Berita Bintang
Tentang hubungan intim dalam keluarga Ortodoks. Bagaimana sikap Gereja Ortodoks terhadap Injil Thomas? baca buku online, baca gratis
Sejak saat itu, alasan-alasan berikut dapat dianggap sebagai alasan yang cukup untuk menghilangkan prasangka setelah perceraian biasa:
- Alkoholisme, kecanduan narkoba atau infeksi AIDS, yang dikonfirmasi oleh laporan medis khusus.
- Aborsi tanpa persetujuan suami. Dalam hal ini, pengecualian adalah situasi ketika ada indikasi medis untuk ini, atau kehamilan di masa depan dapat menjadi ancaman bagi kehidupan ibu hamil.
Pada intinya, perceraian gereja dan proses penyangkalan itu sendiri secara fundamental berbeda dari rekan sekuler, dalam hal ini tidak ada yang akan menghentikan Anda untuk bercerai. Penurunan takhta di gereja dan tujuan utamanya adalah untuk memberkati pernikahan kedua mengingat pengakuan sebelumnya non-Kristen atau tanpa rahmat. Kadang-kadang pernikahan ketiga diperbolehkan di gereja, namun, semua penyatuan dan penolakan berikutnya di gereja akan dianggap sebagai dosa yang agak berat.
Aturan untuk membongkar di Gereja Ortodoks setelah perceraian
Hanya pasangan yang tidak bersalah atas putusnya perkawinan sebelumnya yang dapat menikah untuk kedua kalinya. Orang yang bersalah dalam hal ini dapat masuk ke dalam persatuan baru hanya setelah pertobatan dan penebusan dosa, yang ditetapkan oleh imam sesuai dengan kanon.
Perhatian
Pernikahan itu sendiri tidak lagi khidmat seperti pertama kali. Bagi mereka yang akan menikah untuk ketiga kalinya, penebusan dosa yang lebih lama dan lebih ketat ditetapkan.
Kesimpulan Seperti yang Anda lihat, menyanggah pernikahan gereja sama sekali bukan prosedur yang rumit. Namun, sebelum memutuskan untuk mengambil langkah ini, Anda harus bertanya pada diri sendiri: apakah Anda sudah melakukan segalanya untuk menyelamatkan serikat pekerja Anda? Lagi pula, pernikahan tidak boleh menjadi mainan, Anda tidak bisa hidup dengan satu orang dulu, dan kemudian tiba-tiba memutuskan bahwa dia tidak cocok untuk Anda.
toko nilai keluarga, menepati janjimu di depan mezbah.
Ritus penurunan takhta pernikahan gereja
Info
Perlu dicatat bahwa pernikahan tidak dilakukan selama puasa, waktu Natal, minggu Paskah, pada hari Selasa dan Kamis (Rabu dan Jumat dianggap hari puasa). Dalam kasus apa Anda dapat meminta pembubaran pernikahan gereja? Anda membutuhkan alasan yang baik untuk mengakhiri aliansi.
Pembubaran pernikahan gereja dimungkinkan dalam kasus-kasus berikut:
- pengkhianatan salah satu pasangan;
- pernikahan salah satu pasangan;
- ekskomunikasi dari Ortodoksi salah satu pasangan;
- ketidakmampuan untuk memiliki anak dalam pernikahan;
- lama tidak adanya pasangan tanpa berita;
- penyakit mental salah satu pasangan;
- bahaya atau telah melakukan kekerasan dalam perkawinan terhadap salah satu pasangan atau anak-anak;
- kecanduan yang kuat atau ketergantungan pada alkohol atau obat-obatan, dll.
Secara umum, daftar kecil ini dapat ditambahkan lebih lanjut, karena situasinya berbeda.
Bagaimana cara menikah di gereja?
Jika ini tidak memungkinkan, mereka beralih ke gereja, yang terletak tidak jauh dari situ. Rektor berkomunikasi dengan suami istri, yang melakukan percakapan pribadi, mengetahui alasan pengambilan keputusan tersebut dan membicarakan konsekuensinya.
Selanjutnya, pemrakarsa prosedur menulis petisi yang ditujukan kepada Administrator Keuskupan. Dokumen harus menunjukkan tanggal pernikahan dan tempat di mana pasangan menikah, menceritakan kisah lengkapnya kehidupan keluarga.
Setelah itu, Anda perlu menyebutkan alasan yang menjadi dasar untuk membongkar. Semuanya perlu dikonfirmasi dokumen resmi dan sertifikat legal bersertifikat. Selain itu, rektor melampirkan laporannya ke petisi, di mana ia menetapkan sikap pribadinya terhadap kasus tersebut.
Ritus penurunan takhta di Gereja Ortodoks: apakah mungkin atau tidak
Pernikahan kedua dapat dijadwalkan hanya setelah pernikahan antara suami dan istri terdaftar di kantor catatan sipil. Para suami istri mengajukan petisi kepada Keuskupan regional, karena imam biasa tidak berhak memimpin upacara kedua tanpa izin uskup.
Namun dalam hal ini, Keuskupan hanya akan memberikan pemberkatan untuk sakramen pernikahan yang kedua. Pendeta tidak mengeluarkan dokumen apa pun untuk mengkonfirmasi hak untuk membubarkan pernikahan gereja.
Upacara pernikahan yang diulang berbeda dari yang asli ketika kedua pasangan menikah untuk kedua kalinya. Menurut aturan gereja, mahkota tidak dikenakan pada pengantin baru dan upacara berlangsung di "peringkat kedua".
Anda hanya bisa menikah di gereja tiga kali, tidak lebih. Tetapi untuk ketiga kalinya, hanya suami atau istri janda yang menikah, di hadapan anak-anak kecil yang belum mencapai usia dewasa.
Pembongkaran pernikahan gereja: apakah mungkin atau tidak
Pertanyaan pembaca: Halo, saya tidak tahu siapa yang harus dihubungi, jadi saya minta maaf sebelumnya, saya punya pertanyaan tentang penyangkalan. Bercerai dari istrinya untuk waktu yang lama, alasannya adalah keinginan besar di pihaknya untuk alkohol.
Saya tinggal bersama putra saya, dan sekarang saya bertemu dengan seorang gadis yang cocok untuk kami satu sama lain, tetapi karena saya orang yang saleh, saya tidak dapat menikahinya karena saya belum menikah. Katakan apa yang harus saya lakukan? Archpriest Andrey Efanov menjawab: Selamat siang! Dasar-dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia (Anda dapat menemukan dokumen ini di tautan) menyatakan bahwa alkoholisme salah satu pasangan diakui sebagai dasar perceraian.
Anda tidak bisa “menikah” di Gereja, Anda bisa mendapatkan berkat untuk pernikahan kedua.
Prosedur untuk menyanggah pernikahan gereja di Gereja Ortodoks: aturan dasar
Pasangan yang telah memutuskan untuk memberi tahu gereja tentang perceraian harus tahu bahwa jika mereka ingin melanjutkan hubungan perkawinan, pernikahan di antara mereka tidak mungkin. Menurut hukum Gereja Ortodoks Rusia, Anda hanya bisa menyusuri lorong dua kali dalam hidup Anda.
Pernikahan kedua setelah penyerahan surat cerai, bukti kuat dari perilaku non-Kristen dari separuh lainnya, dimungkinkan dengan izin dari kepala keuskupan. Uskup dapat memberikan izin untuk persatuan baru, sambil membatalkan pernikahan pertama.
Apakah mungkin untuk menikah kembali Perceraian dan pernikahan kembali, apa yang dibutuhkan untuk ini Meskipun dalam Piagam Gereja tidak ada konsep untuk memutuskan ikatan yang ditahbiskan oleh gereja, Imamat bersimpati pada kenyataan bahwa situasi yang berbeda terjadi dalam kehidupan. Imam melakukan upacara pernikahan baru, terus-menerus mengingatkan bahwa melempar antara memilih pasangan tidak disambut oleh Piagam Gereja.
Membongkar di Gereja Ortodoks, aturan
Gereja hanya mengizinkan masuk kembali ke dalam pernikahan gereja. Untuk melakukan Sakramen pernikahan lagi, Anda harus mendapatkan izin dari keuskupan terkait.
Pertama, ikatan perkawinan terdaftar secara resmi badan pemerintah, dan kemudian, setelah menerima tanggapan positif terhadap petisi, Anda dapat menghubungi kuil yang dipilih dan menikah lagi. Ketika upacara diulang, ada satu poin: jika kedua pasangan menikah lagi, maka mahkota tidak diberikan kepada mereka selama upacara, tetapi jika setidaknya salah satu dari mereka masuk ke dalam aliansi untuk pertama kalinya, maka penobatan terjadi seperti biasa. .
Siapa yang Dapat Menerima Berkat untuk Menikah Kembali Tidak semua orang diizinkan untuk melengserkan pernikahan gereja.
Pembubaran Pernikahan Gereja: Penyebab dan Tata Cara
Meskipun perilaku negatif gereja untuk bercerai, imam secara berkala mengizinkan penganutnya untuk menikah kembali. Jika ada alasan yang disebutkan di atas, adalah mungkin untuk menikah setelah perceraian bahkan tanpa persetujuan dari suami atau istri. Dalam semua keadaan lain, setiap kasus spesifik dipertimbangkan secara individual. Kemungkinan besar akan ditolak jika para imam menganggap alasan yang tidak cukup.
Dalam urutan apa perlu bertindak Setelah suami istri yang sudah menikah resmi bercerai, perlu untuk menghubungi gereja dan melalui prosedur untuk membubarkan pernikahan gereja yang sudah ada. Gereja Ortodoks Rusia telah menetapkan prosedur yang ditetapkan untuk penurunan takhta, yang dapat diselesaikan dalam waktu 2-3 minggu.
Pertama-tama, untuk menikah, Anda perlu mengunjungi paroki tempat pernikahan berlangsung, Anda perlu mencoba berkomunikasi dengan imam yang melakukan sakramen.
Pembubaran Pernikahan Gereja: Tata Cara dan Penyebabnya
Gereja hanya mengizinkan tiga pernikahan, semua pernikahan berikutnya tidak dapat disetujui oleh Gereja Ortodoks. Apa yang dibutuhkan untuk menerima restu dari upacara pernikahan kedua, selain meminta?
- Sertifikat pembubaran pernikahan sebelumnya.
- Paspor atau dokumen identitas.
- Sebuah dokumen yang mengkonfirmasi kesimpulan dari pernikahan baru.
- Tidak adanya alasan mengapa gereja dapat menolak untuk mengulangi upacara pernikahan (perkawinan antara saudara sedarah dan spiritual dan alasan lainnya).
Salah satu pasangan bisa melamar.
Jika Anda menerima berkah untuk pernikahan kedua, Anda dapat pergi ke kuil mana pun dan menikah. Jika penyebab perkawinan itu adalah makar, maka dalam hal ini restu perkawinan kembali hanya diberikan kepada pasangan yang bukan pelaku perceraian.
Apakah mungkin untuk bercerai?
Hanya kepala keuskupan, uskup, uskup yang dapat memberikan izin untuk menikah lagi setelah mendengar semua alasan runtuhnya keluarga sebelumnya. Tentu saja, dengan keinginan yang sangat kuat untuk menikah lagi, mereka yang bersalah atas kehancuran pernikahan sebelumnya dapat menyembunyikan kesalahan yang sebenarnya, tidak menipu uskup, tetapi Tuhan sendiri, mengambil semua kesalahan untuk ini.
Sakramen pernikahan bukan hanya upacara yang indah, itu adalah tindakan yang dilakukan di Surga dan berlanjut di bumi. Imam yang memahkotai pasangan seperti itu tidak bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas informasi yang tersembunyi atau palsu, dosa jatuh pada pasangan yang baru dibuat.
Apakah persatuan baru akan berhasil, jika dimulai dengan tipu daya dan dosa, terserah pasangan yang akan memutuskan. Tuhan yang penuh belas kasihan tidak pernah menutup pintu-Nya untuk pertobatan dan pengakuan.
Bagaimana penerapannya? Gereja ortodok dengan Injil Thomas?
Teks yang dikenal sebagai Injil Thomas bukan milik salah satu dari 12 rasul. EP muncul, tidak diragukan lagi, di salah satu sekte Gnostik. Menurut peneliti otoritatif Bruce M. Metzger, “penyusun Injil Thomas, yang mungkin menuliskannya di Suriah sekitar tahun 140, juga menggunakan Injil orang Mesir dan Injil orang Yahudi” (Canon of the New Testament, M. ., 1998, hlm. 86). Ini tidak berisi cerita tentang kehidupan duniawi Juruselamat dunia (Natal, memberitakan Kerajaan Surga, kematian Penebusan, Kebangkitan dan Kenaikan), atau cerita tentang mukjizat-Nya. Ini berisi 118 logia (ucapan). Delusi gnostik jelas ada dalam isinya. Perwakilan dari sekte sesat ini mengajarkan tentang "pengetahuan rahasia". Penulis teks yang sedang dibahas, sesuai sepenuhnya dengan ini, menulis: "Ini adalah kata-kata rahasia yang diucapkan Yesus yang hidup ..." (1). Pemahaman seperti itu tentang ajaran Juruselamat sepenuhnya bertentangan dengan semangat Injil, yang terbuka bagi semua orang. Yesus sendiri bersaksi, ”Aku berbicara secara terbuka kepada dunia; Saya selalu mengajar di sinagoga dan di bait suci, di mana orang-orang Yahudi selalu berkumpul, dan diam-diam tidak mengatakan apa-apa ”(Yohanes 18:20). Gnostik dicirikan oleh docetisme (Yunani dokeo - berpikir, tampak) - penolakan Inkarnasi. Perwakilan dari bidat ini mengklaim bahwa tubuh Yesus adalah hantu. Docetisme hadir di EP. Kita tahu dari kesaksian penginjil bahwa Tuhan berkata: “Mengapa kamu gelisah, dan mengapa pikiran seperti itu masuk ke dalam hatimu? Lihatlah tangan dan kakiku; ini saya sendiri; sentuh aku dan lihat; karena roh tidak memiliki daging dan tulang, seperti yang kamu lihat pada-Ku. Dan setelah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan dan kakinya kepada mereka” (Lukas 24:39).
Seseorang dapat mengutip dari EP beberapa kisah yang benar-benar asing bagi semangat cinta kasih Kristus yang bersinar. Misalnya: “Kerajaan Bapa itu seperti orang yang ingin membunuh orang kuat. Dia menghunus pedang di rumahnya, dia menancapkannya ke dinding untuk melihat apakah tangannya akan kuat. Kemudian dia membunuh yang kuat” (102).
Ada beberapa orang yang tertarik untuk membaca Apokrifa. Ada tanda-tanda yang jelas dari kesehatan rohani yang buruk dalam hal ini. Mereka secara naif berpikir untuk menemukan sesuatu yang lain "tidak diketahui" di sana. Para Bapa Suci berusaha mencegah orang Kristen membaca Apokrifa. “Mengapa mengambil sesuatu yang tidak diterima Gereja,” tulis Beato. Agustinus. EP dengan baik mengkonfirmasi gagasan orang suci ini. Apa yang bisa diajarkan, misalnya, logika ke-15: "Jika Anda berpuasa, Anda akan menimbulkan dosa dalam diri Anda, dan jika Anda berdoa, Anda akan dihukum, dan jika Anda memberi sedekah, Anda akan membahayakan jiwa Anda." Di sini, dengan menghujat, dengan kedok "injil", apa yang dicela oleh Juruselamat disajikan. “Pengalaman membuktikan betapa buruknya konsekuensi dari membaca sembarangan. Berapa banyak konsep tentang Kekristenan yang dapat ditemukan di antara anak-anak Gereja Timur, yang paling membingungkan, salah, bertentangan dengan ajaran Gereja, mendiskreditkan ajaran suci ini - konsep yang dipelajari dengan membaca buku-buku sesat ”(St. Ignatius (Brianchaninov). Koleksi lengkap ciptaan, vol.1, M., 2001, hlm.108).
Dalam bahasa apa hukum-hukum itu ditulis pada loh-loh itu?
imam Afanasy Gumerov, residen Biara Sretensky
Sepuluh Perintah ditulis pada loh batu dalam bahasa Ibrani.
Apakah mungkin untuk memberi tahu orang lain apa yang dikatakan imam dalam pengakuan?
pendeta Afanasy Gumerov, penghuni Biara Sretensky
Tolong beri tahu saya, bagaimana menjelaskan kepada seorang anak tentang siapa malaikat itu?
Hegumen Ambrose (Ermakov)
Saya akan mencoba memenuhi permintaan Anda dengan menghubungi anak secara langsung:
Teman! Malaikat adalah kata Yunani (ada bahasa seperti itu) dan itu berarti orang yang membawa berita, berita - seorang utusan. Lagi pula, Anda tahu bahwa ayah Anda di tempat kerja, di sekolah Anda, dan semua orang memiliki bos. Dan untuk menyampaikan sesuatu kepada bawahannya, para bos ini mengirim orang yang spesial, seorang utusan. Dan Kepala dan Pencipta utama kita adalah Tuhan. Dan para utusan yang Dia kirimkan disebut malaikat. Malaikat membawa pikiran kebaikan, kedamaian dan cinta dari Tuhan, mendorong orang untuk memenuhi perintah Tuhan, melindungi seseorang dari kejahatan. Dan meskipun kita tidak melihat malaikat, kita harus menghadap mereka dengan doa, mengetahui bahwa malaikat melihat kita dan mendengar dan membantu ketika diperlukan dan berguna bagi kita.
Apa yang dilambangkan oleh salib dan upacara pembaptisan dalam agama Kristen?
pendeta Afanasy Gumerov, penghuni Biara Sretensky Tuhan Yesus Kristus yang berinkarnasi, karena kasih yang tak terukur bagi kita, menanggung dosa seluruh umat manusia ke atas diri-Nya dan, setelah menerima kematian di kayu Salib, mempersembahkan Kurban penebusan bagi kita. Karena dosa membawa seseorang kepada kematian rohani dan menjadikannya tawanan iblis, setelah kematian Kristus di Kalvari, Salib menjadi alat kemenangan atas dosa, kematian dan iblis. Dalam sakramen baptisan, kelahiran kembali manusia yang jatuh terjadi. Oleh kasih karunia Roh Kudus, ia dilahirkan ke dalam kehidupan rohani. Anda bisa lahir hanya ketika orang tua kita meninggal. Juruselamat berkata dalam percakapan dengan Nikodemus: “Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh” (Yohanes 3:5).-6). Dalam baptisan kita disalibkan bersama Kristus dan dibangkitkan bersama Dia. " Karena itu kita dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan ke dalam kematian, supaya sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian pula kita dapat berjalan dalam hidup yang baru” (Rm. 6:4).
Bagaimana memahami definisi "Gereja Katolik Yunani-Rusia"?
Pekerjaan Hieromonk (Gumerov)
Ini adalah salah satu nama Gereja Ortodoks Rusia, yang sering ditemukan sebelum tahun 1917. Pada bulan Mei 1823, St. Philaret dari Moskow menerbitkan sebuah katekismus, yang berjudul: "Katekismus Kristen Gereja Katolik Ortodoks Yunani Timur-Rusia."
Katolik (dari bahasa Yunani - oleh dan - keseluruhan; - alam semesta) berarti universal.
kata majemuk Yunani-Rusia menunjukkan kesinambungan Gereja Rusia yang dipenuhi rahmat dan kanonik dalam hubungannya dengan Gereja Bizantium.
Apa yang akan terjadi pada jiwa-jiwa orang berdosa?
pendeta Afanasy Gumerov, penghuni Biara Sretensky
Hari ini dua Saksi Yehuwa datang menemui saya dan kami memulai diskusi. Percakapan beralih ke jiwa, atau lebih tepatnya, tentang kematiannya. Saya percaya (berdasarkan "Wahyu") bahwa jiwa-jiwa orang berdosa, bersama dengan Setan, akan dibuang ke neraka dan mereka akan disiksa di sana selamanya (seperti yang sebenarnya tertulis dalam Alkitab), tetapi mereka bersikeras bahwa yang disebutkan di atas kepribadian akan dihancurkan di danau ini, yang dihapus seperti file dari komputer. Argumen saya tidak cukup untuk mereka, tolong beri tahu saya, apa yang harus mereka jawab?
