Kyjevskí princovia Askold a Dir: roky života, vláda, história. Askold a Dir - tajomní kniežatá Kyjeva

Askold Prince of Kyiv (spolu s Dirom)
864 - 882

B. Olšanský. V lete roku 908. Ide sa do Cargradu

882
Askold - Varangián z čaty Rurika, kyjevského princa v rokoch 864-882. (spoluvládla s Dir).

Podľa Príbehu minulých rokov boli Askold a Dir bojarmi novgorodského kniežaťa Rurika, ktorý ich nechal ísť na ťaženie proti Konštantínopolu. Usadili sa v Kyjeve, uchopili moc nad pasekami, ktoré v tom čase nemali vlastného princa a vzdali hold Chazarom (864).

Ruské ťaženie proti Konštantínopolu v roku 860
Trizna ruských bojovníkov. Obraz G. Semiradského.

Mená Askolda a Dira v análoch sa spájajú s prvým ťažením Ruska proti Konštantínopolu z roku 866 (pravdepodobne sa odohralo v roku 860; byzantské pramene uvádzajú iba jedného vodcu Ruska bez toho, aby ho menovali), po ktorom nasledovali tzv. prvý krst Ruska. Je možné, že kresťanské meno Askold bolo menom Nikola, pretože na mieste jeho hrobu bol postavený kostol na počesť tohto svätca.

Askold a Dir boli zabití (882) novgorodským princom Olegom, ktorý ich obvinil z nezákonného uchopenia moci, keďže nepochádzali z rodiny Rurikovcov.

Podľa Novgorodskej prvej kroniky Varjagovia Askold a Dir nie sú spojení s Rurikom a prišli do Kyjeva pred Rurikovým pozvaním do Novgorodu, ale po ťažení Ruska proti Konštantínopolu. V Kyjeve sa nazývali princami a začali bojovať s Drevlyanmi a Uglichmi.

Túra do Konštantínopolu Askold a Dir v Radziwillovej kronike, XV storočia

Popis v neskorších zdrojoch

V Pskovskej 2. kronike (XV. storočie) sa hovorí, že: „A kniežatá v tom lete boli na ruských krajinách; Od Varyagov 5 kniežat je prvé meno Skald (to znamená Askold) a druhé je Dir a tretie je Rurik ... “.

Kroniky Nikona a Joachima obsahujú z iných zdrojov neznáme informácie o udalostiach zo 70. rokov 8. storočia: útek časti novgorodskej šľachty z Rurika do Askoldu počas boja o moc v Novgorode, smrť Askoldovho syna v boji proti Bulharom ( 872), Askoldove ťaženia proti Polochanom ( 872), Kriviči (kde Rurik dosadil svojich guvernérov) a Pečenehov (875). Ruské ťaženie proti Cargradu (860), o ktorom hovorí Príbeh minulých rokov 866, sa datuje medzi roky 874-875.

Obliehanie Konštantínopolu Rusmi na čele s Askoldom a Dir. Patriarcha Photius a cisár Michal III sa dotýkajú hladiny mora rúchom Matky Božej. Radzivilov kronika.

Okrem starých ruských kroník sa Askold a Dir spomínajú v práci poľského historika z 15. storočia Jana Dlugoša (pravdepodobne zostavenej na podloženie nárokov Poľska na kyjevské dedičstvo, na rozdiel od moskovského Rurikoviča). V jeho interpretácii bol Askold polyanský princ, potomok Kiya, zakladateľa Kyjeva. Bol guvernérom princa Dira, ktorý ho možno zosadil z trónu a stal sa autokratickým vládcom.

Historiografia podľa Askolda

Askoldov hrob, Ivan Bilibin

V roku 1919 akademik A. A. Šachmatov spojil princa Askolda s južným Priilmenie (centrum Starej Rusi). Podľa jeho hypotézy bola Rusa pôvodným hlavným mestom najstaršej krajiny. A z tohto „najstaršieho Ruska... krátko po“ roku 839 sa začal pohyb Škandinávskeho Ruska na juh, ktorý viedol k založeniu „mladého ruského štátu“ v Kyjeve okolo roku 840. V roku 1920 akademik S. F. Platonov poznamenal, že budúci výskum zhromaždí ... najlepší materiál na pochopenie a posilnenie hypotézy A. A. Šachmatova o varjažskom centre na Južné pobrežie Ilmen. Významný historik ruskej diaspóry G. V. Vernadskij spájal princa Askolda aj so Staraya Russa.

B. A. Rybakov predložil odvážny predpoklad o prítomnosti „kroniky Askold“ v starovekom Rusku.

Názov Askold podľa väčšiny bádateľov pochádza zo staronórskeho Haskuldr alebo Hoskuldr. Podľa inej verzie má názov miestne, slovanské korene. B. A. Rybakov veril, že meno Oskold môže pochádzať zo starovekého vlastného mena Skýtov: štiepaný.

V.V. Fomin považoval v roku 2010 za možné predpokladať, že Askold a Dir boli spojení so staroruským Ruskom (centrum Starej Rusi), nútení opustiť Priilmenye, len čo sa tam usadil Rurik, reprezentujúci Varjažskú Rus, ktorá sa najprv usadila v Ladoge.

Dir (v Ipatievskej kronike aj Dird, ? -882) je legendárny Varjag, ktorý sa spolu s Askoldom zmocnil Kyjeva a bol s ním zabitý novgorodským princom Olegom.

Podľa Príbehu minulých rokov bol bojarom novgorodského princa Rurika. Spolu s Askoldom vraj zišli Dneprom do Kyjeva v krajine pasienkov, ktorý vtedy ešte nemal princa a vzdal hold Chazarom a sedeli tam ako kniežatá. Ďalej sa v PVL uvádza, že v roku 866 pod vedením Dira a Askolda Rusko uskutočnilo prvú kampaň proti Konštantínopolu (a byzantské zdroje uvádzajú, že kampaň bola v roku 860), potom asi v roku 882 Rurikov nástupca, princ Oleg. Novgorod, dobyl Kyjev a podľa legendy podvodne nalákal Dira a Askolda na svoju loď a oboch zabil pre nezákonnosť ich vlády kvôli nedostatku kniežacej dôstojnosti, pričom ich predstavil Igorovi, synovi Rurika.

Smrť Askolda a r. Rytina F. A. Bruniho, 1839.

Podľa inej hypotézy Askold a Dir vládli v rôznych časoch. Zmienka o Dirovi sa niekedy objavuje v posolstve arabského geografa al-Masudiho (polovica 10. storočia), o istom mocnom slovanskom vládcovi: „Prvým zo slovanských kráľov je kráľ Dir, má obrovské mestá a mnoho v obývaných krajinách prichádzajú do jeho krajiny moslimskí obchodníci s rôznymi druhmi tovaru.“ V dôsledku toho mohol Dir vládnuť buď po Askolde, alebo dokonca pred jeho príchodom. Podľa jednej verzie Dir, ktorého spomínal al-Masudi, vládol po Olegovi prorokovi, ale bol zosadený a zabitý legendárny Oleg II (ktorého zase okolo roku 936 vyhnal jeho bratranec Igor Rurikovič). Podľa tejto verzie autor PVL spojil legendu o odstránení Askolda princom Olega Veshchima s legendou o odstránení Dira legendárnym Olega II. Podľa inej verzie Dir vládol v Kyjeve pred Askoldom a zúčastnil sa kampane 860. Predpokladalo sa, že Dir možno identifikovať s „kráľom Slovanov“, na ktorého sa v 50. rokoch 19. storočia obrátil kaukazský kmeň Sanari o pomoc proti arabskému kalifovi. Tohto „kráľa Slovanov“ postavil autor z deviateho storočia al-Ya'kubi na roveň vládcom Byzancie a Chazarie. V. N. Tatiščev, opierajúc sa o „Joachimovu kroniku“, veril, že Askoldovo pozvanie do Kyjeva bolo spôsobené tým, že medzi lúkami chýbal vládca, teda, ako sa iní historici domnievajú, po smrti Dir. Samotný Tatishchev však považoval vzhľad Dira za chybu pri čítaní textu kroniky.

