Ikon aliran mur ajaib dari Tsar-Martyr Nicholas II Romanov

Masa kanak-kanak
Pada tanggal enam Mei, menurut gaya lama, atau tanggal delapan belas menurut gaya baru, pada hari peringatan Ayub saleh yang kudus, Penderitaan panjang pada tahun 1868 dari Kelahiran Kristus, pewaris baru tahta, putra tertua kaisar, muncul di Tsarskoye Selo di dinasti kerajaan Romanov Alexander III dan istrinya Permaisuri Maria Feodorovna. Bocah itu dibaptis dengan nama Nikolai. Beberapa saat kemudian, pada 25 Mei / 7 Juni 1872, di Darmstadt, ibu kota salah satu kadipaten kecil Jerman dalam keluarga Grand Duke Ludwig dari Hesse-Darmstadt dan putri ketiga Ratu Victoria, Putri Alice dari Inggris, Putri Alice Victoria Elena Louise Beatrice, calon Permaisuri Alexandra Feodorovna, lahir.

Gagasan bahwa ahli waris dan ahli waris yang paling agung dibesarkan dalam kondisi banci dan permisif, sebagai suatu peraturan, sangat jauh dari kebenaran - penguasa masa depan dan pasangan yang dimahkotai menerima pendidikan yang ketat, bahkan keras, pendidikan yang serius - baik ilmiah dan rohani.

Diketahui bahwa Alexander III tidak memerintahkan untuk memanjakan ahli warisnya: "Saya membutuhkan anak-anak Rusia yang sehat dan normal," katanya. Frasa ini mengandung semua komponen mendasar dari pengasuhan seperti itu - sehat, yang berarti mengeras, stabil, tidak terbiasa dengan segala macam ekses, menghormati yang lebih tua dan siap melindungi yang lebih muda. Orang Rusia - terutama ditekankan oleh kaisar - berarti mereka dibesarkan dalam kepercayaan Ortodoks asli mereka, tetapi bagaimana mungkin sebaliknya, jika saatnya tiba bagi mereka masing-masing untuk menjadi raja yang diurapi.

Tsarevich Nikolai menghabiskan masa kecilnya di Gatchina, menerima pendidikan yang komprehensif, selain bahasa Yunani dan Latin wajib, tahu beberapa bahasa Eropa, Rusia dan sejarah dunia. Raja masa depan dilatih oleh para ilmuwan terkemuka, tokoh masyarakat dan militer - profesor Universitas St. Petersburg dan Akademi Staf Umum. Seperti semua ahli waris bangsawan, sejak lahir ia terdaftar dalam daftar beberapa resimen militer sekaligus, pada tahun 1884 ia memasuki dunia nyata. pelayanan militer, pada tahun 1887 ia melanjutkan dinas reguler di Resimen Preobrazhensky dan, sebelum naik takhta, memimpin batalion pertama Resimen Penjaga Kehidupan Preobrazhensky dengan pangkat kolonel. Pada saat yang sama, sejak kecil, penguasa Rusia masa depan menunjukkan cinta khusus kepada Tuhan, dengan ketat mengamati semua tradisi Gereja ortodok dan membawa sepanjang hidupnya cita-cita Kristen yang ditetapkan dalam dirinya sejak masa kanak-kanak.

Alice dari Hesse-Darmstadt, Alix di rumah, dijuluki Sunny, Sunny, karena sifatnya yang ceria dan mobile. Dan ketujuh anak bangsawan itu bukan barchuks yang manja: mereka berpakaian sederhana, dan ibu yang tegas berusaha agar anak-anak tidak dibiarkan menganggur. Gadis-gadis itu sendiri yang membersihkan kamar, menyalakan perapian sendiri, dan sebagainya. Dan, tentu saja, semua dibesarkan dalam kesalehan Kristen, tetapi dalam denominasi Protestan. Ketika Alix berusia 6 tahun, ibunya, Alice of England, meninggal - hidupnya diambil oleh difteri, yang kemudian tidak dapat diobati. Kematian ibu tercintanya, Sunny, menderita dengan susah payah, tetapi neneknya, Ratu Victoria, membawa anak-anak, terutama yang bungsu, di bawah asuhannya yang penuh kasih, yang melunakkan kehilangan yang tidak dapat diperbaiki bagi mereka. Sekarang Alix menerima asuhan dan pendidikan di rumah kerajaan Inggris.

pasangan kerajaan
Pada tahun 1884, pertemuan pertama antara Tsarevich Nikolai Alexandrovich dan Putri Alice dari Hesse-Darmstadt terjadi: kakak perempuannya, calon Martir Elizabeth Feodorovna, menikah dengan Grand Duke Sergei Alexandrovich, putra kelima Alexander II. Pertama, simpati ramah muncul antara putra mahkota dan sang putri, yang semakin kuat selama bertahun-tahun, kemudian berubah menjadi perasaan timbal balik, dan pada tahun 1889, putra mahkota dewasa Nikolai Alexandrovich meminta restu kepada ayah dan ibunya untuk menikah dengan putri Jerman. . Dan - ditolak oleh kaisar. Yang Mulia percaya bahwa putranya masih terlalu muda untuk memulai sebuah keluarga. Lima tahun berikutnya tidak mengubah keputusan pewaris takhta, tetapi memperkuat tekadnya, dan bahkan kekerasan ayahnya tidak dapat menolaknya: pada tahun 1894, Alexander III memberikan restu tertinggi pada persatuan pernikahan dengan Alice of Hesse . Bagi kaum muda, ini adalah kegembiraan yang luar biasa, Putri Alice malu dengan kemungkinan pernikahan seperti itu - pengantin wanita pewaris takhta harus masuk agama Ortodoks, dan Alix dibesarkan dalam Protestantisme dan percaya diri pada agamanya .

Namun, semuanya berubah sangat cepat. Pada saat itu, kesehatan Alexander III sudah memburuk. Pada musim gugur tahun yang sama, kaisar dan keluarganya pergi ke Krimea, ke kediaman Livadia, tetapi tidak ada perbaikan, dan pada 20 Oktober, Alexander III meninggal, dan hari berikutnya, di tempat yang sama, di gereja istana, Putri Alice, melalui sakramen pengurapan, dipersatukan kembali dengan Gereja Ortodoks Rusia dengan nama Alexander Fyodorovna.

Duka untuk almarhum kaisar tidak menjadi halangan untuk menikah - tahta Kekuasaan seharusnya tidak kosong untuk waktu yang lama, mereka memutuskan untuk mengadakan pernikahan, tetapi sangat sederhana, dan itu terjadi pada 14 November 1894. Alexander III telah mengembangkan programnya sendiri untuk mempersiapkan Tsarevich Nicholas untuk suksesi takhta, tetapi kepergiannya tidak memungkinkan untuk diselesaikan secara penuh, dan tsar muda memikul semua beban untuk memerintah negara disfungsional politik yang sedemikian kompleks. pada pergantian abad ke-19 dan ke-20: "Abad kedua puluh ... bahkan lebih tunawisma, / Kegelapan bahkan lebih mengerikan daripada kehidupan, / Bahkan lebih mengerikan dan besar / Bayangan sayap Lucifer ... ", tulis A.A. Memblokir.

Kaisar muda, pada saat naik takhta, tidak sepenuhnya diperkenalkan dengan jalannya urusan negara. Dia memahami ilmu menjadi raja dalam praktiknya, memercayai laporan para menteri, dan pikirannya yang hidup, pendidikan yang sangat baik, disiplin militer, yang meninggalkan jejak dalam segala hal, dan keyakinan tak terbatas pada kesucian Negara Rusia, yang dipercayakan kepadanya oleh pemeliharaan Allah dan sakramen krisma bagi kerajaan, membantunya. Namun, semua orang mencatat bahwa, tidak seperti ayah yang keras dan tegas, Nicholas II lebih lembut, bijaksana, sangat sederhana dalam sopan santun, dan banyak di antara mereka sendiri yang mencatat bahwa ia tidak memiliki keinginan baja Alexander III. Instruksi utama sang ayah untuk penguasa muda adalah kata-katanya: “Saya mewariskan Anda untuk mencintai segala sesuatu yang melayani kebaikan, kehormatan, dan martabat Rusia. Lindungi otokrasi, mengingat bahwa Anda bertanggung jawab atas nasib rakyat Anda di hadapan Tahta Yang Mahatinggi. Iman kepada Tuhan dan kekudusan tugas kerajaan Anda menjadi dasar hidup Anda bagi Anda. Bersikaplah tegas dan berani, jangan pernah menunjukkan kelemahan. Dengarkan semua orang, tidak ada yang memalukan dalam hal ini, tetapi patuhi diri Anda dan hati nurani Anda, ”dan untuk raja Rusia terakhir, kesucian tugasnya di Rusia Suci, Rusia tidak dapat diubah, seperti keyakinannya bahwa semua rakyatnya yang luas juga percaya pada kesucian Yang Diurapi Tuhan. Waktu telah menunjukkan betapa salahnya dia ketika godaan kebebasan palsu ternyata lebih kuat dari imamat dan iman...

Pada tahun 1896, di akhir masa berkabung, sebuah penobatan terjadi di Moskow, sebuah pernikahan dengan kerajaan melalui sakramen krisma. Nicholas II memahami dengan sepenuh hatinya apa artinya menjadi Yang Diurapi Tuhan, menerima rahmat ini sebagai tanggung jawab tertinggi di hadapan Tuhan dan umat: “Kemudian raja berdiri di tempat yang agung dan membuat perjanjian di hadapan wajah Tuhan - untuk mengikuti Tuhan dan menuruti perintah-perintah-Nya dan wahyu-wahyu-Nya dan piagam-piagam dari segenap hati-Nya dan dengan segenap jiwaku” (2 Raja-raja 23; 3).

Setahun setelah pernikahan pada tahun 1895, Grand Duchess Olga lahir dalam keluarga kerajaan, pada tahun 1897 - Tatyana, pada tahun 1899 - Maria dan pada tahun 1901 - Anastasia. Pasangan yang paling agung mencintai putri mereka, bersukacita pada mereka, gadis-gadis itu tumbuh dalam cinta, tetapi masuk akal - Alexandra Fedorovna membesarkan putrinya, seperti ibunya, tidak bertangan putih. Setelah menerima Ortodoksi, Permaisuri mengikutinya dengan sungguh-sungguh dan karenanya menyaksikan pertumbuhan putrinya dalam kesalehan dan kehidupan yang bajik. Namun, Yang Mulia berdoa kepada Tuhan untuk memberi mereka ahli waris, agar keluarga kerajaan tidak terganggu.

Pada tahun 1903, keluarga kerajaan mengunjungi biara Sarov untuk mengambil bagian dalam perayaan pada kesempatan pemuliaan St. Seraphim, dan setahun kemudian Tsarevich Alexei lahir, tetapi bocah itu, ternyata, sakit parah - dia didiagnosis menderita hemofilia, penyakit langka yang diekspresikan dalam darah yang tidak dapat dikoagulasi . Alexandra Fedorovna sangat menderita, dan sehubungan dengan penyakit yang telah terbuka, segala sesuatu dilakukan untuk melindungi bayi dari semua risiko yang mungkin terjadi.

Permaisuri Permaisuri, putri seorang adipati Jerman dan putri Inggris, dan sekarang istri Tsar Dewa Yang Diurapi dari Negara Rusia, jatuh cinta dengan Ortodoksi dengan segenap jiwanya dan membesarkan semua anaknya dengan cara ini. Menghadiri kebaktian pada hari Minggu dan hari libur, ketaatan terhadap semua puasa adalah wajib. Tapi religiusitas ini, terkadang melampaui eksekusi formal tradisi gereja lainnya, bahkan bangsawan yang paling terpandang, bukan hanya sebuah upeti, tugas raja untuk menyenangkan Tuhan. Dia datang dari hati pasangan agustus. Banyak ziarah dan pemujaan relik suci dan ikon yang dihormati, kunjungan ke gereja-gereja dan biara-biara di Rusia selama perjalanan yang diperlukan untuk urusan negara merupakan bagian integral, penting secara spiritual dari kehidupan mereka. Nikolai Alexandrovich dan Alexandra Feodorovna menganggap singkatnya kebaktian di gereja rumah istana tidak dapat diterima dan hadir di kebaktian kedaulatan khusus di Katedral Tsarskoye Selo Feodorovsky, di mana permaisuri berdoa dengan sungguh-sungguh di depan mimbar dengan buku-buku liturgi, mengikuti kursus seluruh layanan.

Kesalehan penguasa terakhir dibuktikan oleh fakta bahwa lebih banyak orang suci yang dikanonisasi di bawahnya daripada dua abad sebelumnya. Dari tahun 1896 hingga 1916 para pertapa Ortodoksi seperti Santo Theodosius dari Chernigov, Pendeta Seraphim Sarov, St. Joasaph dari Belgorod, St. Hermogenes dari Moskow, St. Pitirim dari Tambov, St. John dari Tobolsk, Putri Suci Anna Kashinskaya dikembalikan ke pemujaan. Selama masa pemerintahan Nicholas II, banyak dana disumbangkan untuk pembangunan gereja-gereja baru dan pemulihan yang bobrok - 10.000 gereja dibangun dan dilengkapi dan 250 biara baru dibuat, penguasa sendiri berulang kali hadir di peletakan dan pentahbisan dari yang lain. St John dari Kronstadt sangat dihormati oleh keluarga kerajaan, dan setelah kematiannya, kaisar memerintahkan agar dia dirayakan setiap tahun dengan peringatan doa nasional.

Di bawah Tsar Nicholas II, sistem pemerintahan sinode Gereja dipertahankan, tetapi di bawahnya hierarki gereja memiliki kesempatan untuk membahas masalah-masalah yang diperlukan dan mempersiapkan pertemuan Dewan Lokal.

Apa yang diambil untuk kelembutan temperamen Nikolai Alexandrovich sebenarnya tidak lebih dari keinginannya untuk mengikuti prinsip-prinsip spiritual dan moral Kekristenan, yang tidak selalu sesuai dengan kebutuhan untuk memerintah, dan kadang-kadang cukup keras. Namun, tsar Rusia juga berusaha untuk memasukkan standar moral dan etika pribadi ke dalam aktivitas negara, yang didasarkan pada prinsip-prinsip moralitas Kristen, dengan memperhatikan perintah ayahnya: “Biarlah iman kepada Tuhan dan kesucian tugas kerajaan Anda menjadi dasar dari hidupmu untukmu," dan juga: "... patuhi dirinya sendiri dan hati nuraninya."

Hubungan dalam keluarga itu ramah, saling percaya. Semua orang saling mencintai dan melindungi - dan ibu, di dekatnya, ketika dia tidak sehat, pasti ada salah satu putrinya, dan Alyoshenka, pusat perhatian semua anggota keluarga, penguasa sendiri adalah segalanya untuk semua orang - ayah , pembimbing, teman. Apa penyakit Tsarevich tidak dapat diungkapkan, tetapi ketika pada tahun 1912 kesehatan ahli waris memburuk dengan tajam, dikatakan tentang itu, dan doa untuk kesehatannya disajikan di seluruh Rusia. Alexandra Fedorovna, yang sangat religius, tanpa henti berdoa kepada Tuhan untuk memberikan putranya kesembuhan dari penyakit yang tidak dapat disembuhkan, dan pada saat itu Grigory Rasputin muncul di rombongannya, yang memainkan peran ambigu dalam nasib Rusia, dan keluarga kerajaan. Bagaimanapun, baik Grand Duchess, Pendeta Martir Elizaveta Feodorovna, yang menerima monastisisme setelah kematian istri Grand Duke Sergei Alexandrovich dari bom Kalyaev Revolusioner Sosial, dan pejuang melawan "Rasputinisme" Metropolitan St. Petersburg. Di St. Petersburg dan Ladoga Vladimir, yang juga berpangkat Anggota Pertama Sinode Suci, yang kemudian dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia dengan kedok seorang martir suci, mereka berusaha melindungi permaisuri dan keluarga kerajaan.

Pada pergantian abad
Dalam kebijakan luar negeri, pandangan dunia Ortodoks Nicholas II tercermin dalam proposal Rusia, dan jika Anda memanggil sekop, penguasa sendiri, untuk mengadakan dan mengadakan konferensi di mana masalah menjaga perdamaian dan mengurangi persenjataan dapat diangkat untuk diskusi antarnegara. Proposal ini menjadi penting secara historis selama bertahun-tahun yang akan datang. Usulan itu diterima, sebagai hasilnya, Konferensi Den Haag tahun 1899 diadakan, dan kemudian, hampir di ambang Perang Dunia Pertama, Konferensi Den Haag tahun 1907, yang berdampak besar pada jalannya semua kegiatan pemeliharaan perdamaian publik di negara itu. abad ke-20, tersiksa oleh dua perang dunia dan banyak konflik militer lokal yang brutal.

Kerusuhan internal, situasi revolusioner 1905-1907, dipicu oleh kekalahan Rusia dalam kampanye Rusia-Jepang, keterlibatan Rusia dalam kerusuhan internasional dan Perang Dunia I, yang pecah pada tahun 1914 ... Sungguh, beban yang jatuh di pundak Nicholas II, masih sangat muda, hebat…

Namun demikian, pada Februari 1913, Rusia merayakan peringatan 300 tahun dinasti Romanov sebagai negara yang makmur. Pada musim semi, keluarga kerajaan melakukan perjalanan ke kota-kota Rusia kuno, di mana pengabdian kepada Yang Diurapi Tuhan dan penghormatan terhadap kedaulatan kerajaan kuat dan tulus, berbeda dengan ibu kota, di mana suasana revolusioner bergerak di bawah tanah, tetapi tidak tidak surut. Namun, pada saat itu mereka tidak bisa mendapatkan tingkat dukungan rakyat yang mereka butuhkan untuk menggoyahkan kenegaraan Rusia. Rusia menjadi negara yang kuat - industri berkembang dengan sukses, tentara dan angkatan laut tumbuh lebih kuat, reformasi agraria membuahkan hasil. Semua ini adalah hasil dari pemerintahan negara bagian yang sehat.

Masuknya Rusia ke dalam Perang Dunia Pertama dimulai secara tak terduga: Austria menyerang Serbia, Nicholas II merasa perlu untuk membela saudara-saudara Kristen Ortodoks, dan pada Juli 1914 Jerman menyatakan perang terhadap Rusia. Perang ini kemudian menjadi Perang Dunia Pertama, karena hampir semua negara besar Eropa terlibat di dalamnya, menjadi lawan atau sekutu Rusia. Rusia menderita kekalahan di Prusia Timur karena menjadi perlu untuk memberikan dukungan militer kepada sekutu Prancis. Perang terus berlanjut. Ngomong-ngomong, pada tahun-tahun itu, dekrit kerajaan sangat melarang penjualan alkohol - kasus unik dalam praktik dunia, ketika biasanya obat bius utama untuk orang-orang di masa-masa sulit hanyalah segelas alkohol.

Yang Mulia semakin mengunjungi Markas Besar, di bawah pengawasannya yang waspada semua area - militer dan belakang. Permaisuri dan putri sulungnya, Grand Duchesses Olga dan Tatyana, menyelesaikan kursus keperawatan dan mengabdikan diri untuk merawat yang terluka di rumah sakit Tsarkoselsk.

Pada Agustus 1915, Nicholas II pergi ke Mogilev untuk memenuhi tugasnya kepada Tuhan dan Tanah Air sebagai panglima tertinggi, dan sebagai komandan yang masuk akal, ia membuat semua keputusan bersama dengan dewan militer. Dia terus-menerus berada di Markas Besar, dan Tsarevich Alexei sering mengunjunginya. Dari permaisuri, ia menerima berita dari ibukota tentang bagaimana para menteri melakukan bisnis tanpa kehadirannya.

Tsar kembali ke Tsarskoye Selo pada bulan Januari dan tinggal di sana sampai akhir Februari, situasi di negara itu memanas. Kaum revolusioner merasa bahwa saat balas dendam akan datang. Pada 22 Februari 1917, tsar pergi ke Markas Besar - ini adalah saat yang tepat untuk serangan musim semi dan kemungkinan mengalahkan pasukan Jerman. Tapi momen ini dimanfaatkan oleh lawan internal otokrasi. Sengaja atau sengaja, tetapi ada gangguan dalam pengiriman gandum ke Petrograd. Ini digunakan sebagai tanda awal dari kerusuhan - kekuatan revolusioner dengan cepat memicu kepanikan, diikuti oleh pemogokan, demonstrasi dan pawai dengan slogan-slogan "Turunkan perang!", "Turunkan otokrasi!" Di Duma, kaum Sosial Revolusioner melancarkan debat yang mengkritik pemerintahan Tsar, tidak ada keraguan tentang kebajikan Kristen, terutama karena virus ateisme telah merasuki pikiran dan jiwa banyak tokoh masyarakat. Kekuatan adalah tentang apa pertarungan itu.

