Príbehy horských vetrov. Legendy Evenkov Južného Jakutska. Úžasné legendy severných národov

Mytológia Tungusov (severná vetva) - Evenkov, Evenov (Lamutov), ​​Negidalov a Manchusov (južná vetva) - Nanais, Ulchis, Orochs, Ude, Oroks, Manchus. V T.-m. m.rozlišujú sa dve vrstvy: predšamanská a šamanská. Predšamanská vrstva pokrýva predstavy o vzniku vesmíru a stvorení zeme a všetkého života na nej. Staroveká verzia Evenkovho mýtu o stvorení sveta hovorí, že na začiatku bola len voda a dvaja bratia (alebo v staršej verzii vtáky). Mladší brat vybral zospodu trochu zeminy (vo verzii ju priniesol vták v zobáku) a položil ju na hladinu vody. Potom si sadol a zaspal. Starší brat začal spod seba vyťahovať zem a natiahol ju natoľko, že sa zmenila na veľkú modernú zem. Potom začali bratia pracovať - ​​vytvárať obrazy ľudí a užitočné pre človeka zvieratá - mladší brat, zvieratá škodlivé pre človeka - starší brat. Mladší mal za pomocníka psa (vo verzii - havran alebo medveď), ktorý mal v neprítomnosti tvorcu strážiť ním vyrobené sochy a neukazovať ich staršiemu bratovi. Jedného dňa mu strážca, ktorý bol pokúšaný ponukou svojho staršieho brata darovať mu kožušinu, ukázal výtvory svojho mladšieho brata. Starejší vnášal do sôch rôzne choroby alebo ich lámal. Mladší brat, ktorý sa vrátil, potrestal asistenta a pokračoval v práci. Po ukončení štúdia sa mladší dostal do neba a nechal havrana (medveďa) ako prostredníka medzi ľuďmi a sebou samým a starší brat odišiel do ilegality. Šamani, ktorí sa objavili neskôr, pomenovali mladšieho brata seveki a staršieho brata khargi.

Celý svet (buga) bol prezentovaný ako tri svety: horný, nad oblohou, do ktorého sa vchádzalo cez nyangnya sangarin (otvor oblohy) - Polárka; stredný svet je zem a nižší svet, do ktorého sa vstupuje cez víry. V hornom a dolnom svete sa žije rovnako ako v strednom svete, len tam žijúci ľudia nechápali Evenkov a posielali ich von, keďže prinášali choroby. Nad horným svetom sú svietidlá. Najstaršie mýty predstavujú slnko a mesiac ako ženy, tie neskoršie ako manželský pár. Mýtus o poľovníkovi Heglunovi, ktorý prenasleduje losy na lyžiach, vznikol v období, keď Tungusovia vstúpili do tajgy a začali loviť losy. Lovec a los sú v súhvezdí Veľká medvedica a lyžiarska trasa lovca je Mliečna dráha.

Oveľa neskôr sa objavili šamanské kozmogonické mýty. Horný svet je nad prameňmi a vrcholom hory (alebo nad siedmimi oblakmi), dolný svet je pod ústím rieky engdekit, ktorá začína v hornom svete a končí v dolnom. Každý, kto spadol do nižšieho sveta, dokonca aj šaman, sa nevracia späť. Šamanská kozmogónia odrážala proces osídľovania starovekých Tungusov pozdĺž riek, preto orientácia horného a dolného sveta (východ, juh, juhovýchod atď.) závisí od smeru hlavného riečneho toku, pozdĺž ktorého osídlenie v sa konala tajga. Na engdekite, pod všetkými svetmi mŕtvych, sú duše prvých šamanov (na útesoch), ako aj všetkých tých, ktorí vstúpili do formácie starých Tungusov (changits, ngamondri, dyandri, nyandri, atď. ). Sú tam umiestnené aj nepoužívané kostené a kamenné predmety, nazývané bahnití šamani. Na prítokoch engdekitu - osobných šamanských riek (ich zdroje sú vo vírivkách) sú umiestnení duchovia - asistenti šamanov v čase, keď ich šaman nenúti pracovať, to znamená, že ich neposiela hľadať chýbajúcu dušu. pacienta, ktorého lieči. V hornom svete šamani umiestnili tvorcu zeme a človeka - seveki. Samotní šamani pôsobili ako sprostredkovatelia medzi sevekmi a ľuďmi. Podľa šamanistických predstáv sa nenarodené duše umiestňujú do tzv. ngektare (alebo ngevi) - na úpätí hôr horného sveta; narodený - v človeku a po jeho smrti - vo svete mŕtvych. Jednou z funkcií šamanov bolo „poslať“ duše (omi) mŕtvych do sveta mŕtvych. Šamani mali množstvo pomocných duchov – sedem, burkanov a ďalších zo sveta zvierat. Vysielali ich s rôznymi úlohami, keď bolo potrebné nájsť „ukradnutú“ dušu pacienta alebo zistiť, čo chce pytač, a niekedy aj priviesť dušu zosnulého do sveta mŕtvych. Šamani s nimi neustále komunikovali a usporiadali sedemchepeke (sedem, z písmen Evenki „kamlat“, sevenchepeke, „kamlanie“ - obrad jednoty s duchmi). Sevanov umiestnili na osobnú rieku šamana, keď nemali žiadne úlohy. Ovládanie týchto duchov bolo druhou funkciou šamanov. Ich obrazy boli vyrobené vo veľkom počte, najmä šamanmi Nanai. Usporiadaním rituálov, na ktorých sa aktívne podieľali pomocní duchovia, šamani prinášali krvavé obete seveki alebo duchom predkov šamanov.

Keďže šamani vytvorili koncept majstrovských duchov, boli prví, ktorí iniciovali obrady zasvätenia alebo tabuizácie jeleňa sevekého. Okrem toho sa šamani stali hlavnými a aktívnymi účastníkmi loveckých mystérií a pridali k nim niektoré zo svojich obradov („očista“ lovcov a ich zbraní a vybavenia, veštenie o love a živote lovcov, aktualizácia častí ich kostýmu a tamburíny, atď.). Pre rituály založené na mystériách neboli žiadne krvavé obete. Po vytvorení kozmogónie sa šamani usadili na engdekite medzi svetmi mŕtvych a ústami osobných šamanských riek svojich predkov - šamanov a šamanov a vytvorili o nich mytologické príbehy, napríklad o Gurivulovi (Murivul), Torganei. Usadili sa tam aj dávni predkovia rôzne skupiny cudzojazyčné obyvateľstvo, ktorého časti splynuli s Tungusmi (napríklad Churi, Chulugdy, Ngamodri, Nyandri, Goldi), vytvárajúce o nich aj mytologické príbehy.

