagai penyebabnya. Dan sama seperti kita tidak mengatakan bahwa api adalah dari satu esensi, dan cahaya adalah dari esensi yang lain, maka tidak mungkin untuk mengatakan bahwa Bapa adalah dari satu esensi, dan Putra berbeda, tetapi (keduanya) adalah satu dan sama. Dan bagaimana kita mengatakan bahwa api bersinar melalui cahaya yang keluar darinya, dan kita tidak menganggap bahwa cahaya yang berasal dari api adalah organ layanannya, tetapi, sebaliknya, adalah kekuatan alaminya; jadi kita katakan tentang Bapa, bahwa segala sesuatu yang Bapa lakukan, dia lakukan melalui Putra Tunggal-Nya, bukan sebagai alat pelayanan, tetapi melalui Kuasa alami dan hipostatis; dan sama seperti kita mengatakan bahwa api menerangi dan sekali lagi kita mengatakan bahwa cahaya api menerangi, demikian juga segala sesuatu yang Bapa lakukan, Anak juga melakukannya (Yohanes 5:19). Tetapi cahaya tidak memiliki hipostasis khusus dari api; Putra adalah hipostasis sempurna, tidak terpisahkan dari hipostasis Bapa, seperti yang telah kami tunjukkan di atas.

Prot. Michael Pomazansky (teologi dogmatis Ortodoks):

Pada periode Kristen awal, sampai iman Gereja dalam kesatuan dan kesetaraan Pribadi Tritunggal Mahakudus dirumuskan secara tepat dalam istilah-istilah yang didefinisikan secara ketat, terjadi bahwa bahkan para penulis gereja yang dengan hati-hati menjaga persetujuan mereka dengan kesadaran Gereja universal dan tidak berniat melanggarnya oleh siapa pun dengan pandangan pribadi mereka, mereka kadang-kadang mengizinkan, di samping pemikiran Ortodoks yang jernih, ekspresi tentang Keilahian Pribadi dari Tritunggal Mahakudus yang tidak cukup akurat, tidak dengan jelas menegaskan kesetaraan Pribadi.

Ini dijelaskan terutama oleh fakta bahwa para pendeta Gereja berinvestasi dalam satu dan istilah yang sama - satu konten, yang lain - yang lain. Konsep "menjadi" dalam bahasa Yunani diungkapkan dengan kata usia, dan istilah ini dipahami oleh semua orang, secara umum, dengan cara yang sama. Adapun konsep "Orang", itu diungkapkan dengan kata-kata yang berbeda: ipostasis, prosopon. Berbagai penggunaan kata "hipostasis" membingungkan. Dengan istilah ini, beberapa menunjukkan "Pribadi" dari Tritunggal Mahakudus, yang lain "Makhluk". Keadaan ini menghalangi saling pengertian sampai, atas saran St. Athanasius, tidak diputuskan untuk memahami secara pasti dengan kata "hipostasis" - "Orang".

Tetapi selain itu, pada masa Kristen kuno ada bidat yang dengan sengaja menolak atau meremehkan Ketuhanan Anak Allah. Ajaran sesat semacam ini sangat banyak dan kadang-kadang menghasilkan gangguan besar di Gereja. Ini adalah, khususnya, bidat:

Di zaman para rasul - Ebionites (dinamai setelah bidat Ebion); bapa suci awal bersaksi bahwa melawan mereka St. Penginjil Yohanes Sang Teolog menulis Injilnya;

Pada abad ketiga, Paulus dari Samosata, dikecam oleh dua konsili Antiokhia, pada abad yang sama.

Tapi yang paling berbahaya dari semua bidat adalah - pada abad ke-4 - Arius, presbiter dari Alexandria. Arius mengajarkan bahwa Firman, atau Anak Allah, menerima permulaan keberadaannya dalam waktu, meskipun sebelum segala sesuatu yang lain; bahwa Dia diciptakan oleh Tuhan, meskipun kemudian Tuhan menciptakan segala sesuatu melalui Dia; bahwa Dia disebut Anak Tuhan hanya sebagai makhluk ciptaan yang paling sempurna dan memiliki kodrat selain Bapa, bukan Ilahi.

Ajaran sesat Arius ini menggairahkan seluruh dunia Kristen, karena memikat begitu banyak orang. Konsili Ekumenis Pertama diadakan untuk menentangnya pada tahun 325, dan di sana 318 primata Gereja dengan suara bulat menyatakan ajaran kuno Ortodoksi dan mengutuk ajaran palsu Arius. Konsili dengan sungguh-sungguh mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada waktu ketika tidak ada Anak Allah, pada mereka yang mengklaim bahwa Dia diciptakan atau bahwa Dia berasal dari esensi yang berbeda dari Allah Bapa. Konsili menyusun Pengakuan Iman, yang kemudian dikukuhkan dan ditambah pada Konsili Ekumenis Kedua. Kesatuan dan persamaan Anak Allah dengan Allah Bapa diungkapkan oleh Konsili dalam Lambang Iman dengan kata-kata: "sehakikat dengan Bapa."

Bidat Arian setelah Konsili pecah menjadi tiga cabang dan terus ada selama beberapa dekade. Itu menjadi sasaran sanggahan lebih lanjut, rinciannya dilaporkan di beberapa dewan lokal dan dalam tulisan-tulisan para bapa besar Gereja abad ke-4, dan sebagian dari abad ke-5 (Athanasius the Great, Basil the Great, Gregory the Theologan, John Chrysostom, Gregory dari Nyssa, Epiphanius, Ambrose dari Milan, Cyril Alexandria dan lainnya). Namun, semangat bid'ah ini kemudian mendapat tempat tersendiri dalam berbagai ajaran sesat, baik dari Abad Pertengahan maupun zaman modern.