Pada 25 Februari, tsar menerima laporan tentang kerusuhan, mengirim sebagian pasukan ke Petrograd, dan dia sendiri memutuskan untuk pergi ke Tsarskoe Selo, jelas untuk lebih dekat ke tempat kejadian dan mengkhawatirkan istri dan anak-anaknya. 150 mil sebelum Tsarskoye Selo, kereta tsar dihentikan, karena semua jalan menuju Petrograd diblokir oleh pemberontak. Pada 1 Maret, kereta tsar tiba di Pskov.

Penguasa dan komando tidak dapat dengan andal mengetahui kebingungan macam apa yang sedang terjadi di Duma, di mana penguasa menaruh harapan bahwa para pemimpin Duma akan mampu mengendalikan situasi, dan kebingungan revolusioner sudah terjadi di ibu kota. Kaisar berbicara di telepon dengan ketua Duma Negara M.V. Rodzianko siap melakukan apa saja untuk menenangkan kerusuhan, tetapi Rodzianko mengatakan bahwa itu sudah terlambat. Entah itu perlu untuk membawa pasukan utama dan menekan pemberontakan dengan paksa, atau untuk turun takhta.

Sampai sekarang, para sejarawan berdebat apakah penguasa bertindak dengan benar, tetapi ia bertindak sebagai penguasa Kristen. Kampanye militer melawan Petrograd berarti satu hal - permulaan perang sipil dengan latar belakang partisipasi di dunia dan kematian negara. Turun tahta adalah satu-satunya cara untuk menyelamatkan Rusia, yang meyakinkan semua orang di sekitar tsar, dan di sebelah tsar, pertama-tama, adalah komandan front. Jika keluarganya dekat dengannya, betapa mudahnya membuat keputusan pahit ini. Tsar memutuskan untuk turun tahta untuk dirinya sendiri dan untuk pewaris demi saudaranya, Grand Duke Mikhail Alexandrovich.

Setelah pengunduran diri penguasa, perwakilan Pemerintahan Sementara mengantar penguasa ke Tsarskoye Selo. Seruan terakhir kaisar kepada tentara penuh dengan martabat, kemuliaan dan kerendahan hati. Dia menyerukan kesetiaan kepada Pemerintahan Sementara, yang, pada dasarnya, mengkhianatinya, untuk pelaksanaan tugas militer sampai kemenangan, tetapi pesan ini tidak sampai ke pasukan, karena Pemerintahan Sementara tidak mendapat manfaat dari demonstrasi kualitas-kualitas seperti itu yang mengangkat kepribadian Nikolai Alexandrovich sebagai penguasa dan orang di mata publik dan mendiskreditkan penguasa saat ini. Bangsawan akan mencela aib.

Dari buku harian pribadi penguasa: “Penolakan saya diperlukan. Intinya adalah bahwa atas nama menyelamatkan Rusia dan menjaga tentara di garis depan dalam damai, Anda perlu memutuskan langkah ini. Jenderal D.N. Dia berkata kepada Dubensky: “Jika saya menjadi penghalang bagi kebahagiaan Rusia dan saya, semua yang sekarang berada di kepalanya kekuatan sosial Jika mereka meminta saya untuk meninggalkan tahta dan mewariskannya kepada putra dan saudara lelaki saya, maka saya siap melakukannya, saya bahkan siap tidak hanya untuk memberikan kerajaan saya, tetapi juga untuk memberikan hidup saya untuk Tanah Air.

Pemerintahan sementara, sebuah badan yang benar-benar artifisial, secara politik tidak dapat bertahan, hanya bertahan lebih dari enam bulan berkuasa. Pada 26 Oktober/8 November, ditangkap.

... Di Tsarskoye Selo, tempat Nikolai Aleksandrovich ditahan pada 9 Maret, keluarga itu menghabiskan waktu lima bulan. Kebaktian, membaca, makan bersama. Dari klerus dengan keluarga kerajaan, Pdt. Afanasy Belyaev, yang menyimpan catatan itu, mereka menyimpan ingatannya tentang keluarga kerajaan, partisipasi mereka dalam kebaktian, yang dia sebut khidmat dan menyentuh. “Anda perlu melihat sendiri dan menjadi begitu dekat untuk memahami dan memastikan bagaimana mantan keluarga kerajaan dengan rajin, dengan cara Ortodoks, sering berlutut, berdoa kepada Tuhan. Dengan kerendahan hati, kelembutan, kerendahan hati, penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak Tuhan, mereka berdiri di belakang kebaktian. Kesan dari pengakuan anak-anak: “Berilah, Tuhan, bahwa semua anak secara moral setinggi anak-anak mantan Tsar. Kelembutan, kerendahan hati, kepatuhan pada kehendak orang tua, pengabdian tanpa syarat kepada kehendak Tuhan, kemurnian dalam pikiran dan ketidaktahuan sepenuhnya akan kotoran duniawi - bergairah dan berdosa, membuat saya takjub ... "

Kesimpulan Tsarskoye Selo
Kemurnian, kebaikan, dan cahaya spiritual yang sama dipancarkan oleh surat-surat Alexandra Feodorovna. Dari surat ke cornet S.V. Markov: “Itu menyakitkan, sulit bagi jiwa, tetapi kesedihan membersihkan kita. Ingatlah kehidupan dan penderitaan Juruselamat, dan hidup Anda akan tampak bagi Anda tidak sehitam yang Anda kira. Bulan berlalu, dan Athanasius mencatat dalam buku hariannya bahwa para penjaga semakin mudah tersinggung dan kasar kepada keluarga kerajaan. Dari sudut pandang spiritual, ini dapat dimengerti - kejengkelan yang sama yang menyebabkan kelembutan, kerendahan hati, iman dan kekuatan spiritual, meskipun menderita, di antara mereka yang ditahan dan menyiksa orang-orang Kristen pertama.

Dari buku harian Athanasius tentang doa penguasa yang digulingkan: “Sekarang hamba Tuhan yang rendah hati, Nicholas,<…>baik hati kepada semua musuhnya, tidak mengingat penghinaan, berdoa dengan sungguh-sungguh untuk kemakmuran Rusia, sangat percaya pada masa depannya yang gemilang,<…>sambil menangis meminta pengampunan atas dosa-dosanya yang disengaja dan tidak disengaja.

Sementara itu, komisi untuk menyelidiki kegiatan Kaisar Rusia menyelesaikan pekerjaannya, dan tidak ada tanda-tanda bersalah yang ditemukan. Ini bukan bagian dari rencana Pemerintahan Sementara, dan keluarga agung tidak dibebaskan, tetapi dikirim ke Tobolsk, konon untuk menghindari kerusuhan jika tsar dibebaskan. Hal ini terjadi pada tanggal 1 Agustus 1917, dan itupun terlihat betapa sementara Pemerintahan Sementara itu sendiri. Sehari sebelum keberangkatan berlangsung Liturgi Ilahi, di mana seluruh keluarga kerajaan dan para pelayan yang tersisa berdoa bersama. Semua bersama-sama mereka meminta bantuan dan syafaat Tuhan, karena mereka meramalkan bahwa jalan ini adalah Jalan Salib bagi semua orang Kristen pada saat penganiayaan.

Di Tobolsk, untuk pertama kalinya dalam waktu yang lama, mereka dapat pergi ke gereja pada Hari Natal Bunda Maria. Kemudian hari-hari berlalu tanpa informasi, tanpa berita tentang apa yang terjadi di Rusia. Apa yang terjadi, dengan tegas bersaksi bahwa negara itu sedang menuju jurang perselisihan sipil. Penolakan Kerensky terhadap proposal Kornilov untuk memimpin pasukan ke Petrograd membuat Rusia kacau balau. Pengorbanan penguasa untuk kebaikan negara, yang tidak dipikirkan atau dipedulikan siapa pun, ternyata sia-sia, dan dia memahami ini dengan kepahitan dan rasa sakit.

Pada tanggal 25 Oktober, sebuah revolusi terjadi, kaum Bolshevik berkuasa, penguasa menulis tentang hal ini di buku hariannya bahwa kali ini "jauh lebih buruk dan lebih memalukan daripada peristiwa Masa Kesusahan." Pada awalnya, sikap terhadap para tahanan cukup toleran, tetapi kemudian dibentuk komite prajurit, yang menganggap tugasnya untuk menunjukkan kepada "mantan tsar" posisinya yang sebenarnya, misalnya, pada tanggal 1 Maret, diterima perintah untuk dipindahkan. keluarga Romanov untuk jatah tentara.

Namun demikian, Alexandra Fedorovna menulis dalam kata-kata buku hariannya yang penuh dengan iman kepada Tuhan, dalam belas kasihan-Nya atas Rusia dan di masa depannya yang cerah. Betapa banyak pengampunan yang mulia ada pada seseorang yang memiliki kekuatan duniawi yang besar, tetapi, setelah kehilangannya, tidak kehilangan kepercayaan pada kekuatan Tuhan, menerima segala sesuatu yang jatuh ke dalam nasib keluarganya dan Tanah Air: “Betapa saya ingin berbagi semuanya dengan orang sakit yang saya cintai, selamat dari segalanya dan dengan mengikutinya dengan cinta dan kegembiraan, dan dengan Tanah Air. Aku merasa seperti ibunya terlalu lama untuk kehilangan perasaan ini.<….>. Dia menyakiti kita, tersinggung, difitnah<...>, tapi kami masih sangat mencintainya dan ingin melihatnya pulih, seperti anak yang sakit, tetapi juga kualitas yang baik, dan tanah air ... "

“Kapan semua ini akan berakhir? Kapanpun Tuhan mau. Bersabarlah, negeri tercinta, dan Anda akan menerima mahkota kemuliaan, hadiah untuk semua penderitaan.<... >Bagaimana hidup jika tidak ada harapan? Kita harus ceria, dan kemudian Tuhan akan memberikan ketenangan pikiran. Sakit, kesal, menghina, malu, kamu menderita, semuanya sakit, itu tertusuk, tetapi ada keheningan dalam jiwamu, iman dan cinta yang tenang kepada Tuhan, yang tidak akan meninggalkan milik-Nya dan mendengar doa-doa orang-orang yang bersemangat dan berbelas kasih dan simpan..."

Setelah informasi diterima tentang keputusan untuk menyimpulkan perdamaian terpisah dengan Jerman, tsar tidak menyembunyikan kekecewaannya, dan ketika Jerman menuntut agar kaum Bolshevik mengekstradisi keluarga kerajaan kepada mereka, mantan Putri Alice Victoria Elena Louise Beatrice dari Hesse-Darmstadt , dan sekarang Permaisuri Alexandra Fedorovna Romanova, menyatakan: "Saya lebih baik mati di Rusia daripada diselamatkan oleh Jerman."

Bulan lalu. Rumah Ipatiev
Pada 22 April, sebuah detasemen yang dipimpin oleh Komisaris Yakovlev tiba dari ibu kota. Beberapa hari kemudian, Yakovlev mengatakan bahwa dia harus membawa raja itu pergi. Tsar percaya bahwa mereka ingin membawanya ke Moskow untuk menandatangani Perjanjian Brest-Litovsk, jadi dia berkata: "Saya lebih baik membiarkan tangan saya dipotong daripada menandatangani perjanjian yang memalukan ini." Khawatir akan suaminya, Alexandra Feodorovna memutuskan untuk pergi bersamanya, membawa Putri Mary bersamanya. Putri-putri lainnya tetap untuk sementara waktu di Tobolsk di bawah Tsarevich Alexei yang sedang sakit.

Namun, mereka tidak dibawa ke Moskow, tetapi ke Yekaterinburg, di mana sisa Grand Duchess dan Grand Duke kemudian dibawa. Praktis tidak ada informasi tentang masa tinggal mereka di Rumah Ipatiev. Hanya diketahui bahwa Archpriest John Storozhev melayani di sana dua kali. Berikut adalah beberapa informasi yang terpisah-pisah. Tentang kebaktian pada 20 Mei/Juni 2: “Diakon mengucapkan petisi litani, dan saya bernyanyi. Dua suara wanita bernyanyi bersama saya (saya pikir Tatyana Nikolaevna dan salah satunya), terkadang dengan bass rendah dan Nikolai Alexandrovich ... hari-hari terakhir hidup: "Nikolai Alexandrovich<…>membuatku terkesan dengan gaya berjalannya yang tegas, ketenangannya, dan terutama caranya menatap mata dengan saksama dan tegas ... "

Kondisi kehidupan yang ditahan di rumah Ipatiev jauh lebih buruk daripada di Tobolsk. Komisaris Avdeev, yang berada di bawah pengawasan keluarga kerajaan, selalu mabuk dan mencari cara untuk mempermalukan para tahanan. Setibanya di sana, pasangan kerajaan itu digeledah dengan kasar. Makanan mereka diambil, mereka merokok di depan mereka, mengeluarkan asap di wajah mereka. Mereka tidur di lantai, yang tidak bisa tidak mempengaruhi kesehatan putra mereka, terima kasih Tuhan, dokter Yevgeny Botkin ada di dekatnya, yang mencoba menengahi antara mereka dan para prajurit. Dari para pelayan, yang, pada dasarnya, tidak lagi menjadi pelayan, tetapi merupakan pendukung setia, 4 orang tetap: Anna Demidova, I.S. Kharitonov, A.E. Rombongan dan bocah Lenya Sednev.

Semua orang mengerti bahwa kematian mereka adalah masalah waktu, dan dari bibir Grand Duke pernah terdengar: "Jika mereka membunuh, jika saja mereka tidak menyiksa ..." Kadang-kadang mereka diizinkan untuk menulis surat, ini dia baris dari surat Putri Olga yang diawetkan: “Ayah meminta Anda untuk memberi tahu semua orang mereka yang tetap setia kepadanya, dan mereka yang dapat mereka pengaruhi, sehingga mereka tidak membalasnya, karena dia telah memaafkan semua orang dan berdoa untuk semua orang, dan agar mereka tidak membalas dendam, dan bahwa mereka ingat bahwa kejahatan yang sekarang di dunia, itu akan menjadi lebih kuat, tetapi bukan kejahatan yang akan mengalahkan kejahatan, tetapi hanya cinta.

Melihat kelembutan ini, kelembutan ini, para penjaga menjadi lebih lembut, bahkan memperlakukan para tahanan dengan pengertian, dan Avdeev tidak terkecuali. Segera setelah ini diketahui, Avdeev digantikan oleh Komisaris Yurovsky, dan para Chekist dan sebagian tahanan Austro-Jerman ditempatkan sebagai penjaga.

Keluaran
Dan di ambang kuburan
Bernapaslah ke dalam mulut hamba-hambamu
Kekuatan tidak manusiawi
Berdoalah dengan rendah hati untuk musuh Anda.
Jadi Grand Duchess Olga Nikolaevna menulis dalam puisinya ...

1/14 Juli Pdt. John Storozhev melakukan kebaktian di rumah Ipatiev, yang merupakan yang terakhir untuk keluarga kerajaan, dan pada malam 16-17 Juli, Yurovsky membangunkan semua yang ditangkap dan mengatakan bahwa mereka akan pergi ke tempat lain, karena kota itu gelisah. Setelah beberapa saat, semua orang dibawa ke ruang bawah tanah dengan satu jendela berjeruji. Semua orang membawa barang-barang kecil dan bantal di tangan mereka, penguasa menggendong putranya. Alexandra Fedorovna meminta untuk membawa dua kursi, kursi dibawa, bantal diletakkan di atasnya, permaisuri dan Alexei Nikolaevich duduk di atasnya. Tidak ada kecemasan, karena mereka mulai terbiasa dengan segala macam gerakan tiba-tiba. Beberapa menit kemudian, Yurovsky kembali, tampaknya setelah memberikan perintah terakhir kepada para algojo, hampir mendekati tsar dan berkata: "Nikolai Alexandrovich, atas perintah Dewan Regional Ural, Anda akan ditembak bersama keluarga Anda." Sangat tidak terduga sehingga kaisar bertanya lagi: “Apa? Apa?" Pada saat itu, Yurovsky menembaknya beberapa kali hampir dari jarak dekat, yang lain menyerbu ke dalam ruangan, semua orang sudah tahu siapa korbannya, dan semuanya berakhir.

Sisa-sisa keluarga kerajaan dan semua orang yang bersama mereka dibawa keluar dan dimasukkan ke dalam truk, yang mesinnya seharusnya menenggelamkan tembakan.

Sebelum matahari terbit, orang mati dibawa ke hutan dekat desa Koptyaki, mereka mencoba menyingkirkan kemungkinan identifikasi, dan kemudian mereka melemparkannya ke tambang yang sekarang dikenang - Ganina Yama.
Maka berakhirlah jalan duniawi penguasa terakhir tanah Rusia, Nicholas II, istrinya, Permaisuri Alexandra Feodorovna, dan anak-anak mereka.

Pengajar Tsarevich, Pierre Gilliard, menulis: “Keagungan sejati mereka tidak berasal dari martabat kerajaan mereka, tetapi dari ketinggian moral yang menakjubkan yang secara bertahap mereka bangkitkan.<…>Dan dalam penghinaan mereka, mereka adalah manifestasi mencolok dari kejernihan jiwa yang menakjubkan, yang melawan semua kekerasan dan semua kemarahan tidak berdaya dan yang menang dalam kematian itu sendiri.

Setelah pengumuman eksekusi keluarga kerajaan, Yang Mulia Patriark Tikhon memberkati para pendeta agung dan pendeta untuk melakukan upacara peringatan bagi mantan penguasa. Pada 21 Juli 1918, selama kebaktian di Katedral Kazan di Moskow, dia berkata: “Suatu hari hal yang mengerikan terjadi: mantan penguasa Nikolai Alexandrovich ditembak ... Kita harus, mematuhi ajaran kata Tuhan, kutuk kasus ini, jika tidak darah orang yang dieksekusi akan jatuh pada kita, dan bukan hanya mereka yang melakukannya. Kita tahu bahwa dia, setelah turun takhta, melakukan ini, mengingat kebaikan Rusia dan karena cinta padanya.

Arti dari ikon
Ikonografi para martir-pembawa gairah kerajaan suci sedang menjalani pembentukannya hari ini, tetapi menjadi relevan hampir lebih awal dari kanonisasi para pembawa gairah yang paling agung terjadi di Gereja Ortodoks Rusia. Selama seluruh periode Soviet, mengikuti panggilan Patriark Tikhon untuk peringatan keluarga kerajaan martir seluruh Rusia, banyak yang menyimpan rumah di sudut merah, tempat ikon dan foto keluarga kerajaan biasanya ditempatkan. Buku-buku doa disusun, sesuai dengan keinginan Patriark Tikhon, upacara peringatan dilakukan, dan di Komisi Sinode setelah kanonisasi orang-orang kudus, sejak 1980, petisi mulai berdatangan di Rusia untuk kanonisasi setidaknya anak-anak kerajaan yang tidak bersalah yang terbunuh, yang tidak ada yang perlu dicela. Menurut Vladyka Yuvenaly, Metropolitan Krutitsy dan Kolomna, ada 22.873 tanda tangan di bawah petisi para uskup, klerus, dan awam biasa, yang diterima selama tiga tahun. Petisi tersebut, antara lain, menggambarkan mukjizat yang terkait dengan nama-nama para martir suci dinasti Romanov.

Komisi mempertimbangkan petisi dari tahun 1992 hingga 1996, sebagai hasilnya, sebuah keputusan dibuat: “Di balik banyak penderitaan yang dialami oleh Keluarga Kerajaan selama 17 bulan terakhir kehidupan, yang berakhir dengan eksekusi di ruang bawah tanah Rumah Yekaterinburg Ipatiev di malam 17 Juli 1918, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berusaha untuk mewujudkan perintah-perintah Injil dalam kehidupan mereka. Dalam penderitaan yang dialami oleh Keluarga Kerajaan dalam penawanan dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka, terang iman Kristus yang mengalahkan kejahatan terungkap, sama seperti bersinar dalam kehidupan dan kematian jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan karena Kristus di abad ke-20.

Dalam memahami prestasi Keluarga Kerajaan inilah Komisi, dengan suara bulat penuh dan dengan persetujuan Sinode Suci, menemukan mungkin untuk memuliakan di Katedral Martir Baru dan Pengaku Rusia di hadapan Para Pembawa Sengsara. Kaisar Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Adipati Agung Olga, Tatyana, Maria dan Anastasia.

