Ιστορίες για τον Ιμάμ Αμπού Χανίφ. Μια σύντομη βιογραφία της ζωής του Αμπού Χανίφα Ιμάμ Αμπού Χανίφα Βιογραφία

Ισλάμ, Ιμάμ Αμπού Χανίφα, η βιογραφία του επιστήμονα Ιμάμ Αζάμ εκπλήρωσε την πιο σημαντική αποστολή της διάδοσης της ισλαμικής γνώσης. Επιλέχθηκε από τον Αλλάχ έτσι ώστε μετά την αναχώρηση του Προφήτη Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) το Ισλάμ διατηρήθηκε χωρίς διαστρέβλωση.
Ο Αμπού Χανίφα έζησε σε μια πολύ ταραγμένη εποχή - στην εποχή της ανόδου των Αββασιδών και της πτώσης των Ομεγιαδών. Τότε η πόλη Κούφα ήταν ένα μεγάλο επιστημονικό κέντρο, όπου ζούσαν εκπρόσωποι πολλών θρησκειών και κάποιων ισλαμικών κινημάτων, που παρέσυραν.
Η πόλη έχει γίνει αρένα συγκρούσεων διαφορετικών απόψεων και απόψεων. Οι ιδεολογικές διαφωνίες στέρησαν από τους ανθρώπους την ειρήνη. Επομένως, απαιτούνταν ένα άτομο με πνευματική εξουσία, ικανό να δείξει τη διαφορά μεταξύ αλήθειας και πλάνης και να οδηγήσει τους κατοίκους της πόλης στον σωστό δρόμο.
Ο Αμπού Χανίφα μπόρεσε να αντέξει την πίεση και την επιρροή της ελληνικής φιλοσοφίας, του ιουδαϊσμού, του βουδισμού, καθώς και στις παραμορφωμένες κατευθύνσεις του Ισλάμ. Ο Ιμάμ Αζάμ βοήθησε στην επίλυση πολλών ζητημάτων που ανησυχούσαν τους μουσουλμάνους - σχετικά με το δόγμα και τη λατρεία. Εξήγησε πώς να πραγματοποιήσει τις πράξεις αγοραπωλησίας σύμφωνα με τη Σαρία, να διεξάγει νοικοκυριό, χτίστε σχέσεις, πώς να απαλλαγείτε από τα βάσανα και την αβεβαιότητα στη ζωή.
Κατά την επίλυση ζητημάτων, ο Αμπού Χανίφα στράφηκε στους στίχους: γνώριζε πολύ καλά το Κοράνι και το tafsir. Αν ο ιμάμης δεν έβρισκε απάντηση, τότε κατέφευγε σε χαντίθ. Ο Αμπού Χανίφα ήταν αναγνωρισμένος ειδικός στα χαντίθ, αλλά δεν τα μετέδωσε πολύ, αναφερόμενος στα λόγια του Προφήτη (sallallahu alayhi wa sallam): «Όποιος αποδίδει μια λέξη που δεν μου ανήκει θα αντιμετωπίσει μια τρομερή τιμωρία στην κόλαση. ” Εάν δεν υπήρχε απάντηση στα χαντίθ, τότε ο Αμπού Χανίφα έκανε έκκληση στο ijma - την ομόφωνη γνώμη των έγκυρων θρησκευτικών προσωπικοτήτων. Στην τελευταία θέση, στράφηκε στο qiyas - μια αναλογία με την κατάσταση που περιγράφεται στο Κοράνι.
Ο Αμπού Χανίφα πήρε μια απόφαση συμπερασματικά, συγκρίνοντας αυτή την περίπτωση με ήδη γνωστές παρόμοιες. Συνολικά, έλυσε περισσότερες από 500 χιλιάδες ερωτήσεις. Ο Ιμάμ Αζάμ νοιαζόταν για τους ανθρώπους και προσπαθούσε να τους κάνει τη ζωή πιο εύκολη, νιώθοντας υπεύθυνος για ολόκληρη τη μουσουλμανική κοινότητα.
Η ημέρα του Αμπού Χανίφα χωρίστηκε σε δύο μέρη. Ο ιμάμης διάβασε την πρωινή προσευχή στο τζαμί και απάντησε στις ερωτήσεις των πιστών μέχρι το μεσημέρι. Μετά από μεσημεριανή προσευχή και σύντομο ύπνο, καϊλούλα, έδωσε μαθήματα. Αφού διάβασε τη νυχτερινή προσευχή, ο ιμάμης ξεκουράστηκε λίγο και μετά πήγε ξανά στο τζαμί και έμεινε εκεί μέχρι την πρωινή προσευχή.
Ο Ιμάμ Αζάμ εκπαίδευσε περισσότερους από 4.000 μαθητές. 730 από αυτούς έφτασαν στους υψηλότερους βαθμούς γνώσης και 40 έγιναν μουτζταχίντ - Ουλαμά, στους οποίους δόθηκε το δικαίωμα να κάνουν ανεξάρτητες κρίσεις, φετβά, με βάση το Κοράνι και τη Σούννα. Ο Imam Shafi'i, μαθητής του Imam Muhammad, ο οποίος έλαβε γνώση από τον Abu Hanifa, είπε: "Όλοι οι άνθρωποι που ζουν σύμφωνα με το fiqh είναι τα παιδιά του Abu Hanifa."
Οι σκέψεις του ιμάμη σχετικά με την πορεία των οπαδών της Σούννας του Προφήτη (sallallahu alayhi wa sallam) έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες. Κάποτε ένας μελετητής σημείωσε: αν οι προφήτες Musa και Isa (aleihimussalam) είχαν έναν τέτοιο οπαδό όπως ο Ιμάμ Αζάμ, τότε αυτές οι θρησκείες δεν θα είχαν διαστρεβλωθεί. Πολλοί Ουλαμά συμφώνησαν ότι το χαντίθ που μεταδόθηκε από τον αλ-Μπουχάρι και τον Μουσουλμάν αναφέρεται επίσης στον Αμπού Χανίφ: «Ακόμα κι αν η πίστη ήταν με τις Πλειάδες, τότε οι άνθρωποι θα την είχαν βρει ή κάποιος από τους γιους του Φάρις θα την είχε επιστρέψει πίσω». .
Στον ιμάμ Αζάμ υποσχέθηκαν μεγάλες κυβερνητικές θέσεις, τη στιγμή που οι έντρομοι πλούσιοι της Μέκκας πρόσφεραν πολλά χρήματα και επίγειους τίτλους στον Προφήτη Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam). Ο Χασάν αλ Μπασρί είπε: «Μην απαντήσετε στην πρόσκληση του ηγεμόνα, ακόμα κι αν σας κάλεσε να διαβάσετε μια σούρα από το Κοράνι. Σίγουρα θα τον αφήσεις χειρότερο από ό,τι μπήκες». Ο Αμπού Χανίφα αρνιόταν κάθε φορά τέτοιες προτάσεις και έτσι φυλακίστηκε και βασανίστηκε. Μια μέρα, ο ιμάμης είπε στον ηγεμόνα της Κούφα, ο οποίος συνέχισε να επιμένει και να απειλεί: «Αφήστε με να συμβουλευτώ». Έχοντας λάβει άδεια, πήγε στη Μέκκα, όπου έμεινε για περίπου 6 χρόνια.
Το 150 AH (767 CE), ο Αββασίδης χαλίφης Abu Ja'far Mansur διέταξε τον ιμάμ Αζάμ να ηγηθεί του ανώτατου δικαστικού σώματος. Ο Αμπού Χανίφα εξέφρασε αμφιβολίες ότι θα μπορούσε να είναι άξιος αυτής της θέσης.
- Λέτε ψέματα ότι δεν μπορείτε να είστε δικαστής - είπε ο ηγεμόνας.
«Αν πω ψέματα, τότε δεν θα μπορώ να πάρω δίκαιες αποφάσεις, και αν δεν εξαπατήσω, τότε δεν θα γίνω δικαστής, ακόμη περισσότερο», απάντησε ο ιμάμης.
Ο χαλίφης Μανσούρ του έστειλε δώρα, αλλά ο Ιμάμης δεν τα δέχτηκε. Ο Αμπού Χανίφα είπε ότι αυτή είναι ιδιοκτησία του κράτους, άρα και όλων των Μουσουλμάνων, στην οποία δεν έχει κανένα δικαίωμα. Ο Ιμάμης ρίχτηκε στη φυλακή, όπου βασανίστηκε σκληρά και δέχτηκε με πραότητα τον θάνατο για την πίστη του. Κληροδότησε στους μαθητές του να θάψουν το σώμα του σε στεριά όπου ο χαλίφης δεν θα είχε καμία σχέση. Ο τάφος του Αμπού Χανίφα βρίσκεται στη Βαγδάτη...
Ο Προφήτης Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) με τη ζωή, τις πράξεις, την πίστη στον Ένα Αλλάχ και την ειλικρινή εκπλήρωση των εντολών Του άφησε στους ανθρώπους μια φόρμουλα για την επίτευξη πραγματικής επιτυχίας και ευτυχίας και στους δύο κόσμους. Το καθήκον των μουσουλμάνων είναι να μπορούν να ακολουθήσουν επαρκώς αυτό το υψηλότερο παράδειγμα. Από αυτή την άποψη, η ζωή του Ιμάμη Αζάμ Αμπού Χανίφα ήταν πραγματικά επιτυχημένη. Ο Αλλάχ τον προίκισε με ένα εξαιρετικό μυαλό και γνώση, με τη βοήθεια των οποίων βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν την αλήθεια. Ο Δημιουργός του έδωσε πλούτη, τον οποίο ξόδεψε ο Αμπού Χανίφα για τη δόξα του Παντοδύναμου. Ο Αλλάχ του έδωσε 70 χρόνια ζωής και τα έδωσε στο μονοπάτι του Ισλάμ. Περισσότεροι από τους μισούς σύγχρονους μουσουλμάνους σε όλο τον κόσμο θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του Αμπού Χανίφα.

Ιμάμ Αζάμ

Ο An-Nu‘man γιος του Sabit, γιος του Zutaa (ή γιος του Marzuban) - ο μεγάλος Περσο-Τατζίκος μουτζταχίντ - ένας επιστήμονας και δικαστής που έχει φτάσει στον υψηλότερο βαθμό γνώσης του μουσουλμανικού νόμου και ιδρυτής του fiqh.

Η οικογένειά του ανάγεται στην αρχαία ευγενική οικογένεια των Περσών και ανήκει σε μια ευγενή περσική - τατζικέζικη οικογένεια από την πρωτεύουσα του Αφγανιστάν - την Καμπούλ. Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα (ραχιμαχούλ-Λαχ) είναι ο μόνος από όλους τους ιμάμηδες που του απονεμήθηκε ο τίτλος του «Imam-Azam» (Ο μεγαλύτερος των Ιμάμ), «Sirochal-Umma» (Φως της Ομμά), ο ιμάμης του οι ιμάμηδες...

Βιογραφία

Ο Νούμαν, γιος του Θαμπίτ, γιος του Ζουτάα, γεννήθηκε το 80 ΑΧ στην εποχή των Σαχάμπα. Ανήκει στη γενιά των Tabi'in (αυτοί που είδαν τους συντρόφους του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν). Ακόμη και πριν από τη γέννηση του Numan, ο πατέρας του Sabit είχε την τιμή να συναντηθεί με τον τέταρτο Δίκαιο Χαλίφη Ali (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο οποίος, στρεφόμενος στον Παντοδύναμο, επικαλέστηκε τη θεία χάρη σε αυτόν και τους απογόνους του. ("People of the Sunnah and Consent - Who They Are. P. 40") Η ιστορία περιγράφει δεδομένο γεγονός. Ο Al-Khatib al-Baghdadi στην «Ιστορία της Βαγδάτης», σύμφωνα με τον εγγονό του Abuhanifa, Ismail ibn Hammad, λέει: Ο παππούς του Abuhanifa, μαζί με τον μικρό του γιο Sabit, τον μελλοντικό πατέρα του Abuhanifa, την ημέρα της περσικής γιορτής Navruz (ή Mihrgan) έφερε ένα ειδικό εορταστικό γεύμα με το όνομα "faluzaj" (σύγχρονο περσικό "palude") στον τέταρτο από τους δίκαιους χαλίφηδες, τον ξάδελφο και τον γαμπρό του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) - Ali ibn Abutalib, ο οποίος, αφού τον ευχαρίστησε, είπε: "Navruzun-kullu-yavm!" («Κάθε μέρα να είναι Ναβρούζ για εμάς!»). Στη συνέχεια, χαϊδεύοντας τον Sabit στο κεφάλι, τον ευλόγησε. Ο Abuhanifa ήταν ο μόνος γιος των γονιών του.