Para Bapa Gereja, menjawab argumen kaum Arian, tidak mengabaikan salah satu bagian Kitab Suci yang dirujuk oleh para bidat untuk membenarkan gagasan mereka tentang ketidaksetaraan Putra dengan Bapa. Dalam kumpulan sabda Kitab Suci, seolah-olah berbicara tentang ketidaksetaraan Putra dengan Bapa, harus diingat hal-hal berikut: a) bahwa Tuhan Yesus Kristus bukan hanya Allah, tetapi menjadi Manusia, dan perkataan seperti itu dapat merujuk pada kemanusiaan-Nya; b) bahwa, terlebih lagi, Dia, sebagai Penebus kita, pada hari-hari kehidupan duniawi-Nya dalam keadaan penghinaan sukarela, " merendahkan dirinya, taat sampai mati"(Flp. 2, 7-8); oleh karena itu, bahkan ketika Tuhan berbicara tentang Keilahian-Nya, Dia, sebagaimana diutus oleh Bapa, yang datang untuk menggenapi kehendak Bapa di bumi, menempatkan diri-Nya dalam ketaatan kepada Bapa. , yang sehakikat dan setara dengan-Nya, sebagai Putra, memberi kita contoh ketaatan, hubungan bawahan ini tidak mengacu pada Esensi (usia) Dewa, tetapi pada tindakan Pribadi di dunia: Bapa adalah satu-satunya yang mengutus, Anak yang diutus, Inilah ketaatan cinta.

Inilah arti, khususnya, dari kata-kata Juruselamat dalam Injil Yohanes: " Ayahku lebih besar dariku"(Yohanes 14, 28). Perlu dicatat bahwa mereka diucapkan kepada para murid dalam percakapan perpisahan setelah kata-kata yang mengungkapkan gagasan tentang kepenuhan Keilahian dan kesatuan Putra dengan Bapa -" Barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku: dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersamanya."(Yohanes 14, 23). Dalam kata-kata ini, Juruselamat menyatukan Bapa dan diri-Nya dalam satu kata" Kami "dan berbicara sama atas nama Bapa dan atas nama-Nya sendiri; tetapi sebagai yang diutus oleh Bapa ke dunia (Yohanes 14 , 24), Ia menempatkan diri-Nya dalam hubungan yang lebih rendah dengan Bapa (Yohanes 14:28).

Ketika Tuhan berkata: Tetapi tidak ada yang tahu tentang hari atau jam itu, baik para malaikat di surga, maupun Anak, tetapi hanya Bapa ts" (Mrk. 13, 32), - mengatakan tentang diri-Nya dalam keadaan penghinaan sukarela; memimpin menurut Keilahian, Dia merendahkan diri-Nya ke titik ketidaktahuan menurut kemanusiaan. St. Gregorius sang Teolog menafsirkan kata-kata ini dengan cara yang sama cara.

Ketika Tuhan berkata: Ayahku! Jika memungkinkan, biarkan cawan ini berlalu dari-Ku; Namun, bukan seperti yang saya inginkan, tetapi seperti Anda"(Mat. 26, 39), - menunjukkan dalam diri-Nya kelemahan daging manusia, namun, menyelaraskan kehendak manusiawi-Nya dengan kehendak Ilahi-Nya, yang merupakan satu dengan kehendak Bapa (Theophylact yang diberkati). Kebenaran ini diungkapkan dalam kata-kata kanon Ekaristi liturgi St. John Chrysostom tentang Anak Domba - Anak Allah, "yang telah datang, dan setelah menggenapi segala sesuatu tentang kita, pada malam hari, mengkhianati dirinya sendiri dalam keadaan telanjang, apalagi, mengkhianati diri-Nya untuk kehidupan dunia."

Ketika Tuhan memanggil salib: Tuhanku, Tuhanku! Mengapa Anda meninggalkan saya?"(Mat. 27, 46), - dia memanggil atas nama seluruh umat manusia. Dia datang ke dunia untuk menderita bersama umat manusia kesalahannya dan keterasingannya dari Tuhan, ditinggalkan oleh Tuhan, karena, seperti yang dikatakan nabi Yesaya , Dia "berdosa menanggung dosa kita dan menderita karena kita" (Yesaya 53:5-6) Beginilah St. Gregorius sang Teolog menjelaskan kata-kata Tuhan ini.

Ketika, berangkat ke surga setelah kebangkitan-Nya, Tuhan berkata kepada murid-murid-Nya: Aku naik kepada Bapaku dan Bapamu, dan kepada Allahku dan Allahmu"(Yohanes 20, 17), - dia tidak berbicara dalam arti yang sama tentang hubungan-Nya dengan Bapa dan tentang hubungan mereka dengan Bapa Surgawi. Karena itu, dia berkata secara terpisah: bukan Bapa "kita", tetapi " Ayahku dan Ayahmu Allah Bapa adalah Bapa-Nya secara alami, dan kita adalah oleh kasih karunia (St. Yohanes dari Damaskus). Kata-kata Juruselamat mengandung gagasan bahwa Bapa Surgawi kini telah menjadi lebih dekat dengan kita, bahwa Bapa Surgawi-Nya kini telah menjadi Bapa kita. - dan kita adalah anak-anak-Nya - oleh kasih karunia. Hal ini dicapai melalui kehidupan duniawi, kematian di kayu salib dan kebangkitan Kristus." Lihatlah kasih seperti apa yang telah Bapa berikan kepada kita sehingga kita dapat dipanggil dan menjadi anak-anak Tuhan", - tulis Rasul Yohanes (1 Yoh. 3, 1). Setelah selesainya pekerjaan pengangkatan kita oleh Allah, Tuhan naik kepada Bapa sebagai Allah-manusia, yaitu tidak hanya dalam Keilahian-Nya, tetapi juga dalam Kemanusiaan, dan, menjadi satu alam dengan kita, menambahkan kata-kata: " kepada Tuhanku dan Tuhanmu", menunjukkan bahwa Dia selamanya bersatu dengan kita oleh Kemanusiaan-Nya.

Sebuah diskusi rinci tentang ini dan bagian-bagian serupa dari Kitab Suci ditemukan di St. Athanasius Agung (dalam kata-kata melawan kaum Arian), di St. Basil Agung (dalam buku IV melawan Eunomius), di St. Gregorius sang Teolog dan lainnya yang menulis menentang kaum Arian.

Tetapi jika ada ekspresi implisit seperti itu dalam Kitab Suci tentang Yesus Kristus, maka ada banyak, dan bisa dikatakan - tak terhitung banyaknya, tempat-tempat yang bersaksi tentang Keilahian Tuhan Yesus Kristus. Injil yang diambil secara keseluruhan memberikan kesaksian tentang Dia. Dari masing-masing tempat, kami hanya akan menunjukkan beberapa, yang paling penting. Beberapa dari mereka mengatakan bahwa Anak Allah adalah Allah yang benar. Lainnya - bahwa Dia sama dengan Bapa. Yang lain lagi, bahwa Dia sehakikat dengan Bapa.