Lit .: Zbierka materiálov o Evenki (Tungus) folklóru, komp. G. M. Vasilevič, Leningrad, 1936. Historický folklór Evenkov, komp. G. M. Vasilevič, Moskva-Leningrad, 1966; Vasilevič G. M., Evenksove rané predstavy o svete, v: Výskum a materiály o otázkach primitívnych náboženských presvedčení. Zborník Etnografického ústavu, v. 51, M., 1959; jej, Niektoré údaje o poľovníckych obradoch a myšlienkach medzi Tungusmi, „Etnografia“, 1930, č. 3; ju, Staroveké obrady poľovníctva a pastierstva sobov Evenkov v knihe: Zbierka Múzea antropológie a etnografie, zväzok 17, M.-L., 1957; Kozminskij I.I., Správa o štúdiu materiálnej kultúry a viery v zlate Gari, v knihe: Expedícia Garino-Amgunskaya z roku 1926, L., 1929; jeho, Vznik nového kultu medzi zlatými, v knihe: Zbierka etnografických materiálov, č. 2, L., 1927; Lopatin I., Amurské, Ussurijské a Sungarské zlato, Vladivostok, 1922, s. 212-40; Shimkevich P. P., Materiály pre štúdium šamanizmu medzi zlatými, Chabarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu, Chabarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Psychomentálny komplex Tungusu, L., 1935.

Legendy a mýty sú neoceniteľným zdrojom ľudovej múdrosti, ktorá v zakódovanej podobe uchováva informácie o svetonázore a myslení etnika. Niekedy len vďaka týmto zdrojom je možné osvetliť mnohé skutočnosti. O pôvode ľudových hudobných nástrojov a ich prototypoch kolujú zaujímavé legendy a tradície. Tento článok obsahuje legendy o Ulchovi a Evenkovi o tom, ako sa objavila harfa.

Legenda pripisuje „vynález“ prototypu Evensovej drevenej židovskej harfy medveďovi. Legenda hovorí, že raz mladý muž Chuldun utiekol do tajgy.

"Zrazu vstal silný vietor. Odveké smreky hlasno šušťali. Tu Chuldun zachytil celkom iné zvuky v tomto hluku a pískaní. Vzrušili ho. Volali mi ako z iného sveta. Vstal a išiel smerom k vetru, smerom k týmto tajomným zvukom. Na svoje prekvapenie videl pri pníku, ktorý zostal zo zlomeného smrekovca, sedieť obrovského medveďa. Drevená štiepka, podobná vtáčiemu peru, trčala z vrchu pňa v tenkých platniach. Medveď pritiahol labkami tieto pláty k sebe a pustil ich. Vydávali rachotivé a niekedy melodické zvuky.

Chuldun stál bez dýchania. Keď sa medveď hral dosť, odišiel do tajgy. Mladík sa opatrne priblížil k pni. Dlho sa neodvážil ťahať elastické drevotriesky. Vietor mu rozstrapatil vlasy a snažil sa ho odohnať z tohto miesta. Vytiahol jeden čip a pustil ho. Po vetre letel zvláštny zvuk smerom k húštine. Chuldun začal striedavo ťahať hroty drevených triesok a púšťať ich. Zvuky splývali, unášal ich vietor a po nich nové a nové [...]

Mladý muž odlomil dva tenké pláty, pevne ich spojil a priložil si ich k perám a fúkol. Tenký kus drevnej štiepky, ktorý bol medzi platňami, tenko rachotil. Chuldun fúkal tichšie. Ukázalo sa, že zvuk je podobný svišťaniu vetra v štrbine skaly [...] Odrezal dve platne z pňa. Tretí bol vyrezaný tak tenko, že cez neho bolo vidieť slnko. Mladý muž vložil tenký tanier medzi dva hrubšie a na jednom konci ich zviazal vlasmi [...] Chuldun si priložil nástroj, ktorý si vyrobil, k perám a začal fúkať do štrbiny, kde hobľovaná tenká doska vibrovala, úžasné zvuky [...]“.

Ulchi vyrobili aj nástroj zo suchého bambusu privezeného z Tatárskej úžiny, vďaka ktorému dostala židovská harfa tohto ľudu svoj názov holdecto kunkai (bambusový prúžok, suchý bambus). Ulchi považovali holdecto kunkai za svoj prvý hudobný nástroj. N. D. Duvan cituje legendu „Suchý bambus“ („Holdekto Kunkai“) o pôvode prvého hudobného nástroja Ulchi – židovskej harfy, ktorú jej povedal známy šaman Ulchi M. S. Duvan.

„Pred mnohými rokmi bývali v dedine Halal, ktorá je blízko dediny. Kalinovka, starci. V tom istom dome bývali traja bratia a jedna mladá sestra. Na vrchole útesu rástol dlhý a hustý
strom - smrekovec. Jedného dňa priletel vták a sadol si na vrchol konára stromu. Starší brat sa rozhodol pozrieť sa na vtáka, len otvoril dvere a okamžite spadol. Potom, čo sa druhý brat išiel pozrieť na vtáka, tiež spadol na prah. Potom sa chcel pozrieť aj tretí, mladší brat a tiež padol mŕtvy na prahu. Všetci traja bratia boli mŕtvi. Zostala len jedna mladá sestra. Starí ľudia z inej dediny pochovávali bratov. Sestra, ktorá zostala sama, plakala dňom i nocou. Jedného dňa vyšla von, našla kúsok starého dreva a vyrobila hudobný nástroj holdecto kunkai. Hrala a plakala vo dne v noci, kým sa nástroj nerozdelil na polovicu. Potom sa rozhodla vyrobiť železný hudobný nástroj muhene. Bola to skvelá remeselníčka. Tak žila, hrala sa a plakala, a tak jedného dňa zišla po Amuru. Ľudia ju stratili, počuli, že sa vydala a odišla nikto nevie kam.

Hra na lamelárnej židovskej harfe si vyžadovala špeciálne zručnosti. Produkovaný zvuk bol pomerne tichý, a preto bol tento nástroj menej bežný ako kovový oblúkový. Na lamelových harfách vystupovali prevažne muži. Nástroj má tvar dosky (dĺžka -
12–15 cm, šírka - 1,5–3,5 cm), v strede ktorého bol vyrezaný jazyk - tenká vibračná tyčinka. Dĺžka jazyka je až 8–10 cm, šírka je 2–5 mm. Šnúra zo šľachy zvieraťa (v súčasnosti nylonová niť) je navlečená do otvoru na koreni jazyka v dĺžke od 18 do 35 cm. Koniec šnúry bol omotaný okolo prsta pravá ruka alebo priviazané k drevenej palici. Nástroj sa drží v ľavej ruke. Prudkými pohybmi pravej ruky sa šnúra škubne, čím sa jazyk uvedie do pohybu. Ústna dutina slúži ako rezonátor. Vďaka artikulácii interpreta vznikajú na ostinátnom pozadí v procese hry na židovskú harfu melodické podtóny rôznych výšok.

Nanaiovia verili, že hra na tento nástroj prispieva k loveckému šťastiu. Niektorí Udege verili, že po nastražení pascí musí lovec hrať na harfe s lamelárnym židom, aby si zaistil úspech pri rybolove. Starí Evens tiež niekedy stále nosia tento nástroj so sebou v tajge a hrajú na ňom.

Svetlana MEZENTSEVA,
Docent, Katedra teórie a dejín hudby, Chabarovský štátna inštitúcia umenia a kultúry

Harfa v ústach je jedným z najbežnejších hudobných nástrojov pôvodných obyvateľov Ruska. Ďaleký východ. Doteraz existujú dva druhy židovských harf - lamelové drevené a oblúkové kovové. Lamelová židovská harfa je staršia. Nástroj je vyrobený z dreva, bambusu, trstiny alebo zvieracej kosti. Lamelovú židovskú harfu vyrábali Nanaiovci najčastejšie z čučoriedok, Udege a Ulchi - z cédra a smrekovca. Evens, podľa starej legendy, sú tiež vyrobené z smrekovca.

