« Σε προηγούμενο άρθρο («Ηχώ», 8 Απριλίου 2006), επισημάναμε πώς δύο Ρώσοι «ερευνητές» κατάφεραν να μετατρέψουν τις μινιατούρες του Αζερμπαϊτζάν σε Μογγολικές και μάλιστα να βρουν πάνω τους Αρμένιους στρατιώτες. Σε αυτό το άρθρο, θα θέλαμε να εξετάσουμε ένα άλλο παράδειγμα παραποίησης που σχετίζεται με δύο κράνη που είναι αποθηκευμένα στη Μόσχα, στη συλλογή του Κρατικού Οπλοστάσιου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ίσως δεν θα θίξαμε αυτό το θέμα, ειδικά επειδή η κύρια επιστημονική (!) λογοτεχνία για αυτά χρονολογείται από τη δεκαετία του 70-80 του εικοστού αιώνα, αλλά πρόσφατα αυτά τα κράνη εμφανίστηκαν ξανά στη ρωσική λογοτεχνία και στοιχεία παραποίησης προηγούμενων συγγραφέων παρουσιάζονται πλέον ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια.

Ένα από τα κράνη που φυλάσσονται με τον αριθμό απογραφής 4411 θεωρείται ως ένα από τα μοναδικά όπλα των μεσαιωνικών τεχνιτών. Σε όλα σχεδόν τα βιβλία και τα φυλλάδια που είναι αφιερωμένα στη συλλογή του Οπλοστάσιου, αυτό το κράνος σημειώνεται απαραίτητα και δίνεται η εικόνα του. Ακόμη και ένα άτομο που είναι μόνο επιφανειακά εξοικειωμένο με τα μεσαιωνικά όπλα θα το αναγνωρίσει αμέσως ως ένα κράνος καθαρά ανατολίτικης δουλειάς, επιπλέον, από την περιοχή του Μετώπου ή της Κεντρικής Ασίας ή τη Μέση Ανατολή.

Ρύζι. 1. Κράνος του Alexander Nevsky

Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα εκτέθηκε στο μουσείο με την ακόλουθη ονομασία: "Το κράνος του Αλέξανδρου Νέβσκι. Από κόκκινο χαλκό, με αραβική επιγραφή. Ασιατικό έργο από την εποχή των Σταυροφοριών. Τώρα βρίσκεται στο Κρεμλίνο της Μόσχας ." Φυσικά, ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό κανένας να ρωτήσει πώς το κεφάλι ενός ορθόδοξου πρίγκιπα, που αργότερα αγιοποιήθηκε και αγιοποιήθηκε ως άγιος, κατέληξε ξαφνικά με κράνος με αραβικά (όπως διαπιστώθηκε αργότερα, με κορανικές επιγραφές); Με τον ίδιο τίτλο παρουσιάστηκε στο βιβλίο «Ιστορία της Ανθρωπότητας», που εκδόθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα στη Δρέσδη. Μελέτες της τεχνολογίας κατασκευής του που έγιναν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο έδειξαν ότι το κράνος χρονολογείται από τις αρχές του 17ου αιώνα και επομένως δεν

δεν μπορεί να έχει καμία σχέση με τον Αλέξανδρο Νιέφσκι ή με την εποχή των Σταυροφοριών. Ωστόσο, οι Ρώσοι ιστορικοί, αν και της σοβιετικής εποχής, λυπήθηκαν που ξεχώρισαν ένα τέτοιο παράδειγμα χειροτεχνίας όπλων και κοσμημάτων από τους καταλόγους δημιουργιών του ρωσικού λαού, και ως εκ τούτου σε όλα τα έργα άρχισε να παρουσιάζεται ως "δαμασκηνό κράνος του Τσάρου Mikhail Romanov, το έργο του δασκάλου Nikita Davydov, 1621.