Harus diingat bahwa menyebut Tuhan Yesus Kristus Tuhan (Theos) itu sendiri berbicara tentang kepenuhan Ketuhanan. "Tuhan" tidak dapat (dari sudut pandang logika, filosofis) - "tingkat kedua", "tingkat bawah", Tuhan terbatas. Sifat-sifat kodrat Ilahi tidak tunduk pada persyaratan, perubahan, pengurangan. Jika "Tuhan", maka seluruhnya, bukan sebagian. Rasul Paulus menunjukkan hal ini ketika dia mengatakan tentang Anak bahwa " Karena di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara fisik"(Kol. 2, 9). Bahwa Anak Allah adalah Allah yang Benar, dikatakan:

a) penyebutan langsung Dia sebagai Allah dalam Kitab Suci:

"Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada mulanya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada yang menjadi ada."(Yohanes 1, 1-3).

"Misteri Kesalehan Besar: Tuhan Muncul dalam Daging"(1 Tim. 3, 16).

"Kita juga tahu bahwa Anak Allah telah datang dan memberi kita (terang dan) pengertian, supaya kita mengenal (Allah) yang benar dan berada di dalam Anak-Nya yang sejati Yesus Kristus: inilah Allah yang benar dan hidup yang kekal.(1 Yohanes 5:20).

"Nenek moyang mereka, dan dari mereka Kristus menurut daging, yang di atas segala Allah, diberkati selamanya, amin"(Rm. 9, 5).

"Tuhanku dan Tuhanku!"- seruan Rasul Thomas (Yohanes 20, 28).

"Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, yang di dalamnya kamu telah ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik, untuk menggembalakan jemaat Tuhan dan Allah, yang dibeli-Nya dengan darah-Nya sendiri."(Kisah Para Rasul 20, 28).

"Kami hidup saleh di zaman sekarang ini, menunggu harapan yang diberkati dan penampakan kemuliaan Allah dan Juruselamat kita yang agung, Yesus Kristus."(Tit. 2:12-13). Bahwa nama "Allah yang agung" di sini adalah milik Yesus Kristus, kami memverifikasi ini dari konstruksi pidato dalam bahasa Yunani (istilah umum untuk kata "Allah dan Juruselamat") dan dari konteks bab ini.

c) menyebut Dia "Anak Tunggal":

"Dan Firman itu menjadi manusia dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran, dan kita melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa"(Yohanes 1, 14,18).

"Karena Allah begitu mencintai dunia sehingga Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal, sehingga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal."(Yohanes 3, 16).

Tentang kesetaraan Anak dengan Bapa:

"Ayah saya lakukan sampai hari ini, dan saya lakukan"(Yohanes 5, 17).

"Sebab apa yang diperbuat-Nya, juga dilakukan Anak" (Yohanes 5:19).

"Karena sama seperti Bapa membangkitkan orang mati dan menghidupkan, demikian pula Anak menghidupkan siapa saja yang dikehendaki-Nya."(Yohanes 5, 21).

"Karena sama seperti Bapa memiliki hidup di dalam diri-Nya, demikian pula Dia memberikan kepada Anak untuk memiliki hidup di dalam diri-Nya."(Yohanes 5, 26).

"Bahwa semua harus menghormati Putra sebagaimana mereka menghormati Bapa"(Yohanes 5, 23).

Tentang konsubstansialitas Putra dengan Bapa:

"Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30): en esmen - sehakikat.

"Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku"(adalah) (Yohanes 24, 11; 10, 38).

"Dan semua milikku adalah milikmu, dan milikmu adalah milikku"(Yohanes 17, 10).

Sabda Allah juga berbicara tentang kekekalan Anak Allah:

"Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, demikianlah firman Tuhan, Yang Ada, yang dulu, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa"(Wahyu 1, 8).

"Dan sekarang muliakan aku, ya Bapa, dari dirimu sendiri dengan kemuliaan yang aku miliki bersamamu sebelum dunia ada."(Yohanes 17, 5).

Tentang kemahahadiran-Nya:

"Tidak ada yang naik ke surga selain Anak Manusia, yang turun dari surga, yang ada di surga."(Yohanes 3:13).

"Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul atas nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka."(Mat. 18, 20).

Tentang Anak Allah sebagai Pencipta dunia:

"Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada yang menjadi ada."(Yohanes 1, 3).

"Karena oleh Dia segala sesuatu telah diciptakan, di surga dan di bumi, terlihat dan tidak terlihat, apakah takhta, atau kerajaan, atau pemerintah, atau otoritas, segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia; Dan Dia di atas segalanya, dan segala sesuatu mengorbankan Dia"(Kol. 1, 16-17).

Demikian pula, firman Allah berbicara tentang sifat-sifat ilahi lainnya dari Tuhan Yesus Kristus.

Tentang Tradisi Suci, maka itu berisi bukti yang cukup jelas tentang iman universal orang-orang Kristen abad pertama dalam Keilahian sejati Tuhan Yesus Kristus. Kita melihat universalitas iman ini:

Dari Creeds, bahkan sebelumnya Dewan Nicea digunakan di setiap gereja lokal;

Dari pengakuan iman yang dibuat dalam Konsili atau atas nama Dewan Gembala Gereja sebelum abad ke-4;

Dari tulisan-tulisan para rasul dan guru Gereja abad pertama;

Dari kesaksian tertulis orang-orang di luar agama Kristen, melaporkan bahwa orang Kristen menyembah "Kristus sebagai Tuhan" (misalnya, surat dari Plinius Muda kepada Kaisar Troya; kesaksian musuh orang Kristen, penulis Celsus, dan lainnya).

12. Keilahian yang sehakikat, sederajat dan sederajat kehormatan Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Anak Allah

Dalam sejarah Gereja kuno, para bidat meremehkan martabat ilahi Putra Allah biasanya disertai dengan meremehkan martabat Roh Kudus oleh para bidat.

