Život v cigánskom tábore z básne cigáni. Analýza básne „Cigáni. Literárny vplyv Byrona a Chateaubrianda na Puškinových „Cigánov“

Dielo bolo dokončené romantická báseň. Nižšie sa dotkneme témy histórie vzniku básne, jej kompozície a problémov. Báseň „Cigáni“ je stále populárna, študuje sa aj v školských osnovách.

História stvorenia a ďalšie črty básne

Dielo „Cigáni“ bolo napísané v Kišiňove v roku 1824, kde bol Puškin v exile. Keď bol básnik niekoľko týždňov v cigánskom tábore, bol preniknutý ich životom a napísal túto báseň. Ide o akúsi odpoveď na južnú báseň „Kaukazský väzeň“. V tomto období vzniklo mnoho temných a zvláštnych, ale aj nedokončených diel.

Ak analyzujeme zloženie básne „Cigáni“, stojí za zmienku, že bola napísaná podľa pravidiel romantizmu. Ale v tomto diele básnik pokračuje v konflikte s Byronom a robí romantizmus kritickejším. Pre Puškina sa vráťte do prírodné prostredie nie východisko, ale brzdenie v rozvoji osobnosti a kreativity.

Hlavným konfliktom básne je stret dvoch svetov: moderného civilizovaného a jednoducho primitívneho. Jeden má zákony, ktoré regulujú poriadok života, a druhý má rituály, ktoré tiež vykonávajú kontrolu. Dielo sleduje líniu lásky Zemfiry a Aleka.

Aleko - Hlavná postava básne, hlavný obraz. Uteká z mesta, kde sa nevie vyrovnať s nespravodlivosťou a pokrytectvom, klamstvom. Obraz Mesiaca je odrazom Alekovej duše. Po jeho sne sa mesiac zatemnil, rovnako ako stav mysle hlavného hrdinu.

Všeobecná analýza básne „Cigáni“ od Puškina

Báseň obsahuje zápletku úteku mladého muža z hnijúcej spoločnosti do slobodného cigánskeho tábora. Hrdina je od prírody romantik, ktorý sa nechce zmieriť so zverstvami kultúrnej spoločnosti.

Mladík, skľúčený svojimi problémami, si krásnu cigánku najskôr nevšímal. Slobodný Aleko sa zamiluje do Zemfiry, no aj tu čelí ľudským nerestiam, ako je napríklad smilstvo. Jeho milovaná mu spieva pieseň, ktorú jej v detstve spievala jej mama. Spieva o svojom manželovi, o ktorom sa Aleko nikdy nedozvie, pretože ju veľmi miluje. Raz v noci na ňu čakal. Zemfira však neprišla a on sám našiel zamilovaný pár. Pred cigánom zabil svoju milenku a potom aj ju. Zomrela s láskou k Alekovi, zomrela s láskou.

Aleko v tábore nenájde, čo hľadal, tiež nemajú úplnú slobodu. Toto bola jeho nesprávna pozícia. Ale v tábore sú aj takí, ako starý cigán, ktorý sa už zmieril s osudom svojej spoločnosti a je spokojný s tým, čo má. Ale podstata tuláka nie je odhalená z tej najlepšej stránky. Odhaľuje sa ako egoista a vrah. Možno potreboval hľadať problém v sebe a nie v spoločnosti. Koniec koncov, človek zdobí svet, a nie naopak. Záverečná scéna básne ukazuje, že ani jeden človek z jedného sveta nemôže uniknúť tomu, čo je mu určené zhora.

Vykonali sme relatívne malú analýzu básne „Cigáni“ od Puškina. Pozreli sme sa na to, čo podnietilo Alexandra Puškina k napísaniu práce, ako aj na hlavné témy, o ktorých sa hovorí. Hoci báseň „Cigáni“ bola napísaná takmer pred dvesto rokmi, problémy, ktoré spisovateľ nastoľuje, zostávajú aktuálne dodnes. Dúfame, že táto analýza básne „Cigáni“ vám pomohla presnejšie pochopiť Puškinov zámer. Ak sa chcete dozvedieť viac o zápletke diela, môžete si prečítať

Otázka Puškinovho postoja k Rómom sa môže zdať súkromnou záležitosťou, no zmysel venovať sa tejto téme vidíme v samostatnej kapitole. Báseň „Cigáni“ mala priamy vplyv na ruskú spoločnosť a nepriamo na všetky krajiny sveta. A.S. Puškin stál pri zrode ľudového mýtu o slobodnom cigánovi, ktorý ovplyvnil nielen kultúru, ale aj všeobecný postoj k Rómom ako k národu. Žiaľ, naša literárna kritika nemá špeciálne znalosti v oblasti etnografie, aby objektívne pochopila tému "Puškin a Cigáni." V celej kapitole sa budeme musieť stretnúť so zakorenenými vo vede a verejný názor stereotypy.

Skôr než uvedieme potrebné komentáre, predstavme si fakty, na ktorých je založená moderná literárna kritika. Pushkin mal teda v období južného exilu iba 21 rokov. Pobyt v Moldavsku využil na zoznámenie sa s rôznymi aspektmi miestneho života, mal kontakty s predstaviteľmi rôznych etnických skupín, vrátane Rómov. O básnikovom pobyte v cigánskom tábore hovorí nielen on sám, ale aj jeho brat. Za hlavný zdroj sa však považujú spomienky na Puškinovu známosť, zachované pre históriu v zázname Rally Arbor. (Treba zdôrazniť, že Puškinove štúdie oprávnene odmietajú úprimne falošné spomienky Elizavety Frantsevovej.)
Známy literárny kritik B.A. Trubetskoy, odborník na moldavské obdobie v Puškinovom diele, zistil, že básnik bol v tábore medzi 28. júlom a 20. augustom 1821. K tomuto záveru dospel kontrolou dátumov Puškinových listov a spomienok svojich známych. Básnik naozaj na tri týždne zmizne z dohľadu, takže nemáme dôvod pochybovať o reálnosti „cigánskej epizódy“.
Pred citovaním článku Rally Arbore si pripomeňme, že vyšiel až mnoho desaťročí po opísaných udalostiach. Teta rozprávača bola už staršia žena, keď sa podelila o svoje spomienky, takže sa nedá bezvýhradne dôverovať každému jej slovu. Tu je text, ktorý používajú puškinisti:
„Raz,“ povedala mi teta Jekaterina Zakharovna, „váš otec išiel navštíviť jeden z otcových majetkov, Dolnu. Medzi touto usadlosťou a druhou, Jurcheny, je v lese rómska dedina. Cigáni z tejto dediny patrili tvojmu otcovi. Takže si pamätám, že raz Alexander Sergejevič išiel s vaším otcom do Dolnej a odtiaľ išli cez les do Jurčeny a samozrejme navštívili lesných Cigánov. V tomto tábore bol starý muž bulibashu (náčelník), známy svojou autoritou medzi Cigánmi; starý bulibashi mal krásnu dcéru. Toto dievča si pamätám veľmi dobre. Volala sa Zemfira; bola vysoká s veľkými čiernymi očami a kučeravými dlhými vrkočmi. Zemfira sa obliekala ako muž, mala na sebe farebné nohavice, baranicu, vyšívanú moldavskú košeľu a fajčila fajku. Bola naozaj skutočnou kráskou a bohatý náhrdelník zo starých strieborných a zlatých mincí, ktorý obopínal krk tejto divokej krásky, samozrejme nebol darom od jedného z jej obdivovateľov. Alexandra Sergejeviča tak uchvátila cigánska krása, že prosil vášho otca, aby zostal niekoľko dní v Jurčeny. Zostali tam viac ako dva týždne, takže otec sa dokonca bál a poslal ho zistiť, či sa mladým ľuďom niečo nestalo. A teraz, na naše všeobecné prekvapenie, prišla z Dolnej správa, že váš otec a Alexander Sergejevič odišli do cigánskeho tábora, ktorý sa presťahoval do Varzareshty. Po prijatí takejto správy môj otec okamžite poslal ďalšieho kuriéra s listom bratovi Konstantinovi a my sme netrpezlivo očakávali odpoveď, ktorá, ako si pamätám, bola už dávno očakávaná. Nakoniec prišiel list od brata otcovi - bol napísaný po grécky a otec, ktorý ho čítal, nám oznámil, že sa nič zvláštne nestalo, ale že Alexander Sergejevič sa jednoducho zbláznil do cigánskej Zemfiry. Po dvoch týždňoch sa naši mladí konečne vrátili. Brat nám povedal, že Alexander Sergejevič ho opustil a skutočne sa usadil v stane bulibashi. Celé dni sa so Zemfirou potuloval z tábora a brat ich videl, ako sa držia za ruky a ticho sedia uprostred poľa. Cigánka Zemfira nevedela po rusky, Alexander Sergejevič, samozrejme, nevedel ani slovo v cigánsko-moldavskom dialekte, ktorým hovorila, takže si to obaja zrejme vysvetlili pantomímou. Nebyť žiarlivosti Puškina, ktorý Zemfira upodozrieval z nejakého príklonu k jednému mladému cigánovi, povedal nám brat, táto idylka by sa vliekla ešte dlho, ale žiarlivosť všetkému dala nečakaný koniec. Jedného skorého rána sa Alexander Sergejevič zobudil sám v stane bulibashi, Zemfira zmizla z tábora. Ukázalo sa, že utiekla do Varzareshty, kde sa za ňou Pushkin ponáhľal, ale nebola tam, samozrejme, vďaka Cigánom, ktorí ju varovali. Takto skončil Puškinov žart... Váš otec písal Puškinovi do Odesy o ďalšom osude jeho hrdinky: faktom je, že Zemfiru dobodal na smrť jej milovaný cigán a jeho úbohá hrdinka ukončila svoj krátky život naozaj tragicky.
Historik B.A. Trubetskoy považuje tieto informácie za „celkom pravdepodobné fakty“. Takéto závery sa nám zdajú predčasné. Pred poukázaním na nepravdepodobnosť množstva detailov si však všimneme, čo sa zdá byť skutočné.
1. Cigáni, ktorých Puškin stretol, boli nevoľníci. Nemohli sa hádať s hosťom kempu v jeho túžbe zostať na dobu neurčitú. Básnika sprevádzal syn ich pána a za najmenší prejav nevôle mohli draho zaplatiť.
2. Na základe toho mohol Alexander Sergejevič žiť vo vodcovom stane a starať sa o svoju dcéru.
3. Puškina od cigánov delila jazyková bariéra. Nebol schopný pochopiť vnútorný život tábor, nepísané zákony cigánov, ich psychológia.
4. Román sa naozaj skončil ničím, keďže dievča zmizlo.
Tu končia spoľahlivé informácie a začínajú špekulácie. Prvým na zozname tých, ktorí sa mýlili v skutočnom stave vecí, bol samotný básnik, druhým bola jeho mladá spoločníčka, potom Jekaterina Zakharovna, ktorá tento príbeh rozprávala z počutia, a po nej niekoľko generácií výskumníkov. K pravde sa možno priblížiť len vtedy, ak správne zvážime historické a etnografické súvislosti.
*****
Historické pozadie predmetných udalostí je nasledovné. Besarábia bola pripojená k Rusku v roku 1812. Takže v rámci Ruská ríša boli moldavskí Cigáni. Puškin vedel, že píše o otrokoch. Najprv chcel dokonca svoju báseň sprevádzať predslovom a vysvetliť čitateľovi paradox, ktorý ho samotného prekvapil: „... Najpozoruhodnejšie je, že v Besarábii a Moldavsku je poddanstvo len medzi týmito skromnými prívržencami primitívnej slobody. .“ Potom mu jeho básnický inštinkt povedal, že romantická zápletka sa môže zrútiť, neschopný odolať stretu s realitou otroctva a odmietol to vysvetliť.
Nevoľní Cigáni z Besarábie boli rozdelení do troch zhruba rovnakých kategórií:
1. „usadený“, teda obrábači.
2. dvor - ktorí boli v službách zemepánov
3. kočovný - prepustený na ust.