Smrť Askolda. Neznámy umelec konca 19. storočia.

Askold a Dir, ktorých údajne spoločne zabil Oleg, boli pochovaní na rôznych miestach: „A zabili Askolda a Dira, odniesli ich do hory a pochovali Askolda na hore, ktorá sa teraz volá Ugorskaja, kde je teraz Olminov dvor; na tom hrobe Olma postavila kostol sv. Mikuláša; a Dirov hrob je za kostolom sv. Iriny. Podľa jednej verzie to naznačuje umelé spojenie v análoch Askolda a Dira, ku ktorému mohlo dôjsť v dôsledku nesprávneho prečítania škandinávskeho pravopisu Askoldovho mena - Hoskuldr, alebo pod vplyvom miestnych legiend o Dirovi a jeho hrobe.

Podľa inej verzie je „Dir“ titul alebo prezývka princa Askolda, o existencii ktorej mnohí nepochybujú. Sovietsky slovanský historik akademik Rybakov Boris Aleksandrovič napísal: „Osobnosť princa Dira nám nie je jasná. Zdá sa, že jeho meno je umelo spojené s Oskoldom, pretože pri opise ich spoločného konania nám gramatický tvar udáva jediné, a nie dvojité číslo, ako by to malo byť pri opise spoločného konania dvoch osôb.

Kampaň do Konštantínopolu.

Rurik, ktorý po smrti svojich bratov koncentroval moc vo svojich rukách, žil v Novgorode a dal najlepším bojovníkom mestá Polotsk v krajine Krivichi, Rostov v krajine Meri, Beloozero v krajine Vesi, Murom. mesto rovnomenného fínskeho kmeňa na rieke Oka). Dovolil Askoldovi a Dirovi ísť na ťaženie proti Konštantínopolu. Existujú rôzne názory na pôvod Askolda a Dir. Podľa jednej verzie bol Askold, ruský kagan, priamym potomkom Kiya, zakladateľa Kyjeva. Vládol Kyjevu spolu s Dirom (alebo Dmirom). Podľa inej verzie bol kyjevským princom Dir, ktorého guvernérom bol Askold. Podľa tretej verzie boli Askold a Dir Rurikovými bojovníkmi a kamarátmi.

S malým sprievodom zišli Dneprom do Kyjeva, zastavili sa na pasekách a začali zhromažďovať armádu. Obyvatelia Kyjeva vzdali hold Chazarom. Askold a Dir sľúbili, že ich oslobodia od pocty a usadili sa v bohatom meste. Varjagovia na čele so skúsenými vojenskými vodcami uskutočnili niekoľko úspešných ťažení v stepi a Chazari nechceli od obyvateľov Kyjeva požadovať tribút. Za štyri roky aktívneho bojového života sa tím Askolda a Dira výrazne zväčšil. Rozhodli sa ísť do Konštantínopolu.

Prípravy na náročné ťaženie boli ukončené a 200 vežov vyrazilo v roku 860. pozdĺž Dnepra k Čiernemu moru. V každej lodi bolo 40-50 ľudí.

Obetovanie Rurika 862.
Rytina B. Chorikov. 19. storočie

Na výlet si vybrali veľmi dobrý čas. V Cargrade toho roku nebola ani armáda, ani cisár Michal III., ktorý zvádzal ťažký boj s Arabmi. V hlavnom meste bol iba patriarcha Photius, ktorý však nemyslel na inváziu nepriateľa, zaťaženého štátnymi, náboženskými a osobnými záležitosťami. V lete roku 860 sa cisár Michal III. vydal na ťaženie proti Arabom. Lode Askold a Dir sa ponáhľali do hlavného mesta Byzantskej ríše.

18. júna 860 bolo v Konštantínopole pokojné a slnečné počasie. Zrazu sa na severe v úžine objavila pestrá škvrna a ľudia zdesene zamrzli: člny Russ pretínali mäkkú vlnu a blížili sa k mestu. Veže išli presne po trase, ktorú naplánovali Askold a Dir. Každý poznal svoje miesto v radoch. Rusi jasne vylodili jednotky, obsadili nízke brány krajiny, roztrúsené po predmestiach. Bojovníci Askolda a Dira pracovali harmonicky: hádzali všetko cenné do člnov, potom strieľali do domov ...

A byzantskí vojaci sa pripravovali na nepriateľský útok. Veľmi dúfali vo vysoké, pevné múry Konštantínopolu.

Po zvládnutí prvej úlohy náletu sa Rusi priblížili k mestu a začali stavať nábrežie. Obrancov bolo príliš málo a ich nálada sa rýchlo zmenila. Boli blízko k panike, zúfalstvu. Zvonku sa pod hradbami roja tvrdohlaví milovníci cudzieho dobra. Z útrob pevnosti, ako zo sopky, ktorá sa náhle prebudila, sa nesie hluk panického Konštantínopolu.

A zrazu sopka začala ustupovať: v meste sa stalo niečo dôležité. Tam, v kostole Hagia Sofia, patriarcha Fotius hovoril pokojne, pevne. A jeho reč bola zvláštna. Odsúdil spoluobčanov a pripomenul, ako „Gréci nespravodlivo pobehovali na návšteve Rusov“, o iných hriechoch.

Násyp rástol. A obyvatelia hlavného mesta svetovej veľmoci išli do chrámu, odkiaľ bolo počuť sebavedomý hlas: „Dostali sme odpustenie a nezľutovali sme sa nad blížnym. Sami sa radovali, všetkých zarmútili, sami boli oslávení, všetkých zneuctili... Konečne nadišiel čas uchýliť sa k Matke Slova, k nej, jedinej nádeji a útočisku. Volajme k nej: „Ctihodná, zachráň svoje mesto, ako vieš!“.

Z kostola Blachernae zdvihol riza Matka Božia a ľudia chodili do Sprievod. Patriarcha a duchovenstvo v plnom rúchu, transparenty, slávnostný zbor hlasov, reťaz občanov a vpredu - zázračná riza ...

Rusi zdola videli ľudí na múre pevnosti a oblohu odrezanú okrajom tehlovej steny. Ľudia sa pomaly pohybovali na oblohe, spájaní jediným duchom ...

Niekoľko desaťročí po sebe išli Slovania k Slovanom a nemali jednotu, neexistovala mocná podpora ducha, ktorý viedol Byzantíncov pozdĺž múru. Rurik urobil poriadok medzi Slovanmi mečom – podarilo sa? Strach Slovanov trochu upokojil, no medzi vysokým múrom a byzantským nebom bolo niečo iné. Nie strach viedol mešťanov do sprievodu.

Byzantínci stále kráčali a kráčali pozdĺž múru. Jedna omša. Hlasy spevákov pôsobili na Rusov magicky. Rusi neboli hanbliví. A stav, ktorý zažili, nemožno nazvať strachom. Bol to silnejší pocit. A vôbec to nebol pocit, ale - Veru. V tej chvíli si bojovníci uvedomili, že ľudí na stene nemožno poraziť, rovnako ako nie je možné, aby slnko nesvietilo. A keď sa neponáhľaný sprievod priblížil k staviteľom nábrežia po okraji medzi nebom a stenou, jeden z Rusov skríkol, hodil nástroj a ponáhľal sa k člnom a ťahal so sebou aj svojich spolubojovníkov. Nikto na nich nestrieľal, nikto ich neprenasledoval. A behali, bežali, ako z ohňa.

Nadšení Rusi išli domov...

V roku 867, ako hovorí Photius v liste pápežovi, kmeň Rus prijal kresťanskú vieru. Bol to jeden z kmeňov, ktoré sa usadili v oblasti Čierneho mora. Niektorí historici však tvrdia, že ako prvý v Rusku prijal Pravoslávna viera Askold, a teda aj mnohí z jeho tímu.

