Par intīmām attiecībām pareizticīgo ģimenē. Kāda ir pareizticīgās baznīcas attieksme pret Toma evaņģēliju? lasiet grāmatu tiešsaistē, lasiet bez maksas

No šī brīža šādus iemeslus var uzskatīt par pietiekamu pamatu atmaskošanai pēc parastas šķiršanās:

• Alkoholisms, narkomānija vai AIDS infekcija, ko apstiprināja īpašs medicīniskais ziņojums.
• Aborts bez vīra piekrišanas. Šajā gadījumā izņēmums ir situācijas, kad tam bija medicīniskas indikācijas vai grūtniecība nākotnē varētu apdraudēt topošās māmiņas dzīvību.

Savā būtībā baznīcas šķiršanās un pats atmaskošanas process būtiski atšķiras no laicīgā līdzinieka, un tādā gadījumā neviens jums netraucēs šķirties. Atkāpšanās no troņa baznīcā un tās galvenais mērķis ir svētīt otro laulību, ņemot vērā iepriekšējās nekristīgās vai bezžēlastīgās atzīšanu. Dažreiz draudzē ir atļauta trešā laulība, tomēr visas turpmākās savienības un atmaskošanas baznīcā tiks uzskatītas par diezgan smagu grēku.

Noteikumi atmaskošanai pareizticīgajā baznīcā pēc šķiršanās

Otrreiz precēties var tikai tas laulātais, kurš nav vainīgs iepriekšējās laulības iziršanā. Tas, kurš pie tā bija vainīgs, var stāties jaunā savienībā tikai pēc grēku nožēlas un grēku nožēlas, ko priesteris uzliek saskaņā ar kanoniem.

Uzmanību

Pašas kāzas vairs nav tik svinīgas kā pirmajā reizē. Tiem, kas gatavojas precēties trešo reizi, tiek noteikta garāka un stingrāka gandarīšana.

Secinājums Kā redzat, baznīcas laulības atmaskošana nepavisam nav sarežģīta procedūra. Tomēr, pirms izlemjat spert šo soli, jums vajadzētu uzdot sev jautājumu: vai esat darījis visu, lai glābtu savu arodbiedrību? Galu galā laulībai nevajadzētu būt rotaļlietai, jūs nevarat vispirms dzīvot kopā ar vienu cilvēku un pēc tam pēkšņi izlemt, ka viņš jums nav piemērots.

veikals ģimenes vertības, turi altāra priekšā doto vārdu.

Baznīcas laulību gāšanas no troņa rituāls

Informācija

Jāpiebilst, ka kāzas netiek rīkotas gavēņa laikā, Ziemassvētku laikā, Lieldienu nedēļā, otrdien un ceturtdien (trešdiena un piektdiena tiek uzskatītas par gavēņa dienām). Kādos gadījumos jūs varat lūgt šķirt baznīcas laulību? Jums ir nepieciešams labs iemesls, lai izbeigtu aliansi.

Baznīcas laulības šķiršana ir iespējama šādos gadījumos:

• viena no laulātajiem nodevība;
• viena laulātā laulība;
• viena laulātā ekskomunikācija no pareizticības;
• nespēja radīt bērnus laulībā;
• ilgstoša laulātā prombūtne bez ziņām;
• viena laulātā garīga slimība;
• briesmas vai jau izdarīta vardarbība laulībā pret kādu no laulātajiem vai bērniem;
• spēcīga atkarība vai atkarība no alkohola vai narkotikām utt.

Kopumā šo nelielo sarakstu var vēl papildināt, jo situācijas ir dažādas.

Kā apprecēties baznīcā?

Ja tas nav iespējams, viņi vēršas pie baznīcas, kas atrodas tiešā tuvumā. Rektors sazinās ar vīru un sievu, kuri veic privātu sarunu, noskaidro šāda lēmuma pieņemšanas iemeslus un runā par sekām.
Tālāk procedūras ierosinātāji raksta diecēzes administratoram adresētu iesniegumu. Dokumentā jānorāda kāzu datums un vieta, kur laulātie apprecējās, jāizstāsta viss stāsts ģimenes dzīve.
Pēc tam jums jānosauc iemesli, kas kalpoja par pamatu atmaskošanai. Viss ir jāapstiprina oficiālie dokumenti un juridiski sertificēti sertifikāti. Turklāt rektors lūgumrakstam pievieno savu ziņojumu, kurā viņš izklāsta savu personīgo attieksmi pret lietu.

No troņa gāšanas rituāls pareizticīgajā baznīcā: vai tas ir iespējams vai nē

Otrās kāzas var ieplānot tikai pēc tam, kad laulība starp vīru un sievu ir reģistrēta dzimtsarakstu nodaļā. Laulātie iesniedz lūgumu reģionālajai diecēzei, jo parastajam priesterim nav tiesību vadīt otru ceremoniju bez bīskapa atļaujas.

Bet pat šajā gadījumā diecēze dos svētību tikai otrajam kāzu sakramentam. Garīdznieki neizsniedz nekādus dokumentus, kas apstiprinātu tiesības šķirt baznīcas laulību.

Atkārtota kāzu ceremonija atšķiras no sākotnējās, kad abi laulātie apprecas otrreiz. Saskaņā ar baznīcas noteikumiem jaunlaulātajiem kroņus neliek un ceremonija notiek “otrajā kārtā”.

Baznīcā laulāties var tikai trīs reizes, ne vairāk. Bet trešo reizi precējies tikai atraitnis vīrs vai sieva, klātesot maziem bērniem, kuri nav sasnieguši pilngadību.

Baznīcas laulības atmaskošana: vai tas ir iespējams vai nē

Lasītāja jautājums: Sveiki, nezinu ar ko sazināties, tāpēc jau iepriekš atvainojos Man ir jautājums par atmaskošanu. Ilgu laiku šķīries no sievas, iemesls tam bija milzīga kāre pēc alkohola.
Es paliku pie sava dēla, un tagad es satiku meiteni, ar kuru mēs esam piemēroti viens otram, bet, tā kā esmu dievbijīgs cilvēks, es nevaru viņu precēt, jo neesmu precējies. Pastāsti man, kas man jādara? Arhipriesteris Andrejs Efanovs atbild: Labdien! Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati (šo dokumentu varat atrast saitē) nosaka, ka viena laulātā alkoholisms tiek atzīts par šķiršanās pamatu.
Jūs nevarat “precēties” Baznīcā, jūs varat saņemt svētību otrajai laulībai.

Baznīcas laulības atspēkošanas procedūra pareizticīgo baznīcā: pamatnoteikumi

Laulātajiem, kuri nolēmuši informēt baznīcu par šķiršanos, jāzina, ka, ja viņi vēlas atsākt laulības attiecības, kāzas starp viņiem nav iespējamas. Saskaņā ar pareizticīgās krievu baznīcas likumiem, jūs varat nokāpt eju tikai divas reizes savā dzīvē.

Otrās kāzas pēc šķiršanās dokumentu iesniegšanas, kas ir pārliecinoši pierādījumi par otrās puses nekristīgo uzvedību, ir iespējamas ar diecēzes vadītāja atļauju. Bīskaps var dot atļauju jaunai savienībai, vienlaikus atceļot pirmās kāzas.

Vai ir iespējams atkārtoti precēties Šķiršanās un otrreizēja laulība, kas tam vajadzīgs Lai gan Baznīcas hartā nav jēdziena par baznīcas iesvētīto saišu saraušanu, priesterībai ir simpātisks fakts, ka dzīvē notiek dažādas situācijas. Priesteris vada jaunu kāzu ceremoniju, pastāvīgi atgādinot, ka Baznīcas harta neatbalsta mīšanos starp laulātā izvēli.

Atmaskošana pareizticīgo baznīcā, noteikumi

Baznīca pieļauj tikai atkārtotu stāšanos baznīcas laulībā. Lai atkal novadītu kāzu sakramentu, jāsaņem attiecīgās diecēzes atļauja.

Pirmkārt, laulības savienība tiek reģistrēta oficiāli valdības struktūras, un pēc tam, saņemot pozitīvu atbildi uz lūgumrakstu, varat sazināties ar izvēlēto templi un apprecēties vēlreiz. Kad ceremonija tiek atkārtota, ir viens punkts: ja abi laulātie apprecas atkārtoti, tad viņiem ceremonijas laikā kroņi netiek piešķirti, bet, ja vismaz viens no viņiem pirmo reizi stājas aliansē, tad kronēšana notiek kā parasti. .

Kas var saņemt svētību atkārtotai laulībai Ne visiem ir atļauts gāzt no troņa baznīcas laulību.

Baznīcas laulības šķiršana: cēloņi un procedūra

Par spīti negatīva attieksme baznīcas šķirties, priesteri periodiski atļauj saviem piekritējiem atkārtoti laulāties. Ja pastāv iepriekš minētie iemesli, pēc šķiršanās ir iespējams precēties arī bez vīra vai sievas piekrišanas. Visos citos apstākļos katrs konkrētais gadījums tiek izskatīts individuāli. Tas, visticamāk, tiks atteikts, ja priesteri uzskatīs par nepietiekamu pamatojumu.

Kādā secībā ir jārīkojas Pēc laulātā vīra un sievas oficiālās šķiršanās ir jāsazinās ar baznīcu un jāiziet jau baznīcas laulības šķiršanas procedūra. Krievijas pareizticīgo baznīca ir noteikusi noteikto kārtību gāšanai no troņa, ko iespējams pabeigt 2-3 nedēļu laikā.

Pirmkārt, lai apprecētos, jāapmeklē draudze, kurā notika kāzas, jāmēģina sazināties ar priesteri, kurš izpildīja sakramentu.

Baznīcas laulības šķiršana: procedūra un cēloņi

Baznīca pieļauj tikai trīs kāzas, visas turpmākās laulības nevar apstiprināt pareizticīgo baznīca. Kas ir nepieciešams, lai saņemtu svētību otrajā kāzu ceremonijā, papildus lūgšanai?

1. Apliecība par iepriekšējās laulības šķiršanu.
2. Pase vai personu apliecinošs dokuments.
3. Dokuments, kas apliecina jaunas laulības noslēgšanu.
4. Iemeslu trūkums, kāpēc baznīca var atteikties atkārtot kāzu ceremoniju (laulība starp garīgajiem un asinsradiniekiem un citi iemesli).

Pieteikties var viens no laulātajiem.

Gadījumā, ja saņemat svētību otrajām kāzām, varat doties uz jebkuru templi un apprecēties. Ja laulības cēlonis bija nodevība, tad šajā gadījumā svētība atkārtotai laulībai tiek dota tikai laulātajam, kurš nav šķiršanās vaininieks.

Vai ir iespējams šķirties?

Tikai diecēzes vadītājs, bīskaps, bīskaps var dot atļauju precēties atkārtoti, uzzinot visus iepriekšējās ģimenes sabrukuma iemeslus. Protams, ar ļoti spēcīgu vēlmi apprecēties atkārtoti, tie, kas vainīgi iepriekšējās laulības izpostīšanā, var slēpt patieso vainu, maldinot nevis bīskapu, bet pašu Dievu, uzņemoties par to visu vainu.

Kāzu sakraments nav tikai skaista ceremonija, tā ir darbība, kas tiek veikta Debesīs un tiek turpināta uz zemes. Priesteris, kurš kronēja šādu pāri, nav atbildīgs Dieva priekšā par slēptu vai nepatiesu informāciju, grēks krīt uz jaunizveidoto pāri.

To, vai jaunā savienība būs veiksmīga, ja tā sākās ar viltu un grēku, ir jāizlemj pārim. Žēlsirdīgais Kungs nekad neaizver savas durvis grēku nožēlai un grēksūdzei.

Kā tas attiecas Pareizticīgo baznīca Toma evaņģēlijam?

Teksts, kas pazīstams kā Toma evaņģēlijs, nepieder nevienam no 12 apustuļiem. EP, bez šaubām, radās vienā no gnostiķu sektām. Pēc autoritatīvā pētnieka Brūsa M. Mecgera domām, “Toma evaņģēlija sastādītājs, kurš, iespējams, to pierakstīja Sīrijā ap 140. gadu, izmantoja arī ēģiptiešu evaņģēliju un jūdu evaņģēliju” (Jaunās Derības kanons, M. ., 1998, 86. lpp.). Tajā nav ne stāsta par pasaules Pestītāja zemes dzīvi (Ziemassvētki, Debesu valstības sludināšana, Pestošā nāve, Augšāmcelšanās un Debesbraukšana), ne stāsti par Viņa brīnumiem. Tajā ir 118 loģikas (teicieni). Gnostiskie maldi ir skaidri redzami to saturā. Šo ķecerīgo sektu pārstāvji mācīja par "slepenajām zināšanām". Aplūkojamā teksta autors, pilnībā saskaņā ar to, raksta: "Tie ir slepenie vārdi, ko runāja dzīvais Jēzus..." (1). Šāda Glābēja mācības izpratne ir pilnīgā pretrunā ar evaņģēlija garu, kas ir atvērts visiem. Pats Jēzus liecina: “Es runāju atklāti pasaulei; Es vienmēr mācīju sinagogā un templī, kur ebreji vienmēr saplūst, un slepeni neko neteicu ”(Jāņa 18:20). Gnostiķiem bija raksturīgs doketisms (grieķu dokeo — domāt, šķist) — iemiesojuma noliegums. Šīs ķecerības pārstāvji apgalvoja, ka Jēzus ķermenis bija spokains. EP ir klātesošs doketisms. No evaņģēlista liecībām mēs zinām, ka Tas Kungs ir teicis: “Kāpēc jūs esat noraizējies, un kāpēc tādas domas ienāk jūsu sirdīs? Paskaties uz manām rokām un kājām; tas esmu es pats; pieskarieties man un redziet; jo garam nav miesas un kaulu, kā jūs redzat pie Manis. Un, to sacījis, Viņš tiem parādīja savas rokas un kājas” (Lūkas 24:39).

No EP var minēt diezgan daudz pasaku, kas ir pilnīgi svešas Kristus starojošās mīlestības garam. Piemēram: “Tēva valstība ir kā cilvēks, kurš grib nogalināt spēcīgs cilvēks. Viņš izvilka zobenu savā mājā, viņš iegrūda to sienā, lai redzētu, vai viņa roka būs stipra. Tad viņš nogalināja stipro” (102).

Ir diezgan daudz cilvēku, kurus saista apokrifu lasīšana. Tajā ir skaidras garīgas sliktas veselības pazīmes. Viņi naivi domā tur atrast vēl kaut ko "nezināmu". Svētie tēvi centās atturēt kristiešus no apokrifu lasīšanas. “Kāpēc pieņemt kaut ko tādu, ko Baznīca nepieņem,” rakstīja Sv. Augustīns. EP labi apstiprina šo svētā domu. Ko var iemācīt, piemēram, 15. loģika: "Ja tu gavēsi, tu radīsi sevī grēku, un, ja tu lūgsi, tu tiksi nosodīts, un, ja tu dosi žēlastību, tu kaitēsi savam garam." Šeit, zaimojoši, "evaņģēlija" aizsegā, tiek pasniegts tas, ko Pestītājs nosodīja. “Pieredze pierāda, cik postošas ​​ir nekritiskas lasīšanas sekas. Cik daudz jēdzienu par kristietību var atrast Austrumu baznīcas bērnu vidū, visvairāk sajauktie, nepareizākie, pretēji Baznīcas mācībām, diskreditējot šo svēto mācību - jēdzienus, kas apgūti, lasot ķecerīgas grāmatas ”(Sv. Ignācijs (Briančaņinovs). Pilns darinājumu krājums, 1. sēj., M., 2001 , 108. lpp.).

Kādā valodā planšetdatoros bija uzrakstīti likumi?

priesteris Afanasijs Gumerovs, rezidents Sretenskas klosteris

Desmit baušļi bija uzrakstīti uz akmens plāksnēm ebreju valodā.

Vai ir iespējams pastāstīt citiem, ko priesteris teica grēksūdzē?

priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs

Pastāsti man, lūdzu, kā bērnam izskaidrot, kas ir eņģelis?

Hegumens Ambrozijs (Ermakovs)

Es centīšos izpildīt jūsu pieprasījumu, tieši sazinoties ar bērnu:

Dārgais draugs! Eņģelis ir grieķu vārds (ir tāda valoda) un tas nozīmē to, kas nes ziņas, ziņas - sūtnis. Galu galā jūs zināt, ka jūsu tētim darbā, skolā un visiem cilvēkiem ir priekšnieki. Un, lai kaut ko nodotu saviem padotajiem, šie priekšnieki sūta īpašu cilvēku, sūtni. Un mūsu galvenais galva un Radītājs ir Kungs. Un sūtņus, kurus Viņš sūta, sauc par eņģeļiem. Eņģeļi nes no Dieva domas par labestību, mieru un mīlestību, mudina cilvēkus pildīt Dieva baušļus, pasargā cilvēku no ļauna. Un, lai gan mēs neredzam eņģeļus, mums ir jāvēršas pie viņiem ar lūgšanu, zinot, ka eņģeļi mūs redz un dzird un palīdz, kad tas mums ir nepieciešams un noderīgi.

Ko kristietībā simbolizē krusts un kristīšanas rituāls?

priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs Iemiesotais Dievs Jēzus Kristus no neizmērojamās mīlestības pret mums uzņēmās visas cilvēces grēkus un, pieņēmis krusta nāvi, nesa Izpirkšanas Upuri par mums. Tā kā grēki noved cilvēku garīgā nāvē un padara viņu par velna gūstekni, pēc Kristus nāves Golgātā krusts kļuva par uzvaras instrumentu pār grēku, nāvi un velnu. Kristības sakramentā notiek kritušā cilvēka atdzimšana. Ar Svētā Gara žēlastību viņš piedzimst garīgajā dzīvē. Jūs varat piedzimt tikai tad, kad nomirst mūsu vecais vīrs. Glābējs sarunā ar Nikodēmu teica: “Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā. Kas no miesas dzimis, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars.” (Jāņa 3:5)-6). Kristībā mēs kopā ar Kristu tiekam krustā sisti un kopā ar Viņu augšāmcēlušies. " Tāpēc ar kristību mēs līdz ar Viņu tikām aprakti nāvē, lai kā Kristus ar Tēva godību tika uzmodināts no miroņiem, tā arī mēs dzīvotu jaunā dzīvē” (Rom.6:4).

Kā saprast "katoļu grieķu-krievu baznīcas" definīciju?

Hieromonks Ījabs (Gumerovs)

Šis ir viens no Krievijas pareizticīgo baznīcas nosaukumiem, kas bieži sastopams pirms 1917. gada. 1823. gada maijā Svētais Maskavas Filarets publicēja katehismu, kam bija šāds nosaukums: "Pareizticīgo Austrumu grieķu-krievu baznīcas kristīgais katehisms".

Katoļu (no grieķu καθ — ar un όλη — vesels; όικουμένη — Visums) nozīmē universāls.

saliktais vārds Grieķu-krievu norāda uz Krievijas baznīcas žēlastības pilno un kanonisko nepārtrauktību attiecībā pret bizantiešu baznīcu.

Kas notiks ar grēcinieku dvēselēm?

priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs

Šodien pie manis ieradās divi Jehovas liecinieki, un mēs sākām diskusiju. Saruna izvērtās par dvēseli, pareizāk sakot, par tās nāvi. Es ticu (balstoties uz "Atklāsmēm"), ka grēcinieku dvēseles kopā ar sātanu tiks iemestas ellē un tur tās mocīs mūžīgi (kā tas patiesībā ir rakstīts Bībelē), bet viņi uzstāj, ka iepriekšminētie šajā ezerā tiks iznīcinātas personības, kas tiek izdzēstas kā faili no datora. Ar maniem argumentiem viņiem nepietika, sakiet, lūdzu, ko viņiem vajadzētu atbildēt?

Atbilde: Cilvēka dvēsele ir nemirstīga un neiznīcināma. Tāpēc būs ne tikai mūžīga svētlaime taisnajiem, bet arī mūžīgas mokas grēciniekiem, kas nenožēlo grēkus. Tas mums ir atklāts svētajā evaņģēlijā. “Tad viņš sacīs arī tiem, kas atrodas kreisajā pusē: Ejiet prom no manis, nolādētie, mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem” (Mt.25:41); “Un tie aizies mūžīgā sodā, bet taisnie mūžīgajā dzīvē” (Mt.25:46); “Patiesi es jums saku: visi grēki un zaimi tiks piedoti cilvēku bērniem, lai kā viņi zaimotu; bet kas zaimo Svēto Garu, tam piedošanas nebūs mūžīgi, bet tas ir pakļauts mūžīgai nosodīšanai” (Marka 3:28-29). Redzēja vārdi “abi dzīvi tika iemesti uguns ezerā” (Atkl. 19:20) nozīmē, ka Antikrists un viltus pravietis kā visļaunprātīgākie un spītīgākie Dieva pretinieki tiks sodīti pat pirms sprieduma, tas ir, viņi neies cauri parastajai kārtībai, ka Sv. Apustulis Pāvils: "Vīriešiem vienreiz ir jāmirst, un tad spriedums"(Ebr.9:27). Citur Sv. apustulis raksta: "Es jums saku noslēpumu: mēs visi nemirsim, bet mēs visi tiksim mainīti" (1. Kor. 15:51).