Súdiac podľa výsledkov sčítania ľudu z roku 1847 bola koncentrácia Rómov v Besarábii najvyššia v celej Ruskej ríši. Zo 48 247 Rómov tu žilo 18 738. Najľahší život mali kočovní Cigáni – museli platiť nájomné od troch do piatich rubľov, a tým sa vyčerpali ich povinnosti voči zemepánovi a štátu. V prípade neplatenia poplatkov však gazdovia nahnali rodiny nedostatkov do kotercov a vyčerpali ich, kým nedostali dlžnú sumu.2 Poriadok v Besarábii bol teda podobný všeobecnej situácii v podunajských kniežatstvách. Slovo „cigán“ bolo synonymom slova „otrok“ – napriek tomu, že medzi Moldavčanmi už dlho neboli žiadni nevoľníci.
Podobne ako v susednej Moldave a na Valašsku, aj tu si Rómovia zarábali na živobytie a gazdovstvo najmä remeslami (hoci boli veštenie, roľnícka práca a hudobné vystúpenia). Puškin a po ňom Dal si všimli, že krádež nie je pre besarábskych Rómov typická. V.I.Dal napísal príbeh „Cigán“, v ktorom súcitne odrážal obrazy potulného kováča Radukana a jeho nevesty slúžiacej v kaštieli. : „Od ostatných sa odlišujú veľkou morálnou čistotou. Nelovia ani krádeže, ani klamstvo. 4 Nie je náhoda, že Aleko, ktorý prišiel so Zemfirou do tábora a vyjadril túžbu byť cigánom, počul najskôr starcovo napomenutie:

Prijmite akýkoľvek obchod,
Kovať železo alebo spievať piesne,
Alebo choďte po dedinách s medveďom ...

Podmienkou vstupu do tábora tak otec Zemfiry stanovil rozvoj cigánskeho remesla. Táto scéna verne vyjadruje pracovné postoje východnej vetvy kočovných ľudí.
Typický zoznam vtedajších cigánskych profesií sa zachoval v zemepánskom archíve v obci Markowci. Nájomné majiteľovi bolo zaplatené:
100 kováčov
46 kotolní
185 obuvníkov
7 striebrotepci
185 hudobníkov
1 krajčír
1 holič 5
„Cigáni,“ napísal súčasník, „sú pre Moldavana nevyhnutné na každom kroku. Či vyrobiť pluh, brány, podkúvať koňa, či sa chce Moldavec baviť hudbou, počúvať legendy staroveku – všetci sa obracajú k cigánom, lebo oni, rómovia, sú jediní muzikanti a rapsódi v r. Besarábia.
Nad kočovnými cigánmi navždy visela hrozba presunu na dvor. To znamenalo stratu „poloslobody“ a život v ponížení. Napríklad majiteľ pôdy Yasského okresu Buznya bol známy svojim krutým zaobchádzaním s dvormi. Mladý Róm Matvey, ktorý živil celú svoju rodinu remeslom, zistil, že ho chce statkár odviesť na prácu na dvore. Matthew utiekol, ale bol chytený. Najprv na príkaz zemepána cigána mučili ohňom, potom ho priviazali ku koňovi a hnali, pričom ho bili rapnikom. Rómska matka sa pokúsila zabiť, pretože už viac nevidela tortúru.
Utiekol pred majiteľom a cigánmi, Iordakiy Zhudal. Majiteľ pôdy Janovič mu zobral stan, voz a všetok majetok, no hlavne zobral svoju dvanásťročnú dcéru za zábavou do svojho domu. Nevoľník nemohol odolať vôli pána - súdiac podľa príbehov o Cigánoch, Yanovich rýchlo potrestal.
Archívy Besarábie ukazujú, že majitelia pôdy, ktorí sa ocitli pod ruským občianstvom, si zachovali zvyky krutého zaobchádzania s otrokmi, ktoré sme už spomenuli v predchádzajúcej kapitole.
Uveďme niekoľko faktov, ktoré ukazujú atmosféru doby. Zverstvá vlastníkov pôdy vysvetľujú psychológiu nevoľníkov, s ktorými sa Puškin stýkal; motívy ich okázalej pokory a prefíkanosti.
Zemepán Kassandra Pallady, majiteľka dediny Tsypleshty, nariadila Vatavovcom, aby bili nevoľníkov. Často ich sama šľahala bičom, šliapala nohami. Mladý cigán Ivan Gaisan a chlapec Jakov Lapotushi zomreli trestom. Dvorní cigáni, aby sa vyhli úteku, spali zavretí v skrini a zviazaní povrazmi. Raz, keď boli dve dievčatá na noc priviazané k stĺpu, vypukol požiar; v tom zmätku sa nikto neobťažoval vyslobodiť nešťastníkov a boli upálení zaživa. Potom tu bol dôsledok. Panstvo bolo vzaté do úschovy a na zemepána bolo uvalené cirkevné pokánie.