Túto epizódu, zaznamenanú v posolstve konštantínopolského patriarchu, treba mať na pamäti pri diskusii na tému Krstu Ruska, ktorý sa odohral viac ako storočie po opísaných udalostiach.

Askold a Dir sú legendárni kniežatá, ktorí vládli v meste Kyjev na konci 9. storočia, konvertovali na kresťanstvo a položili základy starovekej ruskej štátnosti.

Toto je všeobecne akceptovaná verzia, ale je v nej veľa rozporov.

Zdroje

Informácie, ktoré čerpáme z histórie starovekého Ruska, sa z väčšej časti zhromažďujú v Príbehu minulých rokov, ako aj v neskorších kronikách, ktoré sú z veľkej časti založené na prvej. Spoľahlivosť takýchto dokumentov zo strany moderných historikov je spochybňovaná: a nejde len o chronologické nepresnosti alebo miešanie faktov.
Kroniky sa opakovane prepisovali a podľa toho sa do nich postupne vkradli chyby, alebo ešte horšie, zámerné prekrúcanie udalostí v prospech tej či onej politickej myšlienky.

Lev Gumilyov napríklad veril, že kronikár Nestor vnímal históriu ako politiku obrátenú do minulosti, a preto ju prerobil po svojom.

Ak však máte nezávislé zdroje informácií - nielen staré ruské kroniky, ale aj byzantské, európske alebo arabské dokumenty, potom môžete vo všeobecnosti obnoviť obraz udalostí minulých dôb.

Od Varjagov po Chazarov

Príbeh minulých rokov uvádza, že Askold a Dir boli varjažskí bojovníci novgorodského princa Rurika, ktorý ho prosil, aby išiel na ťaženie proti Cargradu (Konštantínopol). Ale v kronike Nikon vystupujú ako nepriatelia Rurika: bojovníci, nespokojní s rozdelením volostov, sa zúčastňujú povstania organizovaného proti nemu.

Tak či onak, idúc dole Dneprom, Varjagovia videli na kopci slávne mesto založené Kiyom. Keď sa dozvedeli, že v meste nie je vládca a že jeho obyvateľstvo vzdáva hold Chazarom, rozhodli sa tam usadiť a vládnuť.

Ustyugská kronika hovorí, že Askold a Dir neboli „ani kniežacím kmeňom, ani bojarmi a Rurik im nedá ani mesto, ani dedinu“. Cesta do Konštantínopolu bola zrejme len zámienkou a konečným cieľom bolo získať pôdu a kniežací titul.

Historik Yu. K. Begunov tvrdí, že Askold a Dir sa po zrade Rurika zmenili na chazarských vazalov. Neexistujú žiadne informácie o porážke novgorodskej družiny Chazarov (a nebolo ľahké to urobiť), čo znamená, že táto verzia má právo na život - inak by Chazari (a ich žoldnieri) Varjagov nedovolili zbaviť sa svojho dedičstva tak ľahko. Možno však došlo aj k dohode medzi oboma stranami - tvárou v tvár zneucteným Varangiánom videl kaganát vážnu pomoc v konfrontácii s mocným Rurikom.

Túra do Cargradu

Okrem Rozprávky o minulých rokoch sa o nájazdoch Rusov (ako Gréci nazývali národy žijúce severne od Čierneho mora) na Cargrad dozvedáme od byzantských a talianskych kronikárov, vďaka čomu sú informácie spoľahlivejšie. Pravda, pramene sa líšia v určovaní dátumov: Rozprávka uvádza rok 866 a podľa byzantských údajov 860 – 861, avšak po úprave pre nepresnú chronológiu Rozprávky môžeme predpokladať, že rozprávame sa o rovnakých udalostiach.

Byzantínci, vyčerpaní vojnou s Arabmi, neočakávali útok z mora zo strany Rusov. Podľa rôznych zdrojov sa k brehom Konštantínopolu priblížilo 200 až 360 lodí.

Byzantínci netušili, odkiaľ sa toto vojsko vzalo, no kronikár Nestor hovorí o vojskách Askolda a Dira, ktoré plienili okolie byzantského hlavného mesta a hrozilo, že dobyjú aj samotný Konštantínopol.

Len vďaka vrúcnej modlitbe cára Michala a patriarchu Fotia, ako aj rúchu Presvätej Bohorodičky, ktorý bol ponorený do mora, sa stal zázrak: náhle sa strhla búrka a zdvihli sa obrovské vlny a silný vietor rozprášili lode „bezbožných Rusov“ – málokto sa dokázal vrátiť domov.

Kresťania alebo Židia?

Niektoré zdroje uvádzajú, že po porážke Ruska nadviaže Byzancia vzťahy s mladými Starý ruský štát a začína tam vykonávať svoju misijnú prácu. Filaret Gumilevskij píše, že „podľa nepochybného hlasu dejín Kyjevská Rus dbala na kázanie evanjelia pod vedením kyjevských kniežat Askolda a Dira“.
Akademik A. A. Šachmatov však tvrdí, že v starších kronikách rozprávajúcich o ťažení proti Konštantínopolu sa o Askolde a Dirovi nespomína - ich mená boli vložené neskôr, nič sa o nich nehovorí ani v byzantských, ani v arabských prameňoch. Navyše, vzhľadom na možné spojenie kyjevských kniežat so židovským kaganátom, je predčasné hovoriť o ich kresťanstve: mali oveľa viac šancí konvertovať na judaizmus.

Vražda

Po smrti Rurika sa Oleg, ten, ktorý sa pomstil „nerozumným Chazarom“, stal poručníkom pod vedením svojho malého syna Igora a v skutočnosti hlavou Novgorodu. Spomenul si na zneuctených Varjagov, a preto ním organizovaná kampaň proti Kyjevu v roku 882 bola zameraná na vytlačenie nezákonnej moci podvodníkov. Kyjev sa v tom čase zmenil na ohnisko nepokojov - neustále sa tam hrnuli nespokojní obyvatelia novgorodských krajín, a preto boli potrebné okamžité opatrenia.

Podľa poľského historika z 15. storočia Janusza Dlugoša, ktorý z veľkej časti prerozpráva staré ruské kroniky, však boli Askold a Dir dedičnými vládcami Kyjeva, potomkami Kiya a navyše bratmi, a preto zvrhnutie kyjevských kniežat vyzerá nielen zradne, ale aj nezákonne.

Tu však možno vidieť túžbu Dlugoša ukázať platnosť poľských nárokov na Kyjev, pretože podľa jeho názoru je Kyi jedným z dedičov poľskej dynastie.

Bol tam Deer?

Podľa kroniky bol Askold pochovaný na mieste svojej smrti - vysokom pravom brehu Dnepra, ale Dirov hrob bol za Irininským kláštorom - neďaleko súčasnej Zlatej brány. Delia ich tri kilometre: zvláštny fakt, spoluvládcovia (alebo aj bratia), ktorí zomreli v ten istý deň, sú pochovaní na rôznych miestach!

Treba poznamenať, že niektorí výskumníci naznačujú, že Askold a Dir vládli v Kyjeve v rôznych časoch, ale sú aj takí, ktorí veria, že Askold a Dir sú tá istá osoba. V staroseverskej verzii mena „Haskuldr“ mohli byť posledné dve písmená oddelené na samostatné slovo a nakoniec na nezávislú osobu.
Aj byzantské zdroje, popisujúce obliehanie Konštantínopolu Rusmi, hovoria o jednom vojenskom vodcovi, hoci ho neuvádzajú.

Historik B. A. Rybakov nám podáva vysvetlenie: „Osobnosť princa Dira nám nie je jasná. Je cítiť, že jeho meno je umelo spojené s Askoldom, pretože pri opise ich spoločného konania nám gramatický tvar udáva jediné, nie dvojité číslo, ako by to malo byť pri opise spoločného konania dvoch osôb.