Περιγράφηκε με τις περισσότερες λεπτομέρειες από τους F.Ya.Mishutin και L.V.Pisarskaya, οι επόμενοι συγγραφείς (I.Bobrovnitskaya, N.Vyueva και άλλοι) χρησιμοποίησαν μόνο τις περιγραφές τους. Ας ρίξουμε μια ματιά στη δουλειά τους. Έτσι, ο F.Ya.Mishutin γράφει: «Σύμφωνα με αρχαίες επιγραφές, το δαμασκηνό κράνος του Τσάρου Μιχαήλ Ρομάνοφ ονομάζεται καπέλο Erichon. Το γενικό σχήμα του κράνους είναι παραδοσιακά ανατολίτικο, αλλά όμορφα περίπλοκο και μαλακό στα ρωσικά, σε πολύ ομαλές αναλογίες επιγραφές, κορώνες με οκτάκτινους ρωσικούς σταυρούς πάνω τους: αν το συγκρίνουμε με τα καλύτερα έργα κοσμηματοπωλών και οπλουργών της Ανατολής και της Δύσης, τότε, φυσικά, η υπεροχή θα παραμείνει με την υψηλή τεχνική, την αίσθηση αναλογίας και καλλιτεχνική ιδέα του χρυσοχόου Nikita Davydov "(απόσπασμα από το έργο : Mishukov F.Ya. Χρυσή εγκοπή και ένθετο σε αρχαία όπλα. Το κρατικό οπλοστάσιο του Κρεμλίνου της Μόσχας. Σάββ. επιστημονικές εργασίεςσύμφωνα με τα υλικά του Κρατικού Οπλοστασίου. Μόσχα, 1954, σ. 115, 129).