Cigáni vedeli, že je nepravdepodobné, že by našli ochranu pred úradmi, ak by na nich padol bojarský hnev. Ak sa prípad predsa len dostal pred súd, skončilo to väčšinou márne. Zemepán Styrcha v obci Besheny potrestal poddaného cigána. Na jeho panstve sa používali tieto tresty: bičoval prútmi po dlaniach a chodidlách bosých nôh. V zime vyviezol do mrazu a oblial sa studenou vodou.
Vlastník pôdy z dediny Pashkany, Korchevsky, zmrzačil svojich cigánskych nevoľníkov: Máriu Grigoraševovú a jej desaťročnú dcéru Saniku a zabil Máriu Chebotarevovú. Tieto tri zločiny spáchal v ten istý deň – 27. septembra 1831.
Majiteľ pôdy Vasilij Rosset ubil na smrť 22 duší nevoľníkov. Všetky tieto prípady zostali prakticky nepotrestané.7
Samozrejme, že Cigáni, medzi ktorými žil Puškin, nemohli riskovať. Keďže nevedeli o hosťovom talente a nepoznali jeho morálne kvality, pravdepodobne sa obávali, že keď sa mladý pán stretne s odporom, kúpi dievča, ktoré sa mu páči, a potom dosiahne reciprocitu metódami, ktoré používajú besarabskí majitelia pôdy. Medzi mladým básnikom a Zemfirou nebola žiadna romantika a ani nemohla byť. Je potrebné úplne ignorovať psychológiu a zvyky Rómov, aby sme mohli tvrdiť, že Puškin vo svojej básni, ktorá „takmer úplne vyrastá na materiáli ľudovej piesňovej tvorivosti, pozoruhodne prenikol do podstaty národného charakteru, ktorý zobrazuje. “8 Ale presne toto napísali niektorí naši literárni kritici.
*****
Okrem historického kontextu je tu aj etnografický, s ktorým sa musíte zoznámiť, aby ste pochopili psychológiu cigánky. Zemfira v Puškinovej básni vystupuje v dvoch podobách: dievča, ktoré privedie do tábora ženícha, a vydatá žena - manželka a matka. A v tom a v inom vtelení sa správa v rozpore s cigánskymi tradíciami. Preto je potrebné povedať o hlavných etapách života Cigána, z ktorých sú tri: dievčenstvo - manželstvo (v rokoch reprodukčného obdobia) - staroba.
Spôsob cigánskej rodiny bol v minulosti čisto patriarchálny. Muž bol pánom a vládcom. Žiadny z jeho činov, ani ten najnegatívnejší, by nemala odsúdiť ani jeho manželka, ani sestra. V najkrajnejšom prípade mala právo kritizovať iba jeho matka. Napriek tomu, že práve žena bola často hlavnou živiteľkou rodiny, nepísané zákony ju stavali do poddanskej pozície.
Cigánka bola v rámci rodiny a tábora relatívne slobodná. Ešte pred svadbou chodila s mamou do práce. Cigáni sa spravidla báli pustiť dievča samo do mesta. Bola povinná udržiavať čistotu; dievčenská česť ju vysoko umiestnila v tábore a rodine. Dievča muselo byť večer nielen v tábore, ale aj v blízkosti svojho stanu. Kontakty s mladými ľuďmi (dokonca aj s Rómami z rovnakého tábora) rodina rezolútne potláčala. Rodičia vedeli, že ak sa dievča dostane do nemilosti, bude ťažké si ju vziať. V prípade, že by si nevesta nezachovala panenstvo, očakávalo sa, že rodina bude taká potupná, že sa bude musieť na niekoľko rokov oddeliť od tábora a túlať sa oddelene – preto boli takéto prípady výnimočným javom. Skoré sobáše Cigánov, keď mal ženích 15-16 rokov a nevesta 13-14 rokov, sa vysvetľovali rovnakými úvahami. Otec dcéru radšej čo najskôr oženil, aby sa nebál o povesť rodiny. Cigánske manželstvo nebolo dohodnuté z vôle mladých ľudí, ale z rozhodnutia ich rodičov. Dievča sa často o rozhodnutí svojho osudu dozvedelo ako posledné, a keď ju požiadali o súhlas, pochopilo, že ide len o formalitu.
Záujem o lásku pred celým táborom (ako opisuje Rally Arbore) bol teda za normálnych podmienok nemožný. Navyše pre cigánku mladí ľudia necigánskej národnosti akoby neexistovali. Potenciálny ženích mohol byť len z cigánskeho prostredia a Zemfirina vášeň pre to, čomu rómovia hovoria gadžo, bola takmer nemožná.
Po tom, čo bolo povedané, je jasné, ako pritažená za vlasy pasáž textu opisujúca vzhľad Zemfiry. Samotná skutočnosť, že Ekaterina Zakharovna opisuje, že dievča oblečené ako muž, mala upozorniť puškinistov. Ale nasledujúca veta vyzerá ako úplný nezmysel: „... Bohatý náhrdelník zo starých strieborných a zlatých mincí, ktorý obopínal krk tejto divokej krásky, samozrejme nebol darom od jedného z jej obdivovateľov.“ Zemfira v súlade so zákonmi tábora jednoducho nemohla prijať dvorenie a ešte drahšie dary od Cigánov. Aj ten najmenší náznak takýchto slobôd by navždy zničil jej povesť. Literárni kritici navyše nevedia, že monisty sú symbolickým atribútom vydatej ženy, rovnako ako šatka a zástera. Dievča malo právo nosiť len korálky, prípadne jednu mincu (na znak toho, že je zasnúbená). Mimochodom, text Puškinovej básne je oveľa bližší etnografickej realite. Hrdinka básne sa pýta Aleka, či mu chýba mesto. Aleko pohŕdavo hovorí o spôsoboch sveta, ktorý opustil. Zemfira trvá na tom:

Ale sú tam obrovské komory,
Existujú viacfarebné koberce,
Sú hry, hlučné hostiny,
Šaty tamojších panien sú také bohaté!

Alekove námietky ukazujú, že jeho cigánska priateľka nemá monistu:

Aký je hluk mestskej zábavy.
Kde nie je láska, tam nie je zábava;
A panny ... Ako ste lepšie ako oni
A bez drahého oblečenia,
Žiadne perly, žiadne náhrdelníky.

Je nepravdepodobné, že sa prehrešíme proti pravde, ak dospejeme k záveru: Zemfira, ktorá priťahovala Puškina, nešla vo fantastickom oblečení, ktoré jej bolo uložené. Mimochodom, na začiatku 19. storočia boli Rómovia z Moldavska, Besarábie a Valašska veľmi chudobní. Dokonca aj medzi vydatými ženami boli zlaté monisty mimoriadne zriedkavé. Až koncom storočia (keď sa zaznamenávali spomienky) sa situácia zmenila, čo viedlo k tomu, že sa na krku Zemfiry objavila táto veľkolepá ozdoba.

Skutočná postava cigána má ďaleko od jeho literárnej inkarnácie. Navonok sa cigánka zdala byť drzá, prístupná žena. V skutočnosti nie je. M. Kosven veľmi správne poznamenal v článku „Kmeň faraónov“: „Cigánka je skutočne slobodná v jednaní s inými mužmi, slobodná vo svojom jazyku a často veľmi cynická. Ale v kruhu svojho tábora a svojej rodiny je cigánka úplne iná žena. „Neexistuje čistejšia a pravdivejšia žena ako cigánka,“ hovorí každý, kto tento ľud skutočne pozná.9 Zárobky mužov boli niekedy veľké, ale ich práca bola sezónna, takže žena musela do rodiny priniesť denný príjem. Cigánka strávila značnú časť svojho života mimo tábora. A aby si zarobila, musela byť nezávislá, odvážna, vynaliezavá. Mala sa vedieť o seba postarať.

Indické tradície úcty k starším a k manželovi však boli silnejšie ako ekonomická nezávislosť, ktorú Róm v podstate vlastnil. Táborský morálny kódex vyžadoval od ženy úplnú poslušnosť. Všetci príbuzní manžela, vrátane jeho sestier a bratov, mohli požadovať bezpodmienečnú poslušnosť. Cigánske príslovia hovoria:
E bori trubul te terdel kai coverchi- Svokra musí vždy stáť na nohách.
Mishto ppendya kay ppendya ke la juvlake e ball lungi ai e godi scurto„Hovorilo sa, že žena má dlhé vlasy a krátku myseľ.
E juvli cana nai mardi, nai lashi- Neporazená manželka je zlá.
Svokor nemal vidieť svokru, tá vstala prvá a šla spať posledná. Ráno musela vyliať vodu z džbánu na ruky svokra a manžela, pričom držala pripravený uterák. Vydatá mladá žena bola považovaná za nečistú, v komunikácii s ostatnými musela dodržiavať mnohé zákazy. Nemala právo kráčať pred manželom a vedľa neho. Nemohla si podať ruku s mužom. Navyše, obchádzajúc sediaceho, Róm mu musel nevyhnutne čeliť a ospravedlniť sa. Ženy nemali sedieť pri jedle s mužmi; najprv ich nakŕmili a až potom sa najedli.