Ja Dieva priekšā nekā nebija, tad no kurienes nāca ļaunums?

priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs

Dievs nav radījis ļaunumu. Pasaule, kas iznāca no Radītāja rokām, bija perfekta. “Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi” (1. Moz. 1:31). Ļaunums pēc savas būtības nav nekas cits kā Dievišķās kārtības un harmonijas pārkāpums. Tā radās, ļaunprātīgi izmantojot brīvību, ko Radītājs piešķīra saviem radījumiem – eņģeļiem un cilvēkiem. Sākumā daļa eņģeļu lepnuma dēļ atteicās no Dieva gribas. Viņi pārvērtās par dēmoniem. Viņu sabojātā daba ir kļuvusi par pastāvīgu ļaunuma avotu. Tad vīrs nevarēja pretoties labestībā. Atklāti pārkāpdams viņam doto bausli, viņš pretojās Radītāja gribai. Zaudējis labvēlīgo saikni ar Dzīvības nesēju, cilvēks ir zaudējis savu sākotnējo pilnību. Viņa daba ir sabojāta. Grēks piedzima un ienāca pasaulē. Tās rūgtie augļi bija slimības, ciešanas un nāve. Cilvēks vairs nav pilnīgi brīvs (Rom.7:15-21), bet gan grēka vergs. Inkarnācija notika, lai glābtu cilvēkus. “Tādēļ parādījās Dieva Dēls, lai iznīcinātu velna darbus” (1. Jāņa 3:8). Ar savu krusta nāvi un augšāmcelšanos Jēzus Kristus garīgi un morāli uzvarēja ļaunumu, kuram vairs nav pilnīgas varas pār cilvēku. Bet patiesais ļaunums paliek tik ilgi, kamēr tiek saglabāta pašreizējā pasaule. Ikvienam ir jācīnās ar grēku (galvenokārt sevī). Ar Dieva žēlastību šī cīņa var nest uzvaru ikvienam. Ļaunumu galu galā uzvarēs Jēzus Kristus. " Viņam jāvalda, līdz Viņš visus ienaidniekus būs nolicis zem savām kājām. Pēdējais ienaidnieks, kas tiks iznīcināts, ir nāve” (1. Kor. 15:25–26).

Kāda ir pareizticīgās baznīcas attieksme pret klasisko mūziku?

Arhimandrīts Tihons (Ševkunovs)

Ja jūs man jautātu, es būtu divējādi par viņu. No vienas puses, tā kā cilvēks pēc Baznīcas mācības sastāv no gara, dvēseles un miesas, tad dvēselei, garīgajām, negarīgajām vajadzībām, protams, ir jāatrod barība. Noteiktā laikā pareizticīgā cilvēka veidošanā, protams, labāk ir klausīties klasisko mūziku, nevis dažu mūsdienu autoru dvēseli postošos vai tukšos darbus. Taču, iepazīstot garīgo pasauli, cilvēks ar izbrīnu pamana, ka kādreiz viņa iemīļotie un neapšaubāmi lielie mūzikas mākslas darbi viņam kļūst arvien mazāk interesanti.

Vai tā ir taisnība, ka cilvēks, kurš gada laikā nav atzinis vai pieņēmis dievgaldu, tiek automātiski izslēgts no Baznīcas?

priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs

Nē. Mums ir jāsagatavojas grēksūdzei un jāturpina pie šī sakramenta.

Kāpēc pareizticīgā baznīca ir tik asi negatīva pret homoseksualitāti? Es nerunāju par geju parādēm, es pats to nesaprotu, lai gan dzīvoju kopā ar sievieti. Kā mēs atšķiramies? Kāpēc mēs esam grēcīgāki par visiem citiem? Mēs esam tādi paši cilvēki kā visi pārējie. Kāpēc pret mums tā izturas? Paldies.

Hieromonks Džobs (Gumerovs) atbild:

Svētie tēvi māca atšķirt grēku no cilvēka, kura dvēsele ir slima un nepieciešama ārstēšana no smagas slimības. Šāds cilvēks izraisa līdzjūtību. Tomēr nav iespējams dziedināt to, kurš ir akls un neredz savu postošo stāvokli.

Svētie Raksti jebkuru Dievišķā likuma pārkāpumu sauc par grēku (skat. 1. Jāņa 3:4). Tas Kungs Radītājs apveltīja vīrieti un sievieti ar garīgām un miesas iezīmēm, lai tie papildinātu viens otru un tādējādi veidotu vienotību. Svētā Bībele liecina, ka laulību kā pastāvīgu dzīves savienību starp vīrieti un sievieti Dievs nodibināja jau cilvēka pastāvēšanas sākumā. Saskaņā ar Radītāja plānu laulības jēga un mērķis ir kopīgā pestīšanā, kopīgā darbā, savstarpējā palīdzībā un miesas vienotībā bērnu piedzimšanai un audzināšanai. No visām zemes savienībām laulība ir vistuvākā: būs viena miesa(1. Moz. 2:24). Kad cilvēkiem ir seksuālā dzīve ārpus laulības, viņi sagroza dievišķo plānu svētīgas dzīves savienībai, visu reducējot uz jutekliski fizioloģisku principu un atmetot garīgos un sociālos mērķus. Tāpēc svētā Bībele definē jebkādu kopdzīvi ārpus ģimenes saitēm kā nāves grēku, jo tiek pārkāpts dievišķais institūts. Vēl smagāks grēks ir juteklisko vajadzību apmierināšana nedabiskā veidā: “Neguli ar vīrieti kā ar sievieti: tas ir negantība” (3.Moz.18:22). Tas vienlīdz attiecas uz sievietēm. Apustulis Pāvils sauc šo apkaunojošo kaislību, kaunu, izlaidību: “Viņu sievietes aizstāja dabisko izmantošanu ar nedabisku; tāpat arī vīrieši, atstājot dabisko sievišķā dzimuma pielietojumu, tika uzliesmojuši iekārē viens pret otru, vīri apkaunodami pret vīriešiem un saņemot sev pienākošos sodu par savu kļūdu” (Rom.1:26-27). Cilvēkiem, kas dzīvo sodomiešu grēkā, ir liegta pestīšana: “Neļaujiet sevi maldināt: ne netikli, ne elku pielūdzēji, ne laulības pārkāpēji, ne malācija, ne homoseksuāļi ne zagļi, ne mantkārīgi cilvēki, ne dzērāji, ne zaimotāji, ne plēsēji neiemantos Dieva valstību” (1. Korintiešiem 6:9-10).

Vēsturē ir bēdīgs atkārtojums. Sabiedrības, kas piedzīvo pagrimuma periodus, tāpat kā metastāzes cieš no īpaši bīstamiem grēkiem. Visbiežāk slimās sabiedrības ir masveida pašlabuma un samaitātības apņemtas. Pēdējā pēcnācējs ir Sodomas grēks. Masu samaitātība saēdināja romiešu sabiedrību kā skābe un sagrāva impērijas varu.

Lai attaisnotu Sodomas grēku, viņi cenšas celt "zinātniskus" argumentus un pārliecināt, ka šai pievilcībai ir iedzimta nosliece. Bet tas ir tipisks mīts. Bezpalīdzīgs mēģinājums attaisnot ļaunumu. Nav absolūti nekādu pierādījumu tam, ka homoseksuāļi ģenētiski atšķirtos no citiem cilvēkiem. Mēs runājam tikai par garīgu un morālu slimību un neizbēgamu deformāciju psihes jomā. Dažkārt cēlonis var būt bērnišķīgas izvirtušās spēles, kuras cilvēks aizmirsa, taču tās atstāja sāpīgas pēdas zemapziņā. Pretdabiskā grēka inde, kas iekļuvusi cilvēkā, var izpausties daudz vēlāk, ja cilvēks nevada pareizu garīgo dzīvi.

Dieva Vārds, jūtīgs pret visām izpausmēm cilvēka dzīve, ne tikai neko nesaka par iedzimtību, bet sauc šo grēku par riebumu. Ja tas būtu atkarīgs no noteiktām neiroendokrīnajām īpašībām un dzimumhormoniem, kas ir saistīti ar cilvēka reproduktīvās funkcijas fizioloģisko regulēšanu, tad Svētie Raksti par šīs kaislības nedabiskumu nerunātu, to nesauktu par kaunu. Vai nav zaimojoši domāt, ka Dievs var radīt dažus cilvēkus ar fizioloģisku tieksmi uz nāves grēku un tādējādi viņus nolemt nāvei? Fakti par šāda veida izvirtības masveida izplatību dažos vēstures posmos liecina pret mēģinājumu izmantot zinātni kā attaisnojumu. Ar šo netīrību bez izņēmuma bija inficēti kānaānieši, Sodomas, Gomoras un citu Pentagradas pilsētu (Adma, Seboim un Sigor) iedzīvotāji. Sodomijas aizstāvji apstrīd domu, ka šo pilsētu iedzīvotājiem bija šī apkaunojošā aizraušanās. Tomēr Jaunajā Derībā tieši teikts: “Kā Sodoma un Gomora un apkārtējās pilsētas, tāpat kā tās, izdarīja netiklību un kas gāja pēc citas miesas izcietuši mūžīgās uguns sodu, rādiet kā piemēru, tā būs arī šiem sapņotājiem, kas apgāna miesu ”(Jūdas 1:7-8). Tas ir redzams arī no teksta: “Viņi sauca Latu un sacīja viņam: Kur ir tie cilvēki, kas naktī nāca pie tevis? atnes tos mums; mēs tos atpazīsim” (1. Moz. 19:5). Vārdiem “paziņojiet mums tos” Bībelē ir ļoti noteikts raksturs un tie norāda uz miesīgām attiecībām. Un tā kā eņģeļiem, kas ieradās, bija cilvēku izskats (skat.: 1.Moz.19:10), tas parāda, ar kādu pretīgu samaitātību bija inficēti visi (“no jauniem līdz veciem, visa tauta”; 1.Moz.19:4) Sodomas iedzīvotāji. ar. Taisnais Lots, izpildot seno viesmīlības likumu, piedāvā savas divas meitas, “kuras nepazīst cilvēku” (1.Moz.19:8), bet izvirtuļi, negodīgās iekāres uzliesmojuši, mēģināja izvarot pašu Lotu: “Tagad mēs rīkosies ar jums sliktāk nekā ar viņiem” (1. Moz. 19:9).

Mūsdienu Rietumu sabiedrība, zaudējusi savas kristīgās saknes, cenšas būt "humāna" attiecībā pret homoseksuāļiem, nodēvējot tos par morāli neitrālu vārdu "seksuālā minoritāte" (pēc analoģijas ar nacionālo minoritāti). Patiesībā šī ir ļoti nežēlīga attieksme. Ja ārsts, gribēdams būt "laipns", smagi slimam pacientam iedvesmotu, ka viņš ir vesels, tikai pēc dabas nav tāds kā citi, tad no slepkavas viņš īpaši neatšķirtos. Svētie Raksti norāda, ka Dievs “nosodīja Sodomas un Gomoras pilsētas, nolemdams tās iznīcībai, pārvērtās par pelniem, rādīdams paraugu nākamajiem ļaundariem” (2. Pēt. 2:6). Tas runā ne tikai par zaudējuma briesmām mūžīgā dzīvība, bet arī par iespēju tikt dziedinātam no jebkuras, pat visnopietnākās un iesakņojušās garīgās slimības. Apustulis Pāvils ne tikai bargi norāja korintiešus par apkaunojošiem grēkiem, bet arī stiprināja viņu cerību ar piemēriem no viņu vidus: “Un tādi bija daži no jums; bet tie tika mazgāti, bet tie bija svēti, bet tie tika attaisnoti mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdā un mūsu Dieva Garā” (1. Korintiešiem 6:11).

Svētie tēvi norāda, ka visu kaislību (arī miesīgo) smaguma centrs atrodas cilvēka gara sfērā – tā kaitējumā. Kaislības ir cilvēka atdalīšanās no Dieva un no tā izrietošās grēcīgās samaitātības rezultāts. Tāpēc dziedināšanas sākumpunktam ir jābūt apņēmībai “pamest Sodomu” uz visiem laikiem. Kad eņģeļi veda Lota ģimeni no šīs zemiskās izvirtības pilsētas, viens no viņiem teica: “Glābiet savu dvēseli! neatskatieties atpakaļ” (1. Moz. 19:17). Šie vārdi bija morāls pārbaudījums. Šķiršanās skatiens uz samaitāto pilsētu, kurai jau bija pasludināts Dieva spriedums, liecinātu par līdzjūtību pret viņu. Lata sieva atskatījās, jo viņas dvēsele nebija šķīrusies no Sodomas. Mēs atrodam apstiprinājumu šai idejai Zālamana gudrības grāmatā. Runājot par gudrību, autore raksta: “Ļaunprātīgo iznīcināšanas laikā viņa izglāba taisnos, kuri izglābās no uguns, kas nolaidās uz piecām pilsētām, no kuras kā ļaunuma liecību palika kūpoša tukša zeme un augi. kas savulaik nenesa augļus, un piemineklis nepareizi dvēseles - stāvošs sāls stabs (Gudrība 10:6-7). Lota sievu sauc par neuzticīgu dvēseli. Mūsu Kungs Jēzus Kristus brīdina savus mācekļus: “Tajā dienā, kad Lats izgāja no Sodomas, lija no debesīm uguns un sēra lietus un iznīcināja visus… Atcerieties Lata sievu” (Lūkas 17:29, 32). Ne tikai tiem, kas ar savu pieredzi ir ieskatījušies bezdibenī, bet arī visiem, kas attaisno šo netikumu, pastāvīgi jāatceras Lota sieva. Ceļš uz īstu grēkā krišanu sākas ar grēka morālo attaisnošanu. Jāšausminās no mūžīgās uguns, un tad visas liberālās runas par “tiesībām” uz to, ko Kungs teica caur svēto rakstnieku lūpām, šķitīs nepatiesas: “Izvirtinātais ir negantība Tā Kunga priekšā, bet taisnajiem. viņam ir sadraudzība” (Salamana pam. 3:32).

Ir nepieciešams iedziļināties Baznīcas auglīgajā pieredzē. Pirmkārt, ir nepieciešams (nevilcinoties) sagatavoties vispārējai grēksūdzei un iziet tai cauri. No šīs dienas mums jāsāk pildīt tas, ko Svētā Baznīca saviem locekļiem ir noteikusi gadsimtiem ilgi: regulāri jāpiedalās grēksūdzes un komūnijas sakramentos, jāiet uz svētkiem un svētdienas dievkalpojumiem, jālasa rīta un vakara lūgšanas, ievērojiet svēto gavēni, esiet uzmanīgs pret sevi, lai izvairītos no grēka). Tad atnāks visvarenā Dieva palīdzība un pilnībā izdziedinās jūs no smagas slimības. “Tas, kurš zina savu vājumu no daudziem kārdinājumiem, no miesīgām un garīgām kaislībām, pazīst arī Dieva bezgalīgo spēku, kas atbrīvo tos, kas piesauc Viņu ar lūgšanu no visas sirds. Un viņa lūgšana jau ir salda. Redzot, ka bez Dieva viņš neko nevar darīt, un baidoties no krišanas, viņš cenšas būt nepielūdzams pret Dievu. Viņš ir pārsteigts, domājot par to, kā Dievs viņu atbrīvojis no tik daudziem kārdinājumiem un kaislībām, un pateicas Pestītājam, un ar pateicību saņem pazemību un mīlestību, un vairs neuzdrošinās nevienu nicināt, zinot, ka, kā Dievs viņam palīdzēja, tā Viņš var palīdzēt ikvienam. , kad vien viņš vēlas” (Sv. Damaskas Pēteris).

Pirms kāda laika Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils sarīkoja pirmo interneta konferenci protestantiem. Tas notika vietnē Luther.ru, kuru toreiz vadīja mūsu portāla redaktors. Šodien, pēc metropolīta Kirila ievēlēšanas par Maskavas un visas Krievijas patriarhu, šķiet noderīgi uzzināt viņa viedokli par Krievijas pareizticīgās baznīcas un protestantu kopienas attiecībām.

1. Es zinu, ka no Krievijas pareizticīgās baznīcas viedokļa luterāņu baznīcas ir bezjēdzīgas. Un kā ROC domā: vai luterānis var tikt izglābts, nepārvēršoties pareizticībā?

   Atbilde: Pareizticība ir ne tikai Baznīcas līdzdalība ar līdzdalību sakramentos, kuras patiesumu apliecina ordināciju ķēdes nepārtrauktība no apustuļu laikiem, bet ne mazāk - ticības, domāšanas un dzīves integritāte. . Un, ja cilvēks dzīvo saskaņā ar savu sirdsapziņu, iet grēku nožēlas ceļu, no visas sirds cenšas apzināties Evaņģēlija patiesību, tad šādam cilvēkam pestīšanas durvis nevar tikt aizvērtas. Gan Svētie Raksti (Ef. 5:23, Kol. 1:24), gan seno kristiešu ticība liecina, ka Kungam bija prieks veikt cilvēku glābšanas darbu Kristus Miesā, Viņa Baznīcā, kas ir nesatricināma. pīlārs un patiesības pamats” (1. Tim. 3:15). Bet kā cilvēks var tikt glābts ārpus Baznīcas, un vai viņš var tikt glābts – tas ir lielais Dieva noslēpums, cilvēkam neaptverams.

2. Papildus pestīšanai cilvēci nodarbina arī tādas lietas kā zinātne, kultūra, rūpniecība, Lauksaimniecība un tā tālāk, tas ir, cilvēce veic noteiktu darbu materiālajā pasaulē. Kā pareizticīgā baznīca izturas pret šo darbību no darbības Kungam viedokļa, vai to var uzskatīt par veidu, kā kalpot Dievam lajs, vai arī lajs var glābt tikai sevi un glābt citus, un darbība ir nepieciešama tikai minimālos daudzumos, lai nenomirtu badā?

   Atbilde: Definēsim, ko nozīmē būt izglābtam. Vai šis vārds nozīmē kādu darbību, kas virspusēji atšķiras no citām cilvēka darbībām? Manuprāt, Svētajos Rakstos ļoti skaidri izteikta doma: dvēseles pestīšanas veikšana ir dzīvesveids, tas ir, cilvēka eksistences ar visām vajadzībām sakārtošanas veids uz kristīgās ticības pamata. Apustulis Pāvils 1. vēstulē korintiešiem uzsver, ka Dievam patīk nevis cilvēka nodarbošanās maiņa, bet gan attieksmes maiņa pret savu nodarbošanos un cilvēkiem, ar kuriem cilvēks komunicē.

   Visas jūsu uzskaitītās jomas cilvēkam ir ļoti svarīgas. Un to eksistenci attaisno ne tikai rūpes par dienišķo maizi, bet arī nepieciešamība attīstīt radošās spējas, kuras cilvēkam dāvājis Dievs. Bet kā var attīstīt Dieva dotos talantus bez Dieva? Patiešām, rīta un vakara lūgšanas, baznīcas apmeklēšana, piedalīšanās sakramentos ir svarīgas ticīga cilvēka dzīves sastāvdaļas. Bet kāpēc cita cilvēka dzīves daļa nevarētu būt nostāja Tā Kunga priekšā? Galu galā apustulis Pāvils aicināja ticīgos vienmēr lūgt "ar katru lūgšanu un lūgumu" (Ef.6:8). Tas nozīmē, ka mēs varam vērsties pie Dieva pēc aizrādījuma, kā rīkoties darbā, ģimenes dzīvē utt. Kad, piemēram, ticīgs ārsts pieņem pacientu, sākot ar iekšēju lūgšanu par šo cilvēku, tad, es uzskatu, viņš savu profesiju pārvērš pestīšanas darbā.

3. Pareizticīgās baznīcas attieksme pret Surožas metropolīta Entonija darbu "Par cilvēka aicinājumu". Kā pareizu cilvēces attieksmi pret Dieva radību saprot pareizticīgā baznīca, vai cilvēcei ir kādi uzdevumi saistībā ar Radīšanu, ko tai izvirzījis Dievs?

   Atbilde: Izmantojot zemes bagātības, mēs bieži aizmirstam, ka tās pieder Dievam. Dievs ir patiesais debesu un zemes īpašnieks. Pamatojoties uz 1. Mozus grāmatas vārdiem, svētais Jānis Hrizostoms sauc cilvēku tikai par pārvaldnieku, kuram uzticēta zemes pasaules bagātība. Tas Kungs deva pavēli pirmajiem cilvēkiem kopt un turēt pasauli (1. Mozus 2:15). Tāpēc cilvēks par to ir atbildīgs un viņam būs jāsniedz atskaite Dievam par attieksmi pret Viņa radīto pasauli.

4. Sakiet, lūdzu, vai tiešām Krievijas pareizticīgo baznīca ir iekšēji tik nevadāma, ka Maskavā ir viena attieksme pret tradicionālajiem protestantiem (baptistiem, vasarsvētkiem, luterāņiem), un vietējās diecēzēs līdz pat plkst. krusta kari Vai notiek cīņa pret protestantiem?

   Atbilde: Vai jūs domājat, ka Krievijas pareizticīgajā baznīcā visiem ir jāievēro armijas disciplīna, un konflikti rodas tikai pēc pavēles? Jūsu uzdotais jautājums ir sarežģīts. Katrs konflikts ir rūpīgi jāapsver, lai noteiktu tā patieso cēloni. Jūs acīmredzot gribat teikt, ka galvaspilsētas pareizticīgie izrāda lielāku reliģisko toleranci. Varbūt tev taisnība. Bet šeit nav runa par "kontrolējamību", bet, pirmkārt, par garīgo apgaismību, jo 70 gadu laikā, kad ateistisks režīms dominēja, cilvēki ir aizmirsuši, kā atšķirt kristiešus no sektantiem. Un, otrkārt, dažu protestantu grupu aktīvs prozelītisms kavē mierīgu līdzāspastāvēšanu un sadarbību, kas izraisa spēcīgu pareizticīgo protestu. Piemēram, daudziem mūsu ticīgajiem nav pieņemama pareizticīgo baznīcā kristīto cilvēku masveida uzaicināšana uz "dziedināšanas" seansiem, ko pavada ārkārtējs emocionāls uztraukums. Tātad, lai atrisinātu sarežģītas un dažkārt pat konfliktsituācijas, ir nepieciešams dialogs un vēlme problēmas risināt mierīgi, kristīgā ceļā, nevis Maskavas pavēle.

