Mengapa Ortodoksi adalah satu-satunya pilihan yang benar, siapa yang akan diselamatkan kecuali Ortodoks. Bagaimana sikap Gereja Ortodoks terhadap Injil Thomas? baca buku online, baca gratis

Mengapa Gereja Ortodoks begitu tajam negatif tentang homoseksualitas? Saya tidak berbicara tentang parade gay, saya sendiri tidak memahaminya, meskipun saya tinggal dengan seorang wanita. Bagaimana kita berbeda? Mengapa kita lebih berdosa daripada orang lain? Kami adalah orang yang sama seperti orang lain. Mengapa kita diperlakukan seperti ini? Terima kasih.

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Bapa Suci mengajarkan kita untuk membedakan antara dosa dan orang yang jiwanya sakit dan membutuhkan pengobatan dari penyakit serius. Orang seperti itu membangkitkan belas kasihan. Namun, tidak mungkin menyembuhkan orang yang buta dan tidak melihat keadaannya yang membawa malapetaka.

Kitab Suci menyebut setiap pelanggaran hukum Ilahi sebagai dosa (lihat 1 Yohanes 3:4). Tuhan Sang Pencipta menganugerahkan seorang pria dan seorang wanita dengan ciri-ciri rohani dan jasmani sehingga mereka saling melengkapi dan dengan demikian membentuk suatu kesatuan. Kitab Suci bersaksi bahwa pernikahan sebagai suatu kesatuan hidup yang permanen antara seorang pria dan seorang wanita didirikan oleh Allah sejak awal keberadaan manusia. Menurut rencana Sang Pencipta, arti dan tujuan perkawinan adalah dalam keselamatan bersama, dalam pekerjaan bersama, saling membantu dan persatuan tubuh untuk kelahiran anak-anak dan pengasuhan mereka. Dari semua persatuan duniawi, pernikahan adalah yang paling dekat: akan menjadi satu daging(Kej. 2:24). Ketika orang memiliki kehidupan seksual di luar pernikahan, mereka memutarbalikkan rencana Ilahi untuk persatuan hidup yang diberkati, mereduksi segalanya menjadi prinsip sensual-fisiologis dan membuang tujuan spiritual dan sosial. Oleh karena itu, Kitab Suci mendefinisikan hidup bersama di luar ikatan keluarga sebagai dosa berat, karena institusi Ilahi dilanggar. Dosa yang lebih serius lagi adalah pemuasan kebutuhan indria dengan cara yang tidak wajar: “Jangan tidur dengan laki-laki seperti dengan perempuan: ini adalah kekejian” (Im.18:22). Ini berlaku sama untuk wanita. Rasul Paulus menyebut nafsu, rasa malu, nafsu yang memalukan ini: “Wanita mereka menggantikan penggunaan alami dengan yang tidak alami; demikian juga laki-laki, meninggalkan penggunaan alami jenis kelamin perempuan, dikobarkan nafsu terhadap satu sama lain, laki-laki mempermalukan laki-laki dan menerima dalam diri mereka sendiri hukuman yang pantas atas kesalahan mereka ”(Rm. 1: 26-27). Orang-orang yang hidup dalam dosa Sodom tidak memperoleh keselamatan: “Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malacia, atau homoseksual atau pencuri, atau orang tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah” (1 Korintus 6:9-10).

Ada pengulangan yang menyedihkan dalam sejarah. Masyarakat yang mengalami masa-masa kemunduran akan menderita, seperti metastasis, oleh beberapa dosa yang sangat berbahaya. Paling sering, masyarakat yang sakit diliputi oleh kepentingan pribadi dan kebobrokan massal. Keturunan yang terakhir adalah dosa Sodom. Kerusakan massal merusak masyarakat Romawi seperti asam dan menghancurkan kekuatan kekaisaran.

Untuk membenarkan dosa Sodom, mereka mencoba membawa argumen "ilmiah" dan meyakinkan bahwa ada kecenderungan bawaan untuk ketertarikan ini. Tapi ini adalah mitos yang khas. Upaya tak berdaya untuk membenarkan kejahatan. Sama sekali tidak ada bukti bahwa homoseksual secara genetik berbeda dari orang lain. Kami hanya berbicara tentang penyakit spiritual dan moral dan deformasi yang tak terhindarkan di bidang jiwa. Terkadang penyebabnya mungkin permainan bejat kekanak-kanakan yang dilupakan seseorang, tetapi mereka meninggalkan jejak yang menyakitkan di alam bawah sadar. Racun dosa yang tidak wajar yang telah memasuki seseorang dapat memanifestasikan dirinya jauh di kemudian hari jika seseorang tidak menjalani kehidupan rohani yang benar.

Firman Tuhan, peka terhadap semua manifestasi kehidupan manusia, tidak hanya mengatakan apa-apa tentang bawaan, tetapi menyebut dosa ini kekejian. Jika itu tergantung pada karakteristik neuroendokrin dan hormon seks tertentu, yang terkait dengan pengaturan fisiologis fungsi reproduksi seseorang, maka Kitab Suci tidak akan berbicara tentang ketidakwajaran hasrat ini, itu tidak akan disebut rasa malu. Bukankah merupakan penghujatan untuk berpikir bahwa Tuhan dapat menciptakan beberapa orang dengan kecenderungan fisiologis untuk melakukan dosa berat dan dengan demikian menghukum mereka sampai mati? Fakta penyebaran massa jenis pesta pora ini dalam beberapa periode sejarah membuktikan terhadap upaya untuk menggunakan ilmu pengetahuan sebagai alasan. Orang Kanaan, penduduk Sodom, Gomora dan kota-kota lain di Pentagrad (Adma, Seboim dan Sigor) terinfeksi dengan kotoran ini tanpa kecuali. Pembela Sodomi membantah anggapan bahwa penduduk kota-kota ini memiliki hasrat yang memalukan ini. Namun, Perjanjian Baru secara langsung mengatakan: “Seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, seperti mereka, melakukan percabulan dan yang mengejar daging lain setelah menjalani hukuman api abadi, berikan contoh, demikian pula dengan para pemimpi yang menajiskan daging ”(Yudas 1: 7-8). Ini juga terlihat dari teks: “Mereka memanggil Lot dan berkata kepadanya: Di mana orang-orang yang datang kepadamu pada malam hari? membawa mereka kepada kami; kita akan mengenal mereka” (Kej. 19:5). Kata-kata “beri tahu kami mereka” memiliki karakter yang sangat pasti dalam Alkitab dan menunjukkan hubungan duniawi. Dan karena malaikat-malaikat yang datang itu berwujud manusia (lihat: Kej 19:10), ini menunjukkan betapa kebobrokan yang menjijikkan (“dari muda sampai tua, semua orang”; Kej 19:4) penduduk Sodom terinfeksi dengan. Lot yang benar, memenuhi hukum keramahan kuno, menawarkan kedua putrinya, "yang tidak mengenal seorang pria" (Kej. 19:8), tetapi orang-orang sesat, yang dikobarkan oleh nafsu keji, mencoba memperkosa Lot sendiri: "Sekarang kita akan memperlakukan kamu lebih buruk dari pada mereka” (Kej 19:9).

Masyarakat Barat modern, setelah kehilangan akar Kristennya, mencoba menjadi "manusiawi" dalam hubungannya dengan kaum homoseksual, dengan menyebut mereka sebagai kata yang netral secara moral "minoritas seks" (dengan analogi dengan minoritas nasional). Sebenarnya, ini adalah sikap yang sangat kejam. Jika seorang dokter, ingin menjadi "baik", mengilhami pasien yang sakit parah bahwa dia sehat, hanya saja dia tidak seperti orang lain secara alami, maka dia tidak akan jauh berbeda dari seorang pembunuh. Kitab Suci menunjukkan bahwa Allah “menghukum kota Sodom dan Gomora, menghukumnya dengan kehancuran, mengubahnya menjadi abu, dan memberikan contoh bagi orang jahat di masa depan” (2 Pet. 2: 6). Itu tidak hanya berbicara tentang bahaya kehilangan hidup abadi, tetapi juga tentang kemungkinan untuk disembuhkan dari segala penyakit, bahkan penyakit rohani yang paling serius dan berakar. Rasul Paulus tidak hanya dengan keras menegur orang-orang Korintus karena dosa-dosa yang memalukan, tetapi juga memperkuat harapan mereka dengan contoh-contoh dari tengah-tengah mereka sendiri: “Dan orang-orang seperti itu ada di antara kamu; tetapi mereka telah dibasuh, tetapi mereka dikuduskan, tetapi mereka telah dibenarkan oleh nama Tuhan kita Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita” (1 Korintus 6:11).

Para Bapa Suci menunjukkan bahwa pusat gravitasi semua nafsu (termasuk nafsu duniawi) ada di alam roh manusia - dalam kerusakannya. Hawa nafsu adalah hasil dari keterpisahan manusia dari Tuhan dan akibat dari kebejatan dosa. Oleh karena itu, titik awal penyembuhan haruslah tekad untuk “meninggalkan Sodom” selamanya. Ketika para malaikat memimpin keluarga Lot keluar dari kota pesta pora yang keji ini, salah satu dari mereka berkata, ”Selamatkan jiwamu; jangan melihat ke belakang” (Kej. 19:17). Kata-kata ini adalah ujian moral. Pandangan sekilas ke kota yang rusak itu, yang penghakiman Allah telah diucapkan, akan menunjukkan simpati untuk itu. Istri Lot menoleh ke belakang, karena jiwanya belum berpisah dari Sodom. Kami menemukan konfirmasi ide ini dalam kitab kebijaksanaan Salomo. Berbicara tentang kebijaksanaan, penulis menulis: “Pada saat penghancuran orang jahat, dia menyelamatkan orang benar, yang lolos dari api yang turun ke lima kota, yang darinya, sebagai bukti kejahatan, tetap ada bumi kosong yang berasap dan tanaman. yang tidak berbuah pada waktunya, dan sebuah monumen salah jiwa - tiang garam yang berdiri (Kebijaksanaan 10: 6-7). Istri Lot disebut jiwa yang tidak setia. Tuhan kita Yesus Kristus memperingatkan murid-muridnya: “Pada hari Lot keluar dari Sodom, turunlah hujan api dan belerang dari langit dan membinasakan mereka semua… Ingatlah istri Lot” (Lukas 17:29, 32). Tidak hanya mereka yang telah melihat ke dalam jurang dengan pengalaman mereka, tetapi juga semua orang yang membenarkan kejahatan ini, seseorang harus selalu mengingat istri Lot. Jalan menuju kejatuhan yang sesungguhnya dimulai dengan pembenaran moral atas dosa. Seseorang harus ditakuti oleh api abadi, dan kemudian semua pidato liberal tentang "benar" atas apa yang Tuhan katakan melalui bibir para penulis suci akan tampak salah: "Orang yang bejat adalah kekejian di hadapan Tuhan, tetapi dengan orang benar. ia bersekutu” (Ams. 3:32).

Penting untuk masuk ke dalam pengalaman Gereja yang subur. Pertama-tama, perlu (tanpa penundaan) untuk mempersiapkan pengakuan umum dan menjalaninya. Mulai hari ini, kita harus mulai memenuhi apa yang telah ditetapkan Gereja Suci bagi para anggotanya selama berabad-abad: secara teratur berpartisipasi dalam sakramen pengakuan dan persekutuan, pergi ke pesta dan kebaktian Minggu, membaca pagi dan salat magrib, amati puasa suci, perhatikan diri sendiri untuk menghindari dosa). Maka pertolongan Tuhan yang maha kuasa akan datang dan menyembuhkan Anda sepenuhnya dari penyakit serius. “Dia yang mengetahui kelemahannya dari banyak godaan, dari nafsu jasmani dan rohani, juga mengetahui kuasa Tuhan yang tak terbatas, membebaskan mereka yang berseru kepada-Nya dengan doa dari lubuk hati mereka. Dan doanya sudah manis. Melihat bahwa tanpa Tuhan dia tidak bisa berbuat apa-apa, dan takut jatuh, dia mencoba untuk tidak kenal lelah dengan Tuhan. Dia terkejut, memikirkan bagaimana Tuhan membebaskannya dari begitu banyak godaan dan nafsu, dan berterima kasih kepada Sang Penebus, dan dengan ucapan syukur menerima kerendahan hati dan cinta, dan tidak lagi berani meremehkan siapa pun, mengetahui bahwa sebagaimana Tuhan membantunya, maka Dia dapat membantu semua orang. , kapanpun dia mau” (St. Peter dari Damaskus).

Tanpa memahami segala sesuatu yang terjadi di Gereja, tanpa pengetahuan dasar tentang Ortodoksi, kehidupan Kristen yang sejati adalah mustahil. Pertanyaan dan penilaian yang salah tentang apa? Iman ortodoks dari pemula, portal "Kehidupan Ortodoks" telah diselesaikan.

Mitos dihilangkan oleh guru Akademi Teologi Kyiv Andriy Muzolf, mengingatkan: orang yang tidak belajar apa pun berisiko selamanya tetap menjadi pemula.

– Apa argumen yang mendukung fakta bahwa satu-satunya pilihan yang benar di jalan spiritualnya yang harus dibuat seseorang demi Ortodoksi?

– Menurut Metropolitan Anthony dari Sourozh, seseorang tidak akan pernah dapat memahami Ortodoksi sebagai iman pribadi jika dia tidak melihat cahaya Keabadian di mata Ortodoks lain. Seorang teolog Ortodoks modern pernah berkata bahwa satu-satunya argumen penting yang mendukung kebenaran Ortodoksi adalah kekudusan. Hanya dalam Ortodoksi kita menemukan kekudusan yang dicita-citakan oleh jiwa manusia - "Kristen" pada dasarnya, seperti yang dibicarakan oleh apologis gereja pada awal abad ke-3 Tertullianus. Dan kekudusan ini tidak ada bandingannya dengan gagasan tentang kesucian agama atau denominasi lain. "Beri tahu saya siapa orang suci Anda, dan saya akan memberi tahu Anda siapa Anda dan seperti apa gereja Anda," adalah bagaimana pepatah terkenal dapat diparafrasekan.

Melalui orang-orang kudus dari gereja tertentu seseorang dapat menentukan esensi spiritualnya, intinya, karena cita-cita gereja adalah orang sucinya. Dengan kualitas apa yang dimiliki orang suci itu, kita dapat menyimpulkan apa yang diminta oleh gereja itu sendiri, karena orang suci itu adalah teladan yang harus diikuti oleh semua orang percaya.

–Bagaimana berhubungan dengan orang-orang kudus dan tempat-tempat suci agama lain?

– Kekudusan Ortodoksi adalah kekudusan hidup di dalam Tuhan, kekudusan kerendahan hati dan cinta. Secara fundamental berbeda dari kekudusan yang kita lihat dalam denominasi Kristen dan non-Kristen lainnya. Bagi seorang santo Ortodoks, tujuan hidup adalah, pertama-tama, perjuangan melawan dosanya sendiri, keinginan untuk bersatu dengan Kristus, pendewaan. Kekudusan dalam Ortodoksi bukanlah tujuan, itu adalah konsekuensi, hasil dari kehidupan yang benar, buah persatuan dengan Tuhan.

Orang-orang kudus Gereja Ortodoks menganggap diri mereka sebagai orang yang paling berdosa di dunia dan bahkan tidak layak untuk menyebut diri mereka Kristen, sementara di beberapa denominasi lain kekudusan adalah tujuan itu sendiri dan karena alasan ini, secara sukarela atau tidak, melahirkan di hati orang-orang seperti itu. "pertapa" hanya kebanggaan dan ambisi. Contohnya adalah kehidupan para "santo" seperti Beata Angela, Teresa dari Avila, Ignatius dari Loyola, Catherine dari Siena dan lainnya yang dikanonisasi oleh Gereja Katolik Roma, dan beberapa dari mereka bahkan dikanonisasi sebagai Doktor Universal. Gereja.

Kanonisasi orang-orang kudus semacam itu adalah pemuliaan kejahatan dan nafsu manusia. Gereja yang benar tidak dapat melakukan ini. Bagaimana seharusnya sikap terhadap "orang-orang kudus" semacam itu di antara orang-orang Kristen Ortodoks - jawabannya, saya pikir, sudah jelas.

–Mengapa Gereja Ortodoks begitu tidak toleran terhadap agama lain?

– Gereja Ortodoks tidak pernah mengajak para pengikutnya untuk melakukan intoleransi dalam bentuk apa pun, terutama intoleransi agama, karena cepat atau lambat intoleransi apa pun dapat berubah menjadi kemarahan dan kemarahan. Dalam kasus intoleransi beragama, permusuhan dapat dengan mudah dialihkan dari ajaran agama itu sendiri kepada perwakilan dan pendukungnya. Menurut Patriark Anastassy dari Albania, “posisi Ortodoks hanya bisa kritis dalam kaitannya dengan agama-agama lain sebagai sistem; namun, dalam kaitannya dengan orang-orang yang menganut agama dan ideologi lain, ini selalu merupakan sikap hormat dan kasih - mengikuti teladan Kristus. Karena manusia tetap menjadi pembawa gambar Allah.” Beato Augustine memperingatkan: "Kita harus membenci dosa, tetapi bukan orang berdosa," dan oleh karena itu jika intoleransi kita menyebabkan kemarahan pada orang ini atau itu, maka kita berada di jalan yang tidak mengarah kepada Kristus, tetapi dari Dia.

Tuhan bertindak dalam semua ciptaan, dan karena itu bahkan dalam agama-agama lain, meskipun lemah, tetapi masih ada refleksi dari Kebenaran itu, yang sepenuhnya diungkapkan hanya dalam agama Kristen. Dalam Injil kita melihat bagaimana Tuhan Yesus Kristus berulang kali memuji iman orang-orang yang oleh orang-orang Yahudi dianggap kafir: iman seorang wanita Kanaan, seorang wanita Samaria, seorang perwira Romawi. Selain itu, kita dapat mengingat sebuah episode dari kitab Kisah Para Rasul Suci, ketika Rasul Paulus tiba di Athena - sebuah kota yang tidak ada duanya yang dipenuhi dengan semua kultus dan kepercayaan agama yang mungkin. Tetapi pada saat yang sama, Rasul Paulus yang kudus tidak segera mencela orang-orang Athena karena politeisme, tetapi mencoba melalui kecenderungan politeistik mereka untuk membawa mereka kepada pengetahuan tentang Satu Tuhan Yang Benar. Dengan cara yang sama, kita seharusnya tidak menunjukkan intoleransi kepada perwakilan dari pengakuan lain, tetapi cinta, karena hanya dengan contoh cinta kita sendiri, kita dapat menunjukkan kepada orang lain betapa Kekristenan lebih tinggi daripada semua kredo lainnya. Tuhan kita Yesus Kristus sendiri berkata: “Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:35).

–Mengapa Tuhan membiarkan kejahatan terjadi?

– Kitab Suci mengatakan: “Tuhan tidak menciptakan kematian dan tidak bergembira karena binasanya yang hidup, karena Dia menciptakan segala sesuatu untuk ada” (Kebijaksanaan 1:13). Alasan munculnya kejahatan di dunia ini adalah iblis, malaikat jatuh tertinggi, dan kecemburuannya. Orang bijak berkata demikian: “Tuhan menciptakan manusia untuk tidak dapat rusak dan menjadikannya gambar dari keberadaan-Nya yang kekal; tetapi melalui iri hati iblis maut masuk ke dalam dunia, dan mereka yang menjadi milik pusakanya sedang mengujinya” (Kebijaksanaan 2:23-24).

Di dunia yang diciptakan oleh Tuhan, tidak ada “bagian” seperti itu yang dengan sendirinya akan menjadi jahat. Segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan itu sendiri baik, karena bahkan setan adalah malaikat yang, sayangnya, tidak mempertahankan martabat mereka dan tidak berdiri dalam kebaikan, tetapi yang, bagaimanapun, sejak awal, menurut sifatnya, diciptakan baik.

Jawaban atas pertanyaan, apa yang jahat, diungkapkan dengan baik oleh para bapa suci Gereja. Kejahatan bukanlah alam, bukan esensi. Kejahatan adalah tindakan dan keadaan tertentu dari orang yang menghasilkan kejahatan. Beato Diadochus dari Photiki, seorang petapa dari abad ke-5, menulis: “Bukan kejahatan; atau lebih tepatnya, itu hanya ada pada saat itu dilakukan.

Jadi, kita melihat bahwa sumber kejahatan sama sekali tidak terletak pada pengaturan dunia ini, tetapi pada kehendak bebas dari makhluk-makhluk yang diciptakan oleh Tuhan. Kejahatan ada di dunia, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti segala sesuatu yang memiliki "esensi" khusus yang ada di dalamnya. Kejahatan adalah penyimpangan dari kebaikan, dan itu tidak ada pada tingkat substansi, tetapi hanya sejauh makhluk bebas yang diciptakan Tuhan menyimpang dari kebaikan.

Berdasarkan ini, kita dapat berargumen bahwa kejahatan itu tidak nyata, kejahatan itu tidak ada, tidak ada. Menurut Beato Agustinus, kejahatan adalah kekurangan atau, lebih tepatnya, kemunduran kebaikan. Kebaikan, seperti yang kita ketahui, dapat bertambah atau berkurang, dan berkurangnya kebaikan adalah kejahatan. Definisi paling terang dan paling bermakna tentang apa itu kejahatan, menurut pendapat saya, diberikan oleh filsuf agama terkenal N.A. Berdyaev: "Kejahatan adalah kejatuhan dari wujud absolut, dicapai dengan tindakan kebebasan... Kejahatan adalah ciptaan yang telah mendewakan dirinya sendiri."

Namun dalam kasus ini, muncul pertanyaan: mengapa Tuhan tidak menciptakan alam semesta sejak awal tanpa kemungkinan munculnya kejahatan di dalamnya? Jawabannya adalah ini: Tuhan mengizinkan kejahatan hanya sebagai semacam keadaan tak terelakkan dari alam semesta kita yang masih tidak sempurna.

Untuk transformasi dunia ini, perlu untuk mengubah orang itu sendiri, pendewaannya, dan untuk ini, seseorang pada awalnya harus memantapkan dirinya dalam kebaikan, menunjukkan dan membuktikan bahwa dia layak atas karunia yang diletakkan di dalam jiwanya oleh sang Pencipta. Manusia harus menyatakan dalam dirinya gambar dan rupa Allah, dan ia hanya dapat melakukan ini dengan bebas. Menurut penulis Inggris K.S. Lewis, Tuhan tidak ingin menciptakan dunia robot yang patuh: Dia hanya ingin memiliki anak laki-laki yang akan berpaling kepada-Nya hanya untuk cinta.

Penjelasan terbaik tentang alasan keberadaan kejahatan di dunia ini dan bagaimana Tuhan sendiri dapat mentolerir keberadaannya, menurut saya, adalah kata-kata Metropolitan Anthony dari Sourozh: “Tuhan bertanggung jawab penuh atas penciptaan dunia, manusia, untuk kebebasan yang Dia berikan, dan untuk semua konsekuensi yang ditimbulkan oleh kebebasan ini: penderitaan, kematian, kengerian. Dan pembenaran Tuhan adalah bahwa Dia sendiri menjadi manusia. Di hadapan Tuhan Yesus Kristus, Tuhan memasuki dunia, berpakaian dalam daging, dipersatukan dengan kita oleh semua takdir manusia dan menanggung semua konsekuensi dari kebebasan yang Dia berikan sendiri.

–Jika seseorang lahir di negara non-Ortodoks, tidak menerima pendidikan Ortodoks dan meninggal tanpa dibaptis–apakah tidak ada jalan keluar baginya?

– Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, rasul Paulus yang kudus menulis: “Apabila bangsa-bangsa lain, yang pada dasarnya tidak memiliki hukum, melakukan apa yang halal, maka, karena tidak memiliki hukum, mereka adalah hukum mereka sendiri: mereka menunjukkan bahwa pekerjaan itu Taurat tertulis di dalam hati mereka, yang dibuktikan oleh hati nurani mereka, dan pikiran mereka, yang sekarang saling menuduh, sekarang saling membenarkan” (Rm. 2:14-15). Setelah mengungkapkan pemikiran seperti itu, Rasul mengajukan pertanyaan: “Jika orang yang tidak bersunat menaati peraturan-peraturan hukum, tidakkah orang yang tidak bersunat tidak akan dianggap sebagai sunat?” (Rm. 2:26). Jadi, rasul Paulus menyarankan bahwa beberapa orang non-Kristen, berdasarkan kehidupan mereka yang bajik dan dengan memenuhi Hukum Tuhan yang tertulis di dalam hati mereka, masih dapat dianugerahi kemuliaan dari Tuhan dan, sebagai hasilnya, diselamatkan.

Tentang orang-orang yang, sayangnya, tidak dapat atau tidak akan dapat menerima Sakramen Pembaptisan, St. Gregorius sang Teolog menulis dengan sangat jelas: beberapa kombinasi keadaan yang sepenuhnya terlepas dari mereka, yang menurutnya mereka tidak layak untuk menerima rahmat . .. yang terakhir yang belum menerima Baptisan tidak akan dimuliakan atau dihukum oleh Hakim yang adil, karena meskipun mereka tidak dimeteraikan, mereka juga tidak buruk ... Karena mereka tidak semua orang ... tidak layak dihormati sudah layak hukuman.

St. Nicholas Cabasilas, seorang teolog Ortodoks terkenal dari abad ke-14, mengatakan sesuatu yang bahkan lebih menarik tentang kemungkinan menyelamatkan orang-orang yang belum dibaptis: “Banyak, ketika mereka belum dibaptis dengan air, dibaptis oleh Mempelai Pria Gereja itu sendiri. . Kepada banyak orang Ia mengirimkan awan dari surga dan air dari bumi di luar dugaan, dan dengan demikian Ia membaptis mereka, dan menciptakan kembali sebagian besar dari mereka secara diam-diam. Kata-kata yang dikutip dari teolog termasyhur abad ke-14 ini secara dekat menunjukkan bahwa beberapa orang, yang menemukan diri mereka di dunia lain, akan mengambil bagian dalam kehidupan Kristus, Keabadian Ilahi-Nya, karena ternyata persekutuan mereka dengan Tuhan tercapai dalam suatu cara misterius khusus.

Oleh karena itu, kita sama sekali tidak memiliki hak untuk berdebat tentang siapa yang bisa diselamatkan dan siapa yang tidak, karena dengan membuat gosip seperti itu, kita menganggap fungsi Hakim jiwa manusia, yang hanya milik Tuhan.

Diwawancarai oleh Natalya Goroshkova

(23 suara : 4.22 dari 5 )

Anastasius (Yannulatos),
Uskup Agung Tirana dan seluruh Albania

Gereja Ortodoks hidup baik dalam kondisi pluralisme agama maupun dalam lingkungan agama yang homogen. Hubungannya dengan agama lain sangat dipengaruhi oleh struktur sosial-politik di mana agama itu ada.

(1) Pada abad-abad awal hubungan ini bersifat konfrontatif, kadang-kadang lebih dan kadang-kadang kurang akut. Dalam konteks keagamaan dunia Yahudi dan Yunani-Romawi, Gereja mengalami perlawanan yang kuat, bahkan penganiayaan, ketika ia mewartakan Injil dan mengusulkan premis baru untuk kehidupan pribadi dan sosial dalam terang sakramen hubungan antara Allah dan manusia.

(2) Ketika masa kerajaan "Kristen" datang, sikap konfrontasi tetap ada, meskipun vektornya berubah. Demi tercapainya stabilitas sosial dan politik, para pemimpin mengupayakan keseragaman agama, menindas penganut tradisi agama lain. Dengan demikian, beberapa kaisar, uskup, dan biarawan berada di garis depan perusak kuil-kuil kafir. Di Kekaisaran Bizantium dan, kemudian, di Rusia, prinsip dasar Kristus "siapa yang mau ikut aku..." () sering dilupakan. Dan jika paksaan tidak mencapai tingkat seperti di Barat, bagaimanapun, kebebasan beragama jauh dari selalu dihormati. Pengecualian adalah orang-orang Yahudi, yang menerima beberapa hak istimewa.

(3) Di kerajaan Arab dan Ottoman, Ortodoks hidup berdampingan dengan mayoritas Muslim; mereka menghadapi berbagai bentuk penindasan pemerintah, terbuka dan terselubung, yang menimbulkan perlawanan pasif. Pada saat yang sama di periode yang berbeda bertindak cukup aturan lunak, sehingga Ortodoks dan Muslim hidup berdampingan secara damai satu sama lain, atau hanya dengan toleransi, atau mencapai saling pengertian dan rasa hormat.