Literatúra:

1. Trofimov, E. E. Nevesta severného vetra: Even. mýty, legendy, legendy / E. E. Trofimov. - Chabarovsk: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
2. Duvan, N. D. Hudobné nástroje Ulchi / N. D. Duvan // Poznámky Grodekovského múzea / Khabar. hrany. miestny historik. múzeum k nim. N. I. Grodeková. - Chabarovsk, 2003. - Vydanie. 6. - S. 59–60.
3. Sheikin, Yu.I. História hudobného divadla kultúry národov Sibíri: c. výskumu / Yu. I. Sheikin. - M.. Vost. lit., 2002. - 718 s.

Evenkovia (skôr sa používal aj názov Tungus) sú jedným z najstarších pôvodných obyvateľov východnej Sibíri, najmä v oblasti Bajkal. V tomto článku neprezradíme sentimentálne tajomstvá, pretože história Evenkov je pravdepodobne taká dávna, že oni sami už dávno zabudli na začiatok. Píšu o svojich pôvodných legendách a tradíciách, no zrejme ani tieto legendy jasne neprezrádzajú tajomstvo vzniku života na planéte Zem. Preto rozprávame bez senzáciechtivosti, možno sa niekomu bude hodiť.

Existujú dve teórie o pôvode Evenkov.

Podľa prvého sa sídlo predkov Evenkov nachádzalo v oblasti južného Bajkalu, kde sa ich kultúra vyvinula od paleolitu s následným osídlením na západe a východe.

Druhá teória naznačuje, že Evenkovia sa objavili v dôsledku asimilácie miestneho obyvateľstva kmeňa Uvanov, pastierov horských stepí z východných výbežkov Veľkého Khinganu. Uvan doslova - "ľudia žijúci v horských lesoch"

Hovoria si skromne - Orochons, čo v preklade znamená „muž, ktorý vlastní jeleňa“.

Lovec Evenki. fotografia z roku 1905.

Podľa antropologického typu sú Evenkovia vyslovení Mongoloidi.

Etnikum Evenkov môže byť zapísané do Guinessovej knihy rekordov. Komu XVII storočia s populáciou len 30 000 ľudí ovládli neskutočne rozsiahle územie – od Jeniseja po Kamčatku a od Severného ľadového oceánu po hranice s Čínou. Ukazuje sa, že v priemere má jeden Evenk asi dvadsaťpäť kilometrov štvorcových. Neustále blúdili, a tak sa o nich hovorilo: Evenki všade a nikde. Na začiatku 20. storočia bol ich počet asi 63-tisíc ľudí a teraz sa opäť znížil na 30-tisíc.

Politicky, pred stretnutím s Rusmi, Evenki záviseli od Číny a Mandžuska.

História rusko-evenských kontaktov siaha do polovice 17. storočia – do čias slávneho Evenkovho kniežaťa Gantimuru, ktorý sa postavil na stranu ruského cára Alexeja Michajloviča a viedol svojich spoluobčanov. On a jeho oddiel strážili ruské hranice. A Evenkovia žijúci v Číne strážili svoju krajinu. Tak sa Evenkovia stali rozdelenými ľuďmi.

AT Ruská ríšaúrady sa držali pravidla nestrkať nos do vnútorných záležitostí Evenkov. Bol pre nich vyvinutý systém samosprávy, podľa ktorého boli Evenkovia zjednotení v Urulžskej stepnej dume s centrom v dedine Urulga. Na čele Evenki dumy tradične stála dynastia kniežat Gantimurovcov.

Erb rodu kniežat Gantimurovcov

Po revolúcii, v roku 1930, bol vytvorený národný okres Evenki. Ale kolektivizácia a nútený prechod Evenkov na usadlý spôsob života zasadili tvrdú ranu ich ekonomickým a kultúrnym tradíciám a postavili celý ľud na pokraj vyhynutia.

Evenkovia sú skutočné deti prírody. Nazývajú sa pátrači trás tajgy. Sú vynikajúci lovci. Luky a šípy v ich rukách sa stali presné zbrane. Evenk je schopný zasiahnuť cieľ na tristo metrov. Evenkovia mali špeciálne, „spievajúce šípy“ s kostenými píšťalami, ktoré zviera fascinovali.

Ale Evenk sa vlka nedotkne - toto je jeho totem. Nejeden Evenk nenechá vlčiaky bez dozoru, ak sa zrazu ocitnú bez rodičovskej starostlivosti.

V 15. – 16. storočí sa Evenkovia naučili pasenie sobov, čím sa stali najsevernejšími pastiermi na svete. Niet divu, že hovoria: "Náš dom je pod Polárkou."

Evenkovia majú stále nepísaný súbor tradícií a prikázaní, ktoré regulujú sociálne, rodinné a medziklanové vzťahy:

„nimat“ – zvyk darovať svoju korisť príbuzným.

„malu“ je zákon pohostinnosti, podľa ktorého je najpohodlnejšie miesto v kamoške určené len pre hostí. Každý, kto prekročil „prah“ moru, bol považovaný za hosťa.

„levirát“ – zvyk dedenia mladším bratom vdovy po staršom bratovi.

"tori" - sobášna transakcia, ktorá sa uskutočnila jedným z troch spôsobov: zaplatením určitého množstva jeleňa, peňazí alebo iných cenností za nevestu; výmena dievčat; pracovať pre nevestu.

Najslávnejšie sa medzi Evenkami konal jarný sviatok - iken alebo evin, venovaný nástupu leta - "vznik nového života" alebo "obnovenie života".

Prvé stretnutie nevyhnutne sprevádzalo podanie ruky. Predtým bolo zvykom, že sa Evenkovia zdravili oboma rukami. Hosť natiahol obe ruky, zložené na seba, dlaňami nahor a hlava rodiny nimi potriasla: zhora pravou dlaňou, zdola - ľavou.

Ženy sa tiež striedavo tlačili oboma lícami k sebe. Staršia pani privítala hosťa šmrncom.

Na počesť hosťa bol špeciálne zabitý jeleň a ošetrený tými najlepšími kúskami mäsa. Na konci pitia čaju hosť položil šálku hore dnom, čím dal najavo, že už nebude piť. Ak by si hosť od seba šálku jednoducho odsunul, gazdiná mohla pokračovať v nalievaní čaju donekonečna. Hlava rodiny odpílila vítaného hosťa zvláštnym spôsobom: odviezol sa s ním niekoľko kilometrov a pred rozchodom sa domáci s hosťom zastavili, zapálili si fajku a dohodli sa na ďalšom stretnutí.

Jednou z charakteristických čŕt Evenkov bol vždy rešpekt k prírode. Prírodu považovali nielen za živú, obývanú duchmi, zbožšťovali kamene, pramene, skaly a jednotlivé stromy, ale pevne poznali aj mieru – nevyrúbali viac stromov, ako bolo potrebné, zver zbytočne nezabíjali, dokonca skúšali. aby po sebe upratali územie, kde stál poľovný revír.tábor.

Tradičným príbytkom Evenkov – stan – bola kužeľovitá chatrč z palíc, pokrytá v zime jeleňovou kožou a v lete brezovou kôrou. Počas migrácií bol rám ponechaný na mieste a materiál na prikrytie chum sa bral so sebou. Zimné tábory Evenkov tvorili 1-2 kamaráti, letné tábory od 10 a viac kvôli častým dovolenkám v tomto ročnom období.