5. Man ir jautājums par pareizticīgo baznīcas un katoļu attiecībām. Ilgu laiku bija dzirdama tikai pareizticīgo nostāja. Nesen pēc kardināla Kaspera vizītes vietnē "Portal-Credo" tika publicēts katoļa Pāvela Parfentjeva raksts "Mēs neesam viesi Krievijā", kurā skaidri un pamatoti pausta ticīga katoļa nostāja. Kāda ir Jūsu Eminences attieksme pret rakstā sniegtajiem faktiem un argumentiem, ja esat to izlasījuši?

   Atbilde: Pontifikālās Kristiešu vienotības veicināšanas padomes priekšsēdētāja kardināla Valtera Kaspera vizīte Maskavā 2004.gada februārī atkal pievērsa Krievijas un ārvalstu mediju uzmanību nopietnām problēmām Krievijas pareizticīgo un Romas katoļu baznīcu attiecībās. Pāvela Parfentjeva raksts "Mēs neesam viesi Krievijā" ir viena no skarbākajām un viennozīmīgi negatīvākajām publikācijām saistībā ar Krievijas pareizticīgo baznīcu. Šī materiāla autors, kurš sevi piedēvē tā dēvētajai Krievijas grieķu katoļu baznīcai, kritizē ne tikai Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālo nostāju, bet arī Vatikāna pārstāvju rīcību. "Krievu grieķu katoļu baznīca" ir neliela intelektuāļu grupa, kas, pārejot katoļticībā, pauda sāpīgu vēlmi "reformēt" pareizticību un pēc tam ieņēma strīdīgu lomu katoļu baznīcā. Šī grupa sevi uzskata par Krievijas grieķu katoļu baznīcas pēcteci, kuru Vatikāns izveidoja pēc 1917. gada februāra revolūcijas un tika iecerēta kā Krievijas katolizācijas instruments. Ar to pašu mērķi pēc boļševiku nākšanas pie varas Vatikāns aktīvi centās nodibināt ar viņiem kontaktus, meklēja viņu patronāžu laikā, kad viņi veica vissmagākās Krievijas pareizticīgās baznīcas vajāšanas.

   P. Parfentjeva sniegtais arguments par pareizticīgo-katoļu attiecību vēsturi un pašreizējo stāvokli mūsu valstī, manuprāt, ir vairāk nekā strīdīgs, jo tā ir ļoti vienpusīga un pārāk emocionāla dažādu faktu interpretācija. Tāpēc es neuzskatītu šo pantu nedz skaidru, nedz argumentētu. Turklāt, cik man zināms, tajā paustie uzskati neatspoguļo visu Krievijas katoļu nostāju. Autore polemiku ved bez apelācijas, kas nevar veicināt mierīgu, objektīvu situācijas aplūkošanu Baznīcu savstarpējās attiecībās. Esmu pārliecināts, ka šādas runas spēj kaitēt pareizticīgo un katoļu dialogam un nekādā veidā neveicina Krievijas pareizticīgo un Romas katoļu baznīcu attiecību uzlabošanos.

6. Ja jūs balstat savu reliģiju uz Dieva Vārdu, kāpēc ikonām, svecēm un citiem attēliem pareizticībā tiek piešķirta tik liela nozīme? Galu galā Bībele ir dzīvais Dievs.

   Atbilde: Lietošanas tradīcija redzamas rakstzīmes Dieva klātbūtne aizsākās senos laikos. Bībelē šādas zīmes bija patriarhu celtie altāri, Derības šķirsts, Jeruzalemes templis. Mozus, kurš uzrakstīja pašas pirmās rindas Svētie Raksti, saņēma pavēli no Dieva izgatavot ķerubu attēlus, kuriem bija jākalpo kā atgādinājums izraēliešiem par neredzamā Dieva klātbūtni. Patiesībā arī pati Bībele ir ikona, Dieva tēls, kas rakstīts vārdos, nevis gleznās. Simboliskā valoda nav kaut kāds mākslīgs izgudrojums. Vajadzība pēc tās sakņojas cilvēka divējādākajā garīgajā un ķermeniskākajā dabā – tajā dabā, kuru Dievs pats svētīja ar iemiesošanos. Cilvēki apkārtējo pasauli uztver ar visu piecu maņu, nevis tikai dzirdes palīdzību, tāpēc kristīgās baznīcas praksē simbolu un tēlu lietojums ir sastopams jau no apustuliskajiem laikiem. Pompejas izrakumos tika atrasti sienu gleznojumi ar Bībeles ainām un krusts, un kristieši izmantoja lampas reliģiskos nolūkos kopš sinagogas prakses. Starp citiem simboliem var minēt, piemēram, eļļu, ko izmantoja slimo svaidīšanai: "Ja kāds no jums ir slims, lai viņš piesauc Baznīcas vecākos un lai viņi lūdz par viņu, svaidot viņu ar eļļu. Tā Kunga vārds” (Jēkaba ​​5. četrpadsmit).

   Pirmo kristietības gadsimtu lielie teologi piešķīra sakrālajiem tēliem nozīmīgu vietu Baznīcas dzīvē. Tā svētais Baziliks Lielais (4.gs.) rakstīja: “Es atpazīstu Dieva Dēla miesā tēlu un Svētās Jaunavas Marijas, Dieva Mātes, kas Viņu dzemdējusi miesā. svēto apustuļu, praviešu un mocekļu tēls. Es lasu un skūpstu viņu tēlus ar godbijību, jo tos mums ir nodevuši svētie apustuļi; tie nav aizliegti, gluži pretēji, mēs tos redzam visās mūsu baznīcās. 8.-9.gadsimta ikonoklastisko strīdu laikā sakrālo attēlu godināšana guva nopietnu teoloģisku izpratni. Nīkajas padome(787) paskaidroja, ka, godinot ikonas, "attēlam piešķirtais gods pāriet uz prototipu", tas ir, godināšana (kas pati par sevi ir jāatšķir no pielūgsmes, kas paredzēta tikai Dievam) tiek veltīta nevis ikonas materiālam, bet uz tā attēlotā personība.

   Tādējādi bagātīgā simbolika, kas pastāv pareizticīgajā baznīcā, ne tikai atbilst cilvēka dabas vajadzībām, kalpojot par ceļvedi domāšanai par Dievu, bet arī tai ir dziļas saknes, kas aizsākās agrīnās kristietības laikmetā un vēl tālāk - pašā pirmajā Bībeles vēstures lappuses.

7. Vai mūsdienās ir pareizticība un pareizticīgo folklora (Lieldienu zīlēšana, Kapusvētki, māņticība, korupcijas dziedināšana, zīlēšana ar Pareizticīgo lūgšanas) viens vesels? Kāpēc pareizticīgo garīdznieki nepamāca ganāmpulku ar pareizo mācību?

   Atbilde: Tādas parādības kā zīlēšana, burvība, zīlēšana nekādā gadījumā nav "pareizticīgo folklora". Gluži pretēji, Baznīca jau kopš seniem laikiem ir asi nosodījusi šādas darbības. Atbildot uz jūsu jautājumu, es jums apliecinu, ka pareizticīgo garīdznieki nemitīgi māca ganāmpulku ar pareizo mācību. Pietiekami, lai dotos uz jebkuru pareizticīgo baznīca lai pārliecinātos, ka. Tomēr tie cilvēki, kuri praktizē dažādas maģijas formas, izmantojot pareizticīgo piederumus, parasti nav baznīcā pareizticīgie. Turklāt pati viņu darbība ir pretrunā ar Baznīcas mācībām. Viņu lūgšanu un baznīcas priekšmetu izmantošana nav nekas vairāk kā aizsegs un līdzeklis cilvēku pievilināšanai, kuru lielākajai daļai Baznīcas autoritāte ir ļoti augsta.

8. Vladika Kirils! Vienā no savām intervijām jūs norādījāt, ka Krievijas musulmaņi nav Krievijas Pareizticīgās baznīcas misionāru darbības objekts. Vai tas nozīmē, ka Krievijas pareizticīgā baznīca kopumā atsakās pievērst kristietībai nekristiešus? Vēl viens jautājums saistībā ar šo tēmu. Ko jūs saucat par prozelītismu? Vai krievu pareizticīgajā baznīcā kristīto, bet baznīcu neapmeklējošo cilvēku pievēršana kristietībai protestantu baznīcās ir prozelītisms? Vai protestantu pievēršana pareizticībai ir prozelītisms?

   Atbilde: Mēs negrasāmies nevienu uzmācīgi "pārvērst". Mūsu Baznīca pastāvīgi liecina par Kristus patiesību. Bet cilvēks, kuram ir Dieva dota brīvība, vienmēr ir brīvs izdarīt savu izvēli. Pats termins "pārvēršana" nozīmē īpašu stratēģiju cilvēku piesaistīšanai, kuri jau pieder pie dažādām reliģiskām tradīcijām.

   Par prozelītismu mēs saucam vienas konfesijas ticīgo ievilināšanu citā. Tāpēc Krievijas pareizticīgajā baznīcā kristīto, bet vēl pilnībā neticīgo cilvēku pievēršanās protestantismam ir prozelītisms, jo viņi tiek pārvērsti nevis kādā abstraktā kristietībā, bet gan konkrētā konfesijā. Ja protestantiem atbalstošiem misionāriem patiešām rūpētu, vai nebaznīcas cilvēki ir īsti kristieši, viņi varētu arī ieteikt viņiem apmeklēt pareizticīgo baznīcu. Tomēr, kā likums, viņi pieliek visas pūles, lai burtiski "ievilktu" cilvēku savā kopienā. Protestantu pievēršanas pareizticībai gadījumi gandrīz vienmēr ir viņu personīgās izvēles rezultāts, nevis pareizticīgo obsesīvi centieni.

9. Jūsu Eminence, kāda ir Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālā nostāja attiecībā uz brīvmūrniecību un jo īpaši attiecībā uz Lielo ložu un Rozenkreiceru biedrību, kas darbojas Krievijā. Šīs organizācijas ir reģistrētas tieslietu iestādēs, bet kā tās vērtē ROK: kā sektas, konfesijas, sabiedriskās organizācijas vai kā asociācijas, garā pretēji kristietībai?

   Atbilde: Krievu pareizticīgā baznīca saviem bērniem neliedz iestāties dažāda veida sabiedriskās organizācijās, taču tām nevajadzētu būt slepenām biedrībām. Bieži vien šādas organizācijas ir saistītas ar ekskluzīvu pakļautību saviem vadītājiem, apzinātu atteikšanos izpaust baznīcas vadībai organizācijas darbības būtību un pat grēksūdzē. Baznīca nevar atbalstīt šāda veida pareizticīgo laju un vēl jo vairāk garīdznieku līdzdalību sabiedrībā, jo viņi pēc savas būtības noraida cilvēku no pilnīgas uzticības Dieva Baznīcai un tās kanoniskajai kārtībai.

10. Kāda ir jūsu attieksme pret baptistiem? Vai jūs viņus uzskatāt par saviem brāļiem un māsām Kristū? Vai jūs patiešām viņus mīlat, vai arī tie ir tikai vārdi? Daudzas Smoļenskas apgabala evaņģēlisko kristiešu-baptistu draudzes vēlas nest Evaņģēliju slimnīcās, bērnu namos u.c., taču nereti izjūt spēcīgu spiedienu no Krievijas pareizticīgās baznīcas, kas nereti neļauj strādāt.

    Atbilde: Pareizticīgajiem kristiešiem jāizturas ar cieņu un mīlestību pret visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu reliģiskās pārliecības, it kā viņi būtu pret saviem kaimiņiem. Pat tajos gadījumos, kad laba pieeja saskaras ar atsvešinātības un pārpratuma barjeru, mums jāvadās pēc Glābēja vārdiem: “Ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kādu atalgojumu jūs saņemsiet? Brāļi, kas jūs esat īpaši. Vai pagāni nedara to pašu?" (Mateja 5:46-47). Tie mūsu kaimiņi un līdzpilsoņi, kas nes kristiešu vārdu, mums ir īpaši mīļi, pat ja viņiem nav pareizticīgās baznīcas ticības pilnības. Mūs vieno ar evaņģēliskajiem kristiešiem-baptistiem mūsu kopīgā ticība Trīsvienīgajam Dievam, Dieva Dēla iemiesošanai mūsu pestīšanai, Svēto Rakstu iedvesmai.

    Tomēr ir daudzas lietas, kas mūs šķir. Kā jau teicu, Krievijas pareizticīgo baznīcai ir negatīva attieksme pret darbībām, kas apzināti vērstas uz to, lai tajā kristītie pievērstu citai ticībai. Tajā pašā laikā mēs atzīstam, ka Kristība neatbrīvo cilvēku no pienākuma izprast savu vietu Baznīcā, aktīvi piedalīties viņas dzīvē. Krievijas pareizticīgo baznīca nevar ar varu paturēt savus locekļus, kuri apzināti un pēc personīgas izvēles nolēmuši to pamest. Tajā pašā laikā mēs raugāmies uz kristītiem, bet ne baznīcā ticīgiem cilvēkiem, nevis kā ārējiem pareizticībai un tiem, kam nepieciešama atgriešanās, bet gan kā uz tiem, kuriem īpaši nepieciešama pastorālā aprūpe un atbalsts tieši Baznīcā. Kad šādi cilvēki, bieži izmantojot savu reliģisko nezināšanu, tiek uzrunāti ar aicinājumu pamest Pareizticīgo ticība, kas viņiem tiek pasniegts sagrozītā, kariķētā veidā - mēs uzskatām, ka šādas darbības ir nepieņemamas un pretējas pamati evaņģēliskā ētika.

    Tas viss nenozīmē, ka sadarbība starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un evaņģēliski kristīgo baptistu kopienām nav iespējama dažādās sabiedriskās dzīves jomās, piemēram, sabiedriskajā kalpošanā, patriotiskajā darbībā, rūpēs par morāles normu saglabāšanu tautas dzīvē. Mums ir šādas sadarbības pieredze, un mēs to aktīvi turpinām attīstīt. Tā 2004. gada 15. aprīlī Krievijas Pareizticīgās baznīcas un Krievijas Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienības pārstāvji rīkoja kopīgu konferenci par tēmu "Kristieša loma mūsdienu krievu sabiedrībā", kuras laikā pareizticīgie un baptisti atklāja nostājas daudzos apspriestos jautājumos. Ir pamats cerēt, ka šādas mijiedarbības piemēri būs arī nākotnē.

11. Vai jūs kā savas Baznīcas pārstāvis domājat, ka dalība karā nav savienojama ar kristieša titula nēsāšanu? Ja tā, lūdzu, nosauciet dokumentu vai noteikumu, kas aizliedz jūsu Baznīcas locekļiem ņemt rokās ieročus.

    Atbilde: Karš ir cilvēces slēptās garīgās slimības – brāļu naida fiziska izpausme, kas aprakstīta pašā Bībeles sākumā. Diemžēl kari pavadīja visu cilvēces vēsturi pēc grēkā krišanas un, saskaņā ar Evaņģēlija vārdu, turpinās to pavadīt: "Kad jūs dzirdat par kariem un baumām par karu, nebīstieties, jo tā tam ir jābūt" ( Marka 13:7) .

    Atzīstot karu par ļaunumu, Baznīca joprojām neliedz saviem bērniem piedalīties karadarbībā, kad runa ir par savu kaimiņu aizsardzību un pārkāptā taisnīguma atjaunošanu. Tad karš tiek uzskatīts, lai arī nevēlams, bet piespiedu līdzeklis. Pareizticība vienmēr izturējās ar visdziļāko cieņu pret karavīriem, kuri uz savas dzīvības rēķina sargāja savu kaimiņu dzīvības un drošību. Svētā Baznīca pie svētajiem ir pieskaitījusi daudzus karavīrus, ņemot vērā viņu kristīgos tikumus un atsaucoties uz tiem Kristus vārdiem: “Nav lielākas mīlestības kā tad, ja cilvēks atdod dzīvību par saviem draugiem” (Jāņa 15:13). .

12. Sakiet, lūdzu: 19. gadsimtā Sv. Ignācijs Briančaņinovs rakstīja, ka tas, kurš tagad nelasa Svēto tēvu grāmatas, nevar tikt izglābts. Vai šis apgalvojums ir patiess vai nepatiess?

    Atbilde: Svētais Ignācijs (Brjančaņinovs) daudz rakstīja par Svēto tēvu lasīšanu. Viņa "Askētiskās pieredzes" pirmajā sējumā ir vesela nodaļa, kas veltīta tam, kā lasīt svēto askētu darbus. Jūsu citētā frāze ir nedaudz izņemta no konteksta. Svētais Ignāts domāja, ka "lasot Tēvu rakstus, mēs mācāmies patieso Svēto Rakstu izpratni, pareizo ticību, dzīvi saskaņā ar evaņģēlija baušļiem, dziļo cieņu, kas mums jāiztur pret evaņģēlija baušļiem, vārds, pestīšana un kristīgā pilnība."

13. Kāpēc galvenais Kristīgās reliģijas dažādi interpretē Bībeli un Evaņģēliju un attiecīgi ir pilnīgi pretējs viedoklis par atsevišķiem notikumiem un citām globālām atšķirībām. Vai arī tā ir tāda pati situācija kā "Likums, ka jūgstieņa, kā pagriežas, tā aizgāja uz turieni"? Vai lielākajām kristiešu reliģijām ir iespējams visās lietās vienādi interpretēt Bībeli un Evaņģēliju un atbilstoši rīkoties?

    Atbilde: Patiešām, starp dažādām kristiešu konfesijām ir atšķirības Svētās Bībeles interpretācijā. Tomēr ticīgam kristietim ir vitāli svarīgi izmantot nevis tās interpretācijas, kas viņam pašam būtu patīkamas un interesantas, bet tās, kas autentiski pauž apustuļu pieņemto Kristus mācību.

    Kristietības vēsture un vismodernākais liecina, ka tieši pareizticībai pilnībā pieder Svēto Rakstu apustuliskās lasīšanas tradīcija. Kā zināms, pareizticīgā baznīca savai ticībai pievieno "apustuliskā" definīciju, jo joprojām savu mācību un dzīvi balsta uz tiem pašiem principiem kā pirmie Jēzus Kristus mācekļi. Šis punkts ir būtisks, jo apustuļi īstenoja Kristus baušļus un pēc tam nodeva apgūto dzīvesveidu nākamajām kristiešu paaudzēm. Taču ir aplami uzskatīt, ka kristīgā mācība tiek nodota ar cilvēku līdzekļiem, piemēram, rakstiski. Kungs sacīja Saviem mācekļiem, ka viņus ticībā vadīs ne tikai viņu atmiņa un spējas, bet arī Svētais Gars: “Bet Mierinātājs, Svētais Gars, ko Tēvs sūtīs Manā Vārdā, mācīs jums visu un atgādināt jums visu, ko es jums teicu” (Jāņa 14:16). Tāpēc būtu ticības trūkums ticēt, ka kādā vēstures posmā cilvēku kļūdas ir pārvarējušas Dieva darbību un aptumšojušas evaņģēlija patiesību. Cilvēkam bez aizspriedumiem ir viegli atklāt, ka cauri visai Kristus Baznīcas vēsturei, kā arī visai senās ebreju tautas vēsturei starp Dievu un ticīgajiem cilvēkiem ir nepārtraukts sadarbības pavediens. Pareizticīgajā baznīcā tiek saukts kristiešu garīgās pieredzes kopums Svētā Tradīcija. Tieši tā saglabāšana un ievērošana ļauj interpretēt Svētos Rakstus saskaņā ar apustulisko garu.

14. Kādu ietekmi uz garīgo situāciju valstī, jūsuprāt, atstāj dažādu konfesiju protestantu baznīcas? Vai Krievijas pareizticīgo baznīca uzskata protestantu konfesiju, īpaši vasarsvētku, baznīcas par saviem līdzstrādniekiem Krievijas garīgās atdzimšanas un nostiprināšanās ceļā?

    Atbilde: Krievijas Pareizticīgās Baznīcas attiecības ar tradicionālajām protestantu konfesijām vienmēr ir izcēlušās ar savstarpēju toleranci un atvērtību dialogam. Taču mūsdienās protestantisms mūsu valstī ir neviendabīga parādība. Ļoti bieži zem protestantu vārda slēpjas nevis luterāņi vai baptisti, bet gan neoharismātiskas grupas, no kurām daudzām ir destruktīvs, totalitārs raksturs. Šādas asociācijas, izmantojot cilvēku iekšējo vājumu, negatīvi ietekmē viņu piekritēju garīgo veselību, kuru visa garīgā dzīve tiek aizstāta ar nekontrolētu emocionālu reakciju kopumu. Gan pareizticīgajiem, gan tradicionālajiem protestantiem ir vienlīdz skaidrs, ka šāds viltus garīgums ir pretrunā ar Bībeles mācību.

15. Lūdzu, izsakiet Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālo nostāju, kā arī savu personīgo nostāju attiecībā uz protestantu baznīcām. Gribētos dzirdēt par attieksmi ne tikai pret tradicionālajām konfesijām, kā luterānisms, bet arī pret tādu, piemēram, harismātisku vasarsvētku.

    Atbilde: Krievijas Pareizticīgās Baznīcas nostāja attiecībā pret protestantu konfesijām ir noteikta dokumentā "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas attieksmes pret nepareizticīgajiem pamatprincipi", kas pieņemts 2000. gada Jubilejas Bīskapu padomē. "Pareizticīgā baznīca," teikts dokumentā, "skaidri nošķir heterodoksālās konfesijas, kas atzīst ticību Svētajai Trīsvienībai, Jēzus Kristus Dieva vīrišķību, un sektām, kas noraida pamatprincipus. Kristīgās dogmas. Atzīstot ne-pareizticīgo kristiešu tiesības liecināt un reliģisko izglītību tiem tradicionāli piederošajām iedzīvotāju grupām, pareizticīgā baznīca iebilst pret jebkādu sektu destruktīvu misionāru darbību.