Na ženu sa pozeralo ako na menejcennú bytosť. Prejavilo sa to aj v tom, že keď sa medzi sebou rozprávali, nemali sa Rómovia rozprávať o svojich ženách. Ak by bolo potrebné spomenúť životného partnera, cigán by sa určite ospravedlnil a toto ospravedlnenie by malo podobu prípitku. Napríklad, " Te as sasto ai bakhtalo, te alti fatsa vuzhi ai bakhtali, te ertis tu ai tiri bakht". (Doslova: "Aby si bol zdravý a šťastný, nech je tvoj obraz čistý a šťastný, odpusť tebe a tvojmu šťastiu.")
Cigáni všetkých etnických skupín majú pojem poškvrny nazývaný slovo pacalimos (magirdo). Spodná časť tela vydatej ženy bola považovaná za nečistú. Preto sa všetko, čoho sa sukňa dotkla, považovalo za znesvätené, znesvätené, akýkoľvek riad, aj drahý, sa v tomto prípade mal vyhodiť alebo predať necigánom. Vydatá žena mala zakázané prekračovať hriadele, konský postroj, dokonca aj cez palicu ležiacu na ceste. Nemohla prejsť cez potok, z ktorého berú vodu na pitie. Keď cigáni postavili stan, veci tam boli umiestnené v prísnom poriadku. Ikony, postroj, bič, zrkadlo, riad ležali ďaleko od vchodu a ženy bez zvláštnej potreby nešli do hlbín stanu. V niektorých rodinách dosiahlo dodržiavanie povier až absurdnosti. Svokra sa neodvážila vstúpiť do stanu bez vykonania ponižujúceho rituálu - musela sa do stanu vliezť po kolenách, pretože chodiť so „špinavými“ nohami po zemi zhora pokrytej plátenou strechou znamenalo náročné. starší. Rómka sa bála znesvätiť svoj stan a pohybovala sa iba na kolenách. 10 To, samozrejme, v žiadnom prípade nie je v súlade s mýtom o hrdej Zemfire.
Pojem poškvrny zaujíma v ideológii Rómov dôležité miesto. Je jasné, že tieto názory sa rozšírili aj na oblečenie. Delilo sa na čisté a nečisté. To posledné zahŕňalo cigánsku sukňu. Zástera cigánky sa nepovažovala za nečistú, nosila sa ako ochrana pred poškvrnou. Dokonca si mohli vziať riad. Pri presune z miesta na miesto, pánske a dámske oblečenie umiestnené samostatne. Navyše na zadnej strane vozíkov urobili niečo ako kufor; bol tam umiestnený riad a vrece náradia. Toto oddelenie sa nazývalo Shiryadya. Žena sediaca vo vagóne teda nemohla poškvrniť jeho obsah. Pojem pekalimos existoval (a čiastočne existuje dodnes) nielen medzi ruskými či balkánskymi Rómami, ale aj v r. západná Európa. Z Nemecka v 19. storočí existujú dôkazy, že „vo vagóne sú všetky kuchynské náčinie a riad zavesené čo najvyššie na špeciálnych drôtených hákoch a kruhoch“. Nemeckí Cigáni verili, že ak cez pivnicu prejde žena, znehodnotia sa z nej všetky zásoby, ktoré sa tam nachádzajú. 11 Táborské zákony mali aj vtipné stránky. So všetkou bagatelizovanou úlohou ženy by sa mohla presadiť v potýčke. Vydatá Cigánka mohla použiť sukňu ako zbraň a odviesť tucet Rómov na útek.
Poškvrnenie znamenalo pre cigánov spoločenskú smrť. Nepodali si s ním ruky, nejedli s ním pri jednom stole. V extrémnych prípadoch by mohol dať samostatné jedlo. Tento trest však nebol uložený navždy, ale na určité obdobie, najčastejšie na šesť mesiacov alebo rok. Nakrúcalo sa to takto: po chvíli páchateľ zhromaždil cigánov, pripravil im maškrtu a na znak zahladenia trestu si s ním pripili z jedného pohára. Ak však počas trestu prišli k odsúdenému aj cigáni z iných miest a on im zatajil, že je poškvrnený, tak ním zostal na celý život.
Napriek tomu, že poškvrna sa spájala predovšetkým so ženou, muž mohol slovne znesvätiť akýkoľvek predmet alebo cigánku. To by mohlo byť, ak osoba hrubo porušila morálne normy tábora (ktoré zahŕňali zhýralosť, niekedy nečestnosť v podnikaní). Koncept pekalimos bol dodatočnou zárukou proti cudzoložstvu, ktoré je medzi Rómami mimoriadne zriedkavé - na rozdiel od názoru, ktorý sa udomácnil po vydaní Puškinovej básne.
Všetko uvedené platí pre ženu v mladom a strednom veku, ale nie pre staršiu ženu. Pre Rómov je vek dôležitejší ako pohlavie – starší ľudia sú uctievaní ako nositelia skúseností, dôstojnosti a prísnej morálky. Muž mohol začať rozhovor so starou cigánkou, jej názor sa považoval za dôležitý nielen v rámci rodiny, ale aj vtedy, keď sa rozhodovalo o záležitostiach celého tábora. Autorita matky bola taká veľká, že aj muži ju zaujali a počúvali jej prejavy.
Na oslave si k mužom mohla sadnúť staršia žena. Ak sa na tému pozriete širšie, tak pre vzťah Rómov vo všeobecnosti je veľmi dôležité, kto je starší – aj keď je vekový rozdiel len jeden rok. To sa odráža aj v jazyku. U Kalderarov je napríklad doike úctivé oslovenie ženy staršej žene, maike je láskavé oslovenie mladšej.
Rovnaký obraz vidíme v Nemecku. Cigáni neurobili nič bez súhlasu najstaršej ženy v tábore. Jej mlčanie bolo interpretované ako nespokojnosť. „Vplyv starej ženy,“ píše Liebig, „je taký veľký, že sa jej podriaďujú aj muži. Jej jasné a nezrozumiteľné slová sa považujú za prejav múdrosti. Ak muži nedokážu potlačiť svojvoľnosť detí, potom sa deti pri pohľade starej ženy okamžite podvolia. 12
Môžeme konštatovať, že psychológia Puškinovej Zemfiry je v rámci tradičnej rodiny a tábora ako celku absolútne nepravdepodobná.
*****
Teraz sa môžeme pokúsiť zrekonštruovať, čo sa vlastne stalo.
Starý bulibáš zo strachu o svoju dcéru a o seba dovolil svojej dcére byť v Puškinovej spoločnosti. Prirodzene, dievča si nedovolilo žiadne slobody, ale neodvážila sa vzdorovať dvoreniu. Cigáni dúfali, že hosťa táto situácia omrzí a napokon odíde. Po troch týždňoch sa úplne vyjasnilo: mladík bol Zemfirou unesený do takej miery, že vyčkávacia taktika nič neprinesie. Potom otec poradil dcére, aby na chvíľu zmizla, a aby sa mladý pán nerozhodol, že dievča pred ním úmyselne skrýva, vysvetlili mu, že s milencom utiekla. Touto verziou otec vzal seba a tábor z nebezpečenstva. Toto je pôvod mýtu o veternej Zemfire - dievča chceli zachrániť pre normálne cigánske manželstvo. Všetci účastníci tejto scény pochopili, že ruský šľachtic by sa za žiadnych okolností neoženil s besarabskou taborskou cigánkou. Bez akýchkoľvek pochybností bolo rozuzlenie usporiadané svetsky múdrym spôsobom. Keď sa mladý básnik ponáhľal hľadať, Cigáni sa rozhodli hrať na istotu a vysvetlili, že Zemfiru bodol jej milenec.
V podstate išlo o hotovú zápletku romantickej básne. Puškin vzal to, čo mu bolo povedané, doslovne a urobil zásadne chybné závery o mravoch panujúcich v cigánskom prostredí. Báseň „Cigáni“ sa stala zdrojom mýtu o ľahkomyseľnosti Rómov, pre ktorých akoby neexistovali žiadne iné hodnoty okrem lásky. Táto línia bola prehnaná predstavením obrazu Mariuly (matky hlavnej postavy). Podľa Puškinovho textu Mariula podviedla aj svojho manžela a utiekla s milencom, pričom svoju malú dcérku nechala v manželovom náručí. Takýto názor na cigánky je zásadne chybný, no čitatelia nedokázali oceniť etnografickú nespoľahlivosť. Vonkajšiu stránku kočovného života opísal Puškin veľmi dobre rozpoznateľným spôsobom, takže sa zdalo prirodzené, že básnik (ktorý žil v tábore) rovnako spoľahlivo opísal vnútorné pomery v cigánskych rodinách.
V básni sú dve hrdinky a obe podvádzajú svojich manželov a poslúchajú len volanie srdca. Slávna pieseň Zemfiry „Starý manžel, impozantný manžel“ zaujala množstvo ruských skladateľov, aby vytvorili hudobné diela. Vznikli aj opery a divadelné predstavenia. Pochopenie cigánskeho charakteru v umení ide cestou, ktorú dláždil Puškin už dve storočia.
Puškin chcel pôvodne predpísať svoje dielo epigrafom:
Sme mierumilovní ľudia, naše panny milujú slobodu, čo by ste s nami mali robiť? (moldavská pieseň). 13
Potom epigraf odstránil, ale samotná báseň bola napísaná v súlade s týmto kontroverzným konceptom. Starý otec Zemfiry vníma dlhoročnú zradu svojej manželky filozoficky a v rovnakom duchu poučuje aj Aleka. Navyše pokoj v tábore siaha do takej miery, že sa Alekovi nikto nepomstil za vraždu dvoch ľudí. Po Puškinovi vnímanie tábora podliehalo stereotypu: muži sú mierumilovní a ženy vášnivé. Tento krásny mýtus sa časom vyvinul a rozšíril sa aj za hranice Ruska.
„Cigáni“ boli opakovane preložené do francúzštiny. Jedným z prekladateľov bol Prosper Merimee. Pri práci na texte ho zasiahla „divoká energia“ riadkov:

hrozný manžel,
Strašný manžel
Režte ma, spáľte ma
Som pevná a nebojím sa
Ani ty, ani oheň.

Z „piesne Zemfiry“ vyrástol obraz Carmen – ženy, ktorú možno zabiť, no nemožno ju prinútiť milovať. V podstate celá zápletka slávneho príbehu spočíva v piatich štvorveršiach Puškinovej básne.
Cigánom samozrejme lichotí, že hrdinkou sa stala práve Cigánka, ktorá pevne vstúpila do pokladnice svetovej literatúry spolu s Júliou, Dulcineou z Tobosa či Annou Kareninou. Podobu Carmen zároveň nevnímajú ako reálnu a odsudzujú túto literárnu hrdinku za to, že podvádzala manžela a tiež preto, že bola udržiavanou ženou s niekoľkými bohatými pánmi. Cigánom sa to právom nepáči, pri pohľade na tento obrázok mnohí očakávajú od svojich krajanov slobodné správanie.
Pred Puškinom bola západná literatúra presnejšia v hodnotení cigánskych zvykov. Cervantes vytvoril príbeh „Ciganské dievča“, ktorého dej pripomína Puškinovu báseň. Príbeh sa odohráva v Španielsku. Mladý muž z bohatej šľachtickej rodiny hľadá lásku cigánskeho tábora. U Puškina Zemfira privedie Aleka so sebou a vyhlási, že s ním bude žiť ako so svojím manželom. Cervantesova hrdinka sa správa úplne inak a vyhlasuje, že najprv by mal mladý muž žiť dva roky v tábore bez toho, aby sa jej dotkol, a až po tejto „skúšobnej dobe“ sa bude hrať svadba. Cigáni, ktorých opísal španielsky spisovateľ, nemajú taký filozofický postoj k zrade, aký opisuje ruský básnik. Vernosť manželky by podľa nich mala byť bezpodmienečná.
Prosper Merimee sa odvrátil od cesty realizmu, unesenej „piesňou Zemfiry“. V týchto básňach videl kvintesenciu cigánskej ženskej postavy a vtelil ju do poviedky, ktorá dobyla svet. Podľa námetu Carmen bola napísaná veľká opera, inscenované predstavenia, natočené desiatky filmov. Obraz sa stal domácim menom. Medzitým, primárny zdroj, ktorý Puškin použil na vytvorenie „Zemfirinej piesne“, nie je cigán, ale moldavský. Vyhnaný básnik prvýkrát počul pieseň „Ardy ma, frydzhi ma...“ v podaní cigánskych hudobníkov v kišiňovskom kaštieli bohatého roľníka Bartolomeja. Ako sa často stávalo, Rómovia zaradili do svojho repertoáru produkt miestneho folklóru, ktorý mu však dodal osobitú cigánsku príchuť. 14 Puškin od začiatku pochopil, že text piesne nevznikol v tábore. Dokonca požiadal kapelníka Ruzhitského, aby prepísal slová a noty, a potom ich so svojimi komentármi poslal do Petrohradu. 15
Merimee sa o jeho blude dozvedela až v roku 1853, keď sa zoznámila so spisovateľom Vasile Alexandrim, ktorý mu vysvetlil, že Puškin preložil moldavský zbor. 16 Rumunský spisovateľ vysoko ocenil Puškinovu poéziu (hoci vo vlastnej tvorbe zvolil iný prístup).
V príbehu „Príbeh zlatého“ vytvoril Alexandri spoľahlivejší obraz mladého cigána ako Puškin. Táto kniha však nemala taký veľký úspech, pretože sa ukázalo, že poddanská realita masového európskeho čitateľa nezaujímala. Zamfira spisovateľa Alexandriho je dcérou vodcu tábora, v detstve predaná na trhu a oddelená od svojich rodičov. Vyrastá v službe v dome pána a znáša každodenné bitie. Kráske pomôže utiecť z otroctva snúbenec, no krátkodobé rodinné šťastie tohto páru končí smrťou mladého cigána na popravisku a Zamfiriným šialenstvom. 17
V Rusku možno len ťažko preceňovať vplyv Puškinovej básne. Zotrvačnosť dobra, ktorou sú tieto romantické básne presiaknuté, stále platí. Puškin postavil cigánov na piedestál. Jeho ľahkou rukou začali vzdelané kruhy Ruska na nich hľadieť so súcitom; potom tento benevolentný postoj prevzala celá spoločnosť. A je jedno, či sú v básni národopisné nepresnosti – oveľa dôležitejšie je, ako sa ozývala v ľudských dušiach.
Po Puškinovi sa cigánska téma ako červená niť tiahne celou ruskou klasickou literatúrou. O tomto ľude písali Leskov, Turgenev, Tolstoj a mnohí ďalší.
Vďaka literatúre, ale aj činnosti cigánskych speváckych zborov bola spoločnosť k Rómom priateľská. V polovici 19. storočia sa stalo módou sobášiť sa so zborovými cigánmi, a preto je veľa prípadov, keď si bohatí kupci či šľachtici brali spevákov, pričom zboru zaplatili veľké výkupné.
Repertoár speváckych zborov pozostával z piesní a rozprávok, ktorých texty len posilňovali názor, že Rómovia sú zamilovaní a rozmarní. Autormi týchto diel neboli Rómovia, ale Rusi. Románky pôsobili na povedomie verejnosti celé storočie, mnohé z nich sa hrajú dodnes.
Ivan Sergejevič Turgenev v príbehu „Koniec Chertop-hanova“ opísal zborovú cigánku Mashu v súlade s Puškinovou koncepciou. Hrdinka žila s majiteľom pôdy, kým sa s ňou nenudil, a potom opustil bohatý dom a odmietol sa vrátiť ani so zbraňou v ruke. V scéne na ceste hovorí svojmu bývalému milencovi toto: „Ach, môj drahý, prečo sa zabíjaš? Ali naše cigánske sestry nevedia? Naša nálada je taká, obyčajná. Ak sa spustila melanchólia-razluchnitsa, spomína miláčik na zvláštnu, vzdialenú stranu - kde sa tu dá zostať? Pamätáš si na svoju Mášu - iného takého priateľa nenájdeš - a ja na teba nezabudnem, môj sokol; a náš život sa s tebou skončil!
Maxim Gorkij, vládca myšlienok na začiatku 20. storočia, vytvoril príbeh „Makar Chudra“ (ktorý bol predurčený stať sa literárnym základom sveta slávny film„Tábor ide do neba“). V tomto príbehu dostal mýtus svoju konečnú podobu. Cigánka žiada od žiadateľa o ruku, aby sa ponížila pred celým táborom. Táto psychologicky nemožná situácia sa však autorovi a jeho čitateľom zdala celkom reálna. Sexualita a zmyselnosť, ktoré sa v cigánskom živote nikdy otvorene neprejavili, tu nadobúdajú samostatný význam:
„Nikdy som nikoho nemiloval, Loiko, ale milujem ťa. Okrem toho milujem slobodu! Will, Loiko, milujem viac ako teba... A tu je ďalšia vec, Loiko: bez ohľadu na to, ako sa otočíš, porazím ťa, budeš moja. Tak nestrácaj čas - pred tebou sú moje bozky a pohladenia... Silno ťa pobozkám, Loiko! Pod mojím bozkom zabudneš na svoj odvážny život ... Tak nestrácaj čas ... pokloň sa pri mojich nohách pred celým táborom a pobozkaj pravá ruka moja - a potom budem tvoja žena.
Po októbrovej revolúcii mytológia nezmizla, ale naopak, vstúpila do svojho rozkvetu. Dramaturgovia divadla Romen sa držali v umení zaužívaného názoru, že pre Rómov je „vôľa vzácnejšia ako život“. 18 Rom-Lebedev a Khrustalev (pôvodom Cigáni) si ako dej svojich hier zobrali ženíchov a podobné neuveriteľné zrážky. Talentovaný film Emila Loteanu "Tábor ide do neba", ktorý dobyl Rusko a mnohých zahraničné krajiny ešte viac posilnil Gorkého motívy „vôle“ a sexuality. Bohužiaľ, dnes to má nezdravé pokračovanie v tlačových publikáciách, ktoré ohováračsky hodnotia morálku v cigánskom prostredí. Známy maliar Iľja Glazunov vkladá do svojich spomienok fantastickú epizódu o táborovej dievčine, ktorá zaujme úplným posunom v konceptoch. Autor začína tým, že jeho, toho času študenta druhého ročníka, poslali písať náčrty na stavbu vodnej elektrárne Kuibyshev. „Idem na breh,“ pokračuje Glazunov, „videl som obrovský oheň, a keď som sa dostal bližšie, všimol som si mladého cigána, ktorý vášnivo tancuje v jeho plameni. Tancovala sama. Jej široká sukňa bola ako plameň, akoby spolu súťažili dva ohne. Jej malé prsia pripomínali dve zvieratká, ktoré chceli a nemohli vyskočiť spod oranžového svetra. Sadla som si na zem a obdivne som sledovala vášnivý tanec. Keď si udýchaná prisadla vedľa mňa, ponúkol som sa, že jej nakreslím portrét.
Nerovnomerne dýchala po búrlivom tanci a povedala:
- Všímam si ťa už dlho. Cez deň treba kresliť a v noci milovať.
... Ako blízko sa hviezdy zdali, ako kobylky štebotali, ako volžský vietor šumel v nočnej tráve! Jej tvár, krk a hruď chutili slane, ako keby práve vystúpila z mora. Neďaleko bol tábor; úsvit mal prísť čoskoro. Zadriemal som. Pamätám si, ako mnou začala triasť, a neďaleko som počul výkriky.
- Hľadajú ma. Ak ťa nájdu, zabijú ťa a ubijú ťa na smrť. Takto je to v našom tábore.
Podarilo sa mi vykĺznuť, predierať sa kríkmi pokrytými rosou, keď sa veľmi blízko ozvali hrdelné výkriky. Nebolo to prvýkrát, čo som spoznal život Rómov. A keď som po mnohých, mnohých rokoch pracoval na obrazoch Leskova a Dostojevského, tak živo som cítil tajomstvo čiernych očí, pružnosť sivého tela, žiarivý smiech a belosť zubov na opálenej tvári môjho vzdialeného priateľa. . 19
Dá sa pochopiť, z akých zdrojov ruský muž, ktorý nepozná národné špecifiká, skonštruoval svoju neskutočnú zápletku. Úvahy o vierohodnosti však mali Glazunova podnietiť, že táborové dievča by neodišlo do stepi, preč od svojich príbuzných, nezaložilo oheň a tancovalo samo - a dokonca aj bez hudby. Hlavná vec je, že zákazy nie sú mimo rómky, ale v jej vnútri. Cigánka je cudná nie preto, že by sa bála svojho otca a bratov; pred takýmito dobrodružstvami ho spoľahlivo chránia národné koncepcie povinnosti a morálky.
Rovnaký proces skĺznutia k úprimnej erotike (ak nie viac) pokračoval v cigánskej téme na Západe. Imidž Carmen sa, žiaľ, ukázal len ako medzistupeň. Významný súčasný latinskoamerický spisovateľ Gabriel Garcia Marquez vložil do svojho románu Sto rokov samoty útočnú scénu, kde sú Cigáni znížení na úroveň žiadostivých zvierat. Bezmyšlienkovité hýrenie bez najmenšieho náznaku akýchkoľvek ľudských citov bolo smutným koncom dlhého literárneho vývoja.