Όπως μπορείτε να δείτε, ο ερευνητής επισημαίνει ότι το κράνος στις αρχαίες πηγές είχε χαρακτηριστεί ως σκούφο του Ερίχου. Στο παραπάνω βιβλίο, στη σελίδα 561, ο συγγραφέας σημειώνει: «Δεν ήταν δυνατό να διαπιστωθεί με ακρίβεια η προέλευση του ονόματος «το καπέλο του Ερίχου»». Πιστεύουμε ότι στην περίπτωση αυτή ο κ. Φ. Μισούτιν απλώς μόρφασε, αφού ο όρος Jericho, Jericho έχει από καιρό και σταθερά εγκατασταθεί στα ρωσικά μεσαιωνική λογοτεχνίαως σύμβολο της Μέσης Ανατολής, παλαιστινιακό (θυμηθείτε, για παράδειγμα, την «τρομπέτα της Ιεριχούς»). Στην περιγραφή του κράνους, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έναν όρο που δεν είναι απολύτως σαφής: "στα ρωσικά, μια μαλακή μορφή". Μάλλον ήθελε πολύ ο θεατής, που είδε το ανατολίτικο σχήμα του κράνους, να μην πιστεύει ότι το κράνος είναι ανατολίτικο και γι' αυτό έδωσε μια τόσο πρωτότυπη προσθήκη. Περαιτέρω, ο συγγραφέας μιλά για ένα "παραδοσιακό ρωσικό στολίδι" στο κράνος. Μεγεθύναμε σκόπιμα την εικόνα του στολιδιού, έτσι ώστε ο αναγνώστης, κοιτάζοντάς το, να απαντήσει ο ίδιος στην ερώτηση: είναι αυτό το στολίδι "παραδοσιακά ρωσικό"; Πράγματι, μέχρι τώρα, ένα τέτοιο στολίδι υποδεικνύονταν ως "ανατολίτικο στολίδι με φυτικά μοτίβα". Επιπλέον, ο συγγραφέας, περιγράφοντας πώς το "παραδοσιακά ρωσικό στολίδι" ταιριάζει με τις "επιδέξιες αραβικές επιγραφές", δεν κάνει αυτό που θα έπρεπε να κάνει ακόμη και ένας φοιτητής ιστορίας ή ανατολικών σπουδών: δεν το κάνει προσπαθεί να εξηγήσει τι λένε οι αραβικές επιγραφές. Εξάλλου, η αραβική γλώσσα, ευτυχώς, δεν ανήκει στην κατηγορία των νεκρών γλωσσών και η ασφάλεια του κράνους σας επιτρέπει να διαβάσετε την επιγραφή. Και, παρ' όλα αυτά, ο Φ. Μισούκοφ, ο μετρητής του Οπλοστασίου στην περιγραφή των στολιδιών και των ενθέτων στα όπλα, ήταν τόσο αμήχανος. Και, τέλος, ο συγγραφέας, έχοντας ολοκληρώσει την περιγραφή με ανακούφιση, δίνει την παλάμη στον «χρυσοχόο Nikita Davydov». Ωστόσο, δεν λέει γιατί αποφάσισε ότι το κράνος κατασκευάστηκε από το συγκεκριμένο άτομο. Τρέχοντας λίγο μπροστά, ας πούμε ότι ο F. Mishukov δεν μπορούσε να το πει αυτό, απλώς και μόνο επειδή το όνομα του Nikita Davydov δεν υπάρχει στο κράνος, όπως δεν υπάρχει το όνομα κανενός άλλου Ρώσου πλοιάρχου. Ας στραφούμε τώρα στις περιγραφές της Λ. Πισάρσκαγια, η οποία, που διακρίνεται για τη μεγάλη της ικανότητα να εργάζεται (τα περισσότερα βιβλία και φυλλάδια δημοφιλούς χαρακτήρα βασισμένα στα υλικά του Οπλοστάσιου, εκδόθηκαν με το όνομά της), δυστυχώς, δεν είναι διακρίνεται από τη σχολαστικότητα του ερευνητή. Αυτή γράφει. "" ιδιαίτερη προσοχήαξίζει ένα κράνος φτιαγμένο από τον χρυσοχόο Nikita Davydov, ιθαγενή αρχαία πόληΜουρόμ. Από άποψη εξαιρετικής κατασκευής και καλλιτεχνικού σχεδιασμού, το κράνος ξεπερνά τα καλύτερα προϊόντα των κοσμηματοπωλών της Ανατολής και της Δύσης εκείνης της εποχής. Είναι καλυμμένο με ένα χρυσό σχέδιο, στο οποίο το παραδοσιακό ρωσικό στολίδι συνδυάζεται επιδέξια με αραβικές επιγραφές "(εφεξής επαναλαμβάνει κυριολεκτικά τις δηλώσεις του F. Mishukov) (Pisarskaya L. Armory. Moscow, 1975, σ. 30). Όπως εμείς μπορούν να δουν, και οι δύο συγγραφείς, που θεωρούνται αυθεντίες στα όπλα της Θάλασσας Οπλοφορίας, προσπαθούν να πείσουν τους πάντες ότι το κράνος κατασκευάστηκε από κανέναν άλλον από τον «χρυσοχόο Nikita Davydov». της παλαιότερης γενιάς, οι πλοίαρχοι του Τάγματος Όπλων. "Φαίνεται ότι φοβόταν ότι ξαφνικά κάποιος θα αποφάσιζε ότι ο Nikita Davydov πήρε μαθήματα από τους ανατολίτες δασκάλους και ως εκ τούτου αποφάσισε να είναι ασφαλής από αυτήν την πλευρά. Τώρα θα προσπαθήσουμε να στραφούμε σε τα γεγονότα Όπως γνωρίζετε, η τεχνική της διακόσμησης όπλων με χρυσά και ασημένια σχέδια προέρχεται από την Ανατολή (παρεμπιπτόντως, ο F. Mishukov δεν το αρνείται στη σελίδα 118 του άρθρου του). Το γεγονός ότι στη ρωμαϊκή εποχή τέτοια όπλα ονομάζονταν barbarium opus (το έργο των βαρβάρων), γεγονός που υποδηλώνει περαιτέρω ότι εννοείται η Ασία. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε επίσης στον Μεσαίωνα και μόνο χάρη στους Άραβες που κατείχαν τη νότια Ισπανία, δείγματα αυτής της τεχνικής άρχισαν να διαδίδονται στην Ευρώπη. Το όνομα (Ericho), το σχήμα (σφαιροκωνικό), τα εξαρτήματα (προσωπίδα, μύτη με τη μορφή βέλους, ακουστικά, μαξιλαράκι πισινό), στολίδι (ανατολίτικο floral), τεχνική εκτέλεσης - όλα αυτά μιλούν για τον ανατολίτικο χαρακτήρα του κράνους. Όσο για τις επιγραφές στα αραβικά, λοιπόν Nosovsky G.V. και Fomenko A.T. υποδεικνύουν ότι είναι κορανικά (!). Αυτό, αναμφίβολα, αποδεικνύει ότι το κράνος είναι ανατολικής δουλειάς, γιατί ο Nikita Davydov δεν θα μπορούσε να είχε φτιάξει κράνος με επιγραφές από το Κοράνι για τον Ορθόδοξο Τσάρο.