Základom tradičnej stravy je mäso divých zvierat (pre jazdecké Evenky - konské mäso) a ryby, ktoré sa takmer vždy konzumovali surové. V lete pili sobie mlieko, jedli bobule, medvedí cesnak a cibuľu. Upečený chlieb si požičiavali od Rusov. Hlavným nápojom bol čaj, niekedy so sobím mliekom alebo soľou.

Jazyk Evenki je presný a zároveň poetický. Evenk môže zvyčajne povedať o začiatku dňa: úsvit. Ale možno áno: Ranná hviezda zomrela. Okrem toho Evenk rád používa druhý výraz častejšie. Evenk môže o daždi jednoducho povedať: prší. Ale starec vyjadrí svoju myšlienku obrazne: obloha roní slzy.

Medzi Evenkami existuje príslovie: "Oheň nemá konca." Jeho význam: život je večný, lebo po smrti človeka budú oheň v more podporovať jeho synovia, potom vnuci, pravnuci. A nie je to to, čo nazývame rod?!

Evenkia (okres Evenki) patrí k regiónom Ďalekého severu. Nachádza sa na severovýchode, zaberá 32 % jej celkovej rozlohy, no zároveň je podiel obyvateľov Evenkie len 0,53 %. Toto je jedno z najriedko osídlených území nielen v Rusku, ale na celom svete.

Reliéf regiónu je prevažne hornatý, na severe je obrovský masív - náhorná plošina Putorana s rozlohou 250 tisíc km 2. Je súčasťou prírodnej rezervácie Putorana, ktorá je uvedená v zozname svetové dedičstvo UNESCO. Žije tu najvzácnejšia ovca hruborohá Putorana, stretnutie s ňou je raritou, kde častejšie môžete stretnúť medveďa hnedého.

Práve tu, medzi holými vrcholmi, žije podľa Evenkovho presvedčenia Khargi - duch - majiteľ Dolného sveta, rival Seveki - tvorca zeme, zvierat a človeka, duch - majiteľ Horný svet, patrón ľudí a jeleňov. Kult Kharga sa pravdepodobne vytvoril asi pred 5 000 rokmi, keď sa v oblasti vyskytli sopečné erupcie. Khargi, ktorý odišiel po hádke so Sevekim v Dolnom svete, naďalej posiela na zem svojich asistentov - zlých duchov, ktorí bránia ľuďom loviť, prinášajú choroby a posielajú hmyz, ktorý saje krv. Preto je potrebné ho upokojiť darmi vrátane bobúľ.

V miestnych lesoch je veľa lesných plodov: červené a čierne ríbezle, brusnice, brusnice, čučoriedky a morušky. Lesy sú prevažne ihličnaté: smrek, smrekovec, borovica, sibírsky céder. Nachádza sa tu breza, jelša, čerešňa vtáčia a jaseň. Desatinu územia zaberá tundra. A permafrost je rozšírený všade.

V tejto sfére ostro kontinentálneho podnebia trvá zima osem mesiacov. December-február - sezóna najviac nízke teploty niekedy aj pod -60°C. Jar a jeseň sú také krátke, že ich takmer nevidno. Leto netrvá veľmi dlho: od konca júna do polovice augusta. Počasie v lete je rozmarné: od náhlych mrazov až po teplo +40 ° С. Polárny deň v lete postupne vystrieda v zime polárna noc.

Geografický stred Ruska sa nachádza v Evenkia: neďaleko jazera Vivi v juhozápadnej časti náhornej plošiny Putorana. Stred je upevnený 16 km južne od polárneho kruhu, pričom jazero je také veľké (88 km dlhé), že pretína samotný kruh. Dostať sa sem trvá dlho (2 hodiny vrtuľníkom zo susednej Turuchanskej oblasti), nie sú tu žiadne trvalé sídla, nikto nežije, okrem medveďa, líšky a jeleňa. Dokonca aj presná hĺbka jazera nie je známa: Evenki hovoria, že je to asi 200 m. Jazero je veľké - vlieva sa do neho viac ako 30 riek a je v ňom množstvo rýb: tajmen, sivoň, lipeň, sigvalek ( endemit náhornej plošiny Putorana), šťuka, ostriež, lenok. Ako všetko veľké jazerá Evenkia, Vivi - tektonický pôvod. Presný počet jazera Evenkia nie je známy, ale môžeme hovoriť o tisíckach.

Evenkia sa nachádza ďaleko od hlavných sibírskych miest, na jej území nie sú žiadne celoročné cesty, pohyb pozdĺž Dolnej a Podkamennej Tungusky je možný niekoľko týždňov v roku, a to aj počas povodní: všetky dediny sa nachádzajú na riek. Väčšina nákladu sa dodáva zimnou cestou a letecky.

Domorodé obyvateľstvo dnes tvorí menej ako tretinu celkovej populácie regiónu. V Evenkii sa venujú najmä paseniu a lovu sobov. Obyvateľstvo žije v kmeňovom spoločenstve alebo sa združuje v roľníckych farmách.

Od náhornej plošiny Putorana cez stredosibírsku plošinu sa územie oblasti Evenk od severu na juh zmenšuje, pričom väčšinu územia tvorí neobývaný hornatý terén.

Príbeh

Ak by padla o tisíc rokov skôr, nevyhnutne by sa zrodila teória o mimozemskom pôvode miestnych pastierov sobov.

Až v roku 1931 bolo jedno z najbežnejších mien ľudí - Evenks - uznané za oficiálne, predtým sa nazývali Tungus.

Najstaršie informácie o kočovných pastieroch lovcov a sobov, ktorí sa dnes nazývajú Evenkovia, sa nachádzajú v čínskych historických kronikách z 5. – 7. storočia. Ale vo všeobecnosti až do XX storočia. Evenkovia neboli jednotliví ľudia, ale samostatné kmene žijúce vo veľkej vzdialenosti od seba. Zároveň ich spájal jednotný jazyk, zvyky a povery, čo už naznačuje spoločné korene všetkých Evenkov. Pôvod ľudí ešte nie je presne stanovený. Možno je ich vlasťou Altaj, Mongolsko alebo Mandžusko. Etnografi ponúkajú desiatky teórií.

Ako administratívna jednotka sa Evenkia objavila v roku 1930, kedy Sovietska autorita vytvoril Evenk autonómny okruh ako súčasť Krasnojarské územie. Obyvatelia okresu stále oslavujú svoj hlavný sviatok - Deň Evenkia - 10. decembra - v deň, keď vznikol autonómny okruh Evenk.

Od roku 1991 do roku 2006 bol okres samostatným subjektom Ruská federácia, pričom administratívne a územne zostáva súčasťou Krasnojarského územia. Podľa výsledkov referenda sa od roku 2007 autonómny obvod Evenk stal Evenkom mestskej časti Krasnojarský kraj.

Obec Vanavara nie je o nič menej známa: 60 km severne a 20 km západne od nej je epicentrum výbuchu údajného tunguzského meteoritu v roku 1908 o sile až 50 Mt. Zachovali sa zaznamenané dôkazy o Evenkoch, ktorí osobne spozorovali nepochopiteľný jav. Udalosť dala podnet k mnohým hypotézam, z ktorých žiadna nebola doteraz dokázaná. Prvýkrát bola myšlienka zachovať miesto katastrofy pre budúce generácie vyjadrená koncom dvadsiatych rokov minulého storočia. prvý prieskumník „meteoritu“ Leonid Kulik. Sen sa mu splnil po 70 rokoch.

