Ortodoksi dan hubungan intim - tentang kehidupan seksual dalam keluarga Ortodoks. Sikap Gereja Ortodoks terhadap agama-agama utama dunia

(23 suara : 4.22 dari 5 )

Anastasius (Yannulatos),
Uskup Agung Tirana dan seluruh Albania

Gereja Ortodoks hidup baik dalam kondisi pluralisme agama maupun dalam lingkungan agama yang homogen. Hubungannya dengan agama lain sangat dipengaruhi oleh struktur sosial-politik di mana agama itu ada.

(1) Pada abad-abad awal hubungan ini bersifat konfrontatif, kadang-kadang lebih dan kadang-kadang kurang akut. Dalam konteks keagamaan dunia Yahudi dan Yunani-Romawi, Gereja mengalami perlawanan yang kuat, hingga penganiayaan, ketika ia mewartakan Injil dan menawarkan premis-premis baru untuk kepentingan pribadi dan kehidupan sosial dalam terang misteri hubungan antara Allah dan manusia.

(2) Ketika masa kerajaan "Kristen" datang, sikap konfrontasi tetap ada, meskipun vektornya berubah. Demi tercapainya stabilitas sosial dan politik, para pemimpin mengupayakan keseragaman agama, menindas penganut tradisi agama lain. Dengan demikian, beberapa kaisar, uskup, dan biarawan berada di garis depan perusak kuil-kuil kafir. Di Kekaisaran Bizantium dan, kemudian, di Rusia, prinsip dasar Kristus "siapa yang mau ikut aku..." () sering dilupakan. Dan jika paksaan tidak mencapai tingkat seperti di Barat, bagaimanapun, kebebasan beragama jauh dari selalu dihormati. Pengecualian adalah orang-orang Yahudi, yang menerima beberapa hak istimewa.

(3) Di kerajaan Arab dan Ottoman, Ortodoks hidup berdampingan dengan mayoritas Muslim; mereka menghadapi berbagai bentuk pelecehan dari kekuasaan negara, eksplisit dan tersembunyi, yang menyebabkan resistensi pasif. Pada saat yang sama di periode yang berbeda bertindak cukup aturan lunak, sehingga Ortodoks dan Muslim hidup berdampingan secara damai satu sama lain, atau hanya dengan toleransi, atau mencapai saling pengertian dan rasa hormat.

(4) Hari ini, dalam kondisi pluralisme agama, kita berbicara tentang Gereja Ortodoks Rusia dan koeksistensi dan dialog yang harmonis antara para pengikut Gereja dari berbagai agama, dengan tetap menghormati kebebasan setiap orang dan minoritas mana pun.

Tinjauan historis dari posisi Ortodoks

Pemahaman teologis tentang hubungan Gereja Ortodoks dengan agama-agama lain sepanjang sejarah telah bervariasi.

(1) Beralih ke "lapisan" awal pemikiran teologis Ortodoks Timur, kita melihat bahwa sejalan dengan kesadaran yang jelas bahwa Gereja mengungkapkan kepenuhan kebenaran yang diwahyukan tentang "ekonomi" Allah di dalam Kristus melalui Gereja Kudus. Semangat, ada upaya terus-menerus untuk memahami keyakinan agama, yang ada di luar pengakuan Kristen, dengan perbedaan dan pengakuan bahwa beberapa wahyu Allah kepada dunia adalah mungkin. Sudah pada abad-abad pertama, ketika baik dalam teori maupun dalam praktek bentrokan antara Gereja dan agama-agama dominan mencapai puncaknya, para pembela Kristen, seperti Justin Martyr dan , menulis tentang "logo benih", tentang "tahap persiapan untuk pembaruan dalam Kristus” dan “refleksi Sabda Ilahi”, yang dapat ditemukan dalam budaya Yunani sebelum Kekristenan. Namun, ketika Justin berbicara tentang "kata benih", ini tidak berarti bahwa dia secara tidak kritis menerima segala sesuatu yang telah diciptakan di masa lalu oleh logika dan filsafat: "Karena mereka tidak tahu segala sesuatu yang berhubungan dengan Logos, yaitu Kristus, mereka sering bertentangan dengan diri mereka sendiri." Pembela Kristen dengan mudah menerapkan nama "Kristen" kepada mereka yang hidup "sesuai dengan akal", tetapi baginya Kristuslah yang menjadi tolok ukur yang digunakan oleh teori dan signifikansi praktis bentuk kehidupan keagamaan sebelumnya.

Setelah perang salib Kepahitan polemik Bizantium melawan Islam agak berkurang, dan beberapa bentuk koeksistensi disarankan. Kebijaksanaan politik dan militer juga menyerukan pertunjukan niat baik lebih lanjut.

(4) Menembus ke Asia Tengah, Selatan dan Timur, Kekristenan Ortodoks bertemu dengan agama-agama maju seperti Zoroastrianisme, Manikheisme, Hinduisme, dan Buddha Cina. Pertemuan ini berlangsung dalam keadaan yang sangat sulit dan memerlukan studi khusus. Di antara berbagai temuan arkeologi di Cina, kita melihat simbol agama Kristen - salib di sebelah simbol agama Buddha - lotus, awan Taoisme, atau simbol agama lainnya. Pada prasasti Xian-Fu yang terkenal, yang ditemukan pada abad ke-17 dan menunjukkan bagaimana agama Kristen menembus Cina, selain salib, Anda dapat melihat gambar yang terkait dengan agama lain: naga Konfusianisme, mahkota agama Buddha, awan putih Taoisme, dll. Komposisi ini, yang meliputi berbagai simbol, mungkin menunjukkan harapan bahwa agama-agama Tionghoa akan diselaraskan dengan agama Salib dan menemukan pemenuhannya di dalamnya.

(5) Di kemudian hari, dari abad ke-16 hingga abad ke-20, Ortodoks, kecuali Rusia, berada di bawah kekuasaan Utsmaniyah. Koeksistensi orang Kristen dan Muslim dipaksakan secara de facto, tetapi tidak selalu damai, karena para penakluk melakukan upaya langsung atau tidak langsung untuk mengubah penduduk Ortodoks menjadi Islam (penculikan anak-anak oleh Janissari, tekanan di provinsi-provinsi, penyebaran semangat para darwis, dll.). Untuk mempertahankan iman mereka, Ortodoks sering dipaksa untuk mengambil posisi perlawanan diam-diam. Kondisi kehidupan yang memburuk, beban pajak yang berat, dan berbagai iming-iming sosial-politik dari otoritas sipil meninggalkan dua jalan utama Ortodoks: meninggalkan iman mereka, atau melawan hingga mati syahid. Ada juga orang-orang Kristen Ortodoks yang mencari jalan ketiga, solusi kompromi: secara lahiriah memberi kesan bahwa mereka telah menjadi Muslim, mereka tetap setia pada kepercayaan dan adat-istiadat Kristen; mereka dikenal sebagai kripto-Kristen. Sebagian besar dari mereka di generasi berikutnya berasimilasi dengan mayoritas Muslim di mana mereka tinggal. Ortodoks memperoleh kekuatan dengan beralih ke kehidupan liturgi atau dengan menyalakan harapan eskatologis. Selama tahun-tahun perbudakan yang pahit itu, kepercayaan menyebar bahwa ”akhirnya sudah dekat”. Risalah-risalah kecil, yang ditulis dengan gaya sederhana, beredar di antara orang-orang, yang tujuannya adalah untuk memperkuat iman orang-orang Kristen. Mereka berkisar pada pernyataan, "Saya dilahirkan sebagai seorang Kristen dan saya ingin menjadi seorang Kristen." Pengakuan singkat ini mendefinisikan sifat perlawanan Kristen terhadap Islam Utsmaniyah, yang diungkapkan baik dalam kata-kata, atau dalam diam, atau melalui pertumpahan darah.

(6) Secara luas Kekaisaran Rusia Tabrakan Kekristenan dengan agama-agama lain dan posisi teoritis Gereja dalam kaitannya dengan mereka selama Zaman Modern mengambil berbagai bentuk, sesuai dengan tujuan politik dan militer yang dikejar: dari pertahanan ke serangan dan proselitisme sistematis, dan dari ketidakpedulian dan toleransi ke koeksistensi dan dialog. Dalam kaitannya dengan Islam, Rusia mengikuti model Bizantium. Orang-orang Kristen Ortodoks menghadapi masalah serius setelah serangan gencar Tatar Muslim Kazan, yang negara bagiannya baru jatuh pada tahun 1552. Dalam kegiatan misionarisnya, baik di dalam kekaisaran maupun di negara-negara tetangga Timur Jauh, Ortodoks Rusia bertemu dengan hampir semua agama yang dikenal: Hinduisme, Taoisme, Shintoisme, berbagai cabang agama Buddha, perdukunan, dll. - dan mereka mempelajarinya, mencoba memahami esensinya. Pada abad ke-19, sebuah tren menyebar di kalangan intelektual Rusia yang dicirikan oleh agnostisisme berdasarkan keyakinan bahwa pemeliharaan Tuhan melampaui apa yang dapat kita gambarkan dengan kategori teologis kita. Ini tidak berarti menghindari masalah, melainkan menunjukkan penghormatan khusus terhadap misteri Tuhan yang mengerikan, yang merupakan ciri kesalehan Ortodoks. Segala sesuatu yang menyangkut keselamatan orang-orang di luar Gereja adalah misteri Allah yang tidak dapat dipahami. Gema posisi ini dapat didengar dalam kata-kata Leo Tolstoy: “Mengenai pengakuan lain dan hubungannya dengan Tuhan, saya tidak punya hak dan kuasa untuk menilai ini” .

(7) Pada abad ke-20, bahkan sebelum Perang Dunia Kedua, studi sistematis agama-agama lain dimulai di sekolah-sekolah teologi Ortodoks - subjek "Sejarah Agama" diperkenalkan. Minat ini tidak terbatas pada akademisi, tetapi menyebar lebih luas. Dialog dengan perwakilan agama lain berkembang terutama dalam kerangka gerakan ekumenis, yang pusatnya adalah Dewan Gereja Dunia dan Sekretariat Vatikan untuk Agama Lain. Sejak tahun 1970-an, banyak teolog Ortodoks telah mengambil bagian dalam berbagai bentuk dialog ini. Mengingat konteks ini, Ortodoksi tanpa kesulitan dan dengan kepastian penuh menyatakan posisinya dalam masalah ini: hidup berdampingan secara damai dengan agama-agama lain dan kontak timbal balik melalui dialog.

Pendekatan teologis ortodoks terhadap pengalaman religius umat manusia

(1) Berkenaan dengan masalah makna dan nilai agama-agama lain, teologi Ortodoks, di satu sisi, menekankan keunikan Gereja, dan di sisi lain, mengakui bahwa bahkan di luar Gereja pun dimungkinkan untuk memahami dasar-dasar Gereja. kebenaran agama (seperti keberadaan Tuhan, keinginan untuk keselamatan, berbagai prinsip etika, mengatasi kematian). Pada saat yang sama, Kekristenan sendiri dianggap tidak hanya sebagai kepercayaan agama, tetapi sebagai ekspresi tertinggi dari agama, yaitu, sebagai hubungan yang berpengalaman antara seseorang dengan Yang Kudus - dengan Tuhan yang pribadi dan transenden. Sakramen "Gereja" melampaui konsep klasik "agama".

Kristen Barat, mengikuti arah pemikiran yang ditetapkan oleh Agustinus, telah mencapai pemahaman ganda tentang realitas. Dengan demikian, perbedaan yang jelas dibuat antara yang alami dan yang supernatural, yang sakral dan yang banyak, agama dan wahyu, rahmat ilahi dan pengalaman manusia. Berbagai pandangan para teolog Barat terhadap agama-agama lain dicirikan oleh kecenderungan untuk menonjolkan kesenjangan dan kemudian mencari cara untuk menghubungkan apa yang terpecah-pecah.

Teologi Gereja Timur dicirikan, pertama-tama, oleh keyakinan bahwa Allah Tritunggal selalu aktif dalam penciptaan dan dalam sejarah manusia. Melalui inkarnasi Sabda, melalui kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus, setiap celah antara yang alami dan yang supernatural, yang transenden dan duniawi telah dihapuskan. Itu dihapuskan oleh Sabda Allah, yang menjelma menjadi manusia dan diam di antara kita, dan oleh Roh Kudus, yang dalam perjalanan sejarah, membawa pembaruan ciptaan. Gereja Timur meninggalkan ruang untuk kebebasan berpikir dan berekspresi pribadi, dalam kerangka tradisi yang hidup. PADA dunia Barat pembahasan posisi teologis dalam kaitannya dengan agama-agama lain terutama difokuskan pada Kristologi. Dalam tradisi Timur masalah ini selalu dipertimbangkan dan diselesaikan dari perspektif trinitarian.

(a) Dalam merenungkan masalah ini, perhatian harus diberikan, pertama, pada pancaran kemuliaan Tuhan yang menyebar ke seluruh dunia dan pemeliharaan-Nya yang terus-menerus bagi semua ciptaan, terutama bagi umat manusia, dan, kedua, fakta bahwa semua manusia makhluk memiliki satu sumber keberadaan mereka, berbagi sifat manusia yang sama dan memiliki tujuan yang sama. Salah satu prinsip dasar iman Kristen adalah bahwa Tuhan tidak dapat dipahami, tidak dapat diakses dalam esensi-Nya. Namun, wahyu alkitabiah memecahkan kebuntuan dari sifat Tuhan yang tidak dapat diketahui dengan meyakinkan kita bahwa, meskipun esensi Tuhan tetap tidak diketahui, kehadiran Tuhan secara efektif dimanifestasikan di dunia dan di alam semesta melalui energi Ilahi. Ketika Tuhan menyatakan diri-Nya melalui berbagai teofani, bukan esensi Tuhan yang terungkap, tetapi kemuliaan-Nya; dan hanya manusia yang dapat memahaminya. Kemuliaan Allah Tritunggal meliputi alam semesta dan segala sesuatu. Oleh karena itu, semua orang dapat merasakan dan mengasimilasi sesuatu dari pancaran “Matahari Kebenaran”, Tuhan, dan bergabung dengan cinta-Nya.

Tragedi besar ketidaktaatan umat manusia tidak menjadi penghalang pancaran kemuliaan Ilahi, yang terus memenuhi langit dan bumi. Kejatuhan tidak menghancurkan citra Allah dalam diri manusia. Apa yang telah rusak, meskipun tidak sepenuhnya hancur, adalah kemampuan umat manusia untuk memahami pesan ilahi, untuk mencapai pemahaman yang benar. Tuhan tidak berhenti memperhatikan seluruh dunia yang Dia ciptakan. Dan tidak begitu banyak orang yang mencari Tuhan, betapa Dia mencari mereka.

(b) Dalam dogma Kristologis kita menemukan dua kunci utama untuk pemecahan masalah yang sedang dipertimbangkan: inkarnasi Sabda dan pemahaman akan Kristus sebagai "Adam baru". Dalam inkarnasi Sabda Ilahi, kepenuhan kodrat manusia dirasakan oleh Tuhan. Tema perbuatan Sabda sebelum inkarnasi dan perbuatan Tuhan yang bangkit adalah pusat dari pengalaman liturgi Ortodoks. Pengharapan eskatologis yang intensif memuncak dalam pengharapan yang luar biasa yang diungkapkan oleh rasul Paulus sebagai berikut: “... setelah mengungkapkan kepada kita rahasia kehendak-Nya menurut kerelaan-Nya, yang telah Dia tempatkan sebelumnya di dalam Dia [Kristus], dalam dispensasi kepenuhan waktu, untuk menyatukan segala sesuatu yang surgawi dan duniawi di bawah kepala Kristus” (). Tindakan ilahi memiliki dimensi global - dan melampaui fenomena keagamaan dan pengalaman keagamaan.

Yesus Kristus tidak mengecualikan orang-orang dari agama lain dari pemeliharaan-Nya. Pada titik-titik tertentu dalam kehidupan duniawi-Nya, Dia berbicara kepada orang-orang dari tradisi agama lain (seorang wanita Samaria, seorang wanita Kanaan, seorang perwira Romawi) dan memberi mereka bantuan. Dia berbicara dengan kekaguman dan rasa hormat tentang iman mereka, yang tidak dia temukan di antara orang Israel: "... dan di Israel saya tidak menemukan iman seperti itu"(; lih. 15, 28; ). Dia menggambar Perhatian khusus rasa syukur dari orang Samaria yang menderita kusta; dan dalam percakapan dengan seorang wanita Samaria, Dia mengungkapkan kepadanya kebenaran bahwa Tuhan adalah Roh (). Dia bahkan menggunakan gambaran Orang Samaria yang Baik Hati untuk menunjukkan elemen inti dari ajaran-Nya—dimensi baru cinta yang Dia beritakan. Dia, “Anak Tuhan”, yang pada Penghakiman Terakhir akan mengidentifikasi diri-Nya dengan “anak-anak kecil” di dunia ini (), terlepas dari ras atau agama mereka, memanggil kita untuk memperlakukan setiap pribadi manusia dengan rasa hormat dan cinta sejati.

(c) Jika kita melihat pengalaman non-religius dari sudut pandang pneumatologi, kita akan membuka cakrawala baru bagi pemikiran teologis kita. Untuk pemikiran teologis Ortodoks, tindakan Roh Kudus melampaui semua definisi dan deskripsi. Selain "ekonomi Sabda", Timur Kristen, dengan harapan yang teguh dan harapan yang rendah hati, memperhatikan "ekonomi Roh". Tidak ada yang dapat membatasi tindakan-Nya: "Roh bernafas di mana ia inginkan" (). Tindakan dan kekuatan konsonan dari kasih Allah dalam Trinitas melebihi kapasitas pemikiran dan pemahaman manusia. Segala sesuatu yang luhur dan benar-benar baik adalah hasil dari pengaruh Roh. Di mana pun kita menemukan manifestasi dan buah Roh, “kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan hati, kebaikan, iman, kelembutan, pertarakan” (Gal. 5:22-23), - kita dapat melihat pengaruh pengaruh Roh Kudus. Dan banyak dari apa yang disebutkan oleh sang rasul dapat ditemukan dalam kehidupan orang-orang yang menganut agama lain. Pernyataan extra Ecclesiam nulla salus (tidak ada keselamatan di luar Gereja) muncul di Barat dan diadopsi oleh Gereja Katolik Roma. Itu tidak mengungkapkan esensi dari pendekatan teologis Ortodoks, bahkan jika digunakan dalam arti khusus dan terbatas. Untuk bagian mereka, para teolog Gereja Timur, baik sebelum dan sekarang, menekankan bahwa Allah bertindak "juga di luar batas-batas Gereja yang kelihatan" dan bahwa “bukan hanya orang Kristen, tetapi juga orang non-Kristen, orang yang tidak percaya, dan orang kafir dapat menjadi pewaris bersama dan anggota dari “satu tubuh dan mendapat bagian dari janji [Allah]-Nya di dalam Kristus Yesus” () – melalui Gereja, di mana orang-orang kafir, heterodoks juga dapat menjadi bagian dari iman mereka dan anugerah keselamatan yang diberikan kepada mereka oleh Allah sebagai hadiah gratis, karena keduanya memiliki karakter gerejawi.(Yohanes Karmyris). Jadi, alih-alih ekspresi negatif "di luar Gereja", pemikiran Ortodoks menekankan ekspresi positif "melalui Gereja". Keselamatan dicapai di dunia melalui Gereja. Gereja, sebagai tanda dan ikon Kerajaan Allah, merupakan poros yang memegang dan mengarahkan seluruh proses anakephaleosis, atau rekapitulasi. Sama seperti kehidupan Kristus, Adam baru, memiliki konsekuensi universal, demikian pula kehidupan tubuh mistik-Nya, Gereja, adalah universal dalam lingkup dan efek. Doa Gereja dan kepeduliannya merangkul seluruh umat manusia. Gereja merayakan Ekaristi Ilahi dan memuji Tuhan atas nama semua orang. Dia bertindak atas nama seluruh dunia. Itu menyebarkan sinar kemuliaan Tuhan yang telah bangkit kepada semua ciptaan.

(2) Posisi teologis ini mendorong kita untuk memperlakukan pengalaman keagamaan umat manusia lainnya dengan hormat dan pada saat yang sama dengan alasan. Setelah mempelajari agama-agama besar, baik sebagai akademisi maupun dalam perjalanan penelitian ke negara-negara di mana mereka ada saat ini, dan sebagai peserta dalam banyak dialog dengan para intelektual yang mewakili agama-agama lain, saya ingin menyampaikan poin-poin berikut.

(a) Sejarah agama-agama menunjukkan bahwa, meskipun ada perbedaan jawaban yang mereka berikan untuk masalah utama - penderitaan, kematian, makna keberadaan manusia dan komunikasi - mereka semua membuka cakrawala ke arah realitas transenden, ke arah Sesuatu atau Seseorang yang ada di sisi lain dari lingkup sensual. Menjadi buah dari perjuangan manusia menuju "Kudus", mereka membuka jalan menuju pengalaman manusia menuju Yang Tak Terbatas.

(b) Dalam menyikapi sistem keagamaan tertentu, kita harus menghindari baik antusiasme yang dangkal maupun kritik yang arogan. Di masa lalu, pengetahuan yang tidak teratur tentang berbagai agama menyebabkan "fantasi negatif". Hari ini, menerima informasi yang terpisah-pisah tentang mereka, kita berisiko datang ke "fantasi positif", yaitu gagasan bahwa semua agama adalah satu dan sama. Ada juga risiko lain: berdasarkan apa yang kita ketahui tentang salah satu agama, secara geografis dan teoritis paling dekat dengan kita, untuk menciptakan gagasan umum tentang semua agama lainnya.

Di zaman kita, upaya yang bertujuan untuk menguraikan simbol-simbol suci agama-agama lain, serta mempelajari doktrin-doktrin mereka dari sumber-sumber yang tersedia bagi kita, memerlukan pendekatan yang sangat kritis. Sebagai sistem, agama mengandung unsur positif yang dapat dipahami sebagai "percikan" wahyu ilahi, dan unsur negatif - praktik dan struktur yang tidak manusiawi, contoh penyimpangan intuisi keagamaan.

(c) Agama adalah keseluruhan organik, bukan seperangkat tradisi dan praktik pemujaan. Ada bahaya dari pembacaan yang dangkal terhadap fenomenologi agama, yang mengarah pada identifikasi unsur-unsur yang ada dan berfungsi dalam konteks yang berbeda. Agama adalah organisme hidup, dan di dalamnya masing-masing komponen individu saling berhubungan. Kita tidak dapat mengekstrak beberapa elemen dari doktrin dan praktik agama tertentu dan mengidentifikasinya dengan elemen serupa di agama lain untuk menciptakan teori yang sederhana dan "indah".

(d) Jika kita mengakui adanya nilai-nilai bawaan, bahkan "benih-benih kata", dalam pengalaman keagamaan asing, kita juga harus mengakui bahwa nilai-nilai itu memiliki potensi untuk lebih tumbuh, berkembang, dan berbuah. menyimpulkan refleksi singkatnya tentang "logo benih" dengan pernyataan prinsip dasar - dan, anehnya, ini tidak cukup dicatat oleh mereka yang mengajukan pandangannya. Dia menekankan perbedaan antara "benih" dan kepenuhan hidup yang ada di dalamnya. Dia membedakan antara "kemampuan" dan "rahmat" bawaan: “Untuk benih dan beberapa kemiripan sesuatu, diberikan sesuai dengan tingkat penerimaan, adalah masalah lain; dan yang lainnya adalah hal yang persekutuan dan keserupaannya dianugerahkan oleh kasih karunia [Tuhan]-Nya.(Permintaan maaf II, 13).