Pada abad kedua, Valentinus yang sesat secara keliru mengajarkan tentang Roh Kudus, yang mengatakan bahwa Roh Kudus tidak berbeda dalam sifat-Nya dengan malaikat. Begitu juga dengan kaum Arian. Tetapi kepala bidat, yang mendistorsi ajaran apostolik tentang Roh Kudus, adalah Makedonia, yang menduduki tahta Uskup Agung Konstantinopel pada abad ke-4, dan yang menemukan pengikut di antara mantan Arian dan semi-Arian. Dia menyebut Roh Kudus sebagai ciptaan Putra, melayani Bapa dan Putra. Penuduh bidatnya adalah para Bapa Gereja: Santo Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Athanasius Agung, Gregorius dari Nyssa, Ambrose, Amphilochius, Diodorus dari Tarsus dan lain-lain yang menulis esai menentang bidat. Doktrin palsu Makedonia disangkal pertama kali di sejumlah dewan lokal dan, akhirnya, di Konsili Ekumenis Konstantinopel Kedua (381 tahun). Konsili Ekumenis Kedua, untuk melindungi Ortodoksi, melengkapi Pengakuan Iman Nicea dengan kata-kata: "(Kami percaya) kepada Roh Kudus, Tuhan, Yang Memberi Kehidupan, yang berasal dari Bapa, Yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan, yang berbicara para nabi", - serta oleh anggota lebih lanjut yang termasuk dalam Pengakuan Iman Konstantinopel Nicea.

Dari sekian banyak kesaksian tentang Roh Kudus yang tersedia dalam Kitab Suci, sangat penting untuk diingat tempat-tempat seperti a) meneguhkan ajaran Gereja bahwa Roh Kudus bukanlah suatu kuasa Ilahi yang impersonal, tetapi Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. , dan b) meneguhkan martabat Ilahi-Nya yang sehakikat dan setara dengan Pribadi pertama dan kedua dari Tritunggal Mahakudus.

A) Bukti jenis pertama - bahwa Roh Kudus adalah pembawa prinsip pribadi, termasuk firman Tuhan dalam percakapan perpisahan dengan para murid, di mana Tuhan menyebut Roh Kudus sebagai "Penghibur", yang "akan datang ", "mengajar", "menghukum": " Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku"(Yohanes 15, 26)..." Dan Dia, setelah datang, akan menginsafkan dunia akan dosa, dan kebenaran, dan penghakiman. Tentang dosa mereka yang tidak percaya kepada-Ku; Tentang kebenaran, bahwa Aku pergi kepada Bapa-Ku, dan kamu tidak akan melihat Aku lagi; Tentang penghakiman, bahwa pangeran dunia ini dikutuk"(Yohanes 16, 8-11).

Rasul Paulus dengan jelas berbicara tentang Roh sebagai Pribadi ketika, membahas berbagai karunia dari Roh Kudus - karunia hikmat, pengetahuan, iman, penyembuhan, mukjizat, pembedaan roh, bahasa berbeda, interpretasi dari berbagai bahasa, - menyimpulkan: " Namun itu dihasilkan oleh Roh yang sama, membagi kepada masing-masing secara individual sesuai keinginan-Nya."(1 Kor. 12, 11).

B) Kata-kata Rasul Petrus, yang ditujukan kepada Ananias, yang menyembunyikan harga tanah miliknya, berbicara tentang Roh sebagai Tuhan: " Mengapa Anda membiarkan Setan memasukkan ke dalam hati Anda pikiran untuk berbohong kepada Roh Kudus… Anda tidak berbohong kepada orang-orang, tetapi kepada Tuhan"(Kisah Para Rasul 5, 3-4).

Kehormatan dan kesamaan Roh yang setara dengan Bapa dan Putra dibuktikan oleh perikop-perikop seperti:

"membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus"(Mat. 28, 19),

"Kasih karunia Tuhan (kita) Yesus Kristus, dan kasih Allah (Bapa), dan persekutuan Roh Kudus dengan kamu semua"(2 Kor. 13, 13):

Di sini ketiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus disebut sama. Juruselamat Sendiri mengungkapkan martabat ilahi Roh Kudus dalam kata-kata berikut: Jika ada yang mengucapkan sepatah kata pun melawan Anak Manusia, dia akan diampuni; tetapi jika seseorang berbicara menentang Roh Kudus, dia tidak akan diampuni baik di zaman ini maupun di masa depan"(Mat. 12, 32).

13. Gambar yang menjelaskan misteri Tritunggal Mahakudus

Prot. Mikhail Pomazansky:

“Berharap untuk membawa misteri Tritunggal Mahakudus lebih dekat setidaknya sedikit ke konsep duniawi kita, yang tidak dapat dipahami menjadi yang dapat dipahami, para Bapa Gereja menggunakan kesamaan dari alam, yaitu: a) matahari, sinarnya dan cahayanya; b) akar, batang dan buah pohon; c) mata air yang memancar darinya kunci dan sungai; d) tiga lilin menyala satu sama lain, memberikan satu cahaya yang tak terpisahkan; e) api, bersinar darinya dan kehangatan darinya; f) pikiran, kehendak dan ingatan; g) kesadaran, alam bawah sadar dan keinginan dan sejenisnya.”

Kehidupan St. Cyril, Pencerah Slavia, menceritakan bagaimana dia menjelaskan misteri Tritunggal Mahakudus:

“Kemudian orang bijak Saracen bertanya kepada Konstantinus:

Mengapa Anda, orang Kristen, membagi Satu Tuhan menjadi tiga: Anda memanggil Bapa, Anak dan Roh. Jika Tuhan dapat memiliki seorang Putra, maka berikan Dia seorang istri, sehingga ada banyak dewa?