Dnes sa centrálna usadlosť Tunguzskej rezervácie nachádza v obci Vanavara. Konkrétne vyzdvihuje oblasť s rozlohou asi 2150 km2, ktorá bola v roku 1908 priamo ovplyvnená faktormi Tunguzského výbuchu: rázová vlna, radiácia, lesný požiar spojený s výbuchom. Tu sa študujú ekologické dôsledky pádu tunguzského meteoritu. Dokumenty rezervy uvádzajú, že miesto pádu tunguzského meteoritu je ako jediné mimoriadne zaujímavé zemegule oblasť, ktorá umožňuje priamo študovať environmentálne dôsledky vesmírnych katastrof.

V Centrálnej Sibírskej rezervácii sa nachádza prírodná pamiatka Sulomaiské piliere: kaňon so svahmi vysokými až 150 m, na ktorom sú umiestnené zvislé kamenné šesťhranné hranoly s priemerom cca 10 m a výškou pod 80 m. výsledok zvetrávania hornín.

Raz do roka sa obec Surinda stáva dejiskom tradičného štátneho sviatku – Dňa chovateľa sobov. Zástupcovia pastierskych brigád sobov vrátane žien a detí súťažia v pretekoch na sobích záprahoch aj na koni – sobovi určenom na jazdenie.

Ďalší veľký sviatok - Evenki Nový rok- Muchun, oslavovaný v júni. Od dávnych čias sa Evenkovia v tento deň schádzali, rozprávali sa o minulej zime a robili plány na novú zimu. Počas Muchun sa vykonávajú pohanské obrady čistenia a fumigácie kurekanu, ohrady pre jelene.

všeobecné informácie

Poloha : Stredná Sibír.
Administratívna príslušnosť : Sibírsky federálny okruh.

Administratívny stav : mestskej časti a administratívno-územná jednotka s osobitným postavením na území Krasnojarsk.
Administratívne členenie : 23 obce(mestá a obce).
Administratívne centrum : pos`kjr Tura - 5526 ľudí
Osady : S. Baikit - 3312 ľudí, s. Vanavara - 2913 ľudí, osada. Essey - 630 ľudí. (2016).
Vzdelaný: 2005
Jazyky: ruština, Evenk, Selkup.
Etnické zloženie : Rusi, Ukrajinci, Evenkovia, Jakuti, Selkupovia, Nganasania.
Náboženstvá: ortodoxia, šamanizmus.
Menová jednotka : ruský rubeľ.
hlavné rieky: Podkamennaya Tunguska, Lower Tunguska.
Veľké jazerá: Essey, Vivi.
Susedné regióny a subjekty federácie : na severe - región Taimyrsky Dolgano-Nenets, na východe - Republika Sakha a región Irkutsk, na juhu - regióny Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky a Severo-Yeniseisky, na západe - región Turukhansky.

čísla

Námestie: 763 200 km2.
Dĺžka: 1500 km zo severu na juh 850 km zo západu na východ.
Populácia: 15414 ľudí (2016).
Hustota obyvateľstva : 0,02 osôb/km 2.
najvyšší bod : 1678 m, Mount Stone (Putorana Plateau).
Vzdialenosť (Tura) : 5738 km východne od Moskvy, asi 1000 km severne od Krasnojarska.

Klíma a počasie

Ostro kontinentálne.
Priemerná januárová teplota Teplota topenia: -36 °C.
Priemerná júlová teplota : +14°С.
Priemerné ročné zrážky : 400 mm.
Priemerná ročná relatívna vlhkosť vzduchu : 70%.

ekonomika

Minerály : ropa a zemný plyn.
poľnohospodárstvo : pestovanie rastlín (zemiaky, zelenina, obilniny), chov zvierat (chov sobov), lov kožušinových zvierat, riečny a jazerný rybolov.
tradičné remeslá : úprava sobích koží, výroba odevov a dekoračných predmetov.
sektor služieb: turistika, doprava, obchod.

Atrakcie

Prirodzené

Centrálna sibírska rezervácia (kaňon Sulomaisky Pillars, 1985)

Štát Putorana prírodná rezervácia(Plačúce skaly a hora Shaitan, 1988)

Prírodná rezervácia Tunguska (zóna pádu meteoritov, Churgimský vodopád, Kulikova chata a Farrington, 1995)

Jazerá Vivi, Nyakshingda, Agata a Severnoye

Obec Tura

Evenkove múzeum miestnej tradície

Zaujímavé fakty

Tok tunajších riek je búrlivý, v riekach je množstvo perejí a trhlín. Keď voda na jar stúpa, na perejách kanála sa vytvárajú charakteristické stabilné víry, miestnych obyvateľov volajú ich korchagi.

Evenkové legendy tvrdia, že jazero Essei má druhé dno. S najväčšou pravdepodobnosťou, ak existuje, nejde o strechu obydlia „vodného strážcu“, ako hovorí legenda. Pravdepodobne vznikla rovnako ako v známych jazerách s dvojitým dnom - kmene utopených stromov, ktoré držal pohromade bahno a vytvárali akúsi kôru. Kryptozoológovia tvrdia, že pod takouto kôrou môže byť podmorský svetéra dinosaurov.

Keď bol okres Evenki Evenki autonómnej oblasti, od roku 2006 bola v počte obyvateľov na poslednom mieste medzi subjektmi federácie.

V povodí rieky Vivi sa nachádza veľký impaktný kráter - Logancha. Vznikol v dôsledku pádu meteoritu pred 40 miliónmi rokov. Odhadovaný priemer krátera je asi 22 km. Je značne zdeformovaný neskorými geologickými procesmi.

Indikátormi tektonických procesov na území Evenkie sú hranaté obrysy brehov jazier (objavujú sa na mieste nových zlomov kolmých na predchádzajúci smer) a smrekovcov ukrytých vodou (tieto sú napr. v jazere Agata, čo naznačuje tzv. novodobý pokles dna).

Obec Nidym, založená v roku 1940 a stojaca na pravom brehu rieky Nižňaja Tunguska, si v 70. rokoch získala v ZSSR veľkú slávu. Práve tu sa konalo natáčanie filmu „Priateľ Tymanchi“ (ZSSR, 1970) a jeho dej sa odvíjal práve tu. Miestni obyvatelia boli natočení vo filme o priateľstve Evenkovho chlapca Tymanchiho a vlčiaka menom Ayavrik (v preklade z Evenki ako domáce zviera). Film, ktorý obsahuje unikátny etnografický materiál, je pýchou Evenkov a súčasťou ich kultúrneho dedičstva.

Oficiálne symboly regiónu Evenki obsahujú hlavné prvky pohanského kultu. V strede vlajky je národný koberec Evenki-kumalan, ktorý zosobňuje slnko. Erb je vo forme rituálnej šamanskej tamburíny, symbolu Vesmíru medzi Evenkami, miesta zhromažďovania pomocných duchov, ktorí chránia ľud Evenkov. Loon na erbe, lietajúci pri západe slnka od východu slnka, je tvorcom Zeme, patrónom ľudí.