Pada 14 Agustus 2000, pada pertemuan di aula Katedral Kristus Juru Selamat di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, ketika memberikan suara dengan berdiri, diputuskan dengan suara bulat - untuk memuliakan keluarga kerajaan di hadapan orang-orang kudus sebagai bagian dari Dewan Martir Baru dan Pengaku Rusia, terungkap dan tidak terwujud, yang ada 860 orang. Ritus kanonisasi berlangsung pada 20 Agustus tahun yang sama. Para pelayan dan Dr. Botkin, yang pergi bersama mereka sampai mati karena cinta dan pengabdian, selamanya diabadikan dengan nama dalam hidup mereka. Dengan mereka juga orang-orang istana lainnya dari antara mereka yang dekat dengan raja.

Pendapat Gereja tentang benar atau salahnya pengunduran diri Nicholas II dari takhta, di mana ia naik sebagai Yang Diurapi Tuhan, adalah sebagai berikut: turun tahta demi saudara bukanlah penolakan kehendak Tuhan : “Motif spiritual di mana Penguasa Rusia terakhir, yang tidak ingin menumpahkan darah rakyatnya, memutuskan untuk turun takhta atas nama kedamaian batin di Rusia, memberikan tindakannya karakter yang benar-benar bermoral.

Seluruh keluarga dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks di Luar Negeri sebagai martir-pembawa gairah sedikit lebih awal, pada tahun 1981.

Keajaiban apa yang terjadi?
Sekarang ada bukti dari banyak mukjizat yang terjadi karena permintaan doa untuk perlindungan kepada mereka dan dari ikon mereka yang sudah dibuat pada saat itu. Penyembuhan orang sakit, keluarga di ambang kehancuran mereka, ikon mengalir mur dengan gambar kaisar dan anggota keluarganya direkam.

Kami akan menceritakan tentang satu keajaiban seperti itu secara lebih rinci. Pada tahun 1998, dokter Oleg Belchenko diberi ikon Tsar-Martir Suci Nicholas II. Orang yang sangat religius, dia berdoa di hadapannya setiap hari, dan tiba-tiba bintik-bintik mulai muncul di ikon, mirip dengan noda darah. Dokter membawa ikon ke Biara Sretensky, dan selama kebaktian doa, aroma yang indah mulai menyebar dari ikon - ikon mulai mengalirkan mur. Aliran mur disaksikan di kuil-kuil dan biara-biara lain. Sebagai contoh penyembuhan, orang dapat mengutip bagaimana pensiunan berusia 87 tahun Alexander Mikhailovich, yang telah lama buta, menerima penglihatannya ketika handuk dioleskan ke wajahnya dengan sedikit salep yang mengalir dari ikon.

Setelah mukjizat ini, ikon ditempatkan di altar, dan kemudian ikon mengunjungi keuskupan lain, di mana kasus penyembuhan dari penyakit seperti hepatitis parah, pankreatitis, patah tulang, dll. Di salah satu gereja Moskow, selama a layanan doa, semua buku liturgi dan harum selama beberapa hari lagi.

Akhirnya
... Dalam salah satu khotbahnya tentang kanonisasi keluarga kerajaan suci, berbicara tentang prestasi hidup penguasa, Metropolitan Anthony dari Surozh mengutip kata-kata St. John Chrysostom bahwa "siapa pun dapat memerintah dan memerintah, tetapi hanya seorang Kaisar dapat memberikan hidupnya untuk rakyatnya." Dan selanjutnya: “Beban kebohongan Rusia selama berabad-abad jatuh padanya; dia dihancurkan oleh beban semua ketidakadilan, semua kejahatan, kekejaman yang telah terakumulasi dalam sejarah kita dari abad ke abad. Dia meninggal, tidak ingin melepaskan beban ini dari pundaknya, ingin berbagi dengan rakyatnya semua konsekuensi tragis dari awal hingga akhir sejarah Rusia.

Mari kita berdoa bersama seluruh dunia kepada Keluarga Kerajaan Suci di hadapan ikonnya untuk persatuan dan kekuatan keluarga kita dan segalanya negara Rusia. Semoga mereka, dengan doa-doa mereka, melindungi kita dan perbatasan kita dan berkontribusi pada kemakmuran Rusia dengan doa-doa mereka di Tahta Tuhan.

Gubareva O.V.

Sebuah peristiwa besar dalam kehidupan mistis Tanah Air kita semakin dekat - pemuliaan Kaisar Nicholas II dan keluarganya. Tidak diragukan lagi, itu akan menjadi awal dari pertobatan orang-orang Rusia di hadapan Tuhan atas dosa kemurtadan dari raja mereka dan menyerahkannya ke tangan musuh.

Bahkan dosa terkecil, hanya sebuah pemikiran yang diperbolehkan di dalam hati, menjauhkan seseorang dari Penciptanya, menggelapkan jiwanya. Yang sama yang condong ke Rusia adalah khusus, karena ditujukan terhadap yang diurapi Allah. Kitab Suci secara langsung mengatakan bahwa bahkan jika Tuhan sendiri berpaling dari yang diurapi-Nya, tidak ada yang berani menumpahkan darahnya, sama seperti nabi Daud tidak mengangkat tangannya melawan Raja Saul, yang ingin membunuhnya (1 Sam. XXIV , 5-11; XXVI, 8-10).

Dosa ini semakin diakui oleh orang-orang Ortodoks. Penghormatan st. martir kerajaan. Banyak ikon keluarga kerajaan dilukis. Namun, sayangnya, mayoritas - dengan pelanggaran kanon ikonografi Gereja Ortodoks. Pada saat yang sama, mereka direplikasi tanpa berpikir. Dalam surat kabar "Rus Pravoslavnaya" (No. 2 (20), 1999), misalnya, dua ikonografi kontroversial direproduksi sekaligus. Salah satunya adalah "Penghapusan Meterai Kelima" (dijelaskan secara rinci dalam karya O. V. Gubareva), yang lainnya adalah sketsa gambar raja martir. Gambar ini memiliki tingkat artistik yang sangat rendah dan sangat jelek. Selain itu, raja-martir pada gambar ini disebut sebagai “St. Tsar Penebus Nicholas. Tentu saja, kita dapat berbicara tentang pengorbanan, sifat penebusan dari kemartiran penguasa, tetapi secara langsung memanggilnya "penebus" pada ikon adalah bid'ah yang tidak dapat diterima. Tidak ada ordo orang-orang kudus seperti itu di Gereja. Penebus kami hanya menyebut Tuhan kami Yesus Kristus. Tidak mungkin ikon seperti itu akan menemukan respons di hati orang-orang percaya.

Jenis anarki yang ada sekarang dalam penciptaan lukisan ikon versi keluarga kerajaan hanyalah cerminan dari situasi umum dalam lukisan ikon modern. Dalam banyak hal, ini adalah warisan abad yang lalu, ketika lukisan ikon sangat dipengaruhi oleh seni Barat sekuler dan studinya di sekolah-sekolah teologi terbatas pada kerangka sempit arkeologi gereja. Baru sekarang beberapa institusi teologis mulai menangani masalah ini dengan lebih hati-hati, karena ada pemahaman yang berkembang bahwa kebangkitan spiritualitas tidak terpikirkan tanpa kebangkitan sejati lukisan ikon. Bukan kebetulan bahwa para bapa suci kuno menyebut ikon sebagai langkah pertama menuju pengetahuan tentang Tuhan dan merayakan kemenangan pemujaan ikon atas ikonoklasme dengan pesta kemenangan seluruh gereja Ortodoksi (843).

Di pertengahan abad ke-16, sebuah Konsili diadakan di Moskow, yang dirancang untuk menghentikan proses penghancuran kesalehan kuno yang baru saja dimulai. Definisinya (“Stoglav”) memuat sejumlah ketentuan tentang pelestarian tatanan yang ada dalam lukisan ikon. Pertama-tama, tentang perlunya mengawasi perilaku pelukis ikon, yang mulai mengubah pelayanannya menjadi kerajinan. “Terkutuklah pekerjaan Tuhan dengan kelalaian. Dan mereka yang tidak lagi melukis ikon tanpa belajar, kemauan sendiri, dan tidak dalam gambar, dan ikon-ikon itu ditukar dengan murah orang biasa, pemukim bodoh, maka ikon tersebut harus dilarang. Biarkan mereka belajar dari tuan yang baik, dan kepada siapa Tuhan akan memberikan untuk menulis gambar dan rupa, dan dia akan menulis, tetapi kepada siapa Tuhan tidak akan memberikan, dan ikon seperti itu tidak akan menjadi masalah, tetapi nama Tuhan tidak akan dihujat demi surat seperti itu. Stoglav juga mencatat perlunya kontrol spiritual atas kanonisitas lukisan ikon: “Juga, para uskup agung dan uskup di dalam perbatasan mereka, di semua kota dan desa, dan di biara-biara, menguji pelukis ikon dan memeriksa surat-surat mereka sendiri, dan masing-masing orang kudus, setelah memilih pelukis dan master terbaik di batasnya, memerintahkan mereka untuk menonton semua pelukis ikon dan agar tidak ada yang tipis dan tidak teratur di dalamnya; dan para uskup agung dan uskup mengawasi para tuan itu sendiri, dan melindungi mereka dan menghormati mereka lebih dari orang lain.<…>Ya, dan bahwa orang-orang kudus memiliki perhatian yang besar, masing-masing di wilayahnya sendiri, sehingga pelukis ikon dan murid-muridnya menulis dari model kuno, dan dari pemikiran sendiri mereka tidak akan menggambarkan Dewa dengan tebakan mereka sendiri..

Tidak ada keraguan bahwa banyak dari dekrit Konsili tahun 1551 tidak kehilangan nilainya untuk zaman kita. Izinkan saya berbicara mendukung pembentukan dewan pengawas di keuskupan di bawah apxepee yang berkuasa, yang mencakup spesialis seni gereja dan, mungkin, mengeluarkan semacam izin kepada seniman, pelukis ikon, dan arsitek untuk hak bekerja bagi Gereja. Langkah-langkah seperti itu, menurut saya, juga dapat mengubah situasi di mana kualitas dan kanonisitas lukisan dinding dan dekorasi interior, pembangunan ikonostasis di gereja-gereja baru, pemulihan yang lama dan penulisan ikon baru tidak terlalu bergantung pada kemampuan finansial. paroki, tetapi pada selera pribadi para penatua dan rektor.

Seni gereja adalah masalah amal dan sangat serius, yang banyak dibicarakan dalam Tradisi Suci. Khususnya bagi kami orang Rusia, adalah dosa untuk melupakan hal ini, karena semua orang tahu bahwa dengan keindahan Gerejalah Rusia dibaptis. Seruan pada Tradisi Suci dan kepatuhan yang ketat pada ajaran Gereja pada gambar lukisan ikon adalah keuntungan utama dari karya O. V. Gubareva. Penulis, dengan nada tenang dan seimbang, menunjukkan kesalahan umum dalam ikonografi domestik dan asing, namun tidak terbatas hanya pada kritik, tetapi menawarkan versinya sendiri tentang penggambaran St. Petersburg. martir kerajaan. Menurut saya, ikonografi baru ini sangat bagus. Tidak ada yang perlu diambil dan tidak ada yang ditambahkan. Komentar penulis menunjukkan bahwa pekerjaan besar dan menyeluruh dilakukan, dengan cinta untuk pekerjaan dan takut akan Tuhan. Gambar itu tidak diragukan lagi mencerminkan kemartiran orang-orang kudus dan pelayanan mereka di dunia. Hanya gambar ikon masa depan yang sudah membangkitkan perasaan penuh doa.

Komposisi khidmat ketat yang ditemukan dan proporsi yang baik memungkinkan untuk melukis gambar kuil besar dan domestik. Selain itu, strukturnya yang tertutup secara tradisional memungkinkan, jika perlu, untuk melengkapi ikon dengan ciri khas hagiografik atau gambar martir baru lainnya di margin. Sikap hati-hati penulis terhadap gagasan penggambaran ikon-lukisan keluarga kerajaan yang telah berkembang di masyarakat gereja juga menyenangkan.

Saya ingin ikon yang dilukis sesuai dengan gambar ini diterima oleh setiap orang Kristen Ortodoks.

Saya berharap karya O. V. Gubareva akan menjadi awal dari percakapan serius tentang tempat ikon dan bahasanya di kehidupan modern Gereja Ortodoks Rusia.

Hieromonk Konstantin (Blinov)

Saat ini, ada beberapa ikonografi para martir kerajaan suci yang beredar luas. Sehubungan dengan kanonisasi mereka yang akan datang, yang baru muncul. Tetapi seberapa benar mereka mengungkapkan prestasi penguasa dan keluarganya? Siapa yang menentukan konten mereka dan apa yang dipandu oleh?

Ada pendapat bahwa untuk terlibat dalam lukisan ikon tidak perlu memiliki pengetahuan khusus - cukup menguasai teknik menulis dan menjadi orang Kristen yang saleh. Ini benar-benar dapat dibatasi jika Anda menggunakan sampel yang bagus. Tapi Nicholas II adalah satu-satunya tsar martir dalam seluruh sejarah Gereja. Tidak ada contoh dan prestasi keluarganya. Oleh karena itu, cukup sulit untuk menulis ikon yang layak untuk orang-orang kudus ini, dan alasan utama pada kenyataan bahwa penulis ikonografi atau tidak tahu doktrin patristik gambar, atau ada untuk mereka secara terpisah dari kreativitas. Oleh karena itu - pendekatan formal untuk mencari analogi historis, dengan komposisi dan sistem warna, dengan menggunakan apa yang disebut "perspektif terbalik".

Karena itu, sebelum menganalisis langsung karya lukisan ikon tertentu, mari kita beralih ke Tradisi Suci.

Ajaran Gereja tentang gambar ikon-lukisan dapat ditemukan di banyak bapa suci, tetapi, pada dasarnya, diatur dalam Kisah Konsili Ekumenis VII (787), dalam tulisan-tulisan St. John dari Damaskus († akhir abad ke-7) dan St. Theodore the Studite († 826), yang merumuskan ajaran mereka bertentangan dengan bidat Kristologis ikonoklasme. Di Konsili, diputuskan bahwa pemujaan ikon yang benar adalah, pertama-tama, pengakuan sejati Kristus dan Tritunggal Mahakudus, dan ikon yang jujur ​​harus dibuat bukan oleh seniman, tetapi oleh para bapa suci. Tercatat dalam Kisah Para Rasul bahwa " ikonografisama sekali tidak ditemukan oleh pelukis, tetapi sebaliknya, ada undang-undang yang disetujuidan tradisi Gereja Katolik”; dalam konten mereka sama dengan Kitab Suci: "Apa ceritanya mengungkapkan dengan surat, maka sama lukisan itu sendiri diekspresikan dengan warna…”, “gambar dalam segala hal mengikuti narasi Injil dan menjelaskannya. Keduanya indah dan layak dihormati, karena mereka saling melengkapi satu sama lain.(Kisah Konsili Ekumenis. Kazan, 1873. Vol. VII). Dan untuk selanjutnya menghindari upaya apa pun untuk memperkenalkan inovasi ke dalam ajaran Gereja, Konsili Ekumenis yang terakhir ini memutuskan: “Apa yang dipertahankan dalam Gereja Katolik menurut Tradisi tidak mengizinkan penambahan atau pengurangan, dan siapa menambah atau mengurangi sesuatu diancam dengan hukuman yang berat, karena dikatakan: Terkutuklah orang yang melampaui batas ayahnya (Ul. XXVII, 17)”.

Jika salah satu teolog pertama, Origenes († 254), menghitung hingga tiga tingkat semantik dalam Kitab Suci, dan yang berikutnya membedakan setidaknya enam di dalamnya, maka ikonnya juga beragam dan dalam. Hanya gambar-gambarnya yang tidak verbal, tetapi artistik dan diciptakan oleh bahasa lukisan yang khusus, tidak mirip dengan sastra.

Putaran. Theodore Studite, menggeneralisasi dan secara logis melengkapi seluruh pengalaman patristik dalam lukisan ikon, memberikan definisi ikon, dan juga menunjukkan perbedaannya dari ciptaan manusia lainnya. Ikon, ia mengajarkan, adalah sebuah karya seni yang diciptakan menurut hukum penciptaan artistik yang ditetapkan oleh Tuhan sendiri, untuk “Tuhan disebut Pencipta dan Artis dari segala sesuatu,” yang menciptakan menurut hukum Keindahan Mutlak-Nya. Ini bukan hanya gambar atau potret, yang tujuannya hanyalah gambar Dunia yang diciptakan, yang mencerminkan Keindahan Ilahi. Di hadapan orang suci, pelukis ikon berusaha untuk menangkap hanya Dia yang gambarnya ada, segala sesuatu yang bersifat daging disingkirkan. Untuk mencapai tujuan yang begitu tinggi, pencipta ikon harus memiliki karunia penglihatan spiritual dan mematuhi aturan artistik tertentu, yang St. Theodore the Studite juga mengutip dalam tulisannya (Priest V. Preobrazhensky. Rev. Theodore the Studite and his time. M., 1897).

Misalnya, orang suci menulis, ketika Kristus terlihat, di dalam Dia, dalam sifat manusiawi-Nya, mereka yang memandang Dia sesuai dengan kemungkinan mereka, Gambar Ilahi-Nya juga direnungkan, yang terungkap sepenuhnya hanya pada saat Transfigurasi. . Dan justru tubuh Kristus yang berubah rupa itulah yang kita lihat pada ikon-ikon suci-Nya. "Seseorang dapat melihat dalam Kristus gambar-Nya (eikon) berdiam di dalam Dia, dan dalam gambar - Kristus direnungkan sebagai pola dasar."

Bagi orang-orang kudus yang telah mencapai kesempurnaan Kristus dalam sesuatu, gambar Allah juga menjadi terlihat oleh orang-orang di sekitar mereka dan bersinar dalam daging. Gambar Tuhan yang terlihat Theodore Studite memanggil " segel kemiripan." Jejaknya, katanya, adalah sama di mana-mana: dalam santo yang hidup, dalam citranya dan dalam sifat Ilahi Sang Pencipta, pembawa yang sangat mencetak. Karenanya - koneksi ikon dengan Prototipe dan keajaibannya.

Tugas pencipta ikon adalah mengenali ini segel pada orang tua dan menggambarkannya. Pada saat yang sama, pelukis ikon tidak boleh memperkenalkan sesuatu yang berlebihan dan menciptakan sesuatu yang baru, mengingat itu ikonnya selalu realistis dan dokumenter.(Bagi para bapa suci Konsili Ekumenis Ketujuh, keberadaan ikon-ikon Kristus itu sendiri merupakan penegasan keaslian inkarnasi-Nya.)

Ikon kuno selalu dilukis dengan ketat dalam batas yang ditetapkan oleh para bapa suci menurut kanon yang ditahbiskan oleh Gereja dan dianggap ajaib sejak saat penulisan, dan bukan karena doa mereka.

Di Rusia, pemahaman tentang kreativitas spiritual pelukis ikon dipertahankan cukup lama. Yang pertama, bukan kanonik, tetapi ikon kecanggihan manusia yang dilukis hanya muncul pada pertengahan abad ke-16. Alegori, yang tersebar luas di Barat, terlihat mendominasi di dalamnya, dan gambar simbolis Kitab Suci tidak lagi dipahami dan tidak menemukan interpretasi gambar, menurut ajaran konsili, tetapi digambarkan secara langsung. Mereka dilarang ditulis oleh Dewan Moskow; St. Petersburg. Maxim Grek († 1556), Patriark Nikon († 1681) menganggap mereka sesat. Tapi kami sulit sejarah nasional– The Time of Troubles, Skisma, reformasi Peter Agung yang menghancurkan Patriarkat, dan banyak lagi mendorong masalah pemujaan ikon jauh melampaui kepentingan utama negara dan Gereja.

Awal abad ke-20 ditandai dengan ditemukannya ikon Rusia. Pada tahun 1901, Nicholas II menyetujui Komite Perwalian untuk lukisan ikon Rusia. Namun, revolusi dan penganiayaan terhadap Gereja yang mengikutinya membuat lukisan ikon dan seni gereja pada umumnya mundur untuk waktu yang lama.