Jawaban: Jiwa manusia adalah abadi dan tidak dapat dihancurkan. Oleh karena itu, tidak hanya akan ada kebahagiaan abadi bagi orang benar, tetapi juga siksaan abadi bagi orang berdosa yang tidak bertobat. Ini dinyatakan kepada kita dalam Injil yang kudus. “Kemudian dia juga akan berkata kepada mereka yang di sebelah kiri: Enyahlah dari pada-Ku, terkutuk, ke dalam api kekal yang disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya” (Mat. 25:41); “Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal” (Mat. 25:46); “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, semua dosa dan hujat anak-anak manusia akan diampuni, tidak peduli bagaimana mereka menghujat; tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus, tidak akan ada pengampunan untuk selama-lamanya, tetapi ia harus dihukum selama-lamanya” (Markus 3:28-29). Kata-kata peramal “keduanya hidup-hidup dibuang ke dalam lautan api” (Wahyu 19:20) berarti bahwa Antikristus dan nabi palsu, sebagai penentang Tuhan yang paling jahat dan keras kepala, akan dihukum bahkan sebelum Penghakiman, yaitu, mereka tidak akan melalui perintah biasa yang St. Rasul Paulus: "Laki-laki seharusnya mati sekali, dan kemudian penghakiman"(Ibr. 9:27). Di tempat lain, st. rasul menulis: “Aku berkata kepadamu sebuah rahasia: kita tidak akan mati semua, tetapi kita semua akan diubah” (1 Kor. 15:51).
Jika tidak ada apa-apa di hadapan Tuhan, lalu dari mana datangnya kejahatan?
pendeta Afanasy Gumerov, penghuni Biara Sretensky
Tuhan tidak menciptakan kejahatan. Dunia yang keluar dari tangan Sang Pencipta itu sempurna. “Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik” (Kej. 1:31). Kejahatan menurut sifatnya tidak lain adalah pelanggaran terhadap tatanan dan harmoni Ilahi. Itu muncul dari penyalahgunaan kebebasan yang diberikan Pencipta kepada ciptaan-Nya - malaikat dan manusia. Pada awalnya, sebagian dari para malaikat menjauh dari kehendak Tuhan karena kesombongan. Mereka berubah menjadi setan. Sifat mereka yang rusak telah menjadi sumber kejahatan yang konstan. Kemudian pria itu tidak bisa menolak dalam kebaikan. Secara terang-terangan melanggar perintah yang diberikan kepadanya, dia menentang kehendak Sang Pencipta. Setelah kehilangan hubungan yang bermanfaat dengan pembawa Kehidupan, manusia telah kehilangan kesempurnaan aslinya. Sifatnya telah rusak. Dosa lahir dan masuk ke dunia. Buah pahitnya adalah penyakit, penderitaan dan kematian. Manusia tidak lagi sepenuhnya bebas (Rm. 7:15-21), tetapi hamba dosa. Inkarnasi terjadi untuk menyelamatkan orang. “Karena itulah Anak Allah muncul untuk menghancurkan pekerjaan iblis” (1 Yohanes 3:8). Dengan kematian-Nya di kayu salib dan Kebangkitan, Yesus Kristus secara rohani dan moral mengalahkan kejahatan, yang tidak lagi memiliki kuasa penuh atas manusia. Tetapi kejahatan yang sebenarnya tetap ada selama dunia ini dilestarikan. Setiap orang dituntut untuk bergumul dengan dosa (terutama dalam diri mereka sendiri). Dengan rahmat Tuhan, perjuangan ini dapat membawa kemenangan bagi semua orang. Kejahatan akhirnya akan dikalahkan pada akhir zaman oleh Yesus Kristus. " Dia harus memerintah sampai Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah maut” (1 Kor. 15:25–26).
Bagaimana sikap Gereja Ortodoks terhadap musik klasik?
Archimandrite Tikhon (Shevkunov)
Jika Anda bertanya kepada saya, saya akan berpikiran dua tentang dia. Di satu sisi, karena seseorang, menurut ajaran Gereja, terdiri dari roh, jiwa dan tubuh, maka jiwa, kebutuhan spiritual, non-spiritual, tentu saja, harus mencari makanan. Pada waktu tertentu dalam pembentukan orang Ortodoks, tentu saja, lebih baik mendengarkan musik klasik daripada karya-karya yang menghancurkan jiwa atau kosong dari beberapa penulis modern. Tetapi ketika seseorang mengenal dunia spiritual, dia terkejut menyadari bahwa yang pernah dicintainya dan tidak diragukan lagi karya seni musik yang hebat menjadi semakin tidak menarik baginya.
Benarkah seseorang yang tidak mengaku atau menerima komuni dalam waktu satu tahun secara otomatis dikucilkan dari Gereja?
pendeta Afanasy Gumerov, penghuni Biara Sretensky
Tidak. Kita harus bersiap untuk pengakuan dosa dan melanjutkan ke sakramen ini.
Mengapa Gereja Ortodoks begitu tajam negatif tentang homoseksualitas? Saya tidak berbicara tentang parade gay, saya sendiri tidak memahaminya, meskipun saya tinggal dengan seorang wanita. Bagaimana kita berbeda? Mengapa kita lebih berdosa daripada orang lain? Kami adalah orang yang sama seperti orang lain. Mengapa kita diperlakukan seperti ini? Terima kasih.
Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:
Bapa Suci mengajarkan kita untuk membedakan antara dosa dan orang yang jiwanya sakit dan membutuhkan pengobatan dari penyakit serius. Orang seperti itu membangkitkan belas kasihan. Namun, tidak mungkin menyembuhkan orang yang buta dan tidak melihat keadaannya yang membawa malapetaka.
Kitab Suci menyebut setiap pelanggaran hukum Ilahi sebagai dosa (lihat 1 Yohanes 3:4). Tuhan Sang Pencipta menganugerahkan seorang pria dan seorang wanita dengan ciri-ciri rohani dan jasmani sehingga mereka saling melengkapi dan dengan demikian membentuk satu kesatuan. Kitab Suci bersaksi bahwa pernikahan sebagai kesatuan hidup yang permanen antara seorang pria dan seorang wanita didirikan oleh Allah pada awal keberadaan manusia. Menurut rencana Sang Pencipta, arti dan tujuan perkawinan adalah dalam keselamatan bersama, dalam pekerjaan bersama, saling membantu dan persatuan tubuh untuk kelahiran anak-anak dan pengasuhan mereka. Dari semua persatuan duniawi, pernikahan adalah yang paling dekat: akan menjadi satu daging(Kej. 2:24). Ketika orang memiliki kehidupan seksual di luar pernikahan, mereka memutarbalikkan rencana Ilahi untuk persatuan hidup yang diberkati, mereduksi segalanya menjadi prinsip sensual-fisiologis dan membuang tujuan spiritual dan sosial. Oleh karena itu, Kitab Suci mendefinisikan hidup bersama di luar ikatan keluarga sebagai dosa berat, karena institusi Ilahi dilanggar. Dosa yang lebih serius lagi adalah pemuasan kebutuhan indriawi dengan cara yang tidak wajar: “Jangan tidur dengan laki-laki seperti dengan perempuan: ini adalah kekejian” (Im.18:22). Ini berlaku sama untuk wanita. Rasul Paulus menyebut nafsu, rasa malu, nafsu yang memalukan ini: “Wanita mereka menggantikan penggunaan alami dengan yang tidak alami; demikian juga laki-laki, meninggalkan penggunaan alami jenis kelamin perempuan, dikobarkan nafsu terhadap satu sama lain, laki-laki mempermalukan laki-laki dan menerima hukuman yang pantas atas kesalahan mereka ”(Rm. 1: 26-27). Orang-orang yang hidup dalam dosa Sodom tidak mendapat keselamatan: “Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malacia, atau homoseksual atau pencuri, atau orang tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah” (1 Korintus 6:9-10).
Ada pengulangan yang menyedihkan dalam sejarah. Masyarakat yang mengalami periode kemunduran, seperti metastasis, menderita oleh beberapa dosa yang sangat berbahaya. Paling sering, masyarakat yang sakit diliputi kepentingan pribadi dan kebejatan massal. Keturunan yang terakhir adalah dosa Sodom. Kerusakan massal merusak masyarakat Romawi seperti asam dan menghancurkan kekuatan kekaisaran.
Untuk membenarkan dosa Sodom, mereka mencoba membawa argumen "ilmiah" dan meyakinkan bahwa ada kecenderungan bawaan untuk ketertarikan ini. Tapi ini adalah mitos yang khas. Upaya tak berdaya untuk membenarkan kejahatan. Sama sekali tidak ada bukti bahwa homoseksual secara genetik berbeda dari orang lain. Kami hanya berbicara tentang penyakit spiritual dan moral dan deformasi yang tak terhindarkan di bidang jiwa. Terkadang penyebabnya mungkin permainan bejat kekanak-kanakan yang dilupakan seseorang, tetapi mereka meninggalkan jejak yang menyakitkan di alam bawah sadar. Racun dosa yang tidak wajar yang telah memasuki seseorang dapat memanifestasikan dirinya jauh di kemudian hari jika seseorang tidak menjalani kehidupan rohani yang benar.
Firman Tuhan, peka terhadap semua manifestasi kehidupan manusia, tidak hanya mengatakan apa-apa tentang bawaan, tetapi menyebut dosa ini kekejian. Jika itu tergantung pada karakteristik neuroendokrin dan hormon seks tertentu, yang terkait dengan pengaturan fisiologis fungsi reproduksi seseorang, maka Kitab Suci tidak akan berbicara tentang ketidakwajaran hasrat ini, itu tidak akan disebut rasa malu. Bukankah merupakan penghujatan untuk berpikir bahwa Tuhan dapat menciptakan beberapa orang dengan kecenderungan fisiologis untuk melakukan dosa berat dan dengan demikian menghukum mereka sampai mati? Fakta penyebaran massal jenis pesta pora ini dalam beberapa periode sejarah membuktikan terhadap upaya untuk menggunakan sains sebagai alasan. Orang Kanaan, penduduk Sodom, Gomora dan kota-kota lain di Pentagrad (Adma, Seboim dan Sigor) terinfeksi dengan kotoran ini tanpa kecuali. Pembela Sodomi membantah anggapan bahwa penduduk kota-kota ini memiliki hasrat yang memalukan ini. Namun, Perjanjian Baru secara langsung mengatakan: “Seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, seperti mereka, melakukan percabulan dan yang mengejar daging lain setelah menjalani hukuman api abadi, berikan contoh, demikian pula dengan para pemimpi yang menajiskan daging ”(Yudas 1: 7-8). Ini juga terlihat dari teks: “Mereka memanggil Lot dan berkata kepadanya: Di mana orang-orang yang datang kepadamu pada malam hari? membawa mereka kepada kami; kita akan mengenal mereka” (Kej. 19:5). Kata-kata "beri tahu kami" memiliki karakter yang sangat pasti dalam Alkitab dan menunjukkan hubungan duniawi. Dan karena malaikat-malaikat yang datang itu berpenampilan manusia (lihat: Kej 19:10), ini menunjukkan kebejatan yang menjijikkan semua (“dari muda sampai tua, semua orang”; Kej 19:4) penduduk Sodom terinfeksi dengan. Lot yang benar, memenuhi hukum keramahan kuno, menawarkan dua putrinya, "yang tidak mengenal seorang pria" (Kej. 19: 8), tetapi orang-orang sesat, dikobarkan oleh nafsu keji, mencoba memperkosa Lot sendiri: "Sekarang kita akan memperlakukan kamu lebih buruk dari pada mereka” (Kej 19:9).
Masyarakat Barat modern, setelah kehilangan akar Kristennya, mencoba menjadi "manusiawi" dalam hubungannya dengan kaum homoseksual, dengan menyebut mereka sebagai kata yang netral secara moral "minoritas seks" (dengan analogi dengan minoritas nasional). Sebenarnya, ini adalah sikap yang sangat kejam. Jika seorang dokter, ingin menjadi "baik", mengilhami pasien yang sakit parah bahwa dia sehat, hanya saja dia tidak seperti orang lain secara alami, maka dia tidak akan jauh berbeda dari seorang pembunuh. Kitab Suci menunjukkan bahwa Allah “menghukum kota Sodom dan Gomora, menghukumnya dengan kehancuran, berubah menjadi abu, dan menjadi teladan bagi orang jahat di masa depan” (2 Pet. 2: 6). Itu tidak hanya berbicara tentang bahaya kehilangan hidup abadi, tetapi juga tentang kemungkinan untuk disembuhkan dari segala penyakit rohani yang paling serius dan berakar sekalipun. Rasul Paulus tidak hanya dengan keras menegur orang-orang Korintus karena dosa-dosa yang memalukan, tetapi juga memperkuat harapan mereka dengan contoh-contoh dari tengah-tengah mereka sendiri: “Dan orang-orang seperti itu ada di antara kamu; tetapi mereka telah dibasuh, tetapi mereka dikuduskan, tetapi mereka telah dibenarkan oleh nama Tuhan kita Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita” (1 Korintus 6:11).
Para Bapa Suci menunjukkan bahwa pusat gravitasi semua nafsu (termasuk nafsu duniawi) ada di alam roh manusia - dalam kerusakannya. Hawa nafsu adalah hasil dari keterpisahan manusia dari Tuhan dan akibat dari kebejatan dosa. Oleh karena itu, titik awal penyembuhan haruslah tekad untuk “meninggalkan Sodom” selamanya. Ketika para malaikat memimpin keluarga Lot keluar dari kota pesta pora yang keji ini, salah satu dari mereka berkata, ”Selamatkan jiwamu; jangan melihat ke belakang” (Kej. 19:17). Kata-kata ini adalah ujian moral. Pandangan sekilas ke kota yang rusak, yang penghakiman Tuhan telah diucapkan, akan bersaksi untuk simpati kepadanya. Istri Lot menoleh ke belakang, karena jiwanya belum berpisah dari Sodom. Kami menemukan konfirmasi ide ini dalam kitab kebijaksanaan Salomo. Berbicara tentang kebijaksanaan, penulis menulis: “Pada saat penghancuran orang fasik, dia menyelamatkan orang benar, yang lolos dari api yang turun ke lima kota, yang darinya, sebagai bukti kejahatan, masih ada bumi dan tanaman kosong yang berasap. yang tidak berbuah pada waktunya, dan sebuah monumen salah jiwa - tiang garam yang berdiri (Kebijaksanaan 10: 6-7). Istri Lot disebut jiwa yang tidak setia. Tuhan kita Yesus Kristus memperingatkan murid-muridnya: “Pada hari Lot keluar dari Sodom, turunlah hujan api dan belerang dari langit dan membinasakan mereka semua… Ingatlah istri Lot” (Lukas 17:29, 32). Tidak hanya mereka yang telah melihat ke dalam jurang dengan pengalaman mereka, tetapi juga semua orang yang membenarkan kejahatan ini, seseorang harus selalu mengingat istri Lot. Jalan menuju kejatuhan yang sesungguhnya dimulai dengan pembenaran moral atas dosa. Seseorang harus ditakuti oleh api abadi, dan kemudian semua pidato liberal tentang "hak" atas apa yang Tuhan katakan melalui bibir para penulis suci akan tampak salah: "Orang yang bejat adalah kekejian di hadapan Tuhan, tetapi dengan orang benar. ia bersekutu” (Ams. 3:32).
Adalah perlu untuk masuk ke dalam pengalaman Gereja yang subur. Pertama-tama, perlu (tanpa penundaan) untuk mempersiapkan pengakuan umum dan menjalaninya. Mulai hari ini, kita harus mulai memenuhi apa yang telah ditetapkan Gereja Suci bagi para anggotanya selama berabad-abad: secara teratur berpartisipasi dalam sakramen pengakuan dan persekutuan, pergi ke pesta dan kebaktian Minggu, membaca pagi dan salat magrib, amati puasa suci, perhatikan diri sendiri untuk menghindari dosa). Maka pertolongan Tuhan yang maha kuasa akan datang dan menyembuhkan Anda sepenuhnya dari penyakit serius. “Dia yang mengetahui kelemahannya dari banyak godaan, dari nafsu jasmani dan rohani, juga mengetahui kuasa Tuhan yang tak terbatas, membebaskan mereka yang berseru kepada-Nya dengan doa dari lubuk hati mereka. Dan doanya sudah manis. Melihat bahwa tanpa Tuhan dia tidak bisa berbuat apa-apa, dan takut jatuh, dia mencoba untuk tidak kenal lelah dengan Tuhan. Dia terkejut, memikirkan bagaimana Tuhan membebaskannya dari begitu banyak godaan dan nafsu, dan berterima kasih kepada Sang Penebus, dan dengan ucapan syukur menerima kerendahan hati dan cinta, dan tidak lagi berani meremehkan siapa pun, mengetahui bahwa sebagaimana Tuhan membantunya, maka Dia dapat membantu semua orang. , kapanpun dia mau” (St. Peter dari Damaskus).