(e) Karena manusia mempertahankan citra Allah bahkan setelah kejatuhan, ia tetap menjadi penerima pesan dari kehendak ilahi. Namun, ia sering gagal untuk memahami mereka dengan benar. Untuk menggambar analogi, meskipun tidak sempurna, dengan teknologi modern: sebuah pesawat televisi yang dipasang dengan buruk atau cacat menghasilkan gambar dan suara yang diubah dari yang dikirim oleh pemancar; atau distorsi disebabkan oleh cacat pada antena pemancar.

Segala sesuatu di dunia berada dalam lingkup pengaruh Tuhan - Matahari Kebenaran spiritual. Berbagai aspek agama dapat dipahami sebagai "akumulator" yang diisi oleh sinar kebenaran Ilahi yang berasal dari Matahari Kebenaran, pengalaman hidup, berbagai gagasan luhur dan inspirasi besar. Akumulator semacam itu membantu umat manusia dengan memberi dunia cahaya yang tidak sempurna atau beberapa pantulan cahaya. Tetapi mereka tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang mandiri, mereka tidak dapat menggantikan Matahari itu sendiri.

Bagi Ortodoksi, Sabda Allah itu sendiri, Putra Allah, yang mewujudkan dalam sejarah kasih Allah Tritunggal, sebagaimana dialami dalam sakramen Gereja, tetap menjadi kriteria. Cinta, yang diungkapkan dalam pribadi-Nya dan tindakan-Nya, bagi orang percaya Ortodoks adalah esensi dan pada saat yang sama puncak dan kepenuhan pengalaman religius.

Dialog dengan pemeluk agama lain adalah hak dan kewajiban “saksi Ortodoks”

(1) Posisi Ortodoks dapat menjadi kritis dalam kaitannya dengan agama-agama lain sebagai sistem dan sebagai formasi organik; namun, dalam kaitannya dengan orang-orang yang menganut agama dan ideologi lain, ini selalu merupakan sikap hormat dan kasih - mengikuti teladan Kristus. Karena manusia terus menjadi pembawa citra Tuhan dan keinginan untuk mencapai keserupaan dengan Tuhan, karena ia memiliki – sebagai komponen bawaan dari dirinya – kehendak bebas, kecerdasan spiritual, keinginan dan kemampuan untuk mencintai. Sejak awal, orang Kristen diwajibkan untuk berdialog dengan orang-orang dari kepercayaan agama lain, bersaksi tentang harapan mereka. Banyak dari konsep teologis kita yang paling penting telah dibentuk oleh dialog semacam itu. Dialog milik tradisi gereja; dia adalah faktor utama dalam perkembangan teologi Kristen. Sebagian besar teologi patristik adalah buah dari dialog langsung dan tidak langsung dengan dunia Yunani kuno, baik dengan aliran keagamaan maupun dengan sistem filosofis murni, yang terkadang mengarah pada antitesis, dan terkadang pada sintesis.

Dengan penyebaran Islam, Bizantium mencari kesempatan untuk berdialog dengan kaum Muslim, meskipun pencarian ini tidak selalu beresonansi.

Saat ini, di kota metropolitan besar yang disebut Bumi, di tengah gejolak budaya, agama, dan ideologi baru, dialog menjadi peluang dan tantangan baru. Kita semua berurusan dengan pencapaian manusia dan berjuang untuk komunitas global perdamaian, keadilan dan persaudaraan, dan oleh karena itu setiap orang dan setiap tradisi harus menawarkan yang terbaik dari apa yang telah mereka warisi dari masa lalu dan, berdasarkan pengalaman dan kritik dari orang lain. , menumbuhkan benih kebenaran yang paling sehat, yang ia miliki. Dialog dapat memfasilitasi perpindahan butir-butir baru dari satu peradaban ke peradaban lain, serta perkecambahan dan perkembangan butir-butir itu yang tak bernyawa di tanah agama-agama kuno. Sebagaimana dicatat, agama tetap merupakan entitas organik, dan bagi orang hidup yang mengalaminya, mereka adalah "organisme hidup" yang dapat berkembang. Setiap orang memiliki entelechy mereka sendiri. Mereka mengalami pengaruh, merasakan ide-ide baru yang datang dari lingkungan mereka, dan menanggapi tantangan zaman.

Berbagai tokoh dan pemikir agama menemukan unsur-unsur dalam tradisi mereka yang menjawab tuntutan baru masyarakat. Dengan demikian, ide-ide Kristen menemukan jalan mereka melalui saluran lain dan berkembang dalam konteks tradisi agama lain di seluruh dunia. Dalam hal ini, dialog menjadi sangat penting.

Dari perspektif ini, pertanyaan baru yang diajukan oleh revolusi teknologi dan elektronik baru-baru ini, dan tantangan baru yang mengguncang komunitas dunia, dapat dipertimbangkan dengan lebih konstruktif: misalnya, tuntutan akan perdamaian dunia, keadilan, penghormatan terhadap martabat manusia, pencarian untuk makna keberadaan dan sejarah manusia, perlindungan lingkungan, hak asasi Manusia . Meskipun pada pandangan pertama semua ini tampaknya menjadi "urusan eksternal", pandangan yang lebih dalam dari sudut pandang agama mungkin akan memunculkan ide-ide baru dan jawaban baru atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan. Doktrin inkarnasi, yang menghapus kesenjangan antara yang transenden dan duniawi dalam Pribadi Kristus, memiliki nilai unik bagi umat manusia, karena tidak mungkin dalam antropologi non-Kristen mana pun.

“Ortodoksi, memasuki milenium ketiga dengan percaya diri, dengan rasa kesetiaan pada tradisinya, asing dari kecemasan, atau ketakutan, atau agresi, dan tidak merasa jijik terhadap orang-orang dari kepercayaan agama lain. Para primata Gereja Ortodoks, yang berkumpul untuk perayaan khusyuk di Betlehem pada tanggal 7 Januari 2000, menekankan dengan pasti bahwa kita akan beralih ke agama-agama besar lainnya, khususnya agama-agama monoteistik - Yudaisme dan Islam, dengan kesiapan untuk menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk berdialog dengan mereka guna mencapai koeksistensi damai semua orang… Gereja Ortodoks menolak intoleransi agama dan mengutuk fanatisme agama, dari mana pun asalnya.” .

Secara umum, Gereja berdiri untuk koeksistensi yang harmonis dari komunitas agama dan minoritas dan untuk kebebasan hati nurani setiap orang dan setiap bangsa. Kita harus terlibat dalam dialog antaragama dengan rasa hormat, alasan, cinta dan harapan. Kita harus mencoba memahami apa yang penting bagi orang lain dan menghindari konfrontasi yang tidak produktif. Pengikut agama lain diminta untuk menjelaskan kepada diri mereka sendiri bagaimana mereka dapat menafsirkan keyakinan agama mereka dalam istilah baru, dalam menghadapi tantangan baru. Dialog sejati menghasilkan interpretasi baru di kedua sisi.

Pada saat yang sama, kita tidak berhak, mencoba bersikap sopan, meremehkan pentingnya masalah yang sulit. Tidak ada yang membutuhkan bentuk-bentuk dangkal dari dialog antar-agama. Pada akhirnya, pencarian kebenaran yang lebih tinggi tetap menjadi inti dari masalah agama. Tidak ada yang berhak - dan tidak ada kepentingan siapa pun - untuk melemahkan kekuatan keberadaan manusia ini untuk mencapai konsensus damai yang sederhana, seperti kesepakatan standar yang dinegosiasikan pada tingkat ideologis. Dalam perspektif ini, kontribusi penting dari Ortodoksi bukanlah untuk menyembunyikan karakteristiknya sendiri, pengalaman dan keyakinan spiritual yang mendalam, tetapi untuk mengungkapkannya. Di sini kita sampai pada masalah rumit misi Ortodoks, atau – seperti yang saya sarankan tiga puluh tahun yang lalu – “ Kesaksian Ortodoks».

(2) Dalam setiap hubungan yang benar-benar spiritual, kita selalu mencapai titik kritis ketika kita dihadapkan pada masalah nyata yang menciptakan perbedaan. Ketika Rasul Paulus bertemu dengan orang Athena di Areopagus, setelah dialog () ia beralih ke kesaksian langsung (17, 22-31). Dalam pidatonya, dia berbicara tentang dasar keagamaan yang sama, dan kemudian beralih ke esensi Injil: makna pribadi dan karya Kristus. Pengumuman ini benar-benar asing bagi pandangan dunia Yunani kuno dan tidak hanya bertentangan dengan politeisme yang rumit dari rakyat jelata, tetapi juga ateisme canggih dari para filsuf Epicurean dan panteisme Stoa.

Meninggalkan gagasan tentang sistem kosmologis yang tertutup, mandiri, otonom dan impersonal, Paulus mulai mengkhotbahkan tindakan Allah yang berpribadi, yang menciptakan alam semesta dari ketiadaan, menyediakan bagi dunia, dan secara tegas mengintervensi sejarah. Berbeda dengan gagasan individu yang hidup secara otomatis, penekanannya ditempatkan pada kebebasan dan cinta, yang dimanifestasikan dalam persekutuan antara Tuhan dan manusia. Dengan paradoks ini, yang bagi orang Athena berbatasan dengan yang absurd, Paulus memperkenalkan tipe baru pemikiran. Dia mengusulkan revisi radikal kebijaksanaan Yunani melalui penerimaan Kristus sebagai pusat penciptaan, Dia yang mengkomunikasikan keberadaan nyata kepada dunia. Hingga saat itu, pemahaman manusia oleh para intelektual Yunani direduksi menjadi gagasan tentang makhluk yang berpikir, sadar akan dirinya dan lingkungannya melalui pengembangan pikirannya. Bagi Paulus, titik balik mendasar bagi umat manusia - metanoianya (perubahan pikiran, pertobatan) - harus diarahkan pada kasih Allah, yang tidak dapat diakses oleh akal budi, tetapi dinyatakan dalam Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan. Di sini kita memiliki contoh yang jelas untuk memahami dan menghormati ide-ide keagamaan kuno dan pada saat yang sama melampaui mereka dalam kebenaran dan kekuatan wahyu Kristen. Ortodoks "saksi" (atau misi) berarti persis kesaksian pengalaman dan kepastian. Kami mengakui iman kami bukan sebagai penemuan intelektual, tetapi sebagai karunia kasih karunia Allah. Mengabaikan tugas kesaksian pribadi seperti itu berarti menolak Injil.

Pengetahuan pribadi tentang "kasih Kristus yang melampaui pengertian" () tetap menjadi pengalaman Kristen yang paling mendalam dan secara langsung berhubungan dengan misi dan penginjilan Kristen yang otentik. Cinta melepaskan kekuatan batin dan membuka cakrawala baru dalam hidup yang tidak dapat dibayangkan oleh pikiran. aneh Kristen Ortodoks perasaan bahwa dia bersatu dengan seluruh umat manusia, dan cinta yang dia rasakan untuk setiap orang memaksanya untuk memberi tahu setiap tetangga tentang kebaikan terbesar yang telah diwahyukan kepadanya.

Karunia-karunia Allah tidak dapat disimpan secara egois untuk diri sendiri—karunia itu harus tersedia bagi semua orang. Meskipun tindakan-tindakan Tuhan tertentu mungkin berlaku untuk beberapa orang dan beberapa orang, mereka tetap mempengaruhi seluruh umat manusia. Jika kita yakin bahwa hak asasi manusia tertinggi adalah hak untuk melampaui tingkat keberadaan hewan dan intelektual dengan berpartisipasi dalam hubungan cinta Allah Tritunggal, kita tidak dapat menyimpan keyakinan itu untuk diri kita sendiri. Karena itu akan menjadi ketidakadilan yang terburuk. Namun, semua ini tidak berarti bahwa dakwah kepada orang lain dapat disertai dengan kekerasan, yang dapat menjadi kedok untuk mencapai tujuan lain, politik atau ekonomi. Ini tentang bukan tentang memaksakan apa pun pada orang lain, tetapi tentang menunjukkan kepercayaan diri, tentang pengalaman pribadi. Adalah penting bahwa pada abad-abad pertama orang-orang Kristen berbicara tentang kemartiran - tentang kesaksian-kemartiran, tentang kesaksian seringkali dengan mengorbankan nyawa. Segala sesuatu yang menjadi milik umat manusia harus digunakan, tetapi setiap orang harus tetap sepenuhnya bebas dalam pilihan yang pada akhirnya ia buat untuk dirinya sendiri. Menghormati kebebasan setiap pribadi manusia akan selalu menjadi prinsip dasar Ortodoksi.

Gereja, sebagai "tanda" dan sakramen Kerajaan Allah, awal dari kemanusiaan baru yang diubah rupa oleh Roh Kudus, harus diberikan kepada seluruh dunia. Seharusnya tidak menjadi komunitas tertutup. Semua yang dia miliki dan semua yang dia alami ada demi kemanusiaan secara keseluruhan.

“Kesaksian” Ortodoks dimulai dalam keheningan, melalui partisipasi dalam rasa sakit dan penderitaan orang lain, dan berlanjut dalam sukacita mewartakan Injil, yang berpuncak pada penyembahan. Tujuan bersaksi adalah selalu untuk menciptakan komunitas ekaristi di tempat-tempat baru sehingga orang dapat merayakan sakramen Kerajaan Allah di tempat mereka sendiri. konteks budaya menyebarkan kemuliaan dan hadirat Tuhan di mana mereka tinggal. Jadi, kesaksian Ortodoks adalah partisipasi pribadi dalam penyebaran ciptaan baru, yang telah diselesaikan di dalam Kristus dan yang akan digenapi di "akhir zaman". Untuk menginjili dunia, Gereja Ortodoks tidak perlu menggunakan kekerasan atau metode yang tidak jujur, yang terkadang mendistorsi esensi "misi Kristen". Itu menghormati kekhasan manusia dan budayanya dan menggunakan metodenya sendiri - kehidupan liturgi, perayaan sakramen, cinta yang tulus. Misi Ortodoks tidak terbatas pada partisipasi dalam organisasi pendidikan, penyediaan perawatan medis, dan penyediaan dana untuk pengembangan eksternal. Ini harus membawa kepada setiap orang, terutama yang miskin dan terhina, keyakinan bahwa setiap orang memiliki nilai unik, bahwa, karena ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, takdirnya adalah sesuatu yang terbesar - untuk menjadi "Kristus- pembawa", untuk mengambil bagian dari kemuliaan ilahi, untuk mencapai pendewaan. Ini adalah dasar untuk semua ekspresi lain dari martabat manusia. Iman Kristen menawarkan antropologi tertinggi, melampaui visi humanistik apa pun. Menerima atau tidak adalah masalah pilihan bebas dan tanggung jawab orang. Pengikut agama lain mengkritik tajam berbagai misi Kristen ketika mereka melihat bahwa aktivitas misionaris disertai dengan tampilan arogansi dan kebanggaan atau dikaitkan dengan kepentingan non-agama, termasuk kepentingan kekuasaan negara. Pada saat yang sama, adalah salah untuk mengidentifikasi misi Kristen secara umum dengan karakteristik kesalahan dari beberapa bagian dari Kekristenan Barat atau satu periode sejarah (misalnya, periode kolonialisme). Kritik keras diarahkan pada "orang Kristen" dan bukan pada Kristus. Semuanya akan berubah di dunia jika kita orang Kristen hidup dan bertindak dan mengukur misi kita, mengikuti jejak Kristus. Kuasa Allah seringkali memanifestasikan dirinya melalui paradoks ketiadaan kuasa duniawi dan hanya dapat dialami dalam sakramen cinta, dalam kesederhanaan lahiriah.

Kita membutuhkan kritik diri dan pertobatan yang jujur ​​dan terus-menerus. Ini tidak berarti pembatasan kesaksian Ortodoks, yang akan mengarah pada dialog tanpa warna, melainkan penerimaan bebas atas logika cinta, logika Kristus yang selalu revolusioner, yang “menghabiskan dirinya sendiri” untuk datang dan berdiam di realitas manusia yang istimewa. Mengikuti gambar hidup dan mati-Nya dalam transformasi pribadi yang konstan "dari kemuliaan ke kemuliaan" (). Tujuan Ortodoks bukanlah untuk membatasi atau meminimalkan "kesaksian" mereka, tetapi untuk hidup sesuai dengan panggilan: mengikuti Kristus.

“Mereka yang hidup sesuai dengan Firman (akal) adalah orang Kristen, meskipun mereka dianggap ateis: seperti di antara orang-orang Yunani adalah Socrates dan Heraclitus dan sejenisnya, dan di antara orang-orang barbar Abraham, Ananias, Azariah dan Misail, dan Elia dan banyak lagi. yang lain; menceritakan kembali tindakan atau nama mereka akan, saya tahu, melelahkan, dan untuk saat ini saya akan menahan diri untuk tidak melakukannya.(Permintaan maaf 1, 46).Sumber pengetahuan. Bagian II. Tentang bid'ah.

Theodore Abu Kurakh. Melawan ajaran sesat Yahudi dan Saracen.

Anastasios Yannoulatos. Pendekatan Ortodoks Yunani Bizantium dan Kontemporer untuk Islam. – Jurnal Studi Ekumenis, 33:4 (1996), hlm. 512-528.

Terlepas dari catatan misionaris dan karya umum tentang sejarah Gereja, kami tidak memiliki studi sistematis tentang masalah ini. Topik kami mencakup karya Uskup Chrysanth, rektor Akademi Teologi St. Petersburg, "Agama-Agama Dunia Kuno dalam Hubungannya dengan Kekristenan" (St. Petersburg, 1878). Di dalamnya, ia mengutip pandangan para Bapa Gereja tentang paganisme dan mengembangkan beberapa pertimbangan teologis mengenai dunia non-Kristen, terutama dunia kuno.

Novel "Anna Karenina", VII.

Untuk lebih lanjut tentang posisi teologis ini, lihat Anastasios (Yannoulatos). Perspektif yang Muncul tentang Hubungan Orang Kristen dengan Orang Lain – Sebuah Kontribusi Kristen Ortodoks Timur. – Tinjauan Misi Internasional, 77 (1988); Menghadapi Orang-Orang dari Keyakinan Lain dari Sudut Pandang Ortodoks – Konferensi Salib Suci, Konferensi Internasional Sekolah Teologi ke-3: Ikon dan Kerajaan: Ortodoks Menghadapi Abad ke-21. – The Greek Orthodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmyris. Universalitas keselamatan di dalam Kristus. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Athena, 1981). hlm. 261-289 (dalam bahasa Yunani); Lihat juga: Keselamatan umat Allah di luar Gereja. - Disana. 1981. V. 56 (Athena, 1982). hal.391-434.

Kaisar John VI Cantacuzenus (w. 1383) berkomentar: “Orang-orang Muslim mencegah orang-orang mereka untuk berdialog dengan orang-orang Kristen, tentu saja, sehingga mereka tidak dapat menerima pengetahuan yang jelas tentang kebenaran selama wawancara. Orang Kristen, di sisi lain, yakin akan kemurnian iman mereka, dan dalam kebenaran dan kebenaran doktrin yang mereka pegang, dan karena itu mereka tidak menciptakan hambatan apa pun bagi umat mereka, tetapi masing-masing dari mereka memiliki kebebasan dan kekuasaan penuh. untuk mendiskusikan iman dengan siapa pun yang dia inginkan.(melawan Muslim).

tertarik pada kasus ini Pengamatan yang dilakukan oleh pemikir Prancis René Girard dari Universitas Stanford di California: “Sistem nilai [Kekristenan] yang diciptakan 2.000 tahun yang lalu terus beroperasi, terlepas dari semakin banyak orang yang bergabung dengan agama tersebut atau tidak… Pada akhirnya, semua orang bergabung dengan sistem nilai Kristen. Apa artinya hak asasi manusia jika bukan perlindungan terhadap korban yang tidak bersalah? Kekristenan, dalam bentuknya yang sekuler, telah mengambil posisi yang begitu dominan sehingga tidak lagi dianggap sebagai salah satu agama. Globalisasi sejati adalah Kekristenan!

Dari pesan bersama para pemimpin Gereja Ortodoks Lokal di tahun peringatan 2000 tahun Kekristenan.

Mengapa Gereja Ortodoks begitu tajam negatif tentang homoseksualitas? Saya tidak berbicara tentang parade gay, saya sendiri tidak memahaminya, meskipun saya tinggal dengan seorang wanita. Bagaimana kita berbeda? Mengapa kita lebih berdosa daripada orang lain? Kami adalah orang yang sama seperti orang lain. Mengapa kita diperlakukan seperti ini? Terima kasih.

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Bapa Suci mengajarkan kita untuk membedakan antara dosa dan orang yang jiwanya sakit dan membutuhkan pengobatan dari penyakit serius. Orang seperti itu membangkitkan belas kasihan. Namun, tidak mungkin menyembuhkan orang yang buta dan tidak melihat keadaannya yang membawa malapetaka.

Kitab Suci menyebut setiap pelanggaran hukum Ilahi sebagai dosa (lihat 1 Yohanes 3:4). Tuhan Sang Pencipta menganugerahkan seorang pria dan seorang wanita dengan ciri-ciri rohani dan jasmani sehingga mereka saling melengkapi dan dengan demikian membentuk satu kesatuan. Kitab Suci bersaksi bahwa pernikahan sebagai kesatuan hidup yang permanen antara seorang pria dan seorang wanita didirikan oleh Allah pada awal keberadaan manusia. Menurut rencana Sang Pencipta, arti dan tujuan perkawinan adalah dalam keselamatan bersama, dalam pekerjaan bersama, saling membantu dan persatuan tubuh untuk kelahiran anak-anak dan pengasuhan mereka. Dari semua persatuan duniawi, pernikahan adalah yang paling dekat: akan menjadi satu daging(Kej. 2:24). Ketika orang memiliki kehidupan seksual di luar pernikahan, mereka memutarbalikkan rencana Ilahi untuk persatuan hidup yang diberkati, mereduksi segalanya menjadi prinsip sensual-fisiologis dan membuang tujuan spiritual dan sosial. Oleh karena itu, Kitab Suci mendefinisikan hidup bersama di luar ikatan keluarga sebagai dosa berat, karena institusi Ilahi dilanggar. Dosa yang lebih serius lagi adalah pemuasan kebutuhan indriawi dengan cara yang tidak wajar: “Jangan tidur dengan laki-laki seperti dengan perempuan: ini adalah kekejian” (Im.18:22). Ini berlaku sama untuk wanita. Rasul Paulus menyebut nafsu, rasa malu, nafsu yang memalukan ini: “Wanita mereka menggantikan penggunaan alami dengan yang tidak alami; demikian juga laki-laki, meninggalkan penggunaan alami jenis kelamin perempuan, dikobarkan nafsu terhadap satu sama lain, laki-laki mempermalukan laki-laki dan menerima hukuman yang pantas atas kesalahan mereka ”(Rm. 1: 26-27). Orang-orang yang hidup dalam dosa Sodom tidak mendapat keselamatan: “Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malacia, atau homoseksual atau pencuri, atau orang tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah” (1 Korintus 6:9-10).

Ada pengulangan yang menyedihkan dalam sejarah. Masyarakat yang mengalami periode kemunduran, seperti metastasis, menderita oleh beberapa dosa yang sangat berbahaya. Paling sering, masyarakat yang sakit diliputi kepentingan pribadi dan kebejatan massal. Keturunan yang terakhir adalah dosa Sodom. Kerusakan massal merusak masyarakat Romawi seperti asam dan menghancurkan kekuatan kekaisaran.