O HRDINSKÝCH ROZPRÁVKACH EVENKI

Epos Evenki je rôznorodý, zahŕňa rôzne typy rozprávok o bogatýroch a bogatýroch. Medzi hrdinskými rozprávkami vyčnieva niekoľko charakteristických typov o hrdinoch-hrdinoch, pričom každý z nich má zase typické znaky, ktoré naznačujú nerovnaký stupeň vývoja Evenkovho eposu ako žánru medzi rôznymi miestnymi skupinami Evenkov. Hrdinské príbehy odrážajú rôzne štádiá vývoja epickej tvorivosti Evenkov. Práve táto skutočnosť je pre vedecký svet veľmi pozoruhodná a zaujímavá: v epickom folklórnom dedičstve Evenkov koexistovali legendy rôznych úrovní vývoja. Materiál hrdinských príbehov Evenkov v celej svojej typickej rozmanitosti umožňuje vedcom nielen vidieť a analyzovať proces formovania a vývoja eposu Evenki, ale aj pri porovnávaní textov s ukážkami eposu iných národov identifikovať všeobecné štádiá vývoja hrdinského eposu ako žánru.

Najprv si stručne povedzme o ľudovej terminológii (používanej Evenkami vo vzťahu k dielam ich vlastného folklóru), jej črtách a žánroch folklóru medzi rôznymi skupinami Evenkov. Vo všeobecnom prostredí všetkých miestnych skupín Evenkov v Rusku existujú dve hlavné definície: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Pojem nimngakan v sebe spája diela, ktoré z pohľadu folkloristu patria do rôznych žánrov: mýtus, rozprávka, hrdinská rozprávka a typ hrdinskej rozprávky. Ulgur - legenda (historická, mytologická atď.), ako aj ústne príbehy Evenkov (ulgur - lit.: príbeh). Prítomnosť a existencia žánrov Evenki folklóru, ako aj ich označovanie ľudovými pojmami však nie je všade (presnejšie nie medzi všetkými miestnymi skupinami) rovnaké. Napríklad sme neodhalili existenciu hrdinských príbehov medzi Evenkami v severných oblastiach, konkrétne v Evenkii a na severe Jakutska. Medzi týmito miestnymi skupinami ich iní, skorší zberatelia Evenkovho folklóru nezaznamenali. Hrdinské príbehy sú prevažne bežné u Evenkov z Transbaikalie a východných šteniatok (vrátane územia Južného Jakutska), čo potvrdzujú aj publikované texty vedeckých publikácií o Evenkovom folklóre.

Ľudová terminológia západných Evenkov sa líši od terminológie východných a má svoje vlastné charakteristiky aj medzi Transbajkalskými (burjatskými) Evenkami. Napríklad západní Evenki nepoznajú výraz východných Evenkov nimngakama nimngakan (dosl.: šamansko-spievajúci nimngakan), východní Evenki rozlišujú aj epické rozprávania, ktoré definujú ako gume nimngakan (dosl.: hovorený, rozprávaný nimngakan) a koreloval s hrdinskými rozprávkami. Prítomnosť typu hrdinskej rozprávky Evenk bola prvýkrát zaznamenaná GM. Vasilevič v úvodnom článku k zbierke „Historický folklór Evenkov (povesti a legendy)“. Keď hovorí o príbehoch Zeya-Aldan o hrdinoch, píše, že „sa rozprávajú príbehy Zeya-Aldan.<...>Majú bližšie k hrdinským rozprávkam a obsahujú množstvo motívov z eposu o turkických a mongolských národoch. Neuvádza však ľudový termín, ktorý vo väčšine prípadov definuje tento typ Evenkiho rozprávania.

Znalci folklóru Evenk, profesionálni interpreti označujú svoje eposy termínom nimngakama nimngakan, ktorý sa doslova prekladá ako „nimngakan, podobný šamanskému spevu nimngan“ a chápe sa ako „spievajúci nimngakan“, pretože monológy hrdinov legiend sa nevyhnutne spievajú. Každý hrdina má individuálnu melódiu a spievané slová, ktoré slúžia ako jeho vizitka. Toto je hlavný rozdiel medzi eposom Evenki a dielami, ktoré Evenkovia definujú ako gume nimngakan. Napríklad rozprávačka Claudia Pavlovna Afanasyeva pred začatím predstavenia konkrétnej zápletky vždy uviedla: „Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil ‚Toto je nimngakama nimngakan, oni to spievajú‘“ alebo: „Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere“ To je gume nimngakan, to sa nespieva.

Príbehy Evenki, definované ako gume nimnga-kan, majú veľa spoločného s typickým hrdinským príbehom. Majú však svoje špecifiká, ktoré naznačujú, že Evenkovská hrdinská rozprávka gume nimngakan je v ranom štádiu svojho formovania a je prechodným štádiom k rozvinutému eposu Evenki. Naše pozorovania existencie, rozprávania, predvádzania rôznych druhov Evenkovho folklóru ukazujú, že forma predstavenia (rozprávania) gume nimngakan bola prístupná väčšiemu okruhu ľudí ako epický nimngakama nimngakan. Hrdinský príbeh Evenka možno zvyčajne nazvať „demokratickejším“, „profánnym“ typom epického rozprávania ako hrdinské príbehy nimngakama nimngakan, a to z nasledujúcich dôvodov - na to, aby ste sprostredkovali, povedzte gume nimngakan, nepotrebujete aby: 1) mal zvláštny spevácky talent; 2) ucho pre hudbu (na zapamätanie všetkých hudobno-individuálnych piesní hrdinov eposu); 3) zhodovať sa so špeciálnymi udalosťami (na rozdiel od predstavenia eposu); 4) aby sa zhromaždilo veľké publikum, mohli sa povedať jednému poslucháčovi (zatiaľ čo predstavenie eposu si vyžadovalo kolektívne vypočutie). Prenos gumy nimngakanov nebol spojený s posvätnými chvíľami. Dobrí interpreti eposu mali svojho ducha, patróna ich talentu (itchi), rozprávač Gume Nimngakans ho nepotreboval. Rozprávač eposu prešiel akousi iniciáciou, aby sa stal interpretom eposu - nimngakalan, túto populárnu definíciu-pojem získavajú iba interpreti eposu spolu so šamanmi, ktorí sa nazývajú nimngalani. Ženy, rozprávačky eposu Evenki, prešli vo väčšine prípadov akousi „cestou zasvätenia“, najčastejšie cez chorobu, ktorej sa zbavili zvládnutím zručnosti predvádzania hrdinských príbehov. Napríklad podľa príbehu K.P. Afanasyeva, vo veku 29 rokov, začala ochorieť na „pádovú chorobu“, mdloby. Jej stará mama bola rozprávačkou Evenkových nimngakama nimngakanov. Ako dieťa K.G. Afanasyeva sa naučila veľa legiend od svojej babičky, ale nevystupovala ich na verejnosti. Babička ju vzala k šamanovi, aby jej vyliečil záchvaty. Pokamlav (aby zistila spôsob liečenia), vtedy známy šaman Fedot Timofeev jej ukázal cestu, ako sa zbaviť choroby – 7 dní mala pred dospelým publikom predvádzať hrdinské rozprávky. Takže K.G. Afanasyeva bola uzdravená a stala sa nimngakalskou rozprávačkou.