Beberapa waktu lalu, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad mengadakan konferensi Internet pertama untuk Protestan. Itu diadakan di situs Luther.ru, yang kemudian dipimpin oleh editor portal kami. Hari ini, setelah pemilihan Metropolitan Kirill sebagai Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, tampaknya berguna untuk mengetahui pendapatnya tentang hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan komunitas Protestan. Menjawab: Ortodoksi bukan hanya partisipasi Gereja melalui partisipasi dalam Sakramen, yang kebenarannya dikonfirmasi oleh kontinuitas rantai penahbisan sejak zaman para rasul, tetapi tidak kurang - integritas iman, cara berpikir dan kehidupan . Dan jika seseorang hidup selaras dengan hati nuraninya, mengikuti jalan pertobatan, berusaha dengan sepenuh hati untuk menyadari kebenaran Injil, maka bagi orang seperti itu pintu keselamatan tidak dapat ditutup. Baik Kitab Suci (Ef. 5:23, Kol. 1:24) dan iman orang Kristen kuno bersaksi bahwa Tuhan senang melakukan pekerjaan menyelamatkan orang di dalam Tubuh Kristus, di Gereja-Nya, yang tak tergoyahkan " tiang penopang dan tegaknya kebenaran" (1 Tim. 3:15). Tetapi bagaimana seseorang dapat diselamatkan di luar Gereja, dan apakah dia dapat diselamatkan - ini adalah misteri besar Allah, yang tidak dapat dipahami oleh manusia. Menjawab: Mari kita definisikan apa artinya diselamatkan. Apakah kata itu menyiratkan semacam tindakan yang secara dangkal berbeda dari aktivitas manusia lainnya? Menurut pendapat saya, gagasan berikut ini sangat jelas diungkapkan dalam Kitab Suci: pencapaian keselamatan jiwa seseorang adalah cara hidup, yaitu cara mengatur keberadaan manusia dengan segala kebutuhannya berdasarkan iman Kristen. Rasul Paulus dalam Surat 1 kepada Jemaat di Korintus menekankan bahwa bukan perubahan dalam pekerjaan seseorang yang menyenangkan Tuhan, tetapi perubahan dalam sikapnya terhadap pekerjaannya dan terhadap orang-orang yang berkomunikasi dengan seseorang. Semua area yang telah Anda daftarkan sangat penting bagi seseorang. Dan keberadaan mereka dibenarkan tidak hanya oleh kepedulian terhadap makanan sehari-hari, tetapi juga oleh kebutuhan untuk mengembangkan kemampuan kreatif yang diberikan kepada manusia oleh Tuhan. Tetapi bagaimana seseorang dapat mengembangkan talenta yang diberikan Tuhan tanpa Tuhan? Memang, doa pagi dan petang, kehadiran di gereja, partisipasi dalam Sakramen adalah bagian penting dari kehidupan orang percaya. Tetapi mengapa bagian lain dari kehidupan seseorang tidak dapat berdiri di hadapan Tuhan? Lagi pula, rasul Paulus meminta orang percaya untuk berdoa "dengan setiap doa dan permohonan" setiap saat (Ef. 6:8). Ini berarti bahwa kita dapat berpaling kepada Tuhan untuk mendapatkan teguran tentang bagaimana bertindak di tempat kerja, dalam kehidupan keluarga, dan sebagainya. Ketika, misalnya, seorang dokter yang percaya menerima pasien, dimulai dengan doa batin untuk orang ini, maka, saya percaya, dia mengubah profesinya menjadi pekerjaan keselamatannya. Menjawab: Dengan menggunakan kekayaan duniawi, kita sering lupa bahwa itu adalah milik Tuhan. Allah adalah Pemilik langit dan bumi yang sebenarnya. Berdasarkan kata-kata dari kitab Kejadian, St. Yohanes Krisostomus menyebut seseorang hanya seorang penatalayan yang kepadanya kekayaan duniawi dipercayakan. Tuhan memberikan perintah kepada manusia pertama untuk mengolah dan memelihara dunia (Kejadian 2:15). Oleh karena itu, manusia bertanggung jawab untuk itu dan harus memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan tentang perlakuan terhadap dunia yang Dia ciptakan. Menjawab: Apakah menurut Anda di Gereja Ortodoks Rusia setiap orang harus mematuhi disiplin tentara, dan konflik muncul secara eksklusif atas perintah? Pertanyaan yang Anda ajukan adalah pertanyaan yang kompleks. Setiap konflik membutuhkan pertimbangan yang cermat untuk menetapkan penyebab sebenarnya. Anda, tampaknya, ingin mengatakan bahwa Ortodoks di ibu kota menunjukkan toleransi beragama yang lebih besar. Mungkin Anda benar. Tapi ini bukan pertanyaan tentang "kontrol", tetapi pertanyaan, pertama, pencerahan spiritual, karena selama 70 tahun dominasi oleh rezim ateistik, orang telah lupa bagaimana membedakan orang Kristen dari sektarian. Dan, kedua, proselitisme aktif di pihak beberapa kelompok Protestan mencegah koeksistensi dan kerja sama secara damai, yang menyebabkan protes keras dari pihak Ortodoks. Bagi banyak orang percaya kita, misalnya, undangan besar-besaran dari orang-orang yang dibaptis di Gereja Ortodoks ke sesi "penyembuhan" disertai dengan kegembiraan emosional yang ekstrem tidak dapat diterima. Jadi, untuk menyelesaikan situasi yang sulit, dan kadang-kadang bahkan konflik, dialog dan keinginan untuk menyelesaikan masalah secara damai, dengan cara Kristen, dan bukan perintah dari Moskow, diperlukan. Menjawab: Kunjungan Ketua Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristen ke Moskow, Kardinal Walter Kasper, pada Februari 2004, sekali lagi menarik perhatian media Rusia dan asing terhadap masalah serius dalam hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma. Artikel Pavel Parfentiev "Kami bukan tamu di Rusia" adalah salah satu publikasi negatif yang paling keras dan jelas terkait dengan Gereja Ortodoks Rusia. Penulis materi ini, yang menghubungkan dirinya dengan apa yang disebut Gereja Katolik Yunani Rusia, mengkritik tidak hanya posisi resmi Gereja Ortodoks Rusia, tetapi juga tindakan perwakilan Vatikan. "Gereja Katolik Yunani Rusia" adalah sekelompok kecil intelektual yang, melalui pertobatan mereka ke Katolik, mengungkapkan keinginan menyakitkan mereka untuk "mereformasi" Ortodoksi, dan kemudian memainkan peran kontroversial dalam Gereja Katolik. Kelompok ini menganggap dirinya sebagai penerus Gereja Katolik Yunani Rusia, yang didirikan oleh Vatikan setelah Revolusi Februari 1917 dan dianggap sebagai alat untuk katolikisasi Rusia. Untuk tujuan yang sama, setelah Bolshevik berkuasa, Vatikan secara aktif berusaha menjalin kontak dengan mereka, mencari perlindungan mereka pada saat mereka melakukan penganiayaan paling parah terhadap Gereja Ortodoks Rusia. Argumen yang diberikan oleh P. Parfentiev mengenai sejarah dan keadaan saat ini hubungan Ortodoks-Katolik di negara kita, menurut pendapat saya, lebih dari kontroversial, karena merupakan interpretasi yang sangat sepihak dan terlalu emosional dari berbagai fakta. Oleh karena itu, saya tidak akan menganggap artikel ini jelas atau beralasan. Selain itu, sejauh yang saya tahu, pandangan yang diungkapkan di dalamnya tidak mencerminkan posisi semua umat Katolik Rusia. Penulis melakukan polemik dengan cara yang tidak menarik, yang tidak dapat berkontribusi pada pertimbangan yang tenang dan objektif tentang situasi dalam hubungan antara Gereja-Gereja. Saya yakin bahwa pidato-pidato seperti itu mampu merusak dialog Ortodoks-Katolik dan sama sekali tidak berkontribusi pada peningkatan hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma. Menjawab: Tradisi menggunakan karakter yang terlihat kehadiran Tuhan sudah ada sejak zaman kuno. Dalam Alkitab, tanda-tanda seperti itu adalah altar yang dibangun oleh para leluhur, Tabut Perjanjian, Bait Suci Yerusalem. Musa yang menulis baris pertama Kitab Suci, menerima perintah dari Tuhan untuk membuat gambar kerub, yang berfungsi sebagai pengingat bagi bangsa Israel akan kehadiran Tuhan yang tidak terlihat. Sebenarnya, Alkitab sendiri juga merupakan ikon, gambar Allah, yang ditulis dengan kata-kata, bukan lukisan. Bahasa simbolik bukanlah penemuan buatan. Kebutuhan akan itu berakar pada sifat spiritual dan jasmani manusia yang paling ganda - sifat itu, yang disucikan oleh Tuhan sendiri melalui inkarnasi. Orang-orang merasakan dunia di sekitar mereka dengan bantuan kelima indera, dan bukan hanya pendengaran, oleh karena itu, dalam praktik Gereja Kristen, penggunaan simbol dan gambar telah ditemukan sejak zaman para rasul. Lukisan dinding adegan alkitabiah dan salib ditemukan selama penggalian Pompeii, dan penggunaan lampu oleh orang Kristen untuk tujuan keagamaan berasal dari praktik sinagoga. Di antara simbol-simbol lain, seseorang dapat menyebutkan, misalnya, minyak, yang digunakan untuk mengurapi orang sakit: "Apakah ada di antara kamu yang sakit, biarkan dia memanggil para penatua Gereja, dan biarkan mereka berdoa untuknya, mengurapinya dengan minyak di nama Tuhan" (Yakobus 5. empat belas). Para teolog besar abad pertama Kekristenan memberikan gambar-gambar suci tempat penting dalam kehidupan Gereja. Jadi, St Basil Agung (abad ke-4) menulis: "Saya mengenali gambar Anak Allah dalam daging dan Perawan Suci Maria, Bunda Allah, yang melahirkan Dia dalam daging. Saya juga mengenali gambar rasul suci, nabi dan martir. Saya membaca dan saya mencium gambar mereka dengan hormat, karena mereka diturunkan kepada kita oleh para rasul suci; mereka tidak dilarang; sebaliknya, kita melihat mereka di semua gereja kita. Selama perselisihan ikonoklastik abad ke-8-9, pemujaan gambar suci menerima pemahaman teologis yang serius. Dewan Nicea(787) menjelaskan bahwa ketika memuja ikon, "penghormatan yang diberikan kepada gambar beralih ke prototipe", yaitu, pemujaan (yang dengan sendirinya harus dibedakan dari penyembahan yang ditujukan untuk Tuhan saja) tidak diberikan kepada bahan ikon, tetapi untuk yang digambarkan di atasnya kepribadian. Dengan demikian, simbolisme yang kaya yang ada di Gereja Ortodoks tidak hanya memenuhi kebutuhan kodrat manusia, berfungsi sebagai panduan untuk berpikir tentang Tuhan, tetapi juga memiliki akar yang dalam sejak era Kekristenan awal dan bahkan lebih jauh - hingga yang pertama. halaman sejarah Alkitab. Menjawab: Fenomena seperti ramalan, sihir, ramalan sama sekali bukan "cerita rakyat Ortodoks". Sebaliknya, Gereja telah mengutuk keras kegiatan semacam itu sejak zaman kuno. Sebagai jawaban atas pertanyaan Anda, saya meyakinkan Anda bahwa pendeta Ortodoks tidak henti-hentinya mengajar kawanan dengan ajaran yang benar. Cukup untuk pergi ke mana saja Gereja ortodok untuk memastikan. Namun, orang-orang yang mempraktikkan berbagai bentuk sihir menggunakan perlengkapan Ortodoks, sebagai suatu peraturan, bukanlah penganut Ortodoks yang digereja. Terlebih lagi, aktivitas mereka sangat bertentangan dengan ajaran Gereja. Penggunaan doa dan objek gereja mereka tidak lebih dari kedok dan sarana untuk menarik orang, yang sebagian besar memiliki otoritas Gereja yang sangat tinggi. Menjawab: Kami tidak akan mengganggu "mengubah" siapa pun. Gereja kita senantiasa memberikan kesaksian tentang kebenaran Kristus. Tetapi manusia, yang memiliki kebebasan yang diberikan Tuhan, selalu bebas untuk membuat pilihannya sendiri. Istilah "pertobatan" itu sendiri menyiratkan strategi khusus untuk menarik orang-orang yang sudah menjadi bagian dari tradisi agama yang berbeda. Kami menyebut proselitisme sebagai bujukan orang-orang percaya dari satu denominasi ke denominasi lain. Oleh karena itu, konversi ke Protestantisme orang-orang yang dibaptis di Gereja Ortodoks Rusia, tetapi belum sepenuhnya gereja, adalah proselitisme, karena mereka dikonversi bukan ke Kristen abstrak, tetapi ke denominasi tertentu. Jika misionaris pro-Testan benar-benar peduli tentang apakah orang yang tidak bergereja adalah orang Kristen sejati, mereka mungkin juga menyarankan mereka untuk menghadiri gereja Ortodoks. Namun, sebagai aturan, mereka melakukan segala upaya untuk benar-benar "menyeret" seseorang ke dalam komunitas mereka. Kasus konversi Protestan ke Ortodoksi hampir selalu merupakan hasil dari pilihan pribadi mereka, dan bukan upaya obsesif dari Ortodoks. Menjawab: Gereja Ortodoks Rusia tidak melarang anak-anaknya untuk bergabung dengan berbagai macam organisasi publik, tetapi mereka tidak boleh dalam sifat perkumpulan rahasia. Seringkali organisasi semacam itu melibatkan subordinasi eksklusif kepada pemimpin mereka, penolakan sadar untuk mengungkapkan esensi kegiatan organisasi kepada otoritas gereja dan bahkan pada pengakuan dosa. Gereja tidak dapat menyetujui partisipasi dalam masyarakat awam Ortodoks semacam ini, dan terlebih lagi para klerus, karena pada dasarnya mereka menolak seseorang dari pengabdian total kepada Gereja Allah dan tatanan kanoniknya. Menjawab: Orang Kristen Ortodoks harus memperlakukan semua orang, terlepas dari keyakinan agama mereka, dengan hormat dan cinta, seolah-olah mereka adalah tetangga mereka. Bahkan dalam kasus-kasus ketika pendekatan yang baik menghadapi penghalang keterasingan dan kesalahpahaman, kita harus dibimbing oleh kata-kata Juruselamat: "Jika kamu mengasihi mereka yang mengasihi kamu, upah apa yang akan kamu dapatkan? saudara-saudaramu, hal istimewa apa kamu? lakukan? Bukankah bangsa-bangsa lain melakukan hal yang sama?" (Matius 5:46-47). Tetangga dan sesama warga kita yang menyandang nama Kristen sangat kami sayangi, bahkan jika mereka tidak berbagi kepenuhan iman Gereja Ortodoks. Kita dipersatukan dengan umat Kristen-Baptis Injili oleh iman kita yang sama kepada Allah Tritunggal, dalam inkarnasi Anak Allah untuk keselamatan kita, dalam ilham Kitab Suci. Namun, ada banyak hal yang memisahkan kita. Seperti yang telah saya katakan, Gereja Ortodoks Rusia memiliki sikap negatif terhadap kegiatan yang sengaja ditujukan untuk mengubah mereka yang telah dibaptis di dalamnya ke agama lain. Pada saat yang sama, kami mengakui bahwa Pembaptisan tidak membebaskan seseorang dari kewajiban untuk memahami tempatnya di Gereja, untuk mengambil bagian aktif dalam hidupnya. Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat dengan paksa mempertahankan anggotanya yang secara sadar dan pilihan pribadi memutuskan untuk meninggalkannya. Pada saat yang sama, kita melihat orang-orang yang dibaptis, tetapi bukan orang-orang gereja, bukan sebagai orang di luar Ortodoksi dan membutuhkan pertobatan, tetapi sebagai mereka yang secara khusus membutuhkan perawatan pastoral dan dukungan justru di dalam Gereja. Ketika orang-orang seperti itu, yang sering memanfaatkan ketidaktahuan agama mereka, disapa dengan seruan untuk meninggalkan Iman ortodoks, yang disajikan kepada mereka dalam bentuk karikatur yang menyimpang - kami menganggap tindakan tersebut tidak dapat diterima dan bertentangan dengan dasar-dasar etika injili. Semua ini tidak berarti bahwa kerja sama antara Gereja Ortodoks Rusia dan komunitas Baptis Kristen Injili tidak mungkin dilakukan di berbagai bidang kehidupan publik, seperti pelayanan sosial, kegiatan patriotik, kepedulian terhadap pelestarian standar moral dalam kehidupan masyarakat. Kami memiliki pengalaman kerjasama tersebut, dan kami terus aktif mengembangkannya. Jadi, pada tanggal 15 April 2004, perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia dan Persatuan Baptis Kristen Evangelis Rusia mengadakan konferensi bersama dengan topik "Peran Seorang Kristen dalam Masyarakat Rusia Modern", di mana Ortodoks dan Baptis mengungkapkan kebetulan posisi pada banyak masalah yang dibahas. Ada alasan untuk berharap bahwa contoh interaksi semacam itu akan terjadi di masa depan. Menjawab: Perang adalah manifestasi fisik dari penyakit spiritual tersembunyi umat manusia - kebencian persaudaraan, yang dijelaskan di awal Alkitab. Sayangnya, perang menyertai seluruh sejarah umat manusia setelah kejatuhan dan, menurut firman Injil, akan terus menyertainya: "Ketika Anda mendengar tentang perang dan desas-desus perang, jangan takut: karena ini pasti" ( Markus 13:7) . Mengakui perang sebagai kejahatan, Gereja masih tidak melarang anak-anaknya untuk berpartisipasi dalam permusuhan ketika datang untuk melindungi tetangga mereka dan memulihkan keadilan yang dilanggar. Kemudian perang dianggap, meskipun tidak diinginkan, tetapi sarana yang dipaksakan. Ortodoksi setiap saat memperlakukan dengan sangat hormat para prajurit yang, dengan mengorbankan nyawa mereka sendiri, menjaga kehidupan dan keselamatan tetangga mereka. Gereja Suci telah menghitung banyak tentara di antara orang-orang kudus, dengan mempertimbangkan kebajikan Kristen mereka dan merujuk kepada mereka kata-kata Kristus: “Tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yohanes 15:13) . Menjawab: Santo Ignatius (Bryanchaninov) menulis banyak tentang pembacaan para Bapa Suci. Dalam jilid pertama "Pengalaman Pertapaan"-nya ada satu bab yang dikhususkan untuk bagaimana seseorang harus membaca karya-karya pertapa suci. Frasa yang Anda kutip agak keluar dari konteksnya. Santo Ignatius berpikir bahwa "dari membaca tulisan-tulisan para Bapa kita belajar pemahaman yang benar tentang Kitab Suci, iman yang benar, hidup menurut perintah-perintah Injil, rasa hormat yang mendalam yang harus kita miliki terhadap perintah-perintah Injil, dalam firman, keselamatan, dan kesempurnaan Kristen." Menjawab: Memang, ada perbedaan dalam penafsiran Kitab Suci antara denominasi Kristen yang berbeda. Namun, sangat penting bagi seorang Kristen yang percaya untuk tidak menggunakan interpretasi yang akan menyenangkan dan menarik baginya secara pribadi, tetapi interpretasi yang secara otentik menyampaikan ajaran Kristus yang diterima oleh para Rasul. Sejarah Kekristenan dan keadaan seni bersaksi bahwa justru Ortodoksilah yang secara keseluruhan memiliki tradisi pembacaan Kitab Suci secara apostolik. Seperti yang Anda ketahui, Gereja Ortodoks menambahkan definisi "apostolik" pada imannya, karena masih mendasarkan ajaran dan kehidupannya pada prinsip yang sama dengan para murid pertama Yesus Kristus. Poin ini sangat mendasar, karena para Rasul mempraktikkan perintah-perintah Kristus, dan kemudian mewariskan cara hidup yang terpelajar kepada generasi orang Kristen berikutnya. Tetapi adalah salah untuk berpikir bahwa ajaran Kristen ditransmisikan melalui cara manusia, misalnya, secara tertulis. Tuhan memberi tahu murid-murid-Nya bahwa mereka akan dibimbing dalam iman tidak hanya oleh ingatan dan kemampuan mereka, tetapi juga oleh Roh Kudus: “Tetapi Penghibur, Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu. dan mengingatkan kamu akan segala sesuatu, apa yang telah Kukatakan kepadamu" (Yohanes 14:16). Oleh karena itu, adalah kurangnya iman untuk percaya bahwa pada tahap sejarah tertentu kesalahan manusia mengalahkan tindakan Allah dan mengaburkan kebenaran Injil. Sangat mudah bagi orang yang tidak berprasangka untuk menemukan bahwa melalui seluruh sejarah Gereja Kristus, serta melalui seluruh sejarah orang-orang Yahudi kuno, ada benang kerjasama yang tidak terputus antara Allah dan orang-orang percaya. Di Gereja Ortodoks, totalitas pengalaman spiritual orang Kristen disebut Tradisi Suci. Pelestarian dan kepatuhan terhadapnyalah yang memungkinkan untuk menafsirkan Kitab Suci sesuai dengan semangat kerasulan. Menjawab: Hubungan Gereja Ortodoks Rusia dengan denominasi Protestan tradisional selalu dibedakan oleh toleransi timbal balik dan keterbukaan untuk berdialog. Namun dewasa ini, Protestantisme di negara kita merupakan fenomena yang heterogen. Sangat sering di bawah nama Protestan tidak ada Lutheran atau Baptis, tetapi kelompok neo-karismatik, banyak di antaranya memiliki karakter totaliter yang destruktif. Asosiasi semacam itu, yang