Untuk membenarkan dosa Sodom, mereka mencoba membawa argumen "ilmiah" dan meyakinkan bahwa ada kecenderungan bawaan untuk ketertarikan ini. Tapi ini adalah mitos yang khas. Upaya tak berdaya untuk membenarkan kejahatan. Sama sekali tidak ada bukti bahwa homoseksual secara genetik berbeda dari orang lain. Kami hanya berbicara tentang penyakit spiritual dan moral dan deformasi yang tak terhindarkan di bidang jiwa. Terkadang penyebabnya mungkin permainan bejat kekanak-kanakan yang dilupakan seseorang, tetapi mereka meninggalkan jejak yang menyakitkan di alam bawah sadar. Racun dosa yang tidak wajar yang telah memasuki seseorang dapat memanifestasikan dirinya jauh di kemudian hari jika seseorang tidak menjalani kehidupan rohani yang benar.

Sabda Allah, peka terhadap semua manifestasi kehidupan manusia, tidak hanya mengatakan apa-apa tentang bawaan lahir, tetapi menyebut dosa ini sebagai kekejian. Jika itu tergantung pada karakteristik neuroendokrin dan hormon seks tertentu, yang terkait dengan pengaturan fisiologis fungsi reproduksi seseorang, maka Kitab Suci tidak akan berbicara tentang ketidakwajaran hasrat ini, itu tidak akan disebut rasa malu. Bukankah merupakan penghujatan untuk berpikir bahwa Tuhan dapat menciptakan beberapa orang dengan kecenderungan fisiologis untuk melakukan dosa berat dan dengan demikian menghukum mereka sampai mati? Fakta penyebaran massal jenis pesta pora ini dalam beberapa periode sejarah membuktikan terhadap upaya untuk menggunakan sains sebagai alasan. Orang Kanaan, penduduk Sodom, Gomora dan kota-kota lain di Pentagrad (Adma, Seboim dan Sigor) terinfeksi dengan kotoran ini tanpa kecuali. Pembela Sodomi membantah anggapan bahwa penduduk kota-kota ini memiliki hasrat yang memalukan ini. Namun, Perjanjian Baru secara langsung mengatakan: “Seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, seperti mereka, melakukan percabulan dan yang mengejar daging lain setelah menjalani hukuman api abadi, berikan contoh, demikian pula dengan para pemimpi yang menajiskan daging ”(Yudas 1: 7-8). Ini juga terlihat dari teks: “Mereka memanggil Lot dan berkata kepadanya: Di mana orang-orang yang datang kepadamu pada malam hari? membawa mereka kepada kami; kita akan mengenal mereka” (Kej. 19:5). Kata-kata "beri tahu kami" memiliki karakter yang sangat pasti dalam Alkitab dan menunjukkan hubungan duniawi. Dan karena malaikat-malaikat yang datang itu berpenampilan manusia (lihat: Kej 19:10), ini menunjukkan kebejatan yang menjijikkan semua (“dari muda sampai tua, semua orang”; Kej 19:4) penduduk Sodom terinfeksi dengan. Lot yang benar, memenuhi hukum keramahan kuno, menawarkan dua putrinya, "yang tidak mengenal seorang pria" (Kej. 19: 8), tetapi orang-orang sesat, dikobarkan oleh nafsu keji, mencoba memperkosa Lot sendiri: "Sekarang kita akan memperlakukan kamu lebih buruk dari pada mereka” (Kej 19:9).

Masyarakat Barat modern, setelah kehilangan akar Kristennya, mencoba menjadi "manusiawi" dalam hubungannya dengan kaum homoseksual, dengan menyebut mereka sebagai kata yang netral secara moral "minoritas seks" (dengan analogi dengan minoritas nasional). Sebenarnya, ini adalah sikap yang sangat kejam. Jika seorang dokter, ingin menjadi "baik", mengilhami pasien yang sakit parah bahwa dia sehat, hanya saja dia tidak seperti orang lain secara alami, maka dia tidak akan jauh berbeda dari seorang pembunuh. Kitab Suci menunjukkan bahwa Allah “menghukum kota Sodom dan Gomora, menghukumnya dengan kehancuran, berubah menjadi abu, dan menjadi teladan bagi orang jahat di masa depan” (2 Pet. 2: 6). Itu tidak hanya berbicara tentang bahaya kehilangan hidup yang kekal, tetapi juga tentang kemungkinan untuk disembuhkan dari penyakit spiritual apa pun, bahkan yang paling serius dan berakar. Rasul Paulus tidak hanya dengan keras menegur orang-orang Korintus karena dosa-dosa yang memalukan, tetapi juga memperkuat harapan mereka dengan contoh-contoh dari tengah-tengah mereka sendiri: “Dan orang-orang seperti itu ada di antara kamu; tetapi mereka telah dibasuh, tetapi mereka dikuduskan, tetapi mereka telah dibenarkan oleh nama Tuhan kita Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita” (1 Korintus 6:11).

Para Bapa Suci menunjukkan bahwa pusat gravitasi semua nafsu (termasuk nafsu duniawi) ada di alam roh manusia - dalam kerusakannya. Hawa nafsu adalah hasil dari keterpisahan manusia dari Tuhan dan akibat dari kebejatan dosa. Oleh karena itu, titik awal penyembuhan haruslah tekad untuk “meninggalkan Sodom” selamanya. Ketika para malaikat memimpin keluarga Lot keluar dari kota pesta pora yang keji ini, salah satu dari mereka berkata, ”Selamatkan jiwamu; jangan melihat ke belakang” (Kej. 19:17). Kata-kata ini adalah ujian moral. Pandangan sekilas ke kota yang rusak, yang penghakiman Tuhan telah diucapkan, akan bersaksi untuk simpati kepadanya. Istri Lot menoleh ke belakang, karena jiwanya belum berpisah dari Sodom. Kami menemukan konfirmasi ide ini dalam kitab kebijaksanaan Salomo. Berbicara tentang kebijaksanaan, penulis menulis: “Pada saat penghancuran orang fasik, dia menyelamatkan orang benar, yang lolos dari api yang turun ke lima kota, yang darinya, sebagai bukti kejahatan, masih ada bumi dan tanaman kosong yang berasap. yang tidak berbuah pada waktunya, dan sebuah monumen salah jiwa - tiang garam yang berdiri (Kebijaksanaan 10: 6-7). Istri Lot disebut jiwa yang tidak setia. Tuhan kita Yesus Kristus memperingatkan murid-muridnya: “Pada hari Lot keluar dari Sodom, turunlah hujan api dan belerang dari langit dan membinasakan mereka semua… Ingatlah istri Lot” (Lukas 17:29, 32). Tidak hanya mereka yang telah melihat ke dalam jurang dengan pengalaman mereka, tetapi juga semua orang yang membenarkan kejahatan ini, seseorang harus selalu mengingat istri Lot. Jalan menuju kejatuhan yang sesungguhnya dimulai dengan pembenaran moral atas dosa. Seseorang harus ditakuti oleh api abadi, dan kemudian semua pidato liberal tentang "hak" atas apa yang Tuhan katakan melalui bibir para penulis suci akan tampak salah: "Orang yang bejat adalah kekejian di hadapan Tuhan, tetapi dengan orang benar. ia bersekutu” (Ams. 3:32).

Adalah perlu untuk masuk ke dalam pengalaman Gereja yang subur. Pertama-tama, perlu (tanpa penundaan) untuk mempersiapkan pengakuan umum dan menjalaninya. Mulai hari ini, kita harus mulai memenuhi apa yang Gereja Suci telah tetapkan untuk para anggotanya selama berabad-abad: secara teratur berpartisipasi dalam sakramen pengakuan dan persekutuan, pergi ke pesta dan kebaktian Minggu, membaca doa pagi dan petang, menjalankan puasa suci, menjadi memperhatikan diri sendiri untuk menghindari dosa. ). Maka pertolongan Tuhan yang maha kuasa akan datang dan menyembuhkan Anda sepenuhnya dari penyakit serius. “Dia yang mengetahui kelemahannya dari banyak godaan, dari nafsu jasmani dan rohani, juga mengetahui kuasa Tuhan yang tak terbatas, membebaskan mereka yang berseru kepada-Nya dengan doa dari lubuk hati mereka. Dan doanya sudah manis. Melihat bahwa tanpa Tuhan dia tidak bisa berbuat apa-apa, dan takut jatuh, dia mencoba untuk tidak kenal lelah dengan Tuhan. Dia terkejut, memikirkan bagaimana Tuhan membebaskannya dari begitu banyak godaan dan nafsu, dan berterima kasih kepada Sang Penebus, dan dengan ucapan syukur menerima kerendahan hati dan cinta, dan tidak lagi berani meremehkan siapa pun, mengetahui bahwa sebagaimana Tuhan membantunya, maka Dia dapat membantu semua orang. , kapanpun dia mau” (St. Peter dari Damaskus).

22 Oktober 2013 di Universitas Nuklir Riset Nasional MEPhI, sebagai kelanjutan dari kursus khusus "Sejarah Pemikiran Kristen", kuliah tentang agama-agama tradisional dan hubungannya dengan Ortodoksi, kepala, ketua, rektor, profesor dan kepala departemen teologi dari MEPHI.

Hari ini saya ingin mengatakan beberapa patah kata tentang hubungan antara Ortodoks dan perwakilan agama-agama dunia, di mana tiga di antaranya diwakili di negara kita sebagai tradisional; kami menyebut agama-agama ini tradisional karena mereka secara historis telah ada bersama kami selama berabad-abad. Ini adalah Yudaisme, Islam dan Budha. Saya tidak akan berbicara secara rinci tentang masing-masing agama ini, tetapi saya akan mencoba menyoroti secara umum perbedaan mereka dari Kekristenan Ortodoks dan berbicara tentang bagaimana kita membangun hubungan dengan mereka hari ini.

Ortodoksi dan Yudaisme

Pertama-tama, saya ingin mengatakan beberapa kata tentang Yudaisme. Yudaisme adalah agama orang-orang Yahudi: tidak mungkin untuk menjadi milik itu tanpa asal Yahudi. Yudaisme menganggap dirinya bukan sebagai dunia, tetapi sebagai agama nasional. Saat ini, itu dipraktekkan oleh sekitar 17 juta orang yang tinggal baik di Israel maupun di banyak negara lain di dunia.

Secara historis, Yudaismelah yang menjadi dasar di mana Kekristenan mulai berkembang. Yesus Kristus adalah seorang Yahudi, dan semua aktivitas-Nya terjadi di dalam negara Yahudi saat itu, yang, bagaimanapun, tidak memiliki kemerdekaan politik, tetapi berada di bawah kekuasaan Romawi. Yesus berbicara bahasa Aram, yaitu, salah satu dialek bahasa Ibrani, melakukan kebiasaan agama Yahudi. Untuk beberapa waktu, Kekristenan tetap agak bergantung pada Yudaisme. Dalam ilmu pengetahuan bahkan ada istilah “Yahudi-Kristen”, yang mengacu pada dekade pertama perkembangan iman Kristen, ketika masih dikaitkan dengan Bait Suci Yerusalem (kita tahu dari Kisah Para Rasul bahwa para rasul menghadiri ibadah di Bait Allah) dan pengaruh teologi Yahudi dan ritual Yahudi pada komunitas Kristen.

Titik balik sejarah Yudaisme adalah tahun ke-70, ketika Yerusalem dijarah oleh Romawi. Sejak saat itu dimulailah sejarah penyebaran orang-orang Yahudi, yang berlanjut hingga hari ini. Setelah penaklukan Yerusalem, Israel tidak lagi ada tidak hanya sebagai negara, tetapi bahkan sebagai komunitas nasional yang terikat pada wilayah tertentu.

Selain itu, Yudaisme, yang diwakili oleh para pemimpin agamanya, bereaksi sangat negatif terhadap kemunculan dan penyebaran agama Kristen. Kami menemukan asal-usul konflik ini sudah dalam kontroversi Yesus Kristus dengan orang-orang Yahudi dan para pemimpin agama mereka - orang-orang Farisi, yang Dia kritik keras dan yang memperlakukan Dia dengan tingkat permusuhan yang ekstrim. Adalah para pemimpin agama orang Israel yang menjamin penghukuman Juruselamat sampai mati di kayu salib.

Hubungan antara Kekristenan dan Yudaisme selama berabad-abad berkembang dalam semangat kontroversi dan penolakan timbal balik sepenuhnya. Dalam Yudaisme rabi, sikap terhadap Kekristenan murni negatif.

Sementara itu, di antara orang Yahudi dan Kristen, bagian penting dari Kitab Suci adalah umum. Semua yang kita sebut Perjanjian Lama, dengan pengecualian beberapa kitab selanjutnya, juga merupakan Kitab Suci bagi tradisi Yahudi. Dalam pengertian ini, orang-orang Kristen dan Yahudi mempertahankan suatu dasar doktriner terpadu tertentu, yang atas dasar itulah teologi dibangun dalam kedua tradisi keagamaan itu. Tetapi perkembangan teologi Yahudi dikaitkan dengan munculnya buku-buku baru - ini adalah Talmud Yerusalem dan Babilonia, Mishnah, Halakha. Semua buku ini, lebih tepatnya, koleksi buku, bersifat interpretatif. Mereka didasarkan pada Kitab Suci, yang umum bagi orang Kristen dan Yahudi, tetapi mereka menafsirkannya secara berbeda dari interpretasi yang berkembang di lingkungan Kristen. Jika bagi orang Kristen Perjanjian Lama adalah penting, tetapi bukan bagian utama dari Kitab Suci, yaitu Perjanjian Baru, yang berbicara tentang Kristus sebagai Tuhan dan manusia, maka tradisi Yahudi tentang Kristus sebagai Tuhan-manusia ditolak, dan Perjanjian Lama tetap menjadi kitab suci utama.

Sikap terhadap Perjanjian Baru dan terhadap Gereja Kristen pada umumnya di kalangan orang Yahudi sangat negatif. Di lingkungan Kristen, sikap terhadap orang Yahudi juga negatif. Jika kita beralih ke tulisan-tulisan Bapa Gereja abad ke-4 seperti John Chrysostom, kita dapat menemukan pernyataan yang sangat keras tentang orang Yahudi: menurut standar saat ini, pernyataan ini dapat dikualifikasikan sebagai anti-Semit. Tetapi penting untuk diingat bahwa mereka tentu saja didikte bukan oleh semacam kebencian antaretnis, tetapi oleh kontroversi yang telah berlangsung selama berabad-abad antara perwakilan kedua agama. Esensi ketidaksepakatan terletak pada sikap terhadap Yesus Kristus, karena jika orang Kristen mengakui Dia sebagai Tuhan yang menjelma dan Mesias, yaitu Yang Diurapi tentang yang dinubuatkan oleh para nabi dan yang diharapkan oleh orang Israel, maka orang Israel sendiri, sebagian besar, tidak menerima Kristus sebagai Mesias dan terus mengharapkan kedatangan mesias lain. Terlebih lagi, mesias ini dipahami bukan sebagai pemimpin spiritual sebagai pemimpin politik yang akan mampu mengembalikan kekuatan rakyat Israel, integritas wilayah negara Israel.

Sikap inilah yang sudah menjadi ciri khas orang-orang Yahudi abad ke-1, sehingga banyak dari mereka dengan tulus tidak menerima Kristus - mereka yakin bahwa sang mesias akan menjadi orang yang, pertama-tama, akan datang dan membebaskan orang-orang Israel. dari kekuasaan Romawi.

Talmud berisi banyak pernyataan yang menghina dan bahkan menghujat tentang Yesus Kristus, tentang Theotokos Yang Mahakudus. Selain itu, Yudaisme adalah agama ikonoklastik - tidak ada gambar suci di dalamnya: baik Tuhan maupun manusia. Ini, tentu saja, terkait dengan tradisi yang berasal dari zaman Perjanjian Lama, yang umumnya melarang gambar Dewa, orang-orang kudus. Oleh karena itu, jika Anda memasuki kuil Kristen, Anda akan melihat banyak gambar, tetapi jika Anda mengunjungi sinagoga, Anda tidak akan melihat apa pun selain ornamen dan simbol. Ini karena pendekatan teologis khusus terhadap realitas spiritual. Jika Kekristenan adalah agama Tuhan yang berinkarnasi, maka Yudaisme adalah agama Tuhan Yang Tak Terlihat, Yang mengungkapkan diri-Nya dalam sejarah bangsa Israel dengan cara yang misterius dan pertama-tama dianggap sebagai Tuhan bangsa Israel, dan hanya di tempat kedua - sebagai Pencipta seluruh dunia dan Pencipta semua orang.

Membaca kitab-kitab Perjanjian Lama, kita akan melihat bahwa orang-orang Israel menganggap Tuhan sebagai Tuhan mereka sendiri, berbeda dengan dewa-dewa bangsa lain: jika mereka menyembah dewa-dewa kafir, maka orang-orang Israel menyembah Tuhan yang Benar dan menganggap ini hak istimewa mereka. Israel kuno tidak memiliki sama sekali, sama seperti masih belum ada dalam agama Yahudi, panggilan misionaris untuk berkhotbah di antara orang-orang lain, karena Yudaisme dianggap, saya ulangi, sebagai agama satu - orang Israel.

Dalam Kekristenan, doktrin umat pilihan Allah di Israel dibiaskan dalam zaman yang berbeda dengan cara yang berbeda. Bahkan rasul Paulus berkata bahwa "seluruh Israel akan diselamatkan" (Rm. 11:26). Dia percaya bahwa semua orang Israel cepat atau lambat akan percaya kepada Kristus. Di sisi lain, sudah dalam teologi para Bapa Gereja abad ke-4, yang, seperti yang kita ingat, adalah waktu pembentukan begitu banyak konsep historiosofis dalam teologi Kristen, ada pemahaman yang menurutnya Tuhan pilihan orang Israel berakhir setelah mereka menolak Kristus, dan pindah ke " Israel baru, Gereja.

Dalam teologi modern, pendekatan ini disebut "teologi substitusi". Ini tentang fakta bahwa Israel baru seolah-olah menggantikan Israel kuno dalam arti semua yang dikatakan dalam Perjanjian Lama dalam kaitannya dengan orang Israel, sudah mengacu pada Israel baru, yaitu Gereja Kristen sebagai umat pilihan Tuhan multinasional, sebagai realitas baru, prototipe yang adalah Israel lama.

Pada paruh kedua abad ke-20, pemahaman lain berkembang dalam teologi Barat, yang dikaitkan dengan perkembangan interaksi antara Kristen dan Yahudi, dengan perkembangan dialog Kristen-Yahudi. Pemahaman baru ini praktis tidak mempengaruhi Gereja Ortodoks, tetapi mendapat pengakuan yang cukup luas di lingkungan Katolik dan Protestan. Menurutnya, umat Israel tetap menjadi umat pilihan Tuhan, karena jika Tuhan memilih seseorang, maka Dia tidak mengubah sikap-Nya terhadap seseorang, terhadap beberapa orang, atau terhadap umat tertentu. Akibatnya, pilihan Allah tetap menjadi semacam meterai yang terus disandang oleh bangsa Israel pada diri mereka sendiri. Realisasi dari pilihan Tuhan ini, dari sudut pandang para teolog Kristen yang menganut sudut pandang ini, justru terletak pada kenyataan bahwa wakil-wakil rakyat Israel berpaling kepada iman kepada Kristus, menjadi orang-orang Kristen. Diketahui bahwa di antara orang-orang yang beragama Yahudi berdasarkan asal etnis, ada banyak yang percaya kepada Kristus - mereka memiliki agama yang berbeda dan tinggal di negara yang berbeda. Di Israel sendiri, ada gerakan "Yahudi untuk Kristus", yang lahir di lingkungan Protestan dan bertujuan untuk mengubah orang Yahudi menjadi Kristen.

Sikap bermusuhan orang Yahudi terhadap orang Kristen dan orang Kristen terhadap orang Yahudi telah ada selama berabad-abad di berbagai negara dan juga telah mencapai tingkat sehari-hari. Dibutuhkan berbagai bentuk, terkadang mengerikan, hingga Holocaust di abad ke-20, hingga pogrom Yahudi.

Di sini harus dikatakan bahwa di masa lalu, hingga baru-baru ini, pada kenyataannya, hingga abad ke-20, seperti yang kita lihat dari sejarah, kontradiksi di bidang agama sangat sering mengakibatkan perang, konfrontasi sipil, dan pembunuhan. Tetapi nasib tragis orang-orang Israel, termasuk di abad ke-20, ketika mereka mengalami represi massal, pemusnahan, terutama dari rezim Nazi, rezim yang sama sekali tidak dapat kita anggap berhubungan dengan Kristen, karena dalam ideologinya anti-Kristen, mendorong dunia komunitas di tingkat politik, memikirkan kembali hubungan dengan Yudaisme, termasuk dalam konteks keagamaan, dan menjalin dialog dengan agama Yahudi. Dialog sekarang ada di tingkat resmi, misalnya, ada komisi teologis untuk dialog antara Kristen dan Islam (hanya beberapa minggu yang lalu, sesi lain dari dialog semacam itu diadakan dengan partisipasi perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia).

Selain dialog resmi ini, yang tentu saja tidak ditujukan untuk pemulihan posisi, karena masih sangat berbeda, ada cara dan bentuk interaksi lain antara Kristen dan Yahudi. Secara khusus, di wilayah Rusia, orang Kristen dan Yahudi hidup dalam damai dan harmoni selama berabad-abad, terlepas dari semua kontradiksi dan konflik yang muncul di tingkat sehari-hari. Saat ini, interaksi antara Gereja Ortodoks Rusia dan komunitas Yahudi Federasi Rusia cukup dekat. Interaksi ini terutama menyangkut masalah sosial dan moral. Di sini antara orang Kristen dan Yahudi, serta perwakilan dari kepercayaan tradisional lainnya, ada tingkat kesepakatan yang sangat tinggi.

Nah, dan hal terpenting yang, mungkin, harus dikatakan: terlepas dari perbedaan yang cukup jelas di bidang dogma, terlepas dari perbedaan utama dalam pendekatan kepribadian Yesus Kristus, antara orang Yahudi dan Kristen, apa dasar dari semua agama monoteistik tetap ada: kepercayaan bahwa Tuhan adalah satu, bahwa Tuhan adalah Pencipta dunia, bahwa Dia berpartisipasi dalam sejarah dunia dan kehidupan setiap orang.

Dalam hal ini, kita berbicara tentang kesamaan doktrinal tertentu dari semua agama monoteistik, yang tiga di antaranya disebut Abrahamik, karena mereka semua secara genetik kembali ke Abraham sebagai bapak bangsa Israel. Ada tiga agama Ibrahim: Yudaisme, Kristen, dan Islam (saya daftar mereka dalam urutan penampilan). Dan bagi Kekristenan, Abraham adalah orang yang benar, dan bagi Kekristenan, sejarah bangsa Israel adalah sejarah yang suci.

Jika Anda berkenalan dengan teks-teks yang didengar di kebaktian Ortodoks, Anda akan melihat bahwa semuanya dipenuhi dengan cerita-cerita dari sejarah orang-orang Israel dan interpretasi simbolis mereka. Tentu saja, dalam tradisi Kristen, kisah-kisah dan kisah-kisah ini dibiaskan melalui pengalaman Gereja Kristen. Kebanyakan dari mereka dianggap sebagai prototipe dari realitas yang terkait dengan kedatangan Yesus Kristus ke dunia, sedangkan bagi orang Israel mereka memiliki nilai independen. Misalnya, jika dalam tradisi Yahudi Paskah dirayakan sebagai hari libur yang terkait dengan ingatan akan perjalanan bangsa Israel melalui Laut Merah dan pembebasan dari perbudakan Mesir, maka bagi orang Kristen kisah ini merupakan prototipe pembebasan manusia dari dosa. , kemenangan Kristus atas kematian, dan Paskah sudah dianggap sebagai hari raya Kebangkitan Kristus. Ada hubungan genetik tertentu antara dua Paskah - Yahudi dan Kristen - tetapi isi semantik dari dua hari libur ini sama sekali berbeda.