    Kā zināms, vasarsvētki pilnībā piekrīt uzskaitītajiem kristīgās ticības pamatiem. Tomēr, kā jau tika teikts, starp grupām, kuras sauc par "Vasarsvētku" vai "harizmātiskām", ir daudzas, kas savās reliģiskajās praksēs ir ļoti tālu atkāpušās no Bībeles un baznīcas tradīcija kopība ar Dievu. Mums nākas saskarties ar situācijām, kad atrašanās šādās kopienās pilnīgi destruktīvi ietekmē cilvēka garīgo izskatu un pat garīgo veselību. Man šķiet, ka gan pareizticīgajiem, gan tradicionālajiem protestantiem kopīgi jāliecina sabiedrības priekšā, ka pseidogarīguma izpausmēm, kas notiek dažās reliģiskajās kopienās, tostarp tajās, kas sevi dēvē par "harizmātiskām", nav nekāda sakara ne ar Bībeli, ne ar kristietību. .

16. Cienījamā Vladika. Es lūdzu jūs atbildēt uz vienu jautājumu, ko man bieži uzdod neticīgi cilvēki. Ko simbolizē kupols Pareizticīgo katedrāle pusmēness uz krusta koka?

    Atbilde:Šim simbolam ir vairākas interpretācijas. Pirmā interpretācija liecina, ka pusapaļa detaļa ir stilizēts enkura apakšējās daļas attēls. Pat senajās katakombās kristieši izmantoja enkura simbolu ar vertikālu joslu augšējā galā, lai atklātu Pestītāja krusta nāves nozīmi. Krusts tika pasniegts kā enkurs, ko Dievs "iemeta" pasaulē, lai paceltu cilvēku garīgajās debesīs. Otrā interpretācija šajā krusta un pusloka kombinācijā saskata seno Baznīcas simbolu - kuģi ar mastu krusta formā, uz kura tiek izglābti Kristum ticīgie. Visbeidzot trešā nozīme: pusmēness simbolizē Dievmāti, no kuras klēpī atspīdēja mūsu pestīšana – krustā sisto Kristu.

17. Cienījamais metropolīt! Sveiciens mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā! Es lūdzu jūs atbildēt uz vienu jautājumu: kad Krievijas pareizticīgā baznīca, jo īpaši Smoļenskas diecēze, sāks ciešāku dialogu ar evaņģēliskajiem kristiešiem Smoļenskas apgabalā? Kopīgas lūgšanas par novadu, par valsts, novada un pilsētas vadību, par sociālo problēmu, narkotiku atkarības, alkohola un tabakas atkarības problēmu risināšanu. Mēs rīkojamies pa vienam, lai gan ticam vienam Dievam un ticības apliecība ir viena. Pateicoties.

    Atbilde: Krievijas Pareizticīgā Baznīca ir gatava sazināties un sadarboties ar visām kristīgajām konfesijām, kuras ir noskaņotas uz atklātu, abpusēji cieņpilnu dialogu ar viņu. Mūsu Baznīcā nav kopīgu lūgšanu tradīcijas ar citu konfesiju pārstāvjiem, taču sadarbība publiskajā telpā, labdarības jomā ir iespējama un nepieciešama. Un tas jau notiek. Kā piemēru vēlos norādīt, ka manā arhipastorālajā aprūpē uzticētā Smoļenskas diecēze īsteno vairākus pasākumus un sociālus projektus, kuros tieši piedalās dažādu reģionā strādājošo kristīgo konfesiju pārstāvji. 2003. gada septembrī pēc mūsu diecēzes iniciatīvas notika Viskrievijas pretnarkotiku akcija "Vilciens uz nākotni". Pasākumā piedalījās Krievijas pareizticīgās baznīcas, Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas, Smoļenskas apgabala administrācijas un dažādu reliģisko organizāciju pārstāvji, tostarp musulmaņi, ebreji, budisti, baptisti un vasarsvētki.

    Daudzu kristiešu kopienu pārstāvji augstu novērtē mijiedarbības līmeni ar Krievijas pareizticīgo baznīcu. Piemēram, jau minētajā mūsu Baznīcas un Krievijas Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienības pārstāvju seminārā, kas notika Baznīcas ārējo sakaru departamentā, Ju.K. Sipko īpaši atzīmēja labās attiecības, kas izveidojās starp viņa līdzreliģistiem un Smoļenskas diecēzes vadību. Ceru, ka mūsu sadarbība reģionā turpināsies arī turpmāk.

18. Jūsu Eminence, kā jūs vērtējat paveikto intervijās starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu? Kādas ir šo attiecību izredzes?

    Atbilde: Teoloģiskais dialogs ar Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu ilgst jau gandrīz 35 gadus. Šajā laikā tika apspriestas arī tīri teoloģiskas tēmas, piemēram, Euharistija un Baznīcas būtība, pestīšanas un svētuma izpratnes problēmas un tēmas, ko diktē konkrētā laika sociālie uzdevumi. Par absolūtu sasniegumu var uzskatīt atsevišķu aizspriedumu un stereotipu iznīcināšanu vienam otru vērtējot, ko veicināja atklātas un zinātniski pamatotas diskusijas. Reizēm Padomju savienība dialogs bija svarīgs politiskā nozīme. Pateicoties Krievijas pareizticīgās baznīcas kontaktiem ar ārvalstu reliģiskajām organizācijām, ateistiskās varas iestādes bija spiestas samierināties ar baznīcas pastāvēšanu. Var tieši teikt, ka dialogi ar Rietumu kristiešu pārstāvjiem palīdzēja mūsu Baznīcai tajā laikā izdzīvot.

    Astoņdesmito gadu beigās, kad mūsu valstī ienāca reliģijas brīvība, situācija krasi mainījās. Daudzas Rietumu kristīgās konfesijas, kas gadu desmitiem uzturēja draudzīgas attiecības ar mūsu Baznīcu, cerētās palīdzības vietā normālas baznīcas dzīves atdzimšanai Krievijā nodarbojās ar aktīvu prozelītismu. Piemēram, Apvienotā Metodistu baznīca ASV sāka to darīt. Tajā pašā laikā mūsu Baznīca ir uzturējusi spēcīgas un patiesas partnerattiecības ar luterāņiem: ar evaņģēliski luterisko baznīcu Somijā un evaņģēlisko baznīcu Vācijā. Mēs turpinām teoloģiskās diskusijas ar šīm baznīcām. Nākamais teoloģiskais dialogs ar Somijas luterāņiem notiks nākamā gada septembrī. Turklāt mūsu Baznīcās ir stipendiju apmaiņas programma, kurā Helsinkos un Turku studēja Krievijas pareizticīgo baznīcas studenti, bet Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā – somu teologi. 2001. gadā tika parakstīti pirmie līgumi par māsu draudzēm starp Krievijas pareizticīgās baznīcas un Somijas evaņģēliski luteriskās baznīcas kopienām.

    Kas mūs sagaida nākotnē? Man šķiet, ka ar laiku kristiešiem ir arvien vairāk kopīgu uzdevumu. Turklāt laikmetā, kad Eiropas un pasaules valstis un tautas kļūst arvien vairāk savstarpēji atkarīgas, mums ir jācenšas kopīgi risināt problēmas, ar kurām saskaramies, izmantojot uzkrāto dialoga pieredzi. Piemēram, sekulārisms, garīgais nihilisms, evaņģēlisko ideālu nodevība dažās kristiešu kopienās kļūst par nopietnu izaicinājumu kristiešiem. Es domāju, pirmkārt, homoseksuāļu ordinācijas prakses ieviešanu un viendzimuma laulību "svētību". Atkārtoju, arvien biežāk sastopami kristīgie uzdevumi.

19. Kā jūs vērtējat pašreizējais stāvoklis lietas Pasaules Baznīcu padomē? Vai pēc pareizticīgo pareizticīgo biedru diezgan skarbās reakcijas uz darba stilu un lēmumu pieņemšanas mehānismu ir notikušas izmaiņas PKC darbā? Vai pareizticīgo delegāti tagad piedalās PMK lūgšanu sanāksmēs?

    Atbilde: 2002. gadā pēc Speciālās komisijas pareizticīgo dalībai PMK darba pabeigšanas bija cerības uz būtiskām pārmaiņām šīs starptautiskās organizācijas darbā. Kristīgā organizācija. Pati diskusija, kas notika komisijā, daudzējādā ziņā tuvināja pareizticīgo un protestantu dalībnieku nostājas vai vismaz palīdzēja labāk izprast pareizticīgo viedokli. Tagad, kad līdz Speciālās komisijas lēmumu galīgai apstiprināšanai nākamajā PKC asamblejā palikuši aptuveni divi gadi, redzam pozitīvas attīstības pazīmes: jau ir sagatavoti PMK Satversmes un noteikumu grozījumu projekti, pateicoties kuriem lielākā daļa lēmumu tiks pieņemti nevis ar vienkāršu balsu vairākumu, bet gan konsensu. Tas ir īpaši svarīgi, ja runa ir par mūsu Baznīcas dogmām vai tradīcijām, tās eklezioloģisko pašapziņu. Stingrāki kļūst arī kritēriji dalībai Padomē: ja iepriekš pietika ar piekrišanu Trīsvienības doktrīnai un Kunga Jēzus Kristus Dieva vīrišķībai, tad tagad tiek pieņemta arī Nikēnas-Konstantīnopoles ticības apliecības atzīšana.

    Pozitīvs faktors ir arī tas, ka daudzi mazie Protestantu baznīcas vienu virzienu tagad pārstāvēs viens delegāts. Tas mazinās pārmērīgo konfesionālo nelīdzsvarotību Padomē, kad pareizticīgie vienmēr ir bijuši mazākumā, neskatoties uz lielo ticīgo skaitu, ko viņi pārstāv. Runājot par kopīgām lūgšanām, vietējo pareizticīgo baznīcu attieksme pret šo jautājumu ir atšķirīga. Šobrīd pēc Salonikos starppareizticīgo sanāksmē pieņemtajiem lēmumiem Krievijas pareizticīgās baznīcas pārstāvji šādās lūgšanās aktīvi nepiedalās, taču tas nenozīmē, ka viņi nevar apmeklēt heterodoksālo kristiešu sapulces, kurās tiek veikta lūgšana viņiem pieņemamas formas vai tiek teikts sprediķis. Nozīmīgu ieguldījumu ar kopīgu lūgšanu saistīto problēmu risināšanā sniedza manis jau pieminētā īpašā komisija, kas ierosināja stingri nošķirt "konfesionālās" un "starpkonfesionālās" lūgšanas. Šī diferenciācija ļāva dalībniekiem, kuriem viena vai otra iemesla dēļ nav iespējams piedalīties "ekumeniskajā" lūgšanā PMK sanāksmēs, izvēlēties dievkalpojumu, kas ir raksturīgs viņu pašu baznīcas tradīcijām.

20. Ar ko, jūsuprāt, ir izskaidrojams fakts, ka mūsdienu starpbaznīcu sadarbība (dažādi ekumeniskie forumi) galveno uzsvaru liek uz sociālpolitiskiem jautājumiem, savukārt reliģiskie jautājumi arvien vairāk tiek atstumti otrajā plānā?

    Atbilde: Es domāju, ka tam ir vismaz četri iemesli. Pirmkārt, WCC veidošanās notika pēckara periodā, kad starptautiskā miera uzturēšanas jautājumi bija ārkārtīgi svarīgi. Tad nacisma, fašisma un komunisma draudus nomainīja atomu un kodolieroču draudi, drāmas aukstais karš, aparteīds, rasisms un nabadzība Āzijā un Āfrikā un, visbeidzot, globalizācija. Katru reizi ar PMK palīdzību Baznīcas centās sniegt pozitīvu ieguldījumu miera stiprināšanā, atvieglot cilvēku ciešanas dažādās pasaules malās. Mērķis bija arī vājināt un iznīcināt valdošās antikristīgās ideoloģijas. Otrkārt, pati WCC ir sava veida saplūšana no divām atšķirīgi virzītām kustībām, kas radušās 20. gadsimta sākumā: Ticība un Baznīcas organizācija un Dzīve un darbība. Šī saikne nekad nav bijusi pietiekami organiska, ņemot vērā to, ka pēdējā kustība teoloģijai nepiešķīra lielu nozīmi, bet vienlaikus izraisīja vislielāko interesi ārpus baznīcas aprindām un ziedotājiem. Treškārt, pieaug vilšanās teoloģisko diskusiju norisē, kas izrādījās neefektīvas. Visbeidzot, jāatzīst, ka "Ticības un Baznīcas organizācijas" komisijas pašreizējā sastāva vidū un arī PBK kopumā joprojām nav teologu, kas spētu panākt būtisku izrāvienu dialoga gaitā.

21. Jūsu Eminence! Pareizticīgo un luterāņu teoloģiskais dialogs notiek jau vairāk nekā 40 gadus. Bet tas galvenokārt ir dialogs ar Evaņģēlisko baznīcu Vācijā un Somijas luterisko baznīcu. Vai šāds dialogs ir iespējams ar Krievijas luterāņu baznīcām, jo ​​īpaši ar Ingrijas YLC?

    Atbilde:Šāds dialogs ir ļoti iespējams. Un šodien tam vajadzētu būt sociāli orientētam. Tāda ir mūsu krievu realitāte: ticīgajiem ir jāpārvar ateistiskā laikmeta sekas. Turklāt mums ir daudz kopīgas problēmas saistīta, piemēram, ar reliģisko organizāciju likumdošanas pilnveidošanu, ar labdarību, jauniešu patriotisko darbu. Un šajās jomās mēs varam un mums vajadzētu sadarboties.

22. Kas, jūsuprāt, ir "Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskā teritorija" un kāpēc pēdējie laiki Vai Krievijas pareizticīgā baznīca mēdz identificēt ar savu ganāmpulku visus Krievijā dzīvojošos krievus, vienlaikus liedzot šīs tiesības citām ticībām? Vai jūsu Baznīca, tāpat kā musulmaņi un ebreji, noliedz kristiešu personiskās pievēršanās pamatprincipu?

    Atbilde: Kanoniskās teritorijas principam ir ļoti sena vēsture. Pat apustulis Pāvils rakstīja: "Es centos nesludināt evaņģēliju tur, kur jau bija zināms Kristus vārds, lai neceltos uz kāda cita pamata" (Rom.15:20). Aiz tā nekādā ziņā nebija parasta vēlme "nesist svešu maizi", jo īpaši tāpēc, ka pats apustulis deva priekšroku dzīvot ar savu roku darbu. No savas pastorālās pieredzes Pāvils zināja, cik viegli baznīcas vidē iekļūst šķelšanās "citos" un "apollos"; viņš arī zināja, cik svarīgi veiksmīgai evaņģelizācijai ir ņemt vērā vietējās nacionālās un kultūras īpatnības. Tādējādi apzināta atteikšanās sludināt Evaņģēliju tur, kur šis sprediķis jau ir izskanējis, ir ne tikai kristīgās ētikas prasība, bet arī nepieciešams nosacījums efektīvai evaņģelizācijai. Tūlīt pēc apustuliskā laikmeta, kad pieauga kristiešu skaits, šis princips tika iekļauts kanoniskajā kolekcijā, kas pazīstama kā Apustuliskie kanoni. Jo īpaši tajā teikts: “Ikvienas tautas bīskapiem ir pareizi pazīt pirmo no viņu vidus un atzīt viņu par galvu, un bez prāta nedarīt neko, kas pārsniedz viņu spēkus: lai bīskaps neuzdrošinās iziet ārpus bīskapa robežām. viņa diecēzei veikt ordinācijas pilsētās un ciemos, kas viņam nav pakļauti” (Noteikumi 34, 35). Nedalītās Baznīcas kanoniskā tradīcija formulēja ļoti svarīgu principu: vienā pilsētā ir viens bīskaps, tas ir, vienā pilsētā jeb, plašāk, vienā vietā, ir viena Baznīca.

    Vienā vietā nevar būt vairākas vietējās baznīcas. Pēdējais ir absurds no nedalītās Baznīcas tradīcijas viedokļa. Mēs neuzskatām, ka tam sekojošā traģiskā Baznīcas šķelšanās un tā saukto konfesiju rašanās spēj ontoloģiskā līmenī atcelt šo agrīnajos kristietības laikos radušos principu. Tāpēc Krievija, kurā Dieva vārdu sludināja pareizticīgā baznīca un kur tā sākotnēji pastāvēja kā Vietējā baznīca, tas ir, noteiktas vietas baznīca, saskaņā ar kanonisko tiesību normām tiek uzskatīta par kanonisko. Maskavas patriarhāta teritorija. Protestants reliģiskajām organizācijām var brīvi pieņemt vai nepieņemt šo doto tik daudz, cik viņi atzīst nedalītās baznīcas kanoniskās normas. Bet nevienam nav tiesību pieprasīt, lai mēs atsakāmies no tā, kas ir Baznīcas tradīcijas vissvarīgākā daļa. Kopš Krievijas kristīšanas krievu pareizticīgo misionāri kļuva par apgaismotājiem un pionieriem, kuriem bija galvenā loma valsts kristianizācijā, to tautu nacionālās identitātes attīstībā, kurām viņi nesa Dieva vārdu. Tas viss noveda pie unikālas pareizticīgo kultūras rašanās un attīstības, kas absorbēja visu labāko no iepriekšējiem laikmetiem un kļuva par daudzu Krievijas tautu galveno bagātību. Atbildība par evaņģēlisko sludināšanu, pastorālo darbu, uz šīs zemes dzīvojošo cilvēku garīgo audzināšanu un apgaismību gulēja tieši uz Krievijas Pareizticīgo Baznīcu, kas savā kanoniskajā teritorijā pārstāv Kristus universālās Baznīcas pilnību.

    Mūsu Baznīca izjūt šo lielo atbildību par visiem saviem locekļiem, tas ir, par tiem, kas no mums ir saņēmuši Kristības sakramentu, kas, mūsuprāt, padara cilvēku par Baznīcas locekli. Krievijas tautas ar pareizticīgajiem kultūras mantojums, tieši no Krievijas pareizticīgās baznīcas viņi gaida evaņģēlija vārdu, tieši viņā viņi redz garīgo ceļvedi. Šeit nav bēdīgi slavenas Krievu baznīcas "identifikācijas" visiem krieviem ar viņu ganāmpulku. Statistikas aptauju dati liecina, ka lielākā daļa mūsu valsts iedzīvotāju tādā vai citādā mērā sevi saista ar pareizticību. Tā ir viņu brīva personīgā izvēle. Protams, piederības Baznīcai fakts ar Kristību neatceļ nepieciešamību pēc baznīcām, pēc individuālas izpratnes par savu vietu draudzes sabiedrībā. Šobrīd ticīgo piesaiste aktīvākai draudzes dzīvei ir viens no mūsu pastorālā darba galvenajiem uzdevumiem. Tādējādi, kad Krievijas Pareizticīgā Baznīca runā par savu kanonisko teritoriju, tas nozīmē arī atbildības apziņu par mūsu tautas garīgo likteni, kas ir tūkstošgadīgās kristīgās kultūras mantiniece, kas pasaulei devusi daudzus mocekļi un citi svētie. Dievkalpojums, ko mūsu valstī daudzus gadsimtus ir veikusi Krievijas pareizticīgo baznīca, ir unikāls, un tā lomu nevar aizstāt tā paša iemesla dēļ, kā nevar mainīt vēsturi.

23. Lielākā daļa luterāņu atbalsta "Pareizticīgās kultūras pamatu" ieviešanu skolās kā izvēles kursu. Vai ir iespējams strādāt kopā izglītības iestādēm pareizticīgo un luterāņu kultūras un reliģiskās izglītības jomā?

    Atbilde: Protams, reliģijas priekšmetu mācīšana skolā ir nepieciešama, taču šīm disciplīnām ir jābūt cieši saistītām ar konkrētās reliģijas kultūru, kas dominē konkrētajā reģionā. Bieži var dzirdēt, ka, ieviešot mācību priekšmetu "Pareizticīgās kultūras pamati", tiks pārkāpta citu ticību cilvēku apziņas brīvība. Savukārt vietās, kur luterāņi ir blīvi apdzīvoti - kā arī visās citās vietās, kur iespējams veidot skolas ar etnokulturālu izglītības komponentu - savu ticību var apgūt luterāņu ģimeņu bērni. Un mums ir jāstrādā kopā, lai valsts reāli realizētu visu bērnu tiesības saņemt zināšanas par reliģiju tieši tās pārliecības garā, kāda ir viņu ģimenēs.

24. Kā jūs vērtējat Krievijas luterāņu un pareizticīgo baznīcu sadarbības iespējas sociālajā jomā un reliģiskās izglītības jomā?: Kāpēc mēs nevaram sadarboties kopīgas bērnu un jauniešu evaņģelizācijas jomā?

    Atbilde: Pareizticīgajiem un luterāņiem ir ļoti bagāta attiecību vēsture, kas aizsākās 16. gadsimtā, Eiropas reformācijas kulminācijā, un vienmēr ir plūdusi saskaņā ar savstarpēju cieņu, sapratni un iecietību. Var droši teikt, ka mūsu laikos no visām protestantu konfesijām viskonstruktīvākās attiecības mūsu Baznīcā veidojas tieši ar luterāņiem. Par mūsu sakariem ar Vācijas un Somijas luteriskajām baznīcām jau ir daudz runāts. Neapšaubāmi, mums vajadzētu izmantot šīs sadarbības pieredzi arī Krievijā, jo īpaši tāpēc, ka mūsu attiecības ar krievu luterāņiem attīstās ļoti labi. Sociālais darbs, reliģiskā izglītība, kristīgā sociālā doma ir galvenais mūsu mijiedarbības lauks. Stingri sakot, šāda darbība būs mūsu kopīgais ieguldījums visu krievu, tostarp bērnu un jauniešu, evaņģelizēšanā.