(4) Dewasa ini, dalam konteks pluralisme agama, kita sedang berbicara tentang Gereja Ortodoks Rusia dan tentang koeksistensi dan dialog yang harmonis antara para pengikut Gereja dari berbagai agama, sambil tetap menghormati kebebasan setiap orang dan minoritas mana pun.

Tinjauan historis dari posisi Ortodoks

Pemahaman teologis tentang hubungan Gereja Ortodoks dengan agama-agama lain sepanjang sejarah telah bervariasi.

(1) Beralih ke "lapisan" awal pemikiran teologis Ortodoks Timur, kita melihat bahwa sejalan dengan kesadaran yang jelas bahwa Gereja mengungkapkan kepenuhan kebenaran yang diwahyukan tentang "ekonomi" Allah di dalam Kristus melalui Gereja Kudus. Semangat, ada upaya terus-menerus untuk memahami keyakinan agama, yang ada di luar pengakuan Kristen, dengan perbedaan dan pengakuan bahwa beberapa wahyu Allah kepada dunia adalah mungkin. Sudah pada abad-abad pertama, ketika baik dalam teori maupun dalam praktek bentrokan antara Gereja dan agama-agama dominan mencapai puncaknya, para pembela Kristen, seperti Justin Martyr dan , menulis tentang "logo benih", tentang "tahap persiapan untuk pembaruan dalam Kristus” dan “refleksi Sabda Ilahi”, yang dapat ditemukan dalam budaya Yunani sebelum Kekristenan. Namun, ketika Justin berbicara tentang "kata benih", ini tidak berarti bahwa dia secara tidak kritis menerima segala sesuatu yang telah diciptakan di masa lalu oleh logika dan filsafat: "Karena mereka tidak tahu segala sesuatu yang berhubungan dengan Logos, yaitu Kristus, mereka sering bertentangan dengan diri mereka sendiri." Pembela Kristen dengan mudah menerapkan nama "Kristen" kepada mereka yang hidup "sesuai dengan akal", tetapi baginya Kristuslah yang menjadi tolok ukur yang digunakan oleh teori dan signifikansi praktis bentuk kehidupan keagamaan sebelumnya.

Setelah perang salib Kepahitan polemik Bizantium melawan Islam agak berkurang, dan beberapa bentuk koeksistensi disarankan. Kebijaksanaan politik dan militer juga membutuhkan pertunjukan niat baik lebih lanjut.

(4) Menembus ke Asia Tengah, Selatan dan Timur, Kekristenan Ortodoks bertemu dengan agama-agama maju seperti Zoroastrianisme, Manikheisme, Hinduisme, dan Buddha Cina. Pertemuan ini berlangsung dalam keadaan yang sangat sulit dan memerlukan studi khusus. Di antara berbagai temuan arkeologi di Cina, kita melihat simbol agama Kristen - salib di sebelah simbol agama Buddha - lotus, awan Taoisme, atau simbol agama lainnya. Pada prasasti Xian-Fu yang terkenal, yang ditemukan pada abad ke-17 dan menunjukkan bagaimana agama Kristen menembus Cina, selain salib, Anda dapat melihat gambar yang terkait dengan agama lain: naga Konfusianisme, mahkota agama Buddha, awan putih Taoisme, dll. Komposisi ini, yang mencakup berbagai simbol mungkin menunjukkan harapan bahwa agama-agama Cina akan diselaraskan dengan agama Salib dan menemukan pemenuhannya di dalamnya.

(5) Di kemudian hari, dari abad ke-16 hingga abad ke-20, Ortodoks, kecuali Rusia, berada di bawah kekuasaan Utsmaniyah. Koeksistensi orang Kristen dan Muslim dipaksakan secara de facto, tetapi tidak selalu damai, karena para penakluk melakukan upaya langsung atau tidak langsung untuk mengubah penduduk Ortodoks menjadi Islam (penculikan anak-anak oleh Janissari, tekanan di provinsi-provinsi, penyebaran semangat para darwis, dll.). Untuk mempertahankan iman mereka, Ortodoks sering dipaksa untuk mengambil posisi perlawanan diam-diam. Kondisi kehidupan yang memburuk, beban pajak yang berat dan berbagai iming-iming sosial politik dari luar otoritas sipil meninggalkan dua jalan utama Ortodoks: meninggalkan iman mereka, atau melawan hingga mati syahid. Ada juga orang-orang Kristen Ortodoks yang mencari jalan ketiga, solusi kompromi: secara lahiriah memberi kesan bahwa mereka telah menjadi Muslim, mereka tetap setia pada kepercayaan dan adat-istiadat Kristen; mereka dikenal sebagai kripto-Kristen. Sebagian besar dari mereka di generasi berikutnya berasimilasi dengan mayoritas Muslim di mana mereka tinggal. Ortodoks memperoleh kekuatan dengan beralih ke kehidupan liturgi atau dengan menyalakan harapan eskatologis. Selama tahun-tahun perbudakan yang pahit itu, kepercayaan menyebar bahwa ”akhirnya sudah dekat”. Risalah-risalah kecil, yang ditulis dengan gaya sederhana, beredar di antara orang-orang, yang tujuannya adalah untuk memperkuat iman orang-orang Kristen. Mereka berkisar pada pernyataan, "Saya dilahirkan sebagai seorang Kristen dan saya ingin menjadi seorang Kristen." Pengakuan singkat ini mendefinisikan sifat perlawanan Kristen terhadap Islam Utsmaniyah, yang diungkapkan baik dalam kata-kata, atau dalam diam, atau melalui pertumpahan darah.

(6) Secara luas Kekaisaran Rusia Tabrakan Kekristenan dengan agama-agama lain dan posisi teoritis Gereja dalam kaitannya dengan mereka selama Zaman Modern mengambil berbagai bentuk, sesuai dengan tujuan politik dan militer yang dikejar: dari pertahanan ke serangan dan proselitisme sistematis, dan dari ketidakpedulian dan toleransi ke koeksistensi dan dialog. Dalam kaitannya dengan Islam, Rusia mengikuti model Bizantium. Orang-orang Kristen Ortodoks menghadapi masalah serius setelah serangan gencar Tatar Muslim Kazan, yang negara bagiannya baru jatuh pada tahun 1552. Dalam kegiatan misionarisnya, baik di dalam kekaisaran maupun di negara-negara tetangga Timur Jauh, Ortodoks Rusia bertemu dengan hampir semua agama yang dikenal: Hinduisme, Taoisme, Shintoisme, berbagai cabang agama Buddha, perdukunan, dll. - dan mereka mempelajarinya, mencoba memahami esensi mereka. Pada abad ke-19, sebuah tren menyebar di kalangan intelektual Rusia yang dicirikan oleh agnostisisme berdasarkan keyakinan bahwa pemeliharaan Tuhan melampaui apa yang dapat kita gambarkan dengan kategori teologis kita. Ini tidak berarti menghindari masalah, melainkan menunjukkan penghormatan khusus terhadap misteri Tuhan yang mengerikan, yang merupakan ciri kesalehan Ortodoks. Segala sesuatu yang menyangkut keselamatan orang-orang di luar Gereja adalah misteri Allah yang tidak dapat dipahami. Gema posisi ini dapat didengar dalam kata-kata Leo Tolstoy: “Mengenai pengakuan lain dan hubungannya dengan Tuhan, saya tidak punya hak dan kuasa untuk menilai ini” .

(7) Pada abad ke-20, bahkan sebelum Perang Dunia Kedua, studi sistematis tentang agama-agama lain dimulai di sekolah-sekolah teologi Ortodoks - subjek "Sejarah Agama-agama" diperkenalkan. Minat ini tidak terbatas pada akademisi, tetapi menyebar lebih luas. Dialog dengan perwakilan agama lain berkembang terutama dalam kerangka gerakan ekumenis, yang pusatnya adalah Dewan Gereja Dunia dan Sekretariat Vatikan untuk Agama Lain. Sejak tahun 1970-an, banyak teolog Ortodoks telah mengambil bagian dalam berbagai bentuk dialog ini. Mengingat konteks ini, Ortodoksi tanpa kesulitan dan dengan kepastian penuh menyatakan posisinya dalam masalah ini: hidup berdampingan secara damai dengan agama-agama lain dan kontak timbal balik melalui dialog.

Pendekatan teologis ortodoks terhadap pengalaman religius umat manusia

(1) Berkenaan dengan masalah makna dan nilai agama-agama lain, teologi Ortodoks, di satu sisi, menekankan keunikan Gereja, dan di sisi lain, mengakui bahwa bahkan di luar Gereja pun dimungkinkan untuk memahami dasar-dasar Gereja. kebenaran agama (seperti keberadaan Tuhan, keinginan untuk keselamatan, berbagai prinsip etika, mengatasi kematian). Pada saat yang sama, Kekristenan sendiri dianggap tidak hanya sebagai kepercayaan agama, tetapi sebagai ekspresi tertinggi dari agama, yaitu, sebagai hubungan yang berpengalaman antara seseorang dengan Yang Kudus - dengan Tuhan yang pribadi dan transenden. Sakramen "Gereja" melampaui konsep klasik "agama".

Kristen Barat, mengikuti arah pemikiran yang ditetapkan oleh Agustinus, telah mencapai pemahaman ganda tentang realitas. Dengan demikian, perbedaan yang jelas dibuat antara yang alami dan yang supernatural, yang sakral dan yang banyak, agama dan wahyu, rahmat ilahi dan pengalaman manusia. Berbagai pandangan para teolog Barat terhadap agama-agama lain dicirikan oleh kecenderungan untuk menonjolkan kesenjangan dan kemudian mencari cara untuk menghubungkan apa yang terpecah-pecah.

Teologi Gereja Timur dicirikan, pertama-tama, oleh keyakinan bahwa Allah Tritunggal selalu aktif dalam penciptaan dan dalam sejarah manusia. Melalui inkarnasi Sabda, melalui kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus, setiap celah antara yang alami dan yang supernatural, yang transenden dan duniawi telah dihapuskan. Itu dihapuskan oleh Sabda Allah, yang menjelma menjadi manusia dan diam di antara kita, dan oleh Roh Kudus, yang dalam perjalanan sejarah, membawa pembaruan ciptaan. Gereja Timur meninggalkan ruang untuk kebebasan berpikir dan berekspresi pribadi, dalam kerangka tradisi yang hidup. PADA dunia Barat pembahasan posisi teologis dalam kaitannya dengan agama-agama lain terutama difokuskan pada Kristologi. Dalam tradisi Timur masalah ini selalu dipertimbangkan dan diselesaikan dari perspektif trinitarian.

(a) Dalam merenungkan masalah ini, perhatian harus diberikan, pertama, pada pancaran kemuliaan Tuhan yang menyebar ke seluruh dunia dan pemeliharaan-Nya yang terus-menerus bagi semua ciptaan, terutama bagi umat manusia, dan, kedua, fakta bahwa semua manusia makhluk memiliki satu sumber keberadaan mereka, berbagi sifat manusia yang sama dan memiliki tujuan yang sama. Salah satu prinsip dasar iman Kristen adalah bahwa Tuhan tidak dapat dipahami, tidak dapat diakses dalam esensi-Nya. Namun, wahyu alkitabiah memecahkan kebuntuan dari sifat Tuhan yang tidak dapat diketahui dengan meyakinkan kita bahwa, meskipun esensi Tuhan tetap tidak diketahui, kehadiran Tuhan secara efektif dimanifestasikan di dunia dan di alam semesta melalui energi Ilahi. Ketika Tuhan menyatakan diri-Nya melalui berbagai teofani, bukan esensi Tuhan yang terungkap, tetapi kemuliaan-Nya; dan hanya manusia yang dapat memahaminya. Kemuliaan Allah Tritunggal meliputi alam semesta dan segala sesuatu. Oleh karena itu, semua orang dapat merasakan dan mengasimilasi sesuatu dari pancaran “Matahari Kebenaran”, Tuhan, dan bergabung dengan cinta-Nya.

Tragedi besar ketidaktaatan umat manusia tidak menjadi penghalang pancaran kemuliaan Ilahi, yang terus memenuhi langit dan bumi. Kejatuhan tidak menghancurkan citra Allah dalam diri manusia. Apa yang telah rusak, meskipun tidak sepenuhnya hancur, adalah kemampuan umat manusia untuk memahami pesan ilahi, untuk mencapai pemahaman yang benar. Tuhan tidak berhenti memperhatikan seluruh dunia yang Dia ciptakan. Dan tidak begitu banyak orang yang mencari Tuhan, betapa Dia mencari mereka.

(b) Dalam dogma Kristologis kita menemukan dua kunci utama untuk pemecahan masalah yang sedang dipertimbangkan: inkarnasi Sabda dan pemahaman Kristus sebagai "Adam baru". Dalam inkarnasi Sabda Ilahi, kepenuhan kodrat manusia dirasakan oleh Tuhan. Tema perbuatan Sabda sebelum inkarnasi dan perbuatan Tuhan yang bangkit adalah pusat dari pengalaman liturgi Ortodoks. Pengharapan eskatologis yang intensif memuncak dalam pengharapan yang luar biasa yang diungkapkan oleh rasul Paulus sebagai berikut: “... setelah mengungkapkan kepada kita rahasia kehendak-Nya menurut kerelaan-Nya, yang telah Dia tempatkan sebelumnya di dalam Dia [Kristus], dalam dispensasi kepenuhan waktu, untuk menyatukan segala sesuatu yang surgawi dan duniawi di bawah kepala Kristus” (). Tindakan ilahi memiliki dimensi global - dan melampaui fenomena keagamaan dan pengalaman keagamaan.

Yesus Kristus tidak mengecualikan orang-orang dari agama lain dari pemeliharaan-Nya. Pada titik-titik tertentu dalam kehidupan duniawi-Nya, Dia berbicara kepada orang-orang dari tradisi agama lain (seorang wanita Samaria, seorang wanita Kanaan, seorang perwira Romawi) dan memberi mereka bantuan. Dia berbicara dengan kekaguman dan rasa hormat tentang iman mereka, yang tidak dia temukan di antara orang Israel: "... dan di Israel saya tidak menemukan iman seperti itu"(; lih. 15, 28; ). Dia menggambar Perhatian khusus rasa syukur dari orang Samaria yang menderita kusta; dan dalam percakapan dengan seorang wanita Samaria, Dia mengungkapkan kepadanya kebenaran bahwa Tuhan adalah Roh (). Dia bahkan menggunakan gambaran Orang Samaria yang Baik Hati untuk menunjukkan elemen inti dari ajaran-Nya—dimensi baru cinta yang Dia beritakan. Dia, “Anak Tuhan”, yang pada Penghakiman Terakhir akan mengidentifikasi diri-Nya dengan “anak-anak kecil” di dunia ini (), terlepas dari ras atau agama mereka, memanggil kita untuk memperlakukan setiap pribadi manusia dengan rasa hormat dan cinta sejati.

(c) Jika kita melihat pengalaman non-religius dari sudut pandang pneumatologi, kita akan membuka cakrawala baru bagi pemikiran teologis kita. Untuk pemikiran teologis Ortodoks, tindakan Roh Kudus melampaui semua definisi dan deskripsi. Selain "ekonomi Sabda", Timur Kristen, dengan harapan yang teguh dan harapan yang rendah hati, memperhatikan "ekonomi Roh". Tidak ada yang dapat membatasi tindakan-Nya: "Roh bernafas di mana ia inginkan" (). Tindakan dan kekuatan konsonan dari kasih Allah dalam Trinitas melebihi kapasitas pemikiran dan pemahaman manusia. Segala sesuatu yang luhur dan benar-benar baik adalah hasil dari pengaruh Roh. Di mana pun kita menemukan manifestasi dan buah Roh, “kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan hati, kebaikan, iman, kelembutan, pertarakan” (Gal. 5:22-23), - kita dapat melihat pengaruh pengaruh Roh Kudus. Dan banyak dari apa yang disebutkan oleh sang rasul dapat ditemukan dalam kehidupan orang-orang yang menganut agama lain. Pernyataan extra Ecclesiam nulla salus (tidak ada keselamatan di luar Gereja) muncul di Barat dan diadopsi oleh Gereja Katolik Roma. Itu tidak mengungkapkan esensi dari pendekatan teologis Ortodoks, bahkan jika digunakan dalam arti khusus dan terbatas. Untuk bagian mereka, para teolog Gereja Timur, baik sebelum dan sekarang, menekankan bahwa Allah bertindak "juga di luar batas-batas Gereja yang kelihatan" dan bahwa “bukan hanya orang Kristen, tetapi juga orang non-Kristen, orang yang tidak percaya, dan orang kafir dapat menjadi pewaris bersama dan anggota dari “satu tubuh dan mendapat bagian dari janji [Allah]-Nya di dalam Kristus Yesus” () – melalui Gereja, di mana orang-orang kafir, heterodoks juga dapat menjadi bagian dari iman mereka dan anugerah keselamatan yang diberikan kepada mereka oleh Allah sebagai hadiah gratis, karena keduanya memiliki karakter gerejawi.(Yohanes Karmyris). Jadi, alih-alih ekspresi negatif "di luar Gereja", pemikiran Ortodoks menekankan ekspresi positif "melalui Gereja". Keselamatan dicapai di dunia melalui Gereja. Gereja, sebagai tanda dan ikon Kerajaan Allah, merupakan poros yang memegang dan mengarahkan seluruh proses anakephaleosis, atau rekapitulasi. Sama seperti kehidupan Kristus, Adam baru, memiliki konsekuensi universal, demikian pula kehidupan tubuh mistik-Nya, Gereja, adalah universal dalam lingkup dan efek. Doa Gereja dan kepeduliannya merangkul seluruh umat manusia. Gereja merayakan Ekaristi Ilahi dan memuji Tuhan atas nama semua orang. Dia bertindak atas nama seluruh dunia. Itu menyebarkan sinar kemuliaan Tuhan yang telah bangkit kepada semua ciptaan.

(2) Posisi teologis ini mendorong kita untuk memperlakukan pengalaman keagamaan umat manusia lainnya dengan hormat dan pada saat yang sama dengan alasan. Setelah mempelajari agama-agama besar, baik sebagai akademisi maupun dalam perjalanan penelitian ke negara-negara di mana mereka ada saat ini, dan sebagai peserta dalam banyak dialog dengan para intelektual yang mewakili agama-agama lain, saya ingin menyampaikan poin-poin berikut.

(a) Sejarah agama-agama menunjukkan bahwa, meskipun ada perbedaan jawaban yang mereka berikan untuk masalah utama - penderitaan, kematian, makna keberadaan manusia dan komunikasi - mereka semua membuka cakrawala ke arah realitas transenden, ke arah Sesuatu atau Seseorang yang ada di sisi lain dari lingkup sensual. Menjadi buah dari perjuangan manusia menuju "Kudus", mereka membuka jalan menuju pengalaman manusia menuju Yang Tak Terbatas.

(b) Dalam menyikapi sistem keagamaan tertentu, kita harus menghindari baik antusiasme yang dangkal maupun kritik yang arogan. Di masa lalu, pengetahuan yang tidak teratur tentang berbagai agama menyebabkan "fantasi negatif". Hari ini, menerima informasi yang terpisah-pisah tentang mereka, kita berisiko datang ke "fantasi positif", yaitu gagasan bahwa semua agama adalah satu dan sama. Ada juga risiko lain: berdasarkan apa yang kita ketahui tentang salah satu agama, secara geografis dan teoritis paling dekat dengan kita, untuk menciptakan gagasan umum tentang semua agama lainnya.

Di zaman kita, upaya yang bertujuan untuk menguraikan simbol-simbol suci agama-agama lain, serta mempelajari doktrin-doktrin mereka dari sumber-sumber yang tersedia bagi kita, memerlukan pendekatan yang sangat kritis. Sebagai sistem, agama mengandung kedua elemen positif yang dapat dipahami sebagai "percikan" Wahyu ilahi, dan elemen negatif - praktik dan struktur yang tidak manusiawi, contoh penyimpangan intuisi keagamaan.

(c) Agama adalah keseluruhan organik, bukan seperangkat tradisi dan praktik pemujaan. Ada bahaya dari pembacaan yang dangkal terhadap fenomenologi agama, yang mengarah pada identifikasi unsur-unsur yang ada dan berfungsi dalam konteks yang berbeda. Agama adalah organisme hidup, dan di dalamnya masing-masing komponen individu saling berhubungan. Kita tidak dapat mengekstrak beberapa elemen dari doktrin dan praktik agama tertentu dan mengidentifikasinya dengan elemen serupa di agama lain untuk menciptakan teori yang sederhana dan "indah".

(d) Jika kita mengakui adanya nilai-nilai bawaan, bahkan "benih-benih kata", dalam pengalaman keagamaan asing, kita juga harus mengakui bahwa nilai-nilai itu memiliki potensi untuk lebih tumbuh, berkembang, dan berbuah. menyimpulkan refleksi singkatnya tentang "logo benih" dengan pernyataan prinsip dasar - dan, anehnya, ini tidak cukup dicatat oleh mereka yang mengajukan pandangannya. Dia menekankan perbedaan antara "benih" dan kepenuhan hidup yang ada di dalamnya. Dia membedakan antara "kemampuan" dan "rahmat" bawaan: “Untuk benih dan beberapa kemiripan sesuatu, diberikan sesuai dengan tingkat penerimaan, adalah masalah lain; dan yang lainnya adalah hal yang persekutuan dan keserupaannya dianugerahkan oleh kasih karunia [Tuhan]-Nya.(Permintaan maaf II, 13).

(e) Karena manusia mempertahankan citra Allah bahkan setelah kejatuhan, ia tetap menjadi penerima pesan dari kehendak ilahi. Namun, ia sering gagal untuk memahami mereka dengan benar. Untuk menggambar analogi, meskipun tidak sempurna, dengan teknologi modern: sebuah pesawat televisi yang dipasang dengan buruk atau cacat menghasilkan gambar dan suara yang diubah dari yang dikirim oleh pemancar; atau distorsi disebabkan oleh cacat pada antena pemancar.

Segala sesuatu di dunia berada dalam lingkup pengaruh Tuhan - Matahari Kebenaran spiritual. Berbagai aspek agama dapat dipahami sebagai "akumulator" yang diisi oleh sinar kebenaran Ilahi yang berasal dari Matahari Kebenaran, pengalaman hidup, berbagai gagasan luhur dan inspirasi besar. Akumulator semacam itu membantu umat manusia dengan memberi dunia cahaya yang tidak sempurna atau beberapa pantulan cahaya. Tetapi mereka tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang mandiri, mereka tidak dapat menggantikan Matahari itu sendiri.

Bagi Ortodoksi, Sabda Allah itu sendiri, Putra Allah, yang mewujudkan dalam sejarah kasih Allah Tritunggal, sebagaimana dialami dalam sakramen Gereja, tetap menjadi kriteria. Cinta, yang diungkapkan dalam pribadi-Nya dan tindakan-Nya, bagi orang percaya Ortodoks adalah esensi dan pada saat yang sama puncak dan kepenuhan pengalaman religius.

Dialog dengan pemeluk agama lain adalah hak dan kewajiban “saksi Ortodoks”

(1) Posisi Ortodoks dapat menjadi kritis dalam kaitannya dengan agama-agama lain sebagai sistem dan sebagai formasi organik; namun, dalam kaitannya dengan orang-orang yang menganut agama dan ideologi lain, ini selalu merupakan sikap hormat dan kasih - mengikuti teladan Kristus. Karena manusia terus menjadi pembawa citra Tuhan dan keinginan untuk mencapai keserupaan dengan Tuhan, karena ia memiliki – sebagai komponen bawaan dari dirinya – kehendak bebas, kecerdasan spiritual, keinginan dan kemampuan untuk mencintai. Sejak awal, orang Kristen diwajibkan untuk berdialog dengan orang-orang dari kepercayaan agama lain, bersaksi tentang harapan mereka. Banyak dari konsep teologis kita yang paling penting telah dibentuk oleh dialog semacam itu. Dialog milik tradisi gereja; dia adalah faktor utama dalam perkembangan teologi Kristen. Sebagian besar teologi patristik adalah buah dari dialog langsung dan tidak langsung dengan dunia Yunani kuno, baik dengan aliran keagamaan maupun dengan sistem filosofis murni, yang terkadang mengarah pada antitesis, dan terkadang pada sintesis.

Dengan penyebaran Islam, Bizantium mencari kesempatan untuk berdialog dengan kaum Muslim, meskipun pencarian ini tidak selalu beresonansi.

Saat ini, di kota metropolitan besar yang disebut Bumi, di tengah gejolak budaya, agama, dan ideologi baru, dialog menjadi peluang dan tantangan baru. Kita semua berurusan dengan pencapaian manusia dan berjuang untuk komunitas global perdamaian, keadilan dan persaudaraan, dan oleh karena itu setiap orang dan setiap tradisi harus menawarkan yang terbaik dari apa yang telah mereka warisi dari masa lalu dan, berdasarkan pengalaman dan kritik dari orang lain. , menumbuhkan benih kebenaran yang paling sehat, yang ia miliki. Dialog dapat memfasilitasi perpindahan butir-butir baru dari satu peradaban ke peradaban lain, serta perkecambahan dan perkembangan butir-butir itu yang tak bernyawa di tanah agama-agama kuno. Sebagaimana dicatat, agama tetap merupakan entitas organik, dan bagi orang hidup yang mengalaminya, mereka adalah "organisme hidup" yang mampu berkembang. Setiap orang memiliki entelechy mereka sendiri. Mereka mengalami pengaruh, merasakan ide-ide baru yang datang dari lingkungan mereka, dan menanggapi tantangan zaman.

Berbagai tokoh dan pemikir agama menemukan unsur-unsur dalam tradisi mereka yang menjawab tuntutan baru masyarakat. Dengan demikian, ide-ide Kristen menemukan jalan mereka melalui saluran lain dan berkembang dalam konteks tradisi agama lain di seluruh dunia. Dalam hal ini, dialog menjadi sangat penting.

Dari perspektif ini, pertanyaan baru yang diajukan oleh revolusi teknologi dan elektronik baru-baru ini, dan tantangan baru yang mengguncang komunitas dunia, dapat dipertimbangkan dengan lebih konstruktif: misalnya, tuntutan akan perdamaian dunia, keadilan, penghormatan terhadap martabat manusia, pencarian untuk makna keberadaan dan sejarah manusia, perlindungan lingkungan, hak asasi Manusia . Meskipun pada pandangan pertama semua ini tampaknya menjadi "urusan eksternal", pandangan yang lebih dalam dari sudut pandang agama mungkin akan memunculkan ide-ide baru dan jawaban baru atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan. Doktrin inkarnasi, yang menghapus kesenjangan antara yang transenden dan duniawi dalam Pribadi Kristus, memiliki nilai unik bagi umat manusia, karena tidak mungkin dalam antropologi non-Kristen mana pun.

“Ortodoksi, memasuki milenium ketiga dengan percaya diri, dengan rasa kesetiaan pada tradisinya, asing dari kecemasan, atau ketakutan, atau agresi, dan tidak merasa jijik terhadap orang-orang dari kepercayaan agama lain. Para primata Gereja Ortodoks, yang berkumpul untuk perayaan khusyuk di Betlehem pada tanggal 7 Januari 2000, menekankan dengan pasti bahwa kita akan beralih ke agama-agama besar lainnya, khususnya agama-agama monoteistik - Yudaisme dan Islam, dengan kesiapan untuk menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk berdialog dengan mereka guna mencapai koeksistensi damai semua orang… Gereja Ortodoks menolak intoleransi agama dan mengutuk fanatisme agama, dari mana pun asalnya.” .

Secara umum, Gereja berdiri untuk koeksistensi yang harmonis dari komunitas agama dan minoritas dan untuk kebebasan hati nurani setiap orang dan setiap bangsa. Kita harus masuk ke dalam dialog antaragama dengan rasa hormat, alasan, cinta dan harapan. Kita harus mencoba memahami apa yang penting bagi orang lain dan menghindari konfrontasi yang tidak produktif. Pengikut agama lain diminta untuk menjelaskan kepada diri mereka sendiri bagaimana mereka dapat menafsirkan keyakinan agama mereka dalam istilah baru, dalam menghadapi tantangan baru. Dialog sejati menghasilkan interpretasi baru di kedua sisi.