Dasar umum yang ada di antara kedua agama tersebut membantu mereka untuk berinteraksi, berdialog dan bekerja sama untuk kepentingan umat bahkan hingga saat ini.

Ortodoksi dan Islam

Hubungan antara Kristen dan Islam dalam sejarah tidak kalah kompleks dan tidak kalah tragisnya dengan hubungan antara Kristen dan Yudaisme.

Islam muncul pada pergantian abad ke-6 dan ke-7, nenek moyangnya adalah Muhammad (Muhammad), yang dalam tradisi Muslim dianggap sebagai nabi. Buku yang memainkan peran Kitab Suci dalam tradisi Muslim disebut Quran, dan Muslim percaya bahwa itu ditentukan oleh Tuhan sendiri, bahwa setiap kata itu benar, dan bahwa Quran sudah ada sebelumnya dengan Tuhan sebelum ditulis. turun. Muslim menganggap peran Muhammad sebagai kenabian dalam arti bahwa kata-kata yang dibawanya ke bumi adalah wahyu ilahi.

Kristen dan Islam memiliki banyak kesamaan dalam hal doktrin. Sama seperti Yudaisme, seperti halnya Kristen, Islam adalah agama monoteistik, yaitu, umat Islam percaya pada Tuhan Yang Maha Esa, yang mereka sebut dengan kata Arab "Allah" (Tuhan, Yang Mahatinggi). Mereka percaya bahwa selain Allah, ada malaikat, bahwa setelah kematian manusia, pahala akhirat menanti. Mereka percaya pada keabadian jiwa manusia, pada Penghakiman Terakhir. Ada beberapa dogma Muslim lain yang sebagian besar mirip dengan yang Kristen. Terlebih lagi, baik Yesus Kristus maupun Perawan Maria disebutkan dalam Al-Qur'an, dan mereka disebutkan berulang kali dan dengan sangat hormat. Orang Kristen disebut dalam Al Qur'an "Ahli Kitab" dan pengikut Islam didorong untuk memperlakukan mereka dengan hormat.

Ritual Islam bertumpu pada beberapa pilar. Pertama-tama, ini adalah pernyataan bahwa "tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabinya." Semua umat Islam wajib melaksanakan shalat lima waktu. Selain itu, sama seperti orang Kristen, Muslim memiliki puasa, tetapi hanya orang Kristen dan Muslim yang berpuasa dengan cara yang berbeda: orang Kristen di hari-hari tertentu mereka menahan diri dari jenis makanan tertentu, sedangkan bagi umat Islam, puasa adalah periode waktu tertentu yang disebut Ramadhan, ketika mereka tidak makan makanan dan bahkan tidak minum air dari matahari terbit sampai terbenam. Bagi umat Islam, sedekah adalah wajib - zakat, yaitu pajak tahunan yang harus dibayar oleh setiap Muslim dengan pendapatan tertentu untuk saudara-saudaranya yang lebih miskin. Akhirnya, diyakini bahwa seorang Muslim yang beriman, dengan adanya kemampuan fisik dan material, setidaknya sekali dalam hidupnya harus melakukan ziarah ke Mekah, yang disebut haji.

Dalam Islam dan Kristen, seperti yang saya katakan, ada banyak elemen serupa, tetapi perlu dicatat bahwa sama seperti agama Kristen saat ini dibagi menjadi beberapa pengakuan, demikian juga Islam adalah fenomena yang heterogen. Ada Islam Sunni, yang menurut berbagai perkiraan, dari 80 hingga 90 persen dari semua Muslim di dunia berasal. Ada Islam Syiah, yang cukup tersebar luas, tetapi terutama di negara-negara Timur Tengah. Ada sejumlah sekte Islam, seperti Alawi, yang tinggal di Suriah. Selain itu, di baru-baru ini peran yang semakin besar, termasuk dalam politik dunia, dimainkan oleh sayap radikal dunia Islam - Salafisme (atau, seperti yang sering disebut sekarang, Wahhabisme), yang darinya para pemimpin Islam resmi disangkal sebagai penyimpangan Islam, karena Wahhabisme menyerukan kebencian, menempatkan tujuannya adalah untuk menciptakan kekhalifahan Islam di seluruh dunia, di mana tidak akan ada tempat bagi perwakilan agama lain sama sekali, atau mereka akan menjadi orang kelas dua yang harus membayar upeti hanya untuk fakta bahwa mereka bukan muslim.

Berbicara tentang perbedaan antara Kristen dan Islam secara umum, kita harus memahami satu hal yang sangat penting. Kekristenan adalah agama pilihan bebas orang ini atau itu, dan pilihan ini dibuat tanpa memandang di mana seseorang dilahirkan, dari negara mana dia berasal, bahasa apa yang dia gunakan, warna kulit apa yang dia miliki, siapa orang tuanya, dan segera. Dalam Kekristenan tidak ada dan tidak bisa ada paksaan untuk beriman. Dan selain itu, Kekristenan justru adalah agama, dan bukan sistem politik. Kekristenan belum menemukan bentuk spesifik dari keberadaan negara, tidak merekomendasikan ini atau itu sistem negara, tidak memiliki sistem hukum sekulernya sendiri, meskipun tentu saja nilai-nilai moral Kristen berdampak sangat signifikan terhadap pembentukan norma hukum di negara-negara Eropa dan di sejumlah negara di benua lain (Utara dan Amerika Selatan, Australia).

Islam, sebaliknya, tidak hanya agama, tetapi juga politik, dan sistem yang legal. Muhammad bukan hanya seorang religius, tetapi juga seorang pemimpin politik, pencipta negara Islam pertama di dunia, seorang legislator dan seorang pemimpin militer. Dalam pengertian ini, unsur-unsur agama dalam Islam sangat erat kaitannya dengan unsur hukum dan politik. Bukan kebetulan, misalnya, bahwa para pemimpin agama berkuasa di sejumlah negara Islam, dan, tidak seperti negara-negara Kristen, mereka tidak dianggap sebagai pendeta. Hanya pada tingkat sehari-hari biasanya berbicara tentang "pendeta Muslim" - pada kenyataannya, para pemimpin spiritual Islam, dalam pemahaman kita, adalah orang awam: mereka tidak melakukan ritual atau sakramen suci, tetapi hanya memimpin pertemuan doa dan memiliki hak untuk mengajar orang-orang.

Sangat sering dalam Islam, kekuatan spiritual digabungkan dengan kekuatan sekuler. Kita melihat ini di sejumlah negara, seperti Iran, di mana para pemimpin spiritual berkuasa.

Beralih ke topik dialog antara Islam dan Kristen, hubungan di antara mereka, harus dikatakan bahwa dengan semua pengalaman pahit koeksistensi agama-agama ini dalam kondisi yang berbeda, termasuk sejarah penderitaan orang-orang Kristen di bawah kuk Islam, ada juga merupakan pengalaman positif hidup bersama. Di sini kita harus kembali melihat contoh negara kita, di mana selama berabad-abad orang Kristen dan Muslim telah hidup dan terus hidup bersama. Dalam sejarah Rusia tidak ada perang antaragama. Kami memiliki konflik antar-etnis - potensi ledakan ini masih berlanjut, yang kami amati bahkan di Moskow, ketika di salah satu distrik mikro kota satu kelompok orang tiba-tiba memberontak melawan kelompok lain - melawan orang-orang dari asal etnis yang berbeda. Namun, konflik-konflik ini tidak bersifat religius dan tidak bermotivasi agama. Peristiwa semacam itu dapat dicirikan sebagai manifestasi kebencian di tingkat rumah tangga, dengan tanda-tanda konflik antaretnis. Secara keseluruhan, pengalaman koeksistensi umat Kristen dan Muslim di negara kita selama berabad-abad dapat dicirikan sebagai hal yang positif.

Hari ini di Tanah Air kita ada badan-badan interaksi antara Kristen, Muslim dan Yahudi seperti Dewan Antaragama Rusia, yang diketuai oleh Patriark. Dewan ini mencakup para pemimpin Islam dan Yudaisme Rusia. Ia bertemu secara teratur untuk membahas berbagai masalah sosial yang signifikan terkait dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Dalam dewan ini telah dicapai interaksi yang sangat tinggi, selain itu para pemuka agama secara bersama-sama melakukan kontak dengan negara.

Ada juga Dewan Interaksi dengan Asosiasi Keagamaan di bawah Presiden Federasi Rusia, yang bertemu secara teratur dan di hadapan kekuasaan negara mewakili posisi yang disepakati bersama dari pengakuan tradisional utama dalam banyak masalah.

Pengalaman Rusia tentang interaksi antara Kristen dan Muslim menunjukkan bahwa koeksistensi sangat mungkin terjadi. Kami berbagi pengalaman kami dengan mitra asing kami.

Hari ini sangat diminati justru karena di negara-negara Timur Tengah, di Afrika Utara, di beberapa negara Asia, gerakan Wahhabi sedang berkembang, yang bertujuan untuk memberantas total kekristenan dan yang korbannya saat ini adalah orang-orang Kristen di banyak bagian dunia. Kita tahu apa yang terjadi sekarang di Mesir, di mana sampai saat ini partai Islam radikal "Ikhwanul Muslimin" berkuasa, yang menghancurkan gereja-gereja Kristen, membakarnya, membunuh pendeta Kristen, karena itu kita sekarang menyaksikan eksodus massal orang-orang Koptik. Kristen dari Mesir. Kita tahu apa yang terjadi di Irak, di mana sepuluh tahun yang lalu ada satu setengah juta orang Kristen, dan sekarang ada sekitar 150 ribu dari mereka yang tersisa. Kami tahu apa yang terjadi di wilayah Suriah di mana Wahhabi berkuasa. Ada pemusnahan orang-orang Kristen yang hampir lengkap, penodaan massal tempat-tempat suci Kristen.

Ketegangan yang berkembang di Timur Tengah dan sejumlah kawasan lain membutuhkan keputusan politik dan usaha para pemuka agama. Tidak lagi cukup hanya menyatakan bahwa Islam adalah agama damai, bahwa terorisme tidak memiliki kebangsaan atau afiliasi pengakuan, karena kita semakin melihat kebangkitan Islamisme radikal. Dan itulah sebabnya, dalam dialog kami dengan para pemimpin Islam, kami semakin memberi tahu mereka tentang perlunya mempengaruhi umat mereka untuk mencegah manifestasi permusuhan dan kebencian, untuk mengecualikan kebijakan pemberantasan agama Kristen, yang sedang diterapkan di Timur Tengah. hari ini.

Ortodoksi dan Buddha

Buddhisme adalah agama yang juga diwakili di Tanah Air kita. Agama Buddha dipraktikkan oleh sejumlah besar orang, sementara agama ini, dalam hal fondasi doktrinalnya, jauh lebih jauh dari Kristen daripada Yudaisme atau Islam. Beberapa sarjana bahkan tidak setuju untuk menyebut agama Buddha sebagai agama, karena tidak ada gagasan tentang Tuhan di dalamnya. Dalai Lama menyebut dirinya ateis karena dia tidak mengakui keberadaan Tuhan sebagai Makhluk Tertinggi.

Namun, agama Buddha dan Kristen memiliki beberapa kesamaan. Misalnya, dalam agama Buddha ada biara, di kuil Buddha dan biara orang berdoa, berlutut. Namun, kualitas pengalaman doa Buddhis dan Kristen sangat berbeda.

Sebagai seorang mahasiswa, saya kebetulan mengunjungi Tibet dan berkomunikasi dengan para biksu Tibet. Kami berbicara, antara lain, tentang doa, dan tidak jelas bagi saya kepada siapa umat Buddha berpaling ketika mereka berdoa.

Ketika kita orang Kristen berdoa, kita selalu memiliki penerima yang spesifik. Bagi kami, doa bukan hanya semacam refleksi, beberapa kata yang kami ucapkan, tetapi percakapan dengan Tuhan, Tuhan Yesus Kristus, atau dengan Bunda Allah, dengan salah satu orang kudus. Terlebih lagi, pengalaman religius kami menegaskan secara meyakinkan bagi kami bahwa percakapan ini tidak dilakukan hanya dalam satu arah: dengan mengarahkan pertanyaan kepada Tuhan, kami menerima jawaban; ketika kami membuat permintaan, mereka sering dipenuhi; jika kita bingung dan mencurahkannya dalam doa kepada Tuhan, maka sangat sering kita menerima teguran dari Tuhan. Itu mungkin masuk bentuk yang berbeda, misalnya berupa pemahaman yang muncul pada diri seseorang ketika sedang mencari sesuatu dan tidak menemukannya, bergegas, berbalik kepada Tuhan, dan tiba-tiba jawaban atas pertanyaan itu menjadi jelas baginya. Jawaban dari Tuhan juga dapat terjadi dalam bentuk beberapa keadaan kehidupan, pelajaran.

Jadi, seluruh pengalaman doa orang Kristen adalah pengalaman interaksi dan dialog dengan Makhluk hidup, yang kita sebut Tuhan. Bagi kami, Tuhan adalah Pribadi yang mampu mendengar kita, menjawab pertanyaan dan doa kita. Dalam agama Buddha, bagaimanapun, Kepribadian seperti itu tidak ada, oleh karena itu doa Buddhis lebih merupakan meditasi, refleksi, ketika seseorang terjun ke dalam dirinya sendiri. Semua potensi kebaikan yang ada dalam agama Buddha, para penganutnya berusaha untuk mengekstrak dari diri mereka sendiri, yaitu dari sifat dasar manusia.

Kami, sebagai orang yang percaya pada Tuhan Yang Esa, tidak meragukan bahwa Tuhan bertindak dalam lingkungan yang berbeda, termasuk di luar Gereja, bahwa Dia dapat mempengaruhi orang-orang yang tidak menganut agama Kristen. Baru-baru ini, saya berbicara dengan seorang Buddhis terkenal Kirsan Ilyumzhinov: dia datang ke sebuah program televisi yang saya host di saluran Russia-24, dan kami berbicara tentang agama Kristen dan Buddha. Antara lain, dia berbicara tentang bagaimana dia mengunjungi Athos, berdiri selama enam atau delapan jam di kuil untuk pemujaan dan mengalami sensasi yang sangat istimewa: dia menyebut mereka "rahmat". Pria ini beragama Buddha, dan menurut hukum agamanya, dia juga tidak boleh percaya pada Tuhan, tetapi sementara itu, dalam percakapan dengan saya, dia menggunakan kata-kata seperti "Tuhan", "Yang Maha Tinggi". Kami memahami bahwa keinginan untuk berkomunikasi dengan Yang Mahatinggi juga ada dalam agama Buddha, hanya saja keinginan tersebut diungkapkan secara berbeda dari pada agama Kristen.

Ada banyak ajaran dalam agama Buddha yang tidak dapat diterima oleh Kekristenan. Misalnya, doktrin reinkarnasi. Menurut doktrin Kristen (dan baik Yahudi maupun Muslim setuju dengan ini), seseorang datang ke dunia ini hanya sekali untuk tinggal di sini kehidupan manusia dan kemudian pergi ke kehidupan abadi. Apalagi selama berada di bumi, jiwa menyatu dengan jasad, jiwa dan raga menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan. Dalam agama Buddha, ada gagasan yang sama sekali berbeda tentang perjalanan sejarah, tentang tempat manusia di dalamnya, dan tentang hubungan antara jiwa dan tubuh. Umat ​​​​Buddha percaya bahwa jiwa dapat mengembara dari satu tubuh ke tubuh lain, bahkan dapat berpindah dari tubuh manusia ke tubuh hewan, dan sebaliknya: dari tubuh hewan ke tubuh manusia.

Dalam Buddhisme, ada keseluruhan doktrin bahwa tindakan seseorang yang dilakukan dalam kehidupan ini mempengaruhi nasibnya di masa depan. Kami orang Kristen juga mengatakan bahwa tindakan kami dalam kehidupan duniawi mempengaruhi nasib kami dalam kekekalan, tetapi kami tidak percaya bahwa jiwa seseorang dapat masuk ke tubuh lain. Umat ​​Buddha percaya bahwa jika seseorang dalam kehidupan duniawi ini adalah seorang pelahap, maka di kehidupan selanjutnya ia dapat berubah menjadi babi. Dalai Lama, dalam bukunya, berbicara tentang seekor anjing yang, tidak peduli seberapa banyak dia makan, selalu menemukan ruang untuk gigitan lagi. "Saya pikir itu di kehidupan lampau dia adalah salah satu biksu Tibet yang mati kelaparan,” tulis Dalai Lama.

Dalam hal ini, agama Buddha sangat jauh dari agama Kristen. Tapi Buddhisme adalah agama yang baik. Ini membantu menumbuhkan keinginan untuk kebaikan, membantu melepaskan potensi kebaikan - bukan kebetulan bahwa banyak umat Buddha tenang dan ceria. Ketika saya mengunjungi biara-biara Buddha di Tibet, saya sangat terkesan dengan ketenangan dan keramahan para biksu yang terus-menerus. Mereka selalu tersenyum, dan senyum ini tidak berhasil, tetapi cukup alami, itu berasal dari semacam pengalaman batin mereka.

Saya juga ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa sepanjang sejarah negara kita, umat Kristen dan Buddha telah hidup berdampingan secara damai di berbagai wilayah selama berabad-abad dan tidak ada potensi konflik di antara mereka.

Jawaban atas pertanyaan dari audiens

- Anda berbicara tentang pengalaman unik Kekaisaran Rusia, di mana hubungan baik telah berkembang antara Muslim dan Kristen - populasi utama Rusia. Namun, kekhasan dari pengalaman ini adalah bahwa ada lebih banyak orang Kristen di negara ini daripada Muslim. Apakah ada pengalaman kerja sama yang baik dan bertetangga yang baik yang panjang dan efektif di negara-negara di mana mayoritas penduduknya adalah Muslim?

“Sayangnya, contoh seperti itu jauh lebih sedikit. Ada, misalnya, Lebanon, di mana sampai saat ini mungkin ada lebih banyak orang Kristen daripada Muslim, kemudian mereka menjadi kira-kira sama, tetapi sekarang orang Kristen sudah menjadi minoritas. Negara ini dibangun sedemikian rupa sehingga semua pos pemerintahan didistribusikan di antara perwakilan komunitas agama yang berbeda. Jadi, presiden negara itu adalah seorang Kristen Maronit, perdana menterinya adalah seorang Muslim Sunni, dan seterusnya. Representasi komunitas agama yang ketat dan diabadikan secara konstitusional di badan-badan pemerintah ini membantu menjaga koeksistensi damai dari berbagai agama di negara ini.

– Apakah kita dalam persekutuan Ekaristi dengan Kristen Ethiopia, dengan Koptik Mesir?

- Kata "Koptik" berarti "Mesir" dan karena itu menunjukkan etnisitas, bukan afiliasi agama.

Baik Gereja Koptik di Mesir dan Gereja Ethiopia di Ethiopia, serta beberapa lainnya, termasuk dalam keluarga yang disebut Gereja-Gereja pra-Kalsedon. Mereka juga disebut Gereja Timur atau Oriental. Mereka berpisah dari Gereja Ortodoks pada abad ke-5 karena ketidaksepakatan dengan keputusan Dewan Ekumenis IV (Chalcedon), yang mengadopsi doktrin bahwa Yesus Kristus memiliki dua kodrat - Ilahi dan manusia. Gereja-gereja ini tidak menerima begitu banyak doktrin itu sendiri sebagai terminologi yang dengannya doktrin ini diungkapkan.

Gereja-Gereja Timur sekarang sering disebut sebagai Monofisit (dari kata Yunani - "satu" dan - "alam, alam"), setelah ajaran sesat yang mengajarkan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, tetapi bukan manusia seutuhnya. Sebenarnya, Gereja-Gereja ini percaya bahwa Kristus adalah Allah sekaligus manusia, tetapi mereka percaya bahwa kodrat Ilahi dan kodrat manusia di dalam Dia dipersatukan menjadi satu kodrat gabungan ilahi-manusia.

Hari ini ada dialog teologis antara Gereja-Gereja Ortodoks dan Gereja-Gereja Pra-Kalsedon, tetapi tidak ada persekutuan dalam Sakramen-sakramen di antara kita.

— Bisakah Anda memberi tahu kami tentang hari libur Yahudi? Apakah penganut Yudaisme memiliki ritus suci, dan apakah diperbolehkan bagi seorang Kristen untuk berpartisipasi dalam ritus mereka?

— Kami melarang orang percaya kami untuk berpartisipasi dalam ritual dan doa agama lain, karena kami percaya bahwa setiap agama memiliki batasnya sendiri dan orang Kristen tidak boleh melewati batas ini.

Seorang Kristen Ortodoks dapat menghadiri kebaktian di gereja Katolik atau Protestan, tetapi ia tidak boleh menerima komuni dari non-Ortodoks. Kita dapat menikahi pasangan jika salah satu dari pasangan masa depan adalah Ortodoks dan yang lainnya adalah Katolik atau Protestan, tetapi kita tidak dapat menikahi seorang Kristen dengan seorang wanita Muslim atau seorang Muslim dengan seorang wanita Kristen. Kami tidak mengizinkan orang percaya kami untuk pergi sholat di masjid atau sinagoga.

Ibadah dalam tradisi Yahudi bukanlah penyembahan dalam pengertian kita, karena dalam tradisi Yahudi penyembahan itu sendiri diasosiasikan dengan Bait Suci di Yerusalem. Ketika itu tidak ada lagi - sekarang, seperti yang Anda tahu, hanya satu dinding yang tersisa dari kuil, yang disebut Tembok Ratapan, dan orang-orang Yahudi dari seluruh dunia datang ke Yerusalem untuk menyembahnya - kebaktian penuh menjadi tidak mungkin.

Sinagoga adalah rumah pertemuan, dan sinagoga awalnya tidak dianggap sebagai tempat ibadah. Mereka muncul pada periode setelah penawanan Babilonia bagi orang-orang yang tidak dapat melakukan setidaknya ziarah tahunan ke kuil, dan dianggap sebagai tempat pertemuan umum, di mana kitab suci. Jadi, Injil menceritakan bagaimana Kristus memasuki rumah ibadat pada hari Sabtu, membuka buku itu (yaitu, membuka gulungan itu) dan mulai membaca, dan kemudian menafsirkan apa yang telah Dia baca (lihat Lukas 4:19).

Dalam Yudaisme modern, seluruh tradisi liturgi dikaitkan dengan Sabat sebagai hari suci utama, hari istirahat. Itu tidak melibatkan sakramen atau sakramen apa pun, tetapi menyediakan doa bersama dan pembacaan Kitab Suci.

Dalam Yudaisme, ada juga beberapa ritus, dan yang utama adalah sunat, ritus yang dilestarikan dari agama Perjanjian Lama. Tentu saja, seorang Kristen tidak dapat berpartisipasi dalam upacara ini. Meskipun generasi pertama orang Kristen - para rasul - adalah orang-orang yang disunat, sudah pada pertengahan abad ke-1 Gereja Kristen mengadopsi doktrin bahwa sunat bukan bagian dari tradisi Kristen, bahwa seseorang menjadi seorang Kristen bukan melalui sunat, tetapi melalui baptisan.