25. Vai pareizticīgā baznīca atzīst apustuliskās pēctecības pastāvēšanu anglikāņu un skandināvu luterāņu vidū - pareizticīgo publikācijās šajā jautājumā ir pretrunīgi viedokļi.

    Atbilde: Jautājums par anglikāņu priesterību ir vairākkārt apspriests pareizticīgo baznīcās. 20. gadsimta pirmajā pusē daži no tiem, piemēram, Konstantinopoles un Rumānijas patriarhāti, anglikāņu garīdzniekiem atzina apustulisko pēctecību. Vietējo pareizticīgo baznīcu vadītāju un pārstāvju konference, kas notika 1948. gadā Maskavā, pieņēma rezolūciju par jautājumu "Par anglikāņu hierarhiju", kurā jo īpaši bija teikts: "Jautājums par anglikāņu hierarhijas derīguma atzīšanu. var izskatīt tikai saistībā ar jautājumu par ticības un konfesijas vienotību ar pareizticīgo baznīcu, klātesot autoritatīvam Anglikāņu baznīcas aktam par to, kas nāk no katedrāles, vai anglikāņu ticības garīdznieku kongresā. , ar vēlāku Anglikāņu baznīcas galvas apstiprinājumu: šajā sakarā mēs izsakām vēlmi, lai Anglikāņu baznīca mainītu savu dogmatisko, kanonisko un eklezioloģisko, un jo īpaši savu patieso izpratni par svētajiem sakramentiem un konkrētāk - par sakramentu. Ordinācija: Mēs nosakām, ka mūsdienu anglikāņu hierarhija var saņemt no pareizticīgās baznīcas atzinību par priesterības žēlastību, ja iepriekš starp pareizticīgo un anglikāņu baznīcu tiks nodibināta formāli izteiktā ticības un konfesijas vienotība.

    Kad tiek nodibināta šāda ilgotā vienotība, anglikāņu ordināciju spēkā esamības atzīšanu var veikt pēc taupības principa, kas ir vienīgais mums autoritatīvs visas Svētās Pareizticīgās Baznīcas samiernieciskais lēmums. "Pareizticīgo Baznīcu vadīja tie paši principi attiecībā uz skandināvu luterāņiem.Pareizticībai izšķirošais nosacījums Priesterības sakramenta žēlastības un spēkā esamības atzīšanai ir ne tikai formālas apustuļu pēctecības klātbūtne (bez kuras, protams, var būt nav runa par jebkādu atzīšanu), bet vienota ticība šim Sakramentam un vienoti kanoniskie principi attiecībā uz priesterību un hierarhiju. Tikmēr mūsdienās daudzas anglikāņu baznīcas un luterāņu baznīcas Skandināvijas reģionā ir sieviešu ordinācijas un sieviešu ordinācijas prakse. Ir arī mēģinājumi pārskatīt kristīgās ētikas normas, kad atklāti homoseksuāļi tiek uzņemti priesterībā un viņu attiecības tiek svētītas. Saistībā ar šīm parādībām, kas ir pilnīgi nesavienojamas ar pareizticīgo priesterības ideju, jautājums par anglikāņu un luterāņu ordināciju atzīšanu zaudē savu agrāko aktualitāti.

26. Vai ir izredzes reformēt pareizticīgo baznīcā lietoto liturģisko valodu (vecbaznīcas slāvu valodu)? Vai ir iespējams Baznīcas liturģisko dzīvi pārnest uz mūsdienu krievu valodu? Ja nē, tad kāda ir vecbaznīcas slāvu valodas nozīme?

    Atbilde: Vispirms vēlos precizēt: valodu, ko šodien liturģiskajā praksē lieto Krievijas pareizticīgo baznīca, nevar saukt par "veco slāvu" strikti filoloģiskā nozīmē. Vecā baznīcas slāvu valoda ir valoda, kurā runāja mūsu tālie senči Krievijā. Mūsdienu liturģiskā valoda ir baznīcas slāvu valoda, kas ir nopietni attīstījusies kopš kristietības pieņemšanas Krievijā. Jāpiezīmē, ka jau Senā Krievija slāvu valodas mutvārdu un liturģiskās formas ievērojami atšķīrās. Liturģiskā valoda bija piesātināta ar teoloģiskiem un morāliem jēdzieniem, kas nebija zināmi pirms kristietības pieņemšanas un tāpēc netika lietoti sarunvalodā. Daudzas gramatiskās konstrukcijas tika aizgūtas no grieķu valodas. Tāpēc jau no paša sākuma baznīcas slāvu valodai bija noteikta konceptuāla un gramatiska autonomija no runātā valoda. Kopumā uzskatu, ka runāt par liturģiskās valodas reformēšanu ir nepareizi. Tas ir nepareizi, jo jebkurai reformai ir revolucionārs raksturs. Revolūcija vienmēr sadala cilvēkus savos atbalstītājos un pretiniekos. Šīs vai citas valodas lietošana dievkalpojuma laikā nav dogmatiska, un tāpēc tai nevajadzētu izraisīt šķelšanos Baznīcā. Baznīcas reformu vēsture 17. gadsimtā mums ir parādījusi, pie kādām traģiskām sekām tas var novest.

    Cita lieta, ja mēs runājam par darba aktivizēšanu pie baznīcas slāvu valodas attīstības, kas vienmēr ir bijusi Baznīcā. Es domāju atsevišķu vārdu un gramatisko formu pielāgošanu mūsdienu literārajai valodai. Piemēram, ņemiet frāzi no 90. psalma: "Un mans grēks manā priekšā ir izņemts." Mūsdienu cilvēks, pat ja viņš zina slāvu vārda "izņemt" nozīmi, kas atbilst krievu vārdam "vienmēr", brīvprātīgi vai netīšām saista to ar darbības vārdu "izņemt". Šādos gadījumos es pilnībā pieļauju nomaiņas iespēju. Tomēr attiecībā uz bieži lietotām lūgšanām, kuru saturs ir zināms vairākumam, to nevajadzētu darīt. To ir daudz vieglāk lietot literārā valoda par Svēto Rakstu lasīšanu baznīcās. Galu galā, mājās lielākā daļa cilvēku lasa Bībeli krievu valodā, nevis baznīcas slāvu valodā. Manuprāt, šodien mēs apzināti vai neapzināti nomainām baznīclāvu valodas lietošanas problēmu dievkalpojumā ar citu nopietnāku problēmu, ko es sauktu par kristietības valodas neizpratni. Galu galā, piemēram, tādiem vārdiem kā "mīlestība" un "pazemība", kas mums ir pazīstami un tīri lingvistiski saprotami, kristiešu izpratnē ir pavisam cita nozīme nekā laicīgajā pasaulē. Tāpēc ir tik nepieciešams stiprināt katehisma darbu ticīgo vidū.

27. Alma-Atā bija traģisks gadījums, kad viens no pareizticīgo sludinātājiem izslēdza jaunu vīrieti no Svētā Vakarēdiena sakramenta, jo viņš bija slims ar HIV infekciju. Kad jauns vīrietis nāca pie grēksūdzes sakramenta, lai Pareizticīgo priesteris ar savu aktuālo problēmu, atzinās (protams, es nezinu grēksūdzes būtību), tad kalpotājs viņu izslēdza no Sakramenta un motivēja to tieši ar viņa slimību (baidoties no inficēšanās). Izcēlās skandāls, un tas viss kļuva zināms ne tikai trim (Kungs, kalps, jauneklis), bet viss pagasts un pat laicīgie žurnālisti! Jautājums: vai ministrs varētu viņu pilnībā izslēgt no Komūnijas? Ja jā, kādu iemeslu dēļ? Vai ministrs varētu atklāt savu atzīšanos? Un vai ir kāds alternatīvs variants Svēto Dāvanu saņemšanai (piemēram, atsevišķa bļoda, karote utt.)? Paldies jau iepriekš, ar cieņu Jevgeņijs Mašins. Tas Kungs lai ir ar mums visiem!

    Atbilde: No jūsu sniegtā apraksta nav iespējams izveidot skaidru priekšstatu par to, kas tieši notika Alma-Atā. Šķiet ārkārtīgi maz ticams, ka jauns vīrietis netiktu uzņemts Komūnijā tikai viņa diagnozes dēļ. Baznīca ar mīlestību uzņem visus, kas pie tās nāk. Bet tajā pašā laikā pareizticībā ir diezgan noteikta grēku nožēlas disciplīna. Ja Baznīcā nāk cilvēks, kurš ilgus gadus dzīvo grēkā, neatkarīgi no tā, vai viņš ir slims vai vesels, tad garīdznieks, kā likums, paturot prātā šī cilvēka garīgo stāvokli, viņa apņēmību dzīvot saskaņā ar Dieva baušļiem un būt vienotībā ar Baznīcu, ieceļ viņam noteiktu laiku grēku nožēlai un lūgšanai. AT Pareizticīgo tradīcijašādu garīgo vingrinājumu sauc par grēku nožēlu. Tās izpilde ir nosacījums turpmākai uzņemšanai komūnijā. Tas nav sods, bet gan audzinošs pasākums. Iespējams, ka tieši jūsu pieminētā jaunieša garīgais stāvoklis, nevis slimības klātbūtne, bija iemesls, kāpēc garīdzniekam nebija iespējams viņu nekavējoties uzņemt dievgaldam. Cits jautājums, vai jaunietis pats bija gatavs pieņemt viņam piešķirto gandarījumu? Varbūt viņš to uztvēra kā sava veida "sodu" par diagnozi, kā noraidījuma zīmi. Diemžēl ir gadījumi, kad šķiet, ka cilvēks, kas dzīvo ar HIV, neatrod izpratni Baznīcā. Daļēji tas skaidrojams ar sekojošo: sabiedrībā ir izveidojies stabils stereotips, ka HIV inficētie ir īpaši bīstama un naidīga cilvēku grupa, kas dzīvo īpaši amorālu dzīvi. Turklāt ir arī ideja par šādu pacientu ārkārtējo lipīgumu.

    To zinot, daudzi HIV inficētie ļoti jūtīgi reaģē uz apkārtējo attieksmi un dažkārt mēdz nepamatoti interpretēt tās darbības, kurām nepiekrīt, kā diskriminācijas izpausmi. Priesterim, kurš sniedz garīgu atbalstu HIV inficētam cilvēkam, dažreiz ir grūti saprast savējo iekšējais stāvoklis. Galu galā, uzzinot par savu pozitīvo HIV statusu, daudzi cilvēki piedzīvo smagu stresu un depresiju. Cilvēka garīgajam atbalstam šādā stāvoklī ir nepieciešamas īpašas zināšanas un apmācība. Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhija ļoti nopietni uztver HIV/AIDS inficēto cilvēku pastorālās aprūpes problēmu. Jau vairākus gadus Krievijā, Baltkrievijā un Ukrainā tiek īstenota visas baznīcas programma HIV epidēmijas izplatības apkarošanai un darbam ar HIV inficētajiem cilvēkiem. Jo īpaši tiek rīkoti īpaši semināri, kuros garīdznieki un teoloģisko skolu studenti apgūst pastorālā un draudzes diakonijas darba specifiku ar inficētajiem. Jūs runājat par skandālu, kas izcēlās un ka šis stāsts kļuva zināms medijiem. Šajā gadījumā šķiet maz ticams, ka garīdznieks varētu kļūt par publisku skandālu avotu: viņam ir pienākums grēksūdzē teikto glabāt noslēpumā. Nevarot personīgi izprast šo lietu, es neizteiktu nekādus kategoriskus spriedumus tik delikātā jautājumā.

28. Jūsu runā Ziemassvētku lasījumos Maskavā izskanēja (un tika citēti daudzos plašsaziņas līdzekļos) šādi katoļiem adresēti vārdi: "Sludiniet savam ganāmpulkam, bet jūs neesat Vietējā Baznīca Krievijā. Mēs esam Vietējā Baznīca. Mēs esat atbildīgi Dieva priekšā par mūsu cilvēkiem, tāpat kā jūs atbildat Itālijā, Spānijā un citās valstīs." Vai šie vārdi nozīmē, ka jūs atzīstat Romas katoļu baznīcu par svētīgu vietējo baznīcu Itālijā, Spānijā un citās valstīs? Vai arī šizmatiķi (un pat ķeceri) var "nest atbildību Dieva priekšā par cilvēkiem" līdzvērtīgi patiesajai Baznīcai? Es gribētu uzdot līdzīgu jautājumu par luterāņiem. Vai jūs domājat, ka luterānisms (vai kāda tā daļa) ir svētīga vietējā Baznīca kādai valstij un tautai? Ja nē, kāds ir luterāņu "statuss" jūsu skatījumā? Citādi domājošie? Ķeceri? Nemaz nav kristietis?

    Atbilde: Jāņem vērā ieguldījums, ko tā vai cita Baznīca, pārstāvot iedzīvotāju vairākumu konkrētā valstī, ir devusi ticības, morāles un kultūras radīšanā. Tādējādi, runājot par pastorālo atbildību konkrētā teritorijā, mēs nedomājam lietas dogmatisko pusi un neizsakām spriedumus par vienas vai otras vietējās kristiešu kopienas žēlastības pakāpi, bet gan, atzīstot tās ilglaicīguma faktu. Termins pastāvēšana kā "tautas baznīca" vai baznīcas vairākums, mēs paziņojam par aizskaroša un nepiemērota prozelītisma nepieļaujamību. Pareizticīgo eklezioloģija paredz, ka pastāv "viena svēta, katoļu un apustuliskā baznīca"(Una Sancta). Vienotā Baznīca turpina pastāvēt kopienās, kuras ir saglabājušas apustulisko pēctecību. Pareizticīgā Baznīca ir tāda kopiena, taču, to apzinoties, viņa nespriež par citām kopienām (izņemot sektantiskās un šķelmiskās), jo visu tiesnesis ir Dievs.. Turklāt esam pārliecināti, ka pat no pareizticības šķirtām kopienām “neskatoties uz vienotības pārrāvumu, saglabājas sava veida nepilnīga kopība, kas kalpo kā garantija iespējai atgriezties vienotībā Baznīcā, uz katolisko pilnību un vienotību” (Krievijas Pareizticīgās Baznīcas attieksmes pret heterodoksiju pamatprincipu 1.15. punkts).

Mūsu pašmērķīgajai, sevi mīlošajai dabai ar tās pieķeršanos, kas vērsta uz dažiem cilvēkiem, naidu pret citiem un vienaldzību pret citiem, Kristus bauslis šķiet grūti un neiespējami izpildīt: "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu."

Ja ir cilvēku kategorija, kas spēj mīlēt līdz dažu izredzēto pašaizliedzībai, tad ir daudz vairāk cilvēku, kuri nemīl nevienu citu kā tikai sevi, netiecas pēc neviena, nealkst pēc neviena. un apņēmīgi nevienam nevēlas pakustināt ne pirkstu.

Cilvēku kategorija, kuri patiešām mīl savus tuvākos, uz katru izšķirošo cilvēku skatās kā uz savu tuvāko, kā žēlsirdīgais samarietis skatījās uz laupītāju piekautu ebreju - šādu cilvēku kategorija ir ārkārtīgi maza.

Tikmēr Kungs, vēlēdamies apliecināt šo cilvēku uzskatu vienam par otru, vēlēdamies izplatīt šo visaptverošo mīlestību starp cilvēkiem, runāja vārdu, kas atklāj šīs mīlestības lielāko nozīmi, piešķirot tai tādu nozīmi, tādu augstumu, kas likt cilvēkiem to izglītot sevī visos iespējamos veidos.

Raksturojot pēdējo tiesu, Kungs runā par sarunu, kas tur notiks starp brīnišķīgo Tiesnesi un cilvēku rasi.

Aicinot pie sevis labo cilvēces daļu, tos, kuri patiesībā iemiesoja šo visu piedodošo, maigo, silto, gādīgo mīlestību pret cilvēkiem, Kungs viņiem sacīs:

“Nāc, svētī manu Tēvu, iemanto valstību, kas tev ir sagatavota no pasaules radīšanas. Esiet izsalcis un dodiet Man ēst, izslāpiet un dzeriet Mani; dīvaini beh, un iepazīstināt Mene. Kailu un apģērbtu Mani, slimu un Mani apciemoju, cietumā, un nāc pie Manis.

Viņi jautās, kad ieraudzīja To Kungu šādā stāvoklī un Viņam kalpoja. Un Viņš atbildēs: "Āmen, es jums saku: tā kā jūs radāt vienu no šiem maniem mazākajiem brāļiem, dariet to man."

Tātad Kungs saka, ka Viņš pats pieņem visu, ko mēs darām cilvēku labā, tādējādi nostādot Sevi ikviena nelaimīgā, slimā, ieslodzītā, vājā, ciešamā, aizvainotā un grēcīgā vietā katra cilvēka vietā, kuru mēs līdz ar to žēlojam. mūsu sirds impulss un kam mēs palīdzēsim. Nav iespējams nepievērst uzmanību tam, ka Tas Kungs nav teicis: “Tā kā tu to izdarīji vienam no šiem mazajiem Manā vārdā, tu to izdarīji Man.” Viņš saka tikai vienu: visu, kas darīts cilvēka labā, Viņš pieņem kā darītu tieši Viņa labā.

Tādu visaptverošu augstumu Viņš dod mīlestības varoņdarbam, savstarpējai cilvēciskai palīdzībai un labvēlībai... Tā Viņš veicina šo varoņdarbu, it kā pamudinot mūs: “Kad tavā priekšā ir cilvēks, kuram vajadzīga palīdzība. , lai cik maz tu viņu pievilktu, lai cik nepatīkams un pretīgs viņš tev liktos, saki sev: “Manā priekšā guļ Kristus, bezpalīdzīgs, nelaimīgs, kam nepieciešama palīdzība; vai es nevaru sniegt šo palīdzību Kristum.

Un, ja mēs piespiedīsim sevi šādi skatīties uz katru cilvēku, kuram mēs tuvojamies, tad, pirmkārt, pasaule, kas ir pārpildīta ar cilvēkiem ar viņu nebeidzamajiem trūkumiem, mums šķitīs eņģeļu apdzīvota un mūsu sirds vienmēr būs pilna klusas, koncentrētas laimes. šajā sajūtā, ka ik uz soļa mēs kalpojam, palīdzam, mierinām, atvieglojam ciešanas tieši Kristum.

Varēja redzēt, ka bauslis, ka jāmīl savs tuvākais kā sevi pašu, izraisīja neapmierinātības uzliesmojumus.

Es mīlu atsevišķus cilvēkus, daudzi saka, bet es nevaru mīlēt un es nesaprotu mīlestību pret cilvēci. Es mīlu pēc izvēles, ar nenoteiktām tieksmēm, pēc uzskatu kopības, pēc tām īpašībām, kas mani iekaro cilvēkos, pēc viņu cēluma... bet kā gan es varu mīlēt tik daudzpusīgu milzīgu būtni kā cilvēce? Vai es varu izskatīties kā brālis, izturēties pret mani kā pret personīgi mīļu būtni, pret kādu, kas manī izraisa riebumu, pretīgu sajūtu, kuru es varu tikai nicināt un ienīst ... nemaz nerunājot par to, ka daži cilvēki pat neeksistēja es. Es mīlu dažus, es ienīstu citus, es esmu pilnīgi vienaldzīgs pret pārējiem, un vairāk no manis nevar prasīt.

Bet lai cilvēks, kurš šādi domā, pajautā sev, vai viņa raksturā ir tādas iezīmes, ka viņš būtu Dievam tik tīkams, cik viņam personīgi patīk daži viņa izvēlētie cilvēki? Kas būtu noticis, ja Kungs būtu domājis pret viņu tā, kā viņš domāja pret lielāko daļu cilvēku, kas būtu noticis, ja Kungs būtu izturējies pret viņu ar naidu, iespējams, viņa pelnītu, vai tikai ar vienaldzību?

Tas Kungs, lai kāds viņš būtu, parādīja viņam tikpat lielu Savas nemirstīgās mīlestības darbu.

Tas Kungs, kurš visus šajā Savā mīlestībā pielīdzināja, Kungs, apgaismojot ar Savas saules stariem, sūtot Savas dāvanas gan labajiem, gan nežēlīgajiem, Kungs, pavēlēdams meklēt tās pilnības, ar kurām Viņš pats spīd - Kungs sagaida, ka mēs skatāmies uz citiem cilvēkiem tāpat, kā Viņš skatās uz viņiem pats.

Kaut kādas mežonīgas šausmas slēpjas tajā, ka mēs, grēcīgi, pretīgi radījumi, nespējam izturēties pret cilvēkiem ar kaut nelielu daļu no tās izdabāšanas, ar kādu viņš izturas pret mums un visiem.Viņš ir pilnības avots, visspilgtākais svētais...

* * *

Un galvenokārt mūsu attiecību pret cilvēkiem nepareizība slēpjas mūsu pastāvīgajā nosodījumā. Tas, iespējams, ir visizplatītākais un vissliktākais no trūkumiem cilvēku attiecībās.

Nosodījuma šausmas galvenokārt slēpjas apstāklī, ka mēs piesavinām jaunas tiesības, kas mums nepieder, ka mēs it kā esam sakrauti tajā Augstākā tiesneša tronī, kas pieder tikai Tam Kungam - “Atriebība ir mana. un es atmaksāšu."