Pada saat yang sama, kita tidak berhak, mencoba bersikap sopan, meremehkan pentingnya masalah yang sulit. Tidak ada yang membutuhkan bentuk-bentuk dangkal dari dialog antar-agama. Pada akhirnya, pencarian kebenaran yang lebih tinggi tetap menjadi inti dari masalah agama. Tidak ada yang berhak - dan tidak ada kepentingan siapa pun - untuk melemahkan kekuatan keberadaan manusia ini untuk mencapai konsensus damai yang sederhana, seperti kesepakatan standar yang dinegosiasikan pada tingkat ideologis. Dalam perspektif ini, kontribusi penting Ortodoksi bukanlah untuk menyembunyikan karakteristiknya sendiri, pengalaman spiritual yang mendalam, dan keyakinan, tetapi untuk mengungkapkannya. Di sini kita sampai pada masalah rumit misi Ortodoks, atau - seperti yang saya sarankan untuk katakan tiga puluh tahun yang lalu - "Saksi Ortodoks."

(2) Dalam setiap hubungan yang benar-benar spiritual, kita selalu mencapai titik kritis ketika kita dihadapkan pada masalah nyata yang menciptakan perbedaan. Ketika Rasul Paulus bertemu dengan orang Athena di Areopagus, setelah dialog () dia beralih ke kesaksian langsung (17, 22-31). Dalam pidatonya, dia berbicara tentang dasar keagamaan yang sama, dan kemudian beralih ke esensi Injil: makna pribadi dan karya Kristus. Pernyataan ini benar-benar asing bagi pandangan dunia Yunani kuno dan tidak hanya bertentangan dengan politeisme yang rumit orang awam tetapi juga untuk ateisme canggih para filsuf Epicurean dan panteisme Stoa.

Meninggalkan gagasan tentang sistem kosmologis yang tertutup, mandiri, otonom dan impersonal, Paulus mulai mengkhotbahkan tindakan Allah yang berpribadi, yang menciptakan alam semesta dari ketiadaan, menyediakan bagi dunia, dan secara tegas mengintervensi sejarah. Berbeda dengan gagasan individu yang hidup secara otomatis, penekanannya ditempatkan pada kebebasan dan cinta, yang dimanifestasikan dalam persekutuan antara Tuhan dan manusia. Dengan paradoks ini, yang bagi orang Athena berbatasan dengan yang absurd, Paulus memperkenalkan tipe baru pemikiran. Dia mengusulkan revisi radikal kebijaksanaan Yunani melalui penerimaan Kristus sebagai pusat penciptaan, Dia yang mengkomunikasikan keberadaan nyata kepada dunia. Hingga saat itu, pemahaman manusia oleh para intelektual Yunani direduksi menjadi gagasan tentang makhluk yang berpikir, sadar akan dirinya dan lingkungannya melalui pengembangan pikirannya. Bagi Paulus, titik balik mendasar bagi umat manusia - metanoianya (perubahan pikiran, pertobatan) - harus diarahkan pada kasih Allah, yang tidak dapat diakses oleh akal budi, tetapi dinyatakan dalam Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan. Di sini kita memiliki contoh yang jelas untuk memahami dan menghormati ide-ide keagamaan kuno dan pada saat yang sama melampaui mereka dalam kebenaran dan kekuatan wahyu Kristen. "Kesaksian" (atau misi) Ortodoks berarti secara tepat bersaksi tentang pengalaman dan kepastian. Kami mengakui iman kami bukan sebagai penemuan intelektual, tetapi sebagai karunia kasih karunia Allah. Mengabaikan tugas kesaksian pribadi seperti itu berarti menolak Injil.

Pengetahuan pribadi tentang "kasih Kristus yang melampaui pengertian" () tetap menjadi pengalaman Kristen yang paling mendalam dan secara langsung berhubungan dengan misi dan penginjilan Kristen yang otentik. Cinta melepaskan kekuatan batin dan membuka cakrawala baru dalam hidup yang tidak dapat dibayangkan oleh pikiran. aneh Kristen Ortodoks perasaan bahwa dia bersatu dengan seluruh umat manusia, dan cinta yang dia rasakan untuk setiap orang memaksanya untuk memberi tahu setiap tetangga tentang kebaikan terbesar yang telah diwahyukan kepadanya.

Karunia-karunia Allah tidak dapat disimpan secara egois untuk diri sendiri—karunia itu harus tersedia bagi semua orang. Meskipun tindakan-tindakan Tuhan tertentu mungkin merujuk pada suatu bangsa dan beberapa orang, namun tindakan-tindakan itu mempengaruhi seluruh umat manusia. Jika kita yakin bahwa hak asasi manusia tertinggi adalah hak untuk melampaui tingkat keberadaan hewan dan intelektual dengan berpartisipasi dalam hubungan cinta Allah Tritunggal, kita tidak dapat menyimpan keyakinan itu untuk diri kita sendiri. Karena itu akan menjadi ketidakadilan yang terburuk. Namun, semua ini tidak berarti bahwa dakwah kepada orang lain dapat disertai dengan kekerasan, yang dapat menjadi kedok untuk mencapai tujuan lain, politik atau ekonomi. Ini bukan tentang memaksakan apa pun pada orang lain, tetapi tentang menunjukkan kepercayaan diri, tentang pengalaman pribadi. Adalah penting bahwa pada abad-abad pertama orang-orang Kristen berbicara tentang kemartiran - tentang kesaksian-kemartiran, tentang kesaksian seringkali dengan mengorbankan nyawa. Segala sesuatu yang menjadi milik umat manusia harus digunakan, tetapi setiap orang harus tetap sepenuhnya bebas dalam pilihan yang pada akhirnya ia buat untuk dirinya sendiri. Menghormati kebebasan setiap pribadi manusia akan selalu menjadi prinsip dasar Ortodoksi.

Gereja, sebagai "tanda" dan sakramen Kerajaan Allah, awal dari kemanusiaan baru yang diubah rupa oleh Roh Kudus, harus dianugerahkan ke seluruh dunia. Seharusnya tidak menjadi komunitas tertutup. Semua yang dia miliki dan semua yang dia alami ada demi kemanusiaan secara keseluruhan.

“Kesaksian” Ortodoks dimulai dalam keheningan, melalui partisipasi dalam rasa sakit dan penderitaan orang lain, dan berlanjut dalam sukacita mewartakan Injil, yang berpuncak pada penyembahan. Tujuan bersaksi adalah selalu untuk menciptakan komunitas ekaristi di tempat-tempat baru sehingga orang dapat merayakan sakramen Kerajaan Allah di tempat mereka sendiri. konteks budaya menyebarkan kemuliaan dan hadirat Tuhan di mana mereka tinggal. Jadi, kesaksian Ortodoks adalah partisipasi pribadi dalam penyebaran ciptaan baru, yang telah diselesaikan di dalam Kristus dan yang akan digenapi di "akhir zaman". Untuk menginjili dunia, Gereja Ortodoks tidak perlu menggunakan kekerasan atau metode yang tidak jujur, yang terkadang merusak esensi dari "misi Kristen". Itu menghormati kekhasan manusia dan budayanya dan menggunakan metodenya sendiri - kehidupan liturgi, perayaan sakramen, cinta yang tulus. Misi Ortodoks tidak dapat dibatasi pada partisipasi dalam organisasi pendidikan, penyediaan perawatan medis dan penyediaan dana untuk pengembangan eksternal. Ini harus membawa kepada setiap orang, terutama yang miskin dan terhina, keyakinan bahwa setiap orang memiliki nilai unik, bahwa, karena ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, takdirnya adalah sesuatu yang terbesar - untuk menjadi "Kristus- pembawa", untuk mengambil bagian dari kemuliaan ilahi, untuk mencapai pendewaan. Ini adalah dasar untuk semua ekspresi lain dari martabat manusia. Iman Kristen menawarkan antropologi tertinggi, melampaui visi humanistik apa pun. Menerima atau tidak adalah masalah pilihan bebas dan tanggung jawab orang. Pengikut agama lain mengkritik tajam berbagai misi Kristen ketika mereka melihat bahwa aktivitas misionaris disertai dengan tampilan arogansi dan kebanggaan atau dikaitkan dengan kepentingan non-agama, termasuk kepentingan kekuasaan negara. Pada saat yang sama, adalah salah untuk mengidentifikasi misi Kristen secara umum dengan karakteristik kesalahan beberapa bagian dari Kekristenan Barat atau satu periode sejarah (misalnya, periode kolonialisme). Kritik keras diarahkan pada "orang Kristen" dan bukan pada Kristus. Semuanya akan berubah di dunia jika kita orang Kristen hidup dan bertindak dan mengukur misi kita, mengikuti jejak Kristus. Kuasa Allah sering memanifestasikan dirinya melalui paradoks ketiadaan kekuatan duniawi dan hanya dapat dialami dalam sakramen cinta, dalam kesederhanaan lahiriah.

Kita membutuhkan kritik diri dan pertobatan yang jujur ​​dan terus-menerus. Ini tidak berarti pembatasan kesaksian Ortodoks, yang akan mengarah pada dialog tanpa warna, melainkan penerimaan bebas atas logika cinta, logika Kristus yang selalu revolusioner, yang “menghabiskan dirinya sendiri” untuk datang dan berdiam di realitas manusia yang istimewa. Mengikuti gambar hidup dan mati-Nya dalam transformasi pribadi yang konstan "dari kemuliaan ke kemuliaan" (). Tujuan Ortodoks bukanlah untuk membatasi atau meminimalkan "kesaksian" mereka, tetapi untuk hidup sesuai dengan panggilan: mengikuti Kristus.

“Mereka yang hidup sesuai dengan Firman (akal) adalah orang Kristen, meskipun mereka dianggap ateis: seperti di antara orang-orang Yunani adalah Socrates dan Heraclitus dan sejenisnya, dan di antara orang-orang barbar Abraham, Ananias, Azariah dan Misail, dan Elia dan banyak lagi. yang lain; menceritakan kembali tindakan atau nama mereka akan, saya tahu, melelahkan, dan untuk saat ini saya akan menahan diri untuk tidak melakukannya.(Permintaan maaf 1, 46).Sumber pengetahuan. Bagian II. Tentang bid'ah.

Theodore Abu Kurakh. Melawan ajaran sesat Yahudi dan Saracen.

Anastasios Yannoulatos. Pendekatan Ortodoks Yunani Bizantium dan Kontemporer untuk Islam. – Jurnal Studi Ekumenis, 33:4 (1996), hlm. 512-528.

Selain tulisan-tulisan misionaris dan karya-karya umum tentang sejarah Gereja, kami tidak memiliki studi sistematis tentang masalah ini. Topik kami mencakup karya Uskup Chrysanth, rektor Akademi Teologi St. Petersburg, "Agama-Agama Dunia Kuno dalam Hubungannya dengan Kekristenan" (St. Petersburg, 1878). Di dalamnya, ia mengutip pandangan para Bapa Gereja tentang paganisme dan mengembangkan beberapa pertimbangan teologis mengenai dunia non-Kristen, terutama dunia kuno.

Novel "Anna Karenina", VII.

Untuk lebih lanjut tentang posisi teologis ini, lihat Anastasios (Yannoulatos). Perspektif yang Muncul tentang Hubungan Orang Kristen dengan Orang Lain – Sebuah Kontribusi Kristen Ortodoks Timur. – Tinjauan Misi Internasional, 77 (1988); Menghadapi Orang-Orang dari Keyakinan Lain dari Sudut Pandang Ortodoks – Konferensi Salib Suci, Konferensi Internasional Sekolah Teologi ke-3: Ikon dan Kerajaan: Ortodoks Menghadapi Abad ke-21. – The Greek Orthodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmyris. Universalitas keselamatan di dalam Kristus. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Athena, 1981). hlm. 261-289 (dalam bahasa Yunani); Lihat juga: Keselamatan umat Allah di luar Gereja. - Disana. 1981. V. 56 (Athena, 1982). hal.391-434.

Kaisar John VI Cantacuzenus (w. 1383) berkomentar: “Orang-orang Muslim mencegah orang-orang mereka untuk berdialog dengan orang-orang Kristen, tentu saja, sehingga mereka tidak dapat menerima pengetahuan yang jelas tentang kebenaran selama wawancara. Orang Kristen, di sisi lain, yakin akan kemurnian iman mereka, dan dalam kebenaran dan kebenaran doktrin yang mereka pegang, dan karena itu mereka tidak menciptakan hambatan apa pun bagi umat mereka, tetapi masing-masing dari mereka memiliki kebebasan dan kekuasaan penuh. untuk mendiskusikan iman dengan siapa pun yang dia inginkan.(melawan Muslim).

tertarik pada kasus ini Pengamatan yang dilakukan oleh pemikir Prancis René Girard dari Universitas Stanford di California: “Sistem nilai [Kekristenan] yang diciptakan 2.000 tahun yang lalu terus beroperasi, terlepas dari semakin banyak orang yang bergabung dengan agama tersebut atau tidak… Pada akhirnya, semua orang bergabung dengan sistem nilai Kristen. Apa artinya hak asasi manusia jika bukan perlindungan terhadap korban yang tidak bersalah? Kekristenan, dalam bentuknya yang sekuler, telah mengambil posisi yang begitu dominan sehingga tidak lagi dianggap sebagai salah satu agama. Globalisasi sejati adalah Kekristenan!

Dari pesan bersama para pemimpin Gereja Ortodoks Lokal di tahun peringatan 2000 tahun Kekristenan.

22 Oktober 2013 di Universitas Nuklir Riset Nasional MEPhI, sebagai kelanjutan dari kursus khusus "Sejarah Pemikiran Kristen", kuliah tentang agama-agama tradisional dan hubungannya dengan Ortodoksi, kepala, ketua, rektor, profesor dan kepala departemen teologi dari MEPHI.

Hari ini saya ingin mengatakan beberapa patah kata tentang hubungan antara Ortodoks dan perwakilan agama-agama dunia, di mana tiga di antaranya diwakili di negara kita sebagai tradisional; kami menyebut agama-agama ini tradisional karena mereka secara historis telah ada bersama kami selama berabad-abad. Ini adalah Yudaisme, Islam dan Budha. Saya tidak akan berbicara secara rinci tentang masing-masing agama ini, tetapi saya akan mencoba menyoroti secara umum perbedaan mereka dari Kekristenan Ortodoks dan berbicara tentang bagaimana kita membangun hubungan dengan mereka hari ini.

Ortodoksi dan Yudaisme

Pertama-tama, saya ingin mengatakan beberapa kata tentang Yudaisme. Yudaisme adalah agama orang-orang Yahudi: tidak mungkin untuk menjadi milik itu tanpa asal Yahudi. Yudaisme menganggap dirinya bukan sebagai dunia, tetapi sebagai agama nasional. Saat ini, itu dipraktekkan oleh sekitar 17 juta orang yang tinggal baik di Israel maupun di banyak negara lain di dunia.

Secara historis, Yudaismelah yang menjadi dasar di mana Kekristenan mulai berkembang. Yesus Kristus adalah seorang Yahudi, dan semua aktivitas-Nya terjadi di dalam negara Yahudi saat itu, yang, bagaimanapun, tidak memiliki kemerdekaan politik, tetapi berada di bawah kekuasaan Romawi. Yesus berbicara bahasa Aram, yaitu, salah satu dialek bahasa Ibrani, melakukan kebiasaan agama Yahudi. Untuk beberapa waktu, Kekristenan tetap agak bergantung pada Yudaisme. Dalam ilmu pengetahuan bahkan ada istilah “Yahudi-Kristen”, yang mengacu pada dekade pertama perkembangan iman Kristen, ketika masih dikaitkan dengan Bait Suci Yerusalem (kita tahu dari Kisah Para Rasul bahwa para rasul menghadiri ibadah di Bait Allah) dan pengaruh teologi Yahudi dan ritual Yahudi pada komunitas Kristen.

Titik balik sejarah Yudaisme adalah tahun ke-70, ketika Yerusalem dijarah oleh Romawi. Sejak saat itu dimulailah sejarah penyebaran orang-orang Yahudi, yang berlanjut hingga hari ini. Setelah penaklukan Yerusalem, Israel tidak lagi ada tidak hanya sebagai negara, tetapi bahkan sebagai komunitas nasional yang terikat pada wilayah tertentu.

Selain itu, Yudaisme, yang diwakili oleh para pemimpin agamanya, bereaksi sangat negatif terhadap kemunculan dan penyebaran agama Kristen. Kami menemukan asal-usul konflik ini sudah dalam kontroversi Yesus Kristus dengan orang-orang Yahudi dan para pemimpin agama mereka - orang-orang Farisi, yang Dia kritik keras dan yang memperlakukan Dia dengan tingkat permusuhan yang ekstrim. Adalah para pemimpin agama orang Israel yang menjamin penghukuman Juruselamat sampai mati di kayu salib.

Hubungan antara Kekristenan dan Yudaisme selama berabad-abad berkembang dalam semangat kontroversi dan penolakan timbal balik sepenuhnya. Dalam Yudaisme rabi, sikap terhadap Kekristenan murni negatif.

Sementara itu, di antara orang Yahudi dan Kristen, bagian penting dari Kitab Suci adalah umum. Semua yang kita sebut Perjanjian Lama, dengan pengecualian beberapa kitab selanjutnya, juga merupakan Kitab Suci bagi tradisi Yahudi. Dalam pengertian ini, orang-orang Kristen dan Yahudi mempertahankan suatu dasar doktriner terpadu tertentu, yang atas dasar itulah teologi dibangun dalam kedua tradisi keagamaan itu. Tetapi perkembangan teologi Yahudi dikaitkan dengan munculnya buku-buku baru - ini adalah Talmud Yerusalem dan Babilonia, Mishnah, Halakha. Semua buku ini, lebih tepatnya, koleksi buku, bersifat interpretatif. Mereka didasarkan pada Kitab Suci, yang umum bagi orang Kristen dan Yahudi, tetapi mereka menafsirkannya secara berbeda dari interpretasi yang berkembang di lingkungan Kristen. Jika bagi orang Kristen Perjanjian Lama merupakan bagian penting, tetapi bukan bagian utama dari Kitab Suci, yaitu Perjanjian Baru, yang berbicara tentang Kristus sebagai Tuhan dan manusia, maka tradisi Yahudi tentang Kristus sebagai Tuhan-manusia ditolak, dan Perjanjian Lama tetap menjadi kitab suci utama.

Sikap terhadap Perjanjian Baru dan terhadap Gereja Kristen pada umumnya di kalangan orang Yahudi sangat negatif. Di lingkungan Kristen, sikap terhadap orang Yahudi juga negatif. Jika kita beralih ke tulisan-tulisan Bapa Gereja abad ke-4 seperti John Chrysostom, kita dapat menemukan pernyataan yang sangat keras tentang orang-orang Yahudi: menurut standar saat ini, pernyataan ini dapat dikualifikasikan sebagai anti-Semit. Tetapi penting untuk diingat bahwa mereka tentu saja didikte bukan oleh semacam kebencian antaretnis, tetapi oleh kontroversi yang telah berlangsung selama berabad-abad antara perwakilan kedua agama. Esensi ketidaksepakatan terletak pada sikap terhadap Yesus Kristus, karena jika orang Kristen mengakui Dia sebagai Tuhan yang berinkarnasi dan Mesias, yaitu Yang Diurapi tentang siapa yang dinubuatkan oleh para nabi dan yang diharapkan oleh orang Israel, maka orang Israel sendiri, sebagian besar, tidak menerima Kristus sebagai Mesias dan terus mengharapkan kedatangan mesias lain. Terlebih lagi, mesias ini dipahami bukan sebagai pemimpin spiritual sebagai pemimpin politik yang akan mampu mengembalikan kekuatan rakyat Israel, integritas wilayah negara Israel.

Sikap inilah yang sudah menjadi ciri khas orang-orang Yahudi abad ke-1, sehingga banyak dari mereka dengan tulus tidak menerima Kristus - mereka yakin bahwa sang mesias akan menjadi orang yang, pertama-tama, akan datang dan membebaskan orang-orang Israel. dari kekuasaan Romawi.

Talmud berisi banyak pernyataan yang menghina dan bahkan menghujat tentang Yesus Kristus, tentang Theotokos Yang Mahakudus. Selain itu, Yudaisme adalah agama ikonoklastik - tidak ada gambar suci di dalamnya: baik Tuhan maupun manusia. Ini, tentu saja, terkait dengan tradisi yang berasal dari zaman Perjanjian Lama, yang umumnya melarang gambar Dewa, orang-orang kudus. Oleh karena itu, jika Anda memasuki kuil Kristen, Anda akan melihat banyak gambar, tetapi jika Anda mengunjungi sinagoga, Anda tidak akan melihat apa pun selain ornamen dan simbol. Ini karena pendekatan teologis khusus terhadap realitas spiritual. Jika Kekristenan adalah agama Tuhan yang berinkarnasi, maka Yudaisme adalah agama Tuhan Yang Tak Terlihat, Yang mengungkapkan diri-Nya dalam sejarah bangsa Israel dengan cara yang misterius dan pertama-tama dianggap sebagai Tuhan bangsa Israel, dan hanya di tempat kedua - sebagai Pencipta seluruh dunia dan Pencipta semua orang.

Membaca kitab-kitab Perjanjian Lama, kita akan melihat bahwa orang-orang Israel menganggap Tuhan sebagai Tuhan mereka sendiri, berbeda dengan dewa-dewa bangsa lain: jika mereka menyembah dewa-dewa kafir, maka orang-orang Israel menyembah Tuhan yang Benar dan menganggap ini hak istimewa mereka. Israel kuno tidak memiliki sama sekali, sama seperti masih belum ada dalam agama Yahudi, panggilan misionaris untuk berkhotbah di antara orang-orang lain, karena Yudaisme dianggap, saya ulangi, sebagai agama satu - orang Israel.

Dalam Kekristenan, doktrin umat pilihan Allah di Israel dibiaskan dalam zaman yang berbeda dengan cara yang berbeda. Bahkan rasul Paulus berkata bahwa "seluruh Israel akan diselamatkan" (Rm. 11:26). Dia percaya bahwa semua orang Israel cepat atau lambat akan percaya kepada Kristus. Di sisi lain, sudah dalam teologi para Bapa Gereja abad ke-4, yang, seperti yang kita ingat, adalah waktu pembentukan begitu banyak konsep historiosofis dalam teologi Kristen, ada pemahaman yang menurutnya Tuhan pilihan orang Israel berakhir setelah mereka menolak Kristus, dan pindah ke " Israel baru, Gereja.

Dalam teologi modern, pendekatan ini disebut "teologi substitusi". Ini tentang fakta bahwa Israel baru seolah-olah menggantikan Israel kuno dalam arti semua yang dikatakan dalam Perjanjian Lama dalam kaitannya dengan orang Israel, sudah mengacu pada Israel baru, yaitu Gereja Kristen sebagai umat pilihan Tuhan multinasional, sebagai realitas baru, prototipe yang adalah Israel lama.

Pada paruh kedua abad ke-20, pemahaman lain berkembang dalam teologi Barat, yang dikaitkan dengan perkembangan interaksi antara Kristen dan Yahudi, dengan perkembangan dialog Kristen-Yahudi. Pemahaman baru ini praktis tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks, tetapi mendapat pengakuan yang cukup luas di lingkungan Katolik dan Protestan. Menurutnya, umat Israel tetap menjadi umat pilihan Tuhan, karena jika Tuhan memilih seseorang, maka Dia tidak mengubah sikap-Nya terhadap seseorang, terhadap beberapa orang, atau terhadap suatu umat tertentu. Akibatnya, pilihan Allah tetap menjadi semacam meterai yang terus disandang bangsa Israel pada diri mereka sendiri. Realisasi dari pilihan Tuhan ini, dari sudut pandang para teolog Kristen yang menganut sudut pandang ini, justru terletak pada kenyataan bahwa wakil-wakil rakyat Israel beralih ke iman kepada Kristus, menjadi orang-orang Kristen. Diketahui bahwa di antara orang-orang yang beragama Yahudi menurut asal etnis, ada banyak yang percaya kepada Kristus - mereka menganut agama yang berbeda dan hidup dalam negara lain. Di Israel sendiri, ada gerakan "Yahudi untuk Kristus", yang lahir di lingkungan Protestan dan bertujuan untuk mengubah orang Yahudi menjadi Kristen.

Sikap bermusuhan orang Yahudi terhadap orang Kristen dan orang Kristen terhadap orang Yahudi telah ada selama berabad-abad di berbagai negara dan juga telah mencapai tingkat sehari-hari. Dibutuhkan berbagai bentuk, terkadang mengerikan, hingga Holocaust di abad ke-20, hingga pogrom Yahudi.

Di sini harus dikatakan bahwa di masa lalu, hingga baru-baru ini, pada kenyataannya, sampai abad ke-20, seperti yang kita lihat dari sejarah, kontradiksi di bidang agama sangat sering mengakibatkan perang, konfrontasi sipil, dan pembunuhan. Tetapi nasib tragis orang-orang Israel, termasuk di abad ke-20, ketika mereka mengalami represi massal, pemusnahan, terutama dari rezim Nazi, rezim yang sama sekali tidak dapat kita anggap berhubungan dengan Kristen, karena dalam ideologinya anti-Kristen, mendorong dunia komunitas di tingkat politik, memikirkan kembali hubungan dengan Yudaisme, termasuk dalam konteks keagamaan, dan menjalin dialog dengan agama Yahudi. Dialog sekarang ada di tingkat resmi, misalnya, ada komisi teologis untuk dialog antara Kristen dan Islam (hanya beberapa minggu yang lalu, sesi lain dari dialog semacam itu diadakan dengan partisipasi perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia).

Selain dialog resmi ini, yang tentu saja tidak ditujukan untuk pemulihan posisi, karena masih sangat berbeda, ada cara dan bentuk interaksi lain antara Kristen dan Yahudi. Secara khusus, di wilayah Rusia, orang Kristen dan Yahudi hidup dalam damai dan harmoni selama berabad-abad, terlepas dari semua kontradiksi dan konflik yang muncul di tingkat sehari-hari. Saat ini, interaksi antara Gereja Ortodoks Rusia dan komunitas Yahudi Federasi Rusia cukup dekat. Interaksi ini terutama menyangkut masalah sosial dan moral. Di sini antara orang Kristen dan Yahudi, serta perwakilan dari kepercayaan tradisional lainnya, ada tingkat kesepakatan yang sangat tinggi.

Nah, dan hal terpenting yang, mungkin, harus dikatakan: terlepas dari perbedaan yang cukup jelas di bidang dogma, terlepas dari perbedaan utama dalam pendekatan kepribadian Yesus Kristus, antara orang Yahudi dan Kristen, apa dasar dari semua agama monoteistik tetap ada: kepercayaan bahwa Tuhan adalah satu, bahwa Tuhan adalah Pencipta dunia, bahwa Dia berpartisipasi dalam sejarah dunia dan kehidupan setiap orang.

Dalam hal ini, kita berbicara tentang kesamaan doktrinal tertentu dari semua agama monoteistik, yang tiga di antaranya disebut Abrahamik, karena mereka semua secara genetis kembali ke Abraham sebagai bapak bangsa Israel. Ada tiga agama Ibrahim: Yudaisme, Kristen, dan Islam (saya daftar mereka dalam urutan penampilan). Dan bagi Kekristenan, Abraham adalah orang yang benar, dan bagi Kekristenan, sejarah bangsa Israel adalah sejarah yang suci.

Jika Anda berkenalan dengan teks-teks yang didengar di kebaktian Ortodoks, Anda akan melihat bahwa semuanya dipenuhi dengan cerita-cerita dari sejarah orang-orang Israel dan interpretasi simbolis mereka. Tentu saja, dalam tradisi Kristen, kisah-kisah dan kisah-kisah ini dibiaskan melalui pengalaman Gereja Kristen. Kebanyakan dari mereka dianggap sebagai prototipe dari realitas yang terkait dengan kedatangan Yesus Kristus ke dunia, sedangkan bagi orang Israel mereka memiliki nilai independen. Misalnya, jika dalam tradisi Yahudi Paskah dirayakan sebagai hari libur yang terkait dengan ingatan akan perjalanan bangsa Israel melalui Laut Merah dan pembebasan dari perbudakan Mesir, maka bagi orang Kristen kisah ini adalah prototipe pembebasan manusia dari dosa. , kemenangan Kristus atas kematian, dan Paskah sudah dianggap sebagai hari raya Kebangkitan Kristus. Ada hubungan genetik tertentu antara dua Paskah - Yahudi dan Kristen - tetapi isi semantik dari dua hari libur ini sama sekali berbeda.