- Dari sudut pandang modernitas, Wahyu Santo Yohanes Sang Teolog terlihat agak menggelikan, karena tidak ada satu aspek pun dari evolusi umat manusia yang disebutkan di sana. Ternyata dia melihat wahyu tentang akhir dunia, tetapi tidak melihat, katakanlah, gedung pencakar langit, senjata modern, automata. Pernyataan seperti itu terlihat sangat aneh dari sudut pandang fisika, misalnya, bahwa sepertiga dari matahari akan menutup selama beberapa jenis hukuman. Menurut saya jika sepertiga matahari tertutup, maka umur bumi tidak akan lama.

- Pertama-tama, saya perhatikan bahwa seseorang yang menulis buku ini atau itu melakukannya di era tertentu, dengan menggunakan konsep yang diterima pada saat itu dan pengetahuan yang dimilikinya. Kami menyebut kitab-kitab suci yang diwahyukan secara ilahi, tetapi kami tidak mengatakan bahwa itu ditulis oleh Tuhan. Tidak seperti Muslim yang percaya bahwa Quran adalah buku yang ditulis oleh Tuhan dan diturunkan dari langit, kami mengatakan bahwa semua kitab suci Perjanjian Lama dan Baru ditulis oleh orang-orang di bumi ini. Mereka menulis tentang pengalaman mereka dalam buku, tetapi itu adalah pengalaman religius, dan ketika mereka menulis, mereka dipengaruhi oleh Roh Kudus.

Rasul Yohanes sang Teolog menggambarkan apa yang dia lihat dalam penglihatan supernatural. Dia, tentu saja, tidak bisa melihat, apalagi menggambarkan, baik gedung pencakar langit atau automata, karena benda-benda seperti itu tidak ada saat itu, yang berarti tidak ada kata untuk menunjuk mereka. Kata-kata yang akrab bagi kita - otomatis, gedung pencakar langit, mobil, dan lainnya - kemudian tidak ada. Oleh karena itu, wajar jika tidak ada gambaran seperti itu di dalam kitab Wahyu.

Selain itu, saya ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa sangat sering dalam buku-buku seperti itu, khususnya, dalam kitab para nabi, berbagai simbol digunakan. Dan simbol selalu memiliki interpretasi yang beragam, dan pada setiap era tertentu perkembangan manusia dapat diungkapkan dengan cara baru. Sejarah umat manusia menunjukkan bagaimana nubuatan Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menjadi kenyataan. Anda hanya perlu memahami bahwa mereka ditulis dalam bahasa simbolis.

Dan saya juga ingin menyarankan: jika Anda memutuskan untuk membaca Perjanjian Baru, maka mulailah bukan dari akhir, tetapi dari awal, yaitu, bukan dari Wahyu, tetapi dari Injil. Baca pertama satu Injil, lalu yang kedua, ketiga, keempat. Lalu ada Kisah Para Rasul, surat-surat. Ketika Anda membaca semua ini, Apocalypse akan menjadi lebih dapat Anda pahami dan, mungkin, akan tampak tidak terlalu konyol.

– Saya sering menemukan pendapat bahwa jika seorang Yahudi menjadi Ortodoks, maka ia berdiri di atas orang Ortodoks yang sederhana, bahwa ia naik ke tingkat yang lebih tinggi ...

“Untuk pertama kalinya saya mendengar tentang penilaian seperti itu dan saya akan segera memberi tahu Anda: tidak ada ajaran seperti itu di Gereja, dan Gereja tidak menyetujui pemahaman seperti itu. Rasul Paulus juga mengatakan bahwa di dalam Kristus tidak ada orang Yunani atau Yahudi, tidak ada budak atau orang merdeka(lihat Gal. 3:27) - oleh karena itu, kebangsaan dalam hal moral dan spiritual tidak menjadi masalah. Yang penting adalah bagaimana seseorang percaya dan bagaimana dia hidup.

Untuk sifat kita yang menginginkan diri sendiri, mencintai diri sendiri, dengan kasih sayang yang ditujukan pada beberapa orang, kebencian terhadap orang lain dan dengan ketidakpeduliannya terhadap orang lain, perintah Kristus tampaknya sulit dan tidak mungkin untuk dipenuhi: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri."

Jika ada kategori orang yang mampu mencintai sampai mengorbankan diri sebagian orang pilihan, maka jauh lebih banyak orang yang tidak mencintai siapa pun kecuali dirinya sendiri, tidak berjuang untuk siapa pun, tidak merindukan siapa pun. dan tegas tidak ingin mengangkat jari untuk siapa pun.

Kategori orang yang benar-benar mencintai tetangga mereka memandang setiap orang yang tegas seolah-olah mereka adalah tetangga mereka, seperti orang Samaria yang penuh belas kasihan memandang seorang Yahudi yang dipukuli oleh perampok - kategori orang-orang seperti itu sangat kecil.

Sementara itu, Sang Bhagavā, ingin menegaskan pandangan orang-orang ini terhadap satu sama lain, ingin menyebarkan kasih yang meliputi semua ini di antara orang-orang, mengucapkan sebuah kata yang mengungkapkan arti terbesar dari cinta ini, memberinya arti yang sedemikian tinggi, yang akan membuat orang mendidik dalam diri mereka dalam setiap cara yang mungkin.

Menggambarkan Penghakiman Terakhir, Tuhan berbicara tentang percakapan yang akan terjadi di sana antara Hakim yang hebat dan umat manusia.

Menyebut diri-Nya sebagai bagian yang baik dari umat manusia, mereka yang benar-benar mewujudkan cinta yang penuh pengampunan, lembut, hangat, dan perhatian kepada orang-orang ini, Tuhan akan berkata kepada mereka:

“Datanglah, berkatilah Bapa-Ku, mewarisi kerajaan yang dipersiapkan bagimu sejak dunia dijadikan. Lapar, dan beri Aku makanan, haus, dan minum Aku; aneh beh, dan perkenalkan Mene. Telanjang dan pakaikan Aku, sakit dan mengunjungi-Ku, di penjara dan datanglah kepada-Ku.

Mereka akan bertanya kapan mereka melihat Tuhan dalam posisi seperti itu dan melayani Dia. Dan Dia akan menjawab: “Amin, Aku berkata kepadamu: sejauh kamu menciptakan salah satu dari saudara-saudaraku yang paling hina ini, lakukanlah untukku.”

Jadi, Tuhan berkata bahwa Dia sendiri menerima segala sesuatu yang kita lakukan untuk orang-orang, dengan demikian menempatkan diri-Nya di tempat setiap orang yang malang, sakit, tawanan, lemah, menderita, tersinggung dan berdosa, di tempat setiap orang yang kita kasihani. dorongan hati kami dan kepada siapa kami akan membantu. Mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahwa Tuhan tidak berkata: “Karena kamu melakukannya kepada salah satu dari anak-anak kecil ini dalam nama-Ku, kamu melakukannya untuk Aku.” Dia hanya mengatakan satu hal: bahwa segala sesuatu yang dilakukan untuk manusia, Dia menerima sebagai dilakukan secara langsung untuk-Nya.

Ketinggian yang mencakup segalanya yang Dia berikan pada prestasi cinta, bantuan dan bantuan manusia yang timbal balik ... Beginilah cara Dia memfasilitasi prestasi ini dengan mendorong kita, seolah-olah: “Ketika Anda memiliki seseorang di depan Anda yang membutuhkan bantuan , tidak peduli seberapa kecil Anda tertarik padanya, tidak peduli betapa tidak menyenangkan dan menjijikkannya dia bagi Anda, katakan pada diri sendiri: “Di hadapanku terletak Kristus, tak berdaya, tidak bahagia, membutuhkan bantuan; semoga saya tidak memberikan bantuan ini kepada Kristus.”

Dan jika kita memaksakan diri untuk melihat setiap orang yang kita dekati dengan cara ini, maka, pertama, dunia, yang dipenuhi dengan orang-orang dengan kekurangan mereka yang tak ada habisnya, akan tampak bagi kita dihuni oleh Malaikat dan hati kita akan selalu penuh dengan kebahagiaan yang tenang dan terkonsentrasi. dalam perasaan itu, bahwa di setiap langkah hidup kita, kita melayani, membantu, menghibur, meringankan penderitaan langsung kepada Kristus.

Orang dapat melihat bahwa perintah bahwa seseorang harus mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri menyebabkan ledakan ketidakpuasan.

Saya mencintai orang individu, banyak yang mengatakan, tetapi saya tidak bisa mencintai dan saya tidak mengerti cinta untuk kemanusiaan. Saya mencintai karena pilihan, dengan kecenderungan yang tidak terbatas, oleh kesamaan pandangan, oleh kualitas-kualitas yang menaklukkan saya pada orang-orang, oleh kebangsawanan mereka ... tetapi bagaimana saya bisa mencintai makhluk besar yang bersisi banyak seperti kemanusiaan? Bisakah saya terlihat seperti saudara, memperlakukan saya seperti makhluk yang saya sayangi secara pribadi, seseorang yang membangkitkan rasa jijik dalam diri saya, perasaan menjijikkan yang hanya bisa saya hina dan benci ... belum lagi fakta bahwa beberapa orang bahkan tidak ada untuknya. saya. Saya mencintai beberapa, saya membenci yang lain, saya sama sekali tidak peduli dengan yang lain, dan lebih banyak yang tidak dapat diminta dari saya.

Tetapi biarkan seseorang yang berpikir seperti ini bertanya pada dirinya sendiri, apakah ada sifat-sifat dalam karakternya sehingga dia akan menyenangkan Tuhan seperti beberapa orang yang dia pilih menyenangkan dia secara pribadi? Apa yang akan terjadi jika Tuhan bernalar kepadanya seperti dia bernalar terhadap sebagian besar orang, apa yang akan terjadi jika Tuhan memperlakukannya dengan kebencian, mungkin pantas untuknya, atau hanya dengan ketidakpedulian?

Tuhan, apa pun dia, menunjukkan kepadanya karya cinta abadi-Nya yang sama besarnya.

Tuhan, yang menyamakan setiap orang dalam kasih-Nya, Tuhan, menerangi dengan sinar matahari-Nya, mengirimkan hadiah-Nya kepada yang baik dan yang tidak memiliki kasih karunia, Tuhan, memerintahkan kita untuk mencari kesempurnaan yang dengannya Dia sendiri bersinar - Tuhan mengharapkan kita untuk melihat orang lain sama seperti Dia melihat mereka sendiri.

Ada semacam kengerian liar dalam kenyataan bahwa kita, makhluk berdosa dan menjijikkan, tidak dapat memperlakukan orang dengan setidaknya sebagian kecil dari kesenangan yang dia perlakukan kepada kita dan mereka semua. Dia adalah sumber kesempurnaan, yang paling bersinar. Suci ...

* * *

Dan di atas segalanya, kesalahan hubungan kita dengan orang lain terletak pada kecaman kita yang terus-menerus. Ini mungkin yang paling umum dan yang terburuk dari kekurangan dalam hubungan manusia.

Kengerian penghukuman terutama terletak pada kenyataan bahwa kita mengambil hak-hak baru yang bukan milik kita, bahwa kita, seolah-olah, ditumpuk di atas takhta Hakim Agung, yang hanya milik Tuhan - “Pembalasan adalah milikku. dan aku akan membalasnya.”

Dan janganlah ada satu hakim pun di dunia, kecuali yang mengerikan, tetapi juga Hakim yang berbelas kasih - Tuhan Allah! .. Bagaimana kita bisa menghakimi, yang tidak melihat apa-apa, tidak tahu dan tidak mengerti? Bagaimana kita bisa menilai seseorang ketika kita tidak tahu dengan keturunan apa dia dilahirkan, bagaimana dia dibesarkan, dalam kondisi apa dia dibesarkan, dengan keadaan tidak menguntungkan apa dia dikelilingi? Kita tidak tahu bagaimana kehidupan spiritualnya berkembang, bagaimana kondisi hidupnya membuatnya sakit hati, godaan apa yang digoda oleh keadaannya, ucapan apa yang dibisikkan oleh musuh manusia kepadanya, contoh apa yang diterapkan padanya - kita tidak tahu apa-apa, kita tidak tahu apa-apa, tapi kami berjanji untuk menilai!

Contoh orang-orang seperti Maria dari Mesir, ibu dan sumber pesta pora, sebagai pencuri yang bertobat, dimulai dengan orang yang tergantung di sebelah kanan Kristus di kayu salib dan di hadapannya pintu surga dibuka lebar-lebar, dan diakhiri dengan banyak pencuri yang sekarang bersinar di mahkota kekudusan: semua orang ini menunjukkan bahwa mengerikan untuk mengucapkan penilaian keliru Anda yang prematur dan buta pada orang-orang.

Dia yang mengutuk orang menunjukkan ketidakpercayaannya pada rahmat Ilahi. Tuhan, mungkin, karena alasan ini membiarkan orang berbuat dosa, yang nantinya akan menjadi orang-orang benar yang besar dan pemulia-Nya yang agung, untuk melindungi mereka dari kejahatan terburuk - kesombongan rohani.

Ada sebuah cerita tentang pertengkaran antara dua sesepuh biara. Keduanya sudah lemah, menjalani kehidupan yang dekat dengan pengasingan, mereka tidak dapat bertengkar secara pribadi, dan, setelah bertengkar karena sesuatu, yang satu mengirim petugas selnya ke yang lain. Pelayan itu, meskipun masih muda, penuh dengan kebijaksanaan dan kelembutan.

Kebetulan seorang penatua akan mengirimnya dengan perintah: "Beri tahu penatua itu bahwa dia adalah iblis."

Penjaga sel akan datang dan berkata: "Penatua menyapa Anda dan memerintahkan saya untuk memberi tahu Anda bahwa dia menganggap Anda seorang Malaikat."

Terkesan oleh sapaan yang lembut dan penuh kasih sayang, penatua itu akan berkata, ”Dan Anda memberi tahu penatua Anda bahwa dia adalah seekor keledai.”

Petugas sel akan pergi dan berkata: "Penatua berterima kasih kepada Anda atas salam Anda, saling menyapa Anda dan menyebut Anda orang bijak yang hebat."

Dengan demikian, menggantikan kata-kata cacian dan kutukan dengan kata-kata kelembutan, kedamaian dan cinta, orang bijak muda itu akhirnya mencapai bahwa kebencian para tetua benar-benar hilang, seolah-olah meleleh, tersebar, dan mereka berdamai satu sama lain dan mulai hidup dalam cinta teladan.

Demikian pula dengan kita: dengan penghukuman, pelecehan, ejekan, perlakuan kasar terhadap orang, kita tidak akan melakukan apa pun, tetapi hanya mengeraskan mereka, sementara kata-kata yang tenang dan baik, memperlakukan orang berdosa sebagai orang benar yang agung, akan segera membawa yang paling lazim seseorang untuk bertobat, akan menyebabkan kudeta yang menyelamatkan.

Ada orang yang menghembuskan cinta, kesenangan, pengampunan - penatua Sarov, Seraphim. Dia begitu penuh kasih sayang sehingga ketika dia melihat orang-orang mendekatinya, dia pertama-tama memberi isyarat kepada mereka dengan kata-kata, lalu tiba-tiba, tidak menguasai tekanan cinta suci yang membanjiri jiwanya, dia dengan cepat pergi ke arah mereka dengan teriakan: “Datanglah padaku , datang."

Dia melihat dalam setiap orang Putra Allah berdiri di belakangnya, dihormati, mungkin, hampir tidak membara, tetapi masih selalu hadir dalam setiap orang percikan Ilahi, dan ketika dia membungkuk kepada semua orang yang datang di kaki, mencium tangan orang-orang itu. yang datang kepadanya, dia membungkuk kepada mereka sebagai anak-anak Allah, untuk siapa Tuhan mencurahkan darah-Nya, seperti untuk tujuan besar pengorbanan Tuhan ...

Tanpa menghakimi orang sendiri, Pastor Seraphim juga tidak menoleransi penghukuman pada orang lain. Dan ketika, misalnya, dia mendengar bahwa anak-anak mulai mengutuk orang tua mereka, dia segera menutup mulut para penghukum ini dengan tangannya.

Ah, kalau saja kita bisa mematuhi aturan suci yang sama tentang cinta dan kesenangan dalam hubungan timbal balik!

Mengapa tidak demikian? Lihatlah sopan santun kita.

Di sini ada seseorang yang duduk di sana. Mereka ramah, penuh kasih sayang dengannya, berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menunjukkan kepadanya bahwa dia menyenangkan dan bahkan diperlukan untuk orang-orang ini. Mereka mengatakan bahwa mereka merindukannya dan memintanya untuk kembali secepat mungkin. Dan segera setelah dia keluar dari pintu, penghukumannya yang paling berat dimulai. Mereka sering mengarang, memfitnahnya dengan berbagai dongeng, yang mereka sendiri tidak percaya, menyeret orang lain ke sini, dan ketika salah satu dari yang lain muncul, mereka akan berseru:

Oh betapa kami senang melihat Anda! Tanyakan saja pada Ivan Petrovich - sekarang mereka mengingat Anda! ..

Tetapi seperti yang mereka ingat, ini, tentu saja, mereka tidak akan mengatakannya.

Seseorang memasuki masyarakat besar: berapa banyak kecurigaan tentang dia, berapa banyak pandangan sampingan yang diarahkan padanya! Apakah ada yang berhasil dalam hidup: "Pria ini mengambil kelancangannya, seorang pendaki yang luar biasa." Apakah ada orang dalam hidup yang duduk di tempatnya, tidak bergerak dan tidak bangkit: “Sungguh orang yang biasa-biasa saja. Jelas bahwa dia tidak beruntung, siapa yang membutuhkan orang-orang seperti itu!

Tunggu, Anda yang membunuh orang dengan kata - "Siapa yang membutuhkannya?" Dia dibutuhkan oleh Tuhan, Yang menderita untuknya dan menumpahkan darah-Nya untuknya. Anda membutuhkannya agar, menghindari hukuman yang mengerikan untuk dosa berat penghukuman Anda, Anda dapat menunjukkan perasaan lain padanya dan, alih-alih mengutuk, mengasihani dia dan membantunya.

Itu diperlukan dalam rencana umum ekonomi Allah. Tuhan menciptakan dia, dan bukan urusanmu untuk mengutuk Dia yang memanggilnya untuk hidup dan yang menanggungnya, sama seperti Dia menanggungmu, mungkin seribu kali lebih layak dihukum daripada orang ini.

Hati mendidih dengan kemarahan ketika Anda melihat betapa terdistorsinya hubungan timbal balik kita, bagaimana kita tidak bisa berbuat apa-apa dalam kesederhanaan pikiran dan dalam kemuliaan cinta Kristen.

Lihatlah berapa banyak ukuran berbeda yang dimiliki orang ini untuk bertemu, berbicara, dan menyapa orang, berapa banyak nada yang berbeda, mulai dari manis, mencari, seolah-olah dia merangkak di depan orang yang dia ajak bicara, hingga sombong, kasar dan memerintah.

Saya diberitahu tentang seorang pejabat, yang menganggap dirinya seorang liberal, bahwa dia berkata kepada bosnya, kepada siapa dia berutang banyak: “Anda tahu, karena Anda membawa saya ke tempat ini, saya berutang banyak kepada Anda sehingga saya siap untuk melakukannya. apa pun yang Anda inginkan. Saya jamin - jika Anda meminta saya untuk membersihkan sepatu bot Anda, saya akan melakukannya dengan senang hati.

Untuk wajah-wajah yang dia cari, dia ternyata sangat manis, menyanjung mereka sebaik mungkin; dia memperlakukan orang yang tidak dia butuhkan dengan kepercayaan diri yang kasar; kepada orang-orang yang membutuhkannya, dia kasar dan sombong.

Sementara itu, kita seharusnya hanya memiliki dua nada, dua sikap: sikap berbakti-budak, antusias, hormat terhadap Kristus dan sikap datar, lembut, asing terhadap sanjungan, di satu sisi, arogansi dan arogansi, di sisi lain, acuh tak acuh terhadap semua orang. .

Ada konsep luhur di Inggris, yang di Rusia dipahami dengan cara yang sama sekali berbeda daripada di negara dengan perkembangan karakter yang luar biasa ini. Ini adalah istilah "pria". Dalam bahasa Inggris, "gentleman" adalah orang yang dengan sengaja tidak melakukan apa pun kepada orang lain yang dapat menyakiti orang lain, menyebabkan kerugian atau kesulitan apa pun. Sebaliknya, ini adalah pria yang akan melakukan semua yang dia bisa untuk semua orang, dan sejauh yang dia bisa.

Dalam konsep kesopanan inilah, tentu saja, terletak sikap Kristen yang sejati terhadap orang-orang. Bertemu dengan seseorang untuk memberinya, setidaknya mempermalukan dirinya sendiri, bantuan dan simpati; dan jika Anda tidak membantunya, maka setidaknya lihatlah dia dengan ramah dan dengan watak - ini adalah tindakan yang benar-benar seorang pria terhormat.

Dan orang Inggris itu akan kembali, bergegas ke suatu tempat, dari jalannya, untuk menunjukkan jalan kepada Anda, seorang asing yang berkunjung; dia akan berdiri untuk waktu yang lama dan memberi Anda penjelasan yang Anda tanyakan padanya, bersusah payah memeriksa bagasi wanita yang Anda temui - singkatnya, seperti yang mereka katakan, dia akan dicabik-cabik untuk melayani Anda.

Dan apakah Anda kaya, mulia, cantik dan menarik, atau apakah Anda jahat, miskin, tidak ada yang membutuhkan - perlakuannya terhadap Anda akan sama rata dan menyenangkan.

* * *

Seringkali kebaikan yang kita lakukan kepada orang membutuhkan prestasi dari kita, membutuhkan pengerahan kekuatan kita, mengharuskan kita menghilangkan sesuatu dari diri kita sendiri untuk orang-orang ini. Tetapi orang yang baik, selain kebaikan yang sulit dipenuhi ini, akan menemukan banyak kasus untuk menerapkan kebaikannya di mana kebaikan ini, setelah membawa manfaat yang sangat signifikan bagi seseorang, tidak memerlukan kerja apa pun darinya, kesulitan apa pun.

Kami mendengar tentang beberapa perusahaan yang sangat menguntungkan, yang mungkin kami sendiri tidak dapat masuki, dan menceritakan tentang perusahaan ini kepada seseorang yang memiliki cukup dana untuk itu - jadi kami membantu orang itu tanpa repot sama sekali.

Apakah ada manfaat dalam hal seperti itu? Ya, tentu saja ada. Kebaikan ini terletak pada niat baik itu, dalam kepedulian kita memperlakukan seseorang, dalam tekad kita untuk berguna baginya.

Bayangkan seseorang telah memasuki masyarakat besar yang tidak dikenal dari orang-orang yang lebih tinggi darinya. Jika orang ini juga pemalu, dia melewati saat-saat yang sangat tidak menyenangkan baginya. Dan akan ada seseorang yang akan memperhatikan bagaimana dia dibatasi, betapa gelisahnya dia, dan akan mendekatinya, berbicara dengan penuh kasih kepadanya - dan kemudian batasan orang itu menghilang, dan dia tidak lagi begitu takut.

Setelah yang pertama, yang kedua akan datang kepadanya - dan es yang dia rasakan di masyarakat ini sepertinya retak. Mungkin sebaliknya. Mungkin tidak ada satu orang pun yang simpatik, dan pendatang baru di masyarakat ini akan merasa tidak enak, malu, dan salah sampai akhir masa tinggalnya di dalamnya.

Seringkali bahkan satu pandangan yang baik, senyum yang menyetujui, kata-kata yang diucapkan dengan santai sangat membantu seseorang yang malu akan sesuatu. Namun tidak semua orang memahami pentingnya gotong royong, saling tolong menolong, dan persetujuan. Dan beberapa orang, yang menganggap diri mereka hampir benar, membentak ketika mereka perlu memberikan pelayanan sekecil apa pun kepada orang lain.