Príbeh kyjevských princov Askolda a Dira zanecháva viac otázok ako odpovedí. Kroniky, ako hlavný zdroj informácií, žiaľ, trpia nepresnosťami alebo priamym skresľovaním faktov a archeológia nám nedokáže poskytnúť úplný a spoľahlivý obraz o živote starovekého Ruska v 9. storočí. Samozrejme, stále sa musíme niečo naučiť, ale veľa zostane skrytého rúškom minulého tisícročia.

Askold a Dir sú zaradení do kohorty legendárnych kyjevských princov. Vládli koncom 9. storočia, pričom dosiahli značné úspechy. Boli to práve tieto kniežatá, ktoré položili základ starovekej ruskej štátnosti, ale nie všetci historici podporujú túto verziu, pretože vo faktoch existujú určité rozpory.

Zdroje

Rozprávka o zašlých rokoch je kniha, z ktorej odborníci čerpajú informácie o histórii čias Kyjevská Rus. Spoľahlivosť prezentovaných údajov vyvoláva mnohé pochybnosti. Okrem toho však existujú aj iné zdroje, v ktorých sú mnohé fakty z Príbehu minulých rokov popísané úplne iným spôsobom. Takéto letopisy boli skopírované oveľa viac ako raz, a preto sa mohli objaviť chyby. Ďalšou verziou je záujem o nepravdivé údaje zo strany určitých osôb. Niektorí odborníci zastávajú názor, že Nestor prezentoval nielen skutočné údaje, ale ich aj mierne pozmenil.

Byzantské a európske kroniky, arabské dokumenty tiež pomáhajú obnoviť obraz o živote v tých časoch.

Od Varjagov po Chazarov

Príbeh minulých rokov jasne hovorí, že Askold a Dir sú varjažskí bojovníci slávneho novgorodského princa Rurika. Spolu s ním sa vydali na ťaženie proti Cargradu (Konštantínopol). Ak veríte kronike Nikon, sú to nepriatelia Rurika a organizujú povstanie proti princovi.

Vikingovia po Dnepri prišli do mesta, ktoré je teraz hlavným mestom Ukrajiny. V tých časoch v nej nebol žiadny vládca, pričom obyvateľstvo bolo podriadené Chazarom, ktorým vzdávali hold. Varjagovia, ktorí prišli do mesta, sa tu rozhodli zastaviť a začať svoju vládu.

V Ustyugskej kronike boli jasne identifikované ciele Askolda a Dira z ťaženia proti Konštantínopolu – získanie pozemkov a začatie ich vlády na nich. Podľa historika Begunova sa zmenili na chazarských vazalov. Takýto názor má právo na život, ale s najväčšou pravdepodobnosťou bolo miesto na dohodu medzi stranami.

marca na Konštantínopol

O ťaženiach ruských vojakov proti Konštantínopolu je veľa informácií, a to sa týka nielen Rozprávky o minulých rokoch, ale aj iných kroník. Zároveň dátumy v prameňoch uvádzali odlišné. Takže v príbehu je kampaň datovaná rokom 866, čo sa týka byzantských kroník, uvádzajú roky 860-861. Po oprave niektorých chronologických nepresností v Nestorovom diele však môžeme predpokladať, že hovoríme o jednom časovom úseku.

Byzantínci v tom čase aktívne bojovali s Arabmi a armáda rokmi len slabla. Rusi to využili útokom na nepriateľa z mora. Podľa kronikárov dorazilo do Konštantínopolu 200-360 lodí. Samotní obrancovia nevedeli pochopiť, odkiaľ sa vzala nepriateľská armáda, ale Nestor sebavedomo vyhlasuje, že to boli jednotky Askolda a Dira, ktoré postupne plienili dediny v okolí s Cargradom.

Podľa informácií sa momentálne na mori strhla obrovská búrka a ruské lode boli rozprášené, takže prežila len malá časť armády. Práve kvôli tomu bola bitka stratená.

Kresťania alebo Židia?

Niektoré zo zdrojov uvádzajú, že po víťazstve začali Byzantínci zlepšovať vzťahy so staroruským štátom. Podľa Filareta Gumilevského v Kyjevskej Rusi práve za Askolda a Dira začali aktívne čítať kázne evanjelia.

Existuje ďalší názor akademika Šachmatova. Uvádza, že v neskorších byzantských a arabských kronikách nie je jediná zmienka o Askolde a Dirovi počas ťaženia proti Konštantínopolu. Informácie o nich akoby pribudli. Zároveň existuje názor na spojenie kniežat so židovským kaganátom, preto je pravdepodobné, že judaizmus bol bližšie k Rusku a nie kresťanstvo.

masaker

Rurikova smrť všetkých prekvapila. Oleg sa stal opatrovníkom svojho syna, ktorý sa zároveň stal hlavou Novgorodu. Otvorene deklaroval svoje nepriateľstvo voči Chazarom a už v roku 882 zorganizoval ťaženie proti Kyjevu, aby natrvalo odstránil moc podvodníkov. Toto mesto vtedy nezažilo lepšie časy preto bolo potrebné prijať naliehavé opatrenia na boj proti nim.

Oleg si vo svojej kampani zobral aj Rurikovho dediča Igora, ktorého plánoval dosadiť na kyjevský trón. Spoza múrov spoľahlivej pevnosti oklamal Askolda a Dira, pričom v rozhovore s nimi poukázal na to, že títo nie sú princovia a navyše nepatria do slávneho rodu. Na trón mal zasadnúť Rurikov dedič. Askold a Dir boli zabití v rovnakom čase.

Poľský historik Janusz Długosz, ktorý sa zaoberal najmä prerozprávaním starých ruských kroník, tvrdí, že Askold a Dir boli dedičnými vládcami Kyjeva. Je si istý, že boli priamymi potomkami Kiya, ktorý mesto založil. Chcel tak dokázať, že Kyjev má poľské korene. Podľa jeho názoru bol Kyi dedičom poľskej dynastie.

Existoval Dir?

Ako hovorí kronika, Askold bol pochovaný na vysokom pravom brehu Dnepra, kde bol skutočne zabitý. Pokiaľ ide o Dira, jeho hrob sa nachádzal za kláštorom Irininsky, čo je trochu zvláštne. Spoluvládcovia štátu alebo aj bratia, ktorí zomreli v ten istý deň, boli pochovaní 3 kilometre od seba.
Existuje niekoľko výskumníkov, ktorí tvrdia, že Askold a Dir boli kyjevskými princami v rôznych rokoch, zatiaľ čo iní tvrdia, že Askold a Dir sú jedna a tá istá osoba.

Ak vezmeme do úvahy staronórsku verziu mena „Huskuldr“, bolo tu uvedené iba jedno meno, o princovi Dirovi nebolo ani slovo. V byzantských prameňoch, ktoré popisovali ťaženie proti Konštantínopolu, sa spomínal iba jeden veliteľ, no jeho meno sa neuvádza.

Podľa historika Rybakova zostáva identita Dira záhadou a jeho existencia je úplne spochybnená. Pri opise rôznych informácií v análoch sa pri zmienke o Askoldovi a Dirovi vždy uvádza jedno číslo, takže je pravdepodobné, že existoval iba jeden princ.

Práve tieto kniežatá alebo princ spôsobujú medzi historikmi najväčšie polemiky. Rôzne kroniky uvádzajú fakty, ktoré nemajú nič spoločné, takže je zbytočné veriť v ich pravosť. Čo sa týka archeológie, ani tá dnes nepomôže vytvoriť si úplný obraz o tom, čo sa dialo za čias Ruska. S najväčšou pravdepodobnosťou budú stále existovať zaujímavé nálezy a fakty, ale väčšina informácií je stále stratená, pretože od tohto okamihu uplynulo viac ako tisícročie.

Askold - Varangián z čaty Rurika, kyjevského princa v rokoch 864-882. (spoluvládla s Dir).