1. Kushnirenko V. V tejto odľahlej krajine. Kišiňov, 1990. S.106-7.
2. Kryzhanovskaya I. Z histórie poddanských Rómov Besarábie v prvej polovici 19. storočia. Zborník Ústredného štátneho archívu MSSR. Kišiňov, 1962. V.1. str. 221, 235.
3. Dal V.I. Cigánska. Kompletné diela Vladimíra Dahla (kozáka Lugansk). SPb-M., 1898. V.7.
4. Trubetskoy B.A. Puškin v Moldavsku. Kišiňov, 1990. S. 345.
5. Kryzhanovskaya I. Z histórie poddanských Rómov Besarábie v prvej polovici 19. storočia. Zborník Ústredného štátneho archívu MSSR. Kišiňov, 1962. V.1. S. 227.
6. Tamže. str. 227,228
7. Tamže. str. 231-233, 236-237.
8. Blagoy D.D. Puškinova tvorivá cesta. M.-L., 1950. S. 329.
9. Kosven M.O. Faraónsky kmeň. 30 dní. M., 1925. Číslo 9. S. 70.
10. Andronnikova I.M. Vývoj obydlia ruských Cigánov. Sovietska etnografia. M., 1970. č. 4. S. 39.
11. Cigáni. Príroda a geografia. Petrohrad, 1864. Zväzok 3, číslo 3. S. 84.
12. Tamže. S.74.
13. Trubetskoy B.A. Puškin v Moldavsku. Kišiňov, 1990. S. 345.
14. Dvoychenko-Marková E.M. Puškin v Moldavsku a na Valašsku. M., 1979. S. 26-27.
15. Shcherbakova T. Cigánske hudobné vystúpenie v Rusku. M., 1984. S. 135-136.
16. Dvoychenko-Marková E.M. Puškin v Moldavsku a na Valašsku. M., 1979. S. 183.
17. Alexandri V. História jedného zlata. Kišiňov, 1971.
18. Rom-Lebedev I. Od cigánskeho zboru k rímskemu divadlu. M., 1990. S. 58.
19. Glazunov I. Ukrižované Rusko. Náš súčasník. M., 1996. č. 4. S. 194.

A celé znenie.]

Myšlienka Puškinovej básne "Cigáni"

Báseň „Cigáni“ je odrazom Puškinovho osobného života v južnom exile a literárnych vplyvov. Pozorovania života polovýchodného Kišiňova, oboznámenie sa so životom besarábskych Cigánov prinútili Puškina nahliadnuť do zvláštneho miestneho chápania „lásky“, ktoré bolo kultivovanému človeku úplne cudzie. Tento Puškinov záujem bol vyjadrený aj v básňach „Čierny šál“, „Pokrájajte ma, spáľte ma“.

Ukázalo sa, že medzi Cigánmi bola táto sloboda stále zachovaná milostný vzťah, ktorá nesie črty prvobytnej spoločnosti a v kultúrnom prostredí je už dávno nahradená reťazou závislostí – od písaných zákonov až po podmienky svetskej „slušnosti“. Zo všetkých ľudských citov je láska muža a ženy tým najsebeckejším citom. Puškin si vybral ťažkú ​​ľúbostnú otázku, aby analyzoval typ hrdinu, ktorý bol charakteristický pre jeho tvorbu v období južanského exilu – človeka nakazeného jedom „svetotúžby“, nepriateľa kultúrneho života s jeho klamstvami. Hrdinovia spisovateľov, ktorí vtedy ovplyvnili Puškina (René Chateaubriand, Byronove postavy) zatracujú kultúrny život, velebia život divochov... Prežije však taký hrdina primitívny život, so všetkou jednoduchosťou svojho života, čistotou a slobodou čisto rastlinná a živočíšna existencia? Hrdina Puškinovej básne „Cigáni“ neprešiel testom. Samotná nenávisť ku kultúre nestačila na to, aby sa z neho stal divoch. Kultivovaný človek, vyrastajúci v atmosfére egoizmu a násilia, si všade so sebou nesie spolu s krásnymi slovami a snami egoizmus a násilie.

Puškin. Cigáni. audiokniha

História a obraz Aleka v "Cigáne"

Ako René Chateaubriand, ako niektorí Byronovi hrdinovia, ako hrdina Kaukazského väzňa, aj hrdina Cigánsky Aleko opúšťa mesto a civilizovaných ľudí zo sklamania zo svojich životov. Opustil ich úplnú konvenčnosť bytia – a neľutuje to. Hovorí mladej cigánke Zemfire:

Čo ľutovať? Kedy by si to vedel
Kedy by ste si predstavovali
Zajatie upchaté mestá!
Za plotom sú ľudia na hromadách
Nedýchajte v rannom chlade
Ani jarná vôňa lúk;
Láska sa hanbí, myšlienky sú poháňané,
Obchodujte s ich vôľou
Skláňajú hlavy pred modlami
A pýtajú peniaze a reťaze.