mengeksploitasi kelemahan batin orang, berdampak negatif pada kesehatan mental penganutnya, yang seluruh kehidupan spiritualnya digantikan oleh serangkaian reaksi emosional yang tidak terkendali. Sama-sama jelas bagi Protestan Ortodoks dan tradisional bahwa spiritualitas palsu seperti itu bertentangan dengan ajaran alkitabiah. Menjawab: Posisi Gereja Ortodoks Rusia dalam kaitannya dengan denominasi Protestan tercantum dalam dokumen "Prinsip-Prinsip Dasar Sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap Non-Ortodoks", diadopsi pada Dewan Uskup Jubilee 2000. “Gereja Ortodoks,” kata dokumen itu, “menggambarkan perbedaan yang jelas antara pengakuan heterodoks yang mengakui iman dalam Tritunggal Mahakudus, keilahian-kemanusiaan Yesus Kristus, dan sekte-sekte yang menolak prinsip dasar. dogma kristen. Mengakui hak orang-orang Kristen non-Ortodoks untuk menjadi saksi dan pendidikan agama di antara kelompok-kelompok penduduk yang secara tradisional menjadi milik mereka, Gereja Ortodoks menentang setiap kegiatan misionaris yang merusak dari sekte-sekte. Seperti yang Anda ketahui, Pentakosta sepenuhnya berbagi dasar-dasar iman Kristen yang terdaftar. Namun, seperti yang telah dikatakan, di antara kelompok-kelompok yang disebut "Pentakosta" atau "karismatik" ada banyak yang, dalam praktik keagamaan mereka, telah menyimpang sangat jauh dari alkitabiah dan tradisi gereja persekutuan dengan Tuhan. Kita harus menghadapi situasi di mana berada di komunitas seperti itu mempengaruhi penampilan spiritual dan bahkan kesehatan mental seseorang dengan cara yang benar-benar merusak. Tampak bagi saya bahwa Protestan Ortodoks dan tradisional harus bersama-sama bersaksi di depan masyarakat bahwa manifestasi spiritualitas semu yang terjadi di beberapa komunitas agama, termasuk mereka yang menyebut diri mereka "karismatik", tidak ada hubungannya dengan Alkitab atau Kekristenan. . Menjawab: Ada beberapa interpretasi dari simbol ini. Interpretasi pertama menunjukkan bahwa detail setengah lingkaran adalah gambar bergaya dari bagian bawah jangkar. Bahkan di katakombe kuno, orang Kristen menggunakan simbol jangkar dengan palang vertikal di ujung atas untuk mengungkapkan makna kematian Juruselamat di kayu salib. Salib dihadirkan sebagai jangkar yang "dilemparkan" oleh Tuhan ke dunia untuk mengangkat seseorang ke langit rohani. Penafsiran kedua melihat dalam kombinasi salib dan setengah lingkaran ini simbol kuno Gereja - sebuah kapal dengan tiang dalam bentuk salib, di mana orang-orang yang percaya kepada Kristus diselamatkan. Akhirnya, makna ketiga: bulan sabit melambangkan Bunda Allah, yang dari rahimnya keselamatan kita bersinar - Kristus yang disalibkan di kayu salib. Menjawab: Gereja Ortodoks Rusia siap untuk menghubungi dan bekerja sama dengan semua denominasi Kristen yang ingin berdialog terbuka dan saling menghormati dengannya. Di Gereja kita tidak ada tradisi doa bersama dengan perwakilan dari konfesi lain, tetapi kerja sama di ruang publik, di bidang amal adalah mungkin dan perlu. Dan itu sudah berlangsung. Sebagai contoh, saya ingin menunjukkan bahwa keuskupan Smolensk, yang dipercayakan kepada pastoral agung saya, melaksanakan sejumlah acara dan proyek sosial dengan partisipasi langsung dari perwakilan berbagai denominasi Kristen yang beroperasi di wilayah tersebut. Pada bulan September 2003, atas inisiatif keuskupan kami, aksi anti-narkoba Seluruh Rusia "Berlatihlah untuk Masa Depan" diadakan. Acara tersebut dihadiri oleh perwakilan Gereja Ortodoks Rusia, Administrasi Presiden Federasi Rusia, Pemerintah Daerah Smolensk dan berbagai organisasi keagamaan, termasuk Muslim, Yahudi, Buddha, Baptis, dan Pantekosta. Perwakilan dari banyak komunitas Kristen sangat menghargai tingkat interaksi dengan Gereja Ortodoks Rusia. Misalnya, pada seminar perwakilan Gereja kita dan Persatuan Baptis Kristen Injili Rusia yang telah disebutkan, yang diadakan di Departemen Hubungan Gereja Eksternal, Yu.K. Sipko secara khusus mencatat hubungan baik yang berkembang antara rekan seagamanya dan kepemimpinan keuskupan Smolensk. Saya berharap kerja sama kita di kawasan ini akan terus berlanjut di masa depan. Menjawab: Dialog teologis dengan Evangelical Lutheran Church of Finland telah berlangsung selama hampir 35 tahun. Selama waktu ini, topik-topik teologis murni juga dibahas, seperti Ekaristi dan sifat Gereja, masalah pemahaman keselamatan dan kekudusan, dan topik-topik yang didikte oleh tugas-tugas sosial pada waktu tertentu. Sebuah pencapaian mutlak dapat dianggap sebagai penghancuran beberapa prasangka dan stereotip dalam menilai satu sama lain, yang difasilitasi oleh diskusi yang jujur dan berbasis ilmiah. Kadang Uni Soviet dialog itu penting signifikansi politik. Berkat kontak Gereja Ortodoks Rusia dengan organisasi keagamaan asing, otoritas ateis terpaksa menerima keberadaan Gereja. Dapat dikatakan secara langsung bahwa dialog dengan perwakilan orang-orang Kristen Barat membantu kelangsungan hidup Gereja kita saat itu. Pada akhir 1980-an, ketika kebebasan beragama datang ke negara kita, situasinya berubah secara dramatis. Banyak denominasi Kristen Barat, yang selama beberapa dekade memelihara hubungan persahabatan dengan Gereja kita, alih-alih bantuan yang diharapkan dalam kebangkitan kehidupan gereja normal di Rusia, terlibat dalam proselitisme aktif. Misalnya, Gereja Metodis Bersatu di Amerika Serikat mulai melakukannya. Pada saat yang sama, Gereja kita telah memelihara hubungan kemitraan yang kuat dan sungguh-sungguh dengan kaum Lutheran: dengan Gereja Lutheran Injili di Finlandia dan Gereja Injili di Jerman. Kami melanjutkan diskusi teologis kami dengan gereja-gereja ini. Dialog teologis berikutnya dengan Lutheran Finlandia akan berlangsung September mendatang. Selain itu, Gereja kami memiliki program pertukaran beasiswa di mana para siswa dari Gereja Ortodoks Rusia belajar di Helsinki dan Turku, dan para teolog Finlandia belajar di Akademi Teologi St. Petersburg. Pada tahun 2001, perjanjian pertama tentang paroki suster ditandatangani antara komunitas Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Lutheran Injili Finlandia. Apa yang menanti kita di masa depan? Tampak bagi saya bahwa dari waktu ke waktu, orang Kristen memiliki tugas yang semakin banyak. Selain itu, di era ketika negara-negara dan masyarakat Eropa dan dunia menjadi semakin saling bergantung, kita perlu berusaha untuk menyelesaikan masalah yang kita hadapi bersama, dengan menggunakan akumulasi pengalaman dialog. Misalnya, sekularisme, nihilisme spiritual, pengkhianatan terhadap cita-cita evangelis dalam beberapa komunitas Kristen menjadi tantangan serius bagi orang Kristen. Maksud saya, pertama-tama, pengenalan praktik penahbisan kaum homoseksual dan "pemberkatan" pernikahan sesama jenis. Saya ulangi, semakin banyak tugas-tugas Kristen yang umum. Menjawab: Pada tahun 2002, setelah selesainya pekerjaan Komisi Khusus tentang Partisipasi Ortodoks di WCC, ada harapan untuk perubahan signifikan dalam pekerjaan internasional ini. organisasi kristen. Diskusi itu sendiri, yang diadakan di komisi, dalam banyak hal mendekatkan posisi para peserta Ortodoks dan Protestan, atau setidaknya membantu untuk lebih memahami sudut pandang Ortodoks. Sekarang sekitar dua tahun tersisa sampai persetujuan akhir dari keputusan Komisi Khusus pada Majelis WCC berikutnya, kita melihat tanda-tanda perkembangan positif: rancangan amandemen Konstitusi dan aturan WCC telah disiapkan, terima kasih yang sebagian besar keputusan akan dibuat bukan dengan suara mayoritas yang sederhana, tetapi dengan konsensus. Hal ini terutama penting jika menyangkut pertanyaan tentang dogma atau tradisi Gereja kita, kesadaran diri eklesiologisnya. Kriteria keanggotaan dalam Dewan juga menjadi lebih ketat: jika sebelumnya cukup untuk menyetujui doktrin Trinitas dan Kemanusiaan Tuhan dari Tuhan Yesus Kristus, sekarang pengakuan Pengakuan Iman Niceo-Konstantinopel juga diasumsikan. Faktor positif juga fakta bahwa banyak yang kecil Gereja Protestan satu arah sekarang akan diwakili oleh satu delegasi. Ini akan mengurangi ketidakseimbangan pengakuan dosa yang berlebihan di dalam Konsili, ketika Ortodoks selalu mendapati diri mereka sebagai minoritas, meskipun sejumlah besar orang percaya yang mereka wakili. Adapun doa bersama, sikap terhadap masalah ini di antara Gereja-Gereja Ortodoks Lokal berbeda. Pada tahap ini, setelah keputusan yang diambil pada pertemuan antar-Ortodoks di Tesalonika, perwakilan Gereja Ortodoks Rusia tidak berpartisipasi secara aktif dalam doa semacam itu, tetapi ini tidak berarti bahwa mereka tidak dapat menghadiri pertemuan orang Kristen heterodoks, di mana doa dilakukan di bentuk yang dapat diterima oleh mereka atau khotbah disampaikan. Kontribusi penting untuk menyelesaikan masalah yang terkait dengan doa bersama dibuat oleh Komisi Khusus I yang telah disebutkan, yang mengusulkan perbedaan tegas antara doa "pengakuan" dan "antar-pengakuan". Diferensiasi ini memungkinkan para peserta yang, karena satu dan lain hal, merasa tidak mungkin untuk mengambil bagian dalam doa "ekumenis" di pertemuan-pertemuan WCC, untuk memilih kebaktian yang melekat pada tradisi gereja mereka sendiri. Menjawab: Saya pikir setidaknya ada empat alasan untuk ini. Pertama, pembentukan WCC terjadi pada periode pasca-perang, ketika isu-isu pemeliharaan perdamaian internasional menjadi sangat penting. Kemudian ancaman Nazisme, fasisme dan komunisme digantikan oleh ancaman senjata atom dan termonuklir, drama perang Dingin, apartheid, rasisme dan kemiskinan di Asia dan Afrika dan, akhirnya, globalisasi. Setiap kali, dengan bantuan WCC, Gereja-Gereja berusaha memberikan kontribusi positif untuk memperkuat perdamaian, untuk meringankan penderitaan orang-orang di berbagai belahan dunia. Tujuannya juga untuk melemahkan dan menghancurkan ideologi anti-Kristen yang ada. Kedua, WCC sendiri adalah semacam perpaduan dari dua gerakan yang diarahkan secara berbeda yang berasal dari awal abad ke-20: Organisasi Iman dan Gereja dan Kehidupan dan Aktivitas. Hubungan ini tidak pernah cukup organik, mengingat fakta bahwa gerakan terakhir tidak terlalu mementingkan teologi, tetapi pada saat yang sama membangkitkan minat terbesar di kalangan non-gereja dan dari para donor. Ketiga, kekecewaan yang semakin besar terhadap jalannya diskusi teologis, yang ternyata tidak efektif. Akhirnya, harus diakui bahwa di antara komposisi komisi "Iman dan Organisasi Gereja" saat ini, dan memang di WCC pada umumnya, masih belum ada teolog yang mampu membuat terobosan signifikan dalam proses dialog. Menjawab: Dialog seperti itu sangat mungkin terjadi. Dan hari ini harus berorientasi sosial. Ini adalah realitas Rusia kita: orang percaya harus mengatasi konsekuensi dari era ateistik. Selain itu, kami memiliki banyak masalah umum terkait, misalnya, dengan peningkatan undang-undang tentang organisasi keagamaan, dengan amal, pekerjaan patriotik pemuda. Dan di bidang ini kita bisa dan harus bekerja sama. Menjawab: Prinsip wilayah kanonik memiliki sejarah yang sangat panjang. Bahkan rasul Paulus menulis: "Saya berusaha untuk tidak memberitakan Injil di mana nama Kristus sudah dikenal, agar tidak membangun di atas dasar orang lain" (Rm. 15:20). Di balik ini sama sekali bukan keinginan biasa "untuk tidak mengalahkan roti orang lain", terutama karena sang rasul sendiri lebih suka hidup dengan kerja tangannya sendiri. Dari pengalaman pastoralnya, Paulus tahu betapa mudahnya perpecahan menjadi "Cythians" dan "Apollos" menembus ke dalam lingkungan gereja; dia juga tahu betapa pentingnya penginjilan yang berhasil untuk mempertimbangkan karakteristik nasional dan budaya setempat. Jadi, penolakan yang disengaja untuk memberitakan Injil di mana khotbah ini telah didengungkan bukan hanya persyaratan etika Kristen, tetapi juga kondisi yang diperlukan untuk penginjilan yang efektif. Di era segera setelah zaman kerasulan, ketika jumlah orang Kristen meningkat, prinsip ini diabadikan dalam kumpulan kanonik yang dikenal sebagai Kanon Apostolik. Secara khusus, dikatakan: “Sudah sepatutnya bagi para uskup dari setiap bangsa untuk mengenal yang pertama di antara mereka dan mengakui dia sebagai kepala, dan tidak melakukan apa pun yang melebihi kekuasaan mereka tanpa alasan: janganlah uskup berani keluar dari batas-batas negara. keuskupannya untuk melakukan penahbisan di kota-kota dan di desa-desa yang tidak tunduk kepadanya" (Aturan 34, 35). Tradisi kanonik Gereja yang tidak terbagi merumuskan prinsip yang sangat penting: di satu kota ada satu uskup, yaitu, di satu kota, atau lebih luas lagi, di satu tempat, ada satu Gereja. Tidak mungkin ada beberapa Gereja lokal di satu tempat. Yang terakhir adalah omong kosong dari sudut pandang tradisi Gereja yang tidak terbagi. Kami tidak percaya bahwa perpecahan Gereja yang tragis dan munculnya apa yang disebut pengakuan dosa mampu menghapus prinsip ini, yang berasal dari zaman Kristen awal, pada tingkat ontologis. Itulah sebabnya Rusia, di mana sabda Allah dikhotbahkan oleh Gereja Ortodoks, dan di mana awalnya ada sebagai Gereja Lokal, yaitu Gereja di suatu tempat, dianggap, menurut norma-norma hukum kanon, sebagai kanonik. wilayah Patriarkat Moskow. Protestan organisasi keagamaan bebas untuk menerima atau tidak menerima hal ini sejauh mereka mengakui norma-norma kanonik dari Gereja yang Tidak Terbagi. Tetapi tidak seorang pun berhak menuntut agar kita meninggalkan apa yang merupakan bagian terpenting dari Tradisi Gereja. Sejak Pembaptisan Rusia, misionaris Ortodoks Rusia menjadi pencerah dan perintis yang memainkan peran penting dalam kristenisasi negara, dalam pengembangan identitas nasional orang-orang yang menerima firman Allah. Semua ini mengarah pada kemunculan dan perkembangan budaya Ortodoks yang unik, yang menyerap semua yang terbaik dari era sebelumnya dan menjadi kekayaan utama banyak orang Rusia. Tanggung jawab untuk khotbah evangelis, pekerjaan pastoral, pendidikan spiritual, dan pencerahan orang-orang yang hidup di bumi ini jatuh tepat pada Gereja Ortodoks Rusia, yang di wilayah kanoniknya mewakili kepenuhan Gereja Kristus yang universal. Gereja kita merasakan tanggung jawab yang besar ini bagi semua anggotanya, yaitu, bagi mereka yang telah menerima Sakramen Pembaptisan dari kita, yang, kami percaya, menjadikan seseorang sebagai anggota Gereja. Orang-orang Rusia dengan Ortodoks warisan budaya, dari Gereja Ortodoks Rusia mereka mengharapkan kata Injil, di dalamnya mereka melihat panduan spiritual. Di sini tidak ada "identifikasi" yang terkenal oleh Gereja Rusia tentang semua orang Rusia dengan kawanan mereka. Data survei statistik menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk negara kita, sampai taraf tertentu, mengasosiasikan diri mereka dengan Ortodoksi. Ini adalah pilihan pribadi mereka yang bebas. Tentu saja, fakta menjadi bagian dari Gereja melalui Pembaptisan tidak meniadakan perlunya bergereja, untuk pemahaman individu tentang tempat seseorang dalam komunitas gereja. Saat ini, menarik orang percaya ke kehidupan gereja yang lebih aktif adalah salah satu tugas utama dari pekerjaan pastoral kami. Jadi, ketika Gereja Ortodoks Rusia berbicara tentang wilayah kanoniknya, itu juga berarti kesadaran akan tanggung jawab atas nasib spiritual rakyat kita, yang merupakan pewaris budaya Kristen berusia seribu tahun, yang memberi dunia sejumlah para martir dan orang-orang kudus lainnya. Layanan yang telah dilakukan Gereja Ortodoks Rusia di negara kita selama berabad-abad adalah unik, dan perannya tidak dapat diganti karena alasan yang sama bahwa sejarah tidak dapat diubah. Menjawab: Tentu saja pengajaran mata pelajaran agama di sekolah sangat diperlukan, tetapi disiplin ilmu tersebut harus erat kaitannya dengan budaya agama tertentu yang mendominasi di suatu wilayah tertentu. Anda sering dapat mendengar bahwa pengenalan subjek "Dasar-Dasar Budaya Ortodoks" akan melanggar kebebasan hati nurani orang-orang dari agama lain. Namun, di tempat-tempat di mana orang-orang Lutheran berpenduduk padat - serta di semua tempat lain di mana dimungkinkan untuk membuat sekolah dengan komponen pendidikan etno-budaya - anak-anak dari keluarga Lutheran dapat mempelajari iman mereka. Dan kita perlu bekerja sama untuk memastikan bahwa negara benar-benar mewujudkan hak semua anak untuk menerima pengetahuan tentang agama dalam semangat keyakinan yang dianut dalam keluarga mereka. Menjawab: Ortodoks dan Lutheran memiliki sejarah hubungan yang sangat kaya yang dimulai pada abad ke-16, pada puncak Reformasi Eropa, dan selalu mengalir sejalan dengan saling menghormati, pengertian, dan toleransi. Dapat dikatakan dengan pasti bahwa di zaman kita, dari semua denominasi Protestan, hubungan yang paling konstruktif di Gereja kita dibentuk justru dengan Lutheran. Banyak yang telah dikatakan tentang hubungan kita dengan Gereja-Gereja Lutheran di Jerman dan Finlandia. Tidak diragukan lagi, kita harus menggunakan pengalaman kerja sama ini di Rusia juga, terutama karena hubungan kita dengan Lutheran Rusia berkembang sangat baik. Pekerjaan sosial, pendidikan agama, pemikiran sosial Kristen adalah bidang utama untuk interaksi kami. Sebenarnya, kegiatan seperti itu akan menjadi kontribusi bersama kami untuk evangelisasi semua orang Rusia, termasuk anak-anak dan remaja. Menjawab: Pertanyaan tentang imamat Anglikan telah berulang kali dibahas oleh Gereja-Gereja Ortodoks. Pada paruh pertama abad ke-20, beberapa dari mereka, seperti Patriarkat Konstantinopel dan Rumania, mengakui suksesi apostolik untuk klerus Anglikan. Konferensi Kepala dan Perwakilan Gereja Ortodoks Lokal, yang diadakan di Moskow pada tahun 1948, mengadopsi resolusi tentang pertanyaan "Tentang Hirarki Anglikan", yang, khususnya, menyatakan: "Pertanyaan tentang pengakuan validitas hierarki Anglikan dapat dipertimbangkan hanya sehubungan dengan pertanyaan tentang kesatuan iman dan pengakuan dengan Gereja Ortodoks, di hadapan tindakan otoritas Gereja Anglikan tentang ini, yang berasal dari katedral, atau kongres klerus dari iman Anglikan , dengan persetujuan selanjutnya oleh Kepala Gereja Anglikan: Dalam hal ini, kami menyatakan keinginan agar Gereja Anglikan mengubah dogmatis , kanonik dan eklesiologisnya, dan khususnya pemahamannya yang benar tentang sakramen-sakramen suci dan lebih khusus lagi - sakramen penahbisan: Kami menentukan bahwa hierarki Anglikan modern dapat menerima pengakuan dari Gereja Ortodoks atas rahmat imamatnya, jika antara Gereja Ortodoks dan Anglikan sebelumnya kesatuan iman dan pengakuan yang diungkapkan secara formal akan ditegakkan. Ketika persatuan yang dirindukan itu terbentuk, pengakuan keabsahan penahbisan Anglikan dapat dilakukan sesuai dengan prinsip ekonomi, satu-satunya keputusan konsili yang otoritatif bagi kami dari seluruh Gereja Ortodoks Suci. "Gereja Ortodoks dipandu oleh prinsip-prinsip yang sama dalam kaitannya dengan Lutheran Skandinavia.Untuk Ortodoksi, syarat yang menentukan untuk mengakui rahmat dan validitas Sakramen Imamat bukan hanya kehadiran suksesi resmi dari para rasul (tanpanya, tentu saja, ada tidak ada pertanyaan tentang pengakuan apa pun), tetapi satu iman dalam