Un lai pasaulē nav neviena tiesneša, izņemot briesmīgo, bet arī žēlsirdīgo Tiesnesi - Kungu Dievu!.. Kā mēs varam tiesāt, kas neko neredz, nezina un nesaprot? Kā mēs varam spriest par cilvēku, ja mēs nezinām, ar kādu iedzimtību viņš ir dzimis, kā audzināts, kādos apstākļos audzis, ar kādiem nelabvēlīgiem apstākļiem viņš bijis apkārt? Mēs nezinām, kā attīstījusies viņa garīgā dzīve, kā dzīves apstākļi viņu apgrūtinājuši, kādi kārdinājumi viņu kārdināja apstākļi, kādas runas viņam čukstēja cilvēku ienaidnieks, kādi piemēri uz viņu iedarbojās - mēs neko nezinām, mēs neko nezinu, bet apņemamies spriest!

Tādu personu piemēri kā Marija no Ēģiptes, izvirtības māte un avots, kā nožēlojoši zagļi, sākot ar to, kurš karājās pie Kristus labās rokas pie krusta un kura priekšā pirmo reizi tika plaši atvērtas paradīzes durvis, un beidzot ar tie daudzie zagļi, kas tagad mirdz svētuma vainagos: visi šie cilvēki parāda, ka ir šausmīgi pasludināt savu priekšlaicīgo un aklo kļūdaino spriedumu cilvēkiem.

Tas, kurš nosoda cilvēkus, parāda savu neticību dievišķajai žēlastībai. Tas Kungs, iespējams, šī iemesla dēļ ļauj grēkot cilvēkiem, kuri vēlāk būs lieli taisni cilvēki un Viņa lielie slavinātāji, lai pasargātu viņus no visļaunākā ļaunuma - garīgā lepnuma.

Ir stāsts par divu klostera vecāko strīdu. Abi jau ir vāji, dzīvojuši tuvu noslēgtībai, nevarēja klātienē sastrīdēties, un, par kaut ko sastrīdējušies, viens nosūtīja savu kameras dežurantu pie otra. Dežurants, neskatoties uz savu jaunību, bija gudrības un lēnprātības pilns.

Gadījās, ka vecākais viņam sūtīja pavēli: "Pastāstiet vecākajam, ka viņš ir dēmons."

Atnāks kameras dežurants un sacīs: "Vecākais jūs sveicina un lika man pateikt, ka viņš jūs uzskata par eņģeli."

Aizkaitināts par tik maigu un sirsnīgu sveicienu, vecākais teiks: "Un tu saki savam vecākajam, ka viņš ir ēzelis."

Kameras dežurants aizies un sacīs: "Vecākais ir pateicīgs par sveicieniem, abpusēji sveicina un sauc par lielo gudrinieku."

Tā, aizstājot rājienus un nosodošus vārdus ar lēnprātības, miera un mīlestības vārdiem, jaunais gudrais beidzot panāca, ka vecāko ļaunprātība pilnībā izzuda, it kā izkusa, izkaisījās, un viņi samierinājās viens ar otru un sāka dzīvot iekšā. priekšzīmīga mīlestība.

Tā tas ir arī ar mums: ar nosodījumu, aizskaršanu, izsmieklu, rupju izturēšanos pret cilvēkiem mēs neko nedarīsim, bet tikai nocietināsim viņus, savukārt klusi, laipni vārdi, izturoties pret grēcinieku kā pret lielu taisno, drīz atnesīs visnelabvēlīgākos. cilvēku nožēlot grēkus, izraisīs glābjošu apvērsumu.

Bija tāds cilvēks, kurš elpoja mīlestību, iecietību, piedošanu - Sarova vecākais Serafims. Viņš bija tik sirsnīgs, ka, redzot cilvēkus tuvojas viņam, vispirms pamāja ar vārdiem, tad pēkšņi, nepārvarēdams svētās mīlestības spiedienu, kas pārņēma viņa dvēseli, ātri devās uz viņiem ar saucienu: “Nāciet pie manis. , nāc."

Viņš redzēja katrā cilvēkā aiz muguras stāvam Dieva Dēlu, pagodinātu, iespējams, tik tikko kūpošu, bet katrā cilvēkā vienmēr klātesošo dievišķā dzirksti, un, paklanīdamies katram, kas nāca pie kājām, skūpstīja viņu rokas. kas nāca pie viņa, viņš paklanījās tiem kā Dieva bērniem, par kuriem Tas Kungs izlēja Savas asinis, kā Kunga upura lielajam mērķim...

Pats netiesājot cilvēkus, tēvs Serafims necieta arī citu nosodījumu. Un kad viņš, piemēram, dzirdēja, ka bērni sāk nosodīt savus vecākus, viņš šiem nosodītājiem uzreiz ar roku aiztaisīja muti.

Ak, ja vien mēs varētu pieturēties pie tiem pašiem svētajiem mīlestības un ļaušanās likumiem savstarpējās attiecībās!

Kāpēc tas tā nav? Paskatieties uz mūsu manierēm.

Lūk, kāds tur sēž. Viņi ir draudzīgi, sirsnīgi ar viņu, visos iespējamos veidos cenšas viņam parādīt, ka viņš ir patīkams un pat vajadzīgs šiem cilvēkiem. Viņi saka, ka viņiem viņa pietrūkst, un lūdz viņu atgriezties pēc iespējas ātrāk. Un, tiklīdz viņš izgāja pa durvīm, sākas viņa bargākais nosodījums. Viņi bieži izdomā, nomelno viņu ar dažādām teikām, kurām paši netic, ievelk šurp citus, un, kad kāds no šiem parādīsies, viņi iesaucas:

Ak, kā mēs priecājamies jūs redzēt! Vienkārši pajautājiet Ivanam Petrovičam - tagad viņi tevi atcerējās! ..

Bet, kā viņi atcerējās, viņi to, protams, neteiks.

Cilvēks iekļūst kādā lielā sabiedrībā: cik daudz aizdomu par viņu, cik daudz sānu skatienu, kas vērsti uz viņu! Vai kādam dzīvē izdodas: "Šis cilvēks izturas pret savu nekaunību, pārsteidzošs alpīnists." Vai kāds dzīvē sēž savā vietā, nekustēdamies un neceļas augšā: “Cik viduvējs cilvēks. Skaidrs, ka viņam nav paveicies, kam tādus vajag!

Pagaidiet, jūs, kas nogalinat cilvēkus ar vārdu - "Kam viņš ir vajadzīgs?" Viņš ir vajadzīgs Dievam, kurš par viņu cieta un par viņu izlēja savas asinis. Jums tas ir vajadzīgs, lai, izvairoties no briesmīga sprieduma par jūsu nosodījuma nāves grēku, jūs varētu viņam izrādīt citas jūtas un nosodīšanas vietā žēlot un palīdzēt.

Tas ir vajadzīgs Dieva ekonomikas vispārējā plānā. Tas Kungs viņu radīja, un jūsu darīšana nav nosodīt To, kurš viņu aicināja uz dzīvību un kurš viņu pacieš, tāpat kā Viņš pacieš jūs, varbūt tūkstoš reižu nosodījuma cienīgāku par šo cilvēku.

Sirds vārās no sašutuma, redzot, cik izkropļotas ir mūsu savstarpējās attiecības, kā mēs domāšanas vienkāršībā un kristīgās mīlestības cēlumā neko nevaram izdarīt.

Paskatieties, cik daudz dažādu mēru šim cilvēkam ir, lai satiktu, runātu un uzrunātu cilvēkus, cik daudz dažādu toņu, sākot no cukurotiem, meklējošiem, it kā viņš rāpo priekšā sarunājam, līdz augstprātīgam, rupjam un pavēlošam.

Par vienu ierēdni, kurš sevi uzskatīja par liberāli, man stāstīja, ka viņš savam priekšniekam, kuram bija daudz parādā, teicis: “Zini, tāpēc, ka tu mani nonāci līdz šai vietai, esmu tev tik daudz parādā, ka esmu gatavs darīt. jebko, ko vēlies. Es jums apliecinu - ja jūs man lūgtu iztīrīt jūsu zābakus, es to darītu ar prieku.

Sejām, kuras viņš meklēja, viņš bija pārsteidzoši mīļš, glaimojot tām, cik vien spēja; pret cilvēkiem, kas viņam nav vajadzīgi, viņš izturējās ar niecīgu pašapziņu; pret personām, kurām viņš bija vajadzīgs, viņš bija rupjš un augstprātīgs.

Tikmēr mums vajadzētu būt tikai diviem toņiem, divām attieksmēm: dēla-verga, entuziasma, godbijīga attieksme pret Kristu un vienmērīga, maiga, sveša glaimiem, no vienas puses, augstprātība un augstprātība, no otras puses, vienaldzīga pret visiem cilvēkiem. .

Anglijā valda cēls jēdziens, ko Krievijā saprot pavisam savādāk nekā šajā ievērojamas rakstura attīstības valstī. Tas ir termins "džentlmenis". Angļu valodā "džentlmenis" ir cilvēks, kurš apzināti nedara otram neko tādu, kas varētu nodarīt pāri šim otram, nodarīt viņam kādu ļaunumu vai nepatikšanas. Gluži pretēji, tas ir cilvēks, kurš darīs visu, ko viņš var, ar visiem, un tiktāl, cik viņš var.

Tieši šajā džentlmeņa jēdzienā, protams, slēpjas patiesa kristīga attieksme pret cilvēkiem. Tikties ar cilvēku, lai sniegtu viņam, vismaz sevi apkaunot, palīdzību un līdzjūtību; un, ja neizdarīsi viņam labu, tad vismaz paskaties uz viņu laipni un ar noskaņojumu – tā ir patiesi džentlmeniska rīcība.

Un anglis atgriezīsies, kaut kur steigdamies, no sava ceļa, lai parādītu ceļu tev, ciemojošam ārzemniekam; viņš ilgi stāvēs un sniegs tev tos paskaidrojumus, ko tu viņam prasi, uzņemsies grūtības reģistrēt satiktās kundzes bagāžu - vārdu sakot, kā saka, viņš tiks saplosīts gabalos, lai kalpotu tu.

Un vai tu esi bagāts, cēls, skaists un interesants, vai arī esi slikts, nabags, nevienam nav vajadzīgs - viņa attieksme pret tevi būs vienlīdz vienmērīga un patīkama.

* * *

Bieži vien tas labais, ko mēs darām cilvēkiem, prasa no mums varoņdarbu, prasa mūsu spēku piepūli, prasa, lai mēs kaut ko atņemam šiem cilvēkiem. Bet labs cilvēks bez šīs grūti piepildāmās labestības atradīs daudzus gadījumus, lai pielietotu savu laipnību, kur šī laipnība, nesusi cilvēkam ļoti būtisku labumu, neprasa no viņa nekādu darbu, nekādas grūtības.

Mēs dzirdējām par kādu ļoti ienesīgu uzņēmumu, kurā mēs paši, iespējams, nevarējām iesaistīties, un stāstījām par šo uzņēmumu cilvēkam, kuram ir pietiekami daudz līdzekļu - tāpēc palīdzējām cilvēkam, nemaz nepūloties.

Vai šādā lietā ir kāds nopelns? Jā, protams, ir. Šis nopelns slēpjas šajā labajā gribā, rūpēs, ar kādu mēs izturējāmies pret cilvēku, mūsu apņēmībā būt viņam noderīgiem.

Iedomājieties, ka cilvēks ir iekļuvis lielā, nepazīstamā sabiedrībā, kurā ir cilvēki, kas ir augstāki par viņu. Ja arī šis cilvēks ir kautrīgs, viņš piedzīvo viņam ārkārtīgi nepatīkamus brīžus. Un būs kāds, kurš pamanīs, cik viņš ir saspiests, neomulīgs, un tuvosies viņam, sirsnīgi runās ar viņu - un tad cilvēka ierobežojums pazūd, un viņš vairs nebaidās.

Pēc pirmā pie viņa nāks otrais - un ledus, ko viņš juta šajā sabiedrībā, šķita, ka saplaisās. Var būt arī otrādi. Var nebūt neviena simpātiska cilvēka, un jaunpienācējs šajā sabiedrībā jutīsies nepatīkams, apmulsis un nepatiess līdz savas uzturēšanās beigām tajā.

Bieži vien pat viens laipns skatiens, apstiprinošs smaids, nejauši izmests vārds ir ārkārtīgi noderīgs cilvēkam, kuru kaut kas samulsina. Bet ne visi cilvēki saprot savstarpējas palīdzības, savstarpējas labvēlības un apstiprināšanas nozīmi. Un daži cilvēki, kas uzskata sevi par gandrīz taisniem, smīkņā, kad viņiem ir nepieciešams sniegt kaut mazāko pakalpojumu otram.

Man reiz nācās būt klāt strīdā starp diviem atšķirīgu garīgo noskaņojumu dzīvesbiedriem, kuri viens otram nemaz nederēja un kuriem drīz vien nācās izklīst.

Tas bija milzīgajā Pavlovskas parkā, kur nezinātājam ir tik viegli apmaldīties. Pāris gāja, kad pie viņiem pienāca elsojoša dāma un jautāja:

Kā es varu nokļūt dzelzceļa stacijā? Man ir tikai divdesmit minūtes līdz vilcienam. Man šausmīgi bail nokavēt.

Jaunais vīrs, kurš lieliski pārzināja parku, saprata, ka, ja sāksi viņai skaidrot ar vārdiem, viņa noteikti apmaldīsies un tev vajadzēs staigāt ar viņu kādas piecas minūtes, lai viņu novestu līdz vietai, kur ir taisns un skaidrs ceļš. . Viņš nekavējoties sacīja kundzei:

Ļaujiet man jūs pavadīt, - un ātri devās viņai līdzi.

Viņa sieva, kas viņam nemitīgi veidoja ainas, sašutusi pacēla acis pret debesīm, un, kad viņš pēc piecām minūtēm atgriezās, vedusi dāmu vajadzīgajā vietā, viņa sāka pārmest, ka viņš viņu pametis, izturējies pret viņu ārkārtīgi nepieklājīgi un necienīgi.

Viņa redzēja savu vīru divdesmit četras stundas diennaktī un atklāja, ka pavadīt piecas minūtes kopā ar cilvēku, kas nonācis grūtībās, nozīmē izturēties pret viņu necieņā... savdabīgu un noteikti nepareizu skatienu.

* * *

Dīvaini, ka iekš bērnība ir dažas bezjēdzīgas, izsmalcinātas nežēlības izpausmes. Cik viņi izņem, piemēram, no biedriem, tā sauktajiem "jaunpienācējiem". Nesmalki jautājumi, visādas injekcijas, spērieni, knibināšana pa roku matērijas izmēģināšanas aizsegā ar jautājumiem “cik nopirka”, un tāds pats mocītāju rūgtums, vai puika uz lamāšanos atbild ar lamuvārdu vai kautrīgi piespiežas. sienu, neuzdrošinādamies pretoties saviem mocītājiem.

Bet pat šajā mazo neliešu vidē ir bērni ar cēlu dabas raksturu, kas spējuši ieņemt vietu klasē un kuri iestājas par netaisnīgi vajātajiem iesācējiem.

Protams, šādi dižciltīgi puiši arī turpmāk dzīvē izrādīs tādu pašu cēlumu.

Joprojām ir tādi tēli, kurus nežēlīgi aizvaino un sajūsmina jebkura cilvēka vardarbība pret cilvēku. Šie cilvēki bija noraizējušies par muižnieku netaisnībām un pāridarībām pār zemniekiem dzimtbūšanas laikos. Šie cilvēki ar ieročiem rokās metīsies aizstāvēt veselas tautas tiesības, ko mīda cita, stiprāka tauta. Tāda bija Krievijas attieksme pret Balkānu pussalas slāviem vairākus gadsimtus, kopš Balkānu valstis uzauga, varētu teikt, uz krievu asinsizliešanas par savu brīvību.

Cilvēka varā pār cilvēku ir kaut kas dziļi bīstams tā cilvēka dvēselei, kuram ir šī vara.

ne bez iemesla labākie cilvēki Visu vecumu šī vara ir bijusi bailīga un bieži vien pamesta. Tie kristieši, kuri atbrīvoja savus vergus, kad bija piesātināti ar Kristus derībām, protams, saprata, cik nepareizi ir pavēlēt citiem cilvēkiem, un viņi paši, tāpat kā lielais žēlsirdīgais Pāvs, Nolandes bīskaps, deva priekšroku kļūt par vergiem, nevis turēt citus verdzībā. ..

Dzimtniecības dienās tika pastrādātas daudzas kliedzošas nelikumības. Daudzus nedzirdētus, visnežēlīgākos apvainojumus cieta zemnieki no citiem saimniekiem, kuri, savas varas apreibināti, sasniedza kaut kādu zvēru un nereti pat (grēcīgās samaitātības virsotnē) guva prieku mocīt un mocīt savus dzimtcilvēkus.

Lai svētīts ir tā cara vārds, kurš ar siltu sirdi saprata krievu zemnieku šausmīgās mokas un, atbrīvojot tos no dzimtbūšanas, vienlaikus atbrīvoja zemes īpašniekus no briesmīgā kārdinājuma - varas pār cilvēku dvēselēm, lietošanas tiesībām. bezmaksas darbaspēks.

Vienkāršākais veids ir mūsu pašu acīm pažēlot tos cilvēkus, kuru ciešanas notiek mūsu priekšā. Ja mēs redzam cilvēku, kurš trīc aukstumā, knapi apsegts ar lupatām; ja dzirdam balsi, kas ar grūtībām izplūst no šī stīvā ķermeņa; ja uz mums ir vērstas bailīgas, bezcerīgas acis, būs dīvaini, ka šī balss neskar mūsu sirdi, ka mēs necenšamies šim cilvēkam kaut kā palīdzēt... Bet augstāka žēlastība ir tādu bēdu paredzēšana, mēs neredzam, iet pretī tādām ciešanām, kuras mums joprojām nekāpj acīs.

Tieši šādas sajūtas iedvesmojusi to cilvēku rīcība, kuri atrada slimnīcas, patversmes, žēlastības mājas; galu galā šie cilvēki vēl nav redzējuši tos, kas cieš un kam vajadzīga viņu palīdzība, kuri izmantos viņu dibinātos žēlsirdības namus un, tā teikt, tos jau iepriekš apžēlos.

Salna. Dziļš vakars pār kluso Ukrainu. Belgorodas pilsētā mājās viss bija paslēpts no aukstuma. Koki ar manainiem zariem mirdz, piesūcināti sudrabainos mēness staros. Salnā gaisā atskan kluss vīrieša gājiens, kas ģērbies kā parasts. Bet, kad mēness apspīd viņa seju, uzreiz var nojaust, ka šis cilvēks ir augstdzimums. Viņš pieiet pie nabaga būdām, uzmanīgi paskatās apkārt, vai kāds viņu neredz, un tad, ātri noliekot uz palodzes vai veļas saišķi, vai kaut ko no pārtikas produktiem, vai papīrā ietītu naudu, pieklauvē, lai piesaistītu cilvēku uzmanību. un ātri pazūd.

Tas ir Belgorodas bīskaps Joasafs, topošais lielais krievu zemes brīnumdaris, pirms Kristus dzimšanas svētkiem veic slepenu ekskursiju pa nabagiem, lai viņi šos svētkus sagaidītu ar prieku un sāta sajūtu.

Un nākamajā dienā dažiem nabagiem no tirgus atvedīs malku - tas svētais slepus sūta apkuri tiem, kas no nabadzības salst no aukstuma neapsildītās būdās.

* * *

Liela žēlastība pret cilvēkiem, gādīga attieksme pret viņiem ne mazākajā mērā neizslēdz gudru stingrību un soda līdzekļu piemērošanu, ja cilvēks grēko. Daži tā paša lielā svētā Joasafa dzīves pētnieki atrodas strupceļā pirms fakta, ka, neskatoties uz viņā ārkārtīgi attīstīto žēlsirdību, ar tās vismaigākajām un aizkustinošākajām izpausmēm, viņš, no otras puses, izturējās smagi pret vainīgs. Bet tajā nav nekā dīvaina un neizskaidrojama. Svētais vēlējās, lai cilvēks labāk izciestu sodu virs zemes nekā debesīs, lai soda veidā izciestās ciešanas attīrītu viņa dvēseli un atbrīvotu no atbildības mūžībā.

Cik daudz gudrāks šajā ziņā bija svētā uzskats par mūsdienu uzskatu par noziedzību, ko tagad ļoti bieži pauž sirdsapziņas tiesneši.

Pēdējā laikā noziegumi ir kļuvuši ārkārtīgi bieži - cita starpā tāpēc, ka izrēķināšanās par tiem ir kļuvusi ārkārtīgi niecīga, kā arī tāpēc, ka pierādīti noziegumi ļoti bieži paliek bez soda.

Šī veselā saprāta persona, kurai nesen bija jākļūst par zvērināto, bija vienkārši šausmās, redzot, cik lielā mērā mēs sasniedzam iecietību pret noziedznieku. Ir absolūti nežēlīgas lietas, kurās žūrija noteikti spiež cilvēkus, kurus viņi attaisno, uz jauniem noziegumiem.

Man nācās piedalīties lietas izskatīšanā, kurā vairāki veseli puiši tika apsūdzēti par to, ka viņi aplaupīja vecu sievieti, kas jaunāka par septiņdesmit gadiem, uzbruka viņai istabā un izgrieza viņai no svārkiem pusotru tūkstoti rubļu, kas sakrājušies viņas mūža darbā. un pārstāvot vienīgo viņas eksistences avotu.

Šeit tika organizēta vesela banda, kas mēģināja viņu pārvietot no mājas, kurā viņa agrāk dzīvoja un kur nebija tik ērti izdarīt noziegumu, uz midzeni, kur uzbrukums varētu solīt veiksmi. Uzbrucēji bija valkājuši maskas. Visu noziegumu vadīja nelietis, kurš bija saistīts ar laupītājiem.