Jangan menghujat Tritunggal Mahakudus, - jawab filsuf Kristen, - Yang telah kita pelajari untuk akui dari para nabi kuno, yang juga Anda kenal sebagai sunat yang disatukan dengan mereka. Mereka mengajarkan kita bahwa Bapa, Anak dan Roh adalah tiga hipostasis, tetapi esensi mereka adalah satu. Kemiripan dengan ini bisa dilihat di langit. Jadi di dalam matahari, yang diciptakan oleh Tuhan menurut gambar Tritunggal Mahakudus, ada tiga hal: lingkaran, sinar terang, dan kehangatan. Dalam Tritunggal Mahakudus, lingkaran matahari adalah rupa Allah Bapa. Sama seperti lingkaran tidak memiliki awal dan akhir, demikian pula Tuhan tanpa awal dan tanpa akhir. Sama seperti sinar terang dan kehangatan matahari datang dari lingkaran matahari, demikian pula Putra lahir dari Allah Bapa dan Roh Kudus keluar. Jadi, sinar matahari yang menerangi seluruh alam semesta adalah rupa Allah Anak, lahir dari Bapa dan diwujudkan di dunia ini, sedangkan kehangatan matahari yang berasal dari lingkaran matahari yang sama bersama dengan sinar adalah rupa Allah Roh Kudus. , yang, bersama dengan Putra yang diperanakkan, secara kekal berasal dari Bapa, meskipun pada waktunya dikirim kepada manusia dan Putra! [Itu. demi jasa Kristus di kayu salib: "Sebab Roh Kudus belum ada di atas mereka, karena Yesus belum dimuliakan" (Yohanes 7:39)], misalnya. dikirim kepada para rasul dalam bentuk lidah yang berapi-api. Dan seperti matahari, yang terdiri dari tiga benda: lingkaran, sinar terang dan panas, tidak dibagi menjadi tiga matahari, meskipun masing-masing benda ini memiliki karakteristiknya sendiri, yang satu lingkaran, yang lain sinar, yang ketiga adalah panas, tetapi bukan tiga matahari, tetapi satu, demikian pula Tritunggal Mahakudus, meskipun memiliki Tiga Pribadi: Bapa, Putra dan Roh Kudus, namun, itu tidak dibagi oleh Dewa menjadi tiga dewa, tetapi ada Satu Tuhan. Apakah Anda ingat bagaimana Kitab Suci mengatakan tentang bagaimana Tuhan menampakkan diri kepada nenek moyang Abraham di pohon ek Maurian, dari mana Anda melakukan sunat? Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dalam Tiga Pribadi. "Dia (Abraham) mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri melawan dia, melihat, dia berlari ke arah mereka dari pintu masuk ke tenda dan membungkuk ke tanah. Dan dia berkata: Tuhan! Jika saya telah menemukan bantuan dengan-Mu, jangan lewat hamba-Mu” (Kej.18, 2-3).

Perhatikan: Abraham melihat di hadapannya Tiga Suami, dan dia berbicara seolah-olah dengan Satu, mengatakan: "Tuhan! Jika saya mendapat kemurahan di hadapan-Mu." Jelas, leluhur suci mengaku dalam Tiga Pribadi dari Satu Tuhan.

Untuk memperjelas misteri Tritunggal Mahakudus, para bapa suci juga menunjuk kepada seseorang yang adalah gambar Allah.

Santo Ignatius Brianchaninov mengajarkan:

“Pikiran kita adalah gambar Bapa; firman kita (kata yang tak terucapkan yang biasa kita sebut pikiran) adalah gambar Anak; roh adalah gambar Roh Kudus, tidak bercampur satu sama lain, tidak menyatu menjadi satu. seseorang, tidak terbagi menjadi tiga makhluk. Pikiran kita melahirkan dan tidak berhenti melahirkan sebuah pikiran, sebuah pikiran, setelah dilahirkan, tidak berhenti dilahirkan kembali dan pada saat yang sama tetap lahir, tersembunyi di dalam pikiran. tidak bisa ada, dan pikiran tanpa pikiran. Awal dari yang satu tentu merupakan awal dari yang lain; keberadaan pikiran tentu merupakan keberadaan pikiran. Dengan cara yang sama, roh kita keluar dari pikiran dan berkontribusi pada pikiran. Itulah sebabnya setiap pemikiran memiliki ruhnya masing-masing, setiap cara berpikir memiliki ruh tersendiri, setiap buku memiliki ruhnya masing-masing. Tidak ada pemikiran tanpa ruh, keberadaan yang satu pasti disertai dengan keberadaan yang lain. Dalam keberadaan keduanya adalah keberadaan pikiran."

hak St. John dari Kronstadt:

“Kita berdosa dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan. Untuk menjadi gambaran murni dari Tritunggal Mahakudus, kita harus berjuang untuk kekudusan pikiran, perkataan, dan perbuatan kita. Pikiran sesuai di dalam Allah dengan Bapa, kata-kata dengan Anak, perbuatan dengan Roh Kudus yang melakukan segalanya. Dosa-dosa pemikiran dalam diri seorang Kristen adalah suatu hal yang penting, karena semua kesenangan kita kepada Tuhan adalah, menurut St. Macarius dari Mesir, dalam pemikiran: karena pikiran adalah awal, kata-kata dan aktivitas berasal dari mereka, - kata-kata, karena mereka memberi rahmat kepada mereka yang mendengar, atau kata-kata busuk dan berfungsi sebagai godaan bagi orang lain, merusak pikiran dan hati dari yang lain; lebih penting lagi, karena contoh memiliki efek paling kuat pada orang, memikat mereka untuk meniru mereka.

“Sama seperti di dalam Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus tidak dapat dipisahkan, demikian pula dalam doa dan dalam hidup kita, pikiran, perkataan, dan perbuatan juga harus tidak dapat dipisahkan. Jika Anda meminta sesuatu dari Tuhan, percayalah bahwa itu akan dilakukan sesuai dengan permintaan Anda, seperti yang Tuhan kehendaki; ketika Anda membaca firman Tuhan, percayalah bahwa semua yang dikatakannya adalah, sedang, dan akan, atau telah, sedang dilakukan, dan akan dilakukan. Maka percayalah, maka bicaralah, maka bacalah, maka berdoalah. Kata hal yang hebat. Suatu hal yang besar adalah jiwa yang berpikir, berbicara dan bertindak, gambar dan rupa dari Tritunggal Mahakuasa. Manusia! kenali dirimu, siapa dirimu, dan berperilakulah sesuai dengan martabatmu.

14. Ketidakjelasan misteri Tritunggal Mahakudus

Gambar-gambar yang ditawarkan oleh para bapa suci membantu kita lebih dekat untuk memahami misteri Tritunggal Mahakudus, tetapi kita tidak boleh lupa bahwa itu tidak lengkap dan tidak dapat menjelaskannya kepada kita. Inilah yang dia katakan tentang upaya kesamaan ini Santo Gregorius Sang Teolog:

“Apa pun yang saya pertimbangkan dengan diri saya sendiri dalam pikiran ingin tahu saya, yang dengannya saya memperkaya pikiran saya, di mana pun saya mencari kesamaan untuk sakramen ini, saya tidak menemukan apa pun yang dapat disamakan dengan sifat duniawi (duniawi) Tuhan. , kemudian lebih banyak lagi melarikan diri, meninggalkan saya di bawah bersama dengan apa yang dipilih untuk perbandingan. Mengikuti contoh orang lain, saya membayangkan mata air, kunci dan aliran dan beralasan: tidakkah Bapa memiliki kesamaan dengan yang satu, Anak dengan yang lain, Roh Kudus dengan ketiga? Karena mata air, mata air, dan sungai tidak dapat dipisahkan oleh waktu, dan kohabitasi mereka tidak terputus, meskipun tampaknya mereka dipisahkan oleh tiga sifat. kesamaan seperti itu tidak memperkenalkan kesatuan numerik. Untuk pegas, kuncinya dan arus dalam hubungannya dengan angka adalah satu, tetapi hanya berbeda dalam cara mereka diwakili. Sekali lagi, dia mempertimbangkan matahari, sinar dan cahaya. Tapi di sini juga, ada ketakutan bahwa dalam sifat yang sederhana bukan untuk mewakili bagaimana oh, kesulitan apa pun yang terlihat di matahari dan yang berasal dari matahari. Kedua, dengan menganggap esensi dari Bapa, bukan untuk menghilangkan Pribadi lain dari esensi independen yang sama dan tidak menjadikan mereka kuasa Allah, yang ada di dalam Bapa, tetapi tidak akan mandiri. Karena sinar dan cahaya bukanlah matahari, tetapi beberapa pencurahan matahari dan kualitas penting matahari. Ketiga, agar tidak menganggap Tuhan ada dan tidak ada (ke kesimpulan apa contoh ini bisa mengarah); dan itu akan lebih tidak masuk akal daripada apa yang dikatakan sebelumnya ... Dan secara umum saya tidak menemukan apa pun yang, ketika mempertimbangkan, akan menghentikan pemikiran tentang kesamaan yang dipilih, kecuali seseorang dengan kehati-hatian mengambil satu hal dari gambar dan membuang segala sesuatu yang lain. Akhirnya, saya menyimpulkan bahwa yang terbaik adalah meninggalkan semua gambaran dan bayangan, sebagai penipuan dan jauh dari mencapai kebenaran, tetapi tetap pada cara berpikir yang lebih saleh, berhenti pada beberapa ucapan, dibimbing oleh Roh, dan penerangan macam apa yang diterima dari-Nya, kemudian, melestarikan sampai akhir, bersama-Nya, sebagai kaki tangan dan lawan bicara yang tulus, untuk melewati zaman sekarang, dan dengan kemampuan terbaik kita untuk meyakinkan orang lain untuk menyembah Bapa dan Putra dan Sang Roh Kudus, satu Ketuhanan dan satu Kekuatan.

Uskup Alexander (Mileant):

“Semua ini dan kesamaan lainnya, sementara agak memfasilitasi asimilasi misteri Trinitas, bagaimanapun, hanya kiasan samar tentang sifat Yang Tertinggi. Mereka meninggalkan kesadaran akan ketidakcukupan, ketidakkonsistenan dengan subjek agung itu untuk pemahaman yang mereka gunakan. Mereka tidak dapat melepaskan dari ajaran tentang Allah Tritunggal tabir yang tidak dapat dipahami, misteri, yang dengannya ajaran ini menutupi pikiran manusia.

Dalam hal ini, satu cerita instruktif telah dilestarikan tentang guru Gereja Barat yang terkenal - Beato Agustinus. Suatu hari tenggelam dalam pikiran tentang misteri Trinitas dan menyusun rencana untuk esai tentang hal ini, ia pergi ke pantai. Di sana dia melihat anak laki-laki itu, bermain di pasir, menggali lubang. Mendekati anak itu, Agustinus bertanya kepadanya: "Apa yang kamu lakukan?" - "Saya ingin menuangkan laut ke dalam lubang ini," jawab anak itu sambil tersenyum. Kemudian Agustinus mengerti: “Apakah saya tidak melakukan hal yang sama seperti anak ini ketika saya mencoba untuk menghabiskan lautan ketakterhinggaan Tuhan dengan pikiran saya?”

Demikian pula, hierarki ekumenis yang agung itu, yang, karena kemampuannya untuk menembus misteri iman yang paling dalam, dihormati oleh Gereja dengan nama Teolog, menulis kepada dirinya sendiri bahwa ia berbicara tentang Tritunggal lebih sering daripada bernapas, dan ia mengakui ketidakpuasaan dari semua persamaan yang ditujukan untuk memahami dogma Trinitas. "Apa pun yang saya pertimbangkan dengan pikiran ingin tahu saya," katanya, "apa pun yang saya memperkaya pikiran, di mana pun saya mencari kesamaan untuk ini, saya tidak menemukan sifat alami mana yang dapat diterapkan pada Tuhan."

Jadi, doktrin Tritunggal Mahakudus adalah misteri iman yang paling dalam dan tidak dapat dipahami. Semua upaya untuk membuatnya dapat dimengerti, untuk memasukkannya ke dalam kerangka pemikiran kita yang biasa, adalah sia-sia. “Inilah batasnya,” kata St. Athanasius the Great, - "kerub apa yang ditutupi dengan sayap"".

St Philaret dari Moskow menjawab pertanyaan “apakah mungkin untuk memahami trinitas Tuhan?” - menulis:

“Tuhan adalah satu dari tiga pribadi. Kami tidak memahami misteri batin Ketuhanan ini, tetapi kami mempercayainya sesuai dengan kesaksian firman Tuhan yang tidak berubah: “Tidak ada yang mengenal Tuhan selain Roh Allah” (1 Kor. 2, 11).

Putaran. Yohanes dari Damaskus:

“Mustahil sebuah gambar ditemukan di antara makhluk-makhluk yang dalam segala hal juga menunjukkan sifat-sifat Tritunggal Mahakudus. Untuk apa yang diciptakan dan kompleks, cepat berlalu dan dapat diubah, dapat dideskripsikan dan memiliki gambar dan dapat binasa - bagaimana tepatnya esensi Ilahi pra-esensial, yang asing dari semua ini, akan dijelaskan? Dan diketahui bahwa setiap makhluk tunduk pada sebagian besar sifat seperti itu dan, pada dasarnya, tunduk pada pembusukan.