Sakramen ini dan prinsip-prinsip kanonik yang seragam mengenai imamat dan hierarki. Sementara itu, hari ini banyak Gereja Anglikan dan Gereja Lutheran dari wilayah Skandinavia memiliki praktik penahbisan perempuan dan penahbisan oleh perempuan. Ada juga upaya untuk merevisi norma-norma etika Kristen, ketika homoseksual terbuka diterima menjadi imam dan hubungan mereka diberkati. Sehubungan dengan fenomena ini, yang sama sekali tidak sesuai dengan gagasan Ortodoks tentang imamat, pertanyaan tentang pengakuan penahbisan Anglikan dan Lutheran kehilangan relevansi sebelumnya. Menjawab: Pertama-tama, saya ingin mengklarifikasi: bahasa yang digunakan saat ini oleh Gereja Ortodoks Rusia dalam praktik liturgi tidak dapat disebut "Slavanik Lama" dalam pengertian filologis yang ketat. Slavonik Gereja Lama adalah bahasa yang digunakan oleh nenek moyang kita yang jauh di Rusia. Bahasa liturgi modern adalah Slavonic Gereja, yang telah berkembang secara serius sejak adopsi agama Kristen oleh Rusia. Perlu dicatat bahwa sudah Rusia Kuno bentuk lisan dan liturgi bahasa Slavia sangat berbeda. Bahasa liturgi dipenuhi dengan konsep-konsep teologis dan moral yang tidak dikenal sebelum adopsi agama Kristen, dan karena itu tidak digunakan dalam pidato sehari-hari. Banyak konstruksi tata bahasa dipinjam dari bahasa Yunani. Oleh karena itu, sejak awal, bahasa Slavonik Gereja memiliki otonomi konseptual dan tata bahasa tertentu dari bahasa lisan. Secara umum, menurut saya, berbicara tentang reformasi bahasa liturgi itu salah. Ini salah, karena setiap reformasi bersifat revolusioner. Sebuah revolusi selalu membagi orang menjadi pendukung dan penentangnya. Penggunaan bahasa ini atau itu selama ibadah tidak bersifat dogmatis, dan oleh karena itu tidak boleh menyebabkan perpecahan di dalam Gereja. Sejarah reformasi gereja di abad ke-17 telah menunjukkan kepada kita konsekuensi tragis apa yang dapat ditimbulkannya. Lain halnya jika kita berbicara tentang aktivasi pekerjaan pengembangan bahasa Slavonik Gereja, yang selalu ada di Gereja. Maksud saya adaptasi kata-kata individu dan bentuk tata bahasa ke bahasa sastra modern. Misalnya, ambil frasa dari Mazmur 90: ": Dan dosaku di hadapanku dihapuskan." Pria modern, bahkan jika dia tahu arti kata Slavia "mengambil", sesuai dengan kata Rusia "selalu", secara sukarela atau tidak sengaja mengaitkannya dengan kata kerja "mengambil". Dalam kasus seperti itu, saya sepenuhnya mengakui kemungkinan penggantian. Namun, untuk shalat yang umum dilakukan yang isinya diketahui oleh sebagian besar orang, hal itu tidak boleh dilakukan. Jauh lebih mudah digunakan bahasa sastra untuk membaca Kitab Suci di gereja-gereja. Lagi pula, di rumah, sebagian besar orang membaca Alkitab dalam bahasa Rusia, dan bukan dalam bahasa Slavonik Gereja. Menurut pendapat saya, hari ini, disadari atau tidak, kita mengganti masalah penggunaan bahasa Slavonik Gereja dalam ibadah untuk masalah lain yang lebih serius, yang saya sebut kesalahpahaman bahasa Kristen. Lagi pula, misalnya, kata-kata seperti "cinta" dan "kerendahan hati", yang akrab bagi kita dan sepenuhnya dapat dipahami secara linguistik, memiliki arti yang sama sekali berbeda dalam pemahaman Kristen daripada di dunia sekuler. Oleh karena itu, sangat perlu untuk memperkuat karya katekismus di antara orang-orang percaya. Menjawab: Mustahil untuk membentuk gagasan yang jelas tentang apa yang sebenarnya terjadi di Alma-Ata dari uraian yang telah Anda berikan. Tampaknya sangat tidak mungkin bahwa seorang pemuda tidak mau menerima Komuni semata-mata karena diagnosisnya. Gereja dengan penuh kasih menyambut semua orang yang datang kepadanya. Tetapi pada saat yang sama, dalam Ortodoksi ada disiplin pertobatan yang cukup pasti. Jika seseorang datang ke Gereja yang telah hidup dalam dosa selama bertahun-tahun, terlepas dari apakah dia sakit atau sehat, maka pendeta, sebagai suatu peraturan, mengingat keadaan rohani orang ini, tekadnya untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah dan bersatu dengan Gereja, menunjuk dia waktu tertentu untuk pertobatan dan doa. PADA Tradisi ortodoks latihan spiritual seperti itu disebut penebusan dosa. Pemenuhannya adalah syarat untuk masuk lebih jauh ke dalam persekutuan. Ini bukan hukuman, tetapi tindakan pendidikan. Mungkin karena kondisi rohani pemuda yang Anda sebutkan, dan bukan karena penyakitnya sama sekali, itulah alasan mengapa pendeta merasa tidak mungkin untuk segera menerimanya dalam komuni. Pertanyaan lainnya adalah apakah pemuda itu sendiri sudah siap menerima penebusan dosa yang diberikan kepadanya? Mungkin dia menganggapnya sebagai semacam "hukuman" untuk diagnosis, sebagai tanda penolakan. Sayangnya, ada kalanya seseorang yang hidup dengan HIV tampaknya tidak menemukan pemahaman di dalam Gereja. Hal ini sebagian dijelaskan sebagai berikut: stereotip yang stabil telah berkembang di masyarakat bahwa orang yang terinfeksi HIV adalah kelompok orang yang sangat berbahaya dan bermusuhan yang menjalani kehidupan yang sangat tidak bermoral. Selain itu, ada juga gagasan tentang penularan ekstrim dari pasien tersebut. Mengetahui hal ini, banyak orang yang terinfeksi HIV bereaksi sangat sensitif terhadap sikap orang lain di sekitar mereka dan terkadang cenderung menafsirkan tindakan yang tidak mereka setujui sebagai manifestasi diskriminasi. Kadang-kadang sulit bagi seorang imam yang memberikan dukungan spiritual kepada orang yang terinfeksi HIV untuk memahaminya keadaan internal. Lagi pula, setelah mengetahui status HIV positif mereka, banyak orang mengalami stres dan depresi berat. Dukungan spiritual seseorang dalam keadaan seperti itu membutuhkan pengetahuan dan pelatihan khusus. Hirarki Gereja Ortodoks Rusia menangani masalah penggembalaan orang yang hidup dengan HIV/AIDS dengan sangat serius. Selama beberapa tahun sekarang, Rusia, Belarusia dan Ukraina telah menerapkan program di seluruh gereja untuk memerangi penyebaran epidemi HIV dan bekerja dengan orang yang terinfeksi HIV. Secara khusus, seminar khusus diadakan di mana klerus dan siswa sekolah teologi mempelajari kekhususan karya pastoral dan paroki diakon dengan orang yang terinfeksi. Anda berbicara tentang skandal yang pecah dan cerita ini diketahui media. Dalam kasus ini, tampaknya tidak mungkin seorang pendeta bisa menjadi sumber skandal publik: dia berkewajiban untuk merahasiakan apa yang dia katakan dalam pengakuan. Tanpa dapat memahami kasus ini secara pribadi, saya tidak akan membuat penilaian kategoris apa pun tentang masalah yang begitu rumit. Menjawab: Kita harus memperhitungkan kontribusi yang telah diberikan Gereja ini atau itu, yang mewakili mayoritas penduduk di suatu negara tertentu, terhadap penciptaan iman, moralitas, dan budaya. Jadi, ketika kita berbicara tentang tanggung jawab pastoral di wilayah tertentu, kita tidak bermaksud sisi dogmatis dari masalah ini dan tidak membuat penilaian tentang tingkat rahmat komunitas Kristen lokal ini atau itu, tetapi, mengakui fakta lama istilah keberadaan sebagai "gereja rakyat" atau gereja mayoritas, kami menyatakan tidak dapat diterimanya dakwah ofensif dan tidak pantas. Eklesiologi ortodoks mengandaikan keberadaan "satu yang kudus, katolik dan" gereja apostolik"(Una Sancta). Gereja yang Satu terus ada di komunitas yang telah melestarikan suksesi apostolik. Gereja Ortodoks adalah komunitas seperti itu, tetapi menyadari hal ini, dia tidak menghakimi komunitas lain (kecuali komunitas sektarian dan skismatis), karena hakim segalanya adalah Tuhan. Selain itu, kami yakin bahwa bahkan dengan komunitas yang terpisah dari Ortodoksi, “meskipun ada perpecahan dalam persatuan, tetap ada semacam persekutuan yang tidak lengkap yang berfungsi sebagai jaminan kemungkinan kembalinya persatuan dalam Gereja, menuju kepenuhan dan kesatuan katolik” (paragraf 1.15 dari Prinsip-Prinsip Dasar sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap heterodoksi).
Jika ada kategori orang yang mampu mencintai sampai mengorbankan diri sebagian orang pilihan, maka jauh lebih banyak orang yang tidak mencintai siapa pun kecuali dirinya sendiri, tidak berjuang untuk siapa pun, tidak merindukan siapa pun. dan tegas tidak ingin mengangkat jari untuk siapa pun.
Kategori orang yang benar-benar mencintai tetangga mereka memandang setiap orang yang tegas seolah-olah mereka adalah tetangga mereka, seperti orang Samaria yang penuh belas kasihan memandang seorang Yahudi yang dipukuli oleh perampok - kategori orang-orang seperti itu sangat kecil.
Sementara itu, Sang Bhagavā, ingin menegaskan pandangan orang-orang ini terhadap satu sama lain, ingin menyebarkan kasih yang meliputi semua ini di antara orang-orang, mengucapkan sebuah kata yang mengungkapkan arti terbesar dari cinta ini, memberinya arti yang sedemikian tinggi, yang akan membuat orang mendidik dalam diri mereka dalam setiap cara yang mungkin.
Menggambarkan Penghakiman Terakhir, Tuhan berbicara tentang percakapan yang akan terjadi di sana antara Hakim yang hebat dan umat manusia.
Menyebut diri-Nya sebagai bagian yang baik dari umat manusia, mereka yang benar-benar mewujudkan cinta yang penuh pengampunan, lembut, hangat, dan perhatian kepada orang-orang ini, Tuhan akan berkata kepada mereka:
“Datanglah, berkatilah Bapa-Ku, mewarisi kerajaan yang dipersiapkan bagimu sejak dunia dijadikan. Lapar, dan beri Aku makanan, haus, dan minum Aku; aneh beh, dan perkenalkan Mene. Telanjang dan pakaikan Aku, sakit dan mengunjungi-Ku, di penjara dan datanglah kepada-Ku.
Mereka akan bertanya kapan mereka melihat Tuhan dalam posisi seperti itu dan melayani Dia. Dan Dia akan menjawab: “Amin, Aku berkata kepadamu: sejauh kamu menciptakan salah satu dari saudara-saudaraku yang paling hina ini, lakukanlah untukku.”
Jadi, Tuhan berkata bahwa Dia sendiri menerima segala sesuatu yang kita lakukan untuk orang-orang, dengan demikian menempatkan diri-Nya di tempat setiap orang yang malang, sakit, tawanan, lemah, menderita, tersinggung dan berdosa, di tempat setiap orang yang kita kasihani. dorongan hati kami dan kepada siapa kami akan membantu. Mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahwa Tuhan tidak berkata: “Karena kamu melakukannya kepada salah satu dari anak-anak kecil ini dalam nama-Ku, kamu melakukannya untuk Aku.” Dia hanya mengatakan satu hal: bahwa segala sesuatu yang dilakukan untuk manusia, Dia menerima sebagai dilakukan secara langsung untuk-Nya.
Ketinggian yang mencakup segalanya yang Dia berikan pada prestasi cinta, bantuan dan bantuan manusia yang timbal balik ... Beginilah cara Dia memfasilitasi prestasi ini dengan mendorong kita, seolah-olah: “Ketika Anda memiliki seseorang di depan Anda yang membutuhkan bantuan , tidak peduli seberapa kecil Anda tertarik padanya, tidak peduli betapa tidak menyenangkan dan menjijikkannya dia bagi Anda, katakan pada diri sendiri: “Di hadapanku terletak Kristus, tak berdaya, tidak bahagia, membutuhkan bantuan; semoga saya tidak memberikan bantuan ini kepada Kristus.”
Dan jika kita memaksakan diri untuk melihat setiap orang yang kita dekati dengan cara ini, maka, pertama, dunia, yang dipenuhi dengan orang-orang dengan kekurangan mereka yang tak ada habisnya, akan tampak bagi kita dihuni oleh Malaikat dan hati kita akan selalu penuh dengan kebahagiaan yang tenang dan terkonsentrasi. dalam perasaan itu, bahwa di setiap langkah hidup kita, kita melayani, membantu, menghibur, meringankan penderitaan langsung kepada Kristus.
Orang dapat melihat bahwa perintah bahwa seseorang harus mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri menyebabkan ledakan ketidakpuasan.
Saya mencintai orang individu, banyak yang mengatakan, tetapi saya tidak bisa mencintai dan saya tidak mengerti cinta untuk kemanusiaan. Saya mencintai karena pilihan, dengan kecenderungan yang tidak terbatas, oleh kesamaan pandangan, oleh kualitas-kualitas yang menaklukkan saya pada orang-orang, oleh kebangsawanan mereka ... tetapi bagaimana saya bisa mencintai makhluk besar yang bersisi banyak seperti kemanusiaan? Bisakah saya terlihat seperti saudara, memperlakukan saya seperti makhluk yang saya sayangi secara pribadi, seseorang yang membangkitkan rasa jijik dalam diri saya, perasaan menjijikkan yang hanya bisa saya hina dan benci ... belum lagi fakta bahwa beberapa orang bahkan tidak ada untuknya. saya. Saya mencintai beberapa, saya membenci yang lain, saya sama sekali tidak peduli dengan yang lain, dan lebih banyak yang tidak dapat diminta dari saya.
Tetapi biarkan seseorang yang berpikir seperti ini bertanya pada dirinya sendiri, apakah ada sifat-sifat dalam karakternya sehingga dia akan menyenangkan Tuhan seperti beberapa orang yang dia pilih menyenangkan dia secara pribadi? Apa yang akan terjadi jika Tuhan bernalar kepadanya seperti dia bernalar terhadap sebagian besar orang, apa yang akan terjadi jika Tuhan memperlakukannya dengan kebencian, mungkin pantas untuknya, atau hanya dengan ketidakpedulian?
Tuhan, apa pun dia, menunjukkan kepadanya karya cinta abadi-Nya yang sama besarnya.
Tuhan, yang menyamakan setiap orang dalam kasih-Nya, Tuhan, menerangi dengan sinar matahari-Nya, mengirimkan hadiah-Nya kepada yang baik dan yang tidak memiliki kasih karunia, Tuhan, memerintahkan kita untuk mencari kesempurnaan yang dengannya Dia sendiri bersinar - Tuhan mengharapkan kita untuk melihat orang lain sama seperti Dia melihat mereka sendiri.
Ada semacam kengerian liar dalam kenyataan bahwa kita, makhluk berdosa dan menjijikkan, tidak dapat memperlakukan orang dengan setidaknya sebagian kecil dari kesenangan yang dia perlakukan kepada kita dan mereka semua. Dia adalah sumber kesempurnaan, yang paling bersinar. Suci ...
* * *
Dan di atas segalanya, kesalahan hubungan kita dengan orang lain terletak pada kecaman kita yang terus-menerus. Ini mungkin yang paling umum dan yang terburuk dari kekurangan dalam hubungan manusia.
Kengerian penghukuman terutama terletak pada kenyataan bahwa kita mengambil hak-hak baru yang bukan milik kita, bahwa kita, seolah-olah, ditumpuk di atas takhta Hakim Agung, yang hanya milik Tuhan - “Pembalasan adalah milikku. dan aku akan membalasnya.”
Dan janganlah ada satu hakim pun di dunia, kecuali yang mengerikan, tetapi juga Hakim yang berbelas kasih - Tuhan Allah! .. Bagaimana kita bisa menghakimi, yang tidak melihat apa-apa, tidak tahu dan tidak mengerti? Bagaimana kita bisa menilai seseorang ketika kita tidak tahu dengan keturunan apa dia dilahirkan, bagaimana dia dibesarkan, dalam kondisi apa dia dibesarkan, dengan keadaan tidak menguntungkan apa dia dikelilingi? Kita tidak tahu bagaimana kehidupan spiritualnya berkembang, bagaimana kondisi hidupnya membuatnya sakit hati, godaan apa yang digoda oleh keadaannya, ucapan apa yang dibisikkan oleh musuh manusia kepadanya, contoh apa yang diterapkan padanya - kita tidak tahu apa-apa, kita tidak tahu apa-apa, tapi kami berjanji untuk menilai!
Contoh orang-orang seperti Maria dari Mesir, ibu dan sumber pesta pora, sebagai pencuri yang bertobat, dimulai dengan orang yang tergantung di sebelah kanan Kristus di kayu salib dan di hadapannya pintu surga dibuka lebar-lebar, dan diakhiri dengan banyak pencuri yang sekarang bersinar di mahkota kekudusan: semua orang ini menunjukkan bahwa mengerikan untuk mengucapkan penilaian keliru Anda yang prematur dan buta pada orang-orang.
Dia yang mengutuk orang menunjukkan ketidakpercayaannya pada rahmat Ilahi. Tuhan, mungkin, karena alasan ini membiarkan orang berbuat dosa, yang nantinya akan menjadi orang-orang benar yang besar dan pemulia-Nya yang agung, untuk melindungi mereka dari kejahatan terburuk - kesombongan rohani.
Ada sebuah cerita tentang pertengkaran antara dua sesepuh biara. Keduanya sudah lemah, menjalani kehidupan yang dekat dengan pengasingan, mereka tidak dapat bertengkar secara pribadi, dan, setelah bertengkar karena sesuatu, yang satu mengirim petugas selnya ke yang lain. Pelayan itu, meskipun masih muda, penuh dengan kebijaksanaan dan kelembutan.
Kebetulan seorang penatua akan mengirimnya dengan perintah: "Beri tahu penatua itu bahwa dia adalah iblis."
Penjaga sel akan datang dan berkata: "Penatua menyapa Anda dan memerintahkan saya untuk memberi tahu Anda bahwa dia menganggap Anda seorang Malaikat."
Terkesan oleh sapaan yang lembut dan penuh kasih sayang, penatua itu akan berkata, ”Dan Anda memberi tahu penatua Anda bahwa dia adalah seekor keledai.”
Petugas sel akan pergi dan berkata: "Penatua berterima kasih kepada Anda atas salam Anda, saling menyapa Anda dan menyebut Anda orang bijak yang hebat."
Dengan demikian, menggantikan kata-kata cacian dan kutukan dengan kata-kata kelembutan, kedamaian dan cinta, orang bijak muda itu akhirnya mencapai bahwa kebencian para tetua benar-benar hilang, seolah-olah meleleh, tersebar, dan mereka berdamai satu sama lain dan mulai hidup dalam cinta teladan.
Demikian pula dengan kita: dengan penghukuman, pelecehan, ejekan, perlakuan kasar terhadap orang, kita tidak akan melakukan apa pun, tetapi hanya mengeraskan mereka, sementara kata-kata yang tenang dan baik, memperlakukan orang berdosa sebagai orang benar yang agung, akan segera membawa yang paling lazim seseorang untuk bertobat, akan menyebabkan kudeta yang menyelamatkan.
Ada orang yang menghembuskan cinta, kesenangan, pengampunan - penatua Sarov, Seraphim. Dia begitu penuh kasih sayang sehingga ketika dia melihat orang-orang mendekatinya, dia pertama-tama memberi isyarat kepada mereka dengan kata-kata, lalu tiba-tiba, tidak menguasai tekanan cinta suci yang membanjiri jiwanya, dia dengan cepat pergi ke arah mereka dengan teriakan: “Datanglah padaku , datang."
Dia melihat dalam setiap orang Putra Allah berdiri di belakangnya, dihormati, mungkin, hampir tidak membara, tetapi masih selalu hadir dalam setiap orang percikan Ilahi, dan ketika dia membungkuk kepada semua orang yang datang di kaki, mencium tangan orang-orang itu. yang datang kepadanya, dia membungkuk kepada mereka sebagai anak-anak Allah, untuk siapa Tuhan mencurahkan darah-Nya, seperti untuk tujuan besar pengorbanan Tuhan ...
Tanpa menghakimi orang sendiri, Pastor Seraphim juga tidak menoleransi penghukuman pada orang lain. Dan ketika, misalnya, dia mendengar bahwa anak-anak mulai mengutuk orang tua mereka, dia segera menutup mulut para penghukum ini dengan tangannya.
Ah, kalau saja kita bisa mematuhi aturan suci yang sama tentang cinta dan kesenangan dalam hubungan timbal balik!
Mengapa tidak demikian? Lihatlah sopan santun kita.
Di sini ada seseorang yang duduk di sana. Mereka ramah, penuh kasih sayang dengannya, berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menunjukkan kepadanya bahwa dia menyenangkan dan bahkan diperlukan untuk orang-orang ini. Mereka mengatakan bahwa mereka merindukannya dan memintanya untuk kembali secepat mungkin. Dan segera setelah dia keluar dari pintu, penghukumannya yang paling berat dimulai. Mereka sering mengarang, memfitnahnya dengan berbagai dongeng, yang mereka sendiri tidak percaya, menyeret orang lain ke sini, dan ketika salah satu dari yang lain muncul, mereka akan berseru:
Oh betapa kami senang melihat Anda! Tanyakan saja pada Ivan Petrovich - sekarang mereka mengingat Anda! ..