Dasar umum yang ada di antara kedua agama tersebut membantu mereka untuk berinteraksi, berdialog dan bekerja sama untuk kepentingan umat bahkan hingga saat ini.

Ortodoksi dan Islam

Hubungan antara Kristen dan Islam dalam sejarah tidak kalah kompleks dan tidak kalah tragisnya dengan hubungan antara Kristen dan Yudaisme.

Islam muncul pada pergantian abad ke-6 dan ke-7, nenek moyangnya adalah Muhammad (Muhammad), yang dalam tradisi Muslim dianggap sebagai nabi. Buku yang memainkan peran Kitab Suci dalam tradisi Muslim disebut Quran, dan Muslim percaya bahwa itu ditentukan oleh Tuhan sendiri, bahwa setiap kata itu benar, dan bahwa Quran sudah ada sebelumnya bersama Tuhan sebelum ditulis. turun. Muslim menganggap peran Muhammad sebagai kenabian dalam arti bahwa kata-kata yang dibawanya ke bumi adalah wahyu ilahi.

Kristen dan Islam memiliki banyak kesamaan dalam hal doktrin. Sama seperti Yudaisme, seperti halnya Kristen, Islam adalah agama monoteistik, yaitu, umat Islam percaya pada Tuhan Yang Maha Esa, yang mereka sebut dengan kata Arab "Allah" (Tuhan, Yang Mahatinggi). Mereka percaya bahwa selain Allah, ada malaikat, bahwa setelah kematian manusia, pahala akhirat menanti. Percaya pada keabadian jiwa manusia Penghakiman Terakhir. Ada beberapa dogma Muslim lain yang sebagian besar mirip dengan dogma Kristen. Terlebih lagi, baik Yesus Kristus maupun Perawan Maria disebutkan dalam Al-Qur'an, dan mereka disebutkan berulang kali dan dengan sangat hormat. Orang Kristen disebut dalam Al Qur'an "Ahli Kitab" dan pengikut Islam didorong untuk memperlakukan mereka dengan hormat.

Ritual Islam bertumpu pada beberapa pilar. Pertama-tama, ini adalah pernyataan bahwa "tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabinya." Semua umat Islam wajib melaksanakan shalat lima waktu. Selain itu, seperti halnya orang Kristen, umat Islam memiliki puasa, tetapi orang Kristen dan Muslim berpuasa dengan cara yang berbeda: Orang Kristen menahan diri dari jenis makanan tertentu pada hari-hari tertentu, sedangkan bagi umat Islam, puasa adalah periode waktu tertentu yang disebut Ramadhan, ketika mereka tidak makan. makanan atau bahkan minum air dari matahari terbit sampai terbenam. Bagi umat Islam, sedekah adalah wajib - zakat, yaitu pajak tahunan yang harus dibayar oleh setiap Muslim dengan pendapatan tertentu untuk saudara-saudaranya yang lebih miskin. Akhirnya, diyakini bahwa seorang Muslim yang beriman, dengan adanya kemampuan fisik dan materi, setidaknya sekali dalam hidupnya harus melakukan ziarah ke Mekah, yang disebut haji.

Dalam Islam dan Kristen, seperti yang saya katakan, ada banyak elemen serupa, tetapi perlu dicatat bahwa sama seperti agama Kristen saat ini dibagi menjadi beberapa pengakuan, demikian pula Islam adalah fenomena yang heterogen. Ada Islam Sunni, yang menurut berbagai perkiraan, dari 80 hingga 90 persen dari semua Muslim di dunia berasal. Ada Islam Syiah, yang cukup tersebar luas, tetapi terutama di negara-negara Timur Tengah. Ada sejumlah sekte Islam, seperti Alawi, yang tinggal di Suriah. Selain itu, di baru-baru ini peran yang semakin besar, termasuk dalam politik dunia, dimainkan oleh sayap radikal dunia Islam - Salafisme (atau, seperti yang sering disebut sekarang, Wahhabisme), yang darinya para pemimpin Islam resmi disangkal sebagai penyimpangan Islam, karena Wahhabisme menyerukan kebencian, menempatkan tujuannya adalah untuk menciptakan kekhalifahan Islam di seluruh dunia, di mana tidak akan ada tempat bagi perwakilan agama lain sama sekali, atau mereka akan menjadi orang kelas dua yang harus membayar upeti hanya untuk fakta bahwa mereka bukan muslim.

Berbicara tentang perbedaan antara Kristen dan Islam secara umum, kita harus memahami satu hal yang sangat penting. Kekristenan adalah agama pilihan bebas orang ini atau itu, dan pilihan ini dibuat tanpa memandang di mana seseorang dilahirkan, dari negara mana dia berasal, bahasa apa yang dia gunakan, warna kulit apa yang dia miliki, siapa orang tuanya, dan segera. Dalam Kekristenan tidak ada dan tidak bisa ada paksaan untuk beriman. Dan selain itu, Kekristenan justru adalah agama, dan bukan sistem politik. Kekristenan belum menemukan bentuk spesifik dari keberadaan negara, tidak merekomendasikan ini atau itu sistem negara, tidak memiliki sistem hukum sekulernya sendiri, meskipun tentu saja nilai-nilai moral Kristen berdampak sangat signifikan terhadap pembentukan norma hukum di negara-negara Eropa dan di sejumlah negara di benua lain (Utara dan Amerika Selatan, Australia).

Islam, sebaliknya, bukan hanya agama, tetapi juga sistem politik dan hukum. Muhammad bukan hanya seorang religius, tetapi juga seorang pemimpin politik, pencipta negara Islam pertama di dunia, seorang legislator dan seorang pemimpin militer. Dalam pengertian ini, unsur agama dalam Islam sangat erat kaitannya dengan unsur hukum dan politik. Bukan kebetulan, misalnya, bahwa para pemimpin agama berkuasa di sejumlah negara Islam, dan, tidak seperti negara-negara Kristen, mereka tidak dianggap sebagai pendeta. Hanya pada tingkat sehari-hari yang biasa berbicara tentang "pendeta Muslim" - pada kenyataannya, para pemimpin spiritual Islam, dalam pemahaman kita, adalah orang awam: mereka tidak melakukan ritual atau sakramen suci, tetapi hanya memimpin pertemuan doa dan memiliki hak untuk mengajar orang-orang.

Sangat sering dalam Islam, kekuatan spiritual digabungkan dengan kekuatan sekuler. Kita melihat ini di sejumlah negara, seperti Iran, di mana para pemimpin spiritual berkuasa.

Beralih ke topik dialog antara Islam dan Kristen, hubungan di antara mereka, harus dikatakan bahwa dengan semua pengalaman pahit koeksistensi agama-agama ini dalam kondisi yang berbeda, termasuk sejarah penderitaan orang-orang Kristen di bawah kuk Islam, ada juga merupakan pengalaman positif hidup bersama. Di sini sekali lagi kita harus beralih ke contoh negara kita, di mana selama berabad-abad orang Kristen dan Muslim telah hidup dan terus hidup bersama. Dalam sejarah Rusia tidak ada perang antaragama. Kami memiliki konflik antar-etnis - potensi ledakan ini masih berlanjut, yang kami amati bahkan di Moskow, ketika di salah satu distrik mikro kota satu kelompok orang tiba-tiba memberontak terhadap kelompok lain - melawan orang-orang dari asal etnis yang berbeda. Namun, konflik-konflik ini tidak bersifat religius dan tidak bermotivasi agama. Peristiwa semacam itu dapat dicirikan sebagai manifestasi kebencian di tingkat rumah tangga, dengan tanda-tanda konflik antaretnis. Secara keseluruhan, pengalaman koeksistensi umat Kristen dan Muslim di negara kita selama berabad-abad dapat dicirikan sebagai hal yang positif.

Hari ini di Tanah Air kita ada badan-badan interaksi antara Kristen, Muslim dan Yahudi seperti Dewan Antaragama Rusia, yang diketuai oleh Patriark. Dewan ini mencakup para pemimpin Islam dan Yudaisme Rusia. Ia bertemu secara teratur untuk membahas berbagai masalah sosial yang signifikan terkait dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Dalam dewan ini telah dicapai interaksi yang sangat tinggi, selain itu para pemuka agama secara bersama-sama melakukan kontak dengan negara.

Ada juga Dewan Interaksi dengan Asosiasi Keagamaan di bawah Presiden Federasi Rusia, yang bertemu secara teratur dan di hadapan kekuasaan negara mewakili posisi yang disepakati bersama dari pengakuan tradisional utama dalam banyak masalah.

Pengalaman Rusia tentang interaksi antara Kristen dan Muslim menunjukkan bahwa koeksistensi sangat mungkin terjadi. Kami berbagi pengalaman kami dengan mitra asing kami.

Hari ini sangat diminati justru karena di negara-negara Timur Tengah, di Afrika Utara, di beberapa negara Asia, gerakan Wahhabi sedang berkembang, yang bertujuan untuk membasmi kekristenan secara total dan yang korbannya saat ini adalah orang-orang Kristen di banyak bagian dunia. Kita tahu apa yang terjadi sekarang di Mesir, di mana sampai saat ini partai Islam radikal "Ikhwanul Muslimin" berkuasa, yang menghancurkan gereja-gereja Kristen, membakarnya, membunuh pendeta Kristen, karena itu kita sekarang menyaksikan eksodus massal Koptik Kristen dari Mesir. Kita tahu apa yang terjadi di Irak, di mana sepuluh tahun yang lalu ada satu setengah juta orang Kristen, dan sekarang ada sekitar 150 ribu dari mereka yang tersisa. Kami tahu apa yang terjadi di wilayah Suriah di mana Wahhabi berkuasa. Ada pemusnahan orang-orang Kristen yang hampir lengkap, penodaan massal tempat-tempat suci Kristen.

Ketegangan yang berkembang di Timur Tengah dan sejumlah kawasan lain membutuhkan keputusan politik dan usaha para pemuka agama. Tidak lagi cukup hanya menyatakan bahwa Islam adalah agama damai, bahwa terorisme tidak memiliki kebangsaan atau afiliasi pengakuan, karena kita semakin melihat kebangkitan Islamisme radikal. Dan itulah sebabnya, dalam dialog kami dengan para pemimpin Islam, kami semakin memberi tahu mereka tentang perlunya mempengaruhi umat mereka untuk mencegah manifestasi permusuhan dan kebencian, untuk mengecualikan kebijakan pemberantasan agama Kristen, yang sedang diterapkan di Timur Tengah. hari ini.

Ortodoksi dan Buddha

Buddhisme adalah agama yang juga diwakili di Tanah Air kita. Agama Buddha dipraktikkan oleh sejumlah besar orang, sementara agama ini, dalam hal fondasi doktrinalnya, jauh lebih jauh dari Kristen daripada Yudaisme atau Islam. Beberapa sarjana bahkan tidak setuju untuk menyebut agama Buddha sebagai agama, karena tidak ada gagasan tentang Tuhan di dalamnya. Dalai Lama menyebut dirinya ateis karena dia tidak mengakui keberadaan Tuhan sebagai Makhluk Tertinggi.

Namun, agama Buddha dan Kristen memiliki beberapa kesamaan. Misalnya, dalam agama Buddha ada biara, di kuil Buddha dan biara orang berdoa, berlutut. Namun, kualitas pengalaman doa Buddhis dan Kristen sangat berbeda.

Sebagai seorang mahasiswa, saya kebetulan mengunjungi Tibet dan berkomunikasi dengan para biksu Tibet. Kami berbicara, antara lain, tentang doa, dan tidak jelas bagi saya kepada siapa umat Buddha berpaling ketika mereka berdoa.

Ketika kita orang Kristen berdoa, kita selalu memiliki penerima yang spesifik. Bagi kami, doa bukan hanya semacam refleksi, beberapa kata yang kami ucapkan, tetapi percakapan dengan Tuhan, Tuhan Yesus Kristus, atau dengan Bunda Allah, dengan salah satu orang kudus. Terlebih lagi, pengalaman religius kami menegaskan secara meyakinkan bagi kami bahwa percakapan ini tidak dilakukan hanya dalam satu arah: dengan mengarahkan pertanyaan kepada Tuhan, kami menerima jawaban; ketika kami membuat permintaan, mereka sering dipenuhi; jika kita bingung dan mencurahkannya dalam doa kepada Tuhan, maka sangat sering kita menerima teguran dari Tuhan. Itu bisa datang dalam berbagai bentuk, misalnya, dalam bentuk wawasan yang terjadi pada seseorang ketika dia mencari sesuatu dan tidak menemukannya, bergegas, berbalik kepada Tuhan, dan tiba-tiba jawaban atas sebuah pertanyaan menjadi jelas baginya. . Jawaban dari Tuhan juga bisa terjadi dalam bentuk beberapa keadaan kehidupan, pelajaran.

Jadi, seluruh pengalaman doa orang Kristen adalah pengalaman interaksi dan dialog dengan Makhluk hidup, yang kita sebut Tuhan. Bagi kami, Tuhan adalah Pribadi yang mampu mendengar kita, menjawab pertanyaan dan doa kita. Dalam agama Buddha, bagaimanapun, Kepribadian seperti itu tidak ada, oleh karena itu doa Buddhis lebih merupakan meditasi, refleksi, ketika seseorang terjun ke dalam dirinya sendiri. Semua potensi kebaikan yang ada dalam agama Buddha, para penganutnya berusaha untuk mengekstrak dari diri mereka sendiri, yaitu dari sifat dasar manusia.

Kami, sebagai orang yang percaya pada Tuhan Yang Maha Esa, tidak meragukan bahwa Tuhan bertindak dalam lingkungan yang berbeda, termasuk di luar Gereja, bahwa Dia dapat mempengaruhi orang-orang yang tidak menganut agama Kristen. Baru-baru ini, saya berbicara dengan seorang Buddhis terkenal Kirsan Ilyumzhinov: dia datang ke sebuah program televisi yang saya host di saluran Russia-24, dan kami berbicara tentang agama Kristen dan Buddha. Antara lain, dia berbicara tentang bagaimana dia mengunjungi Athos, berdiri selama enam atau delapan jam di kuil untuk pemujaan dan mengalami sensasi yang sangat istimewa: dia menyebut mereka "rahmat". Pria ini beragama Buddha, dan menurut hukum agamanya, dia juga tidak boleh percaya pada Tuhan, tetapi sementara itu, dalam percakapan dengan saya, dia menggunakan kata-kata seperti "Tuhan", "Yang Maha Tinggi". Kami memahami bahwa keinginan untuk berkomunikasi dengan Yang Mahatinggi juga ada dalam agama Buddha, hanya saja keinginan tersebut diungkapkan secara berbeda dari pada agama Kristen.

Ada banyak ajaran dalam agama Buddha yang tidak dapat diterima oleh Kekristenan. Misalnya, doktrin reinkarnasi. Menurut doktrin Kristen (dan baik Yahudi maupun Muslim setuju dengan ini), seseorang datang ke dunia ini hanya sekali untuk menjalani kehidupan manusia di sini dan kemudian melanjutkan ke kehidupan abadi. Apalagi selama berada di bumi, jiwa menyatu dengan jasad, jiwa dan raga menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan. Dalam agama Buddha, ada gagasan yang sama sekali berbeda tentang perjalanan sejarah, tentang tempat manusia di dalamnya, dan tentang hubungan antara jiwa dan tubuh. Umat ​​​​Buddha percaya bahwa jiwa dapat mengembara dari satu tubuh ke tubuh lain, bahkan dapat berpindah dari tubuh manusia ke tubuh hewan, dan sebaliknya: dari tubuh hewan ke tubuh manusia.

Dalam Buddhisme, ada keseluruhan doktrin bahwa tindakan seseorang yang dilakukan dalam kehidupan ini mempengaruhi nasibnya di masa depan. Kami orang Kristen juga mengatakan bahwa tindakan kami dalam kehidupan duniawi mempengaruhi nasib kami dalam kekekalan, tetapi kami tidak percaya bahwa jiwa seseorang dapat masuk ke tubuh lain. Umat ​​Buddha percaya bahwa jika seseorang dalam kehidupan duniawi ini adalah seorang pelahap, maka di kehidupan selanjutnya ia dapat berubah menjadi babi. Dalai Lama, dalam bukunya, berbicara tentang seekor anjing yang, tidak peduli seberapa banyak dia makan, selalu menemukan ruang untuk gigitan lagi. "Saya pikir itu di kehidupan lampau dia adalah salah satu biksu Tibet yang mati kelaparan,” tulis Dalai Lama.

Dalam hal ini, agama Buddha sangat jauh dari agama Kristen. Tapi Buddhisme adalah agama yang baik. Ini membantu menumbuhkan keinginan untuk kebaikan, membantu melepaskan potensi kebaikan - bukan kebetulan bahwa banyak umat Buddha tenang dan ceria. Ketika saya mengunjungi biara-biara Buddha di Tibet, saya sangat terkesan dengan ketenangan dan keramahan para biksu yang terus-menerus. Mereka selalu tersenyum, dan senyum ini tidak berhasil, tetapi cukup alami, itu berasal dari semacam pengalaman batin mereka.

Saya juga ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa sepanjang sejarah negara kita, umat Kristen dan Buddha telah hidup berdampingan secara damai di berbagai wilayah selama berabad-abad dan tidak ada potensi konflik di antara mereka.

Jawaban atas pertanyaan dari audiens

- Anda berbicara tentang pengalaman unik Kekaisaran Rusia, di mana hubungan baik telah berkembang antara Muslim dan Kristen - populasi utama Rusia. Namun, kekhasan dari pengalaman ini adalah bahwa ada lebih banyak orang Kristen di negara ini daripada Muslim. Apakah ada pengalaman kerja sama yang baik dan bertetangga yang baik yang panjang dan efektif di negara-negara di mana mayoritas penduduknya adalah Muslim?

“Sayangnya, contoh seperti itu jauh lebih sedikit. Ada, misalnya, Lebanon, di mana sampai saat ini mungkin ada lebih banyak orang Kristen daripada Muslim, kemudian mereka menjadi kurang lebih sama, tetapi sekarang orang Kristen sudah menjadi minoritas. Negara ini dibangun sedemikian rupa sehingga semua pos pemerintahan didistribusikan di antara perwakilan komunitas agama yang berbeda. Jadi, presiden negara itu adalah seorang Kristen Maronit, perdana menterinya adalah seorang Muslim Sunni, dan seterusnya. Keterwakilan konstitusional yang ketat dari komunitas agama di lembaga pemerintah membantu menjaga koeksistensi damai dari berbagai agama di negara ini.

– Apakah kita dalam persekutuan Ekaristi dengan Kristen Ethiopia, dengan Koptik Mesir?

- Kata "Koptik" berarti "Mesir" dan karena itu menunjukkan etnisitas, bukan afiliasi agama.

Baik Gereja Koptik di Mesir dan Gereja Ethiopia di Ethiopia, serta beberapa lainnya, termasuk dalam keluarga yang disebut Gereja-Gereja pra-Kalsedon. Mereka juga disebut Gereja Timur atau Oriental. Mereka berpisah dari Gereja Ortodoks pada abad ke-5 karena ketidaksepakatan dengan keputusan Dewan Ekumenis IV (Chalcedon), yang mengadopsi doktrin bahwa Yesus Kristus memiliki dua kodrat - Ilahi dan manusia. Gereja-gereja ini tidak menerima begitu banyak doktrin itu sendiri sebagai terminologi yang dengannya doktrin ini diungkapkan.

Gereja-Gereja Timur sekarang sering disebut sebagai Monofisit (dari kata Yunani - "satu" dan - "alam, alam"), setelah ajaran sesat yang mengajarkan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, tetapi bukan manusia seutuhnya. Sebenarnya, Gereja-Gereja ini percaya bahwa Kristus adalah Allah sekaligus manusia, tetapi mereka percaya bahwa kodrat Ilahi dan kodrat manusia di dalam Dia dipersatukan menjadi satu kodrat gabungan ilahi-manusia.

Hari ini ada dialog teologis antara Gereja-Gereja Ortodoks dan Gereja-Gereja Pra-Kalsedon, tetapi tidak ada persekutuan dalam Sakramen-sakramen di antara kita.

— Bisakah Anda memberi tahu kami tentang hari libur Yahudi? Apakah penganut Yudaisme memiliki ritus suci, dan apakah diperbolehkan bagi seorang Kristen untuk berpartisipasi dalam ritus mereka?

— Kami melarang orang percaya kami untuk berpartisipasi dalam ritual dan doa agama lain, karena kami percaya bahwa setiap agama memiliki batasnya sendiri dan orang Kristen tidak boleh melewati batas ini.

Seorang Kristen Ortodoks dapat menghadiri kebaktian di gereja Katolik atau Protestan, tetapi ia tidak boleh menerima komuni dari non-Ortodoks. Kita dapat menikahi pasangan jika salah satu dari pasangan masa depan adalah Ortodoks dan yang lainnya adalah Katolik atau Protestan, tetapi kita tidak dapat menikahi seorang Kristen dengan seorang wanita Muslim atau seorang Muslim dengan seorang wanita Kristen. Kami tidak mengizinkan orang percaya kami untuk pergi sholat di masjid atau sinagoga.

Ibadah dalam tradisi Yahudi bukanlah penyembahan dalam pengertian kita, karena dalam tradisi Yahudi penyembahan itu sendiri diasosiasikan dengan Bait Suci di Yerusalem. Ketika itu tidak ada lagi - sekarang, seperti yang Anda tahu, hanya satu dinding yang tersisa dari kuil, yang disebut Tembok Ratapan, dan orang-orang Yahudi dari seluruh dunia datang ke Yerusalem untuk menyembahnya - kebaktian penuh menjadi tidak mungkin.

Sinagoga adalah rumah pertemuan, dan sinagoga awalnya tidak dianggap sebagai tempat ibadah. Mereka muncul pada periode setelah penawanan Babilonia bagi orang-orang yang tidak dapat melakukan setidaknya ziarah tahunan ke kuil, dan dianggap sebagai tempat pertemuan umum, di mana kitab suci. Jadi, Injil menceritakan bagaimana Kristus memasuki rumah ibadat pada hari Sabtu, membuka buku itu (yaitu, membuka gulungan itu) dan mulai membaca, dan kemudian menafsirkan apa yang telah Dia baca (lihat Lukas 4:19).

Dalam Yudaisme modern, seluruh tradisi liturgi dikaitkan dengan Sabat sebagai hari suci utama, hari istirahat. Itu tidak melibatkan sakramen atau sakramen apa pun, tetapi menyediakan doa bersama dan pembacaan Kitab Suci.

Dalam Yudaisme, ada juga beberapa ritus, dan yang utama adalah sunat, ritus yang dilestarikan dari agama Perjanjian Lama. Tentu saja, seorang Kristen tidak dapat berpartisipasi dalam upacara ini. Meskipun generasi pertama orang Kristen - para rasul - adalah orang-orang yang disunat, sudah pada pertengahan abad ke-1 Gereja Kristen mengadopsi doktrin bahwa sunat bukan bagian dari tradisi Kristen, bahwa seseorang menjadi seorang Kristen bukan melalui sunat, tetapi melalui baptisan.

- Dari sudut pandang modernitas, Wahyu Santo Yohanes Sang Teolog terlihat agak menggelikan, karena tidak ada satu aspek pun dari evolusi umat manusia yang disebutkan di sana. Ternyata dia melihat wahyu tentang akhir dunia, tetapi tidak melihat, katakanlah, gedung pencakar langit, senjata modern, automata. Pernyataan seperti itu terlihat sangat aneh dari sudut pandang fisika, misalnya, bahwa sepertiga dari matahari akan menutup selama beberapa jenis hukuman. Menurut saya jika sepertiga matahari tertutup, maka umur bumi tidak akan lama.

- Pertama-tama, saya perhatikan bahwa seseorang yang menulis buku ini atau itu melakukannya di era tertentu, menggunakan konsep yang diterima pada saat itu dan pengetahuan yang dimilikinya. Kami menyebut kitab-kitab suci yang diwahyukan secara ilahi, tetapi kami tidak mengatakan bahwa itu ditulis oleh Tuhan. Tidak seperti Muslim yang percaya bahwa Quran adalah buku yang ditulis oleh Tuhan dan diturunkan dari langit, kami mengatakan bahwa semua kitab suci Perjanjian Lama dan Baru ditulis oleh orang-orang di bumi ini. Mereka menulis tentang pengalaman mereka dalam buku, tetapi itu adalah pengalaman religius, dan ketika mereka menulis, mereka dipengaruhi oleh Roh Kudus.

Rasul Yohanes Sang Teolog menggambarkan apa yang dia lihat dalam penglihatan supernatural. Tentu saja, dia tidak bisa melihat, apalagi menggambarkan gedung pencakar langit atau automata, karena objek seperti itu tidak ada saat itu, yang berarti tidak ada kata untuk menunjuknya. Kata-kata yang akrab bagi kita - otomatis, gedung pencakar langit, mobil, dan lainnya - tidak ada sama sekali. Oleh karena itu, wajar jika tidak ada gambaran seperti itu di dalam kitab Wahyu.

Selain itu, saya ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa sangat sering dalam buku-buku seperti itu, khususnya, dalam kitab para nabi, berbagai simbol digunakan. Dan simbol selalu memiliki interpretasi yang beragam, dan dalam setiap era tertentu perkembangan manusia dapat diungkapkan dengan cara baru. Sejarah umat manusia menunjukkan bagaimana nubuatan Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menjadi kenyataan. Anda hanya perlu memahami bahwa mereka ditulis dalam bahasa simbolis.

Dan saya juga ingin menyarankan: jika Anda memutuskan untuk membaca Perjanjian Baru, maka mulailah bukan dari akhir, tetapi dari awal, yaitu, bukan dari Wahyu, tetapi dari Injil. Baca pertama satu Injil, lalu yang kedua, ketiga, keempat. Lalu ada Kisah Para Rasul, surat-surat. Ketika Anda membaca semua ini, Kiamat akan menjadi lebih dapat Anda pahami dan, mungkin, akan tampak tidak terlalu konyol.

– Saya sering menemukan pendapat bahwa jika seorang Yahudi menjadi Ortodoks, maka ia berdiri di atas orang Ortodoks yang sederhana, bahwa ia naik ke tingkat yang lebih tinggi ...

—Untuk pertama kalinya saya mendengar tentang penilaian semacam itu dan saya akan segera memberi tahu Anda: tidak ada ajaran seperti itu di Gereja, dan Gereja tidak menyetujui pemahaman seperti itu. Rasul Paulus juga mengatakan bahwa di dalam Kristus tidak ada orang Yunani atau Yahudi, tidak ada budak atau orang merdeka(lihat Gal. 3:27) - oleh karena itu, kebangsaan dalam hal moral dan spiritual tidak menjadi masalah. Yang penting adalah bagaimana seseorang percaya dan bagaimana dia hidup.

TENTANG YANG PALING RAHASIA
Kandidat Teologi, lulusan Archpriest Akademi Teologi Moskow Dimitry Moiseev menjawab pertanyaan.

Hegumen Peter (Meshcherinov) menulis: “Dan, akhirnya, kita perlu menyentuh topik sensitif tentang hubungan perkawinan. Inilah pendapat seorang imam: “Suami dan istri adalah individu yang bebas, disatukan oleh persatuan cinta, dan tidak seorang pun berhak memasuki kamar pernikahan mereka dengan nasihat. Saya menganggap berbahaya, dan dalam arti spiritual juga, setiap peraturan dan skema ("grafik" di dinding) hubungan perkawinan, kecuali pantangan pada malam sebelum komuni dan asketisme Prapaskah Besar (sesuai dengan kekuatan dan persetujuan bersama). Saya menganggap sepenuhnya salah untuk membahas masalah hubungan perkawinan dengan bapa pengakuan (terutama biarawan), karena kehadiran perantara antara suami dan istri dalam hal ini sama sekali tidak dapat diterima, dan tidak pernah mengarah pada kebaikan.