Kurangnya perhatian saat ini terhadap ajaran kuno Gereja kadang-kadang dijelaskan oleh argumen semacam ini: itu sama sekali tidak perlu, apalagi, itu asing bagi Gereja itu sendiri, ditemukan oleh kritikus seni, dan mengalihkan orang percaya dari pemujaan ikon "sejati". Sebagai bukti, banyak kuil ajaib dikutip, di mana tidak hanya kanon yang tidak diamati, seperti, misalnya, dalam ikon Kozelshchanskaya Bunda Allah, ditulis dengan cara bergambar Katolik, tetapi bahkan ada gambar yang dilarang untuk ditulis (misalnya, Dewa Sabaoth dalam Ikon Berdaulat Bunda Allah). Tetapi bagaimanapun juga, bukankah untuk aib kanon kuno bahwa ikon-ikon ini dimuliakan oleh Tuhan dalam tiga abad terakhir? Refleksi semacam itu mengarah pada ikonoklasme tersembunyi dan bahkan Protestantisme, karena Tuhan melakukan mukjizat di mana orang berdoa kepada-Nya, termasuk di luar gereja dan tanpa ikon. Sikapnya yang merendahkan kelemahan dan ketidaksempurnaan manusia tidak pernah berarti penghapusan Tradisi patristik.

Hari ini, ketika di tanah Rusia terlahir kembali Iman ortodoks dan ribuan ikon baru sedang dilukis, pemulihan ajaran patristik yang terlupakan telah menjadi tugas yang mendesak. Setelah belajar Tradisi Suci, di bawah bimbingan buku-buku kuno, seseorang tidak dapat membuat (seperti para bapa suci), tetapi menyusun gambar kanonik baru; menginterpretasikan lukisan-lukisan ikon yang sudah ada dengan cara yang berbeda, memahaminya secara simbolis dan mistis.

Pertimbangkan beberapa ikonografi paling umum dari St. Petersburg. martir kerajaan. Salah satu gambar pertama, dilukis dalam diaspora Rusia, menggambarkan tsar dan tsarina suci berdiri di kedua sisi Tsarevich Alexei dan memegang salib di atas kepalanya. Anak perempuan mereka ditulis di pinggir, memegang lilin di tangan mereka (Ilustrasi: Alferyev E. E., Kaisar Nicholas II sebagai laki-laki kemauan yang kuat. Jordanville, 1983). Ini dan beberapa ikon lain dari para martir kerajaan mencerminkan pencarian solusi komposisi dalam analogi sejarah.

Ikonografi paling terkenal, di mana raja dan ratu suci hadir, adalah gambar pesta Peninggian Salib: St. Kaisar Konstantin dan St. Permaisuri Elena berdiri di kedua sisi Patriark memegang Salib Pemberi Kehidupan di kepalanya. Dalam gambar-gambar kuno, Patriark membentuk semacam kuil, di mana para Penguasa Setara dengan Para Rasul mendirikan sebuah salib di kubahnya. Ini adalah gambar simbolis dari bangunan Gereja di bumi: Tubuh Kristus yang disalibkan di Kayu Salib, yang dengannya kita dipersatukan oleh imamat, yang menerima rahmat khusus untuk ini pada hari Pentakosta. Pengulangan literal komposisi dengan penggantian sosok Patriark dengan gambar Tsarevich Alexei menghilangkan citra figuratif simbolis. Hanya ada asosiasi tertentu dengan permulaan jalan salib di Rusia dan pengorbanan seorang pemuda murni.

Berawal dari hal tersebut, di hampir semua ikonografi berikutnya, sosok pewaris takhta menjadi pusat komposisi. Menempatkan gambar Tsarevich Alexei, anak tak berdosa yang dibunuh dengan kejam, di tengah ikonografi dapat dipahami secara manusiawi, tetapi secara mistik tidak benar. Pusat dari patung itu haruslah raja, yang diurapi untuk kerajaan itu menurut gambar Kristus.

Juga, citra permaisuri dan duchess besar dalam jubah saudara perempuan belas kasihan dianggap sangat duniawi, dan penguasa dengan ahli waris seragam militer. Di sini, keinginan untuk menekankan kerendahan hati, pelayanan tanpa pamrih mereka di dunia dan dengan demikian menegaskan kesucian mereka jelas. Tapi tetap saja, penguasa dan keluarganya dibunuh bukan karena mereka memiliki pangkat militer dan bekerja di rumah sakit, tetapi karena mereka milik rumah pemerintahan. Harus diingat bahwa di Gereja (dan karenanya pada ikon), menurut tradisi alkitabiah, pakaian memiliki makna simbolis. Orang Suci adalah orang-orang pilihan Tuhan yang telah datang ke pesta pernikahan Putranya di pakaian pernikahan(Gunung XXII, 2-14). Emas, mutiara, batu mulia yang tergambar di atasnya semuanya adalah tanda simbolis Yerusalem Surgawi, seperti yang dijelaskan dalam Injil.

Kesalahan ikonografi yang sama pada beberapa ikon tampaknya merupakan gulungan terbuka di tangan Nicholas II dengan kata-kata dari Kitab Ayub tertulis di atasnya. Ikon apa pun, tidak peduli siapa yang tercetak di atasnya, selalu mengarah pada dirinya sendiri. Tritunggal Mahakudus, yang berarti bahwa teks yang dikutip pada gulungan harus berbicara hanya tentang Tuhan. Gulungan itu sendiri, sebagai suatu peraturan, dipegang oleh orang yang menulisnya: nabi, penginjil, santo atau pendeta. Segala sesuatu yang mengingatkan jalan duniawi dari orang suci itu sendiri diberikan di pinggir atau di prangko. Tetapi hal utama adalah bahwa sama sekali tidak perlu untuk memperkenalkan ke dalam ikonografi beberapa detail yang secara tidak langsung mengkonfirmasi kesucian para martir kerajaan, karena ikon itu tidak membuktikan, tetapi menunjukkan kekudusan mereka yang berdiri di atasnya.

Tapi tetap saja, alegori yang digunakan dalam ikonografi asing bernama itu disucikan, meskipun bukan oleh Tradisi, tetapi waktu, yang tidak dapat dikatakan tentang banyak ikon yang baru dicat. Catatan khusus adalah ikon dari ikonostasis Moskow Biara Sretensky"Penghapusan meterai kelima", yang sama sekali tidak dapat diterima dan tidak sesuai dengan kanon atau tradisi (Ill.: Bonetskaya N. Tsar-Martyr. Edition of the Sretensky Monastery. M., 1997).

Para martir kerajaan digambarkan di sini di bawah Tahta Kristus Yang Mahakuasa di semacam gua hitam; semua, kecuali Nicholas II, yang sendirian berbaju merah, mengenakan pakaian putih. Di bawah, di pinggir, adalah teks visi apokaliptik St. Rasul Yohanes Sang Teolog. Gambar verbal ditransfer ke ikon tanpa pemahaman dan interpretasi yang tepat. Penafsiran yang jauh dari patristik itu menutup semua makna mistik yang dalam dari Wahyu. Oleh karena itu - nama sastra, sementara biasanya ikon dinamai menurut orang-orang kudus yang digambarkan di atasnya, atau sesuai dengan hari libur yang terkait dengan peristiwa Sejarah Suci. Lagipula "dalam gambar adalah prototipe dan satu di yang lain dengan perbedaan esensi. Oleh karena itu, gambar salib disebut salib, dan ikon Kristus disebut Kristus, bukan dalam arti tersendiri, tetapi dalam arti kiasan.(Studi St. Theodore).

Ikonografi yang diusulkan "Segel Kelima Dihapus" bukanlah gambar orang-orang kudus, karena meskipun mereka dapat dikenali, mereka bahkan tidak diberi nama, atau ikon hari libur, karena peristiwa ini tidak secara langsung ada baik dalam kehidupan masa lalu atau abad mendatang. Ini adalah visi yang membawa gambaran misterius tentang peristiwa sejarah di masa depan.

Pada VII Dewan Ekumenis para bapa suci dengan jelas memerintahkan untuk mematuhi dasar sejarah wajib dari gambar apa pun: “Melihat lukisan ikon, kami jadi ingat amal mereka(Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus) kehidupan." Kata "peringatan" di mulut para bapa suci tidak memiliki konotasi sehari-hari, ia memiliki makna liturgis eksklusif, karena sakramen Ekaristi itu sendiri didirikan dalam ingatan akan Kristus: " Cieciptakan untuk mengingatku"(Lukas XXII, 19). Tetapi bagaimana seseorang dapat bersatu dalam kekekalan dengan visi? Bagaimana Anda bisa berdoa kepadanya? Pertanyaan ini merupakan batu sandungan bagi orang-orang percaya, ketika dari pertengahan abad ke-16 ikon dengan plot simbolis dan alegoris yang rumit mulai muncul, membutuhkan penjelasan tertulis pada gambar (misalnya, ikon "Empat bagian" yang terkenal tahun 1547 dari Museum Negara Kremlin Moskow). Ikon-ikon ini harus diuraikan sebagai lukisan oleh mistikus Jerman kontemporer (Bosch), itulah sebabnya mereka dilarang.

Tapi tetap saja, jika pelukis ikon ingin menangkap visi apokaliptik, mengapa dia menggambarkan para martir kerajaan di dalamnya, mengubahnya menjadi orang suci tanpa nama? Dan jika dia ingin menguduskan prestasi Nicholas II dan keluarganya, mengapa dia beralih ke Kiamat? Sejarah Gereja tidak mengenal gambaran para martir seperti itu. Gambar kanonik dari orang yang bersaksi untuk iman dalam jubah dan dengan salib di tangannya. Beberapa martir besar, yang dimuliakan oleh mukjizat khusus, memiliki atribut tambahan mereka sendiri. Jadi, Martir Besar George - dalam baju besi dan sering dalam bentuk Pemenang di atas kuda putih, menyerang ular dengan tombak; Martir Agung Panteleimon - dengan minyak di tangannya; Martir Besar Varvara - dalam pakaian kerajaan. Tetapi perincian seperti itu ditulis dalam ikon untuk mengungkapkan kekhasan pelayanan orang-orang kudus, yaitu, mereka membantu untuk sepenuhnya memahami bagaimana orang suci itu mengungkapkan Allah dalam dirinya sendiri, bagaimana ia menjadi seperti Kristus.

Prestasi Nicholas II istimewa. Dia bukan hanya seorang martir - dia adalah orang yang diurapi Tuhan, dan kita tidak akan menemukan analogi sejarah dalam lukisan ikon. Kami tahu raja-raja lain yang terbunuh. Ini adalah Konstantinus XI, yang meninggal selama penangkapan Konstantinopel oleh Turki, ketika warga Byzantium menolak untuk membela diri dan raja, dengan detasemen kecil orang yang setia kepadanya, pergi ke pertahanan ibukota untuk mati bersama negaranya. Itu adalah kematian raja secara sadar untuk Tanah Air. Dua lagi berasal dari sejarah Rusia abad ke-19: Paul I dan Alexander II. Tetapi mereka semua tidak dikanonisasi sebagai orang-orang kudus.

Tidak mungkin menggambarkan Nicholas II hanya sebagai seorang martir yang menderita karena imannya. Bahkan seorang imam yang terbunuh karena firman Tuhan sudah diperingati oleh Gereja sebagai martir suci, dan Nicholas II adalah rajanya, Dia diurapi dengan dunia ke kerajaan dan menerima layanan suci khusus. "Raja, secara alami, mirip dengan seluruh pribadi, tetapi dengan kekuatan, dia mirip dengan Tuhan Yang Mahatinggi"(Guru Joseph Volotsky († 1515). "Sang Pencerah"). St Simeon dari Tesalonika (paruh pertama abad ke-15) menulis: “Dicetak dengan kedamaian, meterai dan pengurapan Raja yang Ada dari semuanya, Raja diselubungi dengan kekuasaan, disampaikan menurut gambar-Nya di bumi dan menerima rahmat Roh yang dikomunikasikan oleh dunia yang harum.<…>Raja disucikan dari Yang Kudus dan disucikan oleh Kristus menjadi Raja dari yang disucikan. Kemudian Raja penguasa tertinggi dari semua, mengenakan mahkota di kepala, dan Yang Dimahkotai menundukkan kepalanya, membayar hutang ketaatan kepada Tuhan semua– Tuhan.<…>Setelah melewati kuil, yang menandakan kehidupan lokal, dia memasuki Pintu Kerajaan tempat kudus, di mana dia berdiri di dekat para Imam berdoa untuknya: semoga dia menerima kerajaan dari Kristus. Segera setelah itu, dia layak menerima Kerajaan Kristus itu sendiri dalam janji yang dia terima.<…>Memasuki tempat kudus, seolah-olah ke surga, Tsar mengambil bagian dari Kerajaan Surgawi Yesus Kristus, Allah kita, dan dengan komuni suci dia disucikan sebagai Tsar. (St. Simeon, Uskup Agung Thessaloniki. Percakapan tentang Sakramen dan Sakramen Gereja // Karya Beato Simeon, Uskup Agung Thessaloniki. St. Petersburg, 1856. Seri “Tulisan Bapa Suci dan Guru Gereja, Terkait untuk Interpretasi Layanan Ilahi Ortodoks").

Raja adalah gambar Kristus Yang Mahakuasa, dan kerajaan duniawi adalah gambar Kerajaan Surga. Ritus penerimaan oleh raja negaranya disebut penobatan kerajaan, yaitu, raja menikah dengan negara dalam citra visi apokaliptik St. Yohanes, di mana Yerusalem Surgawi muncul sebagai Mempelai Anak Domba: Dansalah satu dari tujuh malaikat datang kepadaku<…>dan berkata kepadaku, Ayo, aku akan menunjukkan kepadamu seorang istri, mempelai Anak Domba. Dan mengangkat saya dalam semangat untuk yang agung dan Gunung tinggi dan menunjukkan kepadaku kota besar, suciYerusalem, yang turun dari surga dari Allah.<…>Bangsa-bangsa yang diselamatkan akan berjalan dalam terangnya (Anak Domba), dan raja-raja di bumi akan membawa kemuliaan dan kehormatan mereka ke dalamnya.<…>Dan tidak ada yang akan dikutuk; tetapi takhta Allah dan takhta Anak Domba akan ada di dalamnya.”(Wahyu XXI, 9-10; XXI, 24; XXII, 3). Dalam gambaran pernikahan surgawi ini, yang tentangnya St. Paulus mengatakan: "Misteri ini hebat"(Ef. V, 32) adalah perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita. Jika Kristus berbicara tentang persatuan duniawi ini: "Dan keduanya akan menjadi satu daging"(Mat. XIX, 5), betapa tak terkira besarnya persatuan raja dan kerajaan. Raja mempersonifikasikan seluruh negara bagian dan rakyatnya, seperti Kristus, yang adalah seluruh Kerajaan Surga. Oleh karena itu, pada ikon, prestasi Nicholas II harus dipahami melalui pelayanannya di bumi.

Putusannya diketahui bahwa Nicholas II turun takhta dan karenanya di Tahun lalu hidupnya bukanlah seorang raja, melainkan orang biasa. Tetapi dari sudut pandang gerejawi, penolakannya bersifat formal: menandatangani surat-surat tidak menghancurkan kekuatan sakramen. (Pasangan yang sudah menikah, misalnya, tidak bisa menikah di 3AGS, bisakah raja yang dimahkotai melakukan ini?)

Nicholas II sering dicela karena tidak menindak pembuat onar. Tetapi apakah kuasa Kristus adalah tirani? Jika kekuatan raja adalah citranya, maka itu hanya dapat didasarkan pada cinta dan kesetiaan rakyat kepada penguasa. Raja sendiri, seperti Bapa Surgawi, selalu menjadi penebus dosa rakyatnya. Penguasa, dengan turun tahta, hanya mencatat fakta runtuhnya katedral negara. Kata-kata yang kemudian dia tulis dalam buku hariannya: “Ada pengkhianatan, dan kepengecutan, dan penipuan di mana-mana,” adalah buktinya. Dia tidak menarik kembali sumpahnya yang diberikan pada pernikahan; ciuman salib dan sumpah dilanggar oleh orang-orang.

Dalam "Diploma disetujui pada pemilihan takhta Rusia sebagai Tsar dan Otokrat Mikhail Feodorovich Romanov", yang, tentu saja, Nicholas II tahu betul, dikatakan bahwa “seluruh katedral yang ditahbiskan, dan para bangsawan yang berdaulat, dan seluruh sinode kerajaan, dan tentara yang mencintai Kristus, adalah orang-orang Kristen Ortodoks», "Biarlah tulisan di dalamnya tidak terlupakan dari generasi ke generasi dan selamanya," mencium salib kesetiaan kepada keluarga Romanov. “Dan siapa pun yang tidak mau mendengarkan kode konsili ini, Tuhan menghendakinya dengan baik, dan akan mulai berbicara secara berbeda", akan dikucilkan dari Gereja sebagai "skismatik" dan "perusak hukum Tuhan", dan "mengucapkan sumpah." Nicholas II selalu menyadari layanan kerajaannya dan di akhir hidupnya tidak menolaknya. Sebaliknya, dia mati seperti raja dan martir. Yang Berdaulat dengan lemah lembut menerima dosa kemurtadan nasional dan menebusnya dengan darah, sebagai Raja di atas segala raja, Kristus. Kristus membebaskan umat manusia dari sumpah yang dikenakan padanya untuk kejatuhan nenek moyang, raja menjadi seperti Kristus dengan pengorbanannya, membebaskan orang-orang dan generasi mendatang dari kutukan.

Pelayanan duniawi Nicholas II lainnya harus tercermin dalam ikon: Dia adalah kepala katedral keluarga, yang berbagi kemartirannya dengannya. Sama seperti Tuhan mengirim Putra Tunggal-Nya untuk mati, maka penguasa tidak mencari cara untuk menghindari kehendak Tuhan, ia mengorbankan hidupnya, mampu mendidik anak-anaknya dan memperkuat istrinya ketaatan yang sama kepada Tuhan. Di katedral keluarga kecilnya, ia mewujudkan cita-cita Kristen, yang ia perjuangkan untuk dicapai di seluruh Rusia.

Mengingat semua hal di atas, adalah mungkin untuk mengembangkan proyek ikonografi yang sampai batas tertentu mencerminkan prestasi Nicholas II sesuai dengan ajaran Gereja tentang gambar (sakit 1).

Penguasa harus digambarkan dengan latar belakang emas, yang menandai cahaya Yerusalem Surgawi, dengan salib di tangannya, dalam jubah kerajaan dan dalam mantel, yang merupakan pakaian suci raja, dikenakan padanya setelah sakramen krisma. sebagai tanda kewajibannya kepada Gereja. Di kepalanya seharusnya tidak ada mahkota kekaisaran, yang merupakan gambar simbolis dari kekuasaan dan warisan kaisar, tetapi topi Monomakh yang lebih benar secara historis dan mistis. Semua pakaian dan jubah harus ditutupi dengan bantuan emas (sinar kemuliaan Ilahi) dan dihiasi dengan mutiara dan batu mulia. Tempatnya, sebagai kepala universal, adalah di tengah ikon dan di atas yang lain. Mempertimbangkan kekhasan pelayanan kerajaan, itu mungkin untuk tangan kanan lipat dalam restu ayah. Di kedua sisi penguasa adalah anggota keluarganya, dalam jubah kerajaan, dalam jubah martir dan dengan salib. Ratu, yang menikah dengan Nicholas II dengan kerajaan, harus memiliki mahkota di kepalanya. Para putri memiliki kepala yang ditutupi syal, dari mana rambut dapat dilihat. Di atasnya, pantas memakai diadem, seperti Martir Agung Barbara, yang juga dari keluarga kerajaan. Sang pangeran dapat digambarkan seperti pada kebanyakan ikon: dalam jubah pangeran dan mahkota seorang martir, hanya model yang lebih tua (seperti martir besar Demetrius dari Tesalonika).

Rencana kedua dalam ikon biasanya simbolis. Meskipun, sebagai suatu peraturan, hadir dalam ikon liburan, kompleksitas ikonografi, di mana perlu untuk mencerminkan kesatuan prestasi, martabat kerajaan dan ikatan keluarga yang digambarkan, membutuhkan tanda-tanda simbolis tambahan. Oleh karena itu, masuk akal untuk menuliskan sosok Nicholas II pada gambar kuil - begitu sering ikon menggambarkan Kristus ("Jaminan Thomas"), Bunda Allah ("Pemberitahuan") dan raja mana pun, bahkan penjahat ( misalnya, Herodes pada lukisan dinding "Pembantaian Orang-Orang Tak Bersalah" di biara Chora) karena setiap raja adalah citra kerajaannya. Kuil itu adalah gambar kuil tubuh penguasa, yang secara mistik menyerap seluruh katedral dari subjek yang dia derita dan sekarang berdoa di surga. Pada ikon, untuk menekankan hubungan khusus orang-orang kudus dengan gambar sentral, ekstensi arsitektur ditempatkan di belakangnya, secara ritmis dan komposisi terkait dengannya. Tampaknya ini juga tepat di sini: simbol kuil kemudian memperoleh makna baru - katedral keluarga.