Skats uz šo bezpalīdzīgo seno veco sievieti, kas bija ģērbusies vecmodīgi, ar nobružātu tīklojumu rokās, iedvesmoja visdedzīgāko, dedzīgāko nožēlu. Un jūs varat iedomāties, ka, neskatoties uz pierādīto noziegumu, ļaundari tika attaisnoti.

Tur tika saburzīts mīlestības svētais vārds, un daiļrunīgais advokāts iebilda, ka laupītājus hipnotizēja sieviete, kura, starp citu, netika atrasta, un rīkojās mīlestības trakā.

Vispār tas ir viens no mūsdienu interešu aizstāvības trikiem – pateikt, ka cilvēks rīkojies mīlestības iespaidā un tāpēc bezatbildīgi. Tajā pašā žūrijas sēdē sākās vēl viena krasa lieta, kas tika atlikta vajadzīgā svarīgā liecinieka trūkuma dēļ.

Viens arteļa darbinieks, kurš strādāja lielā bankā, piesavinājās un izšķērdēja kaut ko apmēram desmit tūkstošus rubļu. Arteļa darbinieks, spējīgs vīrietis, kurš bija militārajā dienestā, apmēram četrdesmit gadus vecs, bija precējies ciematā un viņam bija bērni. Pilsētā viņš bija saistīts ar cilvēku, kurš bija klāt pie lietas kā skatītājs elegantā kleitā un neticami lielā cepurē. Klīda runas, ka iztērēto naudu viņš izmantojis, lai iegādātos šai kundzei vasarnīcu vienā no Somijas dzelzceļa stacijām.

Kā jau tas vienmēr notiek ar piesavināšanos arteļos, iztērēto summu papildināja visu pārējo arteļu, visu laulāto un daudzģimeņu cilvēku iemaksas. Varat iedomāties, ka starp zvērinātajiem bija dzirdamas balsis, ka viņu diez vai varētu atzīt par vainīgu, jo viņš arī rīkojās mīlestības ietekmē pret šo cilvēku.

* * *

Jautājums par izrēķināšanos ir viens no galvenajiem jautājumiem. Kristietība nepazīst piedošanu, ja vaina netiek mazināta ar atbilstošu sodu. Kad pirmais cilvēks krita, Dievs varēja piedot viņa vainu Sevis priekšā, bet Viņš to nedarīja.

Konstatējis nesatricināmo patiesību, savus neapstrīdamos likumus, Tas Kungs nevēlējās šo patiesību pārkāpt. Un, lai cilvēkam tiktu piedots, bija jānes upuris, kas izklāstīts, iespējams, pirms pasauļu radīšanas. Iemiesotajam Dievam, mūsu Kungam Jēzum Kristum, bija jānes upuris pie krusta, lai noņemtu no cilvēka lāstu, zem kura viņš sevi ieveda grēkā. Saprotiet tikai visu šo vārdu spēku, ka Visvarenais Dievs nevarēja pārkāpt Viņa noteikto atmaksas likumu. Un, tā kā grēkā krišana bija tik liela, ka cilvēks bez mēra, ar jebkādām ciešanām nevarēja atlīdzināt izdarīto noziegumu, tad, lai labotu šo noziegumu, bija vajadzīgas Dievišķā ciešanas. Taisnības svaru smagums nevarētu pacelties uz augšu, ja uz cita kausa netiktu uzlikta lielākā nasta, zemes dzīves nasta, pazemojumi, ciešanu un Dieva Dēla nāves nasta.

Šķiet šausmīgi un neticami, neizrunājama šķiet šāda frāze: Kungs nevarēja piedot cilvēkam, neprasot par to atbilstošu atlīdzību, bet tā ir taisnība: viņš nevarēja.

Kad tiek pastrādāts noteikts noziegums, par to ir jāsaņem atbilstoša atmaksa. Tā ir Dieva likuma iedibināšana, pret kuru nevar iet, ko nevar pārkāpt. Un sodam ir jābūt saskaņā ar ciešanām, ko šis noziegums sagādā citai personai.

Iedomājieties, ka kāds nelietis aizskar jaunas meitenes vai vēl neattīstīta bērna godu: noziegumi, ar kuriem tieši to zemās sodāmības dēļ šobrīd saskaras pārsteidzoši bieži.

No rīta māte atlaida savu dzīvespriecīgo, dzīvespriecīgo, veselo bērnu, un pēc dažām stundām pēc neliešu iegribas pie viņas atgriežas nomocīts puslīķis ar saburzītu, ievainotu dvēseli, ar neizdzēšamu kaunu. uz sevi, ar sāpīgu atmiņu līdz pat savu dienu beigām.

Kā var izsaukt žēlastību šādam cilvēkam? Kā gan mātes sajūta, salīdzinot ar meitas likteņa sagrāvi, samierināties ar to, ka šis cilvēks, pieklājīgi nosēdināts apsūdzībā, tiks pieklājīgi nopratināts un pēc tam, iespējams, paziņos, ka rīkojies kaisles karstumā , it īpaši , ja viņš bija reibumā .

Domāju, ka laipni, bet taisnīgi cilvēki prasītu bargāko sodu tādam cilvēkam, no kura, kā saka, dzīslās sasaltu asinis, lai tas, kurš licis tik traki ciest nelaimīgajai meitenei un viņas mīļajiem cieš vēl sliktāk.

Domāju, ka atrastos godīgi, tikumīgi, bet savā patiesībā bargi cilvēki, kuri labprāt paši ar savām rokām iedzītu naglas nelieša miesās, lai, kā saka, tā būtu necieņa pret citiem, lai aizsargātu citas meitenes no tādām šausmām ar soda šausmām.slepkavības mēģinājumi un citi nelieši no tādas vardarbības.

Mūsdienās noziegumi, kas saistīti ar apsmidzināšanu ar sērskābi, ir šausmīgi izplatīti. Tas ir jauns students, miljonāra inženiera vienīgais dēls, kuram seju ar sērskābi aplēja veca kora meitene, kas viņu nomocīja ar savu uzmākšanos, un nelaimīgais palika sakropļots, ar tik tikko izglābtu aci. un ar vēl vienu mirušo. Šis ieinteresētais līgavainis, kuram bagāta līgava atteicās pēc tam, kad viņa atklāja viņa zemo dvēseli, pārliek viņu aklumam. Tad ierēdnis, kurš kalpo pie bagāta tirgotāja un izteica laulības piedāvājumu savai meitai, jaunai studentei, un viņam tika atteikts, aplej šo meiteni ar sērskābi, un tajā pašā laikā kopā ar viņu arī viņas māsu.

Tagad redzēsim, vai mazie mūsdienu sodi par šādiem šausminošiem noziegumiem ir samērīgi ar to radīto nelaimi.

Personīgi es labprātāk tiktu izpildīts ar nāvi, nevis apliets ar sērskābi. Iedomājieties: meitene dzīves labākajā laikā, cerībām bagāta, tiecas pēc zināšanām - pēkšņi akla, bezpalīdzīga, nevienam nevajadzīga, ar seju, kas pirms dažām dienām mirdzēja no skaistuma, un tagad ir cieta čūla, kas tuvākie cilvēki nevar skatīties bez nodrebēm.

Un viņš pēc pieklājīga sprieduma ar viņu izcietīs vairākus gadus cietumā: piecus - sešus - desmit, - un atkal atgriezīsies dzīvē spēka pilns, ar iespēju izveidot sev laimīgu eksistenci.

Kur ir taisnība? Un šī vieglā atbildība tikai mudina citus iesaistīties tādās pašās negantībās. Un šķiet, ka veids, kā nomierināt šos neticamos noziegumus, būtu ļoti vienkāršs.

Pietiek ieviest likumu, ka persona, kas aplej ar sērskābi citai personai, tiek pakļauta tādai pašai operācijai tajās pašās ķermeņa daļās. Vai tiešām jūs domājat, ka šis likums būs jāpiemēro? Reizi vai divas, un šis noziegums tiks izrauts, jo, lai arī cik ļauni būtu šādi nelieši, viņi trīc galvenokārt savas ādas dēļ, un izredzes palikt bez acīm vai sakropļot viņu nežēlību neapšaubāmi atņems.

Kad mēs kļūstam traki ar šādiem noziegumiem, mēs izdarām vislielāko ļaunumu, izplatot noziegumus. Kā tas notika ar vecas sievietes aplaupīšanu, ko veica dūšīgi laupītāji, mēs apzināti aizmirstam par bezpalīdzīgo nozieguma upuri, godīgo, strādājošo upuri, žēlojot izmisušos neliešus, parazītus un netīros trikus.

* * *

Ir kāds labums, kam jāpiešķir dīvains nosaukums “kaitīgais labums”.

Tas ir tas labums, kam mēs piekrītam aiz žēluma pret cilvēku, un mēs nespējam šo nožēlu pakārtot saprāta balsij, un tas cilvēkam rada tikai ļaunumu.

Pirmkārt, cilvēku lutināšana pieder pie šādas labestības kategorijas - vai tā būs maza bērna, pusaudža, pieauguša vīrieša, tukšas kundzes lutināšana, kas ubago vīram naudu, kuru viņš nevar dot saskaņā ar viņa līdzekļi tiem pārmērīgajiem tērpiem, ko viņa pieprasa no tukšas un bīstamas sieviešu kārtas.

Vienā ģimenē divus gadus veca meitenīte bija pārspīlēta. Viņai bija daudz elegantu kleitu, visādi apavi, neskaitāms daudzums cepuru, lietussargu, par rotaļlietām nemaz nerunājot. Viņi mājās nezināja, kā un ar ko viņu iepriecināt, izpildīja katru viņas kaprīze.

Vairākas reizes dienā meitene bija kaprīza un raudāja - tas notika glīti pie katras ģērbšanās - pēc miega, kā arī vakarā ejot gulēt.

Viņa nejutās atvieglota citādi, kā tikai tad, ja viņai iedeva saldumus vai kaut ko iedeva. Skatoties uz šo vājprātu, man neviļus pārņēma šausmas, ka vecāki viņu lutinās nākotnē. Pirmkārt, viņi iedragāja viņas nervu sistēmu ar šīm atkārtotajām raudāšanām un kaprīzēm dienā, ar kurām viņa nopelnīja, tā teikt, pastāvīgu savu fantāziju piepildījumu. Un pats galvenais, viņi sagatavoja viņai visbēdīgāko likteni nākotnē.

Jau tagad, šajos infantīlajos gados, viņa bija visas mājas pārvaldniece, no rīta izrakstīja, kādu kleitu ģērbs no rīta un kādā pārģērbsies vēlāk. Viņa ieguva pilnīgi visu, ko gribēja. Un šādā lutināšanā viņai nācās pavadīt visus dzīves gadus vecāku mājā, nezinot, ka nekas netika liegts.

Bet tad tam bija jānāk īsta dzīve kas drīzāk ir pārāk nežēlīgs nekā mīksts, kas neko nedod par velti, kurā viss nāk no cīņas un kas vairumā gadījumu iznīcina mūsu labākos sapņus pēc kārtas.

Kādas šausmīgas ciešanas vēlāk apdraudēja šīs pilnībā izlutinātās radības dzīvību! Kā gan varētu cerēt, ka viņas fantāzijas dzīvē piepildīsies tieši tāpat, kā piepildījās viņu nesaprātīgie vecāki? Kā gan var būt droša, ka viss, ko viņa dzīvē vēlējās, piepildīsies? Kā gan varētu garantēt, ka viņai tiks dots viss, uz ko viņa pastiepa rokas? Un kurš gan varētu apsolīt, ka tad, ja viņa kādu mīlētu, viņai atbildēs ar tādu pašu mīlestību?

Šis viens sievietes dzīvē tik svarīgais apstāklis ​​viņai draudēja ar vislielākajiem sarežģījumiem.

Vispār, tas bija traki no vecāku puses ļauties viņai visam, nevis apliecināt viņu domās par ikdienas cīņu, par pārbaudījumiem, kas viņu gaida, par to, cik reti liktenis sniedz cilvēkam to, par ko viņš sapņo, nē. lai cik dažreiz šie sapņi varētu šķist vienkārši, viegli sasniedzami, likumīgi.

Pieradināt bērnu cīnīties, pieradināt viņu no augstākiem apsvērumiem atteikties no tā, ko viņš vēlas, un no tiem pašiem apsvērumiem, lai viņš varētu darīt to, ko viņš nevēlas un kas viņam ir ārkārtīgi nepatīkams, ir pareizas audzināšanas galvenais uzdevums.

Salaužot raksturu, palīdzot, lai vēlāk dzīvē viss liktos tumšos mākoņos tīts, un visi cilvēki šķiet kā personīgi ienaidnieki – pie tā noved neapdomīgā bērnu lutināšana un izdabāšana visam...

Un šeit ir vēl viens piemērs tam, cik bīstami ir bez pamatojuma izpildīt visa veida cilvēku lūgumus.

Ir labi zināms, ka krievu jaunieši pēdējā laikā ir pieņēmuši pretīgu ieradumu dzīvot pāri saviem līdzekļiem.

Pirms virsnieks vairākus mēnešus paspēj nodienēt pulkā ar algu, kas ir pietiekama, lai sevi atbilstu dienesta pakāpei, viņam jau ir lieli parādi.

Aizsargu pulkos, kur izdevumi ir lielāki, vecāki parasti jauniešiem papildus saņemtajai algai piešķir ikmēneša pabalstu. Taču apdomīgai dzīvei pietiek, tas ir niecīgs tiem izdevumiem, ko jaunieši sāk atļauties.

Vai jūs zināt, - saka viens no šiem virsniekiem, - cik man bija pēdējā reize, kad es vakariņoju labā restorānā ar savu draugu, viņi man iekasēja maksu par mazu augļu bļodiņu? Divdesmit pieci rubļi, un viss rēķins iznāca sešdesmit.

Tikmēr šis jauneklis no sava tēva, kuram nebija citu līdzekļu kā septiņi vai astoņi tūkstoši algu, saņēma piecdesmit rubļus mēnesī pabalstu, kas jau tā bija grūti tēvam, jo ​​uz rokām bija vēl trīs pieauguši bērni un visi viņiem palīdzēja.

Ar tik nepiemērotiem izdevumiem dēls iekrita parādos, kurus ģimene viņam atmaksāja divas reizes – kaut kādus trīsarpus tūkstošus.

Turklāt viņš aizņēmās pa labi un pa kreisi no saviem paziņām, no bagātākiem biedriem. Tajā pašā laikā viņš bija ļoti negodīgs.

Kāds paziņa, kurš dzīvo ar savu darbu un kam nav nekā lieka, iedos viņam trīsdesmit vai četrdesmit rubļus pret zvērināto solījumu, ka rīt viņš saņems algu un rītvakar no šīs algas visu atdos. Vai arī viņš lūgs draugam, kad viņam nav naudas, aizņemties viņam.

Tas prasīs dienu, bet jums būs jāmaksā pašam.

Par šausmām savai ģimenei viņš sadraudzējās ar vienu no tām dāmām, kuras dzīvo uz citu rēķina, un tas palielināja viņa izdevumus. Viņš nebija samulsis ar valdības summām un reiz agri no rīta ieradās pie kāda biedra ar patīkamu ziņu, ka viņš ir izšķērdējis viņam uzticēto jauniesaukto naudu, ka viņa tiešais priekšnieks jau vairākas reizes lūdzis viņam uzrādīt šo naudu un ka viņš beidzot lika viņam tās uzrādīt tajā pašā rītā, pulksten deviņos. Ja viņš to nebūtu izdarījis, tad būtu bijis pamatīgs dienesta skandāls.

Toreiz biedram mājās nebija naudas, viņam tik agrā stundā nācās aizņemties no vairākiem cilvēkiem, lai segtu šo noziegumu.

Vairāki tuvi paziņas pēc dažām dienām to apsprieda, un viens no viņiem, gados vecs vīrietis, kurš izcēlās ar lielu sirdi, bet arī stingri noteiktiem uzskatiem, sacīja:

Es nezinu, varbūt es kļūdos, bet man šķiet, ka tev nevajadzēja viņam palīdzēt... Pēc visa, ko es par viņu zinu, viņš ir nelabojams cilvēks, un tie pastāvīgie pakalpojumi viņa paziņas dara sev par sliktu, tikai dod viņam iespēju ierakties dziļāk un dziļāk. Liela katastrofa izslēgšanas veidā no dienesta, kurā viņš tomēr ir pilnīgi bezjēdzīgs, viens pats varētu viņu vest pie prāta. Beidzot viņš būtu sapratis, ka tā dzīvot vairs nav iespējams un jāmet straujš pagrieziens. Kā spējīgs, labi strādāt spējīgs cilvēks, ja neskrien, vēl varētu piecelties kājās.

Galu galā šim virsniekam bija jādodas prom militārais dienests un ieņemt pieticīgu vietu civildienestā. Viņš izšķīrās ar ģimeni, kad viņa dāma piespieda viņu precēties, un pilnībā izgāja no loka, kurā viņš dzimis.

Liktenis, kā saka, lika cilvēkam likteni. Viņam bija labs, godīgs vārds, viņam bija labas spējas, ietekmīgas radniecības un paziņas, viņš bija patīkams sarunās un, pamanāms sevī, viņam bija pietiekams atbalsts dienestam sardzē, viņa vienkāršā rakstura dēļ viņu mīlēja priviliģētās iestādes biedri. kur viņš tika audzināts ... Un kam tas viss kalpoja? Esmu pārliecināts, ka pirmajam papildu rublim, ko viņam iedeva vecāki, kad viņš sāka no viņiem ubagot pret viņam pienākošos ikmēneša naudu, pirmajam papīram, ko viņš aizņēmās no paziņām, kamēr viņam vienmēr pietika, bija liktenīga nozīme. savu dzīvi, lai uzturētu sevi ar cieņu.

Tieši Krievijā vecākiem ir jābūt īpaši stingriem pret sevi bērnu lutināšanas jautājumā. Gadās, ka visi bērni ir strādīgi un pieticīgi, un viens bija iegrimis, un, pirms viņi paspēj atskatīties, viņš jau ir izveidojis parādus. Un tad, lai saglabātu, kā saka, ģimenes godu, nomaksātu šos, augļotāju nekaunīgi palielinātos parādus, aiziet ģimenes īpašums, iztērējas māsu pūrs, mainās visa ģimenes dzīve... Kāpēc? Kāpēc daudziem būtu jācieš viena neprāta dēļ?

Viņi it kā kristīgi apžēlojās par vienu, bet tajā pašā laikā aizvainoja daudzus un pēc būtības vainagojās netikumā un bezkaunībā, sodot tikumu.

* * *

Plašajā jautājumā par mūsu attiecībām ar kaimiņiem svarīga puse ir mūsu attiecības ar zemākajiem.

Nav nekā pretīgāka par to, ja cilvēks ir nopietni pārliecināts, ka viņš, būdams cēlāks un bagātāks par citu, ir daudz augstāks par šo otru cilvēku; var būt nepieklājīgi pret viņu, var pavēlēt un atbrīvoties no tiem.

Pirmkārt, šie cilvēki paši sev rok, tā teikt, bedri. Jo, ja es izdaru tādu atšķirību starp sevi un zem sevis stāvošs cilvēks kā man vajadzētu sagaidīt, ka cits cilvēks atšķirs mani un mani pašu, stāvot pāri man tik daudz, cik es uzskatu sevi par citu cilvēku, kuru es nicinu.

Tādējādi man jau iepriekš sevi jāiedvesmo, ka cilvēkiem, kuri ir daudz augstāki par mani, mani jau vajadzētu uzskatīt par vispilnīgāko putu un nenozīmīgumu ...

Cik tas man ir glaimojoši!

Mūsu valstī, it īpaši Krievijā, kā dzimtbūšanas relikts ir saglabājusies sava veida attieksme pret zemākajiem cilvēkiem, ko var saukt tikai par bubuli.

Svešās zemēs kalps neļauj runāt ar sevi tā, kā mēs ar viņu runājam. Nav tādas paražas runāt ar zemākajiem cilvēkiem par "tu".

Šeit, starp citu, atcerēsimies Sarovas vecākā Serafima ievērojamo viedokli šajā svarīgajā jautājumā. Kopumā viņš uzskatīja, ka cilvēkiem nav iespējams un nevajadzīgi teikt viens otram “tu”, ka tas ir kristīgās cilvēcisko attiecību vienkāršības pārkāpums. Bet galu galā elders Serafims pieņēma un uzskatīja par dabisku, ka visi cilvēki sāks runāt “tu” - un kalps sacīs kungam “tu”, bet vienkāršais augstmaņim sacīs “tu” ... Bet ar mums ir tieši otrādi.

Kāds ārzemnieks, kurš ieradās Amerikā, atļāvās rupji runāt ar savu nolīgto kalpu un saņēma no viņa stingru aizrādījumu.

Ļaujiet man jums ieteikt, - sacīja sulainis, - tā kā jūs nezināt amerikāņu paražas, neizturieties tā pret kalpiem Amerikā. Citādi tu neatradīsi nevienu, kurš piekristu tev ilgi kalpot... Ja tu nezini vai nevēlies darīt to, ko tu mani aicināji tev palīdzēt, ja es piekrītu šai palīdzībai tev, tad Es domāju, ka jums vienkārši par to vajadzētu būt pateicīgam un izturēties pret mani uzmanīgi... Žēl, ka jūs Eiropā uz to skatāties savādāk.

Šī amerikāņu kalpa mācība mums visiem nenāktu par ļaunu, lai nogalinātu uz sava deguna.

Patiešām, kādu servisu mums sniedz visi šie pavāri, istabenes, lēņas, un šī dienesta apmēri ir redzami jūsu acīm, kad pēkšņi jūs, kaut uz dienu, paliksit bez viņiem: tad viss iet uz nebēdu, un tu esi bezpalīdzīgs.