Οι γονείς του ήταν από μια πλούσια, ευσεβή οικογένεια Ιρανών εμπόρων μεταξιού. Ο πατέρας είχε το δικό του κατάστημα στην Κούφα που πουλούσε υφάσματα και ρούχα, το οποίο κληρονόμησε ο γιος του μετά τον θάνατό του. Abu

Ο Χανίφα έχασε τον πατέρα του, αλλά η μητέρα του επέζησε μακροζωία, ήταν θεοσεβής, μορφωμένη, απολάμβανε μεγάλη εξουσία και όλες οι γυναίκες στρέφονταν σε αυτήν για όλα τα θρησκευτικά ζητήματα. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νουμάν πρόσεχε τη μητέρα του, δείχνοντας μεγάλη φροντίδα και σεβασμό.

Ο παππούς του Αμπού Χανίφα, ο Μαρζουμπάν, ασπάστηκε το Ισλάμ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλιφάτου Ουμάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) και στη συνέχεια άφησε την Καμπούλ και εγκαταστάθηκε στην πόλη Κούφα, όπου γεννήθηκε ο εγγονός του Νουμάν.

Εκείνη την εποχή, η πόλη Κούφα ήταν το κέντρο όπου διαμορφώθηκε το Ισλάμ ως θρησκευτική επιστήμη.

Όπως γνωρίζετε, στους πρώτους αιώνες του Ισλάμ, η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού πολλών αραβικών πόλεων ήταν ετερογενής και ένα σημαντικό ποσοστό από αυτούς ήταν Πέρσες. Ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων, ο αριθμός των Περσών, κυρίως αιχμαλώτων, στις αραβικές πόλεις άρχισε να αυξάνεται, με την πάροδο του χρόνου σχημάτισαν αρκετά σημαντικές ομάδες και η γλώσσα τους επηρέασε αναπόφευκτα το λεξιλόγιο των Αράβων. Ο πληθυσμός της Κούφα και της Βασόρας ήταν επίσης αρκετά ετερόκλητος, αλλά οι Άραβες και οι Πέρσες κυριαρχούσαν σε αυτούς, και ως εκ τούτου, μαζί με την αραβική ομιλία στις αγορές και τους δρόμους αυτών των πόλεων, ακόμη και σε επιστημονικές συναντήσεις, ακουγόταν και περσική ομιλία. Σύμφωνα με τον διάσημο Άραβα συγγραφέα Abu-usman al-Jahiz (775-868), η περσική γλώσσα ήταν γνωστή όχι μόνο σε τόσο μεγάλα κέντρα του χαλιφάτου όπως η Βαγδάτη, η Βασόρα και η Κούφα, αλλά και στην μάλλον απομακρυσμένη αραβική πόλη της Μεδίνα, όπου το περσικό στοιχείο ήταν εξαιρετικά ασήμαντο.

Απαριθμώντας τις περσικές λέξεις που χρησιμοποιούνται ευρέως στις διαλέκτους και τα ιδιώματα των κατοίκων διαφόρων αραβικών πόλεων.

Ο Al-Jahiz γράφει ότι η επιρροή της γλώσσας Farsi-Dari ήταν τόσο ισχυρή που οι κάτοικοι ορισμένων πόλεων αντί για γηγενείς αραβικές λέξεις χρησιμοποιούσαν τα περσικά συνώνυμά τους ή τις αραβικές λέξεις αλλαγμένες με περσικό τρόπο και αντίστροφα. Χωρίς αμφιβολία, η γλώσσα Farsi-Dari είναι η δεύτερη γλώσσα του Ισλάμ. Το Salmanal-Farsi είναι το πρώτο σημείο επαφής μεταξύ του Ισλάμ και του Ιράν, μια εξαιρετική προσωπικότητα που συνέδεσε δύο πολιτισμούς - τον ισλαμικό και τον περσικό - μεταξύ τους. Είναι σε αυτό το γεγονός ότι η πρώτη μετάφραση του Κορανικού κειμένου σε άλλη γλώσσα, στο αυτή η υπόθεσηστη γλώσσα Φαρσί και, με την έγκριση του Προφήτη (η ειρήνη σε αυτόν), ιδρύθηκε (λίγο αργότερα).

Ο Ιμάμ Αμπουχανίφα φετβά του σχετικά με το επιτρεπτό της χρήσης της γλώσσας των Φαρσί στην προσευχή, κατά το κάλεσμα για προσευχή, τη σφαγή ενός ζώου θυσίας και ορισμένες άλλες τελετουργικές τελετουργίες του Ισλάμ.

Ο Abuhanifa απομνημόνευσε το Κοράνι ως παιδί. Και όταν ήταν 11 ετών, υπηρέτησε ως Qazi (δικαστής της Σαρία). Λέγεται ότι ακόμη και αυτά τα χρόνια άνθρωποι έρχονταν στο Αμπού Χανίφα για να μάθουν τη γνώμη του για διάφορα θέματα του Ισλάμ. Όταν ήταν δεκαέξι χρονών, ο πατέρας του τον πήγε στη Μέκκα και τη Μεδίνα για να κάνει το χατζ και να επισκεφτεί τον τάφο του προφήτη και το τζαμί του. Ακόμη και σε αυτή την ηλικία, ο Ιμάμης γνώριζε ήδη και καταλάβαινε πολύ καλά την επιστήμη του «Καλαμά» (καλάμα είναι ένας όρος που στη μεσαιωνική μουσουλμανική λογοτεχνία με την ευρεία έννοια δήλωνε κάθε συλλογισμό για ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό θέμα, και με μια ειδική έννοια, μια κερδοσκοπική πειθαρχία ('ilmal kalam), που δίνει στις αρχές του Ισλάμ ερμηνεία βασισμένη στη λογική και όχι στην ακολουθία της θρησκευτικής παράδοσης (taqleed).

Η κατανόηση των επιστημών ξεκίνησε γι' αυτόν με τη μελέτη των θεμελίων της θρησκείας και τις συζητήσεις με τους άθεους και αυτούς που έπεφταν σε πλάνη. Για το σκοπό αυτό, ήρθε στη Βασόρα περισσότερες από είκοσι επτά φορές, όπου επιχειρηματολόγησε, υπερασπιζόμενος τη Σαρία από κάθε τι αμφίβολο και με αυτό που ήθελαν να τη συνδέσουν οι λανθασμένοι.

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που ο Αμπού Χανίφα απέκτησε μεγάλη φήμη, αν και ήταν μόλις είκοσι ετών. Από εκείνη την εποχή, ένας κύκλος μαθητών του άρχισε να συγκεντρώνεται στο τζαμί της Κούφα, οι οποίοι σπούδαζαν τις επιστήμες του fiqh.

Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα έλαβε τη γνώση του, τη σοφία του ως κληρονομιά από τον Ουμάρ, τον Αλί, τον Αμπντάλα ιμπν Μασούντ, τον Αμπάς (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους) ... Η γνώση του συνδέεται στενά με τη γνώση των Σαχάμπα.

Ο Imam al-Dhahabi γράφει στο Siyaralam an-Nubala στη βιογραφία του Hammad b. Αμπού Σουλεϊμάν: «Οι καλύτεροι φακίχες της Κούφα είναι ο Αλί και ο Ιμπν Μασούντ, ο καλύτερος φάκιχ των μαθητών τους είναι ο Αλκάμα, από τους μαθητές του είναι ο Ιμπραήμ αλ-Ναχάι, από τους μαθητές του ο Χαμάντ, από τους μαθητές του ο Αμπού Χανίφα, από τους μαθητές του είναι Ο Abu Yusuf, οι μαθητές του εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο, ο καλύτερος από αυτούς είναι ο Muhammad b. al-Hasan, ο καλύτερος faqih των μαθητών του Μωάμεθ είναι ο Abu Abdallahash-Shafi'i.

Ο Ιμάμης έκανε Χατζ πενήντα πέντε φορές κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Ο Αμπού Χανίφα και οι Σεΐχης του

Ο Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον ελεήσει, ακολούθησε αμείλικτα τον Σεΐχη του Χαμάντ μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Σεΐχης Χαμάντ του δίδαξε fiqh έως ότου, χάρη στη μνήμη και την καλή του αναπαραγωγή, ξεπέρασε τους συνομηλίκους του και αυτούς που εντάχθηκαν στον κύκλο του σεΐχη πριν από αυτόν. Ο σεΐχης έφερε τον ταλαντούχο μαθητή πιο κοντά του και άρχισε να κάθεται τον Αμπού Χανίφα στο κέντρο του κύκλου. Η στάση του απέναντι στον Σεΐχη ήταν αξιοθαύμαστη.

Έτσι, για παράδειγμα, ερχόταν στο σπίτι του σεΐχη και περίμενε στην πόρτα μέχρι να βγει έξω για να προσευχηθεί ή για κάποια δουλειά. Μετά από αυτό, ο Αμπού Χανίφα, συνοδεύοντας τον σεΐχη, του έκανε συνεχώς ερωτήσεις. Όταν ο σεΐχης έβγαινε για δουλειές, τον σέρβιρε και όταν ο Αμπού Χανίφα καθόταν στο σπίτι, δεν άπλωσε καν τα πόδια του προς το σπίτι του σεΐχη του Χαμάντ. Όταν ο Αμπού Χανίφα προσευχήθηκε, στράφηκε στον Αλλάχ με προσευχές για τον σεΐχη του και τους γονείς του. Ο Imam al-Halabi, ο Ahmad al-Askari και ο as-Saymari αναφέρουν ότι ο Mis'ar είπε: «Όταν ο Αμπού Χανίφα, ο Παντοδύναμος Αλλάχ να τον ελεήσει, αγόραζε κάτι για τα παιδιά του ή όταν του παρέδιδαν τα πρώτα φρούτα, πάντα το αγόρασε για τους σεΐχηδες από τους μουχανττίθ, ξοδεύοντας περισσότερα για αυτούς από όσα ξόδευε για τα παιδιά του και για τον εαυτό του, και πάντα έδειχνε γενναιοδωρία στις επιχειρηματικές υποθέσεις και στις συναλλαγές του με τους ανθρώπους». Αναφέρεται ότι ο al-Walid bin al-Qasim είπε: «Ο AnNu‘man γιος του Thabit φρόντιζε πολύ τους οπαδούς του και ρωτούσε κρυφά τους άλλους για την κατάστασή τους. Όταν έμαθε ότι ένας από αυτούς είχε ανάγκη, ο ιμάμης τον παρηγόρησε. όταν κάποιος από αυτούς ή τα αγαπημένα τους πρόσωπα ήταν άρρωστος, επισκεπτόταν τον άρρωστο· όταν πέθαινε ένας από αυτούς ή οι συγγενείς τους, ερχόταν στην κηδεία του και όταν συνέβαινε πρόβλημα σε έναν από τους οπαδούς του, τον ιμάμη, ο οποίος διακρινόταν από γενναιοδωρία και υποστηρίχθηκε μια καλή σχέσημε τους ανθρώπους, προσπάθησε να τον βοηθήσει».

Σε αυτή τη θέση, πέρασε δεκαοκτώ χρόνια, μέχρι το θάνατο του Χαμάντ, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον ελεήσει, και μετά το θάνατό του, οι μαθητές του σεΐχη πήραν ομόφωνη απόφαση ότι ο Σεΐχης Χαμάντ θα αντικαταστήσει τον Αμπού Χανίφα και στη συνέχεια θα μελετούσαν μαζί του . Και ο Αμπού Χανίφα έγινε ο καλύτερος διάδοχος του εξαίρετου προκατόχου.

Όσον αφορά την εμφάνιση του Αμπού Χανίφα, όπως περιγράφουν οι εξέχοντες σύγχρονοί του, ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον ελεήσει, ήταν λιγωμένος και πάνω από το μέσο ύψος. Τον διέκρινε ευχάριστη και σεβαστή εμφάνιση, είχε μακριά γένια και φορούσε όμορφα ρούχα, τουρμπάνι και σανδάλια. Είχε ωραία φωνή, ήταν εύγλωττος και χρησιμοποιούσε συχνά θυμίαμα, από τη μυρωδιά του οποίου μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει την εμφάνισή του. Διακρίθηκε από εξαιρετική αδυνατότητα, επειδή λόγω του φόβου του Παντοδύναμου Αλλάχ και της επιμελούς, μακροχρόνιας λατρείας, δεν είχε μείνει σχεδόν καθόλου κρέας στα κόκαλά του, για να μην αναφέρουμε λίπος.

Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον ελεήσει, είχε πολλούς σεΐχηδες. Μεταξύ των μουσουλμάνων λογίων, ο Αμπού Χανίφα απολάμβανε ιδιαίτερης τιμής και σεβασμού, η εξουσία του ήταν αδιαμφισβήτητη. Ο ίδιος ο Abuhanifa ήταν προικισμένος με σεμνότητα και ιδιαίτερη επιθυμία για γνώση, γι' αυτό δεν δίστασε να μάθει και να αποκτήσει γνώσεις από εκείνους για τους οποίους ήταν δάσκαλος.

Σε ένα από τα παλιά περσικά βιβλία είναι γραμμένο ότι ο Abu Hanifu είχε περίπου τετρακόσιους δασκάλους και πνευματικούς μέντορες. Στην ιστορία του Ισλάμ, κανένας από τους εξέχοντες ιμάμηδες δεν είχε τόσους φίλους, συνεργάτες και μαθητές όσο ο Αμπού Χανίφα. Από κανέναν άλλο οι μελετητές και οι απλοί άνθρωποι δεν έχουν λάβει τόσα πολλά οφέλη στην κατανόηση των σκοτεινών χαντίθ, στη διευκρίνιση προβλημάτων και στην ερμηνεία των αποφάσεων της Σαρία. Ο αριθμός των κρίκων στην αλυσίδα των αφηγητών χαντίθ μεταξύ αυτών και των Σαχάμπα δεν ξεπερνά τους δύο, επομένως ήταν εύκολο για αυτούς να γνωρίζουν με βεβαιότητα ποιοι ήταν αυτοί οι αφηγητές. Ομόφωνα παραδέχεται ότι ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα, ραχιμαχούλ-Λαχ, ήταν Ταμπιΐν. Διαφορετικές πηγές δίνουν διαφορετικά στοιχεία για τον αριθμό των συντρόφων που είδε ο ιμάμης.

Ο Sahib-Iqmal αναφέρει ότι ήταν είκοσι έξι από αυτούς, ενώ ο Hafiz Ibn Hajar μιλά για οκτώ. Με μια θεμελιωδώς διαφορετική άποψη, ο hafiz al-Mizzi μιλά για εβδομήντα δύο συντρόφους. Ωστόσο, για όσους έζησαν στις επόμενες εποχές, είναι πολύ δύσκολο να γνωρίζουν σωστά αυτούς τους πομπούς (μεταξύ Σαχάμπα και Ιμάμ), ειδικά λόγω της εξάπλωσης διαφόρων ειδών αναταραχής και φανατισμού.

Ο Αμπού Χανίφ είναι ένας από εκείνους τους επιστήμονες που στάθηκαν στις απαρχές του σχηματισμού του «ισλαμικού πολιτισμού».

Ας σημειωθεί ότι οι μαθητές του Abukhanim έγιναν αργότερα έγκυροι επιστήμονες.

Ο ίδιος ο Αμπού Χανίφα σπούδασε και μεγάλωσε στην εποχή των Σαχάμπα, δηλαδή δάσκαλοί του ήταν οι Σαχάμπα και οι Ταμπιγιίν.

Εδώ είναι τα ονόματα μερικών από αυτά:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Isma‘il bin Hammad bin Abu Suleiman al Kufi.

4. Ayyub ως Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi‘a bin ‘Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

8. Kosim ibn Abdurakhman ibn Abdullah ibn Masud, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

9. Osim - ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

9. Imom Muhammadi Bokiribni Ali, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

10. Ιμάμ Σαντίκ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

11 Sayid ibn Masruk (πατέρας - Sufiyon Savri), ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.

Ο ιμάμης Αμπού Χανίφα είχε προικιστεί από τον Αλλάχ με ιδιαίτερη φυσική σοφία. Στις συναναστροφές με τους ανθρώπους, ποτέ δεν καυχιόταν για την ανωτερότητά του. Ως αληθινός σοφός, ο Abu Khaniha δεν δίδασκε, αλλά μοιράστηκε γενναιόδωρα τις γνώσεις του. Ο εξαιρετικά πνευματικός λόγος του ήταν πάντα λογικός, πειστικός, απλός στη μορφή και εύληπτος στο περιεχόμενο. Ο Αμπού Χανίφα ήταν έντιμος στο μυαλό και καθαρός στην καρδιά ενώπιον των ανθρώπων και της συνείδησης.

Ο Αμπού Γιουσούφ θυμάται ότι ο Αμπού Χανίφα είπε: «Ένας πομπός επιτρέπεται να μεταδώσει μόνο εκείνο το χαντίθ που θυμόταν απέξω από τη στιγμή που το άκουσε».

Αυτά τα λόγια ήταν ο λόγος που δεν τον συμπάθησαν οι Μουχαντίθ, γιατί έθεσε αυστηρούς όρους που διασφαλίζουν την αυθεντικότητα των χαντίθ. Λίγοι πομποί μπορούσαν να εκπληρώσουν αυτές τις προϋποθέσεις, ενώ οι υπόλοιποι ήταν θυμωμένοι με τον μεγάλο ιμάμη και τους μαθητές του.

Δηλαδή, για τη μετάδοση των χαντίθ, ο Αμπού Χανίφα ήταν αυστηρός εξεταστής, γιατί επαλήθευε τα χαντίθ με το Κοράνι. Και μόνο αν το χαντίθ δεν έρχονταν σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Ιερού Βιβλίου των Μουσουλμάνων, το δεχόταν. Αν το χαντίθ περιείχε αντιφάσεις, τότε ο Αμπού Χανίφα το απέρριψε. Η ασυνήθιστη σταθερή θέληση, η προσήλωση στις αρχές εμπόδισε πολλούς μουναφίκ (υποκριτές) από ψεύτικες κατασκευές στο όνομα και τη διεύθυνση του Προφήτη Μωάμεθ. ειρήνη και ευλογία να είναι πάνω του.

Ο Imam Abuhanifa και η γλώσσα των Φαρσί

Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια όπου οι περσο-τατζίκες εθνικές παραδόσεις ήταν ισχυρές και, παρά το γεγονός ότι μεγάλωσε και εκπαιδεύτηκε σε ένα διαφορετικό ηθικό και γλωσσικό περιβάλλον, κατέκτησε τέλεια την αραβική γλώσσα και αφομοίωσε τη σύγχρονη αραβική κουλτούρα. Ο Ιμάμης ήταν μεγάλος ειδικός στα αρχαία αραβικός, όμορφος λογοτεχνικός αραβικός λόγος ακούστηκε στο στόμα του. Ποτέ όμως δεν έχασε την επαφή με την πατρίδα του Φαρσί.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την εποχή του Ιμάμη Αμπού Χανίφ, πολλοί μουσουλμάνοι λόγιοι - θεολόγοι έκαναν μάλλον αυστηρές απαιτήσεις για τη γλώσσα Khutba και, εξισώνοντάς την με την προσευχή, της αρνήθηκαν κατηγορηματικά το δικαίωμα να ακούγεται στα Φαρσί ή σε οποιαδήποτε άλλη γλώσσα εκτός από την Αραβική. ενώ δεν επιτρέπεται η μετάφραση και η ερμηνεία του Κορανίου σε άλλες γλώσσες εκτός από τα αραβικά.

Το παρακίνησαν από το γεγονός ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) διάβασε όλα τα κηρύγματά του στα αραβικά, αν και οι ακροατές του ήταν Άραβες, Πέρσες, Αβησσυνοί, Βυζαντινοί και άλλοι, ορισμένοι από τους οποίους είχαν ελάχιστη γνώση των αραβικών, ενώ άλλοι δεν μιλούσαν καθόλου αραβικά.δεν ήταν γνωστός. Και δεν τους συγκέντρωσε χωριστά για να τους κηρύξει στις γλώσσες τους. Τέτοιοι ξένοι φαίνεται πως ήταν λίγοι. Επιπλέον, ο Προφήτης (η ειρήνη σε αυτόν) δεν ήξερε άλλες γλώσσες.

Αυτές οι σκληρές απαιτήσεις δικαιώθηκαν στην εποχή του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) και των δίκαιων χαλίφηδων. Κατά την περίοδο των αραβικών κατακτήσεων και μετά από αυτήν, όταν τεράστιες περιοχές κατοικημένες από πολύγλωσσους λαούς και φυλές που εξισλαμίστηκαν, για τις οποίες η αραβική γλώσσα ήταν εντελώς ξένη, συμπεριλήφθηκαν στην αυτοκρατορία, η κατάσταση άλλαξε ριζικά. Τώρα η ανάγνωση της χούτμπα στα αραβικά μπροστά στις μάζες των νεοπροσηλυτισμένων μουσουλμάνων στις κατακτημένες χώρες έχασε το νόημά της, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούσε πλέον να πετύχει τον στόχο της.

Ο Αμπού Χανίφα είδε ότι αυτές οι σκληρές απαιτήσεις των Αράβων εμποδίζουν τη διάδοση του Ισλάμ στον κόσμο και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μέχρι να καταλάβουν οι Πέρσες την έννοια του Κορανίου, η προσευχή δεν θα βγαίνει από την καρδιά. Και μόνο η γνώση του ιερού περιεχομένου του Ιερού Βιβλίου κάνει έναν άνθρωπο πιστό μουσουλμάνο. Ο Αμπού Χανίφα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χαιρετισμός και η ευχή στα Φαρσί "ειρήνη και η χάρη του Θεού" στους ομοπίστους και σε όλους τους άλλους ανθρώπους στο τέλος της προσευχής (σαλάμ), καθώς και έκκληση στον Αλλάχ στο τέλος της (du'a ) και η ανάγνωση του hudbu στην περσική γλώσσα δεν έρχεται σε αντίθεση με κανέναν κανόνα της Σαρία και δεν παραβιάζει κανέναν κανονισμό, χρησιμεύει για να ενώσει τους ανθρώπους και να τους φέρει πιο κοντά στον Κύριο.

Ο ιμάμης Αμπού Χανίφα έδωσε φετβά για την ανάγκη μετάφρασης του Κορανίου στα Φαρσί και σύνταξης σχολίων σχετικά με αυτό, δικαιολογώντας ότι το Ισλάμ είναι η θρησκεία όλων των ανθρώπων και ιερό βιβλίοΤο Ισλάμ, αν και σταλεί στα αραβικά, δεν ανήκει μόνο στους Άραβες και τη γλώσσα τους, αλλά σε όλους τους λαούς που έχουν αποδεχτεί το Ισλάμ. Επομένως, κάθε μουσουλμάνος πρέπει να το μελετήσει και να το κατανοήσει μητρική γλώσσανα ακολουθήσετε τις οδηγίες του και να ενισχύσετε την πίστη σας.

Ο Ιμάμ Αμπουχανίφα έδωσε τη φετβά του (δήλωση απόψεων για ένα θρησκευτικό και νομικό θέμα), το οποίο έδωσε το δικαίωμα χρήσης της γλώσσας Φαρσί στην εισαγωγή της προσευχής (νιιάτ), όταν καλούσε για προσευχή, κάνοντας μια προσευχή και ζητώντας από τον Αλλάχ στο τέλος του αυτό (du'a) και ανάγνωση hudbu, κατά τη μετάφραση του Κορανίου και των tafsir (σχόλια στο Κοράνι), στη διαδικασία του tawaf, φυσικά, κατά τη σφαγή ενός ζώου θυσίας και ορισμένων άλλων τελετουργικών τελετουργιών του Ισλάμ.

Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα πίστευε ότι οι Πέρσες έχουν το δικαίωμα να αποδέχονται αυτές τις φετβά, ακόμη και αν μιλούν αραβικά σε κάποιο βαθμό, ειδικά εάν οι λέξεις παραμορφώνονται, τα γράμματα και τα φωνήεντα προφέρονται λάθος όταν τα χρησιμοποιούν. Ο Αμπού Χανίφα, δίνοντας αυτές τις φετβά, μιλά για τη δυνατότητα, όχι για την αναγκαιότητα και την υποχρέωση.