V dejinách východoslovanského sveta sa veľmi ťažkým a zlomovým obdobím stalo 9. storočie, uprostred ktorého sa zavŕšenie procesov formovania štátnosti a formovania feudálnych vzťahov. Podľa Príbehu minulých rokov existovali v tom čase dve rané štátne združenia: severné s centrom v Novgorode, kde vládol Varjažský Rurik, a južné s centrom v Kyjeve. Kyjevský stôl obsadil princ Askold, vynikajúci štátnik ranostredovekej Európy. Práve za jeho vlády zažil kyjevský štát všeobecný rozmach, sebavedomo vstúpil do svetovej arény a stal sa dôležitým faktorom vtedajšej medzinárodnej politiky. Askold prevzal titul kagan, ktorý súčasníci vnímali ako imperiálny a svedčil o politických ambíciách kyjevského vládcu.

Žiaľ, kronikárske informácie o Askolde nie vždy zodpovedajú realite, sú dosť riedke a niekedy protichodné. Navyše, takmer vždy sa meno Askold uvádza vedľa mena jeho brata Dira. Podľa Príbehu minulých rokov boli Askold a Dir Rurikovými bojovníkmi, pôvodom Škandinávci. V roku 862 dobyli Kyjev a stali sa kyjevskými kniežatami. V staršej kyjevskej kronike však nie sú žiadne informácie o príchode Askolda a Dira do Kyjeva, len sa spomína, že v nej kraľovali. Historici majú dobrý dôvod považovať Askolda a Dira za posledných predstaviteľov kniežacej dynastie, ktorú založil pololegendárny Kiy. Takže späť v 15. storočí. Poľský kronikár Jan Dlugosh, odborník na ruské kroniky, napísal: „Po smrti Kyi, Shchek a Khoriv vládli v ruských krajinách ich synovia a synovci, kým dedičstvo neprešlo na dvoch súrodencov Askolda a Dira. Väčšina moderných vedcov zdieľa tento názor a považuje Askolda za potomka Kiyho, mladšieho brata Dira, priameho a legitímneho dediča kyjevského trónu.

vojenská činnosť. Kampane proti Byzancii

Knieža Askold vykonal množstvo opatrení, ktoré prispeli k posilneniu kyjevského štátu. Uskutočnili sa početné kampane, ktorých hlavný smer bol na juh a juhovýchod. Nie je presne známe, v ktorom roku sa Askold dostal k moci, ale už v rokoch 852-853. jeho oddiel sa zúčastnil boja proti Arabom v Zakaukazsku a v roku 864 sa ruská armáda dostala k brehom Kaspického mora. Kyjevské knieža venovalo veľkú pozornosť boju proti nomádskej stepi. V Nikonovej kronike (XVI. storočie) nájdeme záznam z roku 864 o Fr. smrť jeho syna Askolda: "Oskoldovho syna zabili Bulhari." Pod „Bulharmi“ tu treba rozumieť turkicky hovoriacich nomádov, známych ako „černoši“, ktorí sa túlali po južných hraniciach Ruska. V roku 867 sa Askold pohol proti Pečenehom, ktorí začali vytláčať Maďarov z Dolného Dnepra. Výlet sa vydaril. „... Veľa Pečenehov Oskolda a Dira bolo zbitých,“ uvádza kronikár. Princ Askold sa tiež obával stavu severných hraníc: v roku 866 sa uskutočnila víťazná kampaň proti Krivichi.

Najväčší význam mali slávne ťaženia kniežaťa Askolda proti Byzantskej ríši a mierové dohody uzavreté s Grékmi. Prvé ťaženie pripadá na rok 860. Kyjevská armáda a flotila nečakane obkľúčili Konštantínopol a prinútili cisársku administratívu uzavrieť mierovú zmluvu. Okamih pre zásah bleskom bol vybraný veľmi dobre: ​​na jar roku 860 išiel byzantský cisár Michal na čele 40-tisícovej armády do vojny s Arabmi a byzantská flotila priplávala na ostrov Kréta, aby bojovať proti pirátom. V hlavnom meste zostala malá posádka, ktorá zjavne nestačila na obranu mestských hradieb. Askold okamžite využil zahraničnopolitické ťažkosti a slabosť impéria. Vzhľad dovtedy nevídanej impozantnej armády Rusov vážne vystrašil obyvateľov Konštantínopolu. „Ľud zo severnej krajiny a kmene povstali z končín zeme, držiac luk a kopiju; sú krutí a nemilosrdní, ich hlas je hlučný ako more, “napísal Konštantínopolský patriarcha Fótius v „Distriálnom liste“. Vo svojej druhej kázni Fótius priznal, že Byzancia nedokázala odraziť „barbarov“ – Rusov, ktorí zajali „nespočetné bohatstvo“. Gréci boli nútení zaplatiť Kyjevskému kaganovi obrovské odškodné a súhlasili so zaplatením tribútu, ktorý mal ísť na údržbu ruských obchodníkov v Byzancii. Podľa benátskeho kronikára Jána Diakona sa víťazi vrátili do Ruska „v triumfe“.

Uzavretie novej, pre Kyjev tiež veľmi výhodnej, dohody korunovalo útok Ruska na Kniežacie ostrovy v Marmarskom mori v roku 863. Táto dohoda položila ekonomické základy pre pobyt ruských obchodníkov a diplomatov v Grécku. kapitál.

V roku 866 Askold opäť zhromažďuje armádu a vyráža na dvesto lodiach na tretie ťaženie proti Konštantínopolu. Ale tentoraz sa šťastie odvrátilo od princa - náhle vypukla hrozná búrka. Kronikár Nestor v Príbehu minulých rokov uvádza pololegendárny príbeh o týchto udalostiach: „Kráľ s ťažkosťami vstúpil do mesta as patriarchom Fotiom sa celú noc modlil v kostole Presvätej Bohorodičky v Blachernae. A s piesňami vyniesli slávne rúcho Presvätej Bohorodičky a ponorili jeho podlahu do mora. Vtedy bolo ticho, more pokojné a zrazu sa s vetrom zdvihla búrka a obrovské vlny rozmetali lode pohanskej Rusi, pribili ich k brehu a rozbili ich tak, že akoby málo z ich nešťastí bolo vyhodili a vrátili sa k svojim. „A v Kyjeve bol veľký krik,“ hovorí kronikár. Byzantský knieža Askold z Kyjeva

Princovi Askoldovi trvalo niekoľko rokov, kým postavil nové lode a zhromaždil silnú armádu. V roku 874 sa Rusi opäť presťahovali do Konštantínopolu. Tentoraz sa však bitka nekonala. Gréci ponúkli Askoldovi mier. Bola uzavretá nová zmluva, ktorá maximálne uspokojila záujmy kyjevskej strany.

Veľký význam mali ťaženia proti Byzancii. Rusko bolo uznávané ako veľmoc, dôstojný protivník impéria. Pevne sa usadil na pobreží Čierneho mora, ktoré sa v dokumentoch tej doby dokonca nazývalo „Ruské more“. Váha krajín stredomorského regiónu bola nútená počítať s novým štátom.

Krst Ruska. Tajomstvo kresťanského mena princa

Na strmom svahu Kyjevských hôr, na odbočke cesty, ktorá vedie do Dnepra, stojí rotunda. Ktokoľvek z Kyjevčanov povie, že tam je Askoldov hrob. Kedysi na mieste rotundy stál kostol a volali ho Kostol svätého Mikuláša. Postavil ho Askold, prvé z kniežat Ruska, ktoré prijalo novú vieru - ešte v 60. rokoch 9. storočia, dávno pred slávnym kniežaťom Vladimírom Svätým. Podľa vtedajšej tradície pomenoval princ Askold kostol, ktorý postavil na počesť svojho patróna, svätého Mikuláša, ktorého meno prijal pri krste.

Avšak práve s týmto kresťanským menom princa Askolda je spojených toľko záhad v našej histórii.