Tikmēr, kā mēs pret viņiem izturamies!

Viņu personība mums nepastāv – skumja to laiku uzskatu palieka, kad cilvēkus uzskatīja par desmitiem, simtiem un tūkstošiem "dvēseļu".

Nekur, kā Krievijā, cilvēki nav tik slikti novietoti. Eiropā virtuvē neiederēsies neviens kalps. Lielās mājās nav ierasts atvēlēt kalpiem pagrabus. Anglijā bagātās savrupmājās viņiem ir atvēlēts augšējais stāvs. Viņiem, tāpat kā kungiem, ir savas pirtis, viņi neēd, esot ceļā, tikmēr, bet ēdienreizēm ir noteiktas stingri noteiktas stundas. Viņi pieklājīgi apsēžas pie galda, kas klāts ar baltu galdautu, trauki nav izkaisīti, un nevienam no saimniekiem neienāktu prātā viņus traucēt šīs maltītes laikā, tāpat kā pašiem saimniekiem nav ierasts traucēt savus viesus. viņu maltīte.

Papildus brīvdienām viņiem ir tiesības iziet ārā vakaros.

Šķiet, ka tas ir nenozīmīgi. Bet šis ir spilgts cilvēcisko attiecību kristianizācijas piemērs.

Kopumā mūsu attieksme pret mums pakļautajiem cilvēkiem nevar neizraisīt rūgtumu to taisnīgo cilvēku dvēselēs, kuri ir šādas attieksmes liecinieki. Šie līdzjūtīgie un taisnīgie cilvēki stingri atceras Kristus vārdus, ka šo pazemoto cilvēku eņģeļi vienmēr redz Debesu Tēva seju. Piebildīsim no sevis, ka, iespējams, šie Eņģeļi pārstāsta Dievam par sūdzībām, ko šie zemākie cieš šo augstāko nežēlības dēļ.

Sarovas vecākais Serafims, dzimtbūšanas ļaunprātīgas izmantošanas laikabiedrs, dziļi apraudāja dzimtcilvēku bēdas. Zinot, ka vienam ģenerālim ir slikti pārvaldnieki un pamesti zemnieki, vecākais pārliecināja to pašu Manturovu, kurš bija kļuvis nabadzīgs, lai uzceltu Diveevo baznīcu, lai dotos uz šo īpašumu par pārvaldnieku. Un Manturovs īsā laikā paaugstināja zemnieku labklājību.

Vecākais aizrādīja zemes īpašniekiem par bezsirdīgo un rupjo attieksmi pret zemniekiem un ar nolūku, klātesot pie viņa kungiem ar saviem kalpiem, izturējās pret dzimtcilvēkiem ar maigumu, pieķeršanos, dažkārt novēršoties no pašiem saimniekiem, šis.

Mūsdienu nesaskaņās starp kungiem un kalpiem vainīgi ir arī kalpi. Gandrīz bez vēsts pazūd bijušo uzticīgo kalpu smaržīgais tips, kas mīl ģimeni, kurai kalpo un dzīvo šīs ģimenes interesēs.

Atcerieties Savelihu, labo medmāsu un Griņeva ļaunās jaunības draugu, līgavaini. kapteiņa meita»; Evseichs - krāšņais skolotājs Bagrovs - S. T. Aksakova mazdēls, Natālija Savišna no grāfa L. N. Tolstoja "Bērnības", Tatjanas Larinas aukle no "Jevgeņija Oņegina"; askētiskā aukle Agafja no Turgeņeva "Cēlās ligzdas", kas veidoja savā mīlulī Lisā Kalitinā viņas cēlo, harmonisko, neatņemamo pasaules uzskatu.

Cik tālu šie smaržīgie attēli ir no mūsdienu Krievijas realitātes!

Kāds bezdibenis šķir šo auklīti Agafju ar svarīgām domām par mūžību, ar stāstiem par to, kā Kristus mocekļi izlēja asinis par ticību un kā uz šīm viņu asinīm izauga brīnišķīgi ziedi: kāda bezdibene šķir šos agafijus, Saveličus, Jevseichus. no tagadējiem brunčajiem, aizkaitināmajiem un nelaimīgajiem kalpiem.

Kas tas par sērgu - šī viņu negodprātība, ar kuru īpašniekiem ir nepārtraukti jācīnās, pastāvīgi jāsargā. Viņi krāpjas visneaizsargātākajā veidā. Kad viņi tiek notiesāti par zādzību, viņi zvēr ar tādiem zvērestiem, ka ir vienkārši bail klausīties: “Jā, Dievs mani salauz, bet nepamet šo vietu, ja es biju pašlabots par tavu santīmu ... lai es neredzēt Dieva gaismu ... viņi zvēr uz savām galvām radinieki” - un acīmredzami melo tajā pašā laikā.

Kalps nemaz nenovērtē savu vietu, nemaz neiesakņojas ģimenē - neiesakņojas mājā, jo iesakņojas pat viltīgākie, nepateicīgākie un zemiskākie mājdzīvnieki - kaķi.

Viņi maina darbu nevis tāpēc, ka ir neapmierināti, nevis tāpēc, ka darbs bija nepanesams vai īpašnieki ir neizturami prasīgi un kaprīzi, bet vienkārši tāpēc, ka viņi ir ilgi dzīvojuši.

Kas! Izdziedināts: tas ir viss izskaidrojums jums.

Cilvēkiem ar veselo saprātu droši vien liktos, ka, ja esi ilgu laiku dzīvojis vienā vietā, tev tā arī jādzīvo... Bet nē.

Atkal vajag paskatīties uz svešām zemēm. Tur kalpi tik ļoti novērtē vietas - īpaši Francijā -, ka bieži vien uzskata, ka vietas maiņa ir ne tikai nelaime, bet arī apkaunojums. Tur cilvēki ļoti bieži gadu desmitiem dzīvo vienā ģimenē un mirst tajās pašās ģimenēs, kurās viņi sāka savu dienestu.

Ar patriarhālu dzīvi, veselīgu un pieticīgu dzīvi, bez jebkādām raibām, kalpi parasti jūtas daudz laimīgāki: atšķirība starp viņu dzīvesveidu un kungu dzīvi nav īpaši asa.

Bet tur, kur dzīve ir pārvērsta par nepārtrauktiem trakulīgiem svētkiem, neticami dārgiem, kur sieviete saviem tērpiem vien tērē tūkstošiem un desmitiem tūkstošu rubļu, kur daudzi tūkstoši vienā vakarā tiek izmesti, lai mest putekļus sabiedrības acīs, kur ēd pa zeltu un saimnieka auto izbraukšanai ikdienā tiek izrotāts ar svaigiem ziediem - tur šis dzīvesveids, šī grēcīgā un noziedzīgā greznība piepilda zemākos ar lielu skaudību. Kalpotāji sāk muļķīgi atdarināt saimniekus viņu izšķērdībā, un otrs kalps, kura alga mēnesī nepārsniedz divpadsmit rubļus, sāk šūt zīda kleitas ar astēm.

Reiz dzirdēju sarunu, no vienas puses - smieklīgu, bet no otras - traģisku savā bezjēdzībā, saprātīgu jēdzienu cilvēku perversijā.

Pie vienas kundzes dzīvoja neglīta ciema meitene, kas sestajā Lielā gavēņa nedēļā prasīja viņai algu avansā un tajā pašā laikā nemitīgi lūdza "aiziet pie drēbnieka".

Kas tas ir, Dunja, - kundze jautāja, - jums ir tik liels bizness ar šuvēju?

Bet kā ar to: es šuju sev kleitu komūnijai, iešu gavēt.

Jā, tev ir gaiša kleita, turklāt ļoti laba.

Jā, vai ir iespējams pievienoties novalkātā kleitā! Galu galā es tusēšos ar draugiem. Būs mūsu kolēģi, kas dzīvo šeit uz vietas. Viņi smiesies, ja parādīsies kāds no mums vecā kleitā.

Un kleita bija šūta: kaut kāda neveikla, ar garu vilcienu, kamēr Lieldienas bija agras, un no lipīgajiem dubļiem ielās nebija kur iet.

Satraukums ar šuvēju ir viss, ko šī nabaga meitene izvilks no saviem sūdiem un pat jaunu kleitu ar garu asti.

Bet, ja tev tas liekas mežonīgi, tad galu galā, kāpēc pašas dāmas ir labākas, ar vienīgo atšķirību, ka viņām kleitas ir greznākas, dārgākas un ir lielāka kņada, bet tāda pati attieksme pret to Sakramentu, kas prasa pilnīgu koncentrēšanos no gara.

Kungi skraida mašīnas - tagad dodiet kalpiem mašīnu. Daudzas kalpones tagad saviem līgavaiņiem izvirza nosacījumu, ka līgavai jābūt taksometram, pretējā gadījumā viņa neies uz baznīcu.

Un tā tas ir visā: saimnieki rāda sliktu piemēru, un kalpi seko šim piemēram.

Ja kalpi zog, tas notiek galvenokārt tāpēc, ka viņu vecumdienas nemaz nav nodrošinātas.

Dažas pozīcijas, piemēram, pavāra, atstāj graujošu ietekmi uz veselību, jo vairākas stundas stāv pie karstas plīts aukstā gaisā, kas pūš pa atvērtu logu, jo pretējā gadījumā viņai ir grūti elpot - tas atstāj postošu efektu. uz veselību, saīsina mūžu, izraisa neārstējamu reimatismu .

Un ko darīt kalponei, kurai nav radinieku, kad viņa kļūst veca - kā lai neubago!

Būtu godīgi, ja ģimenes, kuras izmanto kalpu darbu, tiktu pakļautas vismaz nelielai nodevai - piemēram, viens rublis mēnesī un vairāk vai mazāk atkarībā no kalpiem izmaksātās algas un tādējādi veido neaizskaramu kapitālu, no kuras darbspēju zaudējušais kalpotājs varēja saņemt pensiju vai tikt turēts žēlastībā.

Dažreiz cilvēki jums šķiet pieklājīgi un labi audzināti, tāpat kā pēkšņa viņu pievilkšanās attiecībā pret kalpiem sagrauj jūsu pieņēmumus.

Vienā bagātā mājā sēdēja kompānija, kas runāja par dažādiem interesantiem jautājumiem... Viņi dzēra tēju. Nesen atbraucušais saimnieces dēls, galvaspilsētas apkaimē izvietotā gudrā pulka virsnieks, rupji pārtrauca jaunu lakeju, kas viņam iedeva kaut ko ne tā, kā viņš gribēja.

Ēzeli, stulbi, - viņš dusmīgi pietrūka zem savām gludajām ūsām.

Es pamanīju, kā viens ļoti labi audzināts vīrietis, kuram bija liela ietekme, neapmierināti saviebās. Pēc stundas mēs vienlaikus ar viņu nokāpām pa kāpnēm.

Tā viņš tika audzināts, - viņš domīgi sacīja. - Es domāju, ka Marijas Petrovnas bērni tika audzināti atšķirīgi.

Šim jaunajam virsniekam vēlāk nācās dienēt šī kunga vadībā. Viņi teica, ka viņš kaut kā nedod viņam roku. Tajā pašā laikā man ne reizi vien bija gadījies atcerēties to īslaicīgo ainu, kurā šis ietekmīgais vīrietis ar smalku dvēseli pamanīja viņam nepanesamu rupjību šajā šķietami slīpētajā, bet būtībā rupjajā un nekaunīgajā jaunieti. Un tā kā šis kungs vienlīdz ienīda gan rupjību, gan kalpību – un šīs abas iezīmes gandrīz vienmēr nav atdalāmas viena no otras –, viņš ar saprotamu neuzticību skatījās uz šo divkosīgo cilvēku – pieklājīgs dažu priekšā un nekaunīgs citu priekšā. nevarēja viņam pretoties - vīrietis ...

* * *

Jautājumā par attiecībām starp augstākstāvošajiem un zemākajiem darbiniekiem un darba devējiem nevar apiet jautājumu.

Cilvēka daba spiež cilvēku, kurš meklē darbu, prasīt šo darbu pēc iespējas dārgāk, tāpat kā cilvēku, kurš pieņem darbā citu, piedāvāt viņam šo darbu par iespējami zemāko cenu. un parasti ir iestatīts vidējais rādītājs, izdevīgi abiem.

Bet spēks vairumā gadījumu ir darba devēja pusē, un viņam ir viegli, kā saka, darbinieku "izspiest".

Ciematā šos cilvēkus sauc par "kulakiem".

"Dūre" ir cilvēks, kurš izmanto cilvēka neveiksmīgos apstākļus, lai viņu paverdzinātu.

Kādam vajag graudus sējai: viņš aizdos viņam labību, bet ar to, ka viņš viņam šo graudu no ražas atdod dubultā daudzumā. Par šiem aizdevumiem nauda būs spiesta strādāt divreiz un trīs reizes pret tajā teritorijā esošajām cenām.

Šo cilvēku kategorijai pieder tie nevērtīgie indivīdi, kuri izmanto sociālās katastrofas savā labā: paredzot drīzu badu, viņi zagšus uzpērk graudu krājumus, lai vēlāk tos pārdotu par šausmīgi augstu cenu.

Protams, šāda ļaunprātīga izmantošana, cilvēku nelaimes izmantošana, lai gūtu labumu, ir vissmagākais noziegums. Par šiem cilvēkiem mēs varam teikt, ka viņi dzer cilvēku asinis.

Pret visiem šādiem cilvēkiem apustulis Jēkabs dārd ar šausmīgiem draudiem, un, domājot par šiem draudiem, dvēseli pārņem šausmas:

“Klausieties, jūs bagātie: raudiet un vaimanājiet par savām nelaimēm, kas jūs pārņem.

Jūsu bagātība ir sapuvusi, un jūsu drēbes ir kožu saēstas.

Jūsu zelts un sudrabs ir sarūsējis, un to rūsa būs liecība pret jums un saēdīs jūsu miesu kā uguns; jūs pēdējās dienās esat uzkrājuši dārgumus.

Lūk, alga, ko tu ieņēmi strādniekiem, kas pļāva tavus laukus, kliedz; un pļāvēju saucieni sasniedza Kunga Cebaotu ausis.

Jūs dzīvojāt greznībā uz zemes un izbaudījāt; baroja jūsu sirdis it kā kaušanas dienai."

"Ļaujiet citiem dzīvot" - šādu moto kristietība dod attiecībām - īpašnieks un strādnieks.

Nevar dzīvot, skatoties uz dzīvo cilvēku darbaspēku kā uz kaut kādu bezpersonisku mehānisku spēku. Neatkarīgi no tā, cik liela ir uzņēmējdarbība, kristīgam darba devējam ir jāredz dzīva dvēsele katrā no saviem daudzajiem tūkstošiem strādnieku, jāizturas pret viņiem ar līdzjūtību un pieticību.

Kādā franču romānā man gadījās redzēt perfekti pamanītu viena bagātnieka dvēseles kustību. Jauns miljonārs no Parīzes ar vilcienu pa nakti dodas uz piejūras pilsētu Havru, kur viņam jāiekāpj uz paša jahtas, lai kopā ar savu mīļoto sievieti dotos garā ceļojumā pāri jūrām.

Viņš slikti guļ. Agrā rītā, ilgi pirms rītausmas, šķērsojot apgabalu ar ogļraktuvēm, viņš redz daudzas melnas kalnraču figūras, kas dodas uz raktuvēm strādāt, un, kad viņš salīdzina savu dzīvi, kas ir pilna ar visdažādākajiem priekiem, bezrūpīgo, skaisto ar šo cilvēku ierobežotais, darba mūžs, kuriem pastāv nemitīgi draudi tikt saspiestiem un nosmaktiem no raktuvēs attīstošām ogļu un gāzes sabrukumiem, tas pēc būtības nav slikti, cilvēks kļūst nemierīgs...

Kaut kāda nožēla viņu grauž. Viņš jūt, ka tajā brīdī būtu bijis gatavs šo cilvēku labā izdarīt daudz, taču impulss pāriet, un viņa dzīve rit tādā pašā egoismā.

Un tomēr ir cilvēki, kas dažādās pakāpēs aktīvi palīdz no viņiem atkarīgiem darbiniekiem.

Protams, jūs esat dzirdējuši par dažādām palīgiestādēm, kas ir lieliski aprīkotas dažādās rūpnīcās, kas radās no rūpnīcu īpašnieku idejas un tika rūpīgi uzturētas. Šeit ir arī lieliska slimnīca, bērnudārzs, kur strādājošas māmiņas var izīrēt savus mazos bērnus uz visu darba dienu, pieprasot balvu, un arteļu veikali, kur visu var dabūt par lētāku cenu un vislabākā kvalitāte, un lasītavas ar gaišām bildēm, kas var nodrošināt tik veselīgu izklaidi strādniekiem un veicināt viņu trūcīgo zināšanu papildināšanu, un žēlastības nams vientuļiem strādniekiem, kuri zaudējuši iespēju strādāt, un bezmaksas skolas, kas sagatavo no zinošu strādnieku bērniem. speciālisti strādnieki ar augstu cenu par savu darbu un apbedīšanas fonds, kas atslogo strādnieka ģimeni grūtās dienās, kad mirst ģimenes galva, un dažādas citas institūcijas, ko atvieglināt tiecas cilvēka siltā sirds un atjautīgais prāts. strādājošā brāļa situāciju var izdomāt strādājošo labā.

Nodibināt atturības biedrību darba vidē, palīdzēt izcilam, atjautīgam zēnam ar dzīvu talanta dzirksti viņā iegūt augstāko tehnisko izglītību, uzbūvēt savu baznīcu rūpnīcai nomaļās no ciemiem: cik neskaitāmos veidos. vai sirsnīgs uzņēmējs var kalpot saviem strādniekiem.

Ir priekšnieki, kurus strādnieki sauc par "tēviem"... Kāds cēls vārds, kāda laime saimniekam nopelnīt šo titulu no saviem strādniekiem!

Bet diemžēl tik cilvēcīga saimnieka attieksme pret strādniekiem nebūt nav likumsakarība, bet gan rets izņēmums. Un mēs redzam tādus gadījumus par uzņēmēju attieksmi pret strādniekiem, no kuriem asinis sastingst.

Tādējādi bez drebuļiem nav iespējams atsaukt atmiņā Ļenas vēsturi, kur zeltā peldošā Lenas zelta rūpniecības asociācija ar savu bezsirdīgo attieksmi piespieda strādniekus streikot, kas beidzās ar nevainīgu strādnieku piekaušanu līdz nāvei.

Šīs asociācijas attieksme pret strādniekiem ir viena no lielākajām, nekaunīgākajām cilvēktiesību ņirgāšanās reizēm, kāda jebkad ir pieredzēta. Un šai partnerībai vairāk nekā jebkuram citam ir pievienots šausmīgs lāsts, kuru Svētais Gars ar apustuļa muti uzliek nežēlīgajiem un negodīgajiem īpašniekiem.

Partnerattiecību acīs, kas saņēma pasakainus ienākumus, strādnieki bija kaut kādi liellopi, nevis cilvēki, un pret viņiem izturējās sliktāk nekā pret liellopiem.

Viņi dzīvoja neticamos apstākļos, pretīgi mitrās zemnīcās. Šis rajons ir zudis nostūris, kas būtisku gada daļu ir nošķirts no pārējās pasaules. Strādnieki bija spiesti pirkt pārtikas produktus par partnerības noteikto cenu no partnerības veikaliem, kas arī no tā guva labumu un par niecīgu naudu nopirka acīmredzami sapuvušas, sapuvušas un sabojātas preces, tā ka par augstu cenu, kā saka - ar nazi pie rīkles piespiest strādniekus, kuri ir nonākuši bezcerīgā situācijā, jo nekur, kā partnerības veikalos, neko nevar dabūt.

Jūtošu un domājošu cilvēku acīs šī biedriskums uz visiem laikiem paliks ar krievu strādnieka asinīm izšļakstīts, nemirstīgs piemineklis cilvēku negantībai un noziedzīgai alkatībai.

Un, ja mūsu sabiedrība būtu kristīga, tas padarītu šīs sabiedrības noziedzīgo līderu dzīvi neiespējamu. Ikviens viņiem pagrieztu muguru, par spīti vai, pareizāk sakot, tieši šīs nozagtās naudas dēļ šis darba sviedri un asinis pārvērtās zeltā. Roku nedotu, acīs spļautu, skaļi nosauktu par zagļiem un slepkavām.

Cilvēka briesmīgā vara pār cilvēku. Kādreiz tā bija saimnieka neierobežotā vara pār strādnieku. Tagad tā ir ne mazāk smaga ekonomiskā atkarība; tās formas ir bezgalīgas, tāpat kā šīs smagās varas ļaunprātīgas izmantošanas ir bezgalīgas.

Spēku izsīkums no strādnieka bezdarba laikā, sievietes krišana smagā nabadzībā, ko nopirka bagāts brīvprātīgais, viņi teica, ka Ļenas strādnieku sievām un meitām bija jāapmierina vietējo darbinieku kaprīzes - visādas rupjības, apvainojumi, netaisnības: tas viss saplūst vienā šausmīgā asaru, vardarbības, iebiedēšanas okeānā, kurā aizrīties strādājošie. Un briesmīga būs atskaites stunda. Briesmīgs ir brīdis, kad Pēdējais spriedumsšie aizvainotie, iedzītie, pazemotie cilvēki savu ciešanu un pacietības vainagā norādīs uz saviem apspiedējiem, laupītājiem, likumpārkāpējiem un slepkavām – uz visu redzošo Tiesnesi, kura priekšā visi attaisnojumi un tie nožēlojamie attaisnojumi būs veltīgi, ar ko šie tautas ienaidnieki tika attaisnoti cienījamo cilvēku tiesnešu priekšā.

Jūs varat iegādāties šo grāmatu