Tetapi seperti yang mereka ingat, ini, tentu saja, mereka tidak akan mengatakannya.
Seseorang memasuki masyarakat besar: berapa banyak kecurigaan tentang dia, berapa banyak pandangan sampingan yang diarahkan padanya! Apakah ada yang berhasil dalam hidup: "Pria ini mengambil kelancangannya, seorang pendaki yang luar biasa." Apakah ada orang dalam hidup yang duduk di tempatnya, tidak bergerak dan tidak bangkit: “Sungguh orang yang biasa-biasa saja. Jelas bahwa dia tidak beruntung, siapa yang membutuhkan orang-orang seperti itu!
Tunggu, Anda yang membunuh orang dengan kata - "Siapa yang membutuhkannya?" Dia dibutuhkan oleh Tuhan, Yang menderita untuknya dan menumpahkan darah-Nya untuknya. Anda membutuhkannya agar, menghindari hukuman yang mengerikan untuk dosa berat penghukuman Anda, Anda dapat menunjukkan perasaan lain padanya dan, alih-alih mengutuk, mengasihani dia dan membantunya.
Itu diperlukan dalam rencana umum ekonomi Allah. Tuhan menciptakan dia, dan bukan urusanmu untuk mengutuk Dia yang memanggilnya untuk hidup dan yang menanggungnya, sama seperti Dia menanggungmu, mungkin seribu kali lebih layak dihukum daripada orang ini.
Hati mendidih dengan kemarahan ketika Anda melihat betapa terdistorsinya hubungan timbal balik kita, bagaimana kita tidak bisa berbuat apa-apa dalam kesederhanaan pikiran dan dalam kemuliaan cinta Kristen.
Lihatlah berapa banyak ukuran berbeda yang dimiliki orang ini untuk bertemu, berbicara, dan menyapa orang, berapa banyak nada yang berbeda, mulai dari manis, mencari, seolah-olah dia merangkak di depan orang yang dia ajak bicara, hingga sombong, kasar dan memerintah.
Saya diberitahu tentang seorang pejabat, yang menganggap dirinya seorang liberal, bahwa dia berkata kepada bosnya, kepada siapa dia berutang banyak: “Anda tahu, karena Anda membawa saya ke tempat ini, saya berutang banyak kepada Anda sehingga saya siap untuk melakukannya. apa pun yang Anda inginkan. Saya jamin - jika Anda meminta saya untuk membersihkan sepatu bot Anda, saya akan melakukannya dengan senang hati.
Untuk wajah-wajah yang dia cari, dia ternyata sangat manis, menyanjung mereka sebaik mungkin; dia memperlakukan orang yang tidak dia butuhkan dengan kepercayaan diri yang kasar; kepada orang-orang yang membutuhkannya, dia kasar dan sombong.
Sementara itu, kita seharusnya hanya memiliki dua nada, dua sikap: sikap berbakti-budak, antusias, hormat terhadap Kristus dan sikap datar, lembut, asing terhadap sanjungan, di satu sisi, arogansi dan arogansi, di sisi lain, acuh tak acuh terhadap semua orang. .
Ada konsep luhur di Inggris, yang di Rusia dipahami dengan cara yang sama sekali berbeda daripada di negara dengan perkembangan karakter yang luar biasa ini. Ini adalah istilah "pria". Dalam bahasa Inggris, "gentleman" adalah orang yang dengan sengaja tidak melakukan apa pun kepada orang lain yang dapat menyakiti orang lain, menyebabkan kerugian atau kesulitan apa pun. Sebaliknya, ini adalah pria yang akan melakukan semua yang dia bisa untuk semua orang, dan sejauh yang dia bisa.
Dalam konsep kesopanan inilah, tentu saja, terletak sikap Kristen yang sejati terhadap orang-orang. Bertemu dengan seseorang untuk memberinya, setidaknya mempermalukan dirinya sendiri, bantuan dan simpati; dan jika Anda tidak membantunya, maka setidaknya lihatlah dia dengan ramah dan dengan watak - ini adalah tindakan yang benar-benar seorang pria terhormat.
Dan orang Inggris itu akan kembali, bergegas ke suatu tempat, dari jalannya, untuk menunjukkan jalan kepada Anda, seorang asing yang berkunjung; dia akan berdiri untuk waktu yang lama dan memberi Anda penjelasan yang Anda tanyakan padanya, bersusah payah memeriksa bagasi wanita yang Anda temui - singkatnya, seperti yang mereka katakan, dia akan dicabik-cabik untuk melayani Anda.
Dan apakah Anda kaya, mulia, cantik dan menarik, atau apakah Anda jahat, miskin, tidak ada yang membutuhkan - perlakuannya terhadap Anda akan sama rata dan menyenangkan.
* * *
Seringkali kebaikan yang kita lakukan kepada orang membutuhkan prestasi dari kita, membutuhkan pengerahan kekuatan kita, mengharuskan kita menghilangkan sesuatu dari diri kita sendiri untuk orang-orang ini. Tetapi orang yang baik, selain kebaikan yang sulit dipenuhi ini, akan menemukan banyak kasus untuk menerapkan kebaikannya di mana kebaikan ini, setelah membawa manfaat yang sangat signifikan bagi seseorang, tidak memerlukan kerja apa pun darinya, kesulitan apa pun.
Kami mendengar tentang beberapa perusahaan yang sangat menguntungkan, yang mungkin kami sendiri tidak dapat masuki, dan menceritakan tentang perusahaan ini kepada seseorang yang memiliki cukup dana untuk itu - jadi kami membantu orang itu tanpa repot sama sekali.
Apakah ada manfaat dalam hal seperti itu? Ya, tentu saja ada. Kebaikan ini terletak pada niat baik itu, dalam kepedulian kita memperlakukan seseorang, dalam tekad kita untuk berguna baginya.
Bayangkan seseorang telah memasuki masyarakat besar yang tidak dikenal dari orang-orang yang lebih tinggi darinya. Jika orang ini juga pemalu, dia melewati saat-saat yang sangat tidak menyenangkan baginya. Dan akan ada seseorang yang akan memperhatikan bagaimana dia dibatasi, betapa gelisahnya dia, dan akan mendekatinya, berbicara dengan penuh kasih kepadanya - dan kemudian batasan orang itu menghilang, dan dia tidak lagi begitu takut.
Setelah yang pertama, yang kedua akan datang kepadanya - dan es yang dia rasakan di masyarakat ini sepertinya retak. Mungkin sebaliknya. Mungkin tidak ada satu orang pun yang simpatik, dan pendatang baru di masyarakat ini akan merasa tidak enak, malu, dan salah sampai akhir masa tinggalnya di dalamnya.
Seringkali bahkan satu pandangan yang baik, senyum yang menyetujui, kata-kata yang diucapkan dengan santai sangat membantu seseorang yang malu akan sesuatu. Namun tidak semua orang memahami pentingnya gotong royong, saling tolong menolong, dan persetujuan. Dan beberapa orang, yang menganggap diri mereka hampir benar, membentak ketika mereka perlu memberikan pelayanan sekecil apa pun kepada orang lain.
Saya pernah harus hadir di pertengkaran antara dua pasangan dari suasana spiritual yang berbeda, yang sama sekali tidak cocok satu sama lain dan yang segera harus bubar.
Itu di taman Pavlovsk yang besar, di mana sangat mudah bagi orang yang tidak tahu untuk tersesat. Pasangan itu sedang berjalan ketika seorang wanita yang terengah-engah mendatangi mereka dan bertanya:
Bagaimana saya bisa sampai ke stasiun kereta? Aku hanya punya waktu dua puluh menit sebelum kereta. Aku sangat takut terlambat.
Suami muda, yang mengenal taman dengan sempurna, menyadari bahwa jika Anda mulai menjelaskan kepadanya dengan kata-kata, dia pasti akan tersesat dan Anda perlu berjalan bersamanya selama sekitar lima menit untuk membawanya ke tempat di mana jalan yang lurus dan jelas terletak. . Dia segera berkata kepada wanita itu:
Izinkan saya untuk menemani Anda, - dan cepat pergi bersamanya.
Istrinya, yang terus-menerus membuat adegan untuknya, dengan marah mengangkat matanya ke langit, dan ketika dia kembali lima menit kemudian, setelah membawa wanita itu ke tempat yang tepat, dia mulai mencelanya karena meninggalkannya, memperlakukannya dengan sangat tidak sopan dan dengan tidak hormat.
Dia melihat suaminya dua puluh empat jam sehari dan mendapati bahwa menghabiskan lima menit dengan orang yang bermasalah berarti memperlakukannya dengan tidak hormat... pandangan yang aneh dan tentu saja salah.
* * *
Aneh bahwa di masa kanak-kanak ada beberapa manifestasi dari kekejaman yang tidak masuk akal dan canggih. Berapa banyak yang mereka ambil, misalnya, dari kawan-kawan, yang disebut "pendatang baru". Pertanyaan-pertanyaan kasar, segala macam suntikan, tendangan, cubitan di tangan dengan kedok mencoba materi dengan pertanyaan "berapa banyak yang mereka beli", dan kepahitan yang sama dari para penyiksa, apakah bocah itu menjawab sumpah serapah atau dengan malu-malu menekan dinding, tidak berani melawan penyiksanya.
Tetapi bahkan di lingkungan penjahat kecil ini, ada anak-anak dengan karakter alami yang mulia yang telah berhasil menempatkan diri mereka di kelas dan yang membela pemula yang dianiaya secara tidak adil.
Tentu saja, anak laki-laki bangsawan seperti itu akan terus menunjukkan kemuliaan yang sama dalam hidup.
Masih ada karakter seperti itu yang secara kejam tersinggung dan bersemangat dengan kekerasan apa pun yang dilakukan seseorang terhadap seseorang. Orang-orang ini khawatir tentang ketidakadilan dan penyalahgunaan tuan tanah atas petani di hari-hari perbudakan. Orang-orang ini, dengan senjata di tangan mereka, akan bergegas membela hak seluruh rakyat, diinjak-injak oleh orang lain yang lebih kuat. Begitulah sikap Rusia terhadap Slavia di Semenanjung Balkan selama beberapa abad, sejak negara-negara Balkan tumbuh, bisa dikatakan, di atas pertumpahan darah Rusia demi kebebasan mereka.
Dalam kekuatan manusia atas manusia, ada sesuatu yang sangat berbahaya bagi jiwa orang yang memiliki kekuatan ini.
bukan tanpa alasan orang-orang terbaik Untuk segala usia kekuatan ini telah ditakuti dan sering ditinggalkan. Orang-orang Kristen yang membebaskan budak mereka ketika dipenuhi dengan perjanjian Kristus, tentu saja, menyadari betapa salahnya memerintah orang lain, dan diri mereka sendiri, seperti Merak yang penuh belas kasihan, Uskup Noland, mereka sendiri lebih suka menjadi budak daripada memperbudak orang lain. . .
Pada hari-hari perbudakan, banyak pelanggaran mencolok dilakukan. Banyak penghinaan yang tidak pernah terdengar dan paling kejam diderita oleh para petani dari tuan tanah lain, yang, mabuk dengan kekuasaan mereka, mencapai semacam kebinatangan dan bahkan sering (puncak kebejatan dosa) menemukan kesenangan dalam menyiksa dan menyiksa budak mereka.
Terpujilah nama tsar yang, dengan hati yang hangat, memahami siksaan mengerikan dari kaum tani Rusia dan, membebaskan mereka dari perbudakan, pada saat yang sama membebaskan pemilik tanah dari godaan yang mengerikan - kekuasaan atas jiwa manusia, hak untuk menggunakan tenaga kerja gratis.
Cara termudah adalah dengan merasa kasihan pada orang-orang yang penderitaannya terjadi di depan kita dengan mata kepala sendiri. Jika kita melihat seseorang yang gemetar kedinginan, hampir tidak tertutup kain; jika kita mendengar suara yang keluar dengan susah payah dari tubuh yang kaku ini; jika mata yang pemalu dan putus asa diarahkan pada kita, akan aneh bahwa hati kita tidak tersentuh oleh suara ini, bahwa kita tidak mencoba membantu orang ini dengan cara tertentu ... Tetapi belas kasihan yang lebih tinggi terdiri dari meramalkan kesedihan seperti itu, yang kita tidak kita lihat, untuk pergi menuju penderitaan seperti itu, yang masih tidak naik ke mata kita.
Inilah tepatnya perasaan yang diilhami oleh tindakan orang-orang yang menemukan rumah sakit, tempat penampungan, rumah sedekah; lagi pula, orang-orang ini belum melihat mereka yang menderita dan membutuhkan bantuan mereka, yang akan menggunakan rumah belas kasihan yang didirikan oleh mereka, dan, dengan kata lain, mengasihani mereka sebelumnya.
Dingin. Malam yang dalam di atas Ukraina yang tenang. Di kota Belgorod, semuanya tersembunyi dari hawa dingin di rumah-rumah. Pepohonan dengan cabang-cabang kudis bersinar, basah kuyup di bawah sinar bulan yang keperakan. Di udara yang dingin, langkah tenang seorang pria berpakaian seperti orang biasa terdengar. Tetapi ketika bulan bersinar di wajahnya, orang dapat langsung menebak bahwa orang ini adalah bangsawan. Dia mendekati gubuk-gubuk yang malang, dengan hati-hati melihat sekeliling untuk melihat apakah ada yang melihatnya, dan kemudian, dengan cepat meletakkan di ambang jendela atau seikat linen, atau sesuatu dari perbekalan, atau uang yang dibungkus kertas, mengetuk untuk menarik perhatian orang-orang di dalam , dan cepat menghilang.
Ini adalah Uskup Joasaph dari Belgorod, pekerja mukjizat besar masa depan dari tanah Rusia, melakukan perjalanan rahasia orang miskin sebelum pesta Kelahiran Kristus, sehingga mereka bertemu liburan ini dengan sukacita dan kenyang.
Dan keesokan harinya, kayu bakar akan dibawa ke beberapa orang miskin dari pasar - orang suci ini diam-diam mengirimkan pemanas kepada mereka yang membeku dari kemiskinan karena kedinginan di gubuk yang tidak dipanaskan.
* * *
Rahmat yang besar terhadap orang, sikap peduli terhadap mereka tidak sedikit pun mengecualikan ketegasan yang bijaksana dan penerapan langkah-langkah hukuman di mana seseorang berbuat dosa. Beberapa peneliti tentang kehidupan santo agung yang sama, Joasaph, berada di jalan buntu sebelum fakta bahwa, meskipun belas kasihan yang sangat berkembang dalam dirinya, dengan manifestasi yang paling lembut dan menyentuh darinya, dia, di sisi lain, parah dengan bersalah. Tapi tidak ada yang aneh dan tidak bisa dijelaskan dalam hal ini. Orang suci itu lebih suka bahwa seseorang menderita hukuman lebih baik di bumi daripada di surga, sehingga penderitaan yang diderita dalam bentuk hukuman akan menyucikan jiwanya dan membebaskannya dari tanggung jawab dalam kekekalan.
Betapa jauh lebih bijaksana pandangan orang suci dalam hal ini daripada pandangan modern tentang kejahatan, yang sekarang sangat sering diungkapkan oleh para hakim hati nurani.
Baru-baru ini, kejahatan menjadi sangat sering - antara lain, karena pembalasan bagi mereka menjadi sangat tidak signifikan, dan karena kejahatan yang terbukti sangat sering tetap tanpa hukuman.
Orang dengan akal sehat itu, yang baru-baru ini harus menjadi juri, merasa ngeri melihat sejauh mana kita mencapai keringanan hukuman terhadap seorang penjahat. Ada kasus yang benar-benar keterlaluan, di mana juri pasti mendorong orang-orang yang mereka benarkan untuk melakukan kejahatan baru.
Saya harus hadir di persidangan dalam kasus di mana beberapa pria sehat dituduh telah merampok seorang wanita tua di bawah tujuh puluh tahun, menyerangnya di kamarnya, dan memotong roknya satu setengah ribu rubel, yang dikumpulkan oleh pekerjaan hidupnya. dan mewakili satu-satunya sumber keberadaannya.
Seluruh geng diorganisir di sini, yang mencoba memindahkannya dari rumah tempat dia dulu tinggal dan tempat yang tidak nyaman untuk melakukan kejahatan, ke sarang di mana serangan bisa menjanjikan keberuntungan. Para penyerang mengenakan topeng. Semua kejahatan dipimpin oleh seorang bajingan, yang berhubungan dengan para perampok.
Pemandangan wanita tua kuno yang tak berdaya ini, berpakaian kuno, dengan tas tangan compang-camping di tangannya, mengilhami penyesalan yang paling bersemangat dan membara. Dan Anda dapat membayangkan bahwa, terlepas dari kejahatan yang terbukti, para penjahat dibebaskan.
Nama suci cinta diacak-acak di sana, dan pengacara yang fasih berpendapat bahwa para perampok dihipnotis oleh seorang wanita yang, omong-omong, tidak ditemukan, dan bertindak dalam kegilaan cinta.
Secara umum, ini adalah salah satu trik advokasi modern - untuk mengatakan bahwa seseorang bertindak di bawah pengaruh cinta dan karenanya tidak bertanggung jawab. Dalam sidang juri yang sama, kasus mengerikan lainnya dimulai, tetapi ditunda karena kurangnya saksi penting yang diperlukan.
Seorang pekerja artel, yang bekerja di sebuah bank besar, mengambil dan menyia-nyiakan sesuatu sekitar sepuluh ribu rubel. Seorang pekerja artel, seorang pria cakap, yang berada dalam dinas militer, berusia sekitar empat puluh tahun, menikah di desa dan memiliki anak. Di kota, dia berhubungan dengan seseorang yang hadir pada kasus tersebut sebagai penonton dalam gaun elegan dan topi yang sangat besar. Ada desas-desus bahwa uang yang dihabiskan digunakan olehnya untuk membelikan wanita ini dacha di salah satu stasiun di sepanjang Kereta Api Finlandia.
Seperti biasa terjadi dengan penggelapan di artel, jumlah yang dihabiskan ditambah dengan kontribusi dari semua artel lain, semua orang menikah dan multi-keluarga. Anda dapat membayangkan bahwa di antara suara juri terdengar bahwa dia hampir tidak dapat dinyatakan bersalah, karena dia juga bertindak di bawah pengaruh cinta untuk orang ini.
* * *
Pertanyaan tentang pembalasan termasuk salah satu pertanyaan utama. Kekristenan tidak mengenal pengampunan tanpa rasa bersalah dikurangi dengan hukuman yang sesuai. Ketika manusia pertama jatuh, Tuhan bisa saja mengampuni kesalahannya di hadapan diri-Nya sendiri, tetapi Dia tidak melakukannya.
Setelah menegakkan kebenaran yang tak tergoyahkan, hukum-hukum-Nya yang tak terbantahkan, Tuhan tidak ingin melanggar kebenaran ini. Dan agar seseorang diampuni, perlu untuk membuat pengorbanan, diuraikan, mungkin, sebelum penciptaan dunia. Tuhan yang berinkarnasi, Tuhan kita Yesus Kristus, harus membuat pengorbanan di kayu salib untuk menghapus dari seseorang kutukan di mana dia membawa dirinya ke dalam dosa. Pahami hanya kekuatan penuh dari kata-kata ini, bahwa Tuhan Yang Mahakuasa tidak dapat melanggar hukum pembalasan yang ditetapkan oleh-Nya. Dan karena kejatuhan ke dalam dosa begitu besar sehingga tidak ada ukuran, dengan penderitaan apa pun, seseorang dapat menebus kejahatan yang telah dilakukannya, maka untuk menebus kejahatan ini, penderitaan Ilahi diperlukan. Berat timbangan keadilan tidak dapat naik ke atas tanpa beban terbesar, beban kehidupan duniawi, penghinaan, beban penderitaan dan kematian Anak Allah, ditempatkan di cangkir lain.
Tampaknya mengerikan dan luar biasa, frasa berikut tampaknya tidak dapat diucapkan: Tuhan tidak dapat mengampuni seseorang tanpa menuntut imbalan yang sesuai untuk ini, tetapi itu benar: dia tidak bisa.
Ketika kejahatan tertentu dilakukan, pembalasan yang tepat harus dilakukan untuk itu. Ini adalah penetapan hukum Allah, yang tidak dapat ditentang oleh seseorang, yang tidak dapat dilanggar. Dan hukumannya harus sesuai dengan penderitaan yang ditimbulkan oleh kejahatan ini kepada orang lain.