Ide o to, že podľa cirkevnej tradície meno pri krste bolo dané na počesť krstného otca. ALE krstný otec Princ Askold mal byť bezpochyby buď vysokým cirkevným hierarchom, alebo kráľovskou osobou: išlo predsa o prestíž štátu. Presne to urobil bulharský chán Boris počas krstu v roku 863. Stanovil si podmienku, že byzantský basileus Michal III. bol považovaný za jeho krstného otca, avšak v neprítomnosti, keďže ten, samozrejme, nemohol byť prítomný pri obrade. A na jeho počesť dostal bulharský chán meno Michael. Podobným spôsobom si náš knieža Vladimir Svyatoslavovič vybral za krstného otca gréckeho cára Vasilija II., a tak dostal jeho meno. Neskôr Vladimír postavil kostol Vasilija Blaženého – tiež podľa tradície.

Kto by však mohol byť krstným otcom princa Askolda a na počesť koho dostal meno Nikolai? Koniec koncov, situácia z politického hľadiska bola veľmi dôležitá: vládca Ruska prvýkrát prijal kresťanstvo.

Ak predpokladáme, že Askold bol pokrstený Grékmi - počas jednej z kampaní, ako sa tradične verí, potom niekto - menom Nikolai! - uznal ho kyjevský princ za hodného byť považovaný za jeho krstného otca? Analýza ukazuje, že v tom čase v Byzancii nebol ani cisár, ani nikto z jeho príbuzných, ani patriarcha, ktorý by niesol meno Mikuláš.

Tu by bolo vhodné upozorniť na ďalšie tajomstvo súvisiace s krstom Askolda.

Tradične sa verí, že krst Ruska sa konal za čias kniežaťa Vladimíra - pred desiatimi rokmi pravoslávna cirkev oslavovala 1000. výročie tejto významnej udalosti. Prečo sa však kresťanská éra v Rusku nepočíta od krstu princa Askolda? Zdalo by sa, že pre prestíž ruskej cirkvi je len výhodné zdôrazniť, že kresťanstvo u nás má viac dávna história- viac ako storočie.

Samozrejme, krst Askolda sa spomína v análoch, ale nejako mimochodom a všetka sláva svätca Ruska sa pripisuje princovi Vladimírovi.

Mnohí historici sa zhodujú, že je tu akési tajomstvo. Jediná hypotéza, ktorá sa navrhuje, je, že princ Vladimír bol pokrstený z Konštantínopolu a princ Askold z Ríma. Príčinu tejto zaujatosti môže vysvetliť len krst z rímskej cirkvi, ktorý nijako neoslovuje prestíž východnej cirkvi. Zjavne, nie bez vplyvu gréckych duchovných mentorov, bola každá zmienka o priorite Ríma pri krste Ruska odsunutá nabok príbehmi o krste Vladimíra – ale z Konštantínopolu.

Je pravda, že niektorí nemusia súhlasiť: hovoria, že k veľkému rozkolu cirkvi na východnú a západnú došlo neskôr - 65 rokov po krste Vladimíra. Ale v skutočnosti to bol už posledný rozchod medzi Konštantínopolom a Rímom a prvá schizma Cirkvi nastala za čias kniežaťa Askolda, keď bol Mikuláš I. veľkňazom v Ríme, a patriarcha Fotios, jeden z najvzdelanejších najvyšší hierarchovia východnej cirkvi na čele konštantínopolskej katedrály. Bol to on, kto po prvý raz jasne sformuloval dogmatické rozdiely medzi východnou a rímskou cirkvou. A práve odvtedy medzi dvoma vetvami kedysi zjednotenej Cirkvi prebieha hlboká konfrontácia a tupý boj o prvenstvo. Mimochodom, Konštantínopol a Rím súperili aj o právo ako prví pokrstiť Slovanov.

Ale kde, kedy a kto presne pokrstil prvého vládcu Kyjevskej Rusi?

Zdá sa, že jedným z kľúčov k rozuzleniu tohto príbehu môže byť kresťanské meno Askold. A tiež - zaujímavé informácie v jednej z kroník: "Askold ide k Bulharom a jeho syn bol zabitý." Iná kronika hovorí o Dirovi, a to, že bratia nešli k Bulharom, ale ku Grékom. Nie je tu žiadny rozpor, keďže naši kronikári chápali Grékov ako tie kresťanské národy, ktoré sa držali gréckeho obradu. To znamená, že kroniky informujú o ťažení kyjevských kniežat proti pokrsteným Bulharom. Vynára sa prirodzená otázka: nesúvisela táto kampaň priamo s dramatickými udalosťami, ktoré sa odohrali v Bulharsku po zavedení kresťanstva tam?

Bulharský chán Boris sa už dlho pokúšal pokrstiť svoj štát, ale tomu odolal početný odpor - tých sto čistých bulharských klanov, ktoré chán Asparuh priviedol na Balkán v roku 679 a ktoré sa teraz báli rozpustiť medzi miestnymi Slovanmi, ak by spoločná viera bol prijatý pre všetkých. Pod tlakom okolností – porážky vo vojnách proti Grékom a proti Frankom, hladomor z strašného sucha a 40-dňové zemetrasenie – však Bulharsko napokon v roku 863 prijalo krst z Konštantínopolu.

Nemôže byť pochýb: protikresťanská opozícia sa obrátila o pomoc na iné pohanské štáty, vrátane Ruska, ktoré sa o niekoľko rokov skôr, v roku 860, preslávilo úspešným ťažením proti Konštantínopolu. Zdá sa, že naša kronika hovorí o odpovedi ruských kniežat na návrh zúčastniť sa vojny proti kresťanom: „Askold a Dir idú k Bulharom ...“ Kronikár tiež uvádza dátum kampane: v lete z 867.

Bulharskí pohania však boli aj napriek pomoci spojencov opäť porazení. Navyše v tejto vojne zomrel Askoldov syn. Aj keď je nepravdepodobné, že ruská jednotka bola úplne porazená; s najväčšou pravdepodobnosťou bulharský chán Boris uzavrel mier s Rusmi. A je pravdepodobné, že jednou z podmienok mierovej zmluvy bola požiadavka, aby ruské knieža a možno aj jeho čata prijali novú vieru, ktorú už Bulharsko dodržiavalo. Takto by bolo zaručené, že v budúcnosti už Rus nepodporí nepoddajných bulharských pohanov.

V dôsledku toho sa Askoldov krst mohol uskutočniť v Bulharsku počas neúspešného ťaženia v roku 867. Teraz sa ponúka ďalšia zaujímavá hypotéza, ktorú naznačuje výber kresťanského mena pre ruského princa. Ak vezmeme do úvahy vtedajšiu tradíciu, potom je celkom logické predpokladať, že krstným otcom by mohol byť pápež Mikuláš I. A predovšetkým preto, že v roku 867 mohol princa Askolda v Bulharsku pokrstiť iba rímsky kňaz.

Ukazuje sa, že v roku 866, nahnevaný tým, že patriarcha Fotios z Konštantínopolu nesúhlasil s vysvätením nezávislého arcibiskupa pre Bulharsko, chán Boris vyhnal gréckych kňazov a obrátil sa o pomoc do Ríma. Na jeseň toho istého roku vyslal pápež Mikuláš I. do Bulharska misiu na čele s biskupom Formosom z Portuene, ktorý Bulharov znovu pokrstil.

Ak je hypotéza o krste prvého vládcu Ruska správna, potom je najpravdepodobnejšie, že potrebný obrad vykonal biskup z Formosa. Askold, samozrejme, mohol zároveň požadovať, aby bol rímsky pápež Mikuláš I. považovaný za jeho krstného otca: hrdý princ by sotva súhlasil s tým, že postavenie jeho krstného otca je nižšie ako postavenie bulharského chána.

Nakoniec stojí za zmienku, že očividne bol pokrstený iba jeden z bratov, Askold, a Dir zostal pohanom. Tento predpoklad podporuje fakt, že bratia sú pochovaní na rôznych miestach. Askold – ako kresťan – bol pochovaný na mieste kostola, ktorý postavil; to bolo neskôr zvykom ruských kniežat, ale Dira, ktorý zostal verný ruským bohom, pochovali podľa starej ruskej línie, s najväčšou pravdepodobnosťou ju spálili a urnu potom pochovali s popolom. Kronikár Nestor uvádza, že Dirov hrob je za svätou Orinou, teda niekde pri kostole svätej Iriny.