Untuk memberi ikon lain, makna eklesiologis, di kedua sisi kuil seseorang dapat menggambarkan malaikat agung yang menyembah Michael dan Gabriel dengan tangan tertutup sebagai tanda penghormatan. Arsitekturnya, seolah-olah melanjutkan sosok raja, ratu dan anak-anak mereka yang akan datang, menjadi gambar Tahta yang disiapkan, Gereja zaman masa depan, tumbuh dan diperkuat di atas darah para martir.

Seringkali pada ikon, arsitektur denah kedua tampak dapat dikenali (misalnya, St. Sophia di "Perlindungan"). Ikonografi baru seharusnya tidak menggambarkan Katedral Kristus Sang Juru Selamat, seperti pada salah satu ikon yang ada, tetapi Katedral Berdaulat Feodorovsky di Tsarskoye Selo. Katedral ini dibangun oleh penguasa dengan biayanya sendiri, adalah kuil doa untuk keluarganya dan dalam desain arsitekturnya mewujudkan ide-ide Nicholas II tentang Rusia Suci dan kenegaraan katedral, yang ia coba bangkitkan kembali. Selain itu, karena gagasan katolisitas diletakkan dan bahkan dengan sengaja ditekankan dalam citra arsitektural candi ini, sangat cocok dengan struktur artistik dan simbolis dari ikon tersebut.

Yang paling menarik untuk gambar adalah fasad selatan candi. Banyak detail arsitektur dan dua ekstensi yang terbuka di samping: menara lonceng dan teras pintu masuk kerajaan membantu menekankan kesatuan semua yang hadir dalam figur sentral penguasa. Dia berdiri di sepanjang sumbu kubah kuil, sebagai kepala semua, di atas podium, melambangkan takhta: kerajaan dan pengorbanan. Sebuah kubah kecil di sebelah pintu masuk perwira, yang muncul di atas gambar Tsarevich Alexei, menjadi tanda yang membedakannya sebagai pewaris takhta.

Agar ikon tidak menjadi gambar Katedral Feodorovsky, perlu untuk menyajikannya dengan tingkat konvensionalitas tertentu, dari dua titik perspektif, sehingga di tepi ikon arsitekturnya menjadi, sebagaimana adanya. itu, berbalik ke tengah. Dalam hal volume, itu tidak boleh menempati lebih dari sepertiga dari seluruh komposisi. Dan dalam warna - itu diisi dengan oker transparan, hampir putih dengan hiasan oker dan kubah dan atap emas.

Bagian tersulit, tentu saja, adalah menulis wajah. Ikon yang menjadi terkenal karena keajaibannya selama prosesi di Moskow pada hari peringatan 80 tahun kemartiran Nicholas II dan keluarganya (Ilustrasi: Tuhan memuliakan orang-orang kudus-Nya. M., 1999). Menurut saksi mata, dia mendaftar lagi dengan fotokopi yang pucat, hampir monokrom, dan diperbesar. Dibandingkan dengan aslinya, warna pakaiannya telah berubah, dan yang paling penting, wajah orang-orang kudus.

Ikonografi yang diusulkan tidak berpura-pura menjadi satu-satunya interpretasi yang mungkin dari prestasi para martir kerajaan suci. Itu dibuat dengan harapan diskusi oleh para pendeta dan orang awam yang tertarik.

1999

Bahan-bahan publikasi ini telah diserahkan kepada Komisi Sinode Suci untuk kanonisasi orang-orang kudus.

Wawancara Diaken Andrey Kuraev dengan majalah Vsluh

Olga Sevastyanova: Pastor Andrei, menurut Anda, mengapa kanonisasi keluarga kerajaan begitu sulit dan sulit?
O. Andrey Kuraev: Fakta bahwa itu sulit dan sulit, menurut saya benar-benar alami. Keadaan tahun-tahun terakhir kehidupan kaisar Rusia terlalu tidak biasa. Di satu sisi, dalam pemahaman gerejawi, kaisar adalah pangkat gerejawi, dia adalah uskup urusan eksternal gereja. Dan, tentu saja, jika seorang uskup sendiri melepaskan martabatnya, maka ini hampir tidak dapat disebut tindakan yang layak. Dengan inilah kesulitan utama terhubung, di atas semua keraguan.

OS Artinya, raja pada suatu waktu melepaskan diri, dengan mengatakan bahasa modern, tidak menguntungkan citra sejarahnya?

A.K. Niscaya. Dan fakta bahwa kanonisasi masih berlangsung ... Posisi Gereja di sini cukup jelas: bukan bentuk pemerintahan Nicholas II yang dikanonisasi, tetapi citra kematiannya, jika Anda suka, meninggalkan arena politik . Lagipula, dia punya banyak alasan untuk merasa sakit hati, marah, beberapa bulan terakhir hidupnya, ditahan, mendidih dengan kemarahan dan menyalahkan semua orang dan segalanya. Tapi semua ini tidak terjadi. Kami memiliki buku harian pribadinya, buku harian anggota keluarganya, memoar penjaga, pelayan, dan kami melihat bahwa tidak ada bayangan keinginan untuk membalas dendam, mereka berkata, saya akan kembali berkuasa dan saya akan memaku kalian semua. Pada umumnya, terkadang kehebatan seseorang terkadang ditentukan oleh besarnya kerugian yang dideritanya.

Boris Pasternak memiliki kalimat seperti itu tentang zaman yang hebat, "tentang kehidupan yang terlihat miskin, tetapi hebat di bawah tanda kerugian". Bayangkan, di tengah keramaian jalan, kita melihat seorang wanita asing. Saya melihat - seorang wanita sebagai seorang wanita. Dan Anda memberi tahu saya bahwa dia menderita kesedihan yang mengerikan: ketiga anaknya meninggal dalam kebakaran. Dan hanya kemalangan ini yang dapat membedakannya dari orang banyak, dari semua yang mirip dengannya, dan mengangkatnya di atas orang-orang di sekitarnya. Sama halnya dengan keluarga kerajaan. Tidak ada orang lain di Rusia yang akan kehilangan lebih dari Nikolai Alexandrovich Romanov pada tahun 1917. Faktanya, saat itu dia sudah menjadi penguasa dunia, pemilik negara yang praktis memenangkan Yang Pertama perang Dunia. Dan Rusia Tsar tidak diragukan lagi memenangkannya dan menjadi kekuatan nomor satu di dunia, dan kaisar memiliki rencana besar, di antaranya, di antaranya, turun tahta, anehnya. Ada bukti bahwa dia memberi tahu orang-orang yang sangat tepercaya bahwa dia ingin memperkenalkan sebuah konstitusi di Rusia, sebuah monarki parlementer, untuk mentransfer kekuasaan kepada putranya Alexei, tetapi dalam kondisi perang dia tidak memiliki hak untuk melakukannya. Jadi dia berpikir di tahun ke-16. Dan kemudian peristiwa mengalir sedikit berbeda. Bagaimanapun, citra martir ternyata sangat Kristen. Selain itu, ketika kita sedang berbicara tentang sikap kita terhadap kaisar terakhir, seseorang harus memperhitungkan simbolisme persepsi Gereja tentang dunia.

OS Dan apa simbolismenya?

A.K. Abad ke-20 adalah abad yang mengerikan bagi Kekristenan Rusia. Dan Anda tidak dapat meninggalkannya tanpa menyimpulkan beberapa hasil. Karena ini adalah zaman para martir, ada dua cara untuk melakukan kanonisasi: cobalah untuk memuliakan semua martir baru, dalam kata-kata Anna Akhmatova, “Saya ingin memanggil semua orang dengan nama, tetapi mereka mengambil daftar dan melakukannya tidak mengenali semua orang.” Atau untuk mengkanonisasi seorang Prajurit Tidak Dikenal tertentu, untuk menghormati satu keluarga Cossack yang ditembak dengan tidak bersalah, dan dengan itu jutaan orang lainnya. Tetapi cara ini bagi kesadaran gereja mungkin akan terlalu radikal. Selain itu, di Rusia selalu ada identitas "raja-rakyat" tertentu. Karena itu, mengingat bahwa keluarga kerajaan dapat kembali mengatakan tentang diri mereka sendiri dalam kata-kata Anna Akhmatova:

Tidak, dan tidak di bawah langit asing,
Dan tidak di bawah perlindungan sayap alien -
Saya saat itu bersama orang-orang saya,
Di mana orang-orang saya sayangnya ...,

kanonisasi raja martir Nicholas II- ini adalah kanonisasi "Ivan Seratus Ribu". Ada juga nada khusus di sini. Saya akan mencoba menjelaskan ini hampir dengan contoh pribadi.

Katakanlah saya sedang berkunjung di kota lain. Tinggal dengan ayah saya. Kemudian kami berdiskusi panas dengan pendeta ini: vodka siapa yang lebih baik - buatan Moskow atau lokal. Kami menemukan konsensus hanya dengan menyetujui untuk melalui trial and error. Kami mencoba, mencicipi, setuju, pada akhirnya, bahwa keduanya baik, dan kemudian, sebelum tidur, saya pergi jalan-jalan di kota. Apalagi di bawah jendela pendeta ada taman kota. Tetapi pendeta itu tidak memperingatkan saya bahwa para setan berkumpul di bawah jendela pada malam hari. Dan di malam hari saya pergi ke taman, dan para pemuja setan melihat saya dan berpikir: betapa enaknya anak sapi yang dikirim tuan kita sebagai korban untuk kita! Dan mereka membunuhku. Dan inilah pertanyaannya: jika sesuatu yang serupa terjadi pada saya, dan, saya tekankan, saya sendiri tidak berjuang untuk mati syahid, saya tidak terlalu siap secara spiritual, saya mencicipi vodka dan menemui kematian saya seperti itu, untuk menentukan nasib anumerta saya di Tuhan penilaian, apakah penting apa yang saya kenakan hari itu? Reaksi sekuler: apa bedanya apa yang dia pakai, yang utama adalah apa yang ada di hatinya, di jiwanya, dan sebagainya. Tetapi saya pikir dalam hal ini jauh lebih penting pakaian apa itu. Jika saya mengenakan pakaian sipil di taman ini, itu akan menjadi "kehidupan sehari-hari". Dan jika saya berjalan dengan pakaian gereja, maka orang-orang yang secara pribadi tidak saya kenal, yang tidak memiliki tuntutan pribadi terhadap saya, mereka melemparkan kebencian yang mereka miliki kepada Gereja dan Kristus kepada saya. Dalam hal ini, ternyata saya menderita untuk Kristus. Sama halnya dengan keluarga kerajaan. Biarkan pengacara berdebat di antara mereka sendiri apakah Nikolai Alexandrovich Romanov adalah seorang tsar di tahun 18 atau hanya individu pribadi, pensiunan kolonel. Tapi, di mata orang-orang yang menembaknya, dia jelas seorang kaisar. Dan kemudian mereka menulis memoar sepanjang hidup mereka dan memberi tahu para perintis tentang bagaimana tsar Rusia terakhir terbunuh. Oleh karena itu, jelas bagi Gereja bahwa pria ini adalah seorang martir bagi iman kita, dan juga bagi keluarganya.

OS Dan keluarga juga?
A.K. Juga. Adalah mungkin bagi penguasa Rusia, Nicholas II, untuk mengajukan beberapa klaim politik, tetapi apa yang harus dilakukan anak-anak dengan itu? Apalagi di tahun 80-an ada suara-suara yang, kata mereka, setidaknya mari kita mengkanonisasi anak-anak, apa yang harus mereka salahkan?

OS Apa kesucian seorang martir menurut pemahaman gereja?

A.K. Kekudusan seorang martir adalah kekudusan khusus. Ini adalah kesucian satu menit. Dalam sejarah gereja ada orang, misalnya, di Roma kuno ketika eksekusi teatrikal dipentaskan di arena, di mana orang-orang Kristen dieksekusi dengan sangat serius. Mereka memilih pelawak yang paling kotor dan, dalam aksinya, pelawak lain, dalam pakaian seorang imam, membaptisnya. Dan ketika seorang pelawak membaptis yang lain dan mengatakan ini kata-kata suci: "seorang hamba Allah dibaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." Dan ketika, setelah kata-kata doa, rahmat benar-benar turun pada badut, yang menggambarkan seorang Kristen, dan dia mulai mengulangi bahwa dia telah melihat Tuhan, bahwa Kekristenan itu benar, tribun pada awalnya tertawa, dan kemudian, menyadari bahwa ini adalah bukan lelucon, mereka membunuh badut. Dan dia dihormati sebagai seorang martir... Oleh karena itu, kesucian seorang martir adalah sesuatu yang berbeda dari kesucian seorang suci. Pendeta adalah seorang biarawan. Dan seluruh hidupnya diperhitungkan. Dan untuk seorang martir, ini adalah semacam penyelesaian foto.

OS Dan bagaimana perasaan Gereja tentang fakta bahwa di abad yang berbeda semua jenis Anastasia palsu muncul?

A.K. Untuk orang Ortodoks, ini adalah spekulasi di sebuah kuil. Tetapi jika itu terbukti, Gereja akan mengenalinya. Kasus serupa dalam sejarah Gereja, bagaimanapun, tidak terkait dengan nama-nama kerajaan. Setiap orang ortodoks mengetahui kisah tujuh pemuda Efesus yang bersembunyi dari penganiayaan Kaisar Julian di gua-gua, di mana mereka jatuh ke dalam keadaan lesu dan bangun 150 tahun kemudian. Tidak pernah menjadi masalah bagi Gereja untuk menerima di antara orang-orang yang masih hidup yang dianggap mati. Selain itu, itu tidak dibangkitkan, tetapi mati. Karena ada kasus kebangkitan ajaib, kemudian seseorang menghilang, dianggap mati, dan setelah beberapa waktu muncul kembali. Tetapi, agar hal ini terjadi, Gereja akan menunggu konfirmasi dari ilmu sekuler, keahlian sekuler. Dengan Buddhis, masalah seperti itu diselesaikan dengan lebih mudah. Mereka percaya bahwa jiwa mendiang Dalai Lama bereinkarnasi menjadi seorang anak, menjadi seorang anak laki-laki, anak-anak diperlihatkan mainan, dan jika seorang anak laki-laki berusia dua tahun, alih-alih mainan yang mengilap, tiba-tiba meraih cangkir tua bekas Dalai. Lama, diyakini bahwa dia mengenali cangkirnya. Jadi Gereja Ortodoks memiliki kriteria yang lebih kompleks.

OS Yaitu, jika seorang wanita berusia seratus tahun muncul sekarang dan mengatakan bahwa dia adalah seorang putri, dia akan dipercaya untuk waktu yang lama sebagai normal, tetapi apakah mereka akan menganggap serius pernyataan seperti itu?

A.K. Niscaya. Tapi, saya pikir tes genetik sudah cukup.
OS Dan bagaimana perasaan Anda tentang kisah "Ekaterinburg tetap"?

A.K. Apakah ini yang dimakamkan di Katedral Peter dan Paul di St. Petersburg, sisa-sisanya ditemukan di wilayah Yekaterinburg? Dari sudut pandang komisi negara, yang dipimpin oleh Boris Nemtsov, ini adalah sisa-sisa keluarga kerajaan. Tetapi pemeriksaan gereja tidak mengkonfirmasi hal ini. Gereja sama sekali tidak berpartisipasi dalam penguburan ini. Terlepas dari kenyataan bahwa Gereja itu sendiri tidak memiliki sisa-sisa, ia tidak mengakui bahwa tulang-tulang yang dimakamkan di Katedral Peter dan Paul itu adalah milik keluarga kerajaan. Gereja menyatakan ketidaksetujuannya dengan ini kebijakan publik. Dan bukan masa lalu, tapi masa kini.
OS Benarkah sebelum keluarga kerajaan, tidak ada seorang pun yang dikanonisasi di negara kita untuk waktu yang sangat lama?

A.K. Tidak, saya tidak akan mengatakan itu. Mulai tahun 1988, Andrei Rublev, Ksenia dari Petersburg, Theophan the Recluse, Maxim Grek, dan penyair Georgia Ilya Chavchavadze dikanonisasi.

OS Dan ada kasus kanonisasi yang terkait dengan Yang Agung Perang Patriotik, Leningrad terkepung?
A.K. Tidak, anehnya, saya belum menemukan yang seperti ini. Tetap saja, seorang martir bukanlah orang yang mengorbankan dirinya, bahkan jika itu bermotivasi agama, mati kematian yang mengerikan, terluka tanpa dosa. Ini adalah orang yang menghadapi pilihan yang jelas: iman atau kematian. Selama perang, orang-orang dalam banyak kasus tidak memiliki pilihan seperti itu.

OS Apakah raja memiliki pilihan utama?

A.K. Ini adalah salah satu masalah kanonisasi yang paling sulit. Sayangnya, tidak sepenuhnya diketahui sejauh mana dia tertarik, sampai sejauh mana sesuatu bergantung padanya. Hal lain adalah bahwa setiap menit dia dapat memilih apakah akan memberi makan jiwanya dengan balas dendam atau tidak. Ada aspek lain dari situasi ini. Pemikiran gereja adalah pemikiran preseden. Apa yang pernah terjadi bisa menjadi contoh untuk diikuti. Bagaimana menjelaskan hal ini kepada orang-orang agar mereka tidak mengambil contoh darinya? Ini benar-benar sulit. Bayangkan: seorang kepala sekolah biasa. Dia telah pindah ke Ortodoksi dan berusaha mendidik anak-anak di sekolahnya sesuai dengan itu. Wisata berubah menjadi ziarah Ortodoks. mengajak ayah untuk liburan sekolah. Memilih guru Ortodoks. Hal ini menyebabkan ketidakpuasan beberapa siswa, orang tua, guru. Dan kemudian otoritas yang lebih tinggi. Dan kemudian beberapa deputi mengundangnya ke tempatnya dan berkata: “Anda tahu, keluhan terhadap Anda. Melanggar hukum tentang pendidikan sekuler, mengundang seorang imam. Karena itu, Anda tahu, sehingga sekarang tidak akan ada skandal, tulis surat pengunduran diri sekarang, jangan khawatir tentang sekolah, di sini Sarah Isaakovna berdiri, dia sangat mengerti bagaimana anak-anak Rusia harus dididik, dan bagaimana mereka seharusnya tidak terdidik. Dia akan diangkat ke tempat Anda, dan Anda akan menandatangani surat pernyataan. Apa yang harus dilakukan sutradara ini? Dia adalah orang Ortodoks, dia tidak bisa melepaskan keyakinannya dengan mudah. Tapi, di sisi lain, dia ingat bahwa ada seorang pria yang dengan rendah hati menyerahkan kekuasaan. Dan anak-anak akan diajar oleh Sarah Isaakovna, yang paling baik mendidik mereka - dalam versi sekuler, paling buruk - hanya anti-Kristen. Oleh karena itu, saya menganggap sangat penting untuk menjelaskan di sini bahwa dalam kasus kaisar, ini adalah kebodohan.

OS Seperti ini?

A.K. Orang bodoh yang suci adalah orang yang melanggar hukum gereja dan sekuler untuk memenuhi kehendak Tuhan. Pada saat itu, jelas, kehendak Tuhan adalah bahwa Rusia harus melalui jalan salib, yang harus dilaluinya. Pada saat yang sama, masing-masing dari kita tetap tidak boleh mendorong Rusia untuk mengambil langkah ini. Sederhananya, jika ada kehendak Tuhan, maka seseorang harus siap untuk memenuhinya dengan cara yang paling tidak terduga. Dan kita juga harus mengingat kebodohan dan yatim piatu itu, di kasus ini- kebodohan, tidak membatalkan hukum. Hukumnya jelas: posisi kaisar adalah dia diberi pedang, sehingga dia bisa membela rakyatnya dan keyakinannya dengan kekuatan pedang negara. Dan tugas kaisar bukanlah melipat pedang, tetapi mampu menggunakannya dengan baik. Dalam hal ini, Kaisar Konstantinus XXII, kaisar Bizantium terakhir, yang, ketika orang-orang Turki telah menembus tembok Konstantinopel pada tahun 1453, melepaskan regalia kerajaannya, tetap mengenakan pakaian seorang prajurit sederhana dan, dengan pedang yang menerjang masuk. di tengah-tengah lawan, dia menemukan kematiannya di sana. Perilaku ini jauh lebih jelas bagi saya daripada penolakan, penolakan. Jadi perilaku Kaisar Konstantin adalah hukum, ini adalah norma. Tingkah laku Kaisar Nicholas adalah kebodohan.

OS Nah, di Rusia ada banyak jenis orang yang diberkati, tetapi agar ...

A.K. Mereka adalah pengemis. Dan ini adalah raja.