Σε αυτήν την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα: γιατί οι ιστορικοί (ο Μισούκοφ και η εταιρεία) αποφάσισαν ότι το κράνος κατασκευάστηκε από τον Νικήτα Νταβίντοφ και ποιος είναι αυτός; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στα ίδια τα ρωσικά ιστορικά έγγραφα. Έτσι, στο "Βιβλίο Εισπράξεων και Εξόδων του Υπουργείου Οικονομικών Prikaz" σε ένα έγγραφο της 18ης Δεκεμβρίου 1621, υπάρχει μια καταχώρηση: "Ο μισθός του κυρίαρχου του Armory Prikaz σε έναν αυτοδημιούργητο πλοίαρχο Nikita Davydov είναι μια πολική κνήμη (η Ακολουθεί ένας κατάλογος υφασμάτων που πρέπει να δοθούν στον πλοίαρχο), και ο κυρίαρχος του παραχώρησε γι' αυτό, αυτός και οι κορώνες, και οι στόχοι και τα αυτιά ήταν στραμμένα με χρυσό. Αξιοσημείωτο είναι ότι στο παρατιθέμενο έγγραφο πρόκειται για το κράνος που πλέον περνάει ως έργο του Nikita Davydov. Ο F. Mishukov (σελ. 116 του άρθρου του) και η L. Pisarskaya (σελ. 30 του βιβλίου της) γνωρίζουν αυτό το έγγραφο.

Ας αναλύσουμε το έγγραφο. Για να καταλάβει ο αναγνώστης τι διακυβεύεται, επισημαίνουμε ότι ο όρος «στέμμα» δήλωνε το πάνω μέρος του κράνους, ο όρος «στόχος» - καρτούς και μεμονωμένα στολίδια έξω από ένα ενιαίο σχέδιο, ο όρος «ναούσι» - πλάκες για την προστασία των αυτιών. Ο όρος «σαμοπάλ» υποδήλωνε έναν από τους πρώτους τύπους πυροβόλων όπλων, η κάννη του οποίου ήταν πλούσια διακοσμημένη. Έτσι, γίνεται σαφές ότι ο Nikita Davydov, ο κύριος της διακοσμητικής κάννης πυροβόλων όπλων, είχε το καθήκον να βάλει χρυσά σχέδια στις λεπτομέρειες του κράνους, κάτι που έκανε, για το οποίο ανταμείφθηκε από τον τσάρο. Δεν έφτιαξε δηλαδή (!) κράνος, αλλά πάνω του έφτιαξε σχέδια, μάλλον τα ίδια στέφανα και ορθόδοξους σταυρούς που με τόσο ζήλο εστίασαν ο Νισούκοφ και η Πισάρσκαγια. Γι' αυτό το κράνος δεν έχει το όνομά του. Πιθανώς, τοποθέτησε επίσης ένα δάκρυ με την εικόνα ενός ορθόδοξου αγίου (το πόμολο δεν ταιριάζει με κανέναν τρόπο στο γενικό χαρακτήρα ολόκληρου του στολιδιού)».

Λοιπόν, μπράβο έρευνα! Με άλλα λόγια, ο S. Akhmedov έχει την τάση να πιστεύει ότι το κράνος του Alexander Nevsky είναι ένα καθαρά ανατολίτικο προϊόν (και όχι ρωσικό σε ανατολίτικο στυλ), και ότι ο Nikita Davydov ασχολήθηκε με την αποκατάσταση και όχι την κατασκευή του κράνους. Το κύριο επιχείρημα του ερευνητή είναι η παρουσία μιας αραβικής επιγραφής.

Ωστόσο, λείπει μια επιγραφική μελέτη της ίδιας της αραβικής επιγραφής.