Smrť

Princ Askold tragicky zomrel v roku 882 v dôsledku sprisahania reakčnej protikresťanskej elity a ladožského guvernéra Olega, ktorý sa po smrti princa Rurika stal v roku 979 vládcom severného Ruska. Formálne sedel mladý syn Rurika Igora na kniežacom stole a Oleg bol iba regentom. Šikovný a bezohľadný regent sa však neuspokojil s úlohou ladožsko-novgorodského princa. Lákal ho Kyjev a vzdialený Cargrad. Tri roky po smrti Rurika zorganizoval kampaň na juh. V roku 882, keď Oleg zhromaždil čaty Varjagov, Čudov, Slovincov, Mary, Ves a Krivichi, prešiel starou cestou „od Varjagov ku Grékom“. Na ceste dobyl mestá Smolensk a Lyubech a dosadil tam svojich guvernérov (predtým, než boli tieto mestá podriadené Kyjevu).

Kyjev sa postavil dobyvateľovi do cesty. "A prišla do kyjevských hôr a odviedla Olega, ako vládne Askold a Dir, a pochovala kvílenie v člnoch a nechala druhého späť a on sám príde s Igorom, dieťaťom ... A prišla k Askoldovi a Dirovimu a povedala: „Ako som hosť, ideme ku Grékom od Olgy a od Igora Kňažiča. Áno, letí k nám so svojou rodinou ... A Oleg povedal Askoldovi a Dirovi: „Nie ste princ rodiny, ale ja som princ rodiny a niesol som Igora: A tu je syn Ruriks, “ hovorí kyjevský kronikár. Potom Oleg nariadil zabiť Askolda a Dira. "A princ Oleg sa posadil v Kyjeve." Od tohto momentu sa Kyjev stal hlavným mestom zjednoteného Ruska, „matkou ruských miest“.

Existujú všetky dôvody domnievať sa, že udalosti z roku 882 starostlivo naplánovala a zorganizovala bojarská opozícia. Nebyť toho, Oleg by sotva dokázal dobyť dobre opevnené hlavné mesto južného Ruska. Je tiež možné, že protikresťanské kruhy, nespokojné s politikou kniežaťa, sami označili Olega za pohana do Kyjeva. So smrťou Askolda všetky jeho záväzky zapadli prachom. Rusko bolo hodené späť. Začalo sa dlhé a dramatické obdobie pohanských reakcií. Zmena dynastie viedla aj k oddeleniu niektorých „kmeňových“ majetkov od Kyjeva a k zhoršeniu vzťahov s Byzanciou.

Princ Askold bol pochovaný na mieste jeho mučeníctva - v oblasti traktu Vengerskoe, ktorý sa odvtedy nazýva Askoldov hrob. Po 50 rokoch tam princezná Oľga postavila kostol sv. Mikuláša (pod týmto názvom Askold prijal svätý krst). Neskôr tu bol postavený ženský kláštor av 12. storočí. - Muž. V roku 1810 bol na Askoldovom hrobe postavený malý kamenný kostol, ktorý bol v roku 1934 prerobený na parkový pavilón. V roku 1998 bol kostol sv. Mikuláša prestavaný a v súčasnosti patrí gréckokatolíckej cirkvi.

Historiografia podľa Askolda

V roku 1919 akademik A. A. Šachmatov spojil princa Askolda s južným Priilmenye (s centrom v Starej Rusi). Podľa jeho hypotézy bola Rusa pôvodným hlavným mestom najstaršej krajiny. A z tohto „najstaršieho Ruska... krátko po“ roku 839 sa začal pohyb Škandinávskeho Ruska na juh, ktorý viedol k založeniu „mladého ruského štátu“ v Kyjeve okolo roku 840. V roku 1920 akademik S. F. Platonov poznamenal, že „budúci výskum zhromaždí ... najlepší materiál na pochopenie a posilnenie hypotézy A. A. Šachmatova o varjažskom centre na južnom brehu Ilmenu“. Významný historik ruskej diaspóry G. V. Vernadskij spájal princa Askolda aj so Staraya Russa.

B. A. Rybakov predložil odvážny predpoklad o prítomnosti „kroniky Askold“ v starovekom Rusku. Jeho názor podporil M. Yu Braichevsky vo svojom diele „Založenie kresťanstva v Rusku“, kde sa pokúsil zrekonštruovať „kroniku Askold“, ktorej fragmenty v upravenej podobe údajne tvorili základ knihy Príbeh minulých rokov.

Názov Askold podľa väčšiny bádateľov pochádza zo staronórskeho Haskuldr alebo Hoskuldr. Podľa inej verzie má názov miestne, slovanské korene. B. A. Rybakov veril, že meno Oskold môže pochádzať zo starodávneho vlastného mena Skýtov - štiepaný.

V. V. Fomin považoval v roku 2010 za možné predpokladať, že Askold a Dir boli spojení so staroruským Ruskom (centrum Starej Rusi), nútení opustiť Priilmenye hneď, ako sa tam usadil Rurik, reprezentujúci Varjažskú Rus, ktorá sa najprv usadila v Ladoge.

Hypotézy

Askold a Dir, podľa legendy, ktorých spolu zabil Oleg, boli pochovaní na rôznych miestach: „A zabili Askolda a Dira, odniesli ich do hory a pochovali Askolda na hore, ktorá sa teraz volá Ugorskaja, kde je teraz Olminov dvor. ; na tom hrobe Olma postavila kostol sv. Mikuláša; a Dirov hrob je za kostolom sv. Iriny. Podľa jednej verzie to naznačuje umelé spojenie v análoch Askold a Dir, ku ktorému mohlo dôjsť v dôsledku nesprávneho prečítania škandinávskeho pravopisu mena Askold - Hoskuldr alebo pod vplyvom miestnych legiend o Dirovi a jeho hrobe.



Medzi mnohými tajomstvami, na ktoré je minulosť našej vlasti taká bohatá, patrí aj príbeh Askolda a Dira, legendárnych kniežat, ktoré vládli kyjevskej krajine v druhej polovici 9. storočia, krátko po tom, čo sa Rurik a jeho varjažská čata objavili v Novgorode, je obzvlášť zaujímavý. Vedecké spory o osobnosti týchto hrdinov dodnes neutíchajú, pretože neexistujú presné údaje o okolnostiach ich života. Niektorí bádatelia sa dokonca prikláňajú k názoru, že v análoch pod týmito menami sa skrýva jedna osoba.

Ako ste sa dozvedeli o týchto princoch?

Všetky informácie týkajúce sa Askolda a Dira sú čerpané najmä z Príbehu minulých rokov, kroniky z 12. storočia, ktorej autorstvo sa tradične pripisuje mníchovi z Kyjevsko-pečerskej lávry Nestorovi, ako aj z neskorších zdrojov. Ich spoľahlivosť je však otázna, keďže texty boli opakovane ručne kopírované a môžu obsahovať náhodné pisárske chyby a zámerne zavedené skreslenia, ktoré boli prispôsobené určitým politickým trendom tej doby. Obnoviť viac-menej objektívny obraz minulých čias je možné len porovnaním informácií obsiahnutých v množstve nezávislých zdrojov, ktorými sú európske, byzantské a arabské dokumenty.

Nezhody obsiahnuté v literárnych pamiatkach

Roky života Askolda a Dira neboli presne stanovené, pretože kronikári v tejto veci nevyjadrujú jednotný názor. Už ich samotný príchod do Kyjeva je opísaný rôznymi spôsobmi. V Príbehu minulých rokov autor tvrdí, že keď sa spolu s Rurikom objavili v roku 862 na novgorodskej zemi a boli jeho bojovníkmi, dobrovoľne vyjadrili túžbu vydať sa na ťaženie do Konštantínopolu (Cargrad) a za týmto účelom podnikli cestu dolu. Dneper.