Ως εκ τούτου, η θέση του Αμπού Χανίφα, ο οποίος έζησε την εποχή των κατακτήσεων, σχετικά με αυτές τις φετβά σχετικά με τη γλώσσα των Φαρσί ήταν πολύ σοφή και διορατική.

Η ανάγκη για το φετβά του Αμπού Χανίφα σχετικά με τη δυνατότητα χρήσης της γλώσσας Φαρσί στη θρησκευτική ζωή των περσόφωνων και άλλων λαών είναι θεμελιώδους σημασίας, επειδή μέχρι τώρα εκτελούνται από αυτούς μια σειρά από ισλαμικές τελετουργίες και εισαγωγές στην προσευχή (niyat). στην περσική-τατζίκικη γλώσσα.

Η μεγάλη αξία του Ιμάμ Αμπού Χανίφα έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μετά το τέλος των αραβικών κατακτήσεων, η περαιτέρω εξάπλωση του Ισλάμ έλαβε χώρα στη γλώσσα των Φαρσί και οι περισσότεροι λόγιοι του Ισλάμ ήταν κυρίως Πέρσες και Χαναφί. Χάρη στον Abu Hanif, εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών δημιούργησαν στη συνέχεια μια τεράστια επιστημονική, λογοτεχνική, καλλιτεχνική και θεολογική κληρονομιά, η οποία έγινε μέρος του θησαυρού του παγκόσμιου πολιτισμού και του ανθρώπινου πολιτισμού.

Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και η γλώσσα των Φαρσί

Όλοι γνωρίζουν ότι ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ, συμμετείχε σε ταξίδια μεγάλων αποστάσεων που πραγματοποιήθηκαν για εμπορικούς σκοπούς και κατά τη διάρκεια των οποίων, προφανώς, είχε την ευκαιρία να μάθει μερικές περσικές λέξεις και φράσεις.

Έτσι, στο "Musnad" του Imam Ahmad ibn Hanbal (hadith 9304, 9478) και στο "Sunan" Ibn Maji (hadith 3585) από τα λόγια του ίδιου Abu Hurairah, μεταδίδεται ότι όταν μπήκε με κάποιο τρόπο στον Προφήτη (ειρήνη να είναι πάνω του), κοιτάζοντάς τον, ρώτησε: «Γιο Αμπο-χουράιρα, σικαμάτ νταρντ (μεκουνάντ);» ("Ω Αμπού Χουράιρα, πονάει το στομάχι σου;") "Ναι", απάντησε ο Αμπού Χουράιρα.

Σε άλλη εκδοχή, ο Abu Hurairah φέρεται να απάντησε «Όχι». "Προσεύχομαι! Πράγματι, στην προσευχή είναι η απελευθέρωση από την ασθένεια», είπε ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν). Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ιστορία σημαίνει ότι ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) γνώριζε καλά το νόημα της ερώτησής του και τη σημασία των περσικών λέξεων που είπε, και ο Abu Hurairah, καταλαβαίνοντας επίσης τους, απάντησε στα αραβικά.

Ένας από τους Άραβες στρατιωτικούς ηγέτες ονόματι Abu Wail, σύμφωνα με τον al-Baykhaki στο "Ma'rifat as-sunanva-l-asar" (asar 5653), είπε ότι ο χαλίφης Umar ibn al-Khattab του έγραψε τα εξής: "Iza- kala- r-rajulu li rajulin “Lo tahaf!”, fakadamminghu, fa iza-kala “Mathars!” Inna-l-Loha ya'lamu-l-alsinata kullaho "(" Αν κάποιος είπε σε άλλον: "La tahaf!" (Μη φοβάσαι!" - Αραβικά), βασίσου σε αυτόν. Εάν είπε: "Matars! " ("Μη φοβάσαι!" - Περσικά), τότε εμπιστεύσου τον κι εδώ. Αλήθεια, ο Αλλάχ ξέρει όλες τις γλώσσες.

Ο Muhammad al-Sarakhsi: αφηγείται ότι οι πρόσφατα προσηλυτισμένοι Πέρσες - Μουσουλμάνοι απευθύνθηκαν σε μια επιστολή στον σύντροφο και σύντροφο του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) Salman al-Farsi με αίτημα να τους μεταφράσει στα Φαρσί την αρχική Κορανική Σούρα "al-Fatiha" ("Άνοιγμα") το οποίο προφανώς έκανε, γιατί, όπως αφηγείται ο al-Sarakhsi, απήγγειλαν αυτή τη σούρα μεταφρασμένη στα Φαρσί στις προσευχές τους έως ότου οι γλώσσες τους προσαρμόστηκαν στα αραβικά.

Abdullah ibn al-Muborak: στο βιβλίο του "al-Zuhd" (hadith No. 245) μέσω του Sa'id ibn Abuayyub από τα λόγια του Aqil και του Ibn Shahab και λέγοντας ότι "η γλώσσα των κατοίκων του παραδείσου είναι η αραβική και η περσική ." Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ποιητές, συγγραφείς, επιστήμονες μιλούν για την ιδιαίτερη μουσικότητα, την ποίηση και την ευφωνία της γλώσσας των Φαρσί.

Η εξάπλωση του madhhab του ιμάμη

Ο ιμάμης Αμπού Χανίφα, όταν απέκτησε γνώση και τη μετέφερε σε άλλους, πάντα και παντού δίδασκε τους ανθρώπους fiqh. Είδαμε πόσο ευλογημένος έκανε τη ζωή του και το έργο του ο Παντοδύναμος Αλλάχ, γιατί οι αναζητητές της γνώσης και οι άνθρωποι που ήθελαν να βελτιωθούν στο fiqh τον φιλοδοξούσαν από παντού και έλαβαν γνώση από αυτόν, και μετά επέστρεψαν στις πατρίδες τους και δίδαξαν άλλους.

Και χάρη σε αυτό, το madhhab του Ιμάμ Αμπού Χανίφα, σαν λαμπερό φως, εξαπλώθηκε από την Κούφα μέσω του εδάφους του Ιράκ, του Ιράν, του Αφγανιστάν, του Τατζικιστάν, του Πακιστάν, της Ινδίας, της Κίνας, της Ιαπωνίας, του Τουρκεστάν, του Σαμ, της Αιγύπτου, του Μαγκρέμπ και της Ανδαλουσίας και εξαπλώθηκε επίσης σε όλη την Ευρώπη, στον Καύκασο, την Κριμαία, την Πολωνία, τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, την Αυστρία, την Τουρκία, την Ελλάδα, τη Γιουγκοσλαβία και την Αλβανία, με αποτέλεσμα ο αριθμός των πιστών του Αλλάχ του Παντοδύναμου σύμφωνα με τις διατάξεις του Χανάφι Μαντχάμπ είναι περίπου το 80% του συνολικού αριθμού των μουσουλμάνων, και αυτό το μεντχάμπ τηρήθηκε στο Χαλιφάτο και σε άλλα κράτη.

Στο Χαλιφάτο των Αββασιδών, το Χανάφι Μαντχάμπ αναγνωρίστηκε επίσημα από τη βασιλεία του Χαρούν αρ Ρασίντ και στη συνέχεια έλαβε την ίδια αναγνώριση στα κράτη των Σελτζούκων και των Γκαζναβιδών και σε Οθωμανική Αυτοκρατορία, που για εξακόσια χρόνια υπήρχε στην Ευρώπη. Ορισμένες διατάξεις του Χανάφι Μαντχάμπ εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην έκδοση φετβά και σε νομικές διαδικασίες στην Αίγυπτο, τη Συρία, την Ιορδανία, το Ιράκ, τον Λίβανο και άλλες χώρες, και αν ο Παντοδύναμος Αλλάχ θέλει, το φως αυτού του Μεντχάμπ θα εξαπλωθεί περαιτέρω, καλύπτοντας όλο και περισσότερα νέα. πτυχές της νομολογίας και της δημόσιας διοίκησης.

Τέτοιος ήταν αυτός ο μεγάλος λόγιος, φακίχες της μουσουλμανικής κοινότητας και ο μεγαλύτερος ιμάμης Αμπού Χανίφα-αν Νου'μάν, γιος του Θαμπίτ, είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να τον ελεήσει και να είναι ευχαριστημένος μαζί του. Ήταν αληθινός γνώστης της fiqh και του χαντίθ και ξεχώριζε μεταξύ όλων με τη λατρεία, την ευσέβεια, την άξια διάθεση, την καλή εκτροφή, τις χρήσιμες γνώσεις και την ειλικρινή επιθυμία να τις μεταδώσει στους ανθρώπους.

Τι καλό παράδειγμα ήταν ο Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, και τι καλός Ιμάμης ήταν! και τι ιμάμη μαγείρεψε μετά τον εαυτό του!

Παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει αιώνες από την αναχώρηση του Αμπού Χανίφ σε έναν άλλο κόσμο, στο Τατζικιστάν ζει στις καρδιές και τα μυαλά των Τατζίκων.

Διακήρυξη στη Δημοκρατία του Τατζικιστάν το 2009 ως Έτος Τιμής Ιμάμη Αζάμ (Μεγαλύτερος Προκαθήμενος) Αμπού Χανίφα (699-767).

Στην πανηγυρική εκδήλωση (το έτος του Ιμάμη Αμπού Χανίφ) προσκλήθηκαν επιστήμονες από τον αραβικό κόσμο από τον Πρόεδρο του Τατζικιστάν. Και ο Emomali Rahmon υποσχέθηκε ότι το μεγαλύτερο τζαμί της Κεντρικής Ασίας προς τιμήν του Abu Hanif (Τζαμί του Abu Hanif), καθώς και ένα madrasah και ένα κολέγιο, θα χτιστεί στην πρωτεύουσα του Τατζικιστάν.

Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να τον ελεήσει και να είναι ευχαριστημένος μαζί του και να τον υψώσει στον παράδεισο κάτω από τη σημαία του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν), μαζί με τους προφήτες, τους πιο αληθινούς, που έπεσαν υπέρ της πίστης , και οι δίκαιοι!

Σκληρή τιμωρία

Ο Χαλίφης Μανσούρ κάλεσε τον Αμπού Χανίφα να γίνει Καντί (κριτής της Σαρία). Ο Αμπού Χανίφα αρνήθηκε τη θέση του καζίγιαχ του ανώτατου δικαστή (επειδή ο ιμάμης δεν ήθελε να βοηθήσει σε μοχθηρές πράξεις).

Ο Μανσούρ τον έβαλε στη φυλακή και διέταξε να τον χτυπούν δέκα φορές την ημέρα με ράβδους, ώστε να συμφωνήσει να αναλάβει τη θέση του καζί. Όμως ο Αμπού Χανίφα δεν συμφώνησε. Αρνήθηκε φαγητό. Στο φαγητό προστέθηκε δηλητήριο. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το θάνατό του.

Ο Αμπού Χανίφα πέθανε με αγωνία. Έτσι ο μεγάλος μουσουλμάνος λόγιος εξοντώθηκε σωματικά. Απλώς συνέβη στην ανθρώπινη φυλή ότι η αναγνώριση για τους σπουδαίους ανθρώπους έρχεται μόνο μετά το θάνατό τους. Σχεδόν όλοι οι μελετητές του Ισλάμ και ακόμη και οι απόγονοι του σπόρου του Προφήτη (η ειρήνη να είναι μαζί του) υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια και διώξεις από ομοπίστους - Μουσουλμάνους.

Όταν ο Αμπού Χανίφα συνειδητοποίησε ότι είχε έρθει η ώρα του θανάτου, έκανε κρίση (προσκύνηση στον Παντοδύναμο) και σε τέτοια λατρεία η ψυχή του έφυγε από το σώμα. Έξι προσευχές janazah έγιναν έτσι ώστε περισσότεροι από πενήντα χιλιάδες άνθρωποι να μπορούν να λάβουν μέρος. Ο τελευταίος που έκανε το τελετουργικό ήταν ο γιος του Ιμάμη, ο Χαμάντ. Ο Αμπού Χανίφα πέθανε το 150 ΑΧ.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1) Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh al-Baghdad (Ιστορία της Βαγδάτης).

2) Khodjiev Ahmad. Το "Hidaya-i Sharif" είναι ο κανόνας της ζωής των οπαδών του Abu Hanifa. // Η εποχή του Ιμάμ Αζάμ και η σημασία της στην ιστορία του πολιτισμού των λαών Κεντρική Ασίακαι της Μέσης Ανατολής. - Ντουσάνμπε, 2009.