OS Apakah waktu berarti apa-apa bagi gereja? Bagaimanapun, bertahun-tahun telah berlalu, generasi telah berubah ...

A.K. Itulah yang sangat berarti. Apalagi kanonisasi tidak bisa terjadi lebih awal dari 50 tahun, agar ingatan bisa bertahan.

OS Adapun prosedur kanonisasi itu sendiri, apakah itu tanggung jawab besar bagi orang yang membuat keputusan ini?

A.K. Keputusan dibuat oleh Dewan, yaitu, oleh semua uskup. Tidak hanya Rusia, tetapi juga Ukraina, Belarus, Moldova, Asia Tengah… Ada diskusi tentang kanonisasi di Dewan itu sendiri

OS Jadi, keluarga kerajaan hanya dimasukkan dalam beberapa daftar khusus, atau ada prosedur lain?

A.K. Tidak, ada juga pemberkatan ikon, doa… Ini sangat penting, karena di awal 1990-an sudah muncul doa-doa lain, baik sastra maupun teologis sama sekali buta huruf.

OS Saya pernah mendengar ungkapan “ikon yang tidak didoakan”. Apakah mungkin untuk mempertimbangkan ikon yang menggambarkan keluarga kerajaan sebagai "berdoa" Bagaimana orang percaya memperlakukannya?

A.K. Misalkan gereja tidak tahu ungkapan seperti itu. Dan ikon itu sudah menjadi akrab di rumah-rumah dan gereja-gereja. Dia didekati oleh berbagai orang. Kanonisasi keluarga kerajaan adalah kanonisasi keluarga, yang sangat baik, karena kita hampir tidak memiliki keluarga suci dalam kalender suci. Yang penting di sini adalah ini keluarga besar tentang yang kita tahu banyak. Oleh karena itu, nepotisme ini disukai banyak orang.

OS Apakah Gereja benar-benar percaya bahwa semuanya lancar dan benar dalam keluarga ini?

A.K. Tidak peduli berapa banyak pendapat yang ada, tampaknya tidak ada yang menuduh seseorang melakukan perzinahan.

Olga Sevastyanova berbicara dengan Diakon Andrei Kuraev.

Di suatu tempat jauh di Ural,
Dimana langit beristirahat granit,
Di malam yang gelap, seperti korban, di ruang bawah tanah
Yang Diurapi Tuhan dibunuh.
Dia dibunuh bersama anak dan istrinya,
Dengan segelintir hamba yang setia sampai kubur,
Dan sejak itu atas negara yang malang
Darah tertumpah dan kegelapan menebal.
Bertahun-tahun di balik tirai besi
Negara ini terkunci seperti narapidana -
Di sana dia mencibir pada massa hitam
Setan atas Kristus yang disalibkan.
Maka terjadilah pergantian pemerintahan
Dan pengupasan jubah kerajaan-Mu...
Seperti Anda, benar - hanya kebohongan dan pengkhianatan
Mengganti moto lama kami.
Setan menjadi kemudi,
Menutupi jejak kerajaan-Mu,
Negara ini telah melalui banyak kesedihan,
Dan tidak ada "kebebasan" bahkan untuk orang mati.
Kami adalah orang berdosa, Tsar Rusia, di hadapan Tuhan,
Di hadapan-Mu, kami juga pendosa,
Kami berhutang banyak padamu.
Anda menderita untuk kebenaran dan "kami" ...
Tapi ada waktu dan ukuran untuk segala sesuatu,
Setelah malam datanglah fajar
Dan Tuhan akan mempermalukan orang biadab
Untuk pembunuhan Rusia dan Tsar.
provokator kebebasan akan dikutuk,
Tahun ketujuh belas akan dikutuk
Kamu juga, Kaisar Yang Berdaulat,
Akan menghormati sebagai orang suci, orang-orang.
Dan di hutan, di Iset yang jauh,
Dia akan membangun kuil dari marmer,
Agar semua orang di dunia tahu
Bahwa orang benar menjadi martir di sana.
(V.A. Petrushevsky 1930)

Pada tahun 1981, Romanov, yang meninggal di Rumah Ipatiev dan di tambang dekat Alapaevsky, dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, dan pada tahun 2000 mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia, meskipun dengan beberapa keberatan dan saat ini dirujuk oleh itu sebagai "Pembawa Gairah Kerajaan". Peringatannya adalah bahwa Gereja Ortodoks Rusia tidak mengakui pelayan dan abdi dalem yang meninggal bersama keluarga kerajaan sebagai martir.
Saya tidak tahu bagaimana keadaannya sekarang, karena, seperti yang kita ingat, pada tahun 2007 sebuah tindakan bersama tentang persekutuan kanonik antara kedua gereja ditandatangani dan, oleh karena itu, tampaknya orang-orang kudus sekarang umum. Apakah begitu? Tidak dapat menemukan jawaban. Banyak yang masih tidak menerima kesucian dan kemartiran Romanov, tetapi bagaimanapun, ini sudah menjadi fait accompli, yang tercermin baik dalam lukisan ikon maupun dalam akatis yang ada dan doa kepada para martir kerajaan.

Doa untuk Pembawa Gairah Kerajaan Suci Tsar Nicholas, Tsarina Alexandra, Tsarevich Alexy, Putri Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia

Apa yang akan kita katakan, tentang Pembawa Gairah Suci Kerajaan, Tsar Nicholas, Tsarina Alexander, Tsesarevich Alexy, Tsarevna Olgo, Tatiano, Maria dan Anastasia! Tuhan Kristus menjamin Anda kemuliaan malaikat dan mahkota yang tidak fana di Kerajaan-Nya, tetapi pikiran dan lidah kami tidak akan mengerti bagaimana memuji Anda sesuai dengan milik Anda.
Kami mohon dengan iman dan cinta, bantu kami dengan kesabaran, ucapan syukur, kelembutan dan kerendahan hati untuk memikul salib kami, menaruh harapan kepada Tuhan dan menyerahkan segalanya di tangan Tuhan. Ajari kami kesucian dan kesucian hati, ya, sesuai sabda rasul, kami selalu bersukacita, kami berdoa tanpa henti, kami mengucap syukur atas segalanya. Hangatkan hati kita dengan kehangatan kasih Kristen. Menyembuhkan yang sakit, mendidik yang muda, membuat orang tua lebih bijaksana, memberikan kegembiraan, penghiburan dan harapan kepada yang berduka, mengubah kesalahan menjadi iman dan pertobatan. Lindungi kami dari tipu muslihat roh jahat dan dari semua fitnah, kemalangan, dan kedengkian.
Jangan tinggalkan kami, syafaat dari pemohon Anda. Mohon kepada Guru Yang Maha Penyayang dan Perawan Maria yang Paling Murni untuk kekuatan Rusia! Semoga Tuhan memperkuat negara kami melalui syafaat Anda, semoga itu memberi kami semua yang berguna untuk kehidupan ini dan menjamin Kerajaan Surga, di mana, bersama dengan Anda dan dengan semua orang suci di tanah Rusia, kami akan memuliakan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Ikonografi Romanov sangat menarik karena fakta bahwa satu kanon untuk menulis gambar mereka belum dikembangkan. Oleh karena itu, setiap pelukis ikon berkreasi sesuai keinginannya. Yang pertama adalah pelukis ikon Barat, dan di luar negeri Anda paling sering dapat menemukan ikon Romanov. Sekarang, di Rusia, hampir setiap gereja memiliki ikonnya sendiri yang didedikasikan untuk para martir Romanov.

Ikon "Katedral Martir Suci Baru Rusia dari Ateis yang Dipukuli"

Pembawa Gairah Baru dari Rusia, yang mengakui ladang duniawi, setelah menerima keberanian dalam penderitaan, berdoa kepada Kristus, yang telah menguatkan Anda, dan kami, ketika saat pencobaan datang kepada kami, akan menerima karunia keberanian Tuhan. Karena Anda adalah gambar orang-orang yang mencium prestasi Anda, karena kesedihan, kesempitan, atau kematian dari kasih Tuhan tidak dapat memisahkan Anda.
Tetapi pertama-tama, saya akan membuat penyimpangan kecil dan itu menyangkut mereka yang berhak menjadi orang-orang kudus baru menurut versi gabungan. Inilah mereka yang tewas selama eksekusi di Rumah Ipatiev: Kaisar Nikolai Alexandrovich, 50 tahun; Permaisuri Alexandra Feodorovna, 46 tahun; putri mereka - Olga, 23; Tatyana, 21 tahun; Maria, 19; Anastasia, 17 tahun; dan pewaris takhta, Tsarevich Alexei, berusia 14 tahun. Dan subjek setia mereka: Yevgeny Botkin, dokter medis; Ivan Kharitonov, juru masak; Alexei Trupp, pelayan Anna Demidova, pelayan. Dan juga mereka yang meninggal di tambang dekat Alapaevsk: Grand Duchess Elizabeth Feodorovna; adipati Sergei Mikhailovich; pangeran - John Konstantinovich; Konstantin Konstantinovich; Igor Konstantinovich; Vladimir Pavlovich Paley; (putra Grand Duke Pavel Alexandrovich dari pernikahan morganatiknya dengan Olga Pistohlkors); Petugas sel Elizabeth Feodorovna, Varvara (Yakovleva); Fyodor Semyonovich Remez, manajer urusan Grand Duke Sergei Mikhailovich (situasi dengannya tidak terlalu jelas, bahkan diduga ROCOR tidak mengenalinya sebagai martir, tetapi mengapa???). Daftar resmi yang menyedihkan, yang tidak termasuk beberapa nama lagi dari orang-orang yang juga di hari-hari terakhir bersama keluarga kerajaan dan dihancurkan oleh kaum Bolshevik. Pada ikon tulisan Barat di atas, hanya semua daftar yang disajikan dalam bentuk para martir suci.

Ikon "Martir Rumah Ipatiev dan Martir Tambang Alapaevsk"

Saudari belas kasihan Agustus - Tatyana, Olga dan Alexandra

Selama bertahun-tahun, anggota keluarga kerajaan dan rombongan mereka pergi ke kekudusan - layanan mereka ke Rusia diekspresikan dalam perbuatan baik dan belas kasihan. Jadi selama perang, putri-putri Romanov dan Permaisuri sendiri sering terlihat di rumah sakit dan rumah sakit, di tempat penampungan dan rumah sedekah. Grand Duchess Elizabeth Feodorovna meninggalkan kehidupan duniawi demi membantu orang miskin dan melarat. Lingkungan terdekat mereka mengikuti.

Dokter kehidupan keluarga kerajaan Evgeny Sergeevich Botkin dan pengiringnya yang mengikuti keluarga kerajaan ke Tobolsk

Tidak mengherankan bahwa seringkali dalam ikonografi seseorang dapat melihat jubah yang tidak biasa pada wanita - ini adalah kostum atau biarawati atau saudari belas kasih. Dan begitulah sampai jam terakhir mereka.

Ikon kecil "Royal Martyrs"

Seperti disebutkan di atas, tidak ada keseragaman dalam ikonografi Romanov, dan oleh karena itu ikon kadang-kadang "aneh", misalnya, ikon martir Tsar Nicholas dalam gambar Yohanes Pembaptis. Kepala di atas piring adalah singgungan langsung pada penderitaan bagi iman. Selain itu, ikon ini dicirikan dengan kehadiran di samping ciri khas St. Gregorius Rasputin.

Tapi tetap saja, ada lebih banyak ikon keluarga kerajaan yang akrab di mata: ada gambar dan ikon terpisah yang menggambarkan seluruh keluarga kerajaan bersama-sama.

Ikon "Tsar-Martir Nicholas yang Terberkati Suci"

Dipilih sejak lahir sebagai pembawa gairah dan inkarnasi cinta Kristus, kami bernyanyi terpuji, seolah-olah terutama untuk orang yang mencintai Tanah Airnya, tetapi Anda, seolah-olah Anda memiliki keberanian terhadap Tuhan, mencerahkan pikiran dan hati kami yang gelap, izinkan kami memanggil Anda: Nicholas, raja yang dimahkotai Tuhan dan pembawa gairah yang hebat!

Ikon "Santo Martir Nicholas dalam Kehidupan"

Ikon "Martir Tsar Saint Nicholas" (aksara Barat)

Doa untuk Tsar-Martyr Nicholas II

Tuhan Allah Yang Mahakuasa! Kami menundukkan kepala dan hati kami dan berlutut di hadapan Hamba-Mu, dipermalukan, difitnah dan disiksa dengan persetujuan diam-diam dari ayah kami, Kaisar Besar Martir Nicholas dan orang lain seperti dia yang menderita.
Kami bertobat, seperti dulu orang-orang Kiev di hadapan Pangeran Igor, yang disiksa oleh mereka, sebagai orang-orang Vladimir di hadapan pangeran agung Andrei Bogolyubsky, yang dibunuh oleh mereka, dan dengan berani meminta: untuk darah orang-orang kudus Anda, berikan pertobatan bagi kami, bebaskan Tanah Air kami dari kemalangan dan kemalangan yang menimpa, hidupkan kembali tanah Rusia, musim gugur dengan kemuliaan-Mu dan berikan dia Tsar Ortodoks, semoga ramalan orang-orang kudus Anda menjadi kenyataan dan semoga orang-orang Rusia menyanyikan kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Potret ikon "Permaisuri Alexandra Feodorovna"

Doa untuk Martir Suci Ratu Alexandra yang Baru

O Holy Tsarina-Martyr Alexandro, pendoa syafaat anak yatim yang baru, ibu dari salib, dengan tangan kanan Anda yang murah hati, terangilah kami, yang sekarang berdoa kepada Anda, dan memohon kepada Tuhan Yang Maha Pemurah dan Penyayang, Nama-Nya adalah Cinta, belas kasihan yang kaya dan bangun: dalam saudara yang ada - kemurnian dan cinta wali suci; anak-anak kecil dan remaja - perawat yang bijaksana; anak yatim dan pelayat - penghibur penuh kasih; dosa-dosa klinik belas kasih yang kewalahan; dari musuh yang tergoda - pelindung yang kuat; dan untuk semua orang yang meminta syafaat Anda - berbelas kasih di hadapan Tuhan dan Ratu Surga syafaat; Yang terpenting, berdoalah, ibu dan ratu suci kami, untuk memberi kami rahmat Roh Kudus; ya, dalam hidup ini kami dilindungi dan diselamatkan, dengan Anda kami akan dihormati selamanya untuk memuliakan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, kepada siapa kemuliaan sesuai dengan Bapa-Nya yang Maha Baik dan Roh Kudus Yang Maha Pemurah untuk selama-lamanya. Amin.

Ikon "Martir Tsarevich Alexei yang Terberkati"

Doa untuk Martir Agung, Tsarevich Alexei yang Percaya Benar

O pembawa nafsu, Tsarevich Suci Alexy! O Tsarevich Demetrius baru, seperti ini, yang mengakhiri Rumahnya! Tentang Gabriel dari Bialystok dan bayi lainnya, penuduh orang Yahudi, seperti! O Artemy, pemuda, diabaikan oleh orang-orang, selanjutnya! Kami dikenal, seperti tentara milisi, dikelilingi oleh pemberontak, oleh Anda dari rawa yang tak tertembus, dimusnahkan tanpa hambatan. Pelecehan yang sama ini, imam, dengan keberanian kepada Elia thesbite, seperti doa terbata-bata untuk keselamatan, saya tidak dimuliakan oleh orang-orang. Sekarang lihatlah kerajaanmu, tentang apa yang telah engkau bicarakan: Kapan pun aku menjadi raja, tidak akan ada kebohongan di sekitarku—hari ini kerajaan bapak kebohongan muncul, karena sampai sekarang engkau tidak memerintah di hati rakyatmu. Ubo sendiri, O pangeran, datang dan berdiri di sini bersama kami, buat kami bijaksana, bahkan jika mereka tidak memimpin: Anda adalah dokter yang adil, memimpin kami lebih dari yang kami butuhkan untuk keselamatan kami. Veme adalah belas kasih Anda, Veme adalah kelembutan Anda, Veme adalah cinta Anda untuk orang-orang Anda: bantu orang-orang Anda yang ada dalam penyakit jangka panjang, jangan biarkan mereka dengan penuh kasih ditinggalkan di hadapan Rusia Suci, tetapi Anda sendiri, seperti menimbang, mengambil keberanian untuk kami penyelamatan. Amin.

Ikon "Orang Suci martir kerajaan"

Doa (berdasarkan doa "satu martir") kepada putri martir kerajaan Anastasia, Olga, Tatyana, Maria
Oh, Martir Baru Suci, Putri Terberkati dari Rusia Olga (Tatiana; Maria; Anastasia); Anda berdiri dengan jiwa Anda di surga di Tahta Tuhan, di bumi, diberikan kepada Anda oleh kasih karunia, Anda melakukan berbagai penyembuhan; kemudian melihat dengan penuh belas kasihan pada orang-orang yang akan datang dan berdoa di depan gambar Anda yang paling murni dan meminta bantuan Anda; ampuni Tuhan doa suci Anda untuk kami dan minta kami untuk pengampunan dosa, untuk orang sakit - penyembuhan, untuk yang berduka dan tertekan - ambulans, mohon Tuhan untuk memberi kami kematian Kristen dan jawaban yang baik pada penghakimannya yang mengerikan, semoga kami dihormati dan bersama-sama dengan Anda dan semua martir baru dan pembawa gairah di tanah kita, memuliakan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Ikon "The New Martyr Elizabeth" (aksara Barat)

Ikon "Martir Suci Elizabeth"

Doa untuk Para Martir Suci, Grand Duchess Elizabeth dan Biksu Varvara
Wahai para Martir Baru Rusia yang Suci, Grand Duchess Elisaveto dan saudara perempuan salibnya, biarawati Varvaro yang paling terhormat, telah mati dengan cara mereka dalam banyak siksaan, setelah memenuhi perintah-perintah Injil dengan perbuatan di biara Kerahiman, demi iman Ortodoks, berjuang sampai mati di terakhir kali ini, dan buah yang baik dalam kesabaran nafsu yang dibawa kepada Kristus! Berdoalah kepada-Nya, sebagai Penakluk maut, agar ia dapat mendirikan Gereja Ortodoks Rusia dan Tanah Air kita, ditebus oleh darah dan penderitaan para martir baru, dan tidak akan membiarkan properti kita dijarah oleh musuh Rusia. Persenjatai diri Anda melawan kami, musuh licik ini, meskipun menghancurkan kami dalam perang internecine, kesedihan, kesedihan yang tak tertahankan, penyakit, kebutuhan, dan masalah sengit. Mohon Tuhan untuk meletakkan semua keberanian lemah mereka; Perkuat iman di hati orang-orang Rusia, dan ketika saatnya tiba bagi kami untuk menguji, kami akan menerima karunia keberanian dengan doa-doa Anda, menolak diri sendiri dan memikul salib kami, kami akan mengikuti Kristus, menyalibkan daging kami dengan nafsu dan nafsu . Selamatkan kami dari semua kejahatan, sucikan jalan hidup kami, berikan pertobatan yang tidak pura-pura, keheningan dan kedamaian bagi jiwa kami, mintalah kepada Tuhan agar kami semua cobaan pahit dan siksaan abadi untuk dibebaskan dan pewaris Kerajaan Surga akan bersama semua orang kudus yang telah menyenangkan Tuhan selama berabad-abad, tetapi dengan sukacita memuji, menghormati dan menyembah Bapa dan Anak dan Roh Kudus selama-lamanya. Amin.

Ikon "Para Martir Kerajaan"

Doa untuk para martir kerajaan

Oh, pembawa gairah suci Tsar Martir Nicholas! Tuhan telah memilih yang diurapi-Nya, di landak untungnya dan hak untuk menghakimi oleh orang-orang Anda dan wali Gereja Ortodoks. Demi ini, dengan takut akan Tuhan, Anda melakukan layanan kerajaan dan merawat jiwa-jiwa. Tuhan, menguji Anda, seperti Ayub yang Panjang sabar, biarkan celaan, kesedihan pahit, pengkhianatan, pengkhianatan, keterasingan dari tetangga Anda dan pengabaian dalam penderitaan rohani kerajaan duniawi. Semua ini demi kebaikan Rusia, seperti putranya yang setia, telah bertahan, dan, seperti hamba Kristus yang sejati, menerima kemartiran, Anda mencapai Kerajaan Surga, di mana Anda menikmati kemuliaan Yang Tertinggi di Tahta dari semua Tsar , bersama dengan istri suci Anda, Tsarina Alexandra dan anak-anak kerajaan Alexy, Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia. Sekarang, dengan keberanian kebesaran Kristus Raja, berdoalah agar Tuhan mengampuni dosa kemurtadan umat kita dan memberikan pengampunan dosa dan mengajar kita dalam setiap kebajikan, semoga kita memperoleh kerendahan hati, kelembutan dan cinta dan dijamin Kerajaan Surga, di mana bersama-sama dengan Anda dan semua orang kudus, para martir baru dan pengakuan Rusia mari kita memuliakan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.
Seperti yang bisa kita lihat, semuanya sangat tidak standar dan jauh dari kanon. Waktu akan menunjukkan apakah gereja kita akan pernah mengembangkan satu jenis ikon dari para martir kerajaan, tetapi untuk saat ini masih ada beberapa karya ikonografi yang menarik tentang topik ini.