Na základe neskoršej kroniky Nikon zo 16. storočia sa však zrodila hypotéza, že Askold a Dir, zbavení Rurika pri rozdeľovaní pôdy, vyvolali vzburu, po ktorej boli potlačení a zostúpili dolu. Dneper na úteku pred prenasledovaním. Tak či onak, ale keď dobehli slávne mesto, ktoré podľa jeho obyvateľov založil istý Kiy, dozvedeli sa, že v ňom nie je vládca, a majúc ozbrojenú čatu, túto medzeru okamžite vyplnili.

Dôvody poslušnosti obyvateľov Kyjeva

Kronikári len tak mimochodom spomínajú, prečo Kyjevčania dovolili, aby velili cudzincom, ktorí prišli odnikiaľ. Ale na základe materiálov, ktoré citovali, možno dospieť k záveru, že Vikingovia boli celkom lojálni k miestnym obyvateľom a pod podmienkou včasného zaplatenia holdu nemali v úmysle porušiť svoj obvyklý spôsob života. Zdieľali pohanské náboženstvo. Okrem toho bolo veľmi významným argumentom silné oddelenie stojace za uchádzačmi o moc.

Kampaň Askolda a Dira do Byzancie

Všetky národy žijúce severne od Čierneho mora nazývali Gréci Rusmi a o svojich dravých nájazdoch rozprávali svetu vo svojich historických kronikách. Rovnaké udalosti uvádza kronikár Nestor, ako aj zostavovatelia talianskych kroník tej doby. Napriek niektorým menším nezrovnalostiam sa v ich účtoch nenachádzajú žiadne významné rozpory a sú dôveryhodné.

Táto udalosť – predátorský nájazd na Byzanciu – sa datuje okolo roku 860. Potom sa z mora k Cargradu priblížilo až 300 lodí naplnených ozbrojenými Rusmi na čele s kyjevskými princami Askoldom a Dirom. Byzantínci, vyčerpaní dlhou vojnou s Arabmi, im nedokázali ponúknuť náležitý odpor a boli na pokraji smrti. Beznádejnosť situácie zhoršovali chýry o najkrutejšom rabovaní, ktorým už predmestia hlavného mesta prešli.

Sviatok, ktorý prežil veky

Obyvateľom Konštantínopolu sa podarilo zachrániť pred krvavými zverstvami cudzincov len vďaka zázračnému príhovoru Kráľovnej nebies, ktorá prostredníctvom modlitieb v blachernskom kostole patriarchu Fotia a samotného cára Michala rozprestrela nad mestom svoje rúcho. Prichádzajúca búrka okamžite rozprášila ruské lode a tým prinútila dobyvateľov k ústupu. Brehy Bosporu a ich kniežatá odišli, keď predtým uzavreli obchodnú dohodu s cárom Michalom. Sviatok založený na počesť tejto ruskej udalosti Pravoslávna cirkev, sa slávi každoročne 14. októbra a nazýva sa príhovor Svätá Matka Božia, no nie každý vie, že sa spája s menami kyjevských kniežat Askolda a Dira.

Chyby zavedené v histórii

Ďalej sa v análoch uvádza, že Byzancia, ktorá sa zázračne zbavila krutých dobyvateľov, začala nadväzovať diplomatické a obchodné vzťahy so starým ruským štátom, ako aj rozvíjať misijné aktivity na svojom území. Na tomto základe sa objavil názor, že za vlády Askolda a Dira sa naši predkovia prvýkrát obrátili ku kresťanstvu a ich novovzniknuté kniežatá sa stali jeho iniciátormi. Rozšírila sa vďaka publikácii v rokoch 1847-1848. hlavné dielo „Dejiny ruskej cirkvi“, ktorého autorom bol významný teológ a významná náboženská osobnosť, arcibiskup Filaret (Gumilevskij).

Tento medzi ľuďmi veľmi obľúbený uhol pohľadu však nemá žiadne vážne vedecké opodstatnenie. Napríklad známy ruský historik akademik A. A. Šachmatov (1864-1920) poukázal na to, že kyjevské kniežatá, ktoré mali pre svoju územnú blízkosť najužšie vzťahy s chazarským kaganátom, boli len ťažko ovplyvnené byzantskými misionármi a mali veľa viac šancí zmeniť pohanstvo na judaizmus a nie na kresťanstvo.

Okrem toho upozorňuje na skutočnosť, že žiadna z raných kroník nespomína osobnú účasť Askolda a Dira na konštantínopolskom ťažení v roku 866. Na tomto základe vedec usudzuje, že ich mená boli do textu vložené oveľa neskôr, aby obom dodali väčší historický význam.

Vražda kyjevských vládcov

V roku 879, po smrti Rurika, sa dedičom kniežacej moci stal jeho malý syn Igor, ktorého príbuzný Oleg, ktorý vstúpil do ruských dejín s prezývkou Prorocký, bol vymenovaný za poručníka a dočasného vládcu. Využijúc moc, ktorú mal v rukách, chcel rozšíriť svoj vplyv nielen do severných krajín, ale aj do rozsiahlych oblastí južne od Novgorodu. Po zhromaždení veľkej armády od Varangiánov a Slovanov dobyl Smolensk a Lyubech a čoskoro skončil pri hradbách Kyjeva.

Podľa svedectva autora Rozprávky o minulých rokoch dobyl mesto na Dnepri pomocou toho najrafinovanejšieho podvodu. Uvedomil si, že Askold a Dir urobili všetko potrebné na posilnenie svojho hlavného mesta a nebolo by ľahké to vziať útokom, uchýlil sa k prefíkanosti. Dočasný pracovník nechal hlavnú časť svojej armády v zálohe a predstieral, že je mierumilovný obchodník a pozval vládcov mesta, aby k nemu prišli na obchodné rokovania.

Neuvedomujúc si nebezpečenstvo hroziace nad nimi, objavili sa na brehoch Dnepra bez náležitej ochrany a okamžite ich zajali útočiaci vojaci. Obviňujúc princov z nezákonného uchopenia moci, ktorá by mala právom prináležať mladému synovi Rurika, a predtým, ako mu osobne dovŕšil plnoletosť, Oleg nariadil, aby ich okamžite zabili. Hrobka kniežaťa Askolda bola mohyla, ktorá sa dodnes týči na brehu Dnepra, a relikvie jeho spoluvládcu Dira dlho spočívali v Kyjeve, vedľa kostola svätej veľkej mučeníčky Iriny.

jediný vládca

Po spáchaní tejto dvojnásobnej vraždy sa prorocký Oleg zmocnil moci nad Kyjevom, čím sa stal centrom obrovského kniežatstva a po prvý raz ho vyhlásil za „matku ruských miest“. Táto udalosť, ktorá sa podľa kronikárov datuje do roku 882, znamenala začiatok zjednotenia všetkých južných a severných krajín pod vládou jedného panovníka. Podľa legendy zomrel na uhryznutie hadom, ktorý sa skrýval v pozostatkoch jeho koňa.

Hypotézy a dohady vedcov

Na záver článku by bolo vhodné uviesť niekoľko hypotéz týkajúcich sa pôvodu kniežat zradne zabitých Olegom. Podľa jedného z nich bol účastníkom všetkých vyššie opísaných udalostí iba Dir, zatiaľ čo Askold bol jeho potomkom. Navyše, obaja pôvodom neboli Varjagovia, ale Slovania. Podľa inej verzie Askold sám vládol v Kyjeve, pochádzal od Varjagov, zatiaľ čo Dir vôbec neexistoval a jeho obraz je výplodom fantázie neskorších kronikárov.

Zároveň bádatelia, ktorí pripúšťajú historickosť oboch týchto postáv, celkom logicky usudzujú, že kraľovali inak historické obdobia, a kronikár Nestor boli zjednotení ako ilegálni spoluvládcovia a uzurpátori moci. Zástancovia toho, ktorá z hypotéz je bližšie k pravde - čas ukáže, keďže výskum v tejto oblasti sa dodnes nezastavuje.