3) Batyr, Rustam. Abuhanifa: ζωή και κληρονομιά. Μέρος 1.-Ν. Novgorod-Yaroslavl: Εκδοτικός Οίκος Medina, 2007.

4) Az-Zamakhshari, Mahmud ibn Umar. al-Kashshaf./ Zabtvatavsik Abiab-dullahad-Dani ibn Munir Al Zahavi. 1-4. Βηρυτός: Dar al-kitab al-arabi, 1429/2008.

5) Al-Laknavial-Hindi, Muhammad Abdulhai. Akam an-nafais fi ad alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknavi. / at-Tab'at al-ula. al-Mujallad ar-rabi'. Mashhad: Ahmadi Jam, 1381.

6) Al-Marginani, Shaikhal-Islam Burkhanuddin Ali ibn Abubakr. αλ-Κιντάι. Sharkh Bidayat al-Mubtadi.

7) Omili, Alloma Ja'far Murtazo. Salmoni Forsey. / Tarjumai Mu-hammad Sipekhri. Τσοπιαββάλ. Tehron, 1370.

8) Επιστημονικό ανατολίτικο περιοδικό "Iran-Name". Γλώσσα και Λογοτεχνία, Tajiddin Mardoni, Διδάκτωρ Φιλολογίας, Τατζικιστάν «Imam Abukhanifa and the Farsi language». Νο 1 (13), 2010. Σελ. 146.

9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403· Usul ad-Din ‘inda al-Imam Abi Hyanifa).

10) Ισλαμικά κινήματα και ομάδες: Φροντιστήριο/ Νταμίρ Σαγκάβιεφ. - Καζάν, 2015. - 336 σελ.

Επικεφαλής της Εκπαιδευτικής Επιτροπής "Ομοσπονδία Μεταναστών της Ρωσίας",

Khayriddin Abdullah.

Μαντχάμπ στα αραβικά σημαίνει "τρόπος", και με τη νομική έννοια - το νομικό "σχολείο" του νόμου της Σαρία στο Ισλάμ. Μέχρι σήμερα, τέσσερα μεντχάμπ έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα μεταξύ των Σουνιτών Μουσουλμάνων: Χαναφί, Μαλίκι, Σαφιίτες και Χανμπαλί. Αλλά αρχικά δεν υπήρχαν madhhabs (νομικές σχολές) στο Ισλάμ. Άρχισαν να διαμορφώνονται τον 7ο-12ο αιώνα, όταν ο ισλαμικός νόμος άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία.

Γεγονός είναι ότι το χαλιφάτο (το κράτος που ιδρύθηκε από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν!) επεκτεινόταν γρήγορα, νέες χώρες, πολιτισμοί και πολιτισμοί σύρονταν στην τροχιά του. Ήταν η ακμή της επιστήμης και της οικονομίας. Ήταν απαραίτητο για την επίλυση νέων προβλημάτων - από τα καθημερινά σε φιλοσοφικά, πολιτικά Χρειάζονταν νέες προσεγγίσεις για την εφαρμογή των ισλαμικών κανόνων.

Το πρώτο στον Σουνισμό εμφανίστηκε το Hanafi Madhhab. Αυτή η νομική σχολή πήρε το όνομά της προς τιμήν του ιδρυτή της, Ιμάμ Αμπού Χανίφα, Πέρσης στην εθνικότητα. Ο Αμπού Χανίφα είναι ο πιο διάσημος και αναγνωρισμένος ιμάμης μεταξύ όλων των μουσουλμάνων του κόσμου.

Το Hanafi Madhhab διακρίνεται από ανεκτικότητα, ευελιξία, ειδικά στο εμπόριο, χρηματοοικονομικές και οικονομικέςσχέσεις, καθώς και στο αστικό και ποινικό δικονομικό δίκαιο. Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα επέλεξε αυτή τη μέθοδο: να συζητήσει και να συζητήσει όλα τα θέματα στον κύκλο πολλών μαθητών. Εντόπισε το πρόβλημα. Κάθε μαθητής πρόσφερε μια λύση και την υποστήριξε. Όλες οι προτάσεις καταγράφηκαν. Από αυτά, ο Αμπού Χανίφα επέλεξε το βέλτιστο. Ο ίδιος ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα ήταν επίσης έμπορος υφασμάτων, γεγονός που άφησε επίσης το στίγμα του στην ανάπτυξη αυτής της νομικής σχολής ως της πιο ορθολογικής.

Η νομική σχολή των Χανάφι του Σουννισμού εξαπλώθηκε κυρίως μεταξύ των μη αραβικών λαών και σήμερα οι σουνίτες μουσουλμάνοι της Τουρκίας, του Πακιστάν, του Ιράκ, τμήματος της Συρίας, του Αφγανιστάν, της Βόρειας Ινδίας και του Σιντζιάνγκ είναι οπαδοί αυτής της σχολής. Στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ, οι οπαδοί του Μαντχάμπ Χανάφι είναι Μουσουλμάνοι του Καυκάσου (Καρατσάι-Τσερκεσία, Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία), Κριμαία, περιοχή του Βόλγα, Ουράλια, Σιβηρία (δηλαδή, σχεδόν όλη η Ρωσία), καθώς και όπως όλη η Μ. Ασία. Η επικράτεια του σύγχρονου Κιργιζιστάν την εποχή της εξάπλωσης αυτού του σχολείου ήταν μέρος διαφόρων τουρκικών ενώσεων, έτσι οι Κιργιζιστές έγιναν επίσης Χαναφί.

Ιμάμ Αμπού Χανίφα

Το πραγματικό όνομα του ιδρυτή της σχολής των Χανάφι, Αμπού Χανίφα, είναι Νουμάν ιμπν Θαμπίτ. Αν και μεταξύ των πιστών μουσουλμάνων σε όλο τον κόσμο, είναι περισσότερο γνωστός ως Ιμάμ Αμπού Χανίφα ή αλ-Ιμάμ αλ-Αζάμ "("Ο Μεγαλύτερος των Ιμάμηδων"). Ο Αμπού Χανίφα γεννήθηκε το 699 στην πόλη Κούφα (Ιράκ) στην οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου μεταξιού. Ο παππούς του ασπάστηκε το Ισλάμ την εποχή του χαλίφη Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ.

Στην πόλη Κούφα, ο Αμπού Χανίφα έλαβε γενική και θεολογική εκπαίδευση. Μεταξύ των δασκάλων του ήταν και οι σύντροφοι του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν!). Έτσι, σε ηλικία 16 ετών, ο Αμπού Χανίφα, μαζί με τον πατέρα του, έκαναν ένα χατζ και επισκέφτηκαν τον τάφο του προφήτη (ειρήνη σε αυτόν!) στην πόλη Μεδίνα. Εκεί είδε τον Αμπντουλάχ ιμπν αλ-Χαρίθ (έναν από τους συντρόφους του προφήτη) και άκουσε από αυτόν τα λόγια (χαντίθ) του προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν!). Ως εκ τούτου, ο Αμπού Χανίφα θεωρείται ένας από τους Ταμπιΐν (μια γενιά μουσουλμάνων που βρήκαν τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν!).

Όταν ο Αμπού Χανίφα ήταν 22 ετών, έγινε μαθητής του Ιρακινού θεολόγου kazy (δικαστής) Hammad ibn Abu Suleiman, στον κύκλο του οποίου πέρασε 18 χρόνια, μέχρι το θάνατο του δασκάλου του, και στη συνέχεια ο ίδιος ηγήθηκε αυτού του κύκλου για δέκα χρόνια , που θεωρείται ο πιο έγκυρος ιμάμης-νομικός Ιράκ. Αφού επιβεβαιώθηκε στην εξουσία από τους Αββασίδες, επέστρεψε στο Ιράκ, όπου συνέχισε τη ζωή του ως έμπορος και επιστήμονας. Ο χαλίφης αλ-Μανσούρ πρόσφερε στον Αμπού Χανίφα να πάρει την υψηλή θέση του ανώτατου καζί (δικαστής) στη νέα πρωτεύουσα - τη Βαγδάτη, αλλά ο Αμπού Χανίφα αρνήθηκε. Η άρνησή του εξόργισε τον αλ-Μανσούρ. Σε αντίποινα, ο χαλίφης διέταξε να τον φυλακίσουν και να τον μαστιγώσουν, παρά την ηλικία του και την υψηλή του εξουσία. Λίγο αργότερα, το 767, ο al-Imam al-Azam πέθανε στη φυλακή.

Η νομική σχολή των Χανάφι, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι ευρέως διαδεδομένη κυρίως σε μη αραβικές χώρες και δικαίως θεωρείται η πιο ανεκτική και ορθολογική. Υπάρχουν λόγοι για αυτό.

Η δήλωση σχετικά με τον ορθολογισμό της σχολής Χανάφι βασίζεται στις γεωγραφικές ιδιαιτερότητες του Ιράκ, την απομόνωση από την πατρίδα του Ισλάμ - τη Μέκκα και τη Μεδίνα, όπου ζούσε το κύριο μέρος των φορέων χαντίθ. Στο Ιράκ εκείνη την εποχή υπήρχε ένα ολόκληρο σύστημα στροφής στη λογική, η λογική ως η μόνη δυνατή πηγή γνώσης στις νέες συνθήκες. Ως εκ τούτου, οι νομικοί μελετητές στις πόλεις της Κούφα και της Βαγδάτης ονομάζονταν συχνά "ahl ray", και, για παράδειγμα, λόγιοι στην πόλη της Μεδίνα - "ahl Hadith". Έτσι, ο Ιμάμ Μαλίκ ιμπν Άνας (μαλικιτική νομική σχολή) είχε την ευκαιρία να επικοινωνεί συχνά με τους κατοίκους της Μεδίνας, οι οποίοι ήταν φορείς χαντίθ από τον προφήτη (ειρήνη σε αυτόν!). Ο Αμπού Χανίφα δεν είχε τέτοια ευκαιρία και συχνά κατέφευγε, εκτός από το Κοράνι και τη Σούννα, στη λογική και τη λογική, με βάση τους στόχους του Ισλάμ και το πνεύμα του.

Η ανεκτικότητα του Χανάφι Μεντχάμπ επηρεάστηκε επίσης από το γεγονός ότι αναπτύχθηκε ο Αμπού Χανίφα γνωστή θέσηδιδασκαλίες για το iman (πίστη), δηλαδή η αναγνώριση της δευτερεύουσας φύσης των πράξεων (amal) σε σχέση με τη λεκτική αναγνώριση της πίστης (al-ikrar bi-l-lisan) και την επιβεβαίωση της καρδιάς (at-tasdik bi- l-kalb).

Ο Αμπού Χανίφα και οι μαθητές του θεωρούν τη λεκτική εξομολόγηση, για παράδειγμα, όταν ένα άτομο λέει ότι πιστεύει στον Αλλάχ και δεν αρνείται τον Δημιουργό, επιβεβαιώνοντας με την καρδιά του την πίστη του στον Αλλάχ και σε άλλους πυλώνες της πίστης, σε αγγέλους, προφήτες, βιβλία, ημέρα της κρίσης, ζωή μετά θάνατον, κόλαση και παράδεισος, πεπρωμένο, επαρκής λόγος για να θεωρηθεί κάποιος πιστός μουσουλμάνος. Και αν ένας μουσουλμάνος διαπράξει διάφορες αμαρτίες, τότε εξακολουθεί να θεωρείται μουσουλμάνος, αν και αμαρτωλός, διεφθαρμένος (φασίκ). Αυτή η πιο σημαντική θέση της σχολής Χαναφί είναι καίριας από την άποψη της τεκμηρίωσης της ανοχής και του ορθολογισμού αυτής της σχολής.

Αυτή η θέση στον Χαναφισμό αποδείχθηκε πολύ σημαντική, αφού σήμερα δεν τηρούν πολλοί μουσουλμάνοι όλες τις προβλεπόμενες θρησκευτικές και τελετουργικές συνταγές για τους πιστούς μουσουλμάνους. Σύμφωνα με τους Hanafis, το έλεος του Παντοδύναμου καλύπτει όλους εκείνους που διακήρυξαν το Ισλάμ τους και αποδέχτηκαν τη θρησκεία στις καρδιές τους, ακόμη και αν είναι αμαρτωλοί ή δεν πληρούν τις υποχρεωτικές απαιτήσεις του Ισλάμ. Και κάθε τέτοιος μουσουλμάνος έχει το δικαίωμα να ανήκει στην παγκόσμια ummah - την κοινότητα του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν!).