Saya pernah harus hadir di pertengkaran antara dua pasangan dari suasana spiritual yang berbeda, yang sama sekali tidak cocok satu sama lain dan yang segera harus bubar.

Itu di taman Pavlovsk yang besar, di mana sangat mudah bagi orang yang tidak tahu untuk tersesat. Pasangan itu sedang berjalan ketika seorang wanita yang terengah-engah mendatangi mereka dan bertanya:

Bagaimana saya bisa sampai ke stasiun kereta? Aku hanya punya waktu dua puluh menit sebelum kereta. Aku sangat takut terlambat.

Suami muda, yang mengenal taman dengan sempurna, menyadari bahwa jika Anda mulai menjelaskan kepadanya dengan kata-kata, dia pasti akan tersesat dan Anda perlu berjalan bersamanya selama sekitar lima menit untuk membawanya ke tempat di mana jalan yang lurus dan jelas terletak. . Dia segera berkata kepada wanita itu:

Izinkan saya untuk menemani Anda, - dan cepat pergi bersamanya.

Istrinya, yang terus-menerus membuat adegan untuknya, dengan marah mengangkat matanya ke langit, dan ketika dia kembali lima menit kemudian, setelah membawa wanita itu ke tempat yang tepat, dia mulai mencelanya karena meninggalkannya, memperlakukannya dengan sangat tidak sopan dan dengan tidak hormat.

Dia melihat suaminya dua puluh empat jam sehari dan mendapati bahwa menghabiskan lima menit dengan orang yang bermasalah berarti memperlakukannya dengan tidak hormat... pandangan yang aneh dan tentu saja salah.

* * *

Sungguh aneh bahwa di masa kanak-kanak ada beberapa manifestasi kekejaman yang tidak masuk akal dan canggih. Berapa banyak yang mereka ambil, misalnya, dari kawan-kawan, yang disebut "pendatang baru". Pertanyaan-pertanyaan kasar, segala macam suntikan, tendangan, cubitan di tangan dengan kedok mencoba materi dengan pertanyaan "berapa banyak yang mereka beli", dan kepahitan yang sama dari para penyiksa, apakah bocah itu menjawab sumpah serapah atau dengan malu-malu menekan dinding, tidak berani melawan penyiksanya.

Tetapi bahkan di lingkungan penjahat kecil ini, ada anak-anak dengan karakter alami yang mulia yang telah berhasil menempatkan diri mereka di kelas dan yang membela pemula yang dianiaya secara tidak adil.

Tentu saja, anak laki-laki bangsawan seperti itu akan terus menunjukkan kemuliaan yang sama dalam hidup.

Masih ada karakter seperti itu yang secara kejam tersinggung dan bersemangat dengan kekerasan apa pun yang dilakukan seseorang terhadap seseorang. Orang-orang ini khawatir tentang ketidakadilan dan penyalahgunaan tuan tanah atas petani di hari-hari perbudakan. Orang-orang ini, dengan senjata di tangan mereka, akan bergegas membela hak seluruh rakyat, diinjak-injak oleh orang lain yang lebih kuat. Begitulah sikap Rusia terhadap Slavia di Semenanjung Balkan selama beberapa abad, sejak negara-negara Balkan tumbuh, bisa dikatakan, di atas pertumpahan darah Rusia demi kebebasan mereka.

Dalam kekuatan manusia atas manusia, ada sesuatu yang sangat berbahaya bagi jiwa orang yang memiliki kekuatan ini.

bukan tanpa alasan orang-orang terbaik Untuk segala usia kekuatan ini telah ditakuti dan sering ditinggalkan. Orang-orang Kristen yang membebaskan budak mereka ketika dipenuhi dengan perjanjian Kristus, tentu saja, menyadari betapa salahnya memerintah orang lain, dan diri mereka sendiri, seperti Merak yang penuh belas kasihan, Uskup Noland, mereka sendiri lebih suka menjadi budak daripada memperbudak orang lain. . .

Pada hari-hari perbudakan, banyak pelanggaran mencolok dilakukan. Banyak penghinaan yang tidak pernah terdengar dan paling kejam diderita oleh para petani dari tuan tanah lain, yang, mabuk dengan kekuasaan mereka, mencapai semacam kebinatangan dan bahkan sering (puncak kebejatan dosa) menemukan kesenangan dalam menyiksa dan menyiksa budak mereka.

Terpujilah nama tsar yang, dengan hati yang hangat, memahami siksaan mengerikan dari kaum tani Rusia dan, membebaskan mereka dari perbudakan, pada saat yang sama membebaskan pemilik tanah dari godaan yang mengerikan - kekuasaan atas jiwa manusia, hak untuk menggunakan tenaga kerja gratis.

Cara termudah adalah dengan merasa kasihan pada orang-orang yang penderitaannya terjadi di depan kita dengan mata kepala sendiri. Jika kita melihat seseorang yang gemetar kedinginan, hampir tidak tertutup kain; jika kita mendengar suara yang keluar dengan susah payah dari tubuh yang kaku ini; jika mata yang pemalu dan putus asa diarahkan pada kita, akan aneh bahwa hati kita tidak tersentuh oleh suara ini, bahwa kita tidak mencoba membantu orang ini dengan cara tertentu ... Tetapi belas kasihan yang lebih tinggi terdiri dari meramalkan kesedihan seperti itu, yang kita tidak kita lihat, untuk pergi menuju penderitaan seperti itu, yang masih tidak naik ke mata kita.

Inilah tepatnya perasaan yang diilhami oleh tindakan orang-orang yang menemukan rumah sakit, tempat penampungan, rumah sedekah; lagi pula, orang-orang ini belum melihat mereka yang menderita dan membutuhkan bantuan mereka, yang akan menggunakan rumah belas kasihan yang didirikan oleh mereka, dan, dengan kata lain, mengasihani mereka sebelumnya.

Dingin. Malam yang dalam di atas Ukraina yang tenang. Di kota Belgorod, semuanya tersembunyi dari hawa dingin di rumah-rumah. Pepohonan dengan cabang-cabang kudis bersinar, basah kuyup di bawah sinar bulan yang keperakan. Di udara yang dingin, langkah tenang seorang pria berpakaian seperti orang biasa terdengar. Tetapi ketika bulan bersinar di wajahnya, orang dapat langsung menebak bahwa orang ini adalah bangsawan. Dia mendekati gubuk-gubuk yang malang, dengan hati-hati melihat sekeliling untuk melihat apakah ada yang melihatnya, dan kemudian, dengan cepat meletakkan di ambang jendela atau seikat linen, atau sesuatu dari perbekalan, atau uang yang dibungkus kertas, mengetuk untuk menarik perhatian orang-orang di dalam , dan cepat menghilang.

Ini adalah Uskup Joasaph dari Belgorod, pekerja mukjizat besar masa depan dari tanah Rusia, melakukan perjalanan rahasia orang miskin sebelum pesta Kelahiran Kristus, sehingga mereka bertemu liburan ini dengan sukacita dan kenyang.

Dan keesokan harinya, kayu bakar akan dibawa ke beberapa orang miskin dari pasar - orang suci ini diam-diam mengirimkan pemanas kepada mereka yang membeku dari kemiskinan karena kedinginan di gubuk yang tidak dipanaskan.

* * *

Rahmat yang besar terhadap orang, sikap peduli terhadap mereka tidak sedikit pun mengecualikan ketegasan yang bijaksana dan penerapan langkah-langkah hukuman di mana seseorang berbuat dosa. Beberapa peneliti tentang kehidupan santo agung yang sama, Joasaph, berada di jalan buntu sebelum fakta bahwa, meskipun belas kasihan yang sangat berkembang dalam dirinya, dengan manifestasi yang paling lembut dan menyentuh darinya, dia, di sisi lain, parah dengan bersalah. Tapi tidak ada yang aneh dan tidak bisa dijelaskan dalam hal ini. Orang suci itu lebih suka bahwa seseorang menderita hukuman lebih baik di bumi daripada di surga, sehingga penderitaan yang diderita dalam bentuk hukuman akan menyucikan jiwanya dan membebaskannya dari tanggung jawab dalam kekekalan.

Betapa jauh lebih bijaksana pandangan orang suci dalam hal ini daripada pandangan modern tentang kejahatan, yang sekarang sangat sering diungkapkan oleh para hakim hati nurani.

Baru-baru ini, kejahatan menjadi sangat sering - antara lain, karena pembalasan bagi mereka menjadi sangat tidak signifikan, dan karena kejahatan yang terbukti sangat sering tetap tanpa hukuman.

Orang dengan akal sehat itu, yang baru-baru ini harus menjadi juri, merasa ngeri melihat sejauh mana kita mencapai keringanan hukuman terhadap seorang penjahat. Ada kasus yang benar-benar keterlaluan, di mana juri pasti mendorong orang-orang yang mereka benarkan untuk melakukan kejahatan baru.

Saya harus hadir di persidangan dalam kasus di mana beberapa pria sehat dituduh telah merampok seorang wanita tua di bawah tujuh puluh tahun, menyerangnya di kamarnya, dan memotong roknya satu setengah ribu rubel, yang dikumpulkan oleh pekerjaan hidupnya. dan mewakili satu-satunya sumber keberadaannya.

Seluruh geng diorganisir di sini, yang mencoba memindahkannya dari rumah tempat dia dulu tinggal dan tempat yang tidak nyaman untuk melakukan kejahatan, ke sarang di mana serangan bisa menjanjikan keberuntungan. Para penyerang mengenakan topeng. Semua kejahatan dipimpin oleh seorang bajingan, yang berhubungan dengan para perampok.

Pemandangan wanita tua kuno yang tak berdaya ini, berpakaian kuno, dengan tas tangan compang-camping di tangannya, mengilhami penyesalan yang paling bersemangat dan membara. Dan Anda dapat membayangkan bahwa, terlepas dari kejahatan yang terbukti, para penjahat dibebaskan.

Nama suci cinta diacak-acak di sana, dan pengacara yang fasih berpendapat bahwa para perampok dihipnotis oleh seorang wanita yang, omong-omong, tidak ditemukan, dan bertindak dalam kegilaan cinta.

Secara umum, ini adalah salah satu trik advokasi modern - untuk mengatakan bahwa seseorang bertindak di bawah pengaruh cinta dan karenanya tidak bertanggung jawab. Dalam sidang juri yang sama, kasus mengerikan lainnya dimulai, tetapi ditunda karena kurangnya saksi penting yang diperlukan.

Seorang pekerja artel, yang bekerja di sebuah bank besar, mengambil dan menyia-nyiakan sesuatu sekitar sepuluh ribu rubel. Seorang pekerja artel, seorang pria cakap, yang berada dalam dinas militer, berusia sekitar empat puluh tahun, menikah di desa dan memiliki anak. Di kota, dia berhubungan dengan seseorang yang hadir pada kasus tersebut sebagai penonton dalam gaun elegan dan topi yang sangat besar. Ada desas-desus bahwa uang yang dihabiskan digunakan olehnya untuk membelikan wanita ini dacha di salah satu stasiun di sepanjang Kereta Api Finlandia.

Seperti biasa terjadi dengan penggelapan di artel, jumlah yang dihabiskan ditambah dengan kontribusi dari semua artel lain, semua orang menikah dan multi-keluarga. Anda dapat membayangkan bahwa di antara suara juri terdengar bahwa dia hampir tidak dapat dinyatakan bersalah, karena dia juga bertindak di bawah pengaruh cinta untuk orang ini.

* * *

Pertanyaan tentang pembalasan termasuk salah satu pertanyaan utama. Kekristenan tidak mengenal pengampunan tanpa rasa bersalah dikurangi dengan hukuman yang sesuai. Ketika manusia pertama jatuh, Tuhan bisa saja mengampuni kesalahannya di hadapan diri-Nya sendiri, tetapi Dia tidak melakukannya.

Setelah menegakkan kebenaran yang tak tergoyahkan, hukum-hukum-Nya yang tak terbantahkan, Tuhan tidak ingin melanggar kebenaran ini. Dan agar seseorang diampuni, perlu untuk membuat pengorbanan, diuraikan, mungkin, sebelum penciptaan dunia. Tuhan yang berinkarnasi, Tuhan kita Yesus Kristus, harus membuat pengorbanan di kayu salib untuk menghapus dari seseorang kutukan di mana dia membawa dirinya ke dalam dosa. Pahami hanya kekuatan penuh dari kata-kata ini, bahwa Tuhan Yang Mahakuasa tidak dapat melanggar hukum pembalasan yang ditetapkan oleh-Nya. Dan karena kejatuhan ke dalam dosa begitu besar sehingga tidak ada ukuran, dengan penderitaan apa pun, seseorang dapat menebus kejahatan yang telah dilakukannya, maka untuk menebus kejahatan ini, penderitaan Ilahi diperlukan. Berat timbangan keadilan tidak dapat naik ke atas tanpa beban terbesar, beban kehidupan duniawi, penghinaan, beban penderitaan dan kematian Anak Allah, ditempatkan di cangkir lain.

Tampaknya mengerikan dan luar biasa, frasa berikut tampaknya tidak dapat diucapkan: Tuhan tidak dapat mengampuni seseorang tanpa menuntut imbalan yang sesuai untuk ini, tetapi itu benar: dia tidak bisa.

Ketika kejahatan tertentu dilakukan, pembalasan yang tepat harus dilakukan untuk itu. Ini adalah penetapan hukum Allah, yang tidak dapat ditentang oleh seseorang, yang tidak dapat dilanggar. Dan hukumannya harus sesuai dengan penderitaan yang ditimbulkan oleh kejahatan ini kepada orang lain.

Bayangkan bahwa beberapa bajingan melanggar kehormatan seorang gadis muda atau seorang anak yang belum berkembang: kejahatan yang, justru karena tingkat hukumannya yang rendah, saat ini dihadapi dengan frekuensi yang luar biasa.

Di pagi hari, sang ibu melepaskan anaknya yang ceria, gembira, sehat, dan beberapa jam kemudian, atas keinginan bajingan, setengah mayat yang tersiksa kembali kepadanya, dengan jiwa yang kusut dan terluka, dengan rasa malu yang tak terhapuskan. pada dirinya sendiri, dengan ingatan yang menyakitkan sampai akhir hayatnya.

Bagaimana Anda bisa berteriak memohon belas kasihan kepada orang seperti itu? Bagaimana perasaan seorang ibu, dibandingkan dengan kehancuran nasib putrinya, menerima kenyataan bahwa orang ini, dengan sopan ditempatkan di dermaga, akan diinterogasi dengan sopan dan kemudian, mungkin, mengumumkan bahwa dia bertindak dalam panasnya gairah? , apalagi jika dia sedang mabuk .

Saya pikir orang seperti itu tetapi adil akan menuntut hukuman yang paling berat untuk orang seperti itu, dari siapa, seperti yang mereka katakan, darah akan membeku di pembuluh darah, sehingga orang yang membuat gadis malang dan orang yang dicintainya sangat menderita akan menderita bahkan lebih buruk.

Saya pikir akan ada orang-orang yang adil, berbudi luhur, tetapi parah dalam kebenaran mereka yang dengan senang hati akan menancapkan paku ke tubuh bajingan dengan tangan mereka sendiri, sehingga, seperti yang mereka katakan, itu akan tidak menghormati orang lain, untuk melindungi gadis-gadis lain dari kengerian seperti itu dengan kengerian hukuman, upaya pembunuhan dan penjahat lain dari kekerasan semacam itu.

Saat ini, kejahatan menyiram dengan asam sulfat sangat umum. Itu adalah seorang siswa muda, satu-satunya putra seorang insinyur jutawan, disiram di wajahnya dengan asam sulfat oleh seorang gadis paduan suara tua, yang mengganggunya dengan pelecehannya, dan pria malang itu dibiarkan dimutilasi, dengan mata nyaris setengah diselamatkan, dan dengan yang lain mati. Pengantin pria yang tertarik itu, yang ditolak oleh pengantin wanita kaya setelah dia mengekspos jiwa rendahnya, membuat dia buta. Kemudian pegawai, yang melayani di saudagar kaya dan melamar putrinya, seorang siswa muda, dan ditolak, menyiram gadis ini dengan asam sulfat, dan pada saat yang sama, bersama dengan saudara perempuannya.

Sekarang mari kita lihat apakah hukuman modern yang kecil untuk kejahatan yang mengerikan seperti itu sebanding dengan kemalangan yang mereka sebabkan.

Secara pribadi, saya lebih suka dieksekusi daripada disiram dengan asam sulfat. Bayangkan saja: seorang gadis di waktu terbaik dalam hidupnya, kaya akan harapan, berjuang untuk pengetahuan - tiba-tiba buta, tidak berdaya, tidak perlu bagi siapa pun, dengan wajah yang beberapa hari lalu bersinar dengan keindahan, dan sekarang adalah bisul yang solid, yang orang-orang terdekat tidak dapat melihat tanpa bergidik.

Dan dia, setelah penilaian yang sopan dengannya, akan menjalani hukuman beberapa tahun penjara: lima - enam - sepuluh, - dan akan kembali hidup dengan penuh kekuatan, dengan kesempatan untuk menciptakan kehidupan yang bahagia untuk dirinya sendiri.

Dimana keadilannya? Dan tanggung jawab yang mudah ini hanya mendorong orang lain untuk terlibat dalam kekejian yang sama. Dan tampaknya cara untuk menenangkan kejahatan luar biasa ini akan sangat sederhana.

Cukuplah untuk menetapkan hukum bahwa seseorang yang menuangkan asam sulfat pada orang lain dikenakan operasi yang sama di bagian tubuh yang sama. Apakah Anda benar-benar berpikir bahwa undang-undang ini harus diterapkan? Sekali atau dua kali, dan kejahatan ini akan dicabut, karena tidak peduli seberapa kejam bajingan tersebut, mereka gemetar di atas segalanya untuk kulit mereka sendiri, dan prospek dibiarkan tanpa mata atau dimutilasi tidak diragukan lagi akan menghilangkan keganasan mereka.

Ketika kita menjadi gila dengan kejahatan seperti itu, kita melakukan kejahatan terbesar dengan menyebarkan kejahatan. Seperti halnya perampokan seorang wanita tua oleh perampok besar dan kuat, kita sengaja melupakan korban kejahatan yang tidak berdaya, korban yang jujur, pekerja, mengasihani bajingan yang panik, parasit dan trik kotor.

* * *

Ada kebaikan yang harus diberi nama aneh "harmful good".

Ini adalah jenis kebaikan yang kami setujui karena kasihan pada seseorang, dan kami tidak dapat menundukkan penyesalan ini pada suara akal, dan itu hanya membawa kerugian bagi seseorang.

Pertama-tama, memanjakan orang termasuk dalam kategori kebaikan seperti itu - apakah itu memanjakan anak kecil, remaja, pria dewasa, wanita kosong yang meminta uang kepada suaminya, yang tidak dapat dia berikan menurut artinya, untuk pakaian berlebihan yang dia tuntut dari kesombongan wanita yang kosong dan berbahaya.

Dalam satu keluarga, seorang gadis berusia dua tahun terlalu dimanjakan. Dia memiliki banyak gaun elegan, semua jenis sepatu, topi, payung, dan mainan yang tak terhitung banyaknya. Mereka tidak tahu di rumah bagaimana dan dengan apa untuk menyenangkannya, mereka memenuhi setiap keinginannya.

Beberapa kali sehari, gadis itu berubah-ubah dan menangis - ini terjadi dengan rapi dengan setiap pakaian - setelah tidur, serta ketika tidur di malam hari.

Dia tidak lega selain jika dia diberi permen atau sesuatu diberikan padanya. Melihat kegilaan ini, saya tanpa sadar merasa ngeri bahwa orang tuanya memanjakannya di masa depan. Pertama, mereka merusaknya sistem saraf oleh tangisan dan keinginan yang berulang-ulang setiap hari, yang dengannya dia mendapatkan, dengan kata lain, pemenuhan fantasinya yang konstan. Dan yang paling penting, mereka mempersiapkan nasib paling menyedihkan untuknya di masa depan.

Sudah sekarang, di tahun-tahun kekanak-kanakan ini, dia adalah manajer seluruh rumah, di pagi hari dia menentukan pakaian apa yang akan dia kenakan di pagi hari dan apa yang akan dia ganti nanti. Dia benar-benar mendapatkan semua yang dia inginkan. Dan dalam memanjakan seperti itu dia harus menghabiskan bertahun-tahun hidupnya di rumah orang tuanya, tidak tahu apa-apa ditolak.

Tapi kemudian itu akan datang kehidupan nyata yang agak terlalu kejam daripada lembut, yang tidak memberikan apa pun secara gratis, di mana semuanya berasal dari pertarungan dan yang dalam banyak kasus menghancurkan impian terbaik kita satu per satu.

Betapa penderitaan yang mengerikan kemudian mengancam kehidupan makhluk yang benar-benar manja ini! Bagaimana seseorang bisa berharap bahwa semua fantasinya akan terpenuhi dalam hidup persis seperti yang dipenuhi orang tua mereka yang tidak masuk akal? Bagaimana seseorang bisa yakin bahwa semua yang dia inginkan dalam hidup akan menjadi kenyataan? Bagaimana seseorang bisa menjamin bahwa dia akan diberikan semua yang dia ulurkan tangannya? Dan siapa yang bisa menjanjikan bahwa jika dia mencintai seseorang, dia akan dijawab dengan cinta yang sama?

Keadaan yang satu ini, yang begitu penting dalam kehidupan seorang wanita, mengancamnya dengan komplikasi terbesar.

Secara umum, gila di pihak orang tua untuk memanjakannya dalam segala hal, alih-alih menegaskannya dalam pemikiran perjuangan sehari-hari, tentang cobaan di depannya, tentang betapa jarang nasib memberikan kepada seseorang apa yang dia impikan, tidak tidak peduli bagaimana terkadang mimpi-mimpi ini tampak sederhana, mudah dicapai, legal.

Membiasakan seorang anak untuk berjuang, membiasakannya untuk menolak apa yang diinginkannya dari pertimbangan yang lebih tinggi, dan dari pertimbangan yang sama untuk dapat melakukan apa yang tidak diinginkannya dan apa yang sangat tidak menyenangkan baginya, adalah tugas utama pendidikan yang benar.

Melanggar karakter, membantu membuat segala sesuatu di kemudian hari tampak diselimuti awan gelap, dan semua orang tampaknya menjadi musuh pribadi - inilah yang menyebabkan anak-anak memanjakan dan memanjakan mereka dalam segala hal ...

Dan inilah contoh lain betapa berbahayanya tanpa alasan memenuhi segala macam permintaan dari orang-orang.

Sudah diketahui dengan baik bahwa pemuda Rusia akhir-akhir ini mengambil kebiasaan menjijikkan untuk hidup di atas kemampuan mereka.

Sebelum seorang perwira memiliki waktu untuk bertugas di resimen selama beberapa bulan dengan gaji yang cukup untuk menjaga dirinya sesuai dengan pangkatnya, dia sudah memiliki hutang yang besar.

Di resimen penjaga, di mana biayanya lebih tinggi, orang tua biasanya memberi anak muda tunjangan bulanan di samping gaji yang mereka terima. Tetapi, cukup untuk kehidupan yang bijaksana, itu dapat diabaikan untuk biaya yang mulai ditanggung oleh kaum muda.

Tahukah Anda, - kata salah satu petugas ini, - berapa terakhir kali saya makan malam di restoran yang bagus dengan teman saya, mereka menagih saya untuk semangkuk kecil buah? Dua puluh lima rubel, dan seluruh tagihan keluar pada enam puluh.