Ikon "Penghapusan Meterai Kelima" Penulis A.Belov

Hal ini didasarkan pada kisah alkitabiah dari buku "Wahyu St. Yohanes Sang Teolog", bab 6. Ketika Yohanes naik ke surga, dia melihat takhta dengan Sang Pencipta duduk di atasnya dan, di sebelah kanan Tuhan, sebuah gulungan yang ditulis pada kedua sisi dan disegel dengan tujuh meterai. Anak Domba membuka meterai satu per satu, dan penglihatan muncul di depan mata Yohanes, melambangkan sejarah umat Allah, perjuangan antara yang baik dan yang jahat, kedatangan Kristus, Penghakiman Terakhir dll. "Ketika Anak Domba itu membuka meterai kelima, saya melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang dibunuh demi Firman Tuhan ... Mereka berteriak: "... Penguasa dan Tuhan atas semua! ... Berapa lama lagi Anda akan menunda? penghakiman dan pembalasan atas darah kita kepada penduduk bumi? » Masing-masing diberikan pakaian putih dan mereka diminta untuk menunggu beberapa saat lagi, sampai saudara-saudara dan teman-teman mereka, yang melakukan pelayanan yang sama seperti mereka, dihancurkan, sehingga jumlah martir mencapai jumlah penuh.

Ikon "Penebus Tsar Suci Nicholas"

Dan ikon, yang disebut "Menunggu raja pemenang yang akan datang," dapat menjadi kesimpulan yang logis, meskipun juga diragukan karena fakta bahwa beberapa kepribadian yang sangat menjijikkan hadir di sana.

Ikon "Menunggu raja pemenang yang akan datang"

Untuk menulis materi, foto-foto digunakan dari buku "Kenangan Keluarga Kerajaan dan Kehidupannya Sebelum dan Setelah Revolusi" oleh T. Melnik (nee Botkina), diterbitkan pada tahun 1921 di Beograd.

Ikon "Para martir kerajaan suci"

Pemuliaan Kaisar Nicholas II dan keluarganya adalah awal dari pertobatan rakyat Rusia di hadapan Tuhan atas dosa kemurtadan dari raja mereka dan menyerahkannya ke tangan musuh.

Bahkan dosa terkecil, hanya sebuah pemikiran yang diperbolehkan di dalam hati, menjauhkan seseorang dari Penciptanya, menggelapkan jiwanya. Yang sama yang condong ke Rusia adalah khusus, karena ditujukan terhadap yang diurapi Allah. Kitab Suci secara langsung mengatakan bahwa bahkan jika Tuhan sendiri berpaling dari yang diurapi-Nya, tidak ada yang berani menumpahkan darahnya, sama seperti nabi Daud tidak mengangkat tangannya melawan Raja Saul, yang berusaha membunuhnya.

Dosa ini semakin diakui oleh orang-orang Ortodoks. Penghormatan st. martir kerajaan. Banyak ikon keluarga kerajaan dilukis. Namun, sayangnya, mayoritas - dengan pelanggaran kanon ikonografi Gereja Ortodoks. Pada saat yang sama, mereka direplikasi tanpa berpikir. Surat kabar "Rus Pravoslavnaya" (No. 2 (20), 1999) mereproduksi dua ikonografi kontroversial sekaligus. Salah satunya adalah "Penghapusan Meterai Kelima" (dijelaskan secara rinci dalam karya O. V. Gubareva), yang lainnya adalah sketsa gambar raja martir. Gambar ini memiliki tingkat artistik yang sangat rendah dan sangat jelek. Selain itu, raja-martir pada gambar ini disebut sebagai “St. Tsar Penebus Nicholas. Tentu saja, kita dapat berbicara tentang pengorbanan, sifat penebusan dari kemartiran penguasa, tetapi secara langsung memanggilnya "penebus" pada ikon adalah bid'ah yang tidak dapat diterima. Tidak ada ordo orang-orang kudus seperti itu di Gereja. Penebus kami hanya menyebut Tuhan kami Yesus Kristus. Tidak mungkin ikon seperti itu akan menemukan respons di hati orang-orang percaya.

Jenis anarki yang ada sekarang dalam penciptaan lukisan ikon versi keluarga kerajaan hanyalah cerminan dari situasi umum dalam lukisan ikon modern. Dalam banyak hal, ini adalah warisan abad yang lalu, ketika lukisan ikon sangat dipengaruhi oleh seni Barat sekuler dan studinya di sekolah-sekolah teologi terbatas pada kerangka sempit arkeologi gereja. Baru sekarang beberapa institusi teologis mulai menangani masalah ini dengan lebih hati-hati, karena ada pemahaman yang berkembang bahwa kebangkitan spiritualitas tidak terpikirkan tanpa kebangkitan sejati lukisan ikon. Bukan kebetulan bahwa para bapa suci kuno menyebut ikon sebagai langkah pertama menuju pengetahuan tentang Tuhan dan merayakan kemenangan pemujaan ikon atas ikonoklasme dengan pesta kemenangan seluruh gereja Ortodoksi (843).

Di pertengahan abad ke-16, sebuah Konsili diadakan di Moskow, yang dirancang untuk menghentikan proses penghancuran kesalehan kuno yang baru saja dimulai. Definisinya (“Stoglav”) memuat sejumlah ketentuan tentang pelestarian tatanan yang ada dalam lukisan ikon. Pertama-tama, tentang perlunya mengawasi perilaku pelukis ikon, yang mulai mengubah pelayanannya menjadi kerajinan. “Terkutuklah pekerjaan Tuhan dengan kelalaian. Dan mereka yang tidak lagi melukis ikon tanpa belajar, sewenang-wenang, dan tidak sesuai dengan gambar, dan ikon-ikon itu ditukar dengan murah untuk orang biasa, pemukim bodoh, maka pelukis ikon seperti itu harus dilarang. Biarkan mereka belajar dari tuan yang baik, dan kepada siapa Tuhan akan memberikan untuk menulis menurut gambar dan rupa, dan dia akan menulis, tetapi kepada siapa Tuhan tidak akan memberikan, dan ikon seperti itu tidak akan peduli, tetapi demi surat seperti itu nama Tuhan tidak dihujat. Stoglav juga mencatat perlunya kontrol spiritual atas kanonisitas lukisan ikon: pelukis master terbaik, untuk memerintahkan agar mereka menonton semua pelukis ikon dan tidak ada yang kurus dan tidak teratur di dalamnya; dan para uskup agung dan uskup mengawasi para tuan itu sendiri, dan melindungi mereka dan menghormati mereka lebih dari orang lain. Ya, dan bahwa orang-orang kudus memiliki perhatian besar, masing-masing di wilayahnya sendiri, sehingga pelukis ikon dan siswa mereka menulis dari model kuno, dan dari pemikiran sendiri mereka tidak akan menggambarkan Dewa dengan tebakan mereka sendiri.

Tidak ada keraguan bahwa banyak dari dekrit Konsili tahun 1551 tidak kehilangan nilainya untuk zaman kita. Izinkan saya berbicara mendukung pembentukan dewan pengawas di keuskupan di bawah apxepee yang berkuasa, yang mencakup spesialis seni gereja dan, mungkin, mengeluarkan semacam izin kepada seniman, pelukis ikon, dan arsitek untuk hak bekerja bagi Gereja. Langkah-langkah seperti itu, menurut saya, juga dapat mengubah situasi di mana kualitas dan kanonisitas lukisan dinding dan dekorasi interior, pembangunan ikonostasis di gereja-gereja baru, pemulihan yang lama dan penulisan ikon baru tidak terlalu bergantung pada kemampuan finansial. paroki, tetapi pada selera pribadi para penatua dan rektor.

Seni gereja adalah masalah amal dan sangat serius, yang banyak dibicarakan dalam Tradisi Suci. Khususnya bagi kami orang Rusia, adalah dosa untuk melupakan hal ini, karena semua orang tahu bahwa dengan keindahan Gerejalah Rusia dibaptis. Seruan pada Tradisi Suci dan kepatuhan yang ketat pada ajaran Gereja tentang gambar ikon-lukisan adalah keuntungan utama dari karya O. V. Gubareva. Penulis, dengan nada tenang dan seimbang, menunjukkan kesalahan umum dalam ikonografi domestik dan asing, namun tidak terbatas hanya pada kritik, tetapi menawarkan versinya sendiri tentang penggambaran St. Petersburg. martir kerajaan. Menurut saya, ikonografi baru ini sangat bagus. Tidak ada yang perlu diambil dan tidak ada yang ditambahkan. Komentar penulis menunjukkan bahwa pekerjaan besar dan menyeluruh dilakukan, dengan cinta untuk pekerjaan dan takut akan Tuhan. Gambar itu tidak diragukan lagi mencerminkan kemartiran orang-orang kudus dan pelayanan mereka di dunia. Hanya gambar ikon masa depan yang sudah membangkitkan perasaan penuh doa.

Komposisi khidmat ketat yang ditemukan dan proporsi yang baik memungkinkan untuk melukis gambar kuil besar dan domestik. Selain itu, strukturnya yang tertutup secara tradisional memungkinkan, jika perlu, untuk melengkapi ikon dengan ciri khas hagiografik atau gambar martir baru lainnya di margin. Sikap hati-hati penulis terhadap gagasan penggambaran ikon-lukisan keluarga kerajaan yang telah berkembang di masyarakat gereja juga menyenangkan.

Saya ingin ikon yang dilukis sesuai dengan gambar ini diterima oleh setiap orang Kristen Ortodoks.

Saya berharap karya O. V. Gubareva akan menjadi awal dari diskusi serius tentang tempat ikon dan bahasanya dalam kehidupan kontemporer Gereja Ortodoks Rusia.

Hieromonk Konstantin (Blinov)

Saat ini, ada beberapa ikonografi para martir kerajaan suci yang beredar luas. Sehubungan dengan kanonisasi mereka yang akan datang, yang baru muncul. Tetapi seberapa benar mereka mengungkapkan prestasi penguasa dan keluarganya? Siapa yang menentukan konten mereka dan apa yang dipandu oleh?

Ada pendapat bahwa untuk terlibat dalam lukisan ikon tidak perlu memiliki pengetahuan khusus - cukup menguasai teknik menulis dan menjadi orang Kristen yang saleh. Ini benar-benar dapat dibatasi jika Anda menggunakan sampel yang baik. Tapi Nicholas II adalah satu-satunya tsar martir dalam seluruh sejarah Gereja. Tidak ada contoh dan prestasi keluarganya. Oleh karena itu, agak sulit untuk menulis ikon yang layak untuk orang-orang kudus ini, dan alasan utamanya adalah bahwa penulis ikonografi tidak mengetahui ajaran patristik tentang gambar, atau ada untuk mereka secara terpisah dari kreativitas. Oleh karena itu - pendekatan formal untuk mencari analogi historis, dengan komposisi dan sistem warna, dengan menggunakan apa yang disebut "perspektif terbalik".

Karena itu, sebelum menganalisis langsung karya lukisan ikon tertentu, mari kita beralih ke Tradisi Suci.

Ajaran Gereja tentang gambar ikon-lukisan dapat ditemukan di banyak bapa suci, tetapi, pada dasarnya, diatur dalam Kisah Konsili Ekumenis VII (787), dalam tulisan-tulisan St. John dari Damaskus († akhir abad ke-7) dan St. Theodore the Studite († 826), yang merumuskan ajaran mereka bertentangan dengan bidat Kristologis ikonoklasme. Di Konsili, diputuskan bahwa pemujaan ikon yang benar adalah, pertama-tama, pengakuan sejati Kristus dan Tritunggal Mahakudus, dan ikon yang jujur ​​harus dibuat bukan oleh seniman, tetapi oleh para bapa suci. Dalam Kisah Para Rasul, tertulis bahwa “lukisan ikon sama sekali tidak ditemukan oleh para pelukis, tetapi, sebaliknya, adalah statuta dan tradisi Gereja Katolik yang disetujui”; dalam konten, mereka sama dengan Kitab Suci: "Apa yang diungkapkan narasi secara tertulis, lukisan yang sama diungkapkan dengan cat ...", "gambar mengikuti narasi Injil dalam segala hal dan menjelaskannya. Keduanya indah dan layak dihormati, karena mereka saling melengkapi satu sama lain” (Kisah Konsili Ekumenis. Kazan, 1873. Vol. VII). Dan untuk selanjutnya menghindari segala upaya untuk memasukkan inovasi ke dalam ajaran Gereja, Konsili Ekumenis yang terakhir ini menetapkan: hukuman, karena dikatakan: Terkutuklah orang yang melampaui nenek moyangnya (Ulangan XXVII, 17).

Jika salah satu teolog pertama, Origenes († 254), menghitung hingga tiga tingkat semantik dalam Kitab Suci, dan yang berikutnya membedakan setidaknya enam di dalamnya, maka ikonnya juga beragam dan dalam. Hanya gambar-gambarnya yang tidak verbal, tetapi artistik dan diciptakan oleh bahasa lukisan yang khusus, tidak mirip dengan sastra.

Putaran. Theodore Studite, menggeneralisasi dan secara logis melengkapi seluruh pengalaman patristik dalam lukisan ikon, memberikan definisi ikon, dan juga menunjukkan perbedaannya dari ciptaan manusia lainnya. Ikon, ia mengajarkan, adalah sebuah karya seni yang diciptakan menurut hukum kreativitas artistik yang ditetapkan oleh Tuhan sendiri, karena "Tuhan disebut Pencipta dan Artis dari segala sesuatu," menciptakan menurut hukum Kecantikan Mutlak-Nya. Ini bukan hanya gambar atau potret, yang tujuannya hanyalah gambar Dunia yang diciptakan, yang mencerminkan Keindahan Ilahi. Di hadapan seorang santo, pelukis ikon berusaha untuk menangkap hanya Dia yang citranya ada, namun citra dagingnya disingkirkan. Untuk mencapai tujuan yang begitu tinggi, pencipta ikon harus memiliki karunia penglihatan spiritual dan mematuhi aturan artistik tertentu, yang St. Theodore the Studite juga mengutip dalam tulisannya (Priest V. Preobrazhensky. Rev. Theodore the Studite and his time. M., 1897).

Misalnya, orang suci menulis, ketika Kristus terlihat, di dalam Dia, dalam sifat manusiawi-Nya, mereka yang memandang Dia sesuai dengan kemungkinan mereka, Gambar Ilahi-Nya juga direnungkan, yang terungkap sepenuhnya hanya pada saat Transfigurasi. . Dan justru tubuh Kristus yang berubah rupa itulah yang kita lihat pada ikon-ikon suci-Nya. "Seseorang dapat melihat dalam Kristus gambar-Nya (eikon) berdiam di dalam Dia, dan dalam gambar - Kristus direnungkan sebagai prototipe."

Bagi orang-orang kudus yang telah mencapai kesempurnaan Kristus dalam sesuatu, gambar Allah juga menjadi terlihat oleh orang-orang di sekitar mereka dan bersinar dalam daging. Gambar Tuhan yang terlihat Theodore Studite menyebutnya "meterai keserupaan". Jejaknya, katanya, adalah sama di mana-mana: dalam santo yang hidup, dalam citranya dan dalam sifat Ilahi Sang Pencipta, pembawa meterai itu sendiri. Karenanya - koneksi ikon dengan Prototipe dan kerjanya yang menakjubkan.

Tugas pencipta ikon adalah mengenali segel ini pada lelaki tua itu dan menggambarkannya. Pada saat yang sama, pelukis ikon tidak boleh memperkenalkan sesuatu yang berlebihan dan menciptakan sesuatu yang baru, mengingat ikon selalu realistis dan dokumenter. (Bagi para bapa suci Konsili Ekumenis Ketujuh, keberadaan ikon-ikon Kristus itu sendiri merupakan penegasan keaslian inkarnasi-Nya.)

Ikon kuno selalu dilukis dengan ketat dalam batas yang ditetapkan oleh para bapa suci menurut kanon yang ditahbiskan oleh Gereja dan dianggap ajaib sejak saat penulisan, dan bukan karena doa mereka.

Di Rusia, pemahaman tentang kreativitas spiritual pelukis ikon dipertahankan cukup lama. Yang pertama, bukan kanonik, tetapi ikon kecanggihan manusia yang dilukis hanya muncul pada pertengahan abad ke-16. Alegori, yang tersebar luas di Barat, tampak mendominasi di dalamnya, dan gambar simbolis Kitab Suci tidak lagi dipahami dan tidak menemukan interpretasi yang indah, menurut ajaran konsili, tetapi digambarkan secara langsung. Mereka dilarang ditulis oleh Dewan Moskow; St. Petersburg. Maxim Grek († 1556), Patriark Nikon († 1681) menganggap mereka sesat. Tetapi sejarah domestik kita yang sulit - Masa Kesulitan, Perpecahan, reformasi Peter I, yang menghancurkan Patriarkat, dan banyak lagi - mendorong masalah pemujaan ikon jauh melampaui kepentingan utama negara dan Gereja.

Awal abad ke-20 ditandai dengan ditemukannya ikon Rusia. Pada tahun 1901, Nicholas II menyetujui Komite Perwalian untuk lukisan ikon Rusia. Namun, revolusi dan penganiayaan terhadap Gereja yang mengikutinya membuat lukisan ikon dan seni gereja pada umumnya mundur untuk waktu yang lama.

Kurangnya perhatian saat ini terhadap ajaran kuno Gereja kadang-kadang dijelaskan oleh argumen semacam ini: itu sama sekali tidak perlu, apalagi, itu asing bagi Gereja itu sendiri, ditemukan oleh sejarawan seni, dan mengalihkan orang percaya dari pemujaan ikon "sejati". Sebagai bukti, banyak kuil ajaib dikutip, di mana tidak hanya kanon yang tidak diamati, seperti, misalnya, dalam ikon Bunda Allah Kozelshchanskaya, dilukis dengan cara bergambar Katolik, tetapi bahkan ada gambar yang dilarang ditulis (misalnya, Dewa Semesta Alam dalam Ikon Berdaulat Bunda Allah) . Tetapi bagaimanapun juga, bukankah untuk aib kanon kuno bahwa ikon-ikon ini dimuliakan oleh Tuhan dalam tiga abad terakhir? Refleksi semacam itu mengarah pada ikonoklasme tersembunyi dan bahkan Protestantisme, karena Tuhan melakukan mukjizat di mana orang berdoa kepada-Nya, termasuk di luar gereja dan tanpa ikon. Sikapnya yang merendahkan kelemahan dan ketidaksempurnaan manusia tidak pernah berarti penghapusan Tradisi patristik.

Hari ini, ketika iman Ortodoks sekali lagi dihidupkan kembali di tanah Rusia dan ribuan ikon baru sedang dilukis, pemulihan ajaran patristik yang terlupakan telah menjadi tugas yang mendesak. Setelah mempelajari Tradisi Suci, di bawah bimbingan buku-buku kuno, seseorang tidak dapat membuat (seperti para bapa suci), tetapi menyusun gambar kanonik baru; menginterpretasikan lukisan-lukisan ikon yang sudah ada dengan cara yang berbeda, memahaminya secara simbolis dan mistis.

Pertimbangkan beberapa ikonografi paling umum dari St. Petersburg. martir kerajaan. Salah satu gambar pertama, dilukis dalam diaspora Rusia, menggambarkan tsar dan tsarina suci berdiri di kedua sisi Tsarevich Alexei dan memegang salib di atas kepalanya. Anak perempuan mereka tertulis di pinggir, memegang lilin di tangan mereka (Ilustrasi: Alferyev E.E., Kaisar Nicholas II sebagai orang yang berkemauan kuat. Jordanville, 1983). Ini dan beberapa ikon lain dari para martir kerajaan mencerminkan pencarian solusi komposisi dalam analogi sejarah.