Άλλωστε, ο Αμπού Χανίφα έτυχε να πάρει τις νόμιμες αποφάσεις του στην «εποχή της αλλαγής». Ήταν μια εποχή αλλαγής δυναστειών, συνοδευόμενη από μια καταστροφική εμφύλιος πόλεμος, πολυάριθμα κινήματα αντιπολίτευσης, αναταραχή. Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 740 υπήρξε μια ένοπλη εξέγερση ενάντια στην εξουσία των Ομεγιαδών, στη συνέχεια, στη δεκαετία του 740-750, το κίνημα των Αββασιδών ήρθε στην εξουσία μέσω πραξικοπήματος. Ξεκίνησαν εποχές ταραχών, χάους και βίας. Αυτό επηρέασε τόσο την ιδεολογία όσο και τις μεθόδους νομικών αποφάσεων του Αμπού Χανίφα, μετατρέποντας τελικά τη σχολή του στην πιο ανεκτική και μαλακή, όπου η ασυλία ήταν στην πρώτη γραμμή. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, την ελευθερία του.

Το δόγμα της σχολής των Χανάφι εμφανίστηκε ακριβώς τη στιγμή που μια σεχταριστική ριζοσπαστική ομάδα εξαπλωνόταν στο χαλιφάτο, η οποία κατηγορούσε άλλους μουσουλμάνους για δυσπιστία. Αυτή η ομάδα ονομαζόταν Χαριτζίτες. Οι Χαριτζίτες εμφανίστηκαν ως τρίτη ομάδα κατά τη διάρκεια της διαμάχης για την εξουσία και της διάσπασης των Μουσουλμάνων σε Σουνίτες και Σιίτες. Kharijites (πλ. Khawarij, που βγήκαν με όπλα στα χέρια ενάντια στη δύναμη του Χαλίφη) - μια σεχταριστική, τρομοκρατική ομάδα, κατηγόρησε άλλους μουσουλμάνους για δυσπιστία για μεγάλα και μικρά αμαρτήματα, οι Kharijites είναι παρόμοιοι με τους σύγχρονους τακφιρίτες. Ο πουριτανισμός, σε συνδυασμό με τη θρησκευτική ρητορική, τους επέτρεψε να έχουν απήχηση στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα της σύγχρονης κοινωνίας. Ανελέητοι στους αντιπάλους-εχθρούς τους, οι Χαριτζίτες διακήρυξαν την ιδέα του θρησκευτικού φόνου - istirad. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, κάθε μουσουλμάνος «μεγάλος αμαρτωλός» αναγνωρίστηκε ως άπιστος (καφίρης), εκτός νόμου και υποκείμενος σε φόνο. Στην πράξη, οι «μεγάλοι αμαρτωλοί» στα μάτια των Χαριτζιτών ήταν οι πολιτικοί τους αντίπαλοι, όποιος δεν προσχωρούσε στο ρεύμα τους. Ταυτόχρονα, οι Χαριτζίτες κατηγόρησαν τους Σουνίτες και τους Σιίτες για δυσπιστία (kufr). Επιτέθηκαν, λήστεψαν και σκότωσαν τους ομοθρήσκους τους με το όνομα Ισλάμ. Η Fitnah (ταραχή) και η διάσπαση της Ummah (μουσουλμανικές κοινότητες) ξεκίνησε. Και σήμερα, στον 21ο αιώνα, γινόμαστε μάρτυρες στη Συρία και το Ιράκ μια διάσπαση, αναταραχή και παρόμοιες σεχταριστικές ένοπλες ομάδες που κατηγορούν άλλους μουσουλμάνους για δυσπιστία (τακφίρ). Τέτοιες ομάδες ονομάζονται σήμερα τακφιρίτες (κατηγορούν άλλους πιστούς για απιστία, δίνουν άδεια να σκοτώνουν και να ληστεύουν μουσουλμάνους), αυτοί, όπως και οι Χαριτζίτες, είναι μια ριζοσπαστική αίρεση που μετατρέπεται σε τρομοκρατία.

Ο Αμπού Χανίφα συνάντησε προσωπικά τους σεχταριστές το 745, όταν μια ομάδα Χαριτζιτών εισέβαλε στην πόλη Κούφα. Η αντίθεση στους σεχταριστές ήταν πρωταρχικής σημασίας για τον Αμπού Χανίφα. Για να τους αντιμετωπίσει, ο Abu Hanifa άρχισε να εργάζεται πάνω στην ιδέα του "irja" (αφήνοντας τις διαφορές στην κρίση του Παντοδύναμου). Αυτό επηρέασε τη μείωση των διαφωνιών και εξάλειψε την πιθανότητα αμοιβαίων κατηγοριών για δυσπιστία (τακφίρ) μεταξύ των μουσουλμάνων.

Πιστεύεται ότι ο Αμπού Χανίφα ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε τις μεθόδους έρευνας νομικών ζητημάτων με τέτοιο τρόπο που κατέστη δυνατό να φέρει τις εξελίξεις των ισλαμικών νομικών πιο κοντά στις απαιτήσεις της καθημερινής ζωής και τις πραγματικότητες της εποχής μας. Εξάλλου, ο Αμπού Χανίφα και οι στενότεροι οπαδοί του ανέπτυξαν μια μεθοδολογία για τη χρήση διαφόρων εργαλείων και τεχνικών που βασίζονται στη λογική, την κρίση κατ' αναλογία (qiyas), καθώς και τη χρήση των κανόνων του εθίμου (urf, adat) ως μία από τις πηγές της σαρία.

Αυτή η αρχή επέτρεπε ντόπιοι κάτοικοιδιατηρούν τις εθνικές τους προ-ισλαμικές παραδόσεις. Παρεμπιπτόντως, τα λαϊκά έθιμα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα θεμέλια του Ισλάμ αναγνωρίζονται στο Hanafi Madhhab ως μία από τις βοηθητικές πηγές του ισλαμικού νόμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Χανάφι Μαντχάμπ θεωρείται το πιο ευέλικτο και ανεκτικό σε διαφορετικά έθιμα, παραδόσεις και πολιτισμούς. Αυτό το σχολείο γρήγορα εξαπλώθηκε μεταξύ των πολεμικών νομάδων της Χρυσής Ορδής, της Κεντρικής Ασίας, των Οθωμανών Τούρκων και της Αυτοκρατορίας των Μογγάλων. Χωρίς να απορροφά ή να «αραβοποιεί» τους εθνικούς πολιτισμούς και έθιμα, η σχολή Χαναφί τα συμπεριέλαβε στις πηγές του νόμου της.

Το πραγματικό όνομα του Abu Hanifa ήταν Nugman bin Thabit bin Zuta. Το «Αμπού Χανίφα» είναι η κούνια του, δηλ. παρατσούκλι. Ήταν μουτζταχίντ, λόγιος του fiqh και ιδρυτής του Hanafi Madhhab. Μεταξύ των τουρκόφωνων μουσουλμάνων, είναι περισσότερο γνωστός με το παρατσούκλι «Imam Aꞌzam», που σημαίνει «ο μεγαλύτερος ιμάμης» στη μετάφραση.

Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) γεννήθηκε στην Κούφα το 80 ΑΧ. Ζώντας σε ένα ισλαμικό περιβάλλον, ο Nugman bin Thabit (رحمه الله) απομνημόνευσε ήδη το Κοράνι ως παιδί. Από τη νεολαία του, ο Νούγκμαν (رحمه الله) ασχολήθηκε με το εμπόριο, αλλά ταυτόχρονα κατέκτησε τη σοφία των ισλαμικών επιστημών υπό την καθοδήγηση του ιμάμ Χαμάντ ιμπν Αμπού Σουλεϊμάν (رحمه الله) - Μουφτή της Κούφα. Εκτός από τις θρησκευτικές γνώσεις, ο μελλοντικός επιστήμονας ενδιαφέρθηκε επίσης για την αραβική λογοτεχνία, την ποίηση και τη γραμματική. Εκείνη την εποχή, η Κούφα, όπως και ολόκληρο το Ιράκ, ήταν το κέντρο συρροής πολλών θρησκευτικών επιστημών. Ήταν στην Κούφα που γεννήθηκε η επιστήμη γνωστή ως «καλάμ». Οι υποστηρικτές αυτής της επιστήμης, μαζί με το Κοράνι και τη Σούννα, χρησιμοποίησαν τη λογική και την ανάλυση στην ερμηνεία θρησκευτικών και νομικών ζητημάτων. Στις κεντρικές πλατείες της Κούφα, ξέσπασαν έντονες συζητήσεις μεταξύ υποστηρικτών του Καλάμ και ανθρώπων που αυτοαποκαλούνταν «Αχλουλχάντις». Ο "Ahlulhadis" προέτρεψε τους μουσουλμάνους να καθοδηγούνται μόνο από το Κοράνι και τη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (صلى الله عليه و سلم) στην επίλυση θρησκευτικών και νομικών ζητημάτων. Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله), ο οποίος μεγάλωσε σε θρησκευτική οικογένεια, συμμετείχε περιστασιακά σε αυτές τις συζητήσεις.

Την εποχή του Αμπού Χανίφα (رحمه الله), ο αριθμός των θρησκευτικών αιρέσεων στο Ιράκ γινόταν όλο και περισσότερο. Ανάμεσα σε αυτές τις αιρέσεις εμφανίστηκαν ιδεολογικές ομάδες με ιδιαίτερα ακραίες διδασκαλίες. Ταυτόχρονα, η κυβερνώσα δυναστεία των Ομαγιάδων δεν σταμάτησε τις πολιτικές καταστολές κατά των απογόνων του Προφήτη Μωάμεθ (صلى الله عليه وسلم). Nugman bin Thabit (رحمه الله), ο οποίος είχε μια ισχυρή λογική σκέψη, προτίμησε να μην ενταχθεί σε καμία από τις ομάδες ή τις αιρέσεις που δρούσαν εκείνη την εποχή στο Ιράκ, αντίθετα, διάλεξε τον δρόμο της απόκτησης γνώσης και επέλεξε το Kalam ως μέθοδο απόκτησης γνώσης.

Έχοντας αφιερώσει τα νεαρά του χρόνια στην επιστήμη, ο μελλοντικός μεγάλος ιμάμης σπούδασε επιμελώς με τον μέντορά του και μετά το θάνατο του ιμάμ Χαμάντ (رحمه الله) ηγήθηκε του σχολείου του και συνέχισε το έργο του. Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) άρχισε να διδάσκει Ισλαμικές επιστήμες. Διδάσκοντας νέους, ο Ιμάμ Αζάμ (رحمه الله) δεν διέλυσε τους δεσμούς του με τον κόσμο του εμπορίου. Ασχολούμενος με το εμπόριο, είχε ένα ορισμένο εισόδημα, το οποίο ήταν επιτρεπτό από την άποψη της Σαρία. Έχοντας πηγή εισοδήματος, είχε την ευκαιρία να ασκήσει τις ανεξάρτητες εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Μέρος των κερδών από το εμπόριο, ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) ξόδεψε για τις ανάγκες εκείνων των μαθητών του που έπεσαν σε δύσκολη οικονομική κατάσταση. Όπως είναι γνωστό από πηγές, ο Ιμάμ Αζάμ (رحمه الله) παρείχε οικονομική υποστήριξη σε μαθητές που δεν μπορούσαν να παντρευτούν (Νταχάμπι, σελ. 39).

Σε θέματα εμπορίου, ήταν σαν τον Αμπού Μπακρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), επειδή και οι δύο, όντας ικανοί έμποροι, δεν παραβίασαν την τάξη που καθιέρωσε η Σαρία σχετικά με το εμπόριο: έβαζαν λιγότερα καλά αγαθά στην κορυφή και καλύτερα. στο κάτω μέρος, με τρόπο χωρίς να παραπλανηθεί ο αγοραστής.