Sementara itu, pemuda ini menerima dari ayahnya, yang tidak memiliki penghasilan lain selain tujuh atau delapan ribu gaji, uang saku lima puluh rubel sebulan, yang sudah berat bagi ayahnya, karena ia memiliki tiga anak dewasa lagi di tangannya dan semuanya. mereka. membantu.

Dengan biaya yang tidak pantas, putranya jatuh ke dalam hutang, yang dilunasi keluarga untuknya dua kali - sekitar tiga setengah ribu.

Selain itu, ia meminjam kanan dan kiri dari kenalannya, dari rekan-rekan yang lebih kaya. Pada saat yang sama, dia sangat tidak jujur.

Beberapa kenalan, yang hidup dengan pekerjaannya sendiri dan tidak memiliki apa-apa yang berlebihan, akan memberinya tiga puluh atau empat puluh rubel melawan sumpahnya bahwa besok dia akan menerima bayaran dan bahwa dia akan mengembalikan semuanya dari gaji ini besok malam. Atau dia akan meminta teman, ketika dia tidak punya uang, untuk meminjamkannya.

Ini akan memakan waktu sehari, tetapi Anda harus membayar sendiri.

Yang membuat keluarganya ngeri, dia berteman dengan salah satu wanita yang hidup dengan mengorbankan orang lain, dan ini meningkatkan pengeluarannya. Dia tidak malu dengan jumlah pemerintah dan suatu kali tiba pagi-pagi sekali kepada seorang kawan dengan berita menyenangkan bahwa dia telah menyia-nyiakan uang rekrutan yang dipercayakan kepadanya, bahwa atasan langsungnya telah memintanya beberapa kali untuk menunjukkan uang ini dan bahwa dia akhirnya memerintahkannya untuk menyajikannya pada pagi yang sama, pada pukul sembilan. Jika dia tidak melakukan ini, maka akan ada skandal layanan besar.

Pada saat itu, kawan tidak punya uang di rumah, ia harus meminjam dari beberapa orang pada dini hari untuk menutupi kejahatan ini.

Beberapa kenalan dekat, setelah beberapa hari, mendiskusikan hal ini, dan salah satu dari mereka, seorang lelaki tua, yang dibedakan oleh hati yang besar, tetapi juga oleh pandangan yang tegas, berkata:

Saya tidak tahu, mungkin saya salah, tetapi menurut saya Anda seharusnya tidak membantunya ... Menurut semua yang saya ketahui tentang dia, dia adalah orang yang tidak dapat diperbaiki, dan layanan konstan yang semuanya kenalannya membuat kerugian mereka sendiri, hanya memberinya kesempatan untuk menggali lebih dalam dan lebih dalam. Sebuah bencana besar dalam bentuk pengusiran dari layanan, di mana, bagaimanapun, dia sama sekali tidak berguna, sendirian bisa membawanya ke akal sehat. Dia akhirnya akan menyadari bahwa tidak mungkin lagi hidup seperti ini dan dia harus berbelok tajam. Sebagai orang yang cakap, mampu bekerja dengan baik, jika dia tidak liar, dia masih bisa berdiri.

Pada akhirnya, petugas ini harus pergi pelayanan militer dan mengambil tempat yang rendah hati dalam pelayanan sipil. Dia putus dengan keluarganya ketika istrinya memaksanya untuk menikahinya, dan benar-benar keluar dari lingkaran di mana dia dilahirkan.

Nasib, seperti yang mereka katakan, memberi tahu keberuntungan kepada seorang pria. Dia memiliki nama yang baik, jujur, memiliki kemampuan yang baik, kekerabatan dan kenalan yang berpengaruh, menyenangkan dalam percakapan dan, menonjol dalam dirinya sendiri, memiliki dukungan yang cukup untuk layanan di penjaga, karena sifatnya yang sederhana, dia dicintai oleh rekan-rekan dari lembaga istimewa. di mana dia dibesarkan ... Dan apa gunanya semua ini? Saya yakin bahwa tambahan rubel pertama yang diberikan orang tuanya ketika dia mulai mengemis dari mereka terhadap uang bulanan yang harus dia bayar, selembar kertas pertama yang dia pinjam dari kenalannya, sementara dia selalu memiliki cukup, memiliki arti yang fatal dalam hidupnya untuk mendukung diri sendiri dengan bermartabat.

Di Rusia orang tua harus sangat ketat tentang diri mereka sendiri dalam hal memanjakan anak-anak. Kebetulan semua anak pekerja keras dan sederhana, dan satu sedang pesta, dan sebelum mereka sempat melihat ke belakang, dia sudah berhutang. Dan kemudian, untuk menyelamatkan, seperti yang mereka katakan, kehormatan keluarga, untuk melunasi hutang ini, tanpa malu-malu meningkat oleh rentenir, properti keluarga hilang, mahar saudara perempuan dihabiskan, seluruh kehidupan keluarga berubah ... Mengapa? Mengapa banyak orang harus menderita karena kegilaan satu orang?

Seolah-olah, dengan cara Kristen, mereka mengasihani satu orang, tetapi pada saat yang sama menyinggung banyak orang dan, pada dasarnya, memahkotai kejahatan dan tidak tahu malu, menghukum kebajikan.

* * *

Dalam pertanyaan luas tentang hubungan kita dengan tetangga kita, sisi penting adalah hubungan kita dengan yang lebih rendah.

Tidak ada yang lebih menjijikkan daripada jika seseorang benar-benar yakin bahwa dia, yang lebih mulia dan lebih kaya dari yang lain, jauh lebih tinggi dari orang lain ini; bisa tidak sopan dengan dia, bisa memerintah dan membuang mereka.

Pertama, orang-orang ini menggali diri mereka sendiri, sehingga bisa dikatakan, sebuah lubang. Karena jika saya membuat perbedaan antara diri saya dan di bawah saya pria berdiri bagaimana saya harus mengharapkan orang lain untuk membuat perbedaan yang sama antara saya dan diri saya sendiri, berdiri di atas saya sama seperti saya menganggap diri saya di atas orang lain yang saya benci.

Jadi, saya harus menginspirasi diri saya terlebih dahulu bahwa orang yang jauh lebih tinggi dari saya seharusnya sudah menganggap saya sebagai sampah paling lengkap dan tidak penting ...

Betapa menyanjungnya ini bagi saya!

Di negara kita, terutama di Rusia, sebagai peninggalan perbudakan, semacam sikap terhadap orang yang lebih rendah telah dipertahankan, yang hanya bisa disebut kasar.

Di negeri asing, hamba tidak mengizinkan Anda berbicara kepada diri sendiri seperti kita berbicara dengannya. Tidak ada kebiasaan seperti itu untuk berbicara dengan orang yang lebih rendah tentang "Anda".

Mari kita ingat di sini, omong-omong, pendapat luar biasa dari penatua Seraphim dari Sarov tentang masalah penting ini. Secara umum, ia menemukan bahwa tidak mungkin dan tidak perlu bagi orang untuk mengatakan "kamu" satu sama lain, bahwa ini adalah pelanggaran terhadap kesederhanaan Kristen dalam hubungan manusia. Tetapi bagaimanapun, Penatua Seraphim berasumsi dan menganggap wajar bahwa semua orang akan mulai berbicara "kamu" - dan pelayan akan mengatakan "kamu" kepada tuannya, dan orang biasa akan mengatakan "kamu" kepada bangsawan ... Tetapi dengan kita justru sebaliknya.

Seorang asing yang datang ke Amerika membiarkan dirinya berbicara kasar kepada seorang pelayan yang dia sewa dan menerima teguran keras darinya.

Biarkan saya menasihati Anda, - kata pelayan itu, - karena Anda tidak tahu kebiasaan Amerika, jangan perlakukan pelayan di Amerika dengan cara ini. Jika tidak, Anda tidak akan menemukan siapa pun yang akan setuju untuk melayani Anda untuk waktu yang lama ... Jika Anda tidak tahu atau tidak ingin melakukan apa yang Anda undang saya untuk membantu Anda, jika saya setuju dengan bantuan ini untuk Anda, maka Saya pikir Anda harus bersyukur untuk ini dan memperlakukan saya dengan hati-hati... Sayang sekali Anda di Eropa melihatnya secara berbeda.

Pelajaran dari pelayan Amerika ini tidak akan menyakiti kita semua untuk membunuh di hidung kita.

Sungguh, betapa besar jasa yang diberikan oleh semua juru masak, pelayan, antek-antek ini kepada kami, dan tingkat layanan ini terlihat dengan mata kepala sendiri ketika tiba-tiba Anda, bahkan jika untuk sehari, akan ditinggalkan tanpa mereka: maka semuanya menjadi kacau balau, dan kamu tidak berdaya.

Sementara itu, bagaimana kita memperlakukan mereka!

Kepribadian mereka tidak ada untuk kita - sisa menyedihkan dari pandangan saat orang dianggap puluhan, ratusan dan ribuan "jiwa".

Tidak ada tempat, seperti di Rusia, orang tidak ditempatkan dengan buruk. Di Eropa, tidak ada satu pun pelayan yang muat di dapur. Tidak ada kebiasaan di rumah-rumah besar untuk menyisihkan ruang bawah tanah untuk pelayan. Di Inggris, di rumah-rumah mewah, lantai atas dialokasikan untuk mereka. Mereka memiliki, seperti tuan-tuan, mandi mereka sendiri, mereka tidak makan saat bepergian, sementara itu, tetapi jam-jam yang ditentukan secara ketat untuk makanan mereka. Mereka duduk dengan anggun di meja yang ditutupi dengan taplak meja putih, dengan barang pecah belah tidak berserakan, dan tidak akan terpikir oleh salah satu tuan untuk mengganggu mereka selama makan ini, sama seperti tuan itu sendiri tidak memiliki kebiasaan mengganggu tamu mereka selama makan. makanan mereka.

Selain hari libur, mereka memiliki hak untuk keluar di malam hari.

Tampaknya tidak signifikan. Tapi ini adalah contoh brilian dari kristenisasi hubungan manusia.

Secara umum, sikap kita terhadap orang-orang yang berada di bawah kita tidak bisa tidak menyebabkan kepahitan dalam jiwa orang-orang adil yang menjadi saksi dari perlakuan tersebut. Orang-orang yang berbelas kasih dan adil ini dengan tegas mengingat kata-kata Kristus bahwa para Malaikat dari orang-orang yang terhina ini selalu melihat wajah Bapa Surgawi. Mari kita tambahkan dari diri kita sendiri bahwa, mungkin, para Malaikat ini menceritakan kembali kepada Tuhan tentang keluhan yang diderita orang-orang yang lebih rendah ini karena kekejaman dari yang lebih tinggi ini.

Penatua Seraphim dari Sarov, yang sezaman dengan penyalahgunaan perbudakan, sangat berduka atas kesedihan para budak. Mengetahui bahwa seorang jenderal memiliki manajer yang buruk dan petani terlantar, sesepuh membujuk Manturov yang sama, yang telah menjadi miskin untuk membangun Gereja Diveevo, untuk pergi ke perkebunan ini sebagai manajer. Dan Manturov dalam waktu singkat meningkatkan kesejahteraan para petani.

Penatua menegur pemilik tanah karena sikap mereka yang tidak berperasaan dan kasar terhadap para petani, dan dengan sengaja, di hadapan tuan-tuan yang datang kepadanya dengan pelayan mereka, dia memperlakukan para budak dengan kelembutan, kasih sayang, kadang-kadang berpaling dari tuannya sendiri untuk ini.

Dalam perselisihan hari ini antara tuan dan pelayan, para pelayan juga harus disalahkan. Tipe harum dari mantan pelayan setia yang setia, yang mencintai keluarga yang mereka layani dan hidup untuk kepentingan keluarga ini, menghilang hampir tanpa jejak.

Ingat Savelich, perawat yang baik dan teman masa muda nakal Grinev, pengantin pria " putri kapten»; Evseich - tutor mulia Bagrov-cucu dari S. T. Aksakov, Natalya Savishna dari "Masa Kecil" dari Pangeran L. N. Tolstoy, pengasuh Tatyana Larina dari "Eugene Onegin"; pengasuh pertapa Agafya dari "Sarang Mulia" Turgenev, yang terbentuk pada hewan peliharaannya, Lisa Kalitina, pandangan dunianya yang mulia, harmonis, dan integral.

Seberapa jauh gambaran-gambaran harum ini dari realitas Rusia kontemporer!

Betapa jurang yang memisahkan pengasuh Agafya ini dengan pemikiran pentingnya tentang keabadian, dengan kisahnya tentang bagaimana para martir Kristus menumpahkan darah mereka untuk iman dan betapa indahnya bunga tumbuh di darah mereka: betapa jurang yang memisahkan Agafies, Savelyichs, Yevseichs ini dari pelayan yang makan siang, pemarah, dan tidak bahagia saat ini.

Betapa wabahnya - ketidakjujuran mereka ini, yang dengannya pemiliknya harus terus-menerus berjuang, terus-menerus waspada. Mereka menipu dengan cara yang paling mencolok. Ketika mereka dihukum karena pencurian, mereka bersumpah dengan sumpah sedemikian rupa sehingga hanya menakutkan untuk mendengarkan: "Ya, Tuhan hancurkan saya, tetapi jangan tinggalkan tempat ini jika saya tertarik pada uang Anda ... t melihat cahaya Tuhan ... mereka bersumpah di atas kepala kerabat mereka" - dan jelas berbohong pada saat yang sama.

Pelayan sama sekali tidak menghargai tempatnya, sama sekali tidak mengakar dalam keluarga - tidak mengakar di rumah, seperti hewan peliharaan yang paling licik, tidak tahu berterima kasih, dan keji sekalipun - kucing berakar.

Mereka berganti pekerjaan bukan karena mereka tidak puas, bukan karena pekerjaan itu tak tertahankan atau pemiliknya menuntut dan berubah-ubah, tetapi hanya karena mereka hidup lama.

Apa! Sembuh: itulah seluruh penjelasan untuk Anda.

Bagi orang-orang yang memiliki akal sehat tampaknya pasti bahwa jika Anda telah tinggal di satu tempat untuk waktu yang lama, Anda harus hidup seperti itu ... Tapi tidak.

Sekali lagi, Anda perlu melihat negeri asing. Di sana, para pelayan sangat menghargai tempat - terutama di Prancis - sehingga mereka sering menganggap pindah tempat tidak hanya kemalangan, tetapi juga aib. Di sana, orang sangat sering hidup dalam keluarga yang sama selama beberapa dekade dan meninggal dalam keluarga yang sama di mana mereka memulai pelayanan mereka.

Dengan kehidupan patriarki, kehidupan yang sehat dan sederhana, tanpa embel-embel apa pun, para pelayan umumnya merasa jauh lebih bahagia: perbedaan antara cara hidup mereka dan kehidupan tuan tidak terlalu tajam.

Tapi di mana hidup telah berubah menjadi liburan panik terus-menerus, sangat mahal, di mana seorang wanita menghabiskan ribuan dan puluhan ribu rubel hanya untuk pakaiannya, di mana ribuan dibuang pada suatu malam untuk membuang debu di mata masyarakat, di mana mereka makan emas dan mobil tuannya untuk keberangkatan setiap hari dihiasi dengan bunga-bunga segar - di sanalah cara hidup ini, kemewahan yang berdosa dan kriminal ini memenuhi yang lebih rendah dengan kecemburuan yang besar. Para pelayan mulai dengan bodohnya meniru tuan dalam pemborosan mereka, dan pelayan kedua, yang gaji bulanannya tidak melebihi dua belas rubel, mulai menjahit gaun sutra dengan ekor.

Saya pernah mendengar percakapan, di satu sisi - lucu, tetapi di sisi lain - tragis dalam ketidakberdayaannya, dalam penyimpangan konsep orang yang sehat.

Seorang gadis desa yang jelek tinggal bersama seorang wanita, meminta gaji di muka selama minggu keenam Prapaskah Besar, dan pada saat yang sama terus-menerus memintanya untuk "pergi ke penjahit."

Ada apa, Dunya, - tanya wanita itu, - Anda punya urusan besar dengan penjahit?

Tetapi bagaimana dengan: Saya menjahit gaun untuk diri saya sendiri untuk komuni, saya akan berpuasa.

Ya, Anda memiliki gaun yang ringan, dan gaun yang sangat bagus.

Ya, apakah mungkin untuk bergabung dengan gaun usang! Setelah semua, saya akan bergaul dengan teman-teman saya. Akan ada rekan-rekan kita yang tinggal di sini secara lokal. Mereka akan tertawa jika salah satu dari kami dengan gaun tua muncul.

Dan gaun itu dijahit: agak canggung, dengan kereta yang panjang, sementara Paskah masih pagi, dan tidak ada tempat untuk pergi dari lumpur lengket di jalanan.

Keributan dengan penjahit adalah semua yang akan diambil gadis malang ini, dan bahkan gaun baru dengan ekor panjang.

Tetapi jika ini tampak liar bagi Anda, maka bagaimanapun juga, mengapa para wanita itu sendiri lebih baik, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa pakaian mereka lebih mewah, lebih mahal dan lebih banyak keributan, tetapi sikap yang sama terhadap Sakramen itu membutuhkan konsentrasi penuh. dari roh.

Tuan-tuan sedang menjelajahi mobil - sekarang beri pelayan mobil. Banyak pelayan sekarang membuat syarat bagi tunangan mereka bahwa harus ada taksi untuk pengantin wanita - jika tidak, dia tidak akan pergi ke gereja.

Demikian pula dalam segala hal: para majikan memberikan contoh yang buruk, dan para pelayan mengikuti contoh ini.

Jika pelayan mencuri, itu terutama karena hari tua mereka tidak dijamin sama sekali.

Beberapa posisi, seperti juru masak, memiliki efek buruk pada kesehatan, karena mereka berdiri di dekat kompor panas selama beberapa jam di udara dingin yang bertiup melalui jendela yang terbuka, karena jika tidak, sulit baginya untuk bernapas - ini memiliki efek yang menghancurkan pada kesehatan, memperpendek umur, menyebabkan rematik yang tidak dapat disembuhkan.

Dan apa yang harus dilakukan seorang pelayan yang tidak memiliki kerabat ketika dia menjadi tua - bagaimana tidak mengemis!

Akan adil bagi keluarga yang menggunakan pekerjaan pelayan untuk dikenakan setidaknya upeti ringan - misalnya, satu rubel per bulan dan lebih atau kurang, tergantung pada gaji yang dibayarkan kepada para pelayan, dan dengan demikian merupakan modal yang tidak dapat diganggu gugat, dari mana orang yang kehilangan kemampuannya untuk bekerja, pelayan dapat menerima pensiun atau disimpan di rumah sedekah.

Kadang-kadang orang tampak baik dan sopan bagi Anda, sama seperti serangan tiba-tiba dari mereka sehubungan dengan para pelayan mematahkan asumsi Anda.

Sebuah perusahaan sedang duduk di satu rumah kaya, membicarakan berbagai masalah menarik ... Mereka sedang minum teh. Putra sang induk semang, yang baru saja tiba, seorang perwira resimen cerdas yang ditempatkan di sekitar ibu kota, dengan kasar menyela seorang pesuruh muda, yang memberinya sesuatu yang tidak sesuai dengan keinginannya.

Keledai, bajingan, - dia dengan marah meleset di bawah kumisnya yang ramping.

Saya memperhatikan bagaimana seorang pria yang sangat sopan, yang telah pengaruh besar. Satu jam kemudian, kami secara bersamaan menuruni tangga bersamanya.

Begitulah cara dia dibesarkan, - katanya sambil berpikir. - Saya pikir anak-anak Marya Petrovna dibesarkan secara berbeda.

Perwira muda ini kemudian harus melayani di bawah komando pria ini. Mereka mengatakan bahwa dia entah bagaimana tidak memberinya kesempatan. Dan lebih dari sekali saya kebetulan mengingat pada saat yang sama adegan sekilas di mana ini orang yang berpengaruh dengan jiwa yang halus, dia melihat kekasaran yang tak tertahankan untuknya pada anak muda yang tampaknya halus, tetapi pada dasarnya kasar dan kurang ajar ini. Dan karena pria ini sama-sama membenci kekasaran dan perbudakan - dan kedua sifat ini hampir selalu tidak dapat dipisahkan satu sama lain - dia memandang dengan ketidakpercayaan yang dapat dimengerti, sebagai orang yang tidak dapat diandalkan, pada yang bermuka dua ini - sopan di depan beberapa orang dan kurang ajar di depan mereka. tidak bisa menolaknya - seorang pria ...

* * *

Soal hubungan antara atasan dan bawahan, persoalan buruh dan majikan tidak bisa dihindarkan.

Sifat manusia mendorong seseorang yang sedang mencari pekerjaan untuk meminta pekerjaan ini semahal mungkin, seperti halnya mendorong seseorang yang mempekerjakan orang lain untuk menawarkan pekerjaan ini dengan harga semurah mungkin. Dan biasanya angka rata-rata ditetapkan, yang tidak menguntungkan bagi keduanya.

Tetapi kekuatan, dalam banyak kasus, ada di pihak majikan, dan mudah baginya, seperti yang mereka katakan, untuk "memeras" karyawan tersebut.

Di desa, orang-orang ini disebut "kulak".

Sebuah "tinju" adalah orang yang mengambil keuntungan dari keadaan malang seseorang untuk memperbudak dia.

Seseorang membutuhkan biji-bijian untuk disemai: dia akan meminjamkannya biji-bijian, tetapi dengan fakta bahwa dia mengembalikan biji-bijian ini kepadanya dari panen dalam jumlah ganda. Untuk pinjaman ini, uang akan dipaksa bekerja dua kali dan tiga kali lipat terhadap harga yang ada di daerah itu.

Orang-orang ini termasuk dalam kategori orang-orang yang tidak berharga yang memanfaatkan bencana sosial untuk keuntungan mereka sendiri: mengantisipasi kelaparan yang akan segera terjadi, mereka diam-diam membeli stok gandum untuk dijual kembali nanti dengan harga yang sangat tinggi.

Tentu saja, penyalahgunaan seperti itu, eksploitasi bencana manusia untuk keuntungan diri sendiri, adalah kejahatan yang paling parah. Tentang orang-orang ini, kita dapat mengatakan bahwa mereka meminum darah manusia.

Terhadap semua orang seperti itu, rasul Yakobus bergemuruh dengan ancaman yang mengerikan, dan kengerian menembus jiwa ketika Anda memikirkan ancaman ini:

“Dengar, hai orang-orang kaya: menangislah dan merataplah atas malapetaka yang menimpamu.

Kekayaanmu busuk, dan pakaianmu dimakan ngengat.

Emas dan perakmu telah berkarat, dan karatnya akan menjadi kesaksian terhadapmu dan akan memakan dagingmu seperti api: kamu telah menimbun harta di akhir zaman bagi dirimu sendiri.

Lihatlah, upah yang kamu potong dari para pekerja yang menuai ladangmu berseru; dan teriakan para penuai mencapai telinga Tuhan semesta alam.

Anda hidup dalam kemewahan di bumi dan menikmati; memelihara hatimu seolah-olah untuk hari pembantaian.”

"Biarkan orang lain hidup" - ini adalah moto yang diberikan agama Kristen untuk hubungan - pemilik dan pekerja.

Seseorang tidak dapat hidup dengan memandang tenaga kerja dari orang-orang yang hidup sebagai semacam kekuatan mekanis impersonal. Tidak peduli seberapa besar usahanya, seorang majikan Kristen harus melihat jiwa yang hidup dalam setiap ribuan pekerjanya, harus memperlakukan mereka dengan simpati dan kerendahan hati.