Nenávidí všetko vo svojom opustenom živote. Osud Cigánov ho uchváti a Aleko sníva, že jeho syn, keď vyrastal ako divoch, sa nikdy nedozvie:

Neg a sýtosť
A veľkolepý rozruch vied ...

ale bude:

... bezstarostne zdravo a zadarmo,
Nebude poznať falošné potreby;
Bude spokojný s množstvom,
Márne výčitky svedomia sú cudzie.

Aleko sa „zjednodušil“, stal sa skutočným cigánom, vedie krotkého medveďa a zarába si tým na živobytie. Ale nesplynul s týmto primitívnym životom: ako René niekedy túži:

Mladý muž sa smutne pozrel
Na opustenú rovinu
A smútiť z tajného dôvodu
Neodvážil som sa tlmočiť.
S ním čiernooká Zemfira,
Teraz je slobodným obyvateľom sveta,
A slniečko je nad ním veselo
Svieti poludňajšou krásou.
Prečo sa mladému mužovi chveje srdce?
Aké starosti má?

No len čo sa Aleko uistil, že ho priateľka Zemfira podviedla, prebudil sa v ňom bývalý egoista, ktorý vyrastal v podmienkach kultúrneho „nie slobodného“ života. Zabije zradcovskú manželku a jej milenca. Cigánsky tábor ho opúšťa a starý cigán, otec zavraždenej Zemfiry, mu na rozlúčku hovorí významné slová:

Nechaj nás hrdý muž
Nenarodil si sa pre divokú vôľu
Slobodu chcete len pre seba.
Váš hlas bude pre nás hrozný:
Sme bojazliví a láskaví v srdci,
Si nahnevaný a statočný - nechaj nás.
Zbohom! nech je mier s vami!

Týmito slovami Puškin poukázal na úplné zlyhanie „byronských hrdinov“, „egoistov“, ktorí žijú príliš pre seba a pre seba. Títo hrdinovia sú teraz odhalení Puškinom vo svojej charakteristike Byronových básní: „Gyaur“ a „Don Juan“. V nich podľa neho:

Storočie sa odráža.
A moderný človek
Znázornené celkom správne
So svojou nemorálnou dušou
Sebecký a suchý
Nesmierne zrazený sen,
So svojou zatrpknutou mysľou,
Varenie v akcii prázdne.

Týmito slovami, celá charakteristika Aleka a jasné odhalenie básnikovho nového vzťahu k byronizmu. Puškin teraz v Byronovej poézii videl len „beznádejný egoizmus“.

Aleko bol odhalený Puškinom: jeho maska ​​bola odvážne stiahnutá a stojí pred nami bez akéhokoľvek prikrášľovania, potrestaný a ponížený. Byron nikdy neodhalil svojich hrdinov, pretože sú to jeho obľúbené stvorenia, ktoré nosí v srdci, živí ich krvou a inšpiruje ich duch. Ak by napísal báseň „Cigáni“, potom by to, samozrejme, malo iný koniec... Škoda, že vo svojich najtypickejších básňach nikdy nepodrobil svojich hrdinov takej skúške, akou riskoval Puškin, že podrobí svoje Aleko.

V Byronovi sa hrdina, ktorý preklína ľudí, s ich márnivosťou, s ich civilizáciou, ponáhľa do lona prírody, a ak jeho duch úplne nesplynie so životom prírody, keďže nie je nikde upokojený, potom sa táto príroda nikdy nedostane. v jeho ceste za pohľadom na tú neúprosnú, krutú silu, ktorá Aleka zlomila.

Aleko je obraz, ktorý možno s podrobnou analýzou porovnať s hrdinami Byrona, pretože v boji s ľuďmi pociťuje energiu aj pochmúrnosť ducha. Má tiež megalomániu, ktorá je vlastná skutočným tvorom Byronovej fantázie. Aleko je Puškin odsúdený, neobklopuje ho ani tá bledá svätožiara mučeníctva, ktorá sa slabo mihá okolo čela „kaukazského väzňa“. Aleko už nie je Puškin a byronské motívy odznievajúce v prejavoch hrdinu „Cigánov“ neprešli Puškinovým srdcom. Jednoducho vzal zvedavý typ, priviedol ho do zvláštneho prostredia a postavil ho pred novú intrigu. Bola to čisto objektívna tvorivosť, ktorá charakterizovala prechod do obdobia epickej tvorivosti v Puškinovom literárnom živote.

Literárny vplyv Byrona a Chateaubrianda na Puškinových „Cigánov“

Literárne vplyvy na Puškinových „Cigánov“ prišli od Byrona a Chateaubrianda: prvý pomohol básnikovi nakresliť „typ“, pomohol vykresliť „miestnu farbu“, dal samotnú formu básne, prerušovanú dialógmi. Druhá poskytla niektoré podrobnosti o zobrazení obrazov hrdinov a možno pomohla pochopiť dušu hrdinu.

Puškinovmu Alekovi, ako aj Rene Chateaubriandovi ide túžba po pätách. Je to ich vlastnosť. V románe Chateaubriand sa stretávame s kurióznym obrazom patriarchu indiánskeho kmeňa Chaktas. Pozná život s jeho trápeniami a trápeniami, za svoj život toho veľa videl, pôsobí ako sudca sebectva a srdečnej prázdnoty mladého muža Reného. Chaktas nevyslovuje také energické výčitky, ktoré Aleko počul od starého cigána, ale napriek tomu je závislosť Puškinovho hrdinu od Chateaubrianda celkom možná. Podobnosť medzi dielom Puškina a Chateaubrianda siaha až do identity myšlienky: obaja autori zámerne odhaľujú svojich hrdinov a trestajú ich za prázdnotu ich duší.

Ruská kritika Puškinových „Cigánov“

Ruskí kritici a verejnosť s nadšením prijali Puškinovu novú prácu. Všetkých zaujali opisy cigánskeho života a zaujala aj dráma básne. V ich analýze kritika zaznamenala originalitu Puškina vo vzťahu k hrdinovi; poznamenal, že ruský básnik závisí od Byrona iba v „spôsobe písania“. Kritik Moskovského Vestnika poukázal na to, že nové, tretie obdobie Puškinovej tvorby „Rusko-Puškin“ sa začína „Cigánmi“ (prvé obdobie nazval „taliansko-francúzske“, druhé „byronské“). Kritik celkom oprávnene poznamenal: 1) Puškinov sklon k dramatickej tvorivosti, 2) „súlad so svojou dobou“, teda schopnosť zobrazovať „ typické znaky modernita“ a 3) snaha o „národnosť“, „národnosť“.

Možno začnem svoju prácu založenú na básni „Cigáni“ a jej analýze históriou písania básne „Cigáni“ od Puškina. Autor začal písať svoje dielo v roku 1821. Myšlienkou zrodu tohto diela bol Kišiňovský exil, počas ktorého musel Puškin cestovať s Cigánmi a pozorovať ich život. Ich správanie a spôsob života na autora tak zapôsobili, že Puškin pod dojmom vzal pero, z ktorého sa toto dielo objavilo. Spisovateľ dokončil svoje dielo v roku 1824.

Konflikt básne Cigáni

Konflikt básne „Cigáni“ je postavený na rozpore vášní samotného hrdinu. Tu vidíme, ako sa dva prepletali okolo sveta: svet mestských ľudí a ľudí vôle a slobody. Zvláštnosť konfliktu v básni „Cigáni“ spočíva v tom, že Aleko, hlavná postava, dokázal uniknúť z moci mesta, pridal sa k Cigánom, s ktorými chcel žiť slobodný život, ale v skutočnosti nemohol. stať sa mužom vôle, a preto si vypočul svoj verdikt: "Nech nás, hrdý muž."

Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k cigánom

Aký bol motív Alekovho úteku z mesta a prečo sa rozhodol pridať k cigánom? Všetko je veľmi jednoduché. Hrdinom básne je človek milujúci slobodu, taký rebel, ktorý je unavený rámcom, ktorý sa chce stať slobodným. Aleko sa rozčaroval z požehnania civilizácie, mestský život sa pre neho začal meniť na peklo a potom tu bol zločin spáchaný hrdinom, o ktorom nám autor nehovorí. Medzi cigánmi sa cíti dobre, rýchlo sa začlení do života cigánov, preberá primitívny spôsob života.

Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti

V rozbore diela sa zastavme pri civilizovanej spoločnosti a neslobode človeka v nej, ako aj pri slobode Cigánov, ktorú spisovateľ vo svojom diele zobrazil. Autor teda kritizuje život ľudí medzi civilizáciou, kde sú všetky výhody, kde je všetko na slobodný život, ale ľudia sú tu ako v klietke. Tu ľudia strácajú samých seba, žijú podľa písaných pravidiel, sú viazaní zákonmi. Ale život mimo civilizácie, kde nie sú zavedené zákony, je plný slobody konania, no keď si zvolil slobodu, musíš byť pripravený na chudobnú existenciu, kde si musíš zarábať na živobytie spevom a tancom.