Μια μέρα, μια γυναίκα έφερε στον Αμπού Χανίφα (رحمه الله) ένα μεταξωτό φόρεμα με σκοπό να το πουλήσει. Ρώτησε για το κόστος αυτού του φορέματος. Η γυναίκα του ζήτησε εκατό ντιρχάμ. Σε απάντηση, άκουσε ότι αυτό το φόρεμα κόστιζε πάνω από εκατό ντιρχάμ και ο ιμάμης της ζήτησε να πει την πραγματική τιμή αυτού του φορέματος. Στη συνέχεια, η γυναίκα πρόσθεσε άλλα εκατό ντιρχάμ στην αναγραφόμενη τιμή, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν διακόσια ντιρχάμ, αλλά ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) δεν συμφωνούσε ούτε με αυτήν την τιμή. Όταν η τιμή έφτασε τα τριακόσια ντιρχάμ, ο δίκαιος έμπορος αρνήθηκε να αγοράσει το φόρεμα, λέγοντας ότι η τιμή ήταν πολύ χαμηλή. Όταν μια ασυνήθιστη συμφωνία αύξησε την τιμή των αγαθών στα τετρακόσια, και όταν ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله), αρνούμενος να αγοράσει ένα φόρεμα σε τέτοια τιμή, ζήτησε από τη γυναίκα να ονομάσει την πραγματική αξία των αγαθών, η γυναίκα, αγανακτισμένη, είπε: «Αλήθεια με κοροϊδεύεις; Ο Imam Aꞌzam (رحمه الله) είπε: "Φέρτε κάποιον και θα ζητήσουμε από έναν ξένο να καθορίσει την τιμή αυτού του φορέματος." Ένας άντρας ήρθε και καθόρισε το κόστος του φορέματος σε πεντακόσια ντιρχάμ. Έτσι, το φόρεμα αγοράστηκε για πεντακόσια ντιρχάμ, αν και η αρχική ζητούμενη τιμή ήταν μόνο εκατό ντιρχάμ. Αυτή η υπόθεση είναι ακόμα ευρέως γνωστή στις μουσουλμανικές χώρες και αποτελεί διδακτικό παράδειγμα για άτομα που ασχολούνται με το εμπόριο.

Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) είχε υψηλό ήθος. Ήταν πολύ σοφός επιστήμονας. Σκεφτόταν πολύ, μιλούσε ελάχιστα, απέφευγε τις αμαρτίες και τους ανθρώπους που ήταν αφοσιωμένοι στην κοσμική ψυχαγωγία, δεν του άρεσαν οι άσκοπες ομιλίες, απαντούσε σε ερωτήσεις με μεγάλη ακρίβεια και ογκώδη όγκο.

Ήταν ο πρώτος που συστηματοποίησε τα θεμέλια του ισλαμικού νόμου, λαμβάνοντας υπόψη διάφορα νομικά ζητήματα που προέκυψαν μεταξύ των μουσουλμάνων. Εκτός από αυτό, ανέπτυξε επίσης το δόγμα του ισλαμικού δόγματος. Τα μαθήματά του παρακολούθησαν χιλιάδες μαθητές σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, από τους οποίους οι σαράντα έφτασαν στο βαθμό των λογίων (μουτζταχίντ) (Al-Kardari, Munakibul Imam Abu Hanifa, σελ. 212).

Οι πιο διάσημοι από τους μαθητές του μεγάλου ιμάμη που έγιναν λόγιοι είναι ο Abu Yusuf και ο Muhammad bin Hasan ash-Shaybani. Η νομική σχολή του Αμπού Χανίφα (رحمه الله) δημιουργήθηκε από δύο πηγές: τα μαθήματα που έδινε ο ιμάμης στους μαθητές του και τα φετβά (θρησκευτικές αποφάσεις για οποιοδήποτε θέμα) που έπαιρνε, δίνοντας απάντηση στις ερωτήσεις των πολιτών. Η μέθοδος διδασκαλίας ήταν παρόμοια με αυτή των αρχαίων φιλοσόφων, που χρησιμοποιούσαν τη διαλεκτική μέθοδο στη διδασκαλία. Οποιαδήποτε ερώτηση ή πρόβλημα τέθηκε στο δικαστήριο του κοινού, οι μαθητές ξεκίνησαν μια συζήτηση σχετικά με αυτό το θέμα ή πρόβλημα, ο καθένας εξέφρασε τη γνώμη του για αυτό το θέμα και μόνο στο τέλος, αφού άκουσαν τις απόψεις των μαθητών, ο επιστήμονας, βασισμένος στα κανονικά κείμενα του Κορανίου και της Σούννα, συνήγαγε λύση στο υπό συζήτηση πρόβλημα. Όλες αυτές οι αποφάσεις, μαζί με τα κανονικά στοιχεία, καταγράφηκαν εγγράφως. Αργότερα, τα λόγια του ιμάμη, που καταγράφηκαν στα μαθήματα, ανυψώθηκαν στην τάξη των νομικών κανόνων του Χανάφι Μαντχάμπ. Αυτή η εργασία έγινε από τους πιο κοντινούς μαθητές του ιμάμη, που έφτασαν στο βαθμό των επιστημόνων. Οι συναντήσεις που ο ιμάμης Αμπού Χανίφα (رحمه الله) διεξήγαγε κατά τη διδασκαλία του λαού ήταν ένα είδος κέντρου διαλόγου. Η έλλειψη δικτατορίας από την πλευρά του ιμάμη και η ικανότητα να εκφράζουν ελεύθερα τις σκέψεις τους στους συμμετέχοντες σε αυτές τις συναντήσεις έκαναν το σχολείο του Αμπού Χανίφα (رحمه الله) και τον ίδιο πολύ διάσημο μεταξύ του πληθυσμού της Κούφα και γενικότερα του Ιράκ.

Ο απλός λαός του Ιράκ αγαπούσε πολύ τον Nugman bin Thabit

(رحمه الله) για τις φετβά του, που βοήθησαν τους ανθρώπους να λύσουν πολλά ζητήματα, για το γεγονός ότι ο ιμάμης ήταν αντίπαλος όλων των ταραχών και των αναταραχών, που, όπως και τώρα, συγκλόνισαν τη γη του Ιράκ. Ο κόσμος τον αγαπούσε για την ευσέβειά του, που είναι σημαντική ιδιότητα για κάθε μουσουλμάνο. Ένα από τα σημαντικά σημεία των οδηγιών του, που έδωσε στους μαθητές του, ήταν ότι ο ιμάμης συμβούλευε τους ομοϊδεάτες του να προσπαθούν πάντα να αποκτούν γνώση και να αποφεύγουν τους αδαείς και φανατικούς.

Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) δεν είπε ποτέ σε κανέναν ότι μόνο η γνώμη του ήταν η καλύτερη. Αν κάποιος μπορούσε να δώσει μια πιο σωστή γνώμη με βάση αξιόπιστα επιχειρήματα, τότε ο επιστήμονας άφησε τη γνώμη του και πήρε τη γνώμη του αντιπάλου του. Συχνά συμβούλευε τους μαθητές του να μην γράφουν όλες τις λέξεις του, λέγοντας: «Μην γράφετε κάθε λέξη που προφέρω, γιατί μπορεί να αποδειχθεί ότι αύριο θα αλλάξω γνώμη». Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) δεν κάλεσε ποτέ τους οπαδούς του σε φανατισμό.

Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله), όντας υποστηρικτής του καλάμ, συμμετείχε συχνά σε συζητήσεις με αντιπάλους αυτής της επιστημονικής προσέγγισης, αλλά υπερασπιζόμενος την άποψή του, δεν επέβαλε τη γνώμη του στους αντιπάλους. Ασχολούμενος με την επιστημονική έρευνα, είπε: «Σε αυτό καταλήξαμε με το μυαλό μας. Κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να δεχτεί τη γνώμη μας, δεν επιβάλλουμε την άποψή μας σε κανέναν. Η δύναμή μας ήταν αρκετή για να αναδείξουμε τις φετβά που μπορέσαμε να αναπτύξουμε, κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι το καλύτερο από όλα τα διαθέσιμα. Αν κάποιος βρει κάτι καλύτερο από αυτό, ας το παρέχει, θα δεχθούμε ότι είναι καλύτερο» (Νταχάμπι).

Παρά το γεγονός ότι ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) αφοσιώθηκε πλήρως στη διδασκαλία, υπερασπίστηκε ενεργά την πολιτική του θέση, όσον αφορά πολιτικές διαδικασίεςλαμβάνει χώρα στη χώρα εκείνη την εποχή. Μέρος της ζωής του πέρασε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ομαγιάδων, ένα άλλο μέρος της ζωής του πέρασε όταν η χώρα κυβερνήθηκε από τους Αββασίδες. Ο ιμάμης επέκρινε την πολιτική και των δύο κυβερνώντων οίκων. Είχε απεριόριστη αγάπη για την οικογένεια του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του). Ήταν πάντα στο πλευρό τους. Αρχικά, ο Nugman bin Thabit (رحمه الله) υποστήριξε την έλευση των Αββασιδών στην εξουσία, καθώς ανακοίνωσαν πλήρη αμνηστία για τα μέλη της οικογένειας του προφήτη και επίσης ότι θα έκαναν ό,τι μπορούσαν για να αποκαταστήσουν τα δικαιώματά τους, αλλά για λίγο αφού πήραν την εξουσία, συνέχισαν, όπως και οι προκάτοχοί τους, να διώκουν την αγία οικογένεια. Βλέποντας αυτό, ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) μίλησε ενάντια σε μια τέτοια πολιτική που ακολουθούσε η φυλή των Αββασιδών. Στα μαθήματά του γινόταν και αντικυβερνητική αναταραχή. «Τόσο κατά την εποχή των Ομεγιαδών όσο και κατά την εποχή των Αββασιδών, η προσωπικότητα του Αμπού Χανίφα (رحمه الله) ήταν εξαιρετικά άβολη για τους ηγεμόνες του Μουσουλμανικού Χαλιφάτου. Τόσο οι Ομαγιάδες όσο και αργότερα οι Αββασίδες προσπάθησαν να ενισχύσουν την εξουσία τους στον πληθυσμό της χώρας τους. Για το σκοπό αυτό, γνωρίζοντας τι επιρροή έχει ο μεγάλος ιμάμης στους ανθρώπους, προσπάθησαν να τον κερδίσουν στο πλευρό τους προσφέροντας τη θέση του ανώτατου δικαστή. Σε όλες τις περιπτώσεις, ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) αρνήθηκε τις προτάσεις τους. Ως αποτέλεσμα, λόγω της ανυπακοής του, συνελήφθη και φυλακίστηκε» (Ibnul Asir, al-Kamil Fittarih, σελ. 559).

Ο κόσμος τον σεβάστηκε για το θάρρος και την ανιδιοτέλεια του. Δεν δέχτηκε κανένα βραβείο και δώρα που του έδωσαν οι ηγεμόνες των Αββασιδών. Ζούσε με αυτά που κέρδιζε με τον κόπο του. Έχοντας χάσει την υπομονή του με την κακία που διέπραξαν οι Αββασίδες, ορκίστηκε πίστη στον Zayd bin Ali, τον δισέγγονο του τέταρτου χαλίφη Ali bin Abu Talib. Ο Ζάιντ μπιν Άλι ηγήθηκε μιας εξέγερσης κατά των Ομαγιάδων στην Κούφα το 739.

Πάνω από τους απογόνους του Προφήτη Μωάμεθ (صلى الله عليه و سلم) μαύρα σύννεφα πολιτικής καταστολής συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερο, αυτή η συγκυρία ανάγκασε τον Μοχάμεντ αν-Ναφσού αλ-Ζάκι, απόγονο του Αλί μπιν Αμπού Ταλίμπ κατά μήκος της γραμμής του Χασάν, να αντιταχθούν στην κυβέρνηση. Η εξέγερση κατεστάλη βάναυσα, ο αρχηγός της εξέγερσης καταστράφηκε. Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) στο Ιράκ, ο Ιμάμ Μαλίκ (رحمه الله) στη Μεδίνα, καταδίκασαν δριμύτατα τις ενέργειες των αρχών εναντίον των ανταρτών. Εξαιτίας αυτών των ενεργειών συνελήφθησαν και οι δύο. Για το κάλεσμα του Αμπού Χανίφα (رحمه الله) να υποστηρίξει την καταπιεσμένη οικογένεια του προφήτη, με την οποία απευθυνόταν στον λαό, οι δεσμοφύλακες τον υπέβαλαν καθημερινά σε βάναυσα βασανιστήρια. Ενώ ήταν στη φυλακή, πήρε μαρτύριοσε ηλικία 70 ετών. Υπάρχει μια εκδοχή ότι δηλητηριάστηκε (an-Namari, al-intika, σελ. 170). Ο Ιμάμης θάφτηκε στο νεκροταφείο Khairuzan στη Βαγδάτη. Χιλιάδες κάτοικοι της πόλης ήρθαν για να αποχαιρετήσουν τον ιμάμη.