Bersama Tuhan, tidak ada hal-hal kecil. Sebagai aturan, iblis sering bersembunyi di balik apa yang seseorang anggap tidak penting, sekunder ... Oleh karena itu, mereka yang ingin meningkatkan spiritual perlu menertibkan dengan bantuan Tuhan di semua bidang kehidupan mereka, tanpa kecuali. Berkomunikasi dengan umat paroki keluarga yang akrab, saya perhatikan: sayangnya, banyak orang dalam hubungan intim, dari sudut pandang spiritual, berperilaku "tidak berharga" atau, hanya berbicara, berdosa bahkan tanpa menyadarinya. Dan ketidaktahuan ini berbahaya bagi kesehatan jiwa. Selain itu, orang percaya modern sering memiliki praktik seksual sedemikian rupa sehingga rambut wanita sekuler lainnya dapat berdiri tegak dari keterampilan mereka ... Baru-baru ini saya mendengar seorang wanita yang menganggap dirinya Ortodoks dengan bangga menyatakan bahwa dia hanya membayar $ 200 untuk "super" -pendidikan seksual pelatihan - seminar. Dalam segala sikapnya, intonasinya, seseorang dapat merasakan: "Nah, apa yang kamu pikirkan, ikuti contoh saya, terutama karena pasangan yang sudah menikah diundang ... Belajar, belajar, dan belajar lagi! ..".

Oleh karena itu, kami meminta guru Seminari Teologi Kaluga, kandidat teologi, lulusan Akademi Teologi Moskow, Imam Besar Dimitry Moiseev, untuk menjawab pertanyaan tentang apa dan bagaimana belajar, jika tidak, “mengajar adalah terang, dan yang tidak terpelajar adalah kegelapan. ”

Apakah keintiman dalam pernikahan penting bagi seorang Kristen atau tidak?
- Hubungan intim adalah salah satu aspek kehidupan pernikahan. Kita tahu bahwa Tuhan menetapkan pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita untuk mengatasi perpecahan di antara orang-orang, sehingga pasangan akan belajar, dengan bekerja pada diri mereka sendiri, untuk mencapai kesatuan dalam gambar Tritunggal Mahakudus, seperti yang St. Yohanes Krisostomus. Dan, pada kenyataannya, segala sesuatu yang menyertai kehidupan keluarga: hubungan intim, pengasuhan bersama anak-anak, rumah tangga, hanya komunikasi satu sama lain, dll. adalah semua cara untuk membantu pasangan suami istri mencapai tingkat persatuan yang tersedia untuk kondisi mereka. Akibatnya, hubungan intim menempati salah satu tempat penting dalam kehidupan pernikahan. Itu bukan pusat koeksistensi, tetapi pada saat yang sama, itu bukan hal yang tidak diperlukan.

Pada hari apa orang Kristen Ortodoks tidak boleh berhubungan intim?
- Rasul Paulus berkata: "Jangan menjauh satu sama lain, kecuali dengan kesepakatan untuk latihan puasa dan doa." Merupakan kebiasaan bagi orang Kristen Ortodoks untuk menahan diri dari keintiman perkawinan selama hari-hari puasa, serta pada hari libur Kristen, yang merupakan hari-hari doa yang intens. Jika ada yang tertarik, ambil kalender ortodoks dan temukan hari-hari di mana itu ditunjukkan ketika pernikahan tidak dilakukan. Sebagai aturan, selama waktu yang sama ini, orang Kristen Ortodoks disarankan untuk menjauhkan diri dari hubungan perkawinan.
- Dan bagaimana dengan pantangan pada hari Rabu, Jumat, Minggu?
— Ya, pada malam Rabu, Jumat, Minggu atau hari libur besar dan sampai malam hari ini kamu harus berpantang. Artinya, dari Minggu malam hingga Senin - tolong. Lagi pula, jika kita menikahi beberapa pasangan pada hari Minggu, dapat dipahami bahwa pada malam hari pengantin baru akan dekat.

- Ortodoks memasuki keintiman perkawinan hanya untuk tujuan memiliki anak atau untuk kepuasan?
Orang Kristen Ortodoks memasuki keintiman perkawinan karena cinta. Untuk memanfaatkan hubungan ini, sekali lagi, untuk memperkuat persatuan antara suami dan istri. Karena melahirkan anak hanyalah salah satu sarana dalam pernikahan, tetapi bukan tujuan akhirnya. Jika dalam Perjanjian Lama tujuan utama pernikahan adalah melahirkan anak, maka dalam Perjanjian Baru tugas prioritas keluarga menjadi menyamakan Tritunggal Mahakudus. Bukan kebetulan bahwa, menurut St. John Chrysostom, keluarga itu disebut gereja kecil. Sama seperti Gereja, yang memiliki Kristus sebagai kepalanya, mempersatukan semua anggotanya menjadi satu Tubuh, demikian pula keluarga Kristen, yang juga memiliki Kristus sebagai kepalanya, harus memajukan kesatuan antara suami dan istri. Dan jika Tuhan tidak memberikan anak kepada pasangan mana pun, maka ini bukan alasan untuk menolak hubungan perkawinan. Meskipun, jika pasangan telah mencapai tingkat kedewasaan rohani tertentu, maka sebagai latihan berpantang, mereka dapat saling menjauh, tetapi hanya dengan persetujuan bersama dan dengan restu dari bapa pengakuan, yaitu seorang imam yang mengetahui hal ini. orang dengan baik. Karena tidak masuk akal untuk mengambil prestasi seperti itu sendiri, tidak mengetahui keadaan spiritual Anda sendiri.

- Saya pernah membaca di Buku Ortodoks bahwa seorang bapa pengakuan datang kepada anak-anak rohaninya dan berkata: "Adalah kehendak Tuhan bagi Anda bahwa Anda memiliki banyak anak." Apakah mungkin untuk mengatakan ini kepada seorang bapa pengakuan, apakah itu benar-benar kehendak Tuhan?
— Jika seorang bapa pengakuan telah mencapai kebosanan mutlak dan melihat jiwa orang lain, seperti Antonius Agung, Macarius Agung, Sergius dari Radonezh, maka saya pikir hukum tidak ditulis untuk orang seperti itu. Dan untuk bapa pengakuan biasa, ada dekrit Sinode Suci yang melarang campur tangan pribadi. Artinya, imam dapat memberikan nasihat, tetapi mereka tidak memiliki hak untuk memaksa orang untuk melakukan kehendak mereka. Dilarang keras, pertama, St. Para Bapa, kedua, dengan resolusi khusus Sinode Kudus 28 Desember 1998, yang sekali lagi mengingatkan para bapa pengakuan akan kedudukan, hak dan kewajiban mereka. Oleh karena itu, imam dapat merekomendasikan, tetapi nasihatnya tidak akan mengikat. Selain itu, Anda tidak dapat memaksa orang untuk memikul kuk yang begitu berat.

- Jadi, gereja tidak memanggil pasangan yang sudah menikah untuk memastikan memiliki keluarga besar?
— Gereja memanggil pasangan yang sudah menikah untuk menjadi seperti Tuhan. Dan memiliki banyak anak atau memiliki sedikit anak - itu sudah tergantung pada Tuhan. Siapa yang dapat menampung apa - ya itu menampung. Alhamdulillah jika keluarga mampu membesarkan banyak anak, namun bagi sebagian orang ini bisa menjadi salib yang tak tertahankan. Itulah sebabnya dasar-dasar konsep sosial ROC mendekati masalah ini dengan sangat hati-hati. Berbicara, di satu sisi, tentang cita-cita, yaitu. sehingga pasangan sepenuhnya bergantung pada kehendak Tuhan: sebanyak anak yang Tuhan berikan, begitu banyak yang akan diberikan. Di sisi lain, ada reservasi: mereka yang belum mencapai tingkat spiritual seperti itu harus, dalam semangat cinta dan kebajikan, berkonsultasi dengan bapa pengakuan tentang masalah hidup mereka.

— Apakah ada batasan untuk apa yang dapat diterima dalam hubungan intim di antara kaum Ortodoks?
Batas-batas ini ditentukan kewajaran. Penyimpangan, tentu saja, dikutuk. Di sini, saya pikir, pertanyaan ini mendekati hal berikut: “Apakah berguna bagi seorang mukmin untuk mempelajari semua jenis teknik, teknik, dan pengetahuan seksual lainnya (misalnya, Kama Sutra) untuk menyelamatkan pernikahan?”
Faktanya adalah bahwa dasar keintiman perkawinan harus cinta antara suami dan istri. Jika tidak ada, maka tidak ada teknik yang akan membantu dalam hal ini. Dan jika ada cinta, maka tidak diperlukan trik di sini. Oleh karena itu, bagi orang Ortodoks untuk mempelajari semua teknik ini, saya pikir tidak ada gunanya. Karena pasangan menerima sukacita terbesar dari komunikasi timbal balik, tunduk pada cinta di antara mereka sendiri. Dan tidak tunduk pada kehadiran beberapa praktik. Pada akhirnya, teknik apa pun menjadi membosankan, kesenangan apa pun yang tidak terkait dengan komunikasi pribadi menjadi membosankan, dan karenanya membutuhkan lebih banyak ketajaman sensasi. Dan gairah ini tidak ada habisnya. Jadi, Anda perlu berusaha untuk tidak meningkatkan beberapa teknik, tetapi untuk meningkatkan cinta Anda.

- Dalam Yudaisme, keintiman dengan seorang istri hanya bisa dilakukan seminggu setelah hari-hari kritisnya. Apakah ada sesuatu yang serupa dalam Ortodoksi? Apakah diperbolehkan bagi seorang suami untuk “menyentuh” istrinya akhir-akhir ini?
- Dalam Ortodoksi, keintiman perkawinan tidak diperbolehkan pada hari-hari kritis itu sendiri.

- Jadi itu dosa?
- Tentu saja. Adapun sentuhan sederhana, dalam Perjanjian Lama - ya, seseorang yang menyentuh wanita seperti itu dianggap najis dan harus menjalani prosedur pemurnian. Tidak ada yang seperti itu dalam Perjanjian Baru. Seseorang yang menyentuh seorang wanita hari ini tidak najis. Bayangkan apa yang akan terjadi jika seseorang yang bepergian ke transportasi umum, di bus yang penuh dengan orang, akan mulai mencari tahu wanita mana yang harus disentuh dan mana yang tidak. Apa itu, "siapa yang najis, angkat tangan! ..", atau apa?

Mungkinkah seorang suami berhubungan intim dengan istrinya, jika dia dalam posisi Dan dari sudut pandang medis, tidak ada batasan?
- Ortodoksi tidak menyambut hubungan seperti itu karena alasan sederhana bahwa seorang wanita, yang berada dalam posisi, harus mengabdikan dirinya untuk merawat anak yang belum lahir. Dan dalam hal ini, Anda memerlukan periode terbatas tertentu, yaitu 9 bulan, untuk mencoba mengabdikan diri Anda pada latihan pertapaan spiritual. Setidaknya, menahan diri dari keintiman. Dalam rangka untuk mengabdikan waktu ini untuk berdoa, peningkatan spiritual. Lagipula, masa kehamilan sangat penting untuk pembentukan kepribadian anak dan dirinya perkembangan spiritual. Bukan kebetulan bahwa bahkan orang Romawi kuno, sebagai penyembah berhala, melarang wanita hamil membaca buku yang tidak berguna dari sudut pandang moral, untuk menghadiri hiburan. Mereka memahami betul bahwa watak spiritual seorang wanita tentu tercermin dalam keadaan anak yang ada di dalam kandungannya. Dan seringkali, misalnya, kita terkejut bahwa seorang anak yang lahir dari seorang ibu yang tidak berperilaku paling bermoral (dan ditinggalkan olehnya di rumah sakit bersalin), kemudian jatuh ke dalam keluarga asuh yang normal, namun mewarisi sifat-sifat ibu kandungnya. , seiring waktu menjadi sama bejat, pemabuk, dll. Sepertinya tidak ada efek yang terlihat. Tapi kita tidak boleh lupa: selama 9 bulan dia berada di rahim wanita seperti itu. Dan selama ini dia merasakan keadaan kepribadiannya, yang meninggalkan jejak pada anak itu. Artinya, seorang wanita yang dalam posisi demi bayinya, kesehatannya, baik jasmani maupun rohani, perlu melindungi dirinya dengan segala cara yang mungkin dari hal-hal yang boleh dibolehkan. waktu reguler.

- Saya punya teman yang memiliki keluarga besar. Sangat sulit baginya sebagai seorang pria untuk berpantang selama sembilan bulan. Lagi pula, tidak ada gunanya bagi wanita hamil, mungkin, bahkan untuk membelai suaminya sendiri, karena ini masih mempengaruhi janin. Apa yang harus dilakukan seorang pria?
Saya berbicara tentang ideal di sini. Dan siapa pun yang memiliki beberapa kelemahan - ada seorang bapa pengakuan. Istri yang hamil bukanlah alasan untuk memiliki wanita simpanan.

- Jika memungkinkan, mari kembali ke pertanyaan tentang penyimpangan. Di manakah garis yang tidak dapat dilintasi oleh orang percaya? Misalnya, saya membaca bahwa secara spiritual, seks oral umumnya tidak diterima, bukan?
- Dia dikutuk serta sodomi dengan istrinya. Masturbasi juga dikutuk. Dan apa yang ada dalam batas-batas alam adalah mungkin.

- Sekarang membelai sedang dalam mode di kalangan anak muda, yaitu masturbasi, seperti yang Anda katakan, apakah ini dosa?
“Tentu saja itu dosa.

Dan bahkan antara suami dan istri?
- Baiklah. Memang, dalam hal ini, kita berbicara tentang penyimpangan.

Bolehkah Suami Istri Berciuman Saat Puasa?
Apakah mungkin mencium bau sosis saat puasa? Pertanyaan dengan urutan yang sama.

- Apakah pijatan erotis berbahaya bagi jiwa seorang Ortodoks?
- Saya pikir jika saya datang ke sauna dan selusin gadis memberi saya pijatan erotis, maka kehidupan spiritual saya dalam hal ini akan terlempar sangat, sangat jauh.

- Dan jika dari sudut pandang medis, dokter meresepkan?
- Aku bisa menjelaskannya sesukaku. Tetapi apa yang dibolehkan dengan suami dan istri tidak boleh dengan orang asing.

Seberapa sering pasangan dapat memiliki keintiman tanpa perhatian daging ini berubah menjadi nafsu?
- Saya pikir setiap pasangan yang sudah menikah menentukan sendiri ukuran yang masuk akal, karena di sini tidak mungkin untuk memberikan instruksi, instalasi yang berharga. Dengan cara yang sama, kami tidak menggambarkan berapa banyak orang Ortodoks dapat makan dalam gram, minum dalam liter per hari makanan dan minuman, sehingga merawat daging tidak berubah menjadi kerakusan.

— Saya mengenal satu pasangan yang percaya. Mereka memiliki keadaan sedemikian rupa sehingga ketika mereka bertemu setelah lama berpisah, mereka dapat melakukan ini beberapa kali sehari. Apakah ini normal dari sudut pandang spiritual? Bagaimana menurut Anda?
“Mungkin tidak apa-apa bagi mereka. Saya tidak tahu orang-orang ini. Tidak ada aturan yang ketat. Seseorang sendiri harus memahami apa yang ada di tempat apa baginya.

— Apakah masalah ketidakcocokan seksual penting bagi pernikahan Kristen?
- Saya pikir masalah ketidakcocokan psikologis masih penting. Ketidakcocokan lainnya lahir justru karena ini. Jelas bahwa suami dan istri dapat mencapai semacam kesatuan hanya jika mereka mirip satu sama lain. Awalnya, orang yang berbeda masuk ke dalam pernikahan. Bukan suami yang harus disamakan dengan istrinya, dan bukan istri dengan suaminya. Dan baik suami maupun istri harus berusaha menjadi seperti Kristus. Hanya dalam kasus ini ketidakcocokan, baik seksual maupun lainnya, dapat diatasi. Namun, semua masalah ini, pertanyaan tentang rencana ini muncul dalam kesadaran sekuler dan sekuler, yang bahkan tidak mempertimbangkan sisi spiritual kehidupan. Artinya, tidak ada upaya yang dilakukan untuk memecahkan masalah keluarga dengan mengikuti Kristus, dengan bekerja pada diri sendiri, dengan memperbaiki hidup seseorang dalam semangat Injil. Tidak ada pilihan seperti itu dalam psikologi sekuler. Di sinilah semua upaya lain untuk memecahkan masalah ini berasal.

- Jadi, tesis seorang wanita Kristen Ortodoks: "Harus ada kebebasan antara suami dan istri dalam seks," tidak benar?
Kebebasan dan pelanggaran hukum adalah dua hal yang berbeda. Kebebasan menyiratkan pilihan dan, karenanya, pembatasan sukarela untuk pelestariannya. Misalnya, untuk terus bebas, perlu membatasi diri pada KUHP agar tidak masuk penjara, meskipun secara teoritis saya bebas melanggar hukum. Hal yang sama juga terjadi di sini: mengutamakan kenikmatan proses adalah tidak masuk akal. Cepat atau lambat, seseorang akan bosan dengan segala kemungkinan dalam pengertian ini. Lalu apa?..

- Apakah diperbolehkan telanjang di ruangan yang ada ikonnya?
- Dalam hal ini, ada anekdot yang bagus di antara para biarawan Katolik, ketika seseorang meninggalkan Paus dengan sedih, dan yang kedua - ceria. Salah satu yang lain bertanya: "Mengapa kamu begitu sedih?". “Ya, saya pergi ke Paus dan bertanya: bisakah saya merokok ketika Anda berdoa? Dia menjawab: tidak, Anda tidak bisa. “Kenapa kamu sangat lucu?” “Dan saya bertanya: apakah mungkin untuk berdoa ketika Anda merokok? Dia berkata: Anda bisa.

— Saya mengenal orang-orang yang hidup terpisah. Mereka memiliki ikon di apartemen mereka. Ketika suami dan istri dibiarkan sendirian, mereka secara alami telanjang, dan ada ikon di ruangan itu. Apakah tidak salah untuk melakukannya?
“Tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi Anda tidak perlu datang ke gereja dalam bentuk ini dan Anda tidak boleh menggantung ikon, misalnya, di toilet.

- Dan jika, ketika Anda mandi, pikiran tentang Tuhan datang, bukankah itu menakutkan?
- Di kamar mandi - tolong. Anda dapat berdoa di mana saja.

- Apakah tidak apa-apa tidak ada pakaian di tubuh?
- Tidak ada apa-apa. Bagaimana dengan Maria dari Mesir?

– Tapi tetap saja, mungkin, perlu untuk membuat sudut doa khusus, setidaknya untuk alasan etis, dan memagari ikon?
- Jika ada kesempatan untuk ini, ya. Tapi kami pergi ke pemandian, memiliki salib dada pada diri kami sendiri.

Apakah mungkin untuk melakukan "ini" selama puasa, jika itu benar-benar tak tertahankan?
- Di sini lagi pertanyaan tentang kekuatan manusia. Sejauh seseorang memiliki kekuatan yang cukup ... Tapi "ini" akan dianggap tidak bertarak.

—Baru-baru ini, saya membaca dari Penatua Paisios Pendaki Gunung Suci bahwa jika salah satu pasangan lebih kuat secara spiritual, maka yang kuat harus menyerah pada yang lemah. Ya?
- Tentu saja. "Jangan sampai Setan menggodamu karena kelancanganmu." Karena jika istri berpuasa dengan ketat, dan suami menjadi tak tertahankan sedemikian rupa sehingga dia mengambil seorang wanita simpanan, yang terakhir akan lebih buruk daripada yang pertama.

- Jika istri melakukan ini demi suaminya, apakah dia harus datang untuk bertaubat bahwa dia tidak berpuasa?
- Tentu saja, karena istri juga menerima kesenangannya. Jika untuk yang satu ini merendahkan kelemahan, maka untuk yang lain ... Dalam hal ini, lebih baik untuk mengutip sebagai contoh episode dari kehidupan pertapa yang, merendahkan kelemahan atau karena cinta, atau karena alasan lain, bisa pecah yang cepat. Kita berbicara, tentu saja, tentang puasa makanan bagi para bhikkhu. Kemudian mereka menyesali ini, melakukan pekerjaan yang lebih besar lagi. Bagaimanapun, adalah satu hal untuk menunjukkan cinta dan sikap merendahkan terhadap kelemahan sesama, dan hal lain untuk membiarkan semacam pemanjaan untuk diri sendiri, yang tanpanya seseorang dapat melakukannya tanpa menurut dispensasi spiritualnya.

- Bukankah secara fisik berbahaya bagi seorang pria untuk menahan diri dari hubungan intim untuk waktu yang lama?
- Anthony the Great pernah hidup selama lebih dari 100 tahun dalam pantang mutlak.

- Dokter menulis bahwa jauh lebih sulit bagi seorang wanita untuk berpantang daripada seorang pria. Mereka bahkan mengatakan itu buruk untuk kesehatannya. Dan penatua Paisios Svyatogorets menulis bahwa karena ini, wanita mengembangkan "gugup" dan seterusnya.
– Saya meragukannya, karena ada cukup banyak istri suci, biarawati, pertapa, dll., yang mempraktikkan pantang, keperawanan dan, bagaimanapun, dipenuhi dengan cinta untuk tetangga mereka, dan sama sekali tidak dengan kebencian.

- Apakah tidak berbahaya bagi kesehatan fisik wanita?
“Mereka juga hidup cukup lama. Sayangnya, saya belum siap untuk mendekati masalah ini dengan angka di tangan, tetapi tidak ada ketergantungan seperti itu.

- Berkomunikasi dengan psikolog dan membaca literatur medis, saya mengetahui bahwa jika seorang wanita dan suaminya tidak melakukan hubungan seksual, maka dia memiliki risiko penyakit ginekologi yang sangat tinggi. Ini adalah aksioma di kalangan dokter, jadi salah?
- Saya akan mempertanyakannya. Adapun kegugupan dan hal-hal lain semacam itu, ketergantungan psikologis seorang wanita pada seorang pria lebih besar daripada seorang pria pada seorang wanita. Karena bahkan dalam Kitab Suci dikatakan: "Ketertarikanmu adalah pada suamimu." Lebih sulit bagi seorang wanita untuk menyendiri daripada seorang pria. Tetapi di dalam Kristus semua ini dapat diatasi. Hegumen Nikon Vorobyov mengatakan dengan sangat baik tentang hal ini bahwa seorang wanita memiliki ketergantungan psikologis yang lebih pada seorang pria daripada ketergantungan fisik. Baginya, hubungan seksual tidak sepenting fakta memiliki pria dekat yang dapat Anda ajak berkomunikasi. Tidak adanya jenis kelamin yang lebih lemah seperti itu lebih sulit untuk ditoleransi. Dan jika kita tidak berbicara tentang kehidupan Kristen, maka ini dapat menyebabkan kegugupan dan kesulitan lainnya. Kristus dapat membantu seseorang mengatasi masalah apa pun, asalkan seseorang memiliki kehidupan rohani yang benar.

- Apakah mungkin untuk memiliki keintiman dengan pengantin jika mereka telah mengajukan aplikasi ke kantor pendaftaran, tetapi belum dijadwalkan secara resmi?
- Saat mereka mengajukan aplikasi, mereka dapat mengambilnya. Namun, pernikahan dianggap selesai pada saat pendaftaran.

- Dan jika, katakanlah, pernikahan dalam 3 hari? Saya tahu banyak orang yang telah jatuh ke perangkap ini. Fenomena umum - seseorang rileks: yah, ada apa, setelah 3 hari pernikahan ...
- Nah, dalam tiga hari Paskah, mari kita rayakan. Atau pada Kamis Putih saya membuat kue Paskah, biarkan saya memakannya, masih Paskah dalam tiga hari! .. Paskah akan datang, tidak akan kemana-mana ...

- Apakah keintiman antara suami dan istri diperbolehkan setelah pendaftaran di kantor catatan sipil atau hanya setelah pernikahan?
- Bagi seorang mukmin, asalkan sama-sama beriman, dianjurkan menunggu pernikahan. Dalam semua kasus lain, pendaftaran sudah cukup.

- Dan jika mereka menandatangani di kantor pendaftaran, tetapi kemudian memiliki keintiman sebelum pernikahan, apakah ini dosa?
- Gereja mengakui pendaftaran pernikahan negara ...

- Tapi mereka perlu bertobat bahwa mereka sudah dekat sebelum pernikahan?
- Sebenarnya, setahu saya, orang-orang yang peduli dengan masalah ini berusaha untuk tidak membuat lukisan itu hari ini, dan pernikahannya sebulan lagi.

Dan bahkan setelah seminggu? Saya punya teman, dia pergi untuk mengatur pernikahan di salah satu gereja Obninsk. Dan imam itu menasihatinya untuk menyebarkan lukisan dan pernikahan selama seminggu, karena pernikahan adalah minuman keras, pesta, dan sebagainya. Dan kemudian tenggat waktu diperpanjang.
- Aku tidak tahu. Orang Kristen seharusnya tidak minum minuman keras di pesta pernikahan, dan bagi mereka yang menganggap baik setiap kesempatan, akan ada minuman keras bahkan setelah pernikahan.

- Artinya, Anda tidak bisa menyebarkan lukisan dan pernikahan selama seminggu?
“Saya tidak akan melakukan itu. Sekali lagi, jika kedua mempelai adalah orang-orang gereja, yang dikenal baik oleh pendeta, dia mungkin menikahi mereka sebelum melukis. Saya tidak akan menikah tanpa sertifikat dari kantor pendaftaran orang yang tidak saya kenal. Tapi saya bisa menikahi orang terkenal dengan cukup tenang. Karena saya mempercayai mereka, dan saya tahu bahwa tidak akan ada masalah hukum atau kanonik karena ini. Bagi orang-orang yang secara teratur mengunjungi paroki, masalah seperti itu, sebagai suatu peraturan, tidak sepadan.

Apakah hubungan seksual kotor atau bersih dari sudut pandang spiritual?
“Itu semua tergantung pada hubungan itu sendiri. Artinya, suami istri bisa membuat mereka bersih atau kotor. Itu semua tergantung pada pengaturan internal pasangan. Keintiman itu sendiri bersifat netral.

— Sama seperti uang itu netral, bukan?
— Jika uang adalah penemuan manusia, maka hubungan ini ditetapkan oleh Tuhan. Tuhan menciptakan orang-orang seperti itu, Yang tidak menciptakan sesuatu yang najis, berdosa. Jadi, pada awalnya, idealnya hubungan seksual itu murni. Dan seseorang dapat menajiskannya dan cukup sering melakukannya.

- Apakah rasa malu dalam hubungan intim diterima di kalangan orang Kristen? (Dan kemudian, misalnya, dalam Yudaisme, banyak yang melihat istri mereka melalui selembar kain, karena mereka menganggap memalukan melihat tubuh telanjang)?
-Orang Kristen menyambut kesucian, yaitu ketika semua aspek kehidupan berada di tempatnya. Oleh karena itu, agama Kristen tidak memberikan batasan legalistik seperti itu, seperti halnya Islam membuat seorang wanita menutupi wajahnya, dll. Ini berarti bahwa tidak mungkin menuliskan kode perilaku intim bagi seorang Kristen.

Apakah perlu berpantang setelah Komuni selama tiga hari?
- The "Pesan Instruktif" memberitahu bagaimana seseorang harus mempersiapkan Komuni: untuk menjauhkan diri dari kedekatan hari sebelum dan lusa. Karena itu, tidak perlu berpantang selama tiga hari setelah Komuni. Apalagi jika kita beralih ke praktik kuno, kita akan melihat: pasangan yang sudah menikah melakukan komuni sebelum pernikahan, menikah pada hari yang sama, dan di malam hari ada kedekatan. Inilah hari setelahnya. Jika pada hari Minggu pagi mereka mengambil komuni, hari itu didedikasikan untuk Tuhan. Dan di malam hari Anda bisa bersama istri Anda.

- Bagi seseorang yang ingin meningkatkan spiritualitasnya, hendaknya ia berusaha agar kesenangan jasmaniah menjadi nomor dua (tidak penting) baginya. Atau apakah Anda perlu belajar menikmati hidup?
- Tentu saja, kesenangan tubuh harus menjadi nomor dua bagi seseorang. Dia seharusnya tidak menempatkan mereka di garis depan dalam hidupnya. Ada korelasi langsung: semakin spiritual seseorang, semakin sedikit kesenangan tubuh yang berarti baginya. Dan semakin sedikit spiritual seseorang, semakin penting bagi dia. Namun, kita tidak bisa memaksa orang yang baru datang ke gereja untuk hidup dari roti dan air. Tetapi para petapa tidak mau memakan kue itu. Untuk masing-masing miliknya. Sebagai pertumbuhan rohaninya.