Gume nimngakan bol teda demokratickým typom epického rozprávania Evenkov. Diela tohto žánru, podobne ako Ulgurovia (legendy), by mohli rozprávať za všetko. Mnohé vlákna Evenkovho folklóru hovorili: „Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. „Gume nimngakan, ako Ulgur, môže povedať každý informovaný človek – je to pravda. Nimngakama nimngakan (hrdinský príbeh) je len rozprávač – nimngakalan vystúpi-spieva '.

Na prenos (rozprávanie) gume nimngakan nie sú kladené také požiadavky ako na predstavenie Evenki eposu, pretože nimngakama nimngakan je pre Evenka posvätný a gume nimngakan je akoby vyňatý z tejto sféry, ako Ulgur. Napríklad rozprávačka Anisya Stepanovna Gavrilova o tom hovorila takto: - Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan po pôrode, volanie, spievanie kúzla riasa, predvádzanie-spievanie ". Rozprávanie o tom, ako hrať nimn -gakama nimngakan (epos), K.P. Afanasyeva nám vysvetlila, že rozprávanie rozprávača by malo byť ako silný a plynulý tok rieky: „Eekte bira eektekechin ikenyvkil „Spev nimngakan by mal byť ako silný tok veľkej rieky. “ O originalite predstavenia hrdinskej rozprávky hovorila takto: „Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna 'Sedem dní plávaš prúdom nimngakanu, sedem dní ješ nimngakan, krúžiš okolo celého Bugového vesmíru s nimngakanom '“.

V.M. Zhirmunsky predložil koncept „hrdinského príbehu“ ako rodovú formu hrdinského eposu. Archaické črty eposu v hrdinskom príbehu sú: 1) báječný obraz obrovského hrdinu; 2) zázračná povaha jeho činov; I) jasné mytologické pozadie mnohých motívov a obrazov. V.M. Zhirmunsky vybral hlavné štrukturálne časti hrdinského príbehu: prológ, hrdinské dohadzovanie, dobrodružstvá hrdinu, návrat domov. Všetky tieto konštrukčné časti sú prítomné aj v gume nimngakana. Vo väčšine z nich sa však nevyskytuje hrdinský matchmaking v klasickej podobe, ktorý hovorí o archaickom štádiu Evenkovho hrdinského príbehu. V, M. Zhirmunsky na základe porovnania hrdinskej rozprávky turkicko-mongolských národov o Alpamysh s eposom o Alpamysh odvodil teóriu eposu, ktorá sa neskôr stala všeobecne uznávanou. Publikovaný a nepublikovaný materiál Evenki folklóru (dostupný v archívoch súčasných zberateľov folklóru Evenki A.N. Myreeva, N.Ya. Bulatova, G.I. Varlamova) svedčí o jednom pozoruhodnom fakte - o obľúbenosti rovnakých mien hrdinov pre spievané hrdinské rozprávky. z nimngakam nimngakanov a gume nimngakanov v naratívnej forme. Uvádzame mená hlavných postáv (s variáciami petting-deminutívnych, augmentatívnych prípon):

Mužské mená

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Ženské mená

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(najčastejšie).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Existuje napríklad hrdinský príbeh o Garparikanovi, ako aj epos o Garparikanovi medzi východnými Evenkami. Medzi východnými Evenki je veľa diel rovnakého mena oboch typov, samotného eposu (nimngaka-ma nimngakan) a hrdinskej rozprávky (gume nimngakan). Zaznamenali sme napríklad hrdinskú rozprávku „Odvážna panna Sekakchan-Seryozhka a jej mladší brat menom Z tých, čo majú silné žily, ten najšľachetnejší, iránsky hrdina, ktorý nikdy nepadne na rebrá“ a hrdinský príbeh „Odvážna panna Sekak a brat Iránu“. Legenda bola zaznamenaná v roku 1989 v obci. Udskoe z A.S. Gavrilova (rodá z rieky Selemdzhi v regióne Amur). Hrdinský príbeh o Sekak a jej bratovi Iranovi bol zaznamenaný v roku 1984 z dediny Varvara Yakovleva. Ulgen, oblasť Amur. Zápletky hrdinskej rozprávky a legendy sa v hlavných momentoch zhodujú a patria do rovnakého miestneho územia. V hrdinskej rozprávke o Sekak a jej bratovi Iranovi je viac postáv, hrdinovia majú viac skúšok ako v rozprávke Boga-Tyr.

Medzi hrdinským epickým dedičstvom Evenkov je možné vyčleniť najskorší typ, keď hrdina, hoci je vnímaný ako hrdina, nevykonáva výkony v boji proti nepriateľom - jednoducho cestuje do neznámych vzdialených krajín, nachádza príbuzných, zúčastňuje sa pokojné hrdinské boje, nájde si nevestu, vráti sa do svojej rodnej krajiny a stane sa predkom Evenkov. Rozprávky tohto typu sú objemovo malé, hlavnou postavou je osamelý hrdina, ktorý chce nájsť iných ako je on sám (človek, ľudí), vedľajších postáv je tu málo, niektoré predstavujú zvierací pomocníci hrdinu. Klasickým obrazom raného typu hrdinských rozprávok je text o Umuslikenovi uverejnený v tejto zbierke.

Medzi Evenki existuje veľa legiend o osamelom hrdinovi menom Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya), toto je jeden z najobľúbenejších hrdinov eposu Evenki. Na publikovanie sme vybrali najvýraznejší príklad raného typu, keď hrdina podľa zápletky nevykonáva hrdinské činy vo všeobecne uznávanom zmysle (boj proti nepriateľom). Celý jeho čin spočíva v tom, že nájde príbuzných, ktorí prišli do Horného sveta s pomocou pomocného jeleňa (totemu predkov). Umusliken sa zúčastňuje festivalu Ikenik a nájde si ženu. Hrdina prekonáva určité ťažkosti, dostáva sa do Horného sveta a v záverečnej časti sa stáva praotcom Evenkov. Účelom jeho ťaženia je pokyn, že jeleň ho bude viesť:

Vy sami pôjdete do Hornej zeme Iray.

Do tej Hornej Irajskej zeme a hrdinov,

A dievčatá-vtáky kidaku prichádzajú na hry Ikenik.

Choď na tie hry Ikenik sám.

Tam nájdeš priateľa.

Zostanem tu, choď.

Ak si nájdete priateľku, stanete sa mužom. Stanete sa koreňovým predchodcom človeka,

Zapáliš ohnisko,

Porodíte dieťa.

Pôjdeme

Staňte sa hlavným predchodcom človeka!

Už na začiatku príbehu je osamelý hrdina varovaný pred nebezpečenstvom príletom vtáka kidaka:

— Kimonín! Kimonín!

Kimonín! Kimonín!

Zo Stredozeme Turínskej zeme

Obyvatelia ahoj, nech si to ty!

Umusliney, počúvaj!

Kimonín! Kimonín!

Sirota ako ty

Zo vzdialených krajín"

Príchod, cestovanie

Z krajiny siedmich roklín zeme,

Prišiel som, počúvaj!

Nepriatelia z Netheru

Za sedem dní

Tvoj krb-Kulumtan zhasne,

Bež rýchlo, povedala.