Ο μεγάλος ιμάμης Nugman bin Thabit Abu Hanifa (رحمه الله) άφησε αυτή την οδηγία στους οπαδούς του: «Δεν επιτρέπεται σε κανέναν να εκδίδει φετβά για λογαριασμό μας χωρίς να γνωρίζει σε ποια στοιχεία βασίζεται». Ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) κατάλαβε ότι το Ισλάμ δεν μπορεί να περιοριστεί από τη γνώμη ενός μόνο ατόμου ή τις διδασκαλίες ενός Μεντχάμπ. Ούτε ο Αμπού Χανίφα (رحمه الله) ούτε άλλοι ιμάμηδες επιδίωξαν να επιτύχουν ένα ιδεολογικό μονοπώλιο στον ισλαμικό κόσμο. Προέτρεψαν τους μαθητές και τους οπαδούς τους να λάβουν ως βάση τη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (صلى الله عليه و سلم) και να ακολουθήσουν το δρόμο του.

Ένα από τα πρώτα medhhab που αναπτύχθηκαν στον μουσουλμανικό κόσμο ήταν η θρησκευτική και νομική διδασκαλία του ιμάμη Abu Hanifa an-Nu‘mana bin Thabit. Γεννήθηκε στην πόλη Κούφα του Ιράκ το 699. Ο παππούς του ήταν από το Αφγανιστάν και ασπάστηκε το Ισλάμ και ο πατέρας του συναντήθηκε με δίκαιος χαλίφηςΟ Ali bin Abu Talib, και προσευχήθηκε για αυτόν και τους απογόνους του.

Ο Αμπού Χανίφα μεγάλωσε στη γενέτειρά του και ως παιδί ήταν μάρτυρας της άφιξης του Άνας μπιν Μαλίκ εκεί. Εκείνη την εποχή, ένας άλλος ένδοξος σύντροφος Abdullah bin Abu Awfa ζούσε στην Κούφα.

Ο Αμπού Χανίφα σπούδασε με τους μεγαλύτερους θεολόγους της εποχής του και έγινε διάσημος όχι μόνο για τον δικό του βαθιά γνώσηαλλά και εξαιρετικό ταμπεραμέντο. Πολλοί από τους συγχρόνους του μίλησαν για το έλεος, την υπομονή και την ευσέβειά του. Δεν του άρεσε να μιλάει μάταια και συχνά επιδιδόταν σε στοχασμούς, αλλά ταυτόχρονα ήταν ένα ευγενικό και φιλικό άτομο.

Παρά τη μεγάλη του φήμη, ο ίδιος προμήθευε την οικογένειά του με το εμπόριο, και δεν έψαχνε ευκαιρία να πλησιάσει τους ηγεμόνες. Με τον ασκητισμό του, ο Αμπού Χανίφα έδωσε εξαιρετικό παράδειγμα για πολλές γενιές λογίων και δικαίων ανθρώπων. Όταν ο κυβερνήτης του Κούφα του πρόσφερε τη θέση του δικαστή, αρνήθηκε να ασχοληθεί με τις δημόσιες υποθέσεις, φοβούμενος την ευθύνη και τον πειρασμό από τα επίγεια αγαθά, και ούτε ένα μαστίγιο δεν τον έκανε να αλλάξει γνώμη.

Η άριστη γνώση του Κορανίου, της αραβικής γλώσσας και οι αποφάσεις που πήραν οι προκάτοχοί του επέτρεψαν στον Αμπού Χανίφα να φτάσει σε μεγάλα ύψη στη θεολογία. Με βάση τους στίχους του Κορανίου και τα χαντίθ του Προφήτη, έλυσε με επιτυχία αμφιλεγόμενα ζητήματα. Η έλλειψη περιεκτικών συλλογών χαντίθ κατά την περίοδο εκείνη τον ώθησε να τελειοποιήσει τη μέθοδο της αναλογικής κρίσης. (qiyas).Ήταν επίσης ο πρώτος που εισήγαγε στην πράξη μια μέθοδο διόρθωσης αποφάσεων, που ονομάζεται istikhsan.

Ο Αμπού Χανίφα ήταν ένας εξέχων εκπρόσωπος της σχολής των συμπερασμάτων (ashab al-rai).Οι θρησκευτικές και νομικές αρχές που ανέπτυξε ο ίδιος αναπτύχθηκαν στα έργα των μαθητών του, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι ήταν οι ιμάμηδες Abu Yusuf (731-798) και Muhammad ash-Sheibani (749-804). Ο Αμπού Χανίφα πέθανε στη Βαγδάτη το 767, αφήνοντας πίσω του μια σειρά από σημαντικές θεολογικές πραγματείες, τη συλλογή των χαντίθ Μουσνάντ και το γνωστό έργο Al-Fiqh al-Akbar. Πολλοί μουσουλμάνοι επισκέπτονται τον τάφο του και λαμβάνουν barakah.

Ο Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, ήταν πολύ ευσεβής, αποκομμένος από τα εγκόσμια (Ζαχίντ)που γνωρίζουν τον Θεό ('arif)Θεοσεβούμενος και επιθυμώντας να υπηρετήσει τον Αλλάχ με τη γνώση του.

Μπορεί κανείς να μάθει για την ευσέβειά του από όσα διηγήθηκαν από τον Ibn al-Mubarak, ο οποίος είπε: «Ο Αμπού Χανίφα, είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είχε ευσέβεια και ανδρική ανδρεία και έκανε πολλές προσευχές (σαλάτα)". Ο Χαμάντ ιμπν Αμπού Σουλεϊμάν ανέφερε ότι ο Αμπού Χανίφα πέρασε όλη τη νύχτα στην προσευχή. Μια άλλη ιστορία λέει ότι πέρασε τη μισή νύχτα στην προσευχή και ότι μια μέρα, όταν περπατούσε στο δρόμο, ένας περαστικός του έδειξε, λέγοντας σε κάποιον άλλον: «Αυτός είναι που περνάει όλη τη νύχτα στην προσευχή. . Και μετά από αυτό, ο Αμπού Χανίφα περνούσε πάντα όλη τη νύχτα στην προσευχή. Είπε: «Θα ντραπώ ενώπιον του Αλλάχ γιατί μπορούν να μου αποδώσουν από τη λατρεία Του αυτό που δεν έχω».

Όσο για την παραίτησή του από τα εγκόσμια πράγματα, αναφέρεται από τα λόγια του ar-Rabi‘a ibn ‘Asim, ο οποίος είπε: «Ο Yazid ibn ‘Umar ibn Hubairah με έστειλε σε μια αποστολή και ήρθα με τον Abu Hanifa. Ο Γιαζίντ ήθελε ο Αμπού Χανίφα να γίνει διαχειριστής του ταμείου, αλλά αρνήθηκε και τιμωρήθηκε με είκοσι μαστιγώματα. Δείτε πώς απέφυγε να πάρει την εξουσία στα χέρια του και άντεξε την τιμωρία!». Ο Αλ-Χακάμ ιμπν Χισάμ αλ-Θακάφι είπε: «Στη Συρία, μου είπαν για τον Αμπού Χανίφα ότι ήταν ένας από τους πιο έντιμους ανθρώπους και ότι ο Σουλτάνος ​​ήθελε είτε να αναλάβει να είναι ο διαχειριστής του θησαυροφυλακίου του είτε να δεχτεί ένα μαστίγιο. στην πλάτη, και ο Αμπού Χανίφα προτίμησε την επίγεια τιμωρία για τον εαυτό του, παρά την τιμωρία από τον Παντοδύναμο Αλλάχ. Αναφέρεται ότι ο Αμπού Χανίφα μιλήθηκε με κολακευτικό τρόπο υπό τον Ιμπν αλ-Μουμπάρακ και είπε: «Συκοφαντείτε τον άνθρωπο στον οποίο προσφέρθηκε ολόκληρος ο επίγειος κόσμος χωρίς ίχνος, και έφυγε από κοντά του».

Και διηγείται από τα λόγια του Μοχάμεντ ιμπν Σούτζα στη μετάδοση μέσω μερικών από τους συντρόφους του Αμπού Χανίφα ότι στον Αμπού Χανίφα ειπώθηκε: «Ο διοικητής του πιστού χαλίφη Αμπού Τζαφάρ αλ-Μανσούρ διέταξε να σου δώσει δέκα χιλιάδες ντιρχάμ ως βραβείο." Αλλά ο Αμπού Χανίφα δεν δέχτηκε να το δεχτεί αυτό. Ο Μοχάμεντ ιμπν Σούτζα συνέχισε: «Την ημέρα που αναμενόταν να του σταλούν χρήματα, προσευχήθηκε το πρωί, στη συνέχεια τυλίχτηκε από την κορυφή ως τα νύχια σε έναν μανδύα και σταμάτησε να μιλάει. Ένας αγγελιοφόρος ήρθε από τον χαλίφη al-Hasan ibn Qahtab με χρήματα, μπήκε κοντά του, αλλά δεν του μίλησε. Ένας από τους παρευρισκόμενους είπε στον αλ-Χασάν: «Μας μιλάει μόνο με ξεχωριστά λόγια», δηλαδή αυτό είναι το έθιμο του. Και ο αλ-Χασάν είπε: «Βάλτε τα χρήματα σε αυτήν την τσάντα στη γωνία του σπιτιού». Μετά από αυτό, ο Αμπού Χανίφα έκανε διαθήκη σχετικά με την περιουσία του και είπε στον γιο του: «Αν πεθάνω, τότε αφού με θάψεις, πάρε αυτό το τσαντάκι και πήγαινε μαζί του στον αλ-Χασάν ιμπν Καχτάμπα και πες του: «Πάρε τη συνεισφορά σου. έφυγε για φύλαξη από τον Αμπού Χανίφα. Ο γιος του είπε αργότερα: «Το έκανα αυτό. Και ο αλ-Χασάν είπε: «Είθε ο Αλλάχ να ελεήσει τον πατέρα σου, ήταν σχολαστικός στη θρησκεία του».

Λέγεται ότι στον Αμπού Χανίφα προσφέρθηκε η θέση του ανώτατου δικαστή της Βαγδάτης και είπε: «Δεν είμαι κατάλληλος για αυτό». Ρωτήθηκε: "Γιατί;" Απάντησε: «Αν είμαι ειλικρινής στη δήλωσή μου για την ακαταλληλότητά μου, τότε δεν θα είμαι κατάλληλος για αυτή τη θέση, και εάν είμαι ψευδής σε αυτή τη δήλωση, τότε ο ψεύτης δεν έχει δικαίωμα να κρίνει».

Όσον αφορά τις γνώσεις του για την πορεία προς μελλοντική ζωήκαι τρόποι εκπλήρωσης των θρησκευτικών εντολών, η γνώση του για τον Αλλάχ, αυτό υποδεικνύεται από την ισχυρή ευσέβειά του, την ευσέβεια και την απάρνηση του εγκόσμιου στον επίγειο κόσμο. Ο Ibn Juraij είπε: «Μου είπαν για αυτόν τον Kufi σου, τον Abu Hanif al-Nu'man ibn Thabit, ότι φοβάται πολύ τον Παντοδύναμο». Και ο Shuraik al-Nakha'i είπε: "Ο Abu Hanifa ήταν πολύ σιωπηλός, πάντα βυθισμένος σε σκέψεις για το μεγαλείο του Αλλάχ και λακωνικός με τους ανθρώπους". Και αυτά είναι τα πιο προφανή σημάδια που υποδεικνύουν την κατοχή μυστικής, οικείας γνώσης και την ενασχόληση με τα πιο σημαντικά και απαραίτητα θέματα της θρησκείας, γιατί σε εκείνον που παραχωρείται η σιωπή και η παραίτηση από τα εγκόσμια λαμβάνει κάθε γνώση.

Σήμερα, οι οπαδοί αυτού του Μεντχάμπ αποτελούν περίπου το ήμισυ του συνόλου του μουσουλμανικού πληθυσμού της γης. Διανέμεται σε Τουρκία και Ιράκ, Συρία και Λίβανο, Αφγανιστάν και Πακιστάν, Ινδία και Κίνα, Αλβανία και Βοσνία. Η πλειονότητα των μουσουλμάνων στη Ρωσία, με εξαίρεση το Νταγκεστάν, την Τσετσενία και την Ινγκούς, τηρούν επίσης αυτό το μεντχάμπ.