– Saya membaca dalam satu buku Ortodoks bahwa dengan melahirkan anak, orang Kristen dengan demikian mempersiapkan warga negara untuk Kerajaan Allah. Dapatkah Ortodoks memiliki pemahaman hidup seperti itu?
“Tuhan mengabulkan agar anak-anak kita menjadi warga Kerajaan Tuhan. Namun, untuk ini tidak cukup untuk melahirkan seorang anak.

- Dan bagaimana jika, misalnya, seorang wanita hamil, tetapi dia belum mengetahuinya dan terus melakukan hubungan intim. Apa yang harus dia lakukan?
- Pengalaman menunjukkan bahwa sementara seorang wanita tidak tahu tentang situasinya yang menarik, janin tidak terlalu rentan terhadap hal ini. Seorang wanita, memang, mungkin tidak tahu selama 2-3 minggu bahwa dia hamil. Tetapi selama periode ini, janin dilindungi dengan cukup andal. Selain itu, itu juga tergantung pada apakah ibu hamil minum alkohol, dll. Tuhan mengatur segalanya dengan bijaksana: sampai seorang wanita mengetahuinya, Tuhan sendiri peduli, tapi ketika seorang wanita tahu ... Dia sendiri yang harus mengurus ini (tertawa).

- Memang, ketika seseorang mengambil semuanya ke tangannya sendiri, masalah dimulai ... Saya ingin mengakhiri dengan akord utama. Apa yang bisa Anda harapkan, Pastor Demetrius, kepada para pembaca kami?

- Jangan kehilangan cinta, yang sangat sedikit di dunia kita.

- Ayah, terima kasih banyak atas percakapannya, yang izinkan saya mengakhiri dengan kata-kata Imam Besar Alexei Uminsky: “Saya yakin bahwa hubungan intim adalah masalah kebebasan batin pribadi setiap keluarga. Seringkali, penghematan yang berlebihan menjadi penyebab pertengkaran rumah tangga dan, pada akhirnya, perceraian. Pendeta menekankan bahwa dasar keluarga adalah cinta, yang mengarah pada keselamatan, dan jika tidak ada, maka pernikahan adalah “hanya struktur sehari-hari, di mana seorang wanita adalah kekuatan reproduksi, dan seorang pria adalah orang yang mencari nafkah. .”

Uskup Wina dan Austria Hilarion (Alfeev).

Pernikahan (sisi intim dari masalah ini)
Cinta antara seorang pria dan seorang wanita adalah salah satu tema penting dari penginjilan alkitabiah. Seperti yang Tuhan sendiri katakan dalam Kitab Kejadian, “Seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya menjadi satu daging” (Kej. 2:24). Penting untuk dicatat bahwa pernikahan didirikan oleh Tuhan di Firdaus, yaitu, itu bukan konsekuensi dari Kejatuhan. Alkitab menceritakan tentang pasangan suami istri yang memiliki berkat khusus dari Allah, yang diekspresikan dalam penggandaan keturunan mereka: Abraham dan Sara, Ishak dan Ribka, Yakub dan Rahel. Cinta dinyanyikan dalam Kidung Agung, sebuah buku yang, terlepas dari semua interpretasi alegoris dan mistik dari para Bapa Suci, tidak kehilangan makna literalnya.

Mukjizat pertama Kristus adalah mengubah air menjadi anggur pada pernikahan di Kana di Galilea, yang dipahami oleh tradisi patristik sebagai berkat persatuan pernikahan: “Kami menegaskan,” kata St. Cyril dari Alexandria, “bahwa Dia (Kristus) memberkati pria yang menikah dan pergi ... ke pesta pernikahan di Kana di Galilea (Yohanes 2:1-11)."

Sejarah mengenal sekte-sekte (Montanisme, Manikheisme, dll) yang menolak pernikahan karena dianggap bertentangan dengan cita-cita asketis Kristen. Bahkan di zaman kita, orang kadang-kadang mendengar pendapat bahwa Kekristenan membenci pernikahan dan "mengizinkan" perkawinan antara pria dan wanita hanya karena "merendahkan kelemahan daging." Betapa tidak benarnya hal ini dapat dinilai setidaknya dari pernyataan berikut dari Hieromartir Methodius dari Patara (abad ke-4), yang, dalam risalahnya tentang keperawanan, memberikan pembenaran teologis untuk melahirkan anak sebagai konsekuensi dari pernikahan dan, secara umum, hubungan seksual antara seorang pria dan seorang wanita: “... Adalah perlu bahwa seseorang ... bertindak menurut gambar Allah ... karena dikatakan: "Berbuahlah dan berlipat ganda" (Kej. 1:28). Dan kita tidak boleh meremehkan definisi Sang Pencipta, sebagai akibatnya kita sendiri mulai ada. Awal dari kelahiran manusia adalah penuangan benih ke dalam perut rahim wanita, sehingga tulang dari tulang dan daging dari daging, yang telah dirasakan oleh kekuatan tak kasat mata, dibentuk kembali menjadi orang lain oleh Artis yang sama. .. Ini, mungkin, juga ditunjukkan oleh kegilaan mengantuk yang diarahkan pada primordial (lih. Kej 2:21), menggambarkan kesenangan seorang suami dalam komunikasi (dengan istrinya), ketika dia, dalam kehausan akan prokreasi, menjadi hiruk-pikuk (ekstasis - "ekstasi"), bersantai dengan kesenangan hipnosis prokreasi, sehingga sesuatu yang terkoyak dari tulang dan dagingnya, terbentuk lagi ... menjadi orang lain ... Oleh karena itu, dikatakan dengan benar bahwa seseorang meninggalkan ayah dan ibunya, karena tiba-tiba melupakan segalanya pada saat dia, dipersatukan dengan istrinya oleh pelukan cinta, menjadi peserta dalam kesuburan, meninggalkan Sang Pencipta Ilahi untuk mengambil tulang rusuk darinya sehingga dari putra ke menjadi seorang ayah sendiri. Jadi, jika bahkan sekarang Tuhan membentuk manusia, tidakkah berani untuk berpaling dari melahirkan anak, yang mana Yang Mahakuasa sendiri tidak malu melakukannya dengan tangan-Nya yang murni? Sebagaimana dinyatakan lebih lanjut oleh Santo Methodius, ketika laki-laki "melemparkan benih ke dalam saluran alami perempuan", ia menjadi "peserta dalam kekuatan kreatif ilahi."

Jadi, persekutuan suami-istri dipandang sebagai tindakan kreatif yang ditetapkan Allah yang dilakukan "menurut gambar Allah." Terlebih lagi, hubungan seksual adalah cara di mana Tuhan Sang Artis menciptakan. Meskipun pemikiran seperti itu jarang terjadi di antara para Bapa Gereja (yang hampir semuanya adalah biarawan dan karena itu memiliki sedikit minat pada topik seperti itu), mereka tidak dapat dilewatkan begitu saja ketika menjelaskan pemahaman Kristen tentang pernikahan. Mengutuk “nafsu duniawi”, hedonisme, yang mengarah pada pergaulan bebas dan kejahatan yang tidak wajar (lih. Rom 1:26-27; 1 Kor 6:9, dll.), Kekristenan memberkati hubungan seksual antara pria dan wanita dalam pernikahan Persatuan.

Dalam pernikahan, seseorang berubah, mengatasi kesepian dan keterasingan, memperluas, mengisi dan melengkapi kepribadiannya. Archpriest John Meyendorff mendefinisikan esensi pernikahan Kristen dengan cara ini: “Seorang Kristen dipanggil—sudah ada di dunia ini—untuk memiliki pengalaman hidup baru, menjadi warga negara Kerajaan; dan mungkin baginya dalam pernikahan. Jadi, pernikahan berhenti menjadi sekadar pemuasan impuls alami sementara... Pernikahan adalah persatuan unik antara dua makhluk dalam cinta, dua makhluk yang dapat melampaui kodrat manusiawi mereka sendiri dan dipersatukan tidak hanya "satu sama lain" tetapi juga "di dalam Kristus". "" .

Pendeta Rusia terkemuka lainnya, pendeta Alexander Elchaninov, berbicara tentang pernikahan sebagai "inisiasi", "misteri", di mana ada "perubahan total dalam diri seseorang, perluasan kepribadiannya, mata baru, rasa hidup baru, kelahiran melalui dia ke dalam dunia dalam kepenuhan baru.” Dalam penyatuan cinta antara dua orang, baik pengungkapan kepribadian masing-masing dan munculnya buah cinta - seorang anak yang mengubah keduanya menjadi trinitas - terjadi: “... Dalam pernikahan, pengetahuan yang lengkap seseorang adalah mungkin - keajaiban perasaan, sentuhan, melihat kepribadian orang lain ... , mengamatinya dari samping, dan hanya dalam pernikahan yang terjun ke dalam kehidupan, memasukinya melalui orang lain. Inilah nikmatnya pengetahuan sejati dan kehidupan nyata memberikan perasaan kelengkapan dan kepuasan yang membuat kita lebih kaya dan lebih bijaksana. Dan kepenuhan ini semakin dalam dengan munculnya kita, bergabung dan berdamai, yang ketiga, anak kita.”

Melekatkan nilai yang sangat tinggi pada pernikahan, Gereja memiliki sikap negatif terhadap perceraian, serta pernikahan kedua atau ketiga, kecuali yang terakhir disebabkan oleh keadaan khusus, seperti perzinahan oleh salah satu atau pihak lain. Sikap ini didasarkan pada ajaran Kristus, yang tidak mengakui peraturan Perjanjian Lama tentang perceraian (lih. Mat 19:7-9; Mrk 10:11-12; Luk 16:18), dengan satu pengecualian - perceraian karena "kesalahan percabulan" (Matius 5:32). Dalam kasus terakhir, serta dalam hal kematian salah satu pasangan atau dalam kasus luar biasa lainnya, Gereja memberkati pernikahan kedua dan ketiga.

Di Gereja Kristen awal, tidak ada upacara pernikahan khusus: suami dan istri datang kepada uskup dan menerima berkatnya, setelah itu mereka berdua berkomunikasi di Liturgi Misteri Kudus Kristus. Hubungan dengan Ekaristi ini juga dilacak dalam ritus modern Sakramen Perkawinan, yang dimulai dengan seruan liturgi “Berbahagialah Kerajaan” dan mencakup banyak doa dari ritus Liturgi, pembacaan Rasul dan Injil, dan secangkir anggur umum simbolis.

Pernikahan didahului oleh pertunangan, di mana pengantin harus bersaksi tentang sifat sukarela dari pernikahan mereka dan bertukar cincin.

Pernikahan itu sendiri berlangsung di gereja, sebagai suatu peraturan, setelah Liturgi. Selama sakramen, mahkota ditempatkan pada mereka yang sudah menikah, yang merupakan simbol kerajaan: setiap keluarga adalah gereja kecil. Tetapi mahkota juga merupakan simbol kemartiran, karena pernikahan bukan hanya kegembiraan bulan-bulan pertama setelah pernikahan, tetapi juga bantalan bersama dari semua kesedihan dan penderitaan berikutnya - salib harian itu, yang bebannya dalam pernikahan jatuh pada dua. . Di zaman ketika perpisahan keluarga menjadi hal yang biasa, dan pada kesulitan dan cobaan pertama, pasangan siap untuk mengkhianati satu sama lain dan memutuskan persatuan mereka, peletakan kesyahidan ini berfungsi sebagai pengingat bahwa pernikahan hanya akan langgeng ketika itu tidak didasarkan pada nafsu sesaat dan sesaat, tetapi pada kesiapan untuk menyerahkan nyawa seseorang untuk orang lain. Dan keluarga adalah rumah yang dibangun di atas fondasi yang kokoh, dan bukan di atas pasir, hanya jika Kristus sendiri menjadi batu penjurunya. Penderitaan dan salib juga mengingatkan kita pada troparion "Martir Suci", yang dinyanyikan selama tiga kali putaran kedua mempelai di sekitar mimbar.

Selama pernikahan, kisah Injil tentang pernikahan di Kana di Galilea dibacakan. Bacaan ini menekankan kehadiran Kristus yang tidak terlihat dalam setiap pernikahan Kristen dan berkat Tuhan sendiri dalam ikatan pernikahan. Dalam pernikahan, keajaiban pemindahan "air" harus terjadi, yaitu. kehidupan sehari-hari di bumi, menjadi "anggur" - liburan tanpa henti dan setiap hari, pesta cinta satu orang ke orang lain.

hubungan suami istri

Apakah manusia modern dalam hubungan perkawinannya mampu memenuhi berbagai dan banyak resep gereja tentang pantang duniawi?

Kenapa tidak? Dua ribu tahun. Orang-orang Ortodoks mencoba memenuhinya. Dan di antara mereka ada banyak yang berhasil. Faktanya, semua batasan duniawi telah ditentukan untuk orang yang percaya sejak zaman Perjanjian Lama, dan mereka dapat direduksi menjadi formula verbal: tidak terlalu banyak. Artinya, Gereja hanya memanggil kita untuk tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan alam.

Namun, tidak ada di Injil yang mengatakan tentang pantangan suami dan istri dari keintiman selama puasa?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi Gereja, sejak zaman para rasul, berbicara tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan untuk kekekalan, kesederhanaan, pantang, dan ketenangan sebagai norma batin kehidupan Kristen. Dan siapa pun tahu bahwa tidak ada yang menangkap, memikat, dan mengikat seseorang seperti area seksual keberadaannya, terutama jika dia melepaskannya dari kontrol internal dan tidak ingin tetap sadar. Dan tidak ada yang begitu menghancurkan jika kegembiraan bersama dengan orang yang dicintai tidak digabungkan dengan pantangan.

Masuk akal untuk mengacu pada pengalaman berabad-abad menjadi keluarga gereja, yang jauh lebih kuat daripada keluarga sekuler. Tidak ada yang mempertahankan keinginan timbal balik antara suami dan istri satu sama lain selain kebutuhan untuk menahan diri dari keintiman perkawinan. Dan tidak ada yang membunuh seperti itu, tidak mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahwa kata ini muncul dengan analogi dengan bermain olahraga), karena tidak adanya batasan.

Seberapa sulit bagi sebuah keluarga, terutama yang masih muda, untuk memiliki pantangan semacam ini?

Itu tergantung pada bagaimana orang pergi ke pernikahan. Bukan kebetulan bahwa sebelumnya tidak hanya ada norma sosial dan disiplin, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahwa seorang gadis dan seorang pria muda menjauhkan diri dari keintiman sebelum menikah. Dan bahkan ketika mereka bertunangan dan sudah terhubung secara spiritual, masih belum ada keintiman fisik di antara mereka. Tentu saja, intinya di sini bukanlah apa yang pasti berdosa sebelum pernikahan menjadi netral atau bahkan positif setelah Sakramen. Dan fakta bahwa perlunya berpantang pengantin sebelum menikah, dengan cinta dan ketertarikan satu sama lain, memberi mereka pengalaman yang sangat penting - kemampuan untuk menahan diri ketika diperlukan dalam perjalanan alami kehidupan keluarga, misalnya , selama istri hamil atau dalam bulan-bulan pertama setelah kelahiran seorang anak, ketika aspirasinya paling sering tidak ditujukan untuk keintiman fisik dengan suaminya, tetapi untuk merawat bayi, dan dia sama sekali tidak mampu secara fisik untuk ini. Mereka yang, selama masa perawatan dan perjalanan murni masa kanak-kanak sebelum menikah, mempersiapkan diri untuk ini, memperoleh banyak hal penting untuk kehidupan pernikahan mereka di masa depan. Saya tahu di paroki kita orang-orang muda yang, karena berbagai keadaan - kebutuhan untuk lulus dari universitas, mendapatkan persetujuan orang tua, memperoleh semacam status sosial - melewati periode satu tahun, dua, bahkan tiga tahun sebelum menikah. Misalnya, mereka jatuh cinta satu sama lain di tahun pertama universitas: jelas bahwa mereka masih tidak dapat menciptakan keluarga dalam arti kata yang sebenarnya, namun, untuk jangka waktu yang lama mereka berjalan beriringan. kesucian sebagai pengantin. Setelah itu, akan lebih mudah bagi mereka untuk menahan diri dari keintiman ketika ternyata diperlukan. Dan jika jalan keluarga dimulai, seperti, sayangnya, sekarang terjadi bahkan dalam keluarga gereja, dengan percabulan, maka periode pantang paksa tidak berlalu tanpa kesedihan sampai suami dan istri belajar untuk saling mencintai tanpa keintiman tubuh dan tanpa alat bantu yang dia miliki. memberikan. Tapi perlu dipelajari.

Mengapa rasul Paulus mengatakan bahwa dalam pernikahan orang akan memiliki “kesengsaraan menurut daging” (1 Kor. 7:28)? Tapi tidak kesepian dan biarawan memiliki kesedihan menurut daging? Dan kesedihan khusus apa yang dimaksud?

Bagi para biarawan, terutama yang pemula, kesedihan, sebagian besar spiritual, menyertai prestasi mereka, dikaitkan dengan keputusasaan, dengan keputusasaan, dengan keraguan tentang apakah mereka telah memilih jalan yang benar. Bagi yang kesepian di dunia, ini adalah kebingungan tentang perlunya menerima kehendak Tuhan: mengapa semua rekan saya sudah menggulung kursi roda, dan yang lain sudah membesarkan cucu mereka, dan saya sendirian dan sendirian atau sendirian dan sendirian? Hal ini tidak begitu banyak duniawi sebagai penderitaan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang kesepian, dari usia tertentu, sampai pada kenyataan bahwa dagingnya mereda, mati, jika dia sendiri tidak mengobarkannya secara paksa melalui membaca dan menonton sesuatu yang tidak senonoh. Dan orang-orang yang hidup dalam pernikahan memang memiliki “kesedihan menurut daging.” Jika mereka tidak siap untuk pantangan yang tak terelakkan, maka mereka memiliki waktu yang sangat sulit. Oleh karena itu, banyak keluarga modern yang bubar saat menunggu bayi pertama atau segera setelah kelahirannya. Lagi pula, tanpa melalui periode pantang murni sebelum pernikahan, ketika hal itu dicapai secara eksklusif dengan suatu prestasi sukarela, mereka tidak tahu bagaimana mencintai satu sama lain secara moderat ketika ini harus dilakukan di luar keinginan mereka. Suka atau tidak suka, dan istri tidak memenuhi keinginan suaminya selama masa-masa kehamilan tertentu dan bulan-bulan pertama membesarkan bayi. Saat itulah dia mulai melihat ke samping, dan dia marah padanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana melewati periode ini tanpa rasa sakit, karena mereka tidak mengurus ini sebelum menikah. Lagi pula, jelas bahwa bagi seorang pria muda itu adalah semacam kesedihan, beban - untuk berpantang di sebelah istri tercinta, muda, cantik, ibu dari putra atau putrinya. Dan dalam arti tertentu, itu lebih sulit daripada monastisisme. Sama sekali tidak mudah untuk melewati beberapa bulan berpantang dari keintiman fisik, tetapi itu mungkin, dan rasul memperingatkan tentang hal ini. Tidak hanya di abad ke-20, tetapi juga untuk orang-orang sezaman lainnya, yang banyak di antaranya berasal dari pagan, kehidupan keluarga, terutama pada awalnya, digambarkan sebagai semacam rantai fasilitas yang solid, meskipun ini jauh dari kenyataan.

Apakah perlu mencoba berpuasa dalam hubungan perkawinan jika salah satu pasangan belum bergereja dan tidak siap untuk berpantang?

Ini adalah pertanyaan serius. Dan, tampaknya, untuk menjawabnya dengan benar, Anda perlu memikirkannya dalam konteks masalah pernikahan yang lebih besar dan signifikan, di mana salah satu anggota keluarga belum sepenuhnya orang ortodoks. Tidak seperti zaman sebelumnya, ketika semua pasangan menikah selama berabad-abad, sejak masyarakat secara keseluruhan beragama Kristen hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, kita hidup di zaman yang sama sekali berbeda, di mana kata-kata Rasul Paulus lebih banyak diterapkan. dari sebelumnya, bahwa "suami yang tidak percaya dikuduskan oleh istri yang percaya, dan istri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang percaya" (1 Korintus 7:14). Dan perlu untuk menahan diri dari satu sama lain hanya dengan kesepakatan bersama, yaitu, sedemikian rupa sehingga pantang dalam hubungan perkawinan ini tidak mengarah pada perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Di sini, dalam hal apa pun Anda tidak boleh bersikeras, apalagi mengajukan ultimatum apa pun. Seorang anggota keluarga yang beriman harus secara bertahap menuntun rekan atau pasangan hidupnya pada kenyataan bahwa suatu hari nanti mereka akan bersatu dan secara sadar berpantang. Semua ini tidak mungkin tanpa gereja yang serius dan bertanggung jawab dari seluruh keluarga. Dan ketika ini terjadi, maka sisi kehidupan keluarga ini akan jatuh ke tempatnya yang alami.

Injil mengatakan bahwa “istri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya; demikian juga, suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi istri yang berkuasa” (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika selama puasa salah satu pasangan Ortodoks dan gereja bersikeras pada keintiman, atau bahkan tidak bersikeras, tetapi hanya condong ke arah itu dengan segala cara yang mungkin, sementara yang lain ingin mempertahankan kemurnian sampai akhir, tetapi membuat konsesi, lalu haruskah dia bertobat dari ini, seperti dalam dosa yang sadar dan bebas?

Ini bukan situasi yang mudah, dan, tentu saja, harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan negara bagian yang berbeda dan bahkan dengan usia orang yang berbeda. Memang benar bahwa tidak semua pengantin baru yang menikah sebelum Shrove Tuesday akan dapat menjalani pantang sepenuhnya. postingan yang bagus. Lebih banyak lagi simpan dan semua posting multi-hari lainnya. Dan jika seorang suami yang muda dan bersemangat tidak dapat mengatasi hasrat tubuhnya, maka, tentu saja, dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus, lebih baik bagi istri muda untuk bersamanya daripada memberinya kesempatan untuk "menyala". Dia yang lebih moderat, moderat, lebih mampu mengatasi dirinya sendiri, kadang-kadang akan melepaskan keinginannya sendiri untuk kemurnian agar, pertama, bahwa hal terburuk yang terjadi karena nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangan lain, pertama. kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan dan dengan demikian tidak membahayakan kesatuan keluarga itu sendiri. Tetapi, bagaimanapun, dia akan ingat bahwa tidak mungkin untuk mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di lubuk jiwanya bersukacita atas situasi saat ini yang tak terhindarkan. Ada sebuah anekdot di mana, sejujurnya, jauh dari nasihat kesucian diberikan kepada seorang wanita yang dilecehkan: pertama, santai dan, kedua, bersenang-senang. Dan dalam hal ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang harus saya lakukan jika suami saya (jarang istri) begitu seksi?" Ini adalah satu hal ketika seorang wanita pergi menemui seseorang yang belum dapat menanggung beban pantangan dengan iman, dan hal lain ketika, merentangkan tangannya - yah, jika tidak berhasil - dia sendiri tidak ketinggalan suaminya. Menyerah padanya, Anda perlu menyadari ukuran tanggung jawab yang diemban.

Jika seorang suami atau istri, untuk mendapatkan kedamaian dalam istirahat, kadang-kadang harus mengalah pada pasangan yang tidak lemah dalam cita-cita jasmani, ini tidak berarti bahwa Anda harus pergi keluar dan sepenuhnya meninggalkan puasa semacam ini untuk waktu yang lama. dirimu sendiri. Anda perlu menemukan ukuran yang sekarang dapat Anda sesuaikan. Dan, tentu saja, pemimpin di sini harus menjadi orang yang lebih bersahaja. Dia harus mengambil tanggung jawab untuk membangun hubungan tubuh dengan bijaksana. Orang-orang muda tidak dapat menjalankan semua puasa, yang berarti bahwa mereka harus berpantang selama beberapa periode yang cukup nyata: sebelum pengakuan dosa, sebelum komuni. Mereka tidak dapat melakukan seluruh Prapaskah Besar, maka setidaknya minggu pertama, keempat, ketujuh, biarkan mereka memberlakukan beberapa pembatasan lain: pada malam Rabu, Jumat, Minggu, sehingga dengan satu atau lain cara hidup mereka akan lebih sulit daripada biasa. Kalau tidak, tidak akan ada perasaan puasa sama sekali. Karena lalu apa gunanya puasa dalam hal makanan, jika perasaan emosional, mental dan fisik jauh lebih kuat, karena apa yang terjadi pada suami dan istri selama keintiman pernikahan.

Tapi, tentu saja, ada waktu dan tempat untuk semuanya. Jika seorang suami dan istri hidup bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tidak ada perubahan, maka di sini anggota keluarga yang lebih sadar perlu bertekun selangkah demi selangkah, hingga persyaratan itu bahkan sekarang, ketika mereka telah hidup sampai abu-abu. rambut, anak telah dibesarkan, segera cucu akan muncul, beberapa ukuran pantang untuk dibawa kepada Tuhan. Bagaimanapun, kita akan membawa ke Kerajaan Surga apa yang menyatukan kita. Namun, bukan keintiman duniawi yang akan menyatukan kita di sana, karena kita tahu dari Injil bahwa “ketika mereka bangkit dari antara orang mati, mereka tidak kawin dan tidak mengawinkan, melainkan menjadi seperti malaikat di surga” (Markus 12 :25), sebaliknya yang berhasil tumbuh selama kehidupan keluarga. Ya, pada awalnya - dengan alat peraga, yaitu keintiman tubuh, membuka orang satu sama lain, membuat mereka lebih dekat, membantu melupakan beberapa keluhan. Tetapi seiring waktu, penyangga ini, yang diperlukan ketika membangun hubungan perkawinan, harus runtuh tanpa menjadi perancah, karena itu bangunan itu sendiri tidak terlihat dan di mana segala sesuatu bersandar, sehingga jika dibongkar, itu akan runtuh. .

Apa sebenarnya yang dikatakan kanon gereja tentang kapan pasangan harus menahan diri dari keintiman fisik, dan kapan tidak?

Ada beberapa persyaratan ideal dari Piagam Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristen untuk memenuhinya secara informal. Piagam mengandaikan pantang dari keintiman perkawinan pada malam Minggu (yaitu, Sabtu malam), pada malam kemenangan pesta kedua belas dan Prapaskah Rabu dan Jumat (yaitu, Selasa malam dan Kamis malam), serta selama banyak hari puasa dan hari puasa - persiapan untuk penerimaan Misteri Orang Suci Kristus. Ini adalah norma ideal. Tetapi dalam setiap kasus khusus, suami dan istri perlu dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Jangan menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berolahraga dalam puasa dan doa, dan kemudian bersama-sama lagi. , agar setan tidak mencobai kamu dengan kelancanganmu. Namun, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah” (1 Kor. 7, 5-6). Ini berarti bahwa keluarga harus tumbuh sampai hari ketika ukuran pantang yang diambil oleh pasangan dari keintiman tubuh sama sekali tidak akan membahayakan dan mengurangi cinta mereka, dan ketika semua keutuhan kesatuan keluarga akan dipertahankan bahkan tanpa penyangga fisik. Dan justru integritas kesatuan spiritual inilah yang dapat dilanjutkan di Kerajaan Surga. Lagi pula, dari kehidupan duniawi seseorang, apa yang terlibat dalam kekekalan akan dilanjutkan. Jelaslah bahwa dalam hubungan suami dan istri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi apa yang menjadi bantuannya. Dalam keluarga duniawi yang sekuler, sebagai suatu peraturan, ada perubahan orientasi yang membawa bencana, yang tidak dapat dibiarkan dalam keluarga gereja, ketika penyangga ini menjadi batu penjuru.