Ikonografi paling terkenal, di mana raja dan ratu suci hadir, adalah gambar pesta Peninggian Salib: St. Kaisar Konstantin dan St. Permaisuri Elena berdiri di kedua sisi Patriark memegang Salib Pemberi Kehidupan di kepalanya. Dalam gambar-gambar kuno, Patriark membentuk semacam kuil, di mana para Penguasa Setara dengan Para Rasul mendirikan sebuah salib di kubahnya. Ini adalah gambar simbolis dari bangunan Gereja di bumi: Tubuh Kristus yang disalibkan di Kayu Salib, yang dengannya kita dipersatukan oleh imamat, yang menerima rahmat khusus untuk ini pada hari Pentakosta. Pengulangan literal komposisi dengan penggantian sosok Patriark dengan gambar Tsarevich Alexei menghilangkan citra figuratif simbolis. Hanya ada asosiasi tertentu dengan permulaan jalan salib di Rusia dan pengorbanan seorang pemuda murni.

Berawal dari hal tersebut, di hampir semua ikonografi berikutnya, sosok pewaris takhta menjadi pusat komposisi. Penempatan gambar Tsarevich Alexei, anak tak berdosa yang dibunuh dengan kejam, di tengah ikonografi dapat dipahami secara manusiawi, tetapi secara mistik salah. Pusat dari patung itu haruslah raja, yang diurapi untuk kerajaan itu menurut gambar Kristus.

Gambar permaisuri dan duchess besar dalam jubah para suster belas kasihan juga dianggap sangat duniawi, dan penguasa dengan pewaris - dalam seragam militer. Di sini, keinginan untuk menekankan kerendahan hati, pelayanan tanpa pamrih mereka di dunia dan dengan demikian menegaskan kesucian mereka jelas. Tapi tetap saja, penguasa dan keluarganya dibunuh bukan karena mereka memiliki pangkat militer dan bekerja di rumah sakit, tetapi karena mereka milik rumah pemerintahan. Harus diingat bahwa di Gereja (dan karenanya pada ikon), menurut tradisi alkitabiah, pakaian memiliki makna simbolis. Orang-orang kudus adalah orang-orang pilihan Allah yang datang ke pesta pernikahan Putra-Nya dengan pakaian pengantin (Mat. XXII, 2-14). Emas, mutiara, batu mulia yang tergambar di atasnya semuanya adalah tanda simbolis Yerusalem Surgawi, seperti yang dijelaskan dalam Injil.

Kesalahan ikonografi yang sama pada beberapa ikon tampaknya merupakan gulungan terbuka di tangan Nicholas II dengan kata-kata dari Kitab Ayub tertulis di atasnya. Ikon apa pun, siapa pun yang tercetak di atasnya, selalu mengarah ke Tritunggal Mahakudus, yang berarti bahwa teks yang diberikan pada gulungan harus berbicara hanya tentang Tuhan. Gulungan itu sendiri, sebagai suatu peraturan, dipegang oleh orang yang menulisnya: nabi, penginjil, santo atau pendeta. Segala sesuatu yang mengingatkan jalan duniawi dari orang suci itu sendiri diberikan di pinggir atau di prangko. Tetapi hal utama adalah bahwa sama sekali tidak perlu untuk memperkenalkan ke dalam ikonografi beberapa detail yang secara tidak langsung mengkonfirmasi kesucian para martir kerajaan, karena ikon itu tidak membuktikan, tetapi menunjukkan kekudusan mereka yang berdiri di atasnya.

Tapi tetap saja, alegori yang digunakan dalam ikonografi asing bernama ditahbiskan, meskipun bukan oleh Tradisi, tetapi oleh waktu, yang tidak dapat dikatakan tentang banyak ikon yang baru dicat. Dari catatan khusus adalah ikon dari ikonostasis Biara Sretensky Moskow "Penghapusan Segel Kelima", yang sama sekali tidak dapat diterima dan tidak cocok dengan kanon atau tradisi.

Para martir kerajaan digambarkan di sini di bawah Tahta Kristus Yang Mahakuasa di semacam gua hitam; semua, kecuali Nicholas II, yang sendirian berbaju merah, mengenakan pakaian putih. Di bawah, di pinggir, adalah teks visi apokaliptik St. Rasul Yohanes Sang Teolog. Gambar verbal ditransfer ke ikon tanpa pemahaman dan interpretasi yang tepat. Penafsiran yang jauh dari patristik itu menutup semua makna mistik yang dalam dari Wahyu. Oleh karena itu - nama sastra, sementara biasanya ikon dinamai menurut orang-orang kudus yang digambarkan di atasnya, atau sesuai dengan hari libur yang terkait dengan peristiwa Sejarah Suci. Untuk “pola dasar muncul dalam gambar, dan satu di yang lain dengan perbedaan esensi. Oleh karena itu, gambar salib disebut salib, dan ikon Kristus disebut Kristus, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam arti kiasan.

Ikonografi yang diusulkan "Segel Kelima Dihapus" bukanlah gambar orang-orang kudus, karena meskipun mereka dapat dikenali, mereka bahkan tidak diberi nama, atau ikon hari libur, karena peristiwa ini tidak secara langsung ada baik dalam kehidupan masa lalu atau abad mendatang. Ini adalah visi yang membawa gambaran misterius tentang peristiwa sejarah di masa depan.

Pada Konsili Ekumenis ke-7, para bapa suci dengan jelas memerintahkan untuk mematuhi dasar sejarah wajib dari gambar apa pun: "Melihat lukisan ikon, kita jadi mengingat kehidupan mereka yang menyenangkan Tuhan (Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus)." Kata "peringatan" di mulut para bapa suci tidak memiliki konotasi sehari-hari, ia memiliki makna liturgis eksklusif, karena sakramen Ekaristi itu sendiri didirikan untuk mengingat Kristus: "Lakukan ini untuk mengingat aku" (Lukas XXII , 19). Tetapi bagaimana seseorang dapat bersatu dalam kekekalan dengan visi? Bagaimana Anda bisa berdoa kepadanya? Pertanyaan ini merupakan batu sandungan bagi orang-orang percaya, ketika dari pertengahan abad ke-16 ikon dengan plot simbolis dan alegoris yang rumit mulai muncul, membutuhkan penjelasan tertulis pada gambar (misalnya, ikon "Empat bagian" yang terkenal tahun 1547 dari Museum Negara Kremlin Moskow). Ikon-ikon ini harus diuraikan sebagai lukisan oleh mistikus Jerman kontemporer (Bosch), itulah sebabnya mereka dilarang.

Tapi tetap saja, jika pelukis ikon ingin menangkap visi apokaliptik, mengapa dia menggambarkan para martir kerajaan di dalamnya, mengubahnya menjadi orang suci tanpa nama? Dan jika dia ingin menguduskan prestasi Nicholas II dan keluarganya, mengapa dia beralih ke Kiamat? Sejarah Gereja tidak mengenal gambaran para martir seperti itu. Gambar kanonik dari orang yang bersaksi untuk iman dalam jubah dan dengan salib di tangannya. Beberapa martir besar, yang dimuliakan oleh mukjizat khusus, memiliki atribut tambahan mereka sendiri. Jadi, Martir Besar George - dalam baju besi dan sering dalam bentuk Pemenang di atas kuda putih, menyerang ular dengan tombak; Martir Agung Panteleimon - dengan minyak di tangannya; Martir Besar Varvara - dalam jubah kerajaan. Tetapi perincian seperti itu ditulis dalam ikon untuk mengungkapkan kekhasan pelayanan orang-orang kudus, yaitu, mereka membantu untuk sepenuhnya memahami bagaimana orang suci itu mengungkapkan Allah dalam dirinya sendiri, bagaimana ia menjadi seperti Kristus.

Prestasi Nicholas II istimewa. Dia bukan hanya seorang martir - dia adalah orang yang diurapi Tuhan, dan kita tidak akan menemukan analogi sejarah dalam lukisan ikon. Kami tahu raja-raja lain yang terbunuh. Ini adalah Konstantinus XI, yang meninggal selama penangkapan Konstantinopel oleh Turki, ketika warga Byzantium menolak untuk membela diri dan raja, dengan detasemen kecil orang yang setia kepadanya, pergi ke pertahanan ibukota untuk mati bersama negaranya. Itu adalah kematian raja secara sadar untuk Tanah Air. Dua lagi berasal dari sejarah Rusia abad ke-19: Paul I dan Alexander II. Tetapi mereka semua tidak dikanonisasi sebagai orang-orang kudus.

Tidak mungkin menggambarkan Nicholas II hanya sebagai seorang martir yang menderita karena imannya. Bahkan seorang imam yang terbunuh karena firman Tuhan sudah diperingati oleh Gereja sebagai martir suci, dan Nicholas II adalah rajanya, Dia diurapi dengan dunia ke kerajaan dan menerima layanan suci khusus. "Tsar, secara alami, mirip dengan manusia seutuhnya, tetapi dengan kekuatan, dia seperti Tuhan Yang Mahatinggi" (St. Joseph Volotsky († 1515). "Iluminator"). St. Simeon dari Tesalonika (paruh pertama abad ke-15) menulis: “Dicetak dengan dunia, meterai dan urapan Raja yang Ada dari semuanya, Raja mengenakan kekuasaan, ditempatkan dalam gambar-Nya di bumi dan menerima rahmat dari Roh yang diberikan oleh dunia yang harum. Raja disucikan dari Yang Kudus dan disucikan oleh Kristus menjadi Raja dari yang disucikan. Kemudian Raja, sebagai penguasa tertinggi dari semua, meletakkan mahkota di kepala, dan Yang Dimahkotai menundukkan kepalanya, membayar hutang ketaatan kepada Tuhan semua - Tuhan. Setelah melewati kuil, yang menandakan kehidupan di sini, dia memasuki Pintu Kerajaan tempat kudus, di mana dia berdiri di dekat para Imam berdoa untuknya: semoga dia menerima kerajaan dari Kristus. Segera setelah itu, dia layak menerima Kerajaan Kristus itu sendiri dalam janji yang dia terima.<...>Setelah memasuki tempat kudus, seolah-olah ke surga, Tsar mengambil bagian dari Kerajaan Surgawi Yesus Kristus, Allah kita, dan dengan persekutuan suci ditahbiskan sebagai Tsar” (St. Simeon, Uskup Tesalonika. Percakapan tentang ritus dan sakramen suci of the Church // Karya Beato Simeon, Uskup Agung Thessaloniki. St. Petersburg, 1856. Seri "Kitab Suci Para Bapa Suci dan Guru Gereja, Terkait dengan Penafsiran Liturgi Ilahi Ortodoks").

Raja adalah gambar Kristus Yang Mahakuasa, dan kerajaan duniawi adalah gambar Kerajaan Surga. Ritus penerimaan oleh raja negaranya disebut penobatan kerajaan, yaitu, raja menikah dengan negara dalam citra visi apokaliptik St. John, di mana Yerusalem Surgawi muncul sebagai Mempelai Anak Domba: “Dan salah satu dari tujuh malaikat datang kepadaku<...>dan berkata kepadaku, Ayo, aku akan menunjukkan kepadamu seorang istri, mempelai Anak Domba. Dan dia mengangkat saya dalam roh ke gunung yang besar dan tinggi dan menunjukkan kepada saya kota besar, Yerusalem suci, yang turun dari surga dari Tuhan.<...>Bangsa-bangsa yang diselamatkan akan berjalan dalam terangnya (Anak Domba), dan raja-raja di bumi akan membawa kemuliaan dan kehormatan mereka ke dalamnya.<...>Dan tidak ada yang akan dikutuk; tetapi takhta Allah dan Anak Domba akan ada di dalamnya” (Wahyu XXI, 9-10; XXI, 24; XXII, 3). Dalam gambaran pernikahan surgawi ini, yang tentangnya St. Paulus berkata: "Rahasia ini besar" (Ef. V, 32), adalah pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita. Jika Kristus berkata tentang persatuan duniawi ini: “Dan keduanya itu menjadi satu daging” (Mat. XIX, 5), maka betapa tak terkira besarnya kesatuan raja dan kerajaan. Raja mempersonifikasikan seluruh negara bagian dan rakyatnya, seperti Kristus, yang adalah seluruh Kerajaan Surga. Oleh karena itu, pada ikon, prestasi Nicholas II harus dipahami melalui pelayanannya di bumi.

Penghakiman diketahui bahwa Nicholas II turun takhta dan oleh karena itu pada tahun terakhir hidupnya dia bukan seorang raja, tetapi orang biasa. Tetapi dari sudut pandang gerejawi, penolakannya bersifat formal: menandatangani surat-surat tidak menghancurkan kekuatan sakramen. (Pasangan yang sudah menikah, misalnya, tidak bisa menikah di 3AGS, bisakah raja yang dimahkotai melakukan ini?)

Nicholas II sering dicela karena tidak menindak pembuat onar. Tetapi apakah kuasa Kristus adalah tirani? Jika kekuatan raja adalah citranya, maka itu hanya dapat didasarkan pada cinta dan kesetiaan rakyat kepada penguasa. Raja sendiri, seperti Bapa Surgawi, selalu menjadi penebus dosa rakyatnya. Penguasa, dengan turun tahta, hanya mencatat fakta runtuhnya katedral negara. Kata-kata yang kemudian dia tulis dalam buku hariannya: "Di sekelilingnya adalah pengkhianatan, dan pengecut, dan tipu daya," adalah buktinya. Dia tidak menarik kembali sumpahnya yang diberikan pada pernikahan; ciuman salib dan sumpah dilanggar oleh orang-orang.

Dalam "Diploma disetujui pada pemilihan Mikhail Feodorovich Romanov ke takhta Rusia sebagai Tsar dan Otokrat", yang, tentu saja, Nicholas II tahu betul, dikatakan bahwa "seluruh katedral yang ditahbiskan, dan para bangsawan berdaulat, dan seluruh sinklite kerajaan, dan tentara yang mencintai Kristus, dan ada orang Kristen Ortodoks", "semoga tulisan di dalamnya tak terlupakan dari generasi ke generasi dan selamanya", mencium salib untuk kesetiaan kepada keluarga Romanov. “Dan siapa pun yang tidak mau mendengarkan kode konsili ini, Tuhan menghendakinya, dan akan mulai berbicara secara berbeda”, akan dikucilkan dari Gereja sebagai “skismatik” dan “perusak hukum Tuhan”, dan “akan mengucapkan sumpah”. Nicholas II selalu menyadari layanan kerajaannya dan di akhir hidupnya tidak menolaknya. Sebaliknya, dia mati seperti raja dan martir. Yang Berdaulat dengan lemah lembut menerima dosa kemurtadan nasional dan menebusnya dengan darah, sebagai Raja di atas segala raja, Kristus. Kristus membebaskan umat manusia dari sumpah yang dikenakan padanya untuk kejatuhan nenek moyang, raja menjadi seperti Kristus dengan pengorbanannya, membebaskan orang-orang dan generasi mendatang dari kutukan.

Pelayanan duniawi Nicholas II lainnya harus tercermin dalam ikon: Dia adalah kepala katedral keluarga, yang berbagi kemartirannya dengannya. Sama seperti Tuhan mengirim Putra Tunggal-Nya untuk mati, maka penguasa tidak mencari cara untuk menghindari kehendak Tuhan, ia mengorbankan hidupnya, mampu mendidik anak-anaknya dan memperkuat istrinya ketaatan yang sama kepada Tuhan. Di katedral keluarga kecilnya, ia mewujudkan cita-cita Kristen, yang ia perjuangkan untuk dicapai di seluruh Rusia.

Mempertimbangkan semua yang telah dikatakan, adalah mungkin untuk mengembangkan proyek ikonografi yang sampai batas tertentu mencerminkan prestasi Nicholas II sesuai dengan ajaran Gereja tentang gambar tersebut.

Penguasa harus digambarkan dengan latar belakang emas, yang menandai cahaya Yerusalem Surgawi, dengan salib di tangannya, dalam jubah kerajaan dan dalam mantel, yang merupakan pakaian suci raja, dikenakan padanya setelah sakramen krisma. sebagai tanda kewajibannya kepada Gereja. Di kepalanya seharusnya tidak ada mahkota kekaisaran, yang merupakan gambar simbolis dari kekuasaan dan warisan kaisar, tetapi topi Monomakh yang lebih benar secara historis dan mistis. Semua pakaian dan jubah harus ditutupi dengan bantuan emas (sinar kemuliaan Ilahi) dan dihiasi dengan mutiara dan batu mulia. Tempatnya, sebagai kepala universal, adalah di tengah ikon dan di atas yang lain. Mempertimbangkan kekhasan layanan kerajaan, seseorang dapat melipat jari tangan kanannya sebagai tanda restu ayah. Di kedua sisi penguasa adalah anggota keluarganya, dalam jubah kerajaan, dalam jubah martir dan dengan salib. Ratu, yang menikah dengan Nicholas II dengan kerajaan, harus memiliki mahkota di kepalanya. Para putri memiliki kepala yang ditutupi syal, dari mana rambut dapat dilihat. Di atasnya, pantas memakai diadem, seperti Martir Agung Barbara, yang juga dari keluarga kerajaan. Sang pangeran dapat digambarkan seperti pada kebanyakan ikon: dalam jubah pangeran dan mahkota seorang martir, hanya model yang lebih tua (seperti martir besar Demetrius dari Tesalonika).

Rencana kedua dalam ikon biasanya simbolis. Meskipun, sebagai suatu peraturan, hadir dalam ikon liburan, kompleksitas ikonografi, di mana perlu untuk mencerminkan kesatuan prestasi, martabat kerajaan dan ikatan keluarga yang digambarkan, membutuhkan tanda-tanda simbolis tambahan. Oleh karena itu, masuk akal untuk menuliskan sosok Nicholas II pada gambar kuil - begitu sering ikon menggambarkan Kristus ("Jaminan Thomas"), Bunda Allah ("Pemberitahuan") dan raja mana pun, bahkan penjahat ( misalnya, Herodes pada lukisan dinding "Pembantaian Orang-Orang Tak Bersalah" di biara Chora) karena setiap raja adalah citra kerajaannya. Kuil adalah gambar kuil tubuh penguasa, yang secara mistik menyerap seluruh katedral subjek, untuk siapa dia menderita dan sekarang berdoa di surga. Pada ikon, untuk menekankan hubungan khusus orang-orang kudus dengan gambar sentral, ekstensi arsitektur ditempatkan di belakangnya, secara ritmis dan komposisi terkait dengannya. Tampaknya ini juga tepat di sini: simbol kuil kemudian memperoleh makna baru - katedral keluarga.

Untuk memberi ikon lain, makna eklesiologis, di kedua sisi kuil seseorang dapat menggambarkan malaikat agung yang menyembah Michael dan Gabriel dengan tangan tertutup sebagai tanda penghormatan. Arsitekturnya, seolah-olah melanjutkan sosok raja, ratu dan anak-anak mereka yang akan datang, menjadi gambar Tahta yang disiapkan, Gereja zaman masa depan, tumbuh dan diperkuat di atas darah para martir.

Seringkali pada ikon, arsitektur denah kedua tampak dapat dikenali (misalnya, St. Sophia di "Perlindungan"). Ikonografi baru seharusnya tidak menggambarkan Katedral Kristus Sang Juru Selamat, seperti pada salah satu ikon yang ada, tetapi Katedral Berdaulat Feodorovsky di Tsarskoye Selo. Katedral ini dibangun oleh penguasa dengan biayanya sendiri, adalah kuil doa untuk keluarganya dan dalam desain arsitekturnya mewujudkan ide-ide Nicholas II tentang Rusia Suci dan kenegaraan katedral, yang ia coba bangkitkan kembali. Selain itu, karena gagasan katolisitas diletakkan dan bahkan dengan sengaja ditekankan dalam citra arsitektural candi ini, sangat cocok dengan struktur artistik dan simbolis dari ikon tersebut.

Yang paling menarik untuk gambar adalah fasad selatan candi. Banyak detail arsitektur dan dua ekstensi yang terbuka di samping: menara lonceng dan teras pintu masuk kerajaan membantu menekankan kesatuan semua yang hadir dalam figur sentral penguasa. Dia berdiri di sepanjang sumbu kubah kuil, sebagai kepala semua, di atas podium, melambangkan takhta: kerajaan dan pengorbanan. Sebuah kubah kecil di sebelah pintu masuk perwira, yang muncul di atas gambar Tsarevich Alexei, menjadi tanda yang membedakannya sebagai pewaris takhta.

Agar ikon tidak menjadi gambar Katedral Feodorovsky, perlu untuk menyajikannya dengan tingkat konvensionalitas tertentu, dari dua titik perspektif, sehingga di tepi ikon arsitekturnya menjadi, sebagaimana adanya. itu, berbalik ke tengah. Dalam hal volume, itu tidak boleh menempati lebih dari sepertiga dari seluruh komposisi. Dan dalam warna - itu diisi dengan oker transparan, hampir putih dengan hiasan oker dan kubah dan atap emas. 0