“Karena Firman harus ada nafas; karena bahkan kata-kata kita bukan tanpa nafas. Tetapi napas kita berbeda dari keberadaan kita: itu adalah menghirup dan menghembuskan udara yang masuk dan keluar untuk keberadaan tubuh. Ketika sebuah kata diucapkan, itu menjadi suara yang mengungkapkan kekuatan kata tersebut. Dan dalam kodrat Tuhan, sederhana dan tidak rumit, kita harus dengan saleh mengakui keberadaan Roh Tuhan, karena Firman-Nya tidak kurang dari perkataan kita; tetapi akan menjadi tidak saleh untuk berpikir bahwa di dalam Tuhan Roh adalah sesuatu yang datang dari luar, seperti yang terjadi di dalam kita, makhluk yang kompleks. Sebaliknya, sama seperti ketika kita mendengar tentang Sabda Tuhan, kita tidak mengenali Dia sebagai tanpa hipostasis, atau dengan demikian, yang diperoleh dengan mengajar, diucapkan dengan suara, menyebar di udara dan menghilang, tetapi seperti itu. , yang ada secara hipostatik, memiliki kehendak bebas - secara aktif dan mahakuasa: dengan demikian, setelah mengetahui bahwa Roh Allah menyertai Firman dan memanifestasikan tindakan-Nya, kita tidak menghormati Dia dengan nafas non-hipostatik; karena dengan cara ini kita akan mempermalukan kebesaran kodrat Ilahi, jika kita memiliki pemahaman yang sama tentang Roh yang ada di dalam Dia, yang kita miliki tentang roh kita; tetapi kita menghormati Dia dengan kekuatan yang benar-benar ada, yang direnungkan dalam wujud pribadinya sendiri dan khusus, yang berasal dari Bapa, berdiam di dalam Sabda dan memanifestasikan Dia, yang oleh karena itu tidak dapat dipisahkan baik dari Allah, yang di dalamnya ada, maupun dari Firman, yang menyertainya, dan yang tidak muncul sedemikian rupa untuk menghilang, tetapi, seperti Firman, ada secara pribadi, hidup, memiliki kehendak bebas, bergerak dengan sendirinya, aktif, selalu menginginkan kebaikan, menyertai akan dengan kekuatan dalam setiap kehendak, dan tidak memiliki awal atau akhir; karena baik Bapa tidak pernah tanpa Firman, maupun Firman tanpa Roh.

Jadi, politeisme orang Yunani sepenuhnya disangkal oleh kesatuan alam, dan ajaran orang Yahudi ditolak oleh penerimaan Firman dan Roh; dan dari keduanya tetap apa yang berguna, yaitu, dari ajaran orang Yahudi - kesatuan alam, dan dari Hellenisme - satu perbedaan dalam hipotesa.

Jika seorang Yahudi mulai menentang penerimaan Firman dan Roh, maka dia harus menegurnya dan menghentikan mulutnya dengan Kitab Suci. Karena Daud Ilahi berkata tentang Firman: Selamanya, ya Tuhan, Firman-Mu tinggal di surga (Mzm 119:89), dan di tempat lain: Aku mengirimkan Firman-Mu, dan menyembuhkan aku (Mzm 106:20); - tetapi kata yang diucapkan oleh mulut tidak dikirim dan tidak tinggal selamanya. Dan tentang Roh Daud yang sama berkata: Ikutilah Roh-Mu, dan mereka akan dibangun (Mzm 103:30); dan di tempat lain: Oleh firman Tuhan langit ditegakkan, dan oleh Roh dari mulut-Nya segala kekuatan (Mzm. 32, 6); juga Ayub: Roh Allah yang menciptakan aku, tetapi nafas Yang Mahakuasa mengajar aku (Ayub 33:4); - tetapi Roh yang diutus, menciptakan, meneguhkan dan memelihara bukanlah nafas yang hilang, seperti halnya mulut Tuhan bukanlah anggota tubuh: tetapi satu dan lainnya harus dipahami secara saleh.

Prot. Seraphim Slobodskoy:

“Misteri agung yang Tuhan ungkapkan kepada kita tentang diri-Nya - misteri Tritunggal Mahakudus, pikiran kita yang lemah tidak dapat memahami, memahami.

…St Agustinus Dia berbicara:

"Anda melihat Tritunggal jika Anda melihat cinta." Ini berarti bahwa misteri Tritunggal Mahakudus dapat dipahami dengan hati, yaitu dengan cinta, bukan dengan pikiran kita yang lemah.”

15. Dogma trinitas menunjukkan kepenuhan kehidupan batin yang misterius dalam Tuhan: Tuhan adalah Cinta

Teologi dogmatis ortodoks:

“Dogma trinitas menunjuk pada kepenuhan kehidupan batin yang misterius di dalam Tuhan, karena “Tuhan adalah kasih” (1 Yohanes 4:8; 4:16), dan kasih Tuhan tidak hanya meluas ke dunia yang diciptakan oleh Tuhan: itu juga berbalik ke dalam dalam Tritunggal Mahakudus.Kehidupan ilahi.

Lebih jelas lagi bagi kita, dogma trinitas menunjuk pada kedekatan Tuhan dengan dunia: Tuhan di atas kita, Tuhan bersama kita, Tuhan di dalam kita dan di dalam semua ciptaan. Di atas kita adalah Allah Bapa, Sumber yang selalu mengalir, sesuai dengan ungkapan doa gereja, Dasar dari semua makhluk, Bapa dari karunia, yang mencintai kita dan merawat kita, ciptaan-Nya, kita adalah anak-anak-Nya oleh kasih karunia . Bersama kita adalah Tuhan Anak, kelahiran-Nya, demi cinta Ilahi, yang menyatakan diri-Nya kepada orang-orang sebagai Manusia, sehingga kita tahu dan melihat dengan mata kepala sendiri bahwa Tuhan bersama kita, "dengan tulus", yaitu. dengan cara yang paling sempurna "berperan di dalam kita" (Ibr. 2:14).

Di dalam kita dan di semua ciptaan - dengan kuasa dan kasih karunia-Nya - Roh Kudus, Yang memenuhi segalanya, Pemberi kehidupan, Pemberi Kehidupan, Penghibur, Harta dan Sumber berkat.

St. Gregorius Palamas:

“Roh Sabda Tertinggi, seolah-olah, adalah semacam Cinta Orang Tua yang tak terkatakan untuk Sabda itu sendiri yang lahir secara tak terkatakan. Putra Terkasih itu sendiri dan Sabda Bapa menggunakan Cinta yang sama, memilikinya dalam hubungan dengan Orangtua, sebagai yang datang bersama-sama dengan Dia dari Bapa dan secara bersatu beristirahat di dalam diri-Nya. Dari Sabda ini, yang berkomunikasi dengan kita melalui daging-Nya, kita diajarkan tentang nama Roh, yang berbeda dalam wujud hipostatis dari Bapa, dan juga tentang fakta bahwa Dia bukan hanya Roh Bapa, tetapi juga Roh Bapa. Roh Putra. Karena Dia berfirman: “Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa” (Yohanes 15:26), supaya kita tidak hanya mengenal Firman, tetapi juga Roh, yang berasal dari Bapa, bukan yang diperanakkan, tetapi yang melanjutkan: Dia juga adalah Roh Anak yang memiliki Dia dari Bapa sebagai Roh Kebenaran, Kebijaksanaan dan Firman. Karena Kebenaran dan Kebijaksanaan adalah Firman, sesuai dengan Orang Tua dan bersukacita dengan Bapa, sesuai dengan apa yang Dia katakan melalui Salomo: "Aku dulu dan bersukacita dengan Dia." Dia tidak mengatakan "bersukacita," tetapi justru "bersukacita," karena Sukacita abadi dari Bapa dan Putra adalah Roh Kudus yang sama bagi Keduanya, menurut perkataan Kitab Suci.