Ďalší typ zahŕňa legendy, kde hlavnými postavami sú slobodný brat a sestra. V tomto diele uverejňujeme jednu z nich ako typický príklad tohto typu legiend: hlavnou postavou je hrdinská sestra, ktorá zariaďuje osud svojho mladšieho brata. Je odvážnou hrdinkou v rovnakej miere ako jej brat. Odvážne dievča Sekakchan-Seryozhka, ktorá chce vydať svojho brata za dcéru Slnka, bojuje s hrdinami Horného sveta, dcérou samotného Slnka, porazí ju a prinúti ju vydať sa za Iraninho brata. Paralelne s príbehom o skutkoch sestry Sekakovej je aj príbeh o jej mladšom bratovi Iranovi. Irani sa postaví proti hrdinovi-nepriateľovi z kmeňa Avakhov menom Železný koreň (Selame Nintani), chráni nebeského starca menom Gevan (Úsvit) a jeho dcéru pred zásahmi hrdinu Dolného sveta.

Príkladom rozvinutého eposu Evenkov je príbeh o Irkismondovi, ktorý ponúka táto kniha. Publikácia je prvým cyklom legendy „Irkismond the Bogatyr“, celá legenda pozostáva zo štyroch cyklov. Prvý cyklus rozpráva o hrdinovi Irkismondovi od momentu jeho narodenia, o jeho hrdinskom ťažení do iných svetov a krajín pri hľadaní jeho rodných koreňov, jeho snúbenice, aby mohla pokračovať vo svojej rodine, rodnom kmeni Evenkov. V dôsledku víťazstva nad nepriateľmi hrdinov iných kmeňov a svetov nájde hrdina Stredného sveta Dulin Buga, hrdina kmeňa Evenkov Irkismondya svoju snúbenicu v Hornom svete Ugu Bugu a získa právo stať sa ňou. manžel. Privádza ju s bohatým venom do svojho Stredného sveta a stáva sa praotcom Evenkov.

Na začiatku príbehu je uvedený epický obraz vzhľadu Stredného sveta - Zeme. Týmto, ako inak, začínajú všetky tradičné rozprávky Evenkov. Ide o tradičný začiatok, ktorý je charakteristický aj pre epos o turkických a mongolských národoch. V tejto legende má Irkismondi nemého brata kováča, ktorý pre neho vyrába lovecké a bojové zbrane.

Tri cykly legendy boli prvýkrát publikované vo vedeckej publikácii „Folklór Jakutských Evenkov“ v roku 1971, posledný cyklus (štvrtý) ešte nebol publikovaný. Prvý cyklus rozpráva o živote a skutkoch prvého predka Evenkov, Irkismondiho, potom o jeho synovi, vnukovi a pravnukovi. Legenda o Irkismondovi z roku 1971 bola prvou skúsenosťou s vydaním hrdinského eposu Evenkov, text ešte nebol rozdelený do strof primerane rytmickej reči rozprávača. V súvislom prozaickom texte sú vytlačené aj monológy postáv. Pri publikácii bola použitá vedecká transkripcia. Básnický text hrdinskej legendy o Irkismondovi v tejto knihe po prvýkrát spĺňa požiadavky na vydanie hrdinského eposu, praktické písanie Evenkov sa používa na čítanie legendy širokému okruhu čitateľov.

Zvláštnym druhom hrdinských rozprávok Evenkov sú rozprávky blízke hrdinským rozprávkam. Treba poznamenať, že hrdinský príbeh o východných Evenkoch má často krátky začiatok. Tento otvor je vlastný iba Gume Nimngakan o osamelých hrdinoch: je podobný začiatku eposu, vždy má svoj špecifický rytmus, vďaka ktorému je ľahké ho zapísať ako poeticko-rytmický text:

Dulin Buga dulkakundun,

Egder Yane Hulidun,

Umun včelí baldychan.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri Amina Achin.

Emukkokon bidechen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bidecheng,

N "i-kat ehin sara.

V samom strede Stredozeme,

Na okraji veľkej rieky tajgy,

Narodil sa jeden človek.

Neexistuje žiadna matka nazývaná matka,

Neexistuje žiadny otec, ktorý by sa nazýval otcom.

Sám žije.

Tak žil.

Ako dlho

Ako málo žil

Nikto nevie.

Ďalšie rozprávanie je častejšie sprostredkované jednoduchou rečou (nerytmickou).

Spievanie o bratoch Tyvgunai Urkeken a Cholbon Chokuldai, zaznamenané od domorodého Aldana Evenka z klanu Dyovulga, patrí k zvláštnym typom hrdinských príbehov Evenki, ktoré sa dedili z generácie na generáciu iba v tomto rode. I.T. Marfusalov (nar. 1895), od ktorého bol tento nimngakan nahraný v roku 1965, ho od detstva počúval v podaní jeho otca Duleia Timofeia, slávneho šamana a rozprávača. Nimngakan má črty hrdinskej rozprávky, napríklad prítomnosť magických predmetov, ktoré sa menia na rôzny hmyz, vtáky atď. vlastnosti tento text odráža legendy susedných Horných Aldanzeya Evenks. Nimngakan je plný každodenných detailov tradičného života Evenkov: napríklad je opísaný spôsob obliekania koží pomocou varených mozgov a pečene kopytníkov. Pri tom všetkom sa však toto dielo vyznačuje prvkami charakteristickými pre epos. Nimngakan má originálny otvor, ktorý sa nenachádza v legendách Evenkov z iných regiónov:

V divočine prastarých ležať,

V hlbinách minulých rokov

Pri ústí piatich hlbokomorských riek

S hromovými údoliami

s plápolajúcimi plášťami.

Pod rozprestierajúcim sa stromom

Narodený-vyzeral Tyvgunai-mladý muž.

Ako v mnohých gume nimngakanoch, aj tu je hrdina osamelý:

Vôbec nevedel, či ho narodil jeho otec,

Je to zdvihnuté hromom

Či to prišlo od matky

Vyšiel z kolísky.

Bol sirota.

Postavy sú bogatýri, ktorí sa nazývajú bukunor, od slova buku ‚silný‘, vo všetkých ostatných legendách Evenki sa bogatýri nazývajú mata alebo soning. Asistenti bohatého reya sú magické kone-atyga, takéto meno je zaznamenané iba v tomto nimngakane, vo všetkých ostatných legendách Evenki sa nazývajú všeobecný Tungus murin „kôň“.

Uvedené črty dávajú dôvod predpokladať, že táto legenda ako žáner je v štádiu prechodu od hrdinského príbehu k hrdinskému eposu a predstavuje zvláštny typ hrdinských príbehov Evenki.

Táto kniha je určená odborníkom na folklór, ako aj širokému okruhu čitateľov. Účelom publikácie je rozšíriť myšlienku hrdinského eposu Evenkov. Štúdie o Evenkovskom folklóre a ukážky prác vychádzajú v nedostatočnom množstve, z tohto dôvodu nemajú Evenkovia možnosť bližšie sa zoznámiť s ich folklórom. Dúfame, že táto zbierka umožní predstaviteľom etnika Evenkov dozvedieť sa viac o ich rodnom folklóre, jednom zo základných základov duchovnej kultúry ľudí.

G. I. Varlamova, doktorka filológie

A.N. Myreeva, kandidátka filologických vied

Historický folklór Evenkov: Rozprávky a legendy / komp. G.M. Vasilevič. — M.; L., 1966. - S. 15.