Bayangkan bahwa beberapa bajingan melanggar kehormatan seorang gadis muda atau seorang anak yang belum berkembang: kejahatan yang, justru karena tingkat hukumannya yang rendah, saat ini dihadapi dengan frekuensi yang luar biasa.
Di pagi hari, sang ibu melepaskan anaknya yang ceria, gembira, sehat, dan beberapa jam kemudian, atas keinginan bajingan, setengah mayat yang tersiksa kembali kepadanya, dengan jiwa yang kusut dan terluka, dengan rasa malu yang tak terhapuskan. pada dirinya sendiri, dengan ingatan yang menyakitkan sampai akhir hayatnya.
Bagaimana Anda bisa berteriak memohon belas kasihan kepada orang seperti itu? Bagaimana perasaan seorang ibu, dibandingkan dengan kehancuran nasib putrinya, menerima kenyataan bahwa orang ini, dengan sopan ditempatkan di dermaga, akan diinterogasi dengan sopan dan kemudian, mungkin, mengumumkan bahwa dia bertindak dalam panasnya gairah? , apalagi jika dia sedang mabuk .
Saya pikir orang seperti itu tetapi adil akan menuntut hukuman yang paling berat untuk orang seperti itu, dari siapa, seperti yang mereka katakan, darah akan membeku di pembuluh darah, sehingga orang yang membuat gadis malang dan orang yang dicintainya sangat menderita akan menderita bahkan lebih buruk.
Saya pikir akan ada orang-orang yang adil, berbudi luhur, tetapi parah dalam kebenaran mereka yang dengan senang hati akan menancapkan paku ke tubuh bajingan dengan tangan mereka sendiri, sehingga, seperti yang mereka katakan, itu akan tidak menghormati orang lain, untuk melindungi gadis-gadis lain dari kengerian seperti itu dengan kengerian hukuman, upaya pembunuhan dan penjahat lain dari kekerasan semacam itu.
Saat ini, kejahatan menyiram dengan asam sulfat sangat umum. Itu adalah seorang siswa muda, satu-satunya putra seorang insinyur jutawan, disiram di wajahnya dengan asam sulfat oleh seorang gadis paduan suara tua, yang mengganggunya dengan pelecehannya, dan pria malang itu dibiarkan dimutilasi, dengan mata nyaris setengah diselamatkan, dan dengan yang lain mati. Pengantin pria yang tertarik itu, yang ditolak oleh pengantin wanita kaya setelah dia mengekspos jiwa rendahnya, membuat dia buta. Kemudian pegawai, yang melayani di saudagar kaya dan melamar putrinya, seorang siswa muda, dan ditolak, menyiram gadis ini dengan asam sulfat, dan pada saat yang sama, bersama dengan saudara perempuannya.
Sekarang mari kita lihat apakah hukuman modern yang kecil untuk kejahatan yang mengerikan seperti itu sebanding dengan kemalangan yang mereka sebabkan.
Secara pribadi, saya lebih suka dieksekusi daripada disiram dengan asam sulfat. Bayangkan saja: seorang gadis di waktu terbaik dalam hidupnya, kaya akan harapan, berjuang untuk pengetahuan - tiba-tiba buta, tidak berdaya, tidak perlu bagi siapa pun, dengan wajah yang beberapa hari lalu bersinar dengan keindahan, dan sekarang adalah bisul yang solid, yang orang-orang terdekat tidak dapat melihat tanpa bergidik.
Dan dia, setelah penilaian yang sopan dengannya, akan menjalani hukuman beberapa tahun penjara: lima - enam - sepuluh, - dan akan kembali hidup dengan penuh kekuatan, dengan kesempatan untuk menciptakan kehidupan yang bahagia untuk dirinya sendiri.
Dimana keadilannya? Dan tanggung jawab yang mudah ini hanya mendorong orang lain untuk terlibat dalam kekejian yang sama. Dan tampaknya cara untuk menenangkan kejahatan luar biasa ini akan sangat sederhana.
Cukuplah untuk menetapkan hukum bahwa seseorang yang menuangkan asam sulfat pada orang lain dikenakan operasi yang sama di bagian tubuh yang sama. Apakah Anda benar-benar berpikir bahwa undang-undang ini harus diterapkan? Sekali atau dua kali, dan kejahatan ini akan dicabut, karena tidak peduli seberapa kejam bajingan tersebut, mereka gemetar di atas segalanya untuk kulit mereka sendiri, dan prospek dibiarkan tanpa mata atau dimutilasi tidak diragukan lagi akan menghilangkan keganasan mereka.
Ketika kita menjadi gila dengan kejahatan seperti itu, kita melakukan kejahatan terbesar dengan menyebarkan kejahatan. Seperti halnya perampokan seorang wanita tua oleh perampok besar dan kuat, kita sengaja melupakan korban kejahatan yang tidak berdaya, korban yang jujur, pekerja, mengasihani bajingan yang panik, parasit dan trik kotor.
* * *
Ada kebaikan yang harus diberi nama aneh "harmful good".
Ini adalah jenis kebaikan yang kami setujui karena kasihan pada seseorang, dan kami tidak dapat menundukkan penyesalan ini pada suara akal, dan itu hanya membawa kerugian bagi seseorang.
Pertama-tama, memanjakan orang termasuk dalam kategori kebaikan seperti itu - apakah itu memanjakan anak kecil, remaja, pria dewasa, wanita kosong yang meminta uang kepada suaminya, yang tidak dapat dia berikan menurut artinya, untuk pakaian berlebihan yang dia tuntut dari kesombongan wanita yang kosong dan berbahaya.
Dalam satu keluarga, seorang gadis berusia dua tahun terlalu dimanjakan. Dia memiliki banyak gaun elegan, semua jenis sepatu, topi, payung, dan mainan yang tak terhitung banyaknya. Mereka tidak tahu di rumah bagaimana dan dengan apa untuk menyenangkannya, mereka memenuhi setiap keinginannya.
Beberapa kali sehari, gadis itu berubah-ubah dan menangis - ini terjadi dengan rapi dengan setiap pakaian - setelah tidur, serta ketika tidur di malam hari.
Dia tidak lega selain jika dia diberi permen atau sesuatu diberikan padanya. Melihat kegilaan ini, saya tanpa sadar merasa ngeri bahwa orang tuanya memanjakannya di masa depan. Pertama, mereka merusak sistem sarafnya dengan tangisan dan keinginan yang berulang-ulang setiap hari, yang dengannya dia mendapatkan, bisa dikatakan, pemenuhan terus-menerus dari fantasinya. Dan yang paling penting, mereka mempersiapkan nasib paling menyedihkan untuknya di masa depan.
Sudah sekarang, di tahun-tahun kekanak-kanakan ini, dia adalah manajer seluruh rumah, di pagi hari dia menentukan pakaian apa yang akan dia kenakan di pagi hari dan apa yang akan dia ganti nanti. Dia benar-benar mendapatkan semua yang dia inginkan. Dan dalam memanjakan seperti itu dia harus menghabiskan bertahun-tahun hidupnya di rumah orang tuanya, tidak tahu apa-apa ditolak.
Tapi kemudian itu akan datang kehidupan nyata yang agak terlalu kejam daripada lembut, yang tidak memberikan apa pun secara gratis, di mana semuanya berasal dari pertarungan dan yang dalam banyak kasus menghancurkan impian terbaik kita satu per satu.
Betapa penderitaan yang mengerikan kemudian mengancam kehidupan makhluk yang benar-benar manja ini! Bagaimana seseorang bisa berharap bahwa semua fantasinya akan terpenuhi dalam hidup persis seperti yang dipenuhi orang tua mereka yang tidak masuk akal? Bagaimana seseorang bisa yakin bahwa semua yang dia inginkan dalam hidup akan menjadi kenyataan? Bagaimana seseorang bisa menjamin bahwa dia akan diberikan semua yang dia ulurkan tangannya? Dan siapa yang bisa menjanjikan bahwa jika dia mencintai seseorang, dia akan dijawab dengan cinta yang sama?
Keadaan yang satu ini, yang begitu penting dalam kehidupan seorang wanita, mengancamnya dengan komplikasi terbesar.
Secara umum, gila di pihak orang tua untuk memanjakannya dalam segala hal, alih-alih menegaskannya dalam pemikiran perjuangan sehari-hari, tentang cobaan di depannya, tentang betapa jarang nasib memberikan kepada seseorang apa yang dia impikan, tidak tidak peduli bagaimana terkadang mimpi-mimpi ini tampak sederhana, mudah dicapai, legal.
Membiasakan seorang anak untuk berjuang, membiasakannya untuk menolak apa yang diinginkannya dari pertimbangan yang lebih tinggi, dan dari pertimbangan yang sama untuk dapat melakukan apa yang tidak diinginkannya dan apa yang sangat tidak menyenangkan baginya, adalah tugas utama pendidikan yang benar.
Melanggar karakter, membantu membuat segala sesuatu di kemudian hari tampak diselimuti awan gelap, dan semua orang tampaknya menjadi musuh pribadi - inilah yang menyebabkan anak-anak memanjakan dan memanjakan mereka dalam segala hal ...
Dan inilah contoh lain betapa berbahayanya tanpa alasan memenuhi segala macam permintaan dari orang-orang.
Sudah diketahui dengan baik bahwa pemuda Rusia akhir-akhir ini mengambil kebiasaan menjijikkan untuk hidup di atas kemampuan mereka.
Sebelum seorang perwira memiliki waktu untuk bertugas di resimen selama beberapa bulan dengan gaji yang cukup untuk menjaga dirinya sesuai dengan pangkatnya, dia sudah memiliki hutang yang besar.
Di resimen penjaga, di mana biayanya lebih tinggi, orang tua biasanya memberi anak muda tunjangan bulanan di samping gaji yang mereka terima. Tetapi, cukup untuk kehidupan yang bijaksana, itu dapat diabaikan untuk biaya yang mulai ditanggung oleh kaum muda.
Tahukah Anda, - kata salah satu petugas ini, - berapa terakhir kali saya makan malam di restoran yang bagus dengan teman saya, mereka menagih saya untuk semangkuk kecil buah? Dua puluh lima rubel, dan seluruh tagihan keluar pada enam puluh.
Sementara itu, pemuda ini menerima dari ayahnya, yang tidak memiliki penghasilan lain selain tujuh atau delapan ribu gaji, uang saku lima puluh rubel sebulan, yang sudah berat bagi ayahnya, karena ia memiliki tiga anak dewasa lagi di tangannya dan semuanya. mereka. membantu.
Dengan biaya yang tidak pantas, putranya jatuh ke dalam hutang, yang dilunasi keluarga untuknya dua kali - sekitar tiga setengah ribu.
Selain itu, ia meminjam kanan dan kiri dari kenalannya, dari rekan-rekan yang lebih kaya. Pada saat yang sama, dia sangat tidak jujur.
Beberapa kenalan, yang hidup dengan pekerjaannya sendiri dan tidak memiliki apa-apa yang berlebihan, akan memberinya tiga puluh atau empat puluh rubel melawan sumpahnya bahwa besok dia akan menerima bayaran dan bahwa dia akan mengembalikan semuanya dari gaji ini besok malam. Atau dia akan meminta teman, ketika dia tidak punya uang, untuk meminjamkannya.
Ini akan memakan waktu sehari, tetapi Anda harus membayar sendiri.
Yang membuat keluarganya ngeri, dia berteman dengan salah satu wanita yang hidup dengan mengorbankan orang lain, dan ini meningkatkan pengeluarannya. Dia tidak malu dengan jumlah pemerintah dan suatu kali tiba pagi-pagi sekali kepada seorang kawan dengan berita menyenangkan bahwa dia telah menyia-nyiakan uang rekrutan yang dipercayakan kepadanya, bahwa atasan langsungnya telah memintanya beberapa kali untuk menunjukkan uang ini dan bahwa dia akhirnya memerintahkannya untuk menyajikannya pada pagi yang sama, pada pukul sembilan. Jika dia tidak melakukan ini, maka akan ada skandal layanan besar.
Pada saat itu, kawan tidak punya uang di rumah, ia harus meminjam dari beberapa orang pada dini hari untuk menutupi kejahatan ini.
Beberapa kenalan dekat, setelah beberapa hari, mendiskusikan hal ini, dan salah satu dari mereka, seorang lelaki tua, yang dibedakan oleh hati yang besar, tetapi juga oleh pandangan yang tegas, berkata:
Saya tidak tahu, mungkin saya salah, tetapi menurut saya Anda seharusnya tidak membantunya ... Menurut semua yang saya ketahui tentang dia, dia adalah orang yang tidak dapat diperbaiki, dan layanan konstan yang semuanya kenalannya membuat kerugian mereka sendiri, hanya memberinya kesempatan untuk menggali lebih dalam dan lebih dalam. Sebuah bencana besar dalam bentuk pengusiran dari layanan, di mana, bagaimanapun, dia sama sekali tidak berguna, sendirian bisa membawanya ke akal sehat. Dia akhirnya akan menyadari bahwa tidak mungkin lagi hidup seperti ini dan dia harus berbelok tajam. Sebagai orang yang cakap, mampu bekerja dengan baik, jika dia tidak liar, dia masih bisa berdiri.
Pada akhirnya, petugas ini harus pergi pelayanan militer dan mengambil tempat yang rendah hati dalam pelayanan sipil. Dia putus dengan keluarganya ketika istrinya memaksanya untuk menikahinya, dan benar-benar keluar dari lingkaran di mana dia dilahirkan.
Nasib, seperti yang mereka katakan, memberi tahu keberuntungan kepada seorang pria. Dia memiliki nama yang baik, jujur, memiliki kemampuan yang baik, kekerabatan dan kenalan yang berpengaruh, menyenangkan dalam percakapan dan, menonjol dalam dirinya sendiri, memiliki dukungan yang cukup untuk layanan di penjaga, karena sifatnya yang sederhana, dia dicintai oleh rekan-rekan dari lembaga istimewa. di mana dia dibesarkan ... Dan apa gunanya semua ini? Saya yakin bahwa tambahan rubel pertama yang diberikan orang tuanya ketika dia mulai mengemis dari mereka terhadap uang bulanan yang harus dia bayar, selembar kertas pertama yang dia pinjam dari kenalannya, sementara dia selalu memiliki cukup, memiliki arti yang fatal dalam hidupnya untuk mendukung diri sendiri dengan bermartabat.
Di Rusia orang tua harus sangat ketat tentang diri mereka sendiri dalam hal memanjakan anak-anak. Kebetulan semua anak pekerja keras dan sederhana, dan satu sedang pesta, dan sebelum mereka sempat melihat ke belakang, dia sudah berhutang. Dan kemudian, untuk menyelamatkan, seperti yang mereka katakan, kehormatan keluarga, untuk melunasi hutang ini, tanpa malu-malu meningkat oleh rentenir, properti keluarga hilang, mahar saudara perempuan dihabiskan, seluruh kehidupan keluarga berubah ... Mengapa? Mengapa banyak orang harus menderita karena kegilaan satu orang?
Seolah-olah, dengan cara Kristen, mereka mengasihani satu orang, tetapi pada saat yang sama menyinggung banyak orang dan, pada dasarnya, memahkotai kejahatan dan tidak tahu malu, menghukum kebajikan.
* * *
Dalam pertanyaan luas tentang hubungan kita dengan tetangga kita, sisi penting adalah hubungan kita dengan yang lebih rendah.
Tidak ada yang lebih menjijikkan daripada jika seseorang benar-benar yakin bahwa dia, yang lebih mulia dan lebih kaya dari yang lain, jauh lebih tinggi dari orang lain ini; bisa tidak sopan dengan dia, bisa memerintah dan membuang mereka.
Pertama, orang-orang ini menggali diri mereka sendiri, sehingga bisa dikatakan, sebuah lubang. Karena jika saya membuat perbedaan antara diri saya dan di bawah saya pria berdiri bagaimana saya harus mengharapkan orang lain untuk membuat perbedaan yang sama antara saya dan diri saya sendiri, berdiri di atas saya sama seperti saya menganggap diri saya di atas orang lain yang saya benci.
Jadi, saya harus menginspirasi diri saya terlebih dahulu bahwa orang yang jauh lebih tinggi dari saya seharusnya sudah menganggap saya sebagai sampah paling lengkap dan tidak penting ...
Betapa menyanjungnya ini bagi saya!
Di negara kita, terutama di Rusia, sebagai peninggalan perbudakan, semacam sikap terhadap orang yang lebih rendah telah dipertahankan, yang hanya bisa disebut kasar.
Di negeri asing, hamba tidak mengizinkan Anda berbicara kepada diri sendiri seperti kita berbicara dengannya. Tidak ada kebiasaan seperti itu untuk berbicara dengan orang yang lebih rendah tentang "Anda".
Mari kita ingat di sini, omong-omong, pendapat luar biasa dari penatua Seraphim dari Sarov tentang masalah penting ini. Secara umum, ia menemukan bahwa tidak mungkin dan tidak perlu bagi orang untuk mengatakan "kamu" satu sama lain, bahwa ini adalah pelanggaran terhadap kesederhanaan Kristen dalam hubungan manusia. Tetapi bagaimanapun, Penatua Seraphim berasumsi dan menganggap wajar bahwa semua orang akan mulai berbicara "kamu" - dan pelayan akan mengatakan "kamu" kepada tuannya, dan orang biasa akan mengatakan "kamu" kepada bangsawan ... Tetapi dengan kita justru sebaliknya.
Seorang asing yang datang ke Amerika membiarkan dirinya berbicara kasar kepada seorang pelayan yang dia sewa dan menerima teguran keras darinya.
Biarkan saya menasihati Anda, - kata pelayan itu, - karena Anda tidak tahu kebiasaan Amerika, jangan perlakukan pelayan di Amerika dengan cara ini. Jika tidak, Anda tidak akan menemukan siapa pun yang akan setuju untuk melayani Anda untuk waktu yang lama ... Jika Anda tidak tahu atau tidak ingin melakukan apa yang Anda undang saya untuk membantu Anda, jika saya setuju dengan bantuan ini untuk Anda, maka Saya pikir Anda harus bersyukur untuk ini dan memperlakukan saya dengan hati-hati... Sayang sekali Anda di Eropa melihatnya secara berbeda.
Pelajaran dari pelayan Amerika ini tidak akan menyakiti kita semua untuk membunuh di hidung kita.
Sungguh, betapa besar jasa yang diberikan oleh semua juru masak, pelayan, antek-antek ini kepada kami, dan tingkat layanan ini terlihat dengan mata kepala sendiri ketika tiba-tiba Anda, bahkan jika untuk sehari, akan ditinggalkan tanpa mereka: maka semuanya menjadi kacau balau, dan kamu tidak berdaya.
Sementara itu, bagaimana kita memperlakukan mereka!
Kepribadian mereka tidak ada untuk kita - sisa menyedihkan dari pandangan saat orang dianggap puluhan, ratusan dan ribuan "jiwa".
Tidak ada tempat, seperti di Rusia, orang tidak ditempatkan dengan buruk. Di Eropa, tidak ada satu pun pelayan yang muat di dapur. Tidak ada kebiasaan di rumah-rumah besar untuk menyisihkan ruang bawah tanah untuk pelayan. Di Inggris, di rumah-rumah mewah, lantai atas dialokasikan untuk mereka. Mereka memiliki, seperti tuan-tuan, mandi mereka sendiri, mereka tidak makan saat bepergian, sementara itu, tetapi jam-jam yang ditentukan secara ketat untuk makanan mereka. Mereka duduk dengan anggun di meja yang ditutupi dengan taplak meja putih, dengan barang pecah belah tidak berserakan, dan tidak akan terpikir oleh salah satu tuan untuk mengganggu mereka selama makan ini, sama seperti tuan itu sendiri tidak memiliki kebiasaan mengganggu tamu mereka selama makan. makanan mereka.
Selain hari libur, mereka memiliki hak untuk keluar di malam hari.
Tampaknya tidak signifikan. Tapi ini adalah contoh brilian dari kristenisasi hubungan manusia.
Secara umum, sikap kita terhadap orang-orang yang berada di bawah kita tidak bisa tidak menyebabkan kepahitan dalam jiwa orang-orang adil yang menjadi saksi dari perlakuan tersebut. Orang-orang yang berbelas kasih dan adil ini dengan tegas mengingat kata-kata Kristus bahwa para Malaikat dari orang-orang yang terhina ini selalu melihat wajah Bapa Surgawi. Mari kita tambahkan dari diri kita sendiri bahwa, mungkin, para Malaikat ini menceritakan kembali kepada Tuhan tentang keluhan yang diderita orang-orang yang lebih rendah ini karena kekejaman dari yang lebih tinggi ini.