Jalan menuju peningkatan seperti itu harus, pertama, saling menguntungkan, dan kedua, tanpa melompati langkah. Tentu saja, tidak setiap pasangan, terutama di tahun pertama hidup bersama, adalah mungkin untuk mengatakan bahwa mereka harus melewati seluruh masa Adven dengan berpuasa dalam pantangan satu sama lain. Siapa pun yang dapat mengakomodasi ini dalam harmoni dan moderasi akan mengungkapkan kebijaksanaan spiritual yang mendalam. Dan pada orang yang belum siap, adalah tidak bijaksana untuk menempatkan beban yang tak tertahankan di pihak pasangan yang lebih moderat dan moderat. Tetapi bagaimanapun juga, kehidupan keluarga diberikan kepada kita dalam perpanjangan sementara, oleh karena itu, dimulai dengan sedikit pantangan, kita harus meningkatkannya secara bertahap. Meski dalam ukuran tertentu pantangan satu sama lain "untuk latihan puasa dan shalat", keluarga harus memilikinya sejak awal. Misalnya, setiap minggu menjelang hari Minggu, suami istri menghindari kemesraan pernikahan, bukan karena kelelahan atau kesibukan, tetapi demi semakin tinggi dan semakin tinggi persekutuan dengan Tuhan dan sesama. Dan Prapaskah Besar harus, sejak awal pernikahan, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat khusus, berusaha untuk melewati pantang, sebagai periode paling penting dari kehidupan gereja. Bahkan dalam pernikahan yang sah, hubungan duniawi pada saat ini meninggalkan rasa yang tidak baik, dosa dan tidak membawa sukacita yang seharusnya berasal dari keintiman perkawinan, dan dalam segala hal mengurangi bagian dari bidang puasa. Bagaimanapun juga, pembatasan-pembatasan seperti itu harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan perkawinan, dan kemudian pembatasan itu harus diperluas seraya keluarga menjadi dewasa dan bertumbuh.

Apakah Gereja mengatur cara-cara kontak seksual antara suami dan istri yang sudah menikah, dan jika demikian, atas dasar apa dan di mana tepatnya hal ini disebutkan?

Mungkin, ketika menjawab pertanyaan ini, lebih masuk akal untuk berbicara terlebih dahulu tentang beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian mengandalkan beberapa teks kanonik. Tentu saja, dengan menguduskan pernikahan dengan Sakramen Perkawinan, Gereja menguduskan seluruh kesatuan pria dan wanita - baik rohani maupun jasmani. Dan tidak ada niat suci, mengabaikan komponen tubuh dari persatuan perkawinan, dalam pandangan dunia gereja yang sadar. Pengabaian semacam ini, meremehkan sisi fisik pernikahan, menguranginya ke tingkat yang hanya diperbolehkan, tetapi yang, pada umumnya, harus dijauhi, adalah karakteristik kesadaran sektarian, skismatis atau ekstra-gereja, dan jika itu gerejawi, maka hanya menyakitkan. Ini perlu didefinisikan dan dipahami dengan sangat jelas. Sudah pada abad ke-4-6, dekrit dewan gereja mengatakan bahwa salah satu pasangan yang menghindari keintiman tubuh dengan yang lain karena kebencian terhadap pernikahan akan dikucilkan dari Komuni, tetapi jika ini bukan orang awam, tetapi pendeta , kemudian deposisi dari martabat. Artinya, penghinaan terhadap kepenuhan pernikahan, bahkan dalam kanon gereja, secara tegas didefinisikan sebagai tidak pantas. Selain itu, kanon yang sama mengatakan bahwa jika seseorang menolak untuk mengakui keabsahan Sakramen yang dilakukan oleh pendeta yang sudah menikah, maka orang tersebut juga dikenakan hukuman yang sama dan, karenanya, dikucilkan dari menerima Misteri Kudus Kristus jika dia orang awam, atau perampasan martabat jika dia seorang ulama. . Inilah seberapa tinggi kesadaran gereja, yang diwujudkan dalam kanon-kanon yang termasuk dalam kode kanonik, yang dengannya orang percaya harus hidup, menempatkan sisi tubuh pernikahan Kristen.

Di sisi lain, pengudusan gereja atas persatuan perkawinan bukanlah sanksi untuk ketidaksenonohan. Sama seperti berkat makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi untuk kerakusan, untuk makan berlebihan, dan terlebih lagi untuk mabuk dengan anggur, berkah pernikahan sama sekali bukan sanksi untuk permisif dan pesta tubuh - mereka berkata, lakukan apa pun yang Anda inginkan, dalam jumlah berapa pun dan kapan pun. Tentu saja, kesadaran gereja yang sadar, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, selalu dipahami bahwa dalam kehidupan keluarga - seperti pada umumnya dalam kehidupan manusia - ada hierarki: spiritual harus mendominasi jasmani, jiwa harus lebih tinggi dari tubuh. Dan ketika tubuh mulai menempati tempat pertama dalam keluarga, dan hanya pusat-pusat kecil atau area yang tersisa dari duniawi yang ditugaskan ke spiritual atau bahkan spiritual, ini mengarah pada ketidakharmonisan, kekalahan spiritual dan krisis kehidupan yang besar. Sehubungan dengan pesan ini, tidak perlu mengutip teks-teks khusus, karena, membuka Surat Rasul Paulus atau karya-karya St. John Chrysostom, St. Leo the Great, St. Beato Augustine - salah satu Bapa Gereja Gereja, kita akan menemukan sejumlah konfirmasi dari pemikiran ini. Jelas bahwa itu tidak diperbaiki secara kanonik dengan sendirinya.

Tentu saja, totalitas dari semua keterbatasan tubuh untuk pria modern mungkin tampak agak berat, tetapi dalam kanon gereja kita ditunjukkan ukuran pantangan yang harus dilakukan oleh seorang Kristen. Dan jika dalam hidup kita ada ketidaksesuaian dengan norma ini - serta persyaratan kanonik lainnya dari Gereja, kita, setidaknya, tidak boleh menganggap diri kita mati dan makmur. Dan untuk memastikan bahwa jika kita berpantang selama Prapaskah Besar, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan segala sesuatu yang lain dapat diabaikan. Dan jika pantangan nikah terjadi selama puasa dan menjelang hari Minggu, maka seseorang dapat melupakan menjelang hari-hari puasa, yang juga akan baik sebagai akibatnya. Tetapi jalan ini bersifat individual, yang tentu saja harus ditentukan dengan persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang masuk akal dari bapa pengakuan. Namun, fakta bahwa jalan ini mengarah pada kesederhanaan dan kesederhanaan didefinisikan dalam kesadaran Gereja sebagai norma tanpa syarat dalam kaitannya dengan pengaturan kehidupan pernikahan.

Adapun sisi intim dari hubungan perkawinan, di sini, meskipun tidak masuk akal untuk membahas semuanya secara terbuka di halaman-halaman buku ini, penting untuk tidak melupakan bahwa bagi seorang Kristen bentuk-bentuk keintiman perkawinan itu dapat diterima yang tidak bertentangan dengannya. tujuan utama, yaitu melahirkan anak. Yaitu, penyatuan pria dan wanita semacam ini, yang tidak ada hubungannya dengan dosa-dosa yang menghukum Sodom dan Gomora: ketika keintiman tubuh dilakukan dalam bentuk menyimpang itu, di mana persalinan tidak pernah dan tidak akan pernah terjadi. Ini juga disebutkan dalam sejumlah besar teks, yang kita sebut "penguasa" atau "kanon", yaitu, tidak dapat diterimanya bentuk komunikasi perkawinan yang menyimpang ini dicatat dalam Aturan Bapa Suci dan sebagian di gereja kanon di era akhir Abad Pertengahan, setelah Dewan Ekumenis.

Tetapi saya ulangi, karena ini sangat penting, hubungan duniawi dari suami dan istri tidak berdosa dalam dirinya sendiri dan tidak dianggap demikian oleh kesadaran gereja. Karena Sakramen Perkawinan bukanlah sanksi atas dosa atau semacam impunitas sehubungan dengannya. Dalam Sakramen, apa yang berdosa tidak dapat dikuduskan; sebaliknya, apa yang baik dan alami dengan sendirinya diangkat ke tingkat yang sempurna dan, seolah-olah, supranatural.

Setelah mendalilkan posisi ini, kita dapat menarik analogi berikut: seseorang yang telah bekerja banyak pasti telah melakukan pekerjaannya - tidak peduli apakah fisik atau intelektual: penuai, pandai besi atau penangkap jiwa - setelah pulang, tentu saja, telah hak untuk mengharapkan dari istri tercinta makan siang yang lezat, dan jika hari tidak sederhana, maka itu bisa menjadi sup daging yang kaya, dan potongan dengan lauk. Tidak ada dosa di dalamnya setelah jerih payah orang benar, jika Anda sangat lapar, dan meminta suplemen, dan segelas anggur yang enak minum. Ini adalah jamuan keluarga yang hangat, melihat yang mana Tuhan akan bersukacita dan yang akan diberkati oleh Gereja. Tapi alangkah berbedanya dengan hubungan keluarga di mana suami istri memilih untuk pergi ke suatu tempat sosial, di mana satu kelezatan mengikuti yang lain, di mana ikan dibuat rasanya seperti burung, dan seekor burung rasanya seperti alpukat, sehingga tidak bahkan mengingatkan pada sifat alaminya, di mana para tamu, yang sudah muak dengan berbagai hidangan, mulai menggulung butir-butir kaviar melintasi langit untuk mendapatkan kenikmatan gourmet tambahan, dan dari hidangan yang ditawarkan oleh pegunungan, ketika tiram dipilih, ketika a kaki katak, untuk entah bagaimana menggelitik selera mereka yang tumpul dengan sensasi sensorik lainnya, dan kemudian - seperti yang telah dipraktikkan sejak zaman kuno (yang sangat khas dijelaskan dalam pesta Trimalchio di Petronius 'Satyricon) - biasanya menyebabkan refleks muntah , bebaskan perut agar tidak memanjakan sosok dan bisa memanjakan diri dengan dessert juga. Pemanjaan diri dalam makanan seperti ini adalah kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk dalam hubungannya dengan fitrahnya sendiri.

Analogi ini dapat diperluas ke hubungan perkawinan. Apa yang merupakan kelanjutan alami dari kehidupan adalah baik, dan tidak ada yang buruk atau tidak murni di dalamnya. Dan apa yang mengarah pada pencarian lebih banyak kesenangan, satu lagi, yang lain, ketiga, poin kesepuluh untuk memeras beberapa reaksi sensorik tambahan dari tubuh Anda - ini, tentu saja, tidak pantas dan berdosa dan itu tidak dapat dimasukkan dalam kehidupan keluarga ortodoks.

Apa yang diperbolehkan di kehidupan seksual, dan apa yang tidak, dan bagaimana kriteria penerimaan ini ditetapkan? Mengapa seks oral dianggap ganas dan tidak alami, karena mamalia yang sangat berkembang, memimpin kompleks kehidupan sosial, jenis hubungan seksual di alam hal?

Dengan sendirinya, rumusan pertanyaan itu menyiratkan kontaminasi kesadaran modern dengan informasi semacam itu, yang sebaiknya tidak diketahui. Di masa lalu, dalam pengertian ini, di masa yang lebih makmur, anak-anak selama periode kawin hewan tidak diizinkan masuk ke lumbung sehingga mereka tidak mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika Anda membayangkan sebuah situasi, bahkan tidak seratus tahun yang lalu, tetapi lima puluh tahun yang lalu, dapatkah kita menemukan setidaknya satu dari seribu orang yang akan menyadari bahwa monyet melakukan seks oral? Selain itu, apakah Anda dapat menanyakannya dalam bentuk verbal yang dapat diterima? Saya pikir menarik pengetahuan dari kehidupan mamalia tentang komponen tertentu dari keberadaan mereka setidaknya satu sisi. Dalam hal ini, norma alami bagi keberadaan kita adalah untuk mempertimbangkan poligami, karakteristik mamalia tingkat tinggi, dan perubahan pasangan seksual tetap, dan jika kita membawa rangkaian logis ke final, maka pengusiran pejantan yang membuahi, ketika dia bisa digantikan oleh yang lebih muda dan fisiknya lebih kuat. Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk-bentuk organisasi kehidupan manusia dari mamalia tingkat tinggi harus siap meminjamnya sampai akhir, dan tidak selektif. Bagaimanapun, menurunkan kita ke tingkat kawanan monyet, bahkan yang paling maju, menyiratkan bahwa yang lebih kuat akan menggantikan yang lebih lemah, termasuk dalam hal seksual. Tidak seperti mereka yang siap untuk mempertimbangkan ukuran akhir keberadaan manusia sebagai satu dengan apa yang alami untuk mamalia tingkat tinggi, orang-orang Kristen, tanpa menyangkal kodrat manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak menurunkannya ke tingkat yang sangat terorganisir. hewan, tetapi berpikir sebagai makhluk yang lebih tinggi.

dalam aturan, rekomendasi Gereja dan guru gereja ada DUA larangan khusus dan KATEGORI - tentang 1) anal dan 2) seks oral. Alasan mungkin dapat ditemukan dalam literatur. Tapi secara pribadi saya tidak melihat. Untuk apa? Jika Anda tidak bisa, maka Anda tidak bisa. Adapun variasi pose... Sepertinya tidak ada larangan khusus (dengan pengecualian satu tempat yang tidak disebutkan dengan jelas di Nomocanon mengenai pose "wanita di atas", yang justru karena ketidakjelasan presentasi, mungkin tidak diklasifikasikan sebagai kategoris). Tetapi secara umum, orang-orang Ortodoks bahkan dianjurkan untuk makan makanan dengan rasa takut akan Tuhan, bersyukur kepada Tuhan. Orang harus berpikir bahwa segala kelebihan - baik dalam makanan maupun dalam hubungan perkawinan - tidak dapat diterima. Nah, kemungkinan perselisihan tentang topik "apa yang disebut ekses" adalah pertanyaan yang tidak ada aturan yang ditulis, tetapi ada hati nurani dalam kasus ini. Pikirkan sendiri tanpa kelicikan, bandingkan: mengapa kerakusan dianggap sebagai dosa - kerakusan (konsumsi makanan berlebihan yang tidak perlu untuk menjenuhkan tubuh) dan kegilaan serak (gairah untuk hidangan dan hidangan lezat)? (ini jawaban dari sini)

Bukan kebiasaan untuk berbicara secara terbuka tentang fungsi tertentu dari organ reproduksi, tidak seperti fungsi fisiologis lainnya. tubuh manusia seperti makan, tidur, dan lain-lain. Area kehidupan ini sangat rentan, banyak gangguan mental terkait dengannya. Apakah ini karena dosa asal setelah kejatuhan? Jika ya, lalu mengapa, karena dosa asal bukanlah hal yang sia-sia, tetapi merupakan dosa ketidaktaatan kepada Sang Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutama terdiri dari ketidaktaatan dan pelanggaran terhadap perintah Allah, serta ketidaktahuan dan ketidakpedulian. Dan totalitas ketidaktaatan dan ketidakpedulian ini menyebabkan murtadnya umat pertama dari Allah, ketidakmungkinan mereka tinggal lebih jauh di surga dan semua konsekuensi dari kejatuhan yang memasuki sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolis disebut sebagai menempatkan pada "pakaian kulit" (Kej. 3, 21). Para Bapa Suci menafsirkan ini sebagai perolehan oleh sifat manusia dari kekar, yaitu, kedagingan tubuh, hilangnya banyak sifat asli yang diberikan kepada manusia. Penyakit, kelelahan, dan banyak hal lainnya masuk tidak hanya ke dalam spiritual kita, tetapi juga ke dalam komposisi tubuh kita sehubungan dengan kejatuhan. Dalam pengertian ini, organ fisik seseorang, termasuk organ yang berhubungan dengan melahirkan anak, telah menjadi terbuka terhadap penyakit. Tetapi prinsip kesopanan, penyembunyian kesucian, yaitu kesucian, dan bukan keheningan puritan yang munafik tentang bidang seksual, pertama-tama berasal dari penghormatan mendalam Gereja kepada manusia seperti di hadapan gambar dan rupa Allah. Sama seperti tidak memamerkan apa yang paling rentan dan apa yang paling mengikat dua orang, yang membuat mereka menjadi satu daging dalam Sakramen Perkawinan, dan menimbulkan hubungan lain yang sangat luhur dan oleh karena itu menjadi objek permusuhan terus-menerus, intrik, distorsi pada bagian dari si jahat. . Musuh umat manusia, khususnya, berperang melawan apa yang, menjadi murni dan indah dalam dirinya sendiri, sangat penting dan sangat penting bagi keberadaan batin seseorang yang benar. Memahami semua tanggung jawab dan beratnya perjuangan yang dilakukan seseorang ini, Gereja membantunya dengan menjaga kerendahan hati, diam tentang apa yang tidak boleh dibicarakan di depan umum dan apa yang begitu mudah diubah dan begitu sulit untuk dikembalikan, karena itu sangat sulit. untuk mengubah ketidaktahuan yang didapat menjadi kesucian. Kehilangan kesucian dan pengetahuan lain tentang diri sendiri, dengan segala keinginan, tidak dapat diubah menjadi kebodohan. Oleh karena itu, Gereja, melalui kerahasiaan jenis pengetahuan ini dan tidak dapat diganggu gugatnya jiwa seseorang, berusaha untuk membuatnya tidak terlibat dalam banyak penyimpangan dan penyimpangan yang dibuat dengan licik dari apa yang begitu agung dan terorganisir dengan baik oleh kita. Juruselamat di alam. Marilah kita mendengarkan kebijaksanaan dari keberadaan Gereja selama dua ribu tahun ini. Dan tidak peduli apa yang dikatakan ahli budaya, seksolog, ginekolog, semua jenis ahli patologi dan Freudian lainnya kepada kita, nama mereka adalah legiun, mari kita ingat bahwa mereka berbohong tentang seseorang, tidak melihat dalam dirinya gambar dan rupa Tuhan.

Dalam hal ini, apa perbedaan antara keheningan yang suci dan keheningan yang suci? Keheningan yang murni mengandaikan kebosanan batin, kedamaian batin dan mengatasi, apa yang St Yohanes dari Damaskus bicarakan dalam kaitannya dengan Bunda Allah bahwa Dia memiliki keperawanan murni, yaitu keperawanan baik dalam tubuh dan jiwa. Keheningan puritan yang suci mengandaikan penyembunyian apa yang tidak diatasi oleh seseorang sendiri, apa yang mendidih di dalam dirinya dan apa yang dia perjuangkan, bukanlah kemenangan pertapa atas dirinya sendiri dengan bantuan Tuhan, tetapi permusuhan terhadap orang lain, yang sehingga mudah menyebar ke orang lain, dan beberapa manifestasi mereka. Sedangkan kemenangan hatinya sendiri atas ketertarikan terhadap apa yang sedang diperjuangkannya belum juga tercapai.

Tetapi bagaimana menjelaskan bahwa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks-teks gereja lainnya, ketika Kelahiran, keperawanan dinyanyikan, maka organ genital secara langsung disebut dengan nama aslinya: pinggang, tempat tidur, gerbang keperawanan, dan ini sama sekali tidak bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Dan dalam kehidupan biasa, kata seseorang seperti itu dengan lantang, baik dalam bahasa Slavonik Lama atau Rusia, itu akan dianggap tidak senonoh, sebagai pelanggaran terhadap norma yang berlaku umum.

Ini hanya mengatakan bahwa dalam Kitab Suci, di mana kata-kata ini berlimpah, mereka tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan sesuatu yang vulgar, duniawi, menggairahkan, tidak layak bagi seorang Kristen, justru karena dalam teks-teks gereja semuanya suci, dan tidak mungkin sebaliknya. Untuk yang murni, semuanya murni, Firman Tuhan memberitahu kita, tetapi untuk yang tidak murni, yang murni akan menjadi tidak murni.

Saat ini sangat sulit untuk menemukan konteks di mana kosakata dan metafora semacam ini dapat ditempatkan dan tidak membahayakan jiwa pembaca. Diketahui bahwa jumlah terbesar metafora fisik dan cinta manusia dalam kitab Injil Kidung Agung. Tetapi hari ini, pikiran duniawi telah berhenti memahami - dan ini bahkan tidak terjadi di abad ke-21 - kisah cinta Mempelai Wanita untuk Mempelai Pria, yaitu Gereja untuk Kristus. Dalam berbagai karya seni sejak abad ke-18, kita menemukan aspirasi duniawi seorang gadis kepada seorang anak laki-laki, tetapi pada intinya ini adalah pengurangan Kitab Suci ke level, paling banter, hanya sebuah kisah cinta yang indah. Meskipun tidak pada zaman yang paling kuno, tetapi pada abad ke-17 di kota Tutaev dekat Yaroslavl, seluruh kapel Gereja Kebangkitan Kristus dicat dengan plot Kidung Agung. (Fresko ini masih dipertahankan.) Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dengan kata lain, pada abad ke-17, yang bersih adalah yang bersih untuk yang bersih, dan ini adalah bukti lain betapa dalamnya manusia telah jatuh hari ini.

Mereka berkata: cinta bebas di dunia yang bebas. Mengapa kata ini digunakan dalam kaitannya dengan hubungan-hubungan yang, dalam pengertian gereja, ditafsirkan sebagai percabulan?

Karena arti kata "kebebasan" itu sendiri telah diselewengkan dan telah lama ditanamkan dalam pemahaman non-Kristen yang pernah dapat diakses oleh sebagian besar umat manusia, yaitu, kebebasan dari dosa, kebebasan yang tidak terikat oleh dan rendah, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia untuk keabadian dan untuk Surga, dan sama sekali bukan sebagai determinisme oleh nalurinya atau lingkungan sosial eksternal. Pemahaman tentang kebebasan seperti itu telah hilang, dan hari ini kebebasan terutama dipahami sebagai kehendak diri sendiri, kemampuan untuk menciptakan, seperti yang mereka katakan, "apa yang saya inginkan, saya kembalikan." Namun, di balik ini tidak lebih dari kembalinya ke alam perbudakan, penaklukan naluri Anda di bawah slogan yang menyedihkan: raih momen, nikmati hidup selagi muda, petik semua buah yang diizinkan dan terlarang! Dan jelas bahwa jika cinta dalam hubungan manusia adalah hadiah terbesar dari Tuhan, maka untuk memutarbalikkan cinta, untuk memasukkan distorsi bencana ke dalamnya, adalah tugas utama dari fitnah asli dan parodi-penyimpang, yang namanya diketahui masing-masing dari mereka. yang membaca baris-baris ini.

Mengapa apa yang disebut hubungan ranjang dari pasangan yang sudah menikah tidak lagi berdosa, dan hubungan yang sama sebelum menikah disebut sebagai “percabulan yang berdosa”?

Ada hal-hal yang secara alami berdosa, dan ada hal-hal yang menjadi dosa karena melanggar perintah. Misalkan membunuh, merampok, mencuri, memfitnah adalah dosa - dan karena itu dilarang oleh perintah. Tetapi pada dasarnya, makan makanan tidak berdosa. Adalah dosa untuk menikmatinya secara berlebihan, oleh karena itu ada puasa, pembatasan makanan tertentu. Hal yang sama berlaku untuk keintiman fisik. Disucikan secara sah oleh pernikahan dan ditempatkan pada jalannya yang benar, itu tidak berdosa, tetapi karena dilarang dalam bentuk yang berbeda, jika larangan ini dilanggar, itu pasti berubah menjadi "percabulan."

Dari literatur Ortodoks dapat disimpulkan bahwa sisi tubuh menumpulkan kemampuan spiritual seseorang. Lalu, mengapa kita tidak hanya memiliki pendeta monastik kulit hitam, tetapi juga pendeta kulit putih, yang mewajibkan imam untuk berada dalam ikatan perkawinan?

Ini adalah pertanyaan yang telah lama mengganggu Gereja Universal. Sudah di Gereja kuno, pada abad II-III, muncul pendapat bahwa jalan yang lebih benar adalah jalan hidup selibat untuk semua pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di bagian barat Gereja, dan pada Konsili Elvira pada awal abad ke-4 disuarakan dalam salah satu aturannya, dan kemudian di bawah Paus Gregorius VII Hildebrand (abad XI) menjadi dominan setelah jatuhnya Gereja Katolik dari Gereja Ekumenis. Kemudian selibat wajib diperkenalkan, yaitu selibat wajib para ulama. Gereja Ortodoks Timur pergi, pertama, lebih tepat Kitab Suci, dan kedua, lebih suci: tidak mengacu pada hubungan keluarga, hanya sebagai paliatif dari percabulan, cara untuk tidak mengobarkan tak terkira, tetapi dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus dan menganggap pernikahan sebagai penyatuan pria dan wanita dalam citra persatuan Kristus dan Gereja, dia awalnya mengizinkan pernikahan dan diakon, dan presbiter, dan uskup. Selanjutnya, mulai dari abad ke-5, dan pada abad ke-6 sudah sepenuhnya, Gereja melarang pernikahan dengan uskup, tetapi bukan karena tidak dapat diterimanya status pernikahan bagi mereka, tetapi karena uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, kepedulian keluarga. , keprihatinan tentang dirinya sendiri dan miliknya sendiri, sehingga hidupnya, yang berhubungan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, akan sepenuhnya dibaktikan padanya. Namun demikian, Gereja mengakui status pernikahan sebagai diperbolehkan untuk semua klerus lainnya, dan dekrit Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, Gandrian abad ke-4 dan Trulli abad ke-6, secara langsung menyatakan bahwa seorang pendeta yang menghindari pernikahan karena kebencian harus dilarang melayani. Jadi, Gereja memandang perkawinan kiai sebagai perkawinan yang suci dan sopan dan paling sesuai dengan prinsip monogami, yaitu seorang imam hanya dapat dinikahkan sekali dan harus tetap suci dan setia kepada istrinya dalam hal menjanda. . Apa yang Gereja perlakukan dengan merendahkan sehubungan dengan hubungan perkawinan kaum awam harus sepenuhnya diwujudkan dalam keluarga imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, tentang menerima semua anak yang diutus Tuhan, prinsip pantang yang sama, terutama menghindari setiap anak. lainnya untuk doa dan pos.

Dalam Ortodoksi, ada bahaya di tanah klerus - pada kenyataannya, sebagai aturan, anak-anak imam menjadi pendeta. Ada bahaya dalam Katolik, karena pendeta selalu direkrut dari luar. Namun, ada sisi positif dari kenyataan bahwa siapa pun bisa menjadi ulama, karena ada arus masuk yang konstan dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, seperti di Bizantium, selama berabad-abad para pendeta sebenarnya adalah kelas tertentu. Tentu saja, ada kasus-kasus petani kena pajak yang memasuki imamat, yaitu, dari bawah ke atas, atau sebaliknya - perwakilan dari lingkaran masyarakat tertinggi, tetapi kemudian sebagian besar menjadi monastisisme. Namun, pada prinsipnya, ini adalah bisnis keluarga, dan ada kekurangan dan bahaya di sini. Kepalsuan utama pendekatan Barat terhadap selibat imamat terletak pada kebencian yang sangat terhadap pernikahan sebagai negara yang dimaafkan bagi kaum awam, tetapi tidak dapat ditoleransi bagi para pendeta. Ini adalah kebohongan utama, dan tatanan sosial adalah masalah taktik, dan itu dapat dinilai dengan cara yang berbeda.

Dalam Kehidupan Orang-Orang Suci, sebuah pernikahan di mana suami dan istri hidup seperti saudara laki-laki dan perempuan, misalnya, seperti John dari Kronstadt dengan istrinya, disebut murni. Jadi - dalam kasus lain, pernikahan itu kotor?

Pertanyaan yang cukup kasuistik. Lagi pula, kami juga menyebut Theotokos Yang Mahakudus sebagai Yang Paling Murni, meskipun dalam arti yang tepat hanya Tuhan yang murni dari dosa asal. Bunda Allah adalah Yang Paling Murni dan Tak Bernoda dibandingkan dengan semua orang lain. Kami juga berbicara tentang pernikahan murni dalam kaitannya dengan pernikahan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Pembuahan Bunda Maria, konsepsi Yohanes Pembaptis juga kadang-kadang disebut tak bernoda atau murni, dan bukan dalam arti bahwa mereka asing dengan dosa asal, tetapi dalam kenyataan bahwa, dibandingkan dengan bagaimana hal ini biasanya terjadi, mereka berpantang dan tidak dipenuhi dengan nafsu duniawi yang berlebihan. aspirasi. Dalam pengertian yang sama, kemurnian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan-panggilan khusus yang ada dalam kehidupan beberapa orang suci, contohnya adalah pernikahan bapa suci yang saleh, John dari Kronstadt.

Ketika kita berbicara tentang konsepsi tak bernoda dari Anak Allah, apakah ini berarti bahwa orang biasa apakah itu kejam?