Úloha digresie o Mesiaci

Tému lásky sa dotýka Puškinova báseň Cigáni, čo znamená, že romantizmus je blízko aj v básni Cigáni.
Láska samotná je zložitý pocit, tu nie je možné prikázať srdcu, aby milovalo alebo nie, je tiež nemožné predpovedať výsledok udalostí. Zemfira, hrdinka básne „Cigáni“, sa teda zamilovala do inej, bez váhania šla do zrady, čo spôsobilo bolesť Alekovi - hrdinovi básne „Cigáni“, a aby sprostredkovala stav duše hrdinu, autor sa uchyľuje k prirodzenému obrazu a používa odbočku o mesiaci. A tu „išla do hmiel“. Okrem toho autor použil mesiac z nejakého dôvodu, zrejme chcel ukázať, aká môže byť žena premenlivá a prikázať žene, aby ho milovala, je to nemožné, ako keď sa mesiac zastaví na mieste.

Umelecká úloha obrazu Mariuly, manželky starého Cigána, v konflikte a kompozícii básne

Mariula je matkou Zemfiry, ktorá kvôli nej opustila manžela a dieťa Nová láska. A nie náhodou nám autorka rozpráva o Mariul, čím ukazuje, že jej dcéra išla rovnakou cestou, len ich milenci konajú inak. A ak slobodný starý cigán pustil manželku, lebo vie, že láske sa nedá rozkázať, tak Aleko, ktorý žil medzi pravidlami, žil vo svete, kde sú hranice, nevedel odpustiť a nechať ísť, preto urobil taký krok ako vraždu .

Postavenie autora v básni

Keď čítate Puškinovo dielo „Cigáni“, vidíme, že autor si nevyberá jednu alebo druhú stranu, nezastáva sa Aleka ani Rómov, ale jednoducho sympatizuje so starým mužom a má pozitívny vzťah k hlavnej postave, jeho čin, keď sa hrdina rozhodne zabiť, však neschvaľuje, a preto slovami starca vyhnal Aleka z tábora.

„Cigáni“ sú posledným romantickým dielom, ktorého zápletka sa nazbierala počas a básnikovho pobytu v Besarábii. Práve tam sa Puškin stretol s táborovými Cigánmi a vypočul si od nich tento smutný príbeh. Začal na ňom pracovať v Moldavsku a dokončil ho na jeseň roku 1824 v Michajlovskom.

Jednoduché a nekomplikované. Jedna dejová línia prechádza celou básňou a tri hlavné literárny hrdina. Cigánska Zemfira sa stretla s mužom, ktorému sa podarilo získať svetské skúsenosti a unaviť sa životom. Muž, uchvátený krásou dievčaťa, sa rozhodne zahodiť všetko a vstúpiť do cigánskeho tábora. Nehovorí o sebe nič, ale v jeho postoji k mestám, kde žil, a ľuďom, medzi ktorými sa musel otáčať, možno usúdiť, že Aleko nadobudol smutnú životnú skúsenosť. Možno bol jeho odchod do cigánskeho tábora pokusom o útek zo spoločnosti, v ktorej nenašiel miesto pre seba, pre seba, svoje spomienky. Zemfira hovorí, že ho prenasleduje zákon, ale nešpecifikuje za čo: za nesúhlas s existujúcim systémom, alebo za zločinnú darebáctvo.

Dva roky putoval s táborom, stal sa manželom Zemfiry. Ale mladé dievča sa Alekovi oddalo ani nie tak preto, že by ho milovalo, ale jednoducho mu dovolilo milovať ju. Nakoniec „nadišiel čas - zamilovala sa“, ako povedal básnik v inom zo svojich diel. Ale mladý cigán sa nezamiloval vlastného manžela, ale v mladej cigánke, rovnakej ako ona sama.

Raz v noci sa Aleko zobudil a nenašiel svoju milovanú manželku nablízku, išiel ju hľadať a našiel ju blízko niekoho starého hrobu s mladým milencom. Urazený vo svojich citoch bodol nožom najskôr mladého milenca svojej ženy a potom Zemfira.

Cigáni skromne pochovali mladých milencov a starec vyhnal Aleka z tábora.

Báseň začína krásnou a lyrickou expozíciou – opisom prírody Besarábie, táborového života, ktorý mal Puškin možnosť vidieť na vlastné oči. Možno aj preto je popis kempingu taký harmonický, farebný a viditeľný. Otrhané stany, napoly ovešané kobercami, zvonenie kempingovej nákovy, ržanie koní ukazujú nenáročný, ba až trochu chudobný život Rómov. Ale títo ľudia nie sú obmedzovaní konvenciami. Sú spokojní so svojou slobodou, jednotou s prírodou miest, kde sa zastavujú. V tábore sú všetci, dokonca aj deti, zaneprázdnení vlastným biznisom.

Dej začína opisom starého cigána, ktorý čaká na svoju dcéru z prechádzky. Starec sa obáva, že dievča je na dlhý čas preč, a starčekovi vychladne biedna večera. Napokon sa Zemfira objaví v spoločnosti neznámeho muža. Básnik tu čitateľovi predstaví hlavné postavy básne: starého muža, otca Zemfiry, Aleka, muža necigánskeho pôvodu a Zemfira. Možno sa ten muž volal Alexander a Zemfira mu dala meno Aleko. Báseň je vybavená dialógmi, čím sa približuje k dramatickému dielu.

Druhá časť popisuje zber tábora na cestách. Cigáni zaužívanými pohybmi rýchlo rozobrali stany, na vozíky naložili svoje skromné ​​veci a step bola prázdna. Tábor vyrazil a s nimi aj Aleko, slobodný obyvateľ sveta.

Básnik tu porovnáva Aleka so sťahovavým vtákom, ktorý nemá trvalé hniezdo, teda domov, rodinu. Lyrická odbočka o bezstarostnom vtákovi je napísaná v inom rytme ako celá báseň. Ako teda samostatná pieseň vyčnieva zo všeobecného rozprávania a podobá sa veršu 26 zo 6. kapitoly Matúša. Narážka na evanjelium tu nie je náhodná. Puškin tak zdôrazňuje, že ľudia, ktorí sa považujú za civilizovaných, sa vo svojom konaní odpútali od Boha a jeho prikázaní, z ktorých jedným je „Nezabiješ“.

Celá báseň je napísaná v jambickom tetrametri a pieseň o vtákovi je v trochaickom tetrametri.

Tretia časť básne posúva čitateľa o dva roky dopredu. Počas tejto doby sa Zemfira stala Alekovou manželkou, ale podarilo sa jej pochopiť, že ho nemiluje. Svojmu manželovi spievaním naznačí, že sa s ním nemilovala v tajnej nádeji, že ju pustí. Pieseň Aleka dráždi, no nepočuje jasný náznak. Pieseň Zemfira je napísaná jambickým dvojstopom a je akýmsi predslovom k vyvrcholeniu.
Pieseň pripomína starému mužovi jeho manželku, ktorá sa zaľúbila, opustila ho a odišla so svojím milencom. Dá sa povedať, že príbeh starého muža je samostatnou dejovou líniou, ktorá je do rozprávania zapletená kontrastne. Starý pán rozprával o svojej bývalej manželke Alekovej, na čo poznamenal, že by ženu nemohol tak pokojne pustiť, keby ona urobila to isté jemu. Bude si musieť užiť pomstu.

Scéna pri hrobe je vrcholom básne. Rozuzlením je pohreb milencov a posledný rozhovor medzi starcom a Alekom.

Nechaj nás, hrdý muž!
Sme divokí nemáme žiadne zákony
Nemučíme, nepopravujeme -
Nepotrebujeme krv a stonanie -
Ale my nechceme žiť s vrahom...

Tábor odchádza, Aleko zostáva sám.

V epilógu Puškin spomína na stretnutia s cigánmi, rozhovory okolo ohňa. A vyvodzuje nešťastný záver:

Ale medzi vami nie je šťastie,
Chudobní synovia prírody!

Podľa známeho literárneho kritika, princa D.S. Mirského, hlavnou myšlienkou diela je „tragická neschopnosť zložitého, civilizovaného človeka zbaviť sa zaužívaných pocitov a vášní, najmä pocitu majiteľa vo vzťahu k jeho vyvolenému“. jeden. Báseň je na prvý pohľad rezolútnym vyhlásením slobody – slobody ženy vo vzťahu k mužovi – a rezolútnym odsúdením neprirodzeného zla – pomsty a trestu.