Penatua Seraphim dari Sarov, yang sezaman dengan penyalahgunaan perbudakan, sangat berduka atas kesedihan para budak. Mengetahui bahwa seorang jenderal memiliki manajer yang buruk dan petani terlantar, sesepuh membujuk Manturov yang sama, yang telah menjadi miskin untuk membangun Gereja Diveevo, untuk pergi ke perkebunan ini sebagai manajer. Dan Manturov dalam waktu singkat meningkatkan kesejahteraan para petani.
Penatua menegur pemilik tanah karena sikap mereka yang tidak berperasaan dan kasar terhadap para petani, dan dengan sengaja, di hadapan tuan-tuan yang datang kepadanya dengan pelayan mereka, dia memperlakukan para budak dengan kelembutan, kasih sayang, kadang-kadang berpaling dari tuannya sendiri untuk ini.
Dalam perselisihan hari ini antara tuan dan pelayan, para pelayan juga harus disalahkan. Tipe harum dari mantan pelayan setia yang setia, yang mencintai keluarga yang mereka layani dan hidup untuk kepentingan keluarga ini, menghilang hampir tanpa jejak.
Ingat Savelich, perawat yang baik dan teman masa muda nakal Grinev, pengantin pria " putri kapten»; Evseich - tutor mulia Bagrov-cucu dari S. T. Aksakov, Natalya Savishna dari "Masa Kecil" dari Pangeran L. N. Tolstoy, pengasuh Tatyana Larina dari "Eugene Onegin"; pengasuh pertapa Agafya dari "Sarang Mulia" Turgenev, yang terbentuk pada hewan peliharaannya, Lisa Kalitina, pandangan dunianya yang mulia, harmonis, dan integral.
Seberapa jauh gambaran-gambaran harum ini dari realitas Rusia kontemporer!
Betapa jurang yang memisahkan pengasuh Agafya ini dengan pemikiran pentingnya tentang keabadian, dengan kisahnya tentang bagaimana para martir Kristus menumpahkan darah mereka untuk iman dan betapa indahnya bunga tumbuh di darah mereka: betapa jurang yang memisahkan Agafies, Savelyichs, Yevseichs ini dari pelayan yang makan siang, pemarah, dan tidak bahagia saat ini.
Betapa wabahnya - ketidakjujuran mereka ini, yang dengannya pemiliknya harus terus-menerus berjuang, terus-menerus waspada. Mereka menipu dengan cara yang paling mencolok. Ketika mereka dihukum karena pencurian, mereka bersumpah dengan sumpah sedemikian rupa sehingga hanya menakutkan untuk mendengarkan: "Ya, Tuhan hancurkan saya, tetapi jangan tinggalkan tempat ini jika saya tertarik pada uang Anda ... t melihat cahaya Tuhan ... mereka bersumpah di atas kepala kerabat mereka" - dan jelas berbohong pada saat yang sama.
Pelayan sama sekali tidak menghargai tempatnya, sama sekali tidak mengakar dalam keluarga - tidak mengakar di rumah, seperti hewan peliharaan yang paling licik, tidak tahu berterima kasih, dan keji sekalipun - kucing berakar.
Mereka berganti pekerjaan bukan karena mereka tidak puas, bukan karena pekerjaan itu tak tertahankan atau pemiliknya menuntut dan berubah-ubah, tetapi hanya karena mereka hidup lama.
Apa! Sembuh: itulah seluruh penjelasan untuk Anda.
Bagi orang-orang yang memiliki akal sehat tampaknya pasti bahwa jika Anda telah tinggal di satu tempat untuk waktu yang lama, Anda harus hidup seperti itu ... Tapi tidak.
Sekali lagi, Anda perlu melihat negeri asing. Di sana, para pelayan sangat menghargai tempat - terutama di Prancis - sehingga mereka sering menganggap pindah tempat tidak hanya kemalangan, tetapi juga aib. Di sana, orang sangat sering hidup dalam keluarga yang sama selama beberapa dekade dan meninggal dalam keluarga yang sama di mana mereka memulai pelayanan mereka.
Dengan kehidupan patriarki, kehidupan yang sehat dan sederhana, tanpa embel-embel apa pun, para pelayan umumnya merasa jauh lebih bahagia: perbedaan antara cara hidup mereka dan kehidupan tuan tidak terlalu tajam.
Tapi di mana hidup telah berubah menjadi liburan panik terus-menerus, sangat mahal, di mana seorang wanita menghabiskan ribuan dan puluhan ribu rubel hanya untuk pakaiannya, di mana ribuan dibuang pada suatu malam untuk membuang debu di mata masyarakat, di mana mereka makan emas dan mobil tuannya untuk keberangkatan setiap hari dihiasi dengan bunga-bunga segar - di sanalah cara hidup ini, kemewahan yang berdosa dan kriminal ini memenuhi yang lebih rendah dengan kecemburuan yang besar. Para pelayan mulai dengan bodohnya meniru tuan dalam pemborosan mereka, dan pelayan kedua, yang gaji bulanannya tidak melebihi dua belas rubel, mulai menjahit gaun sutra dengan ekor.
Saya pernah mendengar percakapan, di satu sisi - lucu, tetapi di sisi lain - tragis dalam ketidakberdayaannya, dalam penyimpangan konsep orang yang sehat.
Seorang gadis desa yang jelek tinggal bersama seorang wanita, meminta gaji di muka selama minggu keenam Prapaskah Besar, dan pada saat yang sama terus-menerus memintanya untuk "pergi ke penjahit."
Ada apa, Dunya, - tanya wanita itu, - Anda punya urusan besar dengan penjahit?
Tetapi bagaimana dengan: Saya menjahit gaun untuk diri saya sendiri untuk komuni, saya akan berpuasa.
Ya, Anda memiliki gaun yang ringan, dan gaun yang sangat bagus.
Ya, apakah mungkin untuk bergabung dengan gaun usang! Setelah semua, saya akan bergaul dengan teman-teman saya. Akan ada rekan-rekan kita yang tinggal di sini secara lokal. Mereka akan tertawa jika salah satu dari kami dengan gaun tua muncul.
Dan gaun itu dijahit: agak canggung, dengan kereta yang panjang, sementara Paskah masih pagi, dan tidak ada tempat untuk pergi dari lumpur lengket di jalanan.
Keributan dengan penjahit adalah semua yang akan diambil gadis malang ini, dan bahkan gaun baru dengan ekor panjang.
Tetapi jika ini tampak liar bagi Anda, maka bagaimanapun juga, mengapa para wanita itu sendiri lebih baik, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa pakaian mereka lebih mewah, lebih mahal dan lebih banyak keributan, tetapi sikap yang sama terhadap Sakramen itu membutuhkan konsentrasi penuh. dari roh.
Tuan-tuan sedang menjelajahi mobil - sekarang beri pelayan mobil. Banyak pelayan sekarang membuat syarat bagi tunangan mereka bahwa harus ada taksi untuk pengantin wanita - jika tidak, dia tidak akan pergi ke gereja.
Demikian pula dalam segala hal: para majikan memberikan contoh yang buruk, dan para pelayan mengikuti contoh ini.
Jika pelayan mencuri, itu terutama karena hari tua mereka tidak dijamin sama sekali.
Beberapa posisi, seperti juru masak, memiliki efek buruk pada kesehatan, karena mereka berdiri di dekat kompor panas selama beberapa jam di udara dingin yang bertiup melalui jendela yang terbuka, karena jika tidak, sulit baginya untuk bernapas - ini memiliki efek yang menghancurkan pada kesehatan, memperpendek umur, menyebabkan rematik yang tidak dapat disembuhkan.
Dan apa yang harus dilakukan seorang pelayan yang tidak memiliki kerabat ketika dia menjadi tua - bagaimana tidak mengemis!
Akan adil bagi keluarga yang menggunakan pekerjaan pelayan untuk dikenakan setidaknya upeti ringan - misalnya, satu rubel per bulan dan lebih atau kurang, tergantung pada gaji yang dibayarkan kepada para pelayan, dan dengan demikian merupakan modal yang tidak dapat diganggu gugat, dari mana orang yang kehilangan kemampuannya untuk bekerja, pelayan dapat menerima pensiun atau disimpan di rumah sedekah.
Kadang-kadang orang tampak baik dan sopan bagi Anda, sama seperti serangan tiba-tiba dari mereka sehubungan dengan para pelayan mematahkan asumsi Anda.
Sebuah perusahaan sedang duduk di satu rumah kaya, membicarakan berbagai masalah menarik ... Mereka sedang minum teh. Putra sang induk semang, yang baru saja tiba, seorang perwira resimen cerdas yang ditempatkan di sekitar ibu kota, dengan kasar menyela seorang pesuruh muda, yang memberinya sesuatu yang tidak sesuai dengan keinginannya.
Keledai, bajingan, - dia dengan marah meleset di bawah kumisnya yang ramping.
Saya memperhatikan bagaimana seorang pria yang sangat sopan, yang memiliki pengaruh besar, meringis tidak senang. Satu jam kemudian, kami secara bersamaan menuruni tangga bersamanya.
Begitulah cara dia dibesarkan, - katanya sambil berpikir. - Saya pikir anak-anak Marya Petrovna dibesarkan secara berbeda.
Perwira muda ini kemudian harus melayani di bawah komando pria ini. Mereka mengatakan bahwa dia entah bagaimana tidak memberinya kesempatan. Pada saat yang sama, saya memiliki kesempatan untuk mengingat lebih dari sekali adegan singkat di mana pria berpengaruh dengan jiwa yang halus ini memperhatikan kekasaran yang tak tertahankan baginya dalam diri pemuda yang tampaknya halus, tetapi pada dasarnya kasar dan kurang ajar ini. Dan karena pria ini sama-sama membenci kekasaran dan perbudakan - dan kedua sifat ini hampir selalu tidak dapat dipisahkan satu sama lain - dia memandang dengan ketidakpercayaan yang dapat dimengerti, sebagai orang yang tidak dapat diandalkan, pada yang bermuka dua ini - sopan di depan beberapa orang dan kurang ajar di depan mereka. tidak bisa menolaknya - seorang pria ...
* * *
Soal hubungan antara atasan dan bawahan, persoalan buruh dan majikan tidak bisa dihindarkan.
Sifat manusia mendorong seseorang yang sedang mencari pekerjaan untuk meminta pekerjaan ini semahal mungkin, seperti halnya mendorong seseorang yang mempekerjakan orang lain untuk menawarkan pekerjaan ini dengan harga semurah mungkin. dan biasanya diatur angka rata-rata, menguntungkan keduanya.
Tetapi kekuatan, dalam banyak kasus, ada di pihak majikan, dan mudah baginya, seperti yang mereka katakan, untuk "memeras" karyawan tersebut.
Di desa, orang-orang ini disebut "kulak".
Sebuah "tinju" adalah orang yang mengambil keuntungan dari keadaan malang seseorang untuk memperbudak dia.
Seseorang membutuhkan biji-bijian untuk disemai: dia akan meminjamkannya biji-bijian, tetapi dengan fakta bahwa dia mengembalikan biji-bijian ini kepadanya dari panen dalam jumlah ganda. Untuk pinjaman ini, uang akan dipaksa bekerja dua kali dan tiga kali lipat terhadap harga yang ada di daerah itu.
Orang-orang ini termasuk dalam kategori orang-orang yang tidak berharga yang memanfaatkan bencana sosial untuk keuntungan mereka sendiri: mengantisipasi kelaparan yang akan segera terjadi, mereka diam-diam membeli stok gandum untuk dijual kembali nanti dengan harga yang sangat tinggi.
Tentu saja, penyalahgunaan seperti itu, eksploitasi bencana manusia untuk keuntungan diri sendiri, adalah kejahatan yang paling parah. Tentang orang-orang ini, kita dapat mengatakan bahwa mereka meminum darah manusia.
Terhadap semua orang seperti itu, rasul Yakobus bergemuruh dengan ancaman yang mengerikan, dan kengerian menembus jiwa ketika Anda memikirkan ancaman ini:
“Dengar, hai orang-orang kaya: menangislah dan merataplah atas malapetaka yang menimpamu.
Kekayaanmu busuk, dan pakaianmu dimakan ngengat.
Emas dan perakmu telah berkarat, dan karatnya akan menjadi kesaksian terhadapmu dan akan memakan dagingmu seperti api: kamu telah menimbun harta di akhir zaman bagi dirimu sendiri.
Lihatlah, upah yang kamu potong dari para pekerja yang menuai ladangmu berseru; dan teriakan para penuai mencapai telinga Tuhan semesta alam.
Anda hidup dalam kemewahan di bumi dan menikmati; memelihara hatimu seolah-olah untuk hari pembantaian.”
"Biarkan orang lain hidup" - ini adalah moto yang diberikan agama Kristen untuk hubungan - pemilik dan pekerja.
Seseorang tidak dapat hidup dengan memandang tenaga kerja dari orang-orang yang hidup sebagai semacam kekuatan mekanis impersonal. Tidak peduli seberapa besar usahanya, seorang majikan Kristen harus melihat jiwa yang hidup dalam setiap ribuan pekerjanya, harus memperlakukan mereka dengan simpati dan kerendahan hati.
Dalam salah satu novel Prancis, saya kebetulan melihat gerakan jiwa seorang pria kaya yang sangat diperhatikan. Seorang jutawan muda dari Paris naik kereta semalaman ke kota tepi laut Le Havre, di mana ia harus menaiki kapal pesiarnya sendiri untuk perjalanan panjang melintasi lautan dengan wanita yang dicintainya.
Dia tidak tidur nyenyak. Di pagi hari, jauh sebelum fajar, melintasi daerah dengan tambang batu bara, dia melihat banyak sosok hitam penambang menuju ke tambang untuk bekerja, dan ketika dia membandingkan hidupnya, penuh dengan segala macam kesenangan, riang, indah, dengan kehidupan kerja terbatas dari orang-orang ini, yang terus-menerus dalam bahaya dihancurkan dan dicekik oleh runtuhnya batu bara dan gas yang berkembang di tambang, ini, pada dasarnya, tidak buruk, seseorang menjadi gelisah ...
Semacam penyesalan menggerogoti dirinya. Dia merasa bahwa pada saat itu dia akan siap untuk melakukan banyak hal untuk orang-orang ini, tetapi dorongan itu berlalu, dan hidupnya mengalir dalam keegoisan yang sama.
Dan ada, bagaimanapun, orang-orang yang mempraktekkan - dalam berbagai tingkatan - bantuan aktif kepada para pekerja yang bergantung pada mereka.
Tentu saja, Anda telah mendengar tentang berbagai lembaga tambahan, yang dilengkapi dengan luar biasa di berbagai pabrik, yang muncul dari ide pemilik pabrik dan dipelihara dengan hati-hati oleh mereka. Ada juga rumah sakit yang megah, kamar bayi untuk anak-anak, di mana ibu yang bekerja dapat menyewakan anak-anak kecil mereka sepanjang hari kerja, menuntut hadiah, dan toko-toko artel, di mana Anda bisa mendapatkan semuanya dengan harga lebih murah dan kualitas terbaik, dan ruang baca dengan gambar-gambar ringan, yang dapat memberikan hiburan yang sehat bagi para pekerja dan berkontribusi untuk mengisi kembali pengetahuan mereka yang sedikit, dan rumah penampungan bagi para pekerja yang kesepian yang telah kehilangan kesempatan untuk bekerja, dan sekolah gratis yang mempersiapkan dari anak-anak pekerja yang berpengetahuan luas. pekerja spesialis dengan harga tinggi untuk pekerjaannya, dan dana pemakaman yang meringankan keluarga pekerja di hari-hari sulit ketika kepala keluarga meninggal, dan berbagai lembaga lain yang menghangatkan hati dan akal budi seseorang yang berusaha meringankan situasi seorang saudara yang bekerja dapat dirancang untuk kepentingan orang-orang yang bekerja.
Untuk menemukan masyarakat yang tenang di lingkungan kerja, untuk membantu seorang anak lelaki yang luar biasa, inventif dengan percikan bakat yang hidup dalam dirinya untuk menerima pendidikan teknis yang lebih tinggi, untuk membangun gerejanya sendiri untuk sebuah pabrik yang jauh dari desa: berapa banyak cara yang tak terhitung banyaknya mungkinkah ada pengusaha yang tulus untuk melayani pekerjanya.
Ada bos-bos yang oleh para pekerja disebut "ayah"... Sungguh nama yang agung, betapa bahagianya pemilik mendapatkan gelar ini dari para pekerjanya!
Namun, sayangnya, sikap pemilik yang begitu manusiawi terhadap para pekerja jauh dari aturan, tetapi pengecualian yang jarang terjadi. Dan kita melihat kasus-kasus seperti sikap pengusaha terhadap pekerja, dari mana darah menjadi dingin.
Dengan demikian, tidak mungkin tanpa bergidik untuk mengingat sejarah Lena, di mana Asosiasi Industri Emas Lena, bermandikan emas, memaksa para pekerja untuk mogok dengan sikap tidak berperasaan, yang berakhir dengan pemukulan terhadap pekerja yang tidak bersalah sampai mati.
Sikap asosiasi ini terhadap para pekerja adalah salah satu ejekan hak asasi manusia terbesar dan paling kurang ajar yang pernah terlihat. Dan pada kemitraan ini, lebih dari siapa pun, kutukan mengerikan dilampirkan, yang oleh Roh Kudus, melalui mulut rasul, dijatuhkan kepada pemilik yang kejam dan tidak bermoral.
Di mata kemitraan, yang menerima pendapatan luar biasa, para pekerja adalah semacam ternak, bukan manusia, dan mereka diperlakukan lebih buruk daripada ternak.
Mereka hidup dalam kondisi yang luar biasa, di ruang galian lembab yang menjijikkan. Daerah ini adalah sudut yang hilang, terputus dari seluruh dunia untuk sebagian besar tahun ini. Para pekerja dipaksa untuk membeli perbekalan dengan harga yang ditentukan oleh kemitraan dari toko-toko kemitraan, yang juga mendapat untung dari ini dan membeli dengan harga murah barang-barang yang jelas busuk, busuk dan rusak, sehingga dengan harga tinggi, seperti yang mereka katakan - dengan pisau di tenggorokan, untuk memaksa para pekerja yang berada dalam situasi putus asa, karena di mana pun, seperti di toko-toko kemitraan, Anda tidak bisa mendapatkan apa pun di sana.
Di mata orang-orang yang merasa dan berpikir, persahabatan ini akan selamanya berlumuran darah pekerja Rusia, sebuah monumen abadi untuk kekejian manusia dan keserakahan kriminal.
Dan jika masyarakat kita adalah Kristen, itu akan membuat kehidupan para pemimpin kriminal masyarakat ini menjadi tidak mungkin. Setiap orang akan memunggungi mereka, meskipun, atau lebih tepatnya, justru karena uang yang mereka curi, keringat dan darah pekerjaan ini berubah menjadi emas. Mereka tidak akan diberi bantuan, mereka akan diludahi mata mereka, mereka akan dengan lantang disebut pencuri dan pembunuh.
Kekuatan mengerikan manusia atas manusia. Dulu itu adalah kekuatan tak terbatas dari tuan atas pekerja. Sekarang ketergantungan ekonomi tidak kalah berat; bentuknya tidak ada habisnya, sama seperti penyalahgunaan kekuatan besar ini tidak ada habisnya.
Kelelahan kekuatan dari pekerja selama masa menganggur, jatuhnya seorang wanita ke dalam kemiskinan parah, dibeli oleh orang kaya yang menggairahkan, mereka mengatakan bahwa istri dan anak perempuan pekerja Lena harus memuaskan keinginan karyawan lokal - segala macam kekasaran, penghinaan, ketidakadilan: semua ini menyatu menjadi satu lautan air mata yang mengerikan, kekerasan, intimidasi, di mana orang-orang yang bekerja tersedak. Dan mengerikan akan menjadi jam perhitungan. Mengerikan adalah saat ketika penghakiman terakhir orang-orang yang tersinggung, terdorong, terhina ini, di puncak penderitaan dan kesabaran mereka, akan menunjuk ke penindas, perampok, pelanggar dan pembunuh mereka - kepada Hakim yang maha melihat, yang di hadapannya semua alasan dan alasan menyedihkan itu akan sia-sia, yang dengannya musuh-musuh rakyat ini dibenarkan di hadapan hakim-hakim manusia yang berkepribadian.
| Anda dapat membeli buku ini | ||