Dalam salah satu novel Prancis, saya kebetulan melihat gerakan jiwa seorang pria kaya yang sangat diperhatikan. Seorang jutawan muda dari Paris naik kereta semalaman ke kota tepi laut Le Havre, di mana ia harus menaiki kapal pesiarnya sendiri untuk perjalanan panjang melintasi lautan dengan wanita yang dicintainya.

Dia tidak tidur nyenyak. Di pagi hari, jauh sebelum fajar, melintasi daerah dengan tambang batu bara, dia melihat banyak sosok hitam penambang menuju ke tambang untuk bekerja, dan ketika dia membandingkan hidupnya, penuh dengan segala macam kesenangan, riang, indah, dengan kehidupan kerja terbatas dari orang-orang ini, yang terus-menerus dalam bahaya dihancurkan dan dicekik oleh runtuhnya batu bara dan gas yang berkembang di tambang, ini, pada dasarnya, tidak buruk, seseorang menjadi gelisah ...

Semacam penyesalan menggerogoti dirinya. Dia merasa bahwa pada saat itu dia akan siap untuk melakukan banyak hal untuk orang-orang ini, tetapi dorongan itu berlalu, dan hidupnya mengalir dalam keegoisan yang sama.

Dan ada, bagaimanapun, orang-orang yang mempraktekkan - dalam berbagai tingkatan - bantuan aktif kepada para pekerja yang bergantung pada mereka.

Tentu saja, Anda telah mendengar tentang berbagai lembaga tambahan, yang dilengkapi dengan luar biasa di berbagai pabrik, yang muncul dari ide pemilik pabrik dan dipelihara dengan hati-hati oleh mereka. Ada juga rumah sakit yang megah, kamar bayi untuk anak-anak, di mana ibu yang bekerja dapat menyewakan anak kecil mereka yang membutuhkan perawatan sepanjang hari kerja, dan toko artel, di mana Anda bisa mendapatkan semuanya dengan harga lebih murah dan kualitas lebih baik, dan ruang baca dengan lukisan cahaya yang dapat memberikan hiburan yang sehat bagi para pekerja dan berkontribusi pada penambahan pengetahuan mereka yang sedikit, dan rumah penampungan untuk pekerja lajang yang telah kehilangan kesempatan untuk bekerja, dan sekolah gratis yang mempersiapkan dari anak-anak pekerja pekerja spesialis berpengetahuan dengan harga tinggi untuk pekerjaan mereka, dan dana pemakaman yang memfasilitasi keluarga pekerja di hari-hari sulit kematian kepala keluarga, dan berbagai lembaga lain yang menghangatkan hati dan akal budi seseorang yang berusaha meringankan situasi seorang saudara yang bekerja dapat menciptakan untuk kepentingan orang-orang yang bekerja.

Untuk menemukan masyarakat yang tenang di lingkungan kerja, untuk membantu seorang anak lelaki yang luar biasa, inventif dengan percikan bakat yang hidup dalam dirinya untuk menerima pendidikan teknis yang lebih tinggi, untuk membangun gerejanya sendiri untuk sebuah pabrik yang jauh dari desa: berapa banyak cara yang tak terhitung banyaknya mungkinkah ada pengusaha yang tulus untuk melayani pekerjanya.

Ada bos-bos yang oleh para pekerja disebut "ayah"... Sungguh nama yang agung, betapa bahagianya pemilik mendapatkan gelar ini dari para pekerjanya!

Namun, sayangnya, sikap pemilik yang begitu manusiawi terhadap para pekerja jauh dari aturan, tetapi pengecualian yang jarang terjadi. Dan kita melihat kasus-kasus seperti sikap pengusaha terhadap pekerja, dari mana darah menjadi dingin.

Dengan demikian, tidak mungkin tanpa bergidik untuk mengingat sejarah Lena, di mana Asosiasi Industri Emas Lena, bermandikan emas, memaksa para pekerja untuk mogok dengan sikap tidak berperasaan, yang berakhir dengan pemukulan terhadap pekerja yang tidak bersalah sampai mati.

Sikap asosiasi ini terhadap para pekerja adalah salah satu ejekan hak asasi manusia terbesar dan paling kurang ajar yang pernah terlihat. Dan pada kemitraan ini, lebih dari siapa pun, kutukan mengerikan dilampirkan, yang oleh Roh Kudus, melalui mulut rasul, dijatuhkan kepada pemilik yang kejam dan tidak bermoral.

Di mata kemitraan, yang menerima pendapatan luar biasa, para pekerja adalah semacam ternak, bukan manusia, dan mereka diperlakukan lebih buruk daripada ternak.

Mereka hidup dalam kondisi yang luar biasa, di ruang galian lembab yang menjijikkan. Daerah ini adalah sudut yang hilang, terputus dari seluruh dunia untuk sebagian besar tahun ini. Para pekerja dipaksa untuk membeli perbekalan dengan harga yang ditentukan oleh kemitraan dari toko-toko kemitraan, yang juga mendapat untung dari ini dan membeli dengan harga murah barang-barang yang jelas busuk, busuk dan rusak, sehingga dengan harga tinggi, seperti yang mereka katakan - dengan pisau di tenggorokan, untuk memaksa para pekerja yang berada dalam situasi putus asa, karena di mana pun, seperti di toko-toko kemitraan, Anda tidak bisa mendapatkan apa pun di sana.

Di mata orang-orang yang merasa dan berpikir, persahabatan ini akan selamanya berlumuran darah pekerja Rusia, sebuah monumen abadi untuk kekejian manusia dan keserakahan kriminal.

Dan jika masyarakat kita adalah Kristen, itu akan membuat kehidupan para pemimpin kriminal masyarakat ini menjadi tidak mungkin. Setiap orang akan memunggungi mereka, meskipun, atau lebih tepatnya, justru karena uang yang mereka curi, keringat dan darah pekerjaan ini berubah menjadi emas. Mereka tidak akan diberi bantuan, mereka akan diludahi mata mereka, mereka akan dengan lantang disebut pencuri dan pembunuh.

Kekuatan mengerikan manusia atas manusia. Dulu itu adalah kekuatan tak terbatas dari tuan atas pekerja. Sekarang ketergantungan ekonomi tidak kalah berat; bentuknya tidak ada habisnya, sama seperti penyalahgunaan kekuatan besar ini tidak ada habisnya.

Kelelahan kekuatan dari pekerja selama masa menganggur, jatuhnya seorang wanita ke dalam kemiskinan parah, dibeli oleh orang kaya yang menggairahkan, mereka mengatakan bahwa istri dan anak perempuan pekerja Lena harus memuaskan keinginan karyawan lokal - segala macam kekasaran, penghinaan, ketidakadilan: semua ini menyatu menjadi satu lautan air mata yang mengerikan, kekerasan, intimidasi, di mana orang-orang yang bekerja tersedak. Dan mengerikan akan menjadi jam perhitungan. Mengerikan adalah saat ketika penghakiman terakhir orang-orang yang tersinggung, terdorong, terhina ini, di puncak penderitaan dan kesabaran mereka, akan menunjuk ke penindas, perampok, pelanggar dan pembunuh mereka - kepada Hakim yang maha melihat, yang di hadapannya semua alasan dan alasan menyedihkan itu akan sia-sia, yang dengannya musuh-musuh rakyat ini dibenarkan di hadapan hakim-hakim manusia yang berkepribadian.

Anda dapat membeli buku ini

Psikologi menjadi lebih populer setiap hari. Sekarang ini bukan hanya salah satu ilmu, ini adalah salah satu disiplin praktis dan terapan paling relevan yang memasuki kehidupan kita: jurnal psikologi diterbitkan, buku-buku tentang topik hampir psikologis dijual dalam jumlah yang meningkat, banyak yang terbiasa mengunjungi psikolog secara teratur. Semakin banyak pertanyaan tentang psikologi diajukan ke situs kami. Kami ingin memperkenalkan pembaca dengan jawaban untuk beberapa dari mereka.

Baru-baru ini, saya menjadi tertarik pada buku-buku tentang psikologi, saya ingin mengetahui sikap Gereja Ortodoks terhadap ilmu ini.

Halo Igor!

Dalam Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi oleh Dewan Uskup Yobel pada tahun 2000, kita membaca: “XI.5. Gereja menganggap penyakit mental sebagai salah satu manifestasi dari kerusakan dosa umum dari sifat manusia. Menyoroti tingkat spiritual, mental dan tubuh organisasinya dalam struktur pribadi, para bapa suci membedakan antara penyakit yang berkembang "dari alam" dan penyakit yang disebabkan oleh pengaruh setan atau akibat dari nafsu yang memperbudak seseorang.

Sesuai dengan perbedaan ini, tampaknya sama-sama tidak tepat untuk mengurangi semua penyakit mental menjadi manifestasi kerasukan, yang memerlukan pelaksanaan ritual pengusiran setan yang tidak masuk akal, dan upaya untuk mengobati gangguan spiritual apa pun secara eksklusif dengan metode klinis. Di bidang psikoterapi, kombinasi yang paling bermanfaat dari perawatan pastoral dan medis untuk orang sakit jiwa, dengan batasan yang tepat dari bidang kompetensi dokter dan imam.

Artinya, Gereja adalah untuk kerja sama yang bermanfaat dengan psikologi dan psikoterapi, asalkan metode pengaruh dan bidang kompetensi dibedakan secara memadai sesuai dengan situasi setiap orang.

Halo Ayah! Dalam psikologi praktis, ada metode visualisasi terarah. Saat klien menyajikan berbagai gambaran yang ditawarkan psikolog. Ini harus meningkatkan kesejahteraan klien. Paling sering ini adalah gambar alami: merasakan air sungai yang sejuk, aroma bunga, membayangkan diri Anda sebagai kupu-kupu terbang, dll. Tetapi kebetulan juga diusulkan untuk membayangkan, misalnya, air terjun cahaya, bagaimana menghangatkan, menenangkan, dan kemudian Anda perlu berterima kasih kepada air terjun ini atas bantuannya. Menurut pendapat saya, ini bertentangan dengan ajaran Ortodoks. Bisakah Anda menjelaskan sejauh mana penggunaan metode ini dibenarkan. Terima kasih sebelumnya.

Ekaterina, psikolog anak.

Kristus Bangkit!

Keraguan Anda tentang legalitas penggunaan visualisasi terarah dalam opsi dialog cukup beralasan. Bahayanya terlalu besar sehingga jawaban spiritual untuk pencarian dalam keadaan seperti itu akan diberikan dari luar. Dan justru dari sisi kekuatan jahat yang jahat. Meskipun metode itu sendiri sangat kuat dan memungkinkan Anda untuk berurusan langsung dengan alam bawah sadar, lebih baik menggunakannya, terutama pada anak-anak, tanpa dialog.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Banyak kenalan saya yang tertarik dengan teori psikologi yang disebut “Reality Transurfing”, ini adalah teknik ampuh yang memberikan kekuatan untuk menciptakan hal-hal yang tidak mungkin dari sudut pandang biasa, yaitu mengendalikan nasib atas kebijaksanaan Anda sendiri. (Kutipan dari buku) Tapi selain itu, mereka juga menganggap teori ini dekat Iman ortodoks. Pertengkaran kami memanas. Saya ingin tahu pendapat Anda tentang ajaran seperti itu, yang menegaskan bahwa seseorang dapat melakukan apa saja. Dan juga menyarankan saya, silakan, literatur tentang masalah ini. Terima kasih sebelumnya. Maria

Halo Maria! Metode magis dan presentasi buku-buku Vadim Zeland, menurut saya, tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Sebaliknya, doktrin energi, pendulum dan sejenisnya lebih dekat dengan mistik gaib. Penglihatan yang dijelaskan juga tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Adapun khotbah tentang kemahakuasaan manusia, kita membaca dari Rasul Paulus: “Aku bisa melakukan segalanya dalam Yesus Kristus yang menguatkanku". (Filipi 4:13) Tidak ada tempat bagi Kristus dalam teori transurfing. Dan gagasan tentang kemahakuasaan manusia tanpa Kristus tidak hanya di luar Ortodoksi, tetapi juga jelas bersifat anti-Kristen. Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Tolong beri tahu saya, apakah buku Luula Viilm "Saya Memaafkan Diri Sendiri" berbahaya? Jika ya, tolong beri tahu saya alasannya! Terima kasih banyak! Tuhan memberkati! Julia

Halo Julia! Metode Luule Viilma hanya pada pandangan pertama menyerupai pertobatan Ortodoks. Dia menganggap dirinya seorang parapsikolog dan peramal. Sifat energik tertentu dari penyakit ditegaskan. Tidak ada tempat bagi Tuhan dalam konsep pengampunannya. Manusia memaafkan segalanya untuk dirinya sendiri. Ini adalah pendidikan tersembunyi tentang kesombongan dan peninggian atas orang lain. Bahaya dari buku ini adalah tidak berbohong, tetapi setengah benar. Kebutuhan tanpa syarat untuk rekonsiliasi dengan orang lain diangkat ke peringkat puncak spiritualitas, sementara Ortodoksi berbicara tentang perlunya pertobatan di hadapan Tuhan. Tentu saja, buku ini juga bisa menjadi langkah awal menuju pertobatan sejati. Tapi, sangat mungkin, hal itu dapat menyebabkan jalan buntu dalam penelitian okultisme parapsikologis energi.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Halo! Saya bekerja sebagai guru di universitas, saya tertarik dengan psikologi hubungan interpersonal. Untuk pertumbuhan pribadi, saya kadang-kadang mengunjungi. Saya memiliki pertanyaan untuk Anda. Saya ditawari untuk mengikuti pelatihan “Dance of Life”, yaitu. Dari namanya jelas bahwa suatu teknik akan diterapkan di sana dengan bantuan tarian untuk mengungkapkan potensi batin dan membawa ke tingkat sadar apa yang ada di dalam jiwa. Saya ingin bertanya: bagaimana Ortodoksi memandang tindakan semacam ini? Apakah mungkin mengikuti pelatihan seperti itu atau bukan dari Tuhan? Menantikan balasan Anda, terima kasih sebelumnya. Tatiana

Halo, Tatyana! Pelatihan yang Anda sebutkan adalah bagian dari arah psikoterapi berorientasi tubuh. Ini cukup menarik metode psikologis tapi itu tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi. Konseling patristik mengandaikan jalan pertobatan dan doa. Bagi saya tampaknya jauh lebih langsung dan efektif daripada metode psikologi modern. Pada saat yang sama, partisipasi dalam pelatihan semacam itu bukanlah dosa dan dapat membawa beberapa manfaat jika situasi yang memancing pikiran tidak suci tidak diperbolehkan selama pelatihan.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Halo ayah, saya punya pertanyaan untuk Anda: Apakah Anda tahu buku "Belajar berbicara di depan umum" yang ditulis oleh Vladimir Shahidjanyan? Adikku benar-benar asyik dengan apa yang disebut pekerjaan ini. Sebagai seorang adik, saya khawatir tentang dia, terutama karena dia akan segera memiliki anak.

Secara pribadi, saya menemukan buku ini sangat mencurigakan. Karena di dalamnya guru mengajar anak-anak muda yang membaca buku-bukunya, berpikir delusi, dan membuat kalimat-kalimat absurd, mengajukan pertanyaan kepada orang-orang yang tidak tahu jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, misalnya: di mana membeli buaya atau bagaimana menuju ke teater , meskipun dia sendiri tahu bagaimana mencapainya. Svetlana

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Bagaimana sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap karya-karya Abraham Maslow, pendiri psikologi humanistik modern? Antonius

Halo Antonius!

Sikap terhadap fenomena Gereja Ortodoks Rusia ini atau itu hanya dapat diungkapkan dalam resolusi-resolusi Lokal, Dewan-dewan Uskup, atau dekret-dekret Sinode Suci, Yang Mulia Patriark. Ajaran A. Maslow tidak berlaku untuk masalah konseling Ortodoks seperti itu, di mana ada definisi gereja umum yang serupa. Oleh karena itu, pendapat berbagai perwakilan Gereja mungkin tidak sepenuhnya sesuai.

Fakta bahwa dalam konsep kepribadiannya yang dinamis secara holistik A. Maslow meninggalkan Freudianisme dan mengedepankan gagasan aktualisasi diri sebagai motif perkembangan manusia patut dihormati. Tesis bahwa transformasi seseorang menjadi orang yang penuh adalah pengembangan bentuk motivasi yang lebih tinggi yang melekat pada seseorang sepenuhnya sesuai dengan antropologi Ortodoks. Tetapi V. Frankl telah mencatat bahwa Maslow tidak menyiratkan bahwa seseorang melampaui dirinya sendiri untuk mencari makna hidup. Sedangkan dalam Ortodoksi tanpa jalan keluar seperti itu perkembangan spiritual pada dasarnya tidak mungkin.

Keterbatasan teori Maslow adalah bahwa ekspresi diri dari motivasi otentik seseorang tidak dapat menjadi makna hidup yang sebenarnya. Tidaklah cukup untuk mengungkapkan motivasi. Itu harus dijalani, yaitu diwujudkan. Tanpa mengurangi keadaan spiritualnya dan orang-orang di sekitarnya, seseorang dapat mewujudkan motivasi tertinggi hanya dalam persekutuan dengan Tuhan yang diperintahkan kepadanya. Dan hanya agama, dan Ortodoksi khususnya, yang dapat membantu seseorang dalam hal ini dan menyelamatkannya dari banyak jebakan yang menunggu di jalan.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Selamat siang, ayah. Jawab, tolong, bagaimana berhubungan dengan suasana hati Sytin? Mereka menulis bahwa bahkan astronot menggunakannya, ada hasilnya. Beberapa kenalan saya (walaupun, orang non-gereja) juga merasa lega. Dan aku takut akan sesuatu. Hormat kami, Lea.

Halo Lea!

Sikap sebagai metode psikologi positif tidak hanya digunakan oleh G.N. Sytin, tetapi juga oleh N. Pravdina, Louise Hay dan banyak lainnya. Sikap adalah pengganti doa, semacam persuasi diri sendiri. Ini bertindak sebagai pereda nyeri psikologis. Bahaya dari terapi semacam itu adalah bahwa masalah sebenarnya, yang sering kembali ke dosa, tidak diselesaikan, tetapi didorong ke dalam.

Tetapi masalahnya adalah bahwa itu masih akan memanifestasikan dirinya melalui dosa lain, penyakit somatik atau lainnya. Kerugian lain dari pengganti seperti itu untuk orang Ortodoks adalah bahwa ia mencoba mengganti doa dengan dirinya sendiri, yaitu, ia berpaling dari Tabib sejati jiwa dan tubuh kita, Tuhan Yesus Kristus. Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Halo! Ayah, baru-baru ini buku Valery Sinelnikov jatuh ke tanganku. Saya telah menjadi orang gereja selama lebih dari satu tahun sekarang, dan saya waspada terhadap semua literatur non-gereja. Pada kenyataannya, ini cukup sulit, karena masih belum ada pengalaman spiritual yang memungkinkan seseorang untuk menerimanya dengan lebih tenang, jadi saya meminta bantuan Anda. Faktanya adalah bahwa sesuatu di sana benar-benar menarik dan dapat diadopsi. Tetapi beberapa hal membuat saya ragu, karena tidak sesuai dengan apa yang saya baca dalam literatur gereja. Berapa banyak perhatian yang harus diberikan pada buku-buku dari penulis khusus ini? Bisakah mereka berguna?

Halo Alexandra!

Bahaya tulisan Valery Sinelnikov dan perwakilan lain dari sekolah "psikologi positif" (L. Hey, N. Pravdina dan lainnya) adalah bahwa mereka, seperti obat penghilang rasa sakit, menenggelamkan masalah spiritual dengan bantuan saran, tanpa menyembuhkan mereka penyebab, berakar pada dosa. Alih-alih menyelamatkan jiwa, seseorang meninggikan harga dirinya. Masalah tidak diselesaikan, tetapi didorong ke kedalaman jiwa, yang kemudian berubah menjadi masalah baru yang sama sekali tidak terduga. Jadi mereka hampir tidak berguna secara rohani bagi seorang Kristen Ortodoks.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Ayah, halo! Saat ini, banyak literatur tentang psikologi diterbitkan (misalnya, buku-buku karya Andrey Kurpatov dan banyak lainnya) tentang hubungan antara pria dan wanita. Tolong beri tahu saya, bisakah itu berguna baik untuk orang yang sudah menikah maupun untuk orang yang belum menikah? Terima kasih sebelumnya! Alexandra

Halo Alexandra! Sayangnya, di sebagian besar buku ini, termasuk karya Dr. Kurpatov dasar Hubungan antara seorang pria dan seorang wanita dalam pernikahan adalah fisiologi dari hubungan intim. Dari sudut pandang Ortodoks, keluarga diciptakan untuk saling membantu dalam keselamatan jiwa, dalam kesulitan sehari-hari. Fakta bahwa sebuah keluarga adalah, pertama-tama, penyatuan cinta, persahabatan, dan saling menghormati, dan hanya kemudian persatuan yang intim benar-benar dilupakan oleh psikologi modern.

Terlepas dari pentingnya area ini kehidupan keluarga terlalu fokus pada dirinya sendiri dapat menyesatkan seseorang ketika memikirkan motif tindakan pasangannya. Mereka tidak selalu dapat ditemukan di tempat tidur.

Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.

Halo! Marina menulis kepada Anda, saya sangat berterima kasih atas jawaban Anda dan sekali lagi saya bertanya kepada Anda. Saya seorang guru-psikolog, saya bekerja dengan anak-anak dari keluarga disfungsional dan yatim piatu. Menurut pengamatan saya, hampir semua anak (dan ini, tentu saja, memiliki alasan sendiri) memiliki pandangan hidup yang sangat pesimis, mereka tidak melihat kebaikan di masa sekarang atau prospek masa depan. Saya ingin membantu mereka belajar menikmati hidup dan membangun model positif untuk masa depan. Tolong beri tahu saya bagaimana Ortodoksi berhubungan dengan teknik berpikir positif, yang tentu saja tidak memiliki nuansa mistis. Terima kasih sebelumnya!

Halo Marina! Penghakiman gereja umum, dinyatakan dalam dokumen hierarki, menurut apa yang disebut. Tidak ada "psikologi positif", karena faktanya ia berada di bawah konsep okultisme modern.

Sebagai seorang spesialis, Anda mungkin melihat bahwa sekolah psikologi positif, menciptakan afirmasinya, memparodikan doa, memindahkannya dari bidang komunikasi pribadi antara seseorang dan Tuhan, ke beberapa kekuatan alam yang dipahami secara mistik dan gaib. Selain itu, alih-alih menyelesaikan masalah internal yang berakar pada dosa seseorang atau orang tuanya, ia menawarkan penghiburan sederhana, semacam penghilang rasa sakit rohani. Tetapi kontradiksi spiritual pada orang seperti itu, yang menentang diri sendiri kepada Tuhan dan dunia dengan teknik ini, hanya "didorong" di dalam.

Jauh lebih bermanfaat bagi anak-anak untuk menyadari kehadiran Tuhan dan pemeliharaan-Nya di dunia, untuk mendapatkan cinta yang mendalam bagi-Nya dan kerendahan hati di hadapan kehendak-Nya, meskipun tidak dapat dipahami oleh kita, tetapi selalu baik. Lebih sulit teknik psikologis, tetapi menyesuaikan seseorang dengan dunia tanpa mengenakan kacamata berwarna mawar padanya. Sayangnya, iman tidak bisa diajarkan, hanya bisa ditunjukkan. Tuhan mengabulkan bahwa iman pribadi Anda yang tulus akan membantu anak yatim untuk percaya. Berdoalah tentang hal itu dan Tuhan akan membantu Anda. Hormat kami, pendeta Mikhail Samokhin.