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahwa konsepsi tanpa biji, yaitu, tak bernoda, tentang Tuhan kita Yesus Kristus terjadi tepat sehingga Putra Allah yang berinkarnasi tidak akan terlibat dalam dosa apa pun, untuk momen sengsara dan dengan demikian distorsi Rasa cinta terhadap sesama sangat erat kaitannya dengan akibat kejatuhan, termasuk di wilayah leluhur.

Bagaimana seharusnya pasangan berkomunikasi selama kehamilan istri?

Pantang apa pun kemudian positif, maka itu akan menjadi buah yang baik, ketika itu tidak dianggap hanya sebagai penyangkalan terhadap apa pun, tetapi memiliki konten internal yang baik. Jika pasangan, selama masa kehamilan istri, setelah meninggalkan keintiman fisik, mulai kurang berbicara satu sama lain, dan lebih banyak menonton TV atau bersumpah untuk memberikan jalan keluar emosi negatif, maka ini adalah satu situasi. Lain halnya jika mereka mencoba melewati waktu ini dengan secerdas mungkin, memperdalam persekutuan rohani dan doa satu sama lain. Lagi pula, sangat wajar ketika seorang wanita mengharapkan bayi, lebih banyak berdoa pada dirinya sendiri untuk menyingkirkan semua ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya untuk mendukung istrinya. Selain itu, Anda perlu berbicara lebih banyak, mendengarkan orang lain dengan lebih cermat, mencari bentuk komunikasi yang berbeda, dan tidak hanya spiritual, tetapi juga spiritual dan intelektual, yang akan membuat pasangan untuk bersama sebanyak mungkin. Akhirnya, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang membatasi kedekatan komunikasi mereka ketika mereka masih pengantin, dan selama periode kehidupan pernikahan ini, tidak boleh memperburuk hubungan jasmani dan jasmani mereka.

Diketahui bahwa dalam beberapa penyakit, puasa dalam makanan dibatalkan sepenuhnya atau dibatasi, apakah ada yang seperti itu? situasi kehidupan atau penyakit seperti itu ketika pantangan pasangan dari keintiman tidak diberkati?

Ada. Hanya saja tidak perlu menafsirkan konsep ini secara luas. Sekarang banyak imam mendengar dari umat mereka yang mengatakan bahwa dokter merekomendasikan pria dengan prostatitis untuk "bercinta" setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit terbaru, tetapi hanya di zaman kita seorang pria berusia tujuh puluh lima tahun diresepkan untuk terus-menerus berolahraga di area ini. Dan inilah tahun-tahun ketika kehidupan, kebijaksanaan duniawi dan spiritual harus dicapai. Sama seperti ginekolog lain, bahkan dengan penyakit yang jauh dari bencana, wanita pasti akan mengatakan bahwa lebih baik melakukan aborsi daripada melahirkan anak, jadi terapis seks lain menyarankan, terlepas dari segalanya, untuk melanjutkan hubungan intim, bahkan jika mereka tidak menikah, yaitu, secara moral tidak dapat diterima untuk seorang Kristen , tetapi, menurut para ahli, diperlukan untuk menjaga kesehatan tubuh. Namun, ini tidak berarti bahwa dokter tersebut harus dipatuhi setiap saat. Secara umum, seseorang tidak boleh terlalu bergantung pada saran dokter saja, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan bidang seksual, karena, sayangnya, sangat sering seksolog adalah pembawa pandangan dunia non-Kristen yang jujur.

Nasihat seorang dokter harus dikombinasikan dengan nasihat dari seorang bapa pengakuan, serta dengan penilaian yang bijaksana tentang kesehatan tubuh sendiri, dan yang paling penting, dengan penilaian diri internal - untuk apa seseorang siap dan untuk apa dia dipanggil. . Mungkin ada baiknya mempertimbangkan apakah penyakit tubuh ini atau itu diperbolehkan baginya karena alasan yang bermanfaat bagi seseorang. Dan kemudian membuat keputusan tentang tidak melakukan hubungan suami istri selama puasa.

Apakah kasih sayang dan kelembutan mungkin selama puasa dan pantang?

Mungkin, tetapi bukan yang akan mengarah pada pemberontakan fisik daging, menyalakan api, setelah itu Anda perlu mengisi api dengan air atau mandi air dingin.

Beberapa orang mengatakan bahwa Ortodoks berpura-pura bahwa tidak ada seks!

Saya pikir representasi orang eksternal semacam ini tentang pandangan Gereja Ortodoks tentang hubungan keluarga terutama karena ketidaktahuannya dengan pandangan dunia gereja yang sebenarnya di bidang ini, serta pembacaan sepihak, tidak begitu banyak teks asketis, di mana ini hampir tidak disebutkan sama sekali, tetapi teks baik oleh humas dekat gereja kontemporer , atau pertapa kesalehan yang tidak dimuliakan, atau, yang bahkan lebih sering terjadi, pembawa modern kesadaran toleran-liberal sekuler, mendistorsi interpretasi gereja tentang masalah ini di media.

Sekarang mari kita berpikir tentang arti sebenarnya yang dapat dilampirkan pada frasa ini: Gereja berpura-pura bahwa tidak ada seks. Apa yang bisa dipahami dengan ini? Bahwa Gereja menempatkan area intim kehidupan pada tempatnya yang tepat? Artinya, itu tidak membuatnya menjadi kultus kesenangan, yang hanya pemenuhan keberadaan, yang dapat dibaca di banyak majalah di sampul mengkilap. Jadi ternyata kehidupan seseorang terus berlanjut sejauh dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual kepada orang yang berlawanan, dan sekarang sering berjenis kelamin sama. Dan selama dia seperti itu dan dapat diklaim oleh seseorang, masuk akal untuk hidup. Dan semuanya berputar di sekitarnya: bekerja untuk mendapatkan uang untuk pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menariknya, mobil, furnitur, aksesori untuk melengkapi hubungan intim dengan lingkungan yang diperlukan, dll. dll. Ya, dalam pengertian ini Kekristenan dengan jelas menyatakan: kehidupan seks bukan satu-satunya isi keberadaan manusia, dan menempatkannya pada tempat yang memadai - sebagai salah satu yang penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen sentral dari keberadaan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - baik sukarela, demi Tuhan dan kesalehan, dan dipaksa, dalam penyakit atau usia tua - tidak dianggap sebagai bencana yang mengerikan, ketika, menurut banyak penderitaan, seseorang hanya dapat menjalani hidupnya. , minum wiski dan cognac dan menonton TV, sesuatu yang Anda sendiri tidak dapat lagi sadari dalam bentuk apa pun, tetapi yang masih menyebabkan semacam impuls di tubuh jompo Anda. Untungnya, pemandangan ini kehidupan keluarga Gereja tidak memiliki seseorang.

Di sisi lain, esensi pertanyaan yang diajukan mungkin terkait dengan fakta bahwa ada jenis pembatasan tertentu yang diharapkan dari orang-orang beriman. Tetapi pada kenyataannya, pembatasan ini mengarah pada kepenuhan dan kedalaman persatuan pernikahan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan, untungnya, sukacita dalam kehidupan intim, yang dilakukan oleh orang-orang yang mengubah pasangan mereka dari hari ini ke besok, dari pesta malam ke pesta malam lainnya. tidak mengetahui. Dan kepenuhan holistik memberikan diri satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami istri yang penuh kasih dan setia, tidak akan pernah diketahui oleh para kolektor kemenangan seksual, tidak peduli bagaimana mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan pria kosmopolitan dengan otot bisep yang dipompa.

Tidak dapat dikatakan bahwa Gereja tidak mencintai mereka... Posisinya harus dirumuskan dalam istilah yang sama sekali berbeda. Pertama, selalu memisahkan dosa dari orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jenis, homoseksualitas, sodomi, lesbianisme adalah dosa dalam esensinya, yang secara jelas dan tegas disebutkan dalam Perjanjian Lama - Gereja mengacu pada seseorang yang berdosa dengan belas kasihan, karena setiap orang berdosa menjauhkan dirinya dari jalan keselamatan sampai saat dia mulai bertobat dari dosanya sendiri, yaitu menjauh darinya. Tetapi apa yang tidak kami terima dan, tentu saja, dengan segala ukuran kekakuan dan, jika Anda suka, intoleransi, apa yang kami memberontak adalah bahwa mereka yang disebut minoritas mulai memaksakan (dan pada saat yang sama dengan sangat agresif ) sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap realitas di sekitarnya, terhadap mayoritas yang normal. Benar, ada semacam area keberadaan manusia di mana, karena alasan tertentu, minoritas terakumulasi menjadi mayoritas. Dan di media, di beberapa bagian seni kontemporer, di televisi kita kadang-kadang melihat, membaca, mendengar tentang mereka yang menunjukkan kepada kita standar tertentu dari keberadaan "sukses" modern. Ini adalah jenis penyajian dosa orang-orang sesat yang malang, sayangnya diliputi olehnya, dosa sebagai norma, yang harus Anda samakan dan yang, jika Anda sendiri tidak berhasil, maka setidaknya Anda perlu mempertimbangkannya. sebagai yang paling progresif dan maju, pandangan dunia semacam ini, jelas tidak dapat diterima bagi kita.

Apakah partisipasi? lelaki yang sudah menikah dalam inseminasi buatan seorang wanita luar oleh dosa? Dan apakah ini termasuk perzinahan?

Resolusi Jubilee Council of Bishops pada tahun 2000 berbicara tentang tidak dapat diterimanya fertilisasi in vitro ketika itu bukan tentang pasangan itu sendiri, bukan tentang suami dan istri, yang mandul karena penyakit tertentu, tetapi untuk siapa pembuahan semacam ini. bisa menjadi jalan keluar. Meskipun ada batasan di sini juga: putusan hanya menangani kasus-kasus di mana tidak ada embrio yang dibuahi yang dibuang sebagai bahan sekunder, yang sebagian besar masih tidak mungkin. Dan karena itu secara praktis ternyata tidak dapat diterima, karena Gereja mengakui nilai penuh kehidupan manusia sejak saat pembuahan - tidak peduli bagaimana dan kapan itu terjadi. Saat itulah teknologi semacam ini menjadi kenyataan (hari ini mereka tampaknya ada di suatu tempat hanya pada tingkat perawatan medis yang paling maju), maka tidak akan lagi benar-benar tidak dapat diterima bagi orang percaya untuk menggunakan mereka.

Adapun keikutsertaan seorang suami dalam pembuahan orang asing, atau seorang istri dalam melahirkan anak bagi beberapa orang ketiga, bahkan tanpa partisipasi fisik orang ini dalam pembuahan, tentu saja, ini adalah dosa dalam hubungannya dengan seluruh kesatuan. Sakramen Perkawinan, yang hasilnya adalah kelahiran anak-anak bersama, karena Gereja memberkati kemurnian, yaitu persatuan yang utuh, di mana tidak ada cacat, tidak ada perpecahan. Dan apa lagi yang dapat merusak persatuan pernikahan ini selain fakta bahwa salah satu pasangan memiliki kelanjutan dari dirinya sebagai pribadi, sebagai gambar dan rupa Allah di luar kesatuan keluarga ini?

Jika kita berbicara tentang fertilisasi in vitro oleh seorang pria yang belum menikah, maka dalam hal ini, norma kehidupan Kristen, sekali lagi, adalah inti dari keintiman dalam persatuan perkawinan. Tidak seorang pun telah membatalkan norma kesadaran gereja bahwa seorang pria dan seorang wanita, seorang gadis dan seorang pria muda, harus berusaha untuk menjaga kemurnian tubuh mereka sebelum menikah. Dan dalam pengertian ini, bahkan mustahil untuk berpikir bahwa seorang pemuda Ortodoks, dan karena itu suci, akan menyerahkan benihnya untuk menghamili seorang wanita asing.

Dan jika pengantin baru yang baru saja menikah mengetahui bahwa salah satu pasangan tidak dapat menjalani kehidupan seksual yang utuh?

Jika ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan ditemukan segera setelah pernikahan, apalagi, ini adalah ketidakmampuan yang hampir tidak dapat diatasi, maka menurut kanon gereja itu adalah dasar untuk perceraian.

Dalam kasus impotensi salah satu pasangan, yang dimulai dari penyakit yang tidak dapat disembuhkan, bagaimana mereka harus bersikap satu sama lain?

Anda perlu ingat bahwa selama bertahun-tahun ada sesuatu yang menghubungkan Anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih signifikan daripada penyakit kecil yang Anda miliki sekarang, yang, tentu saja, sama sekali tidak boleh menjadi alasan untuk menyelesaikan beberapa hal untuk diri Anda sendiri. Orang sekuler mengizinkan pemikiran seperti itu: yah, kami akan terus hidup bersama, karena kami memiliki kewajiban sosial, dan jika dia (atau dia) tidak dapat melakukan apa pun, tetapi saya masih bisa, maka saya memiliki hak untuk mencari kepuasan di samping . Jelas bahwa logika seperti itu sama sekali tidak dapat diterima dalam pernikahan gereja, dan itu harus dipotong secara apriori. Artinya, perlu mencari peluang dan cara mengisi kehidupan pernikahan seseorang dengan cara yang berbeda, yang tidak mengesampingkan kasih sayang, kelembutan, dan manifestasi kasih sayang lainnya satu sama lain, tetapi tanpa komunikasi perkawinan langsung.

Mungkinkah suami dan istri beralih ke psikolog atau seksolog jika ada yang tidak beres dengan mereka?

Adapun psikolog, menurut saya aturan yang lebih umum berlaku di sini, yaitu: ada situasi seperti itu dalam kehidupan ketika persatuan seorang imam dan dokter gereja sangat tepat, yaitu, ketika sifat penyakit mental condong pada keduanya. arah - dan ke arah penyakit spiritual, dan menuju medis. Dan dalam hal ini, imam dan dokter (tetapi hanya seorang dokter Kristen) dapat memberikan bantuan yang efektif baik kepada seluruh keluarga maupun anggotanya secara individu. Dalam beberapa kasus konflik psikologis, menurut saya keluarga Kristen perlu mencari cara untuk menyelesaikannya sendiri melalui kesadaran akan tanggung jawab mereka atas gangguan yang sedang berlangsung, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kasus, mungkin melalui dukungan atau nasihat imam, tentu saja, jika ada tekad di kedua belah pihak, baik suami dan istri, dalam hal perbedaan pendapat tentang masalah ini atau itu, mengandalkan restu imam. Jika ada kebulatan suara seperti ini, itu sangat membantu. Tetapi lari ke dokter untuk mencari solusi atas apa yang merupakan akibat dari patah tulang karena dosa dari jiwa kita hampir tidak membuahkan hasil. Di sini dokter tidak akan membantu. Adapun bantuan dalam bidang intim, seksual oleh spesialis yang relevan yang bekerja di bidang ini, menurut saya dalam kasus baik beberapa kekurangan fisik atau beberapa kondisi psikosomatis yang menghambat kehidupan penuh pasangan dan memerlukan pengaturan medis, itu adalah perlu hanya melihat dokter. Tapi, omong-omong, tentu saja, ketika hari ini kita berbicara tentang seksolog dan rekomendasi mereka, paling sering kita berbicara tentang bagaimana seseorang bisa mendapatkan kesenangan sebanyak mungkin untuk dirinya sendiri dengan bantuan tubuh suami atau istri, kekasih atau nyonya. dan bagaimana mengatur komposisi tubuhnya sehingga takaran kesenangan duniawi menjadi lebih besar dan lebih besar dan bertahan lebih lama dan lebih lama. Jelas bahwa seorang Kristen yang tahu bahwa moderasi dalam segala hal - terutama dalam kesenangan - adalah ukuran penting dalam hidup kita, tidak akan pergi ke dokter mana pun dengan pertanyaan seperti itu.

Tetapi sangat sulit untuk menemukan psikiater Ortodoks, terutama terapis seks. Dan selain itu, bahkan jika Anda menemukan dokter seperti itu, mungkin dia hanya menyebut dirinya Ortodoks.

Tentu saja, ini tidak boleh menjadi nama diri tunggal, tetapi juga beberapa bukti eksternal yang dapat diandalkan. Tidaklah pantas untuk menyebutkan nama dan organisasi tertentu di sini, tetapi saya pikir setiap kali menyangkut kesehatan, mental dan tubuh, Anda perlu mengingat firman Injil bahwa “kesaksian dua orang adalah benar” (Yohanes 8, 17), yaitu, kita membutuhkan dua atau tiga kesaksian independen yang mengkonfirmasi kualifikasi medis dan kedekatan pandangan dunia dengan Ortodoksi dari dokter yang kita tuju.

Metode kontrasepsi apa yang disukai Gereja Ortodoks?

Tidak ada. Tidak ada alat kontrasepsi seperti itu yang akan dimeteraikan - "dengan izin dari Departemen Sinode untuk Pekerjaan Sosial dan Amal" (dialah yang terlibat dalam layanan medis). Tidak ada dan tidak bisa menjadi alat kontrasepsi seperti itu! Hal lain adalah bahwa Gereja (cukup untuk mengingat dokumen terbarunya "Fundamentals of the Social Concept") dengan bijaksana membedakan antara metode kontrasepsi yang sama sekali tidak dapat diterima dan diperbolehkan karena kelemahan. Benar-benar tidak dapat diterima adalah kontrasepsi yang gagal, tidak hanya aborsi itu sendiri, tetapi juga yang memicu pengusiran sel telur yang telah dibuahi, tidak peduli seberapa cepat itu terjadi, bahkan segera setelah pembuahan itu sendiri. Segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan semacam ini tidak dapat diterima untuk kehidupan keluarga Ortodoks. (Saya tidak akan mendikte daftar cara-cara seperti itu: siapa pun yang tidak tahu lebih baik tidak tahu, dan siapa tahu, dia mengerti tanpa itu.) Adapun, katakanlah, metode kontrasepsi mekanis lainnya, maka, saya ulangi, saya tidak setuju. dan sama sekali tidak mempertimbangkan kontrasepsi sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membedakannya dari mereka yang sama sekali tidak dapat diterima untuk pasangan yang, karena kelemahan, tidak dapat menahan pantangan total selama periode kehidupan keluarga ketika, untuk medis, sosial, atau lainnya. alasan, melahirkan anak tidak mungkin. Ketika, misalnya, seorang wanita setelah penyakit serius atau karena sifat dari beberapa pengobatan selama periode ini, kehamilan sangat tidak diinginkan. Atau untuk keluarga yang sudah memiliki cukup banyak anak, hari ini, menurut kondisi murni sehari-hari, tidak dapat diterima untuk memiliki anak lagi. Hal lain adalah bahwa di hadapan Tuhan, menahan diri dari melahirkan setiap saat harus sangat bertanggung jawab dan jujur. Sangat mudah di sini, alih-alih menganggap interval kelahiran anak ini sebagai periode yang dipaksakan, untuk turun untuk menyenangkan diri sendiri, ketika pikiran licik berbisik: “Nah, mengapa kita membutuhkan ini sama sekali? Sekali lagi, karier akan terganggu, meskipun prospek seperti itu diuraikan di dalamnya, dan sekali lagi kembali ke popok, kurang tidur, pengasingan di apartemen kita sendiri ”atau:“ Hanya kita yang telah mencapai semacam kesejahteraan sosial relatif- sedang, kami mulai hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang anak, kami harus meninggalkan rencana perjalanan ke laut, mobil baru, beberapa hal lainnya.” Dan begitu argumen licik semacam ini mulai memasuki kehidupan kita, itu berarti kita harus segera menghentikannya dan melahirkan anak berikutnya. Dan harus selalu diingat bahwa Gereja menyerukan kepada orang-orang Kristen Ortodoks yang sudah menikah untuk tidak secara sadar menahan diri dari memiliki anak, baik karena ketidakpercayaan akan Penyelenggaraan Allah, maupun karena keegoisan dan keinginan untuk hidup yang mudah.

Jika suami menuntut aborsi, hingga perceraian?

Jadi, Anda harus berpisah dengan orang seperti itu dan melahirkan anak, tidak peduli betapa sulitnya itu. Dan inilah yang terjadi ketika ketaatan pada suaminya tidak bisa menjadi prioritas.

Jika seorang istri yang beriman, karena suatu alasan, ingin menggugurkan kandungan?

Letakkan semua kekuatan Anda, semua pikiran Anda untuk mencegah ini, semua cinta Anda, semua argumen Anda: dari menggunakan otoritas gereja, nasihat seorang imam hingga argumen material, praktis, apa pun. Artinya, dari tongkat ke wortel - semuanya, hanya saja tidak. mengizinkan pembunuhan. Jelas, aborsi adalah pembunuhan. Dan pembunuhan harus dilawan sampai akhir, terlepas dari metode dan cara untuk mencapainya.

Sikap Gereja terhadap seorang wanita yang, di tahun-tahun tak bertuhan kekuatan Soviet apakah dia melakukan aborsi, tidak menyadari apa yang dia lakukan, sama seperti seorang wanita yang sekarang melakukannya dan sudah tahu apa yang dia lakukan? Atau masih berbeda?

Ya, tentu saja, karena menurut perumpamaan Injil yang diketahui oleh kita semua tentang pelayan dan pelayan, ada hukuman yang berbeda - untuk budak yang bertindak melawan kehendak tuannya, tidak mengetahui kehendak ini, dan mereka yang tahu segala sesuatu atau cukup tahu dan tetap melakukannya. Dalam Injil Yohanes, Tuhan berbicara tentang orang-orang Yahudi: “Jika Aku tidak datang dan berbicara kepada mereka, mereka tidak akan berdosa; tetapi sekarang mereka tidak memiliki alasan untuk dosa mereka” (Yohanes 15:22). Jadi, inilah salah satu ukuran kesalahan mereka yang tidak mengerti, atau bahkan jika mereka mendengar sesuatu, tetapi di dalam hati, tidak tahu di dalam hati mereka apa kebohongan dalam hal ini, dan ukuran lain dari rasa bersalah dan tanggung jawab mereka yang sudah mengetahuinya. bahwa ini adalah pembunuhan (saat ini sulit untuk menemukan seseorang yang tidak tahu bahwa memang demikian), dan, mungkin, mereka bahkan mengakui diri mereka sebagai orang percaya, jika mereka kemudian mengaku dosa, dan bagaimanapun mereka melakukannya. Tentu saja, bukan sebelum disiplin gereja, tetapi sebelum jiwa seseorang, sebelum kekekalan, di hadapan Allah - inilah ukuran tanggung jawab yang berbeda, dan, oleh karena itu, ukuran yang berbeda dari sikap pastoral-pedagogis terhadap orang berdosa seperti itu. Oleh karena itu, baik imam dan seluruh Gereja akan melihat secara berbeda pada seorang wanita yang dibesarkan oleh seorang perintis, seorang anggota Komsomol, jika dia mendengar kata "pertobatan", maka hanya dalam kaitannya dengan cerita tentang beberapa nenek gelap dan bodoh yang mengutuk dunia. , jika dia mendengar tentang Injil, maka hanya dari kursus ateisme ilmiah, dan yang kepalanya diisi dengan kode pembangun komunisme dan hal-hal lain, dan untuk wanita yang berada dalam situasi saat ini, ketika suara Gereja , secara langsung dan jelas bersaksi tentang kebenaran Kristus, didengar oleh semua orang.

Dengan kata lain, poin di sini bukanlah perubahan dalam sikap Gereja terhadap dosa, bukan semacam relativisme, tetapi fakta bahwa manusia itu sendiri berada dalam berbagai tingkat tanggung jawab sehubungan dengan dosa.

Mengapa beberapa pendeta percaya bahwa hubungan perkawinan adalah dosa jika tidak mengarah pada melahirkan anak, dan merekomendasikan untuk tidak melakukan keintiman fisik dalam kasus di mana salah satu pasangan bukan gereja dan tidak ingin memiliki anak? Bagaimana ini dibandingkan dengan kata-kata Rasul Paulus: “jangan menyimpang satu sama lain” (1 Kor. 7:5) dan dengan kata-kata dalam ritus perkawinan “perkawinan itu terhormat dan tempat tidurnya tidak najis”?

Tidak mudah berada dalam situasi di mana, katakanlah, seorang suami yang tidak bergereja tidak ingin memiliki anak, tetapi jika dia berselingkuh dari istrinya, maka adalah kewajibannya untuk menghindari hidup bersama secara jasmani dengannya, yang hanya memanjakan dosanya. Mungkin inilah kasus yang diperingatkan oleh para pendeta. Dan setiap kasus seperti itu, yang tidak melibatkan melahirkan anak, harus dipertimbangkan secara khusus. Namun, ini sama sekali tidak menghapus kata-kata ritus pernikahan "pernikahan itu jujur ​​dan tempat tidurnya tidak buruk", hanya kejujuran pernikahan ini dan keburukan tempat tidur ini harus dipatuhi dengan semua larangan, peringatan dan nasihat, jika mereka mulai berdosa terhadap mereka dan mundur dari mereka.

Ya, rasul Paulus mengatakan bahwa ”jika mereka tidak dapat berpantang, biarlah mereka menikah; karena lebih baik menikah daripada berkobar” (1 Kor. 7:9). Tapi dia melihat dalam pernikahan tidak diragukan lagi lebih dari sekedar cara untuk mengarahkan hasrat seksualnya ke arah yang sah. Tentu saja, adalah baik bagi seorang pria muda untuk bersama istrinya daripada tanpa hasil hingga tiga puluh tahun dan mendapatkan semacam kerumitan dan kebiasaan menyimpang, itulah sebabnya di masa lalu mereka menikah cukup awal. Tapi, tentu saja, tidak semua hal tentang pernikahan dikatakan dengan kata-kata ini.

Jika suami istri berusia 40-45 tahun yang sudah memiliki anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak baru, apakah ini berarti mereka harus melepaskan keintiman satu sama lain?

Mulai dari usia tertentu, banyak pasangan, bahkan mereka yang ke gereja, menurut pandangan modern tentang kehidupan keluarga, memutuskan bahwa mereka tidak akan memiliki anak lagi, dan sekarang mereka akan mengalami semua yang mereka tidak punya waktu ketika mereka membesarkan anak-anak. di tahun-tahun muda mereka. Gereja tidak pernah mendukung atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Sama seperti keputusan sebagian besar pengantin baru untuk hidup untuk kesenangan mereka sendiri, dan kemudian memiliki anak. Keduanya adalah distorsi dari rencana Tuhan untuk keluarga. Pasangan, untuk siapa sudah saatnya untuk mempersiapkan hubungan mereka untuk kekekalan, jika hanya karena mereka sekarang lebih dekat daripada, katakanlah, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam tubuh dan mengurangi mereka ke apa yang jelas tidak dapat memiliki kelanjutan di Kerajaan Tuhan. Ini akan menjadi tugas Gereja untuk memperingatkan: ada bahaya di sini, jika bukan merah, maka lampu lalu lintas kuning menyala di sini. Setelah mencapai tahun-tahun yang matang, untuk menempatkan di tengah hubungan Anda apa yang bersifat tambahan, tentu saja, berarti mendistorsi mereka, bahkan mungkin menghancurkannya. Dan dalam teks-teks tertentu dari pendeta-pendeta tertentu, tidak selalu dengan ukuran kebijaksanaan seperti yang diinginkan seseorang, tetapi sebenarnya cukup tepat, hal ini dikatakan.

Secara umum, selalu lebih baik untuk menjadi lebih moderat daripada kurang. Itu selalu lebih baik untuk secara ketat memenuhi perintah-perintah Allah dan Piagam Gereja daripada menafsirkannya secara merendahkan terhadap diri sendiri. Menafsirkannya dengan merendahkan orang lain, dan mencoba menerapkannya pada diri Anda sendiri dengan tingkat keparahan yang penuh.

Apakah hubungan duniawi dianggap berdosa jika suami dan istri telah mencapai usia ketika melahirkan anak menjadi benar-benar tidak mungkin?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkawinan itu ketika melahirkan anak tidak mungkin lagi sebagai dosa. Tetapi dia memanggil seseorang yang telah mencapai kedewasaan dan mempertahankan, mungkin bahkan tanpa keinginannya sendiri, kesucian, atau, sebaliknya, yang memiliki pengalaman negatif dan berdosa dalam hidupnya dan yang ingin menikah saat matahari terbenam, lebih baik tidak untuk melakukan ini, karena dengan begitu dia akan jauh lebih mudah untuk mengatasi dorongan daging Anda sendiri, tanpa berjuang untuk apa yang tidak lagi sesuai hanya berdasarkan usia.