Itulah sebabnya Roh Kudus diutus oleh keduanya kepada orang-orang yang layak, yang berasal dari Bapa saja dan berasal dari Dia saja. Gambar Cinta Tertinggi ini juga memiliki pikiran kita, diciptakan menurut gambar Allah, [memberi makan] pengetahuan, dari Dia dan di dalam Dia terus-menerus tinggal; dan kasih ini berasal dari Dia dan di dalam Dia, yang berasal dari Dia bersama dengan Firman batin. Dan keinginan yang tak terpuaskan dari orang-orang untuk pengetahuan ini adalah bukti nyata dari cinta semacam itu bahkan bagi mereka yang tidak mampu memahami kedalaman terdalam dari diri mereka sendiri. Tetapi dalam Pola Dasar itu, dalam Kebaikan yang serba sempurna dan super sempurna itu, di mana tidak ada yang tidak sempurna, kecuali apa yang berasal darinya, Cinta Ilahi adalah Kebaikan itu sendiri sepenuhnya. Oleh karena itu, Kasih ini adalah Roh Kudus dan Penghibur yang lain (Yohanes 14:16), dan demikianlah kita disebut demikian, karena Ia menyertai Sabda, supaya kita mengetahui bahwa Roh Kudus, sempurna dalam Hipostasis yang sempurna dan sendiri. , sama sekali tidak kalah dengan esensi Bapa. , tetapi selalu identik di alam dengan Putra dan Bapa, berbeda dari Mereka dalam Hypostasis dan menghadirkan kepada kita prosesi ilahi-Nya dari Bapa.

ep. Alexander Mileant:

“Namun, untuk semua yang tidak dapat dipahami, doktrin Tritunggal Mahakudus penting bagi kita. makna moral, dan, tentu saja, oleh karena itu rahasia ini terbuka untuk orang-orang. Memang, itu mengangkat gagasan monoteisme, meletakkannya di tanah yang kokoh dan menghilangkan kesulitan-kesulitan penting yang tidak dapat diatasi yang sebelumnya muncul untuk pemikiran manusia. Beberapa pemikir zaman pra-Kristen, yang naik ke konsep kesatuan Wujud tertinggi, tidak dapat menyelesaikan pertanyaan tentang apa yang sebenarnya memanifestasikan kehidupan dan aktivitas Wujud ini di dalam dirinya sendiri, di luar hubungannya dengan dunia. Jadi, dalam pandangan mereka, Dewa diidentifikasikan dengan dunia (panteisme), atau merupakan prinsip yang tak bernyawa, mandiri, tidak bergerak, terisolasi (deisme), atau berubah menjadi takdir yang mendominasi dunia yang tak terhindarkan (fatalisme). Kekristenan, dalam doktrin Tritunggal Mahakudus, telah menemukan bahwa dalam Trinitas Menjadi dan terlepas dari hubungan-Nya dengan dunia, kepenuhan tak terbatas dari batin, kehidupan misterius dimanifestasikan sejak dahulu kala. Tuhan, dalam kata-kata salah satu guru kuno Gereja (Peter Chrysologus), adalah satu, tetapi tidak sendirian. Di dalam Dia ada perbedaan Pribadi-pribadi yang terus-menerus berkomunikasi satu sama lain. “Allah Bapa tidak dilahirkan atau berasal dari Pribadi lain, Anak Allah secara kekal lahir dari Bapa, Roh Kudus secara kekal keluar dari Bapa.” Dalam persekutuan timbal balik Pribadi-Pribadi Ilahi ini sejak dahulu kala terdiri dari kehidupan batin, rahasia Ilahi, yang sebelum Kristus ditutup oleh tabir yang tidak dapat ditembus.

Melalui misteri Trinitas, Kekristenan mengajarkan tidak hanya untuk menghormati Tuhan, untuk menghormati Dia, tetapi juga untuk mencintai Dia. Melalui misteri ini, ia memberi dunia gagasan yang memuaskan dan signifikan bahwa Tuhan adalah Cinta yang tak terbatas dan sempurna. Monoteisme yang ketat dan kering dari ajaran agama lain (Yudaisme dan Mohammedanisme), tanpa meningkatkan gagasan jujur ​​​​tentang Tritunggal Ilahi, karenanya tidak dapat memunculkan konsep cinta sejati sebagai milik Tuhan yang dominan. Cinta pada intinya tidak terpikirkan di luar persatuan, persekutuan. Jika Tuhan adalah satu-manusia, maka dalam kaitannya dengan siapa Cinta-Nya dapat diungkapkan? Ke dunia? Tapi dunia ini tidak abadi. Dengan cara apa cinta Ilahi dapat memanifestasikan dirinya dalam keabadian pra-damai? Lagi pula, dunia ini terbatas, dan kasih Allah tidak dapat dinyatakan dalam segala ketakterhinggaannya. Cinta tertinggi, untuk manifestasi penuhnya, membutuhkan objek tertinggi yang sama. Tapi di mana dia? Hanya misteri Allah Tritunggal yang memberikan solusi untuk semua kesulitan ini. Ini mengungkapkan bahwa kasih Allah tidak pernah tetap tidak aktif, tanpa manifestasi: Pribadi dari Tritunggal Mahakudus dari kekekalan tinggal bersama satu sama lain dalam persekutuan cinta yang tidak terputus. Bapa mengasihi Anak (Yohanes 5:20; 3:35) dan menyebut Dia terkasih (Matius 3:17; 17:5, dll.). Anak berkata tentang diri-Nya: "Aku mengasihi Bapa" (Yohanes 14:31). Kata-kata singkat namun ekspresif dari Beato Agustinus sangat benar: “Misteri Trinitas Kristen adalah misteri cinta Ilahi. Anda melihat Tritunggal jika Anda melihat cinta.”