Ρύζι. 2. Η ανάγνωση των επιγραφών στο κράνος

Τα διαβάσματά μου.

Αποφάσισα να δω πώς οι αραβικές επιγραφές δεν είναι παρόμοιες με τις ρωσικές. Για να γίνει αυτό, μεγέθυνσα αυτές τις εικόνες. Και τι έγινε? Έτσι, η αραβική επιγραφή "Βοήθεια από τον Θεό" μπορεί να διαβαστεί και στα ρωσικά, όπως MIM YARA. Η επιγραφή "και κοντά νίκη" μπορεί να διαβαστεί στα ρωσικά ως ΓΙΑΡΟΦ ΜΙΜ. Τέλος, η επιγραφή «και στους πιστούς ανεγείρω» μπορεί να διαβαστεί ως MIMA YARA SHELOM(αντί για το γράμμα Ε χρησιμοποιείται το γράμμα YAT). Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι ρωσικές επιγραφές ήταν στυλιζαρισμένακάτω από τα αραβικά.

Σε ένα από τα διακοσμητικά, η απολίνωση μπορεί να διαβαστεί ως κείμενο ΜΙΜ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΓΙΑΡ. Το μπροστινό μέρος του κράνους περιέχει μια εικόνα κορώνας. Στην κορυφή του στέμματος, κάτω από τις προεξοχές, μπορείτε να διαβάσετε τις λέξεις ΕΚΚΛΗΣΙΑ YARA, ΜΟΣΧΑ. Και στο κάτω μέρος της κορώνας διαβάζεται ένα ελαφρώς διαφορετικό κείμενο: ΜΟΣΧΑ, Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΟΥ ΓΙΑΡ, Ο ΝΑΟΣ ΤΗΣ YARA MARY. Από αυτό προκύπτει ότι αυτό το κράνος ήταν συνοδός στη μετά θάνατον ζωή. Και έγινε στη Μόσχα, στο ναό του Γιαρ Ροντ, και ανήκε στον μίμο του Γιαρ. Το αν ο Αλεξάντερ Νιέφσκι ήταν ο μίμος του Γιαρ είναι ακόμα άγνωστο, αλλά δεν αποκλείεται.

Έτσι, η ρωσική ανάγνωση έδειξε ότι οι λέξεις HRAM YAR, MOSCOW δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να γραφτούν από τους ίδιους τους Άραβες και η παράθεση του Κορανίου έμοιαζε σαν να μπορούσε να διαβαστεί στα ρωσικά.

Σκεπτικά τριών συγγραφέων.

Τρεις συγγραφείς του βιβλίου "Mysteries of Ancient Russia" υποστήριξαν περίεργα: " Εδώ, για παράδειγμα, είναι ιστορική πηγή- πριγκιπικά κράνη. Shishak του πρίγκιπα M.I. Το Mstislavskog8o έχει επιγραφή στα αραβικά. Το καπέλο Ιεριχώ του βογιάρ A. Pronchishchev και, επιπλέον, το κράνος του Ιβάν του Τρομερού - επίσης. Στο κράνος του Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι φαίνονται 13 αγια 61 σούρες του Κορανίου. Πολλοί πιστεύουν ότι αυτό το έργο κατασκευάστηκε κατά παραγγελία από ανατολίτες τεχνίτες ή ότι το κράνος το έφεραν ακόμη και από μουσουλμανικές χώρες. Αλίμονο! Ο πλοίαρχος που έφτιαξε αυτό το κράνος είναι γνωστός - MIKITA DAVYDOV". - Βλέπουμε ότι τρεις συγγραφείς δεν γνωρίζουν το γεγονός ότι ο Nikita Davydov μόλις ανανέωσε την επιχρύσωση. Έτσι, οι τρεις συγγραφείς πίστεψαν ότι είχαν αποκαλύψει την αλήθεια με τον τρόπο της επιγραφής, επικαλούμενοι την ανάγνωση του αραβικού μέρους της επιγραφής, αλλά δεν υποψιάστηκαν ότι υπήρχε όχι μόνο μια επιγραφική αραβική, αλλά και μια επιγραφική ρωσική έκδοση του ανάλυση. Ωστόσο, ένας από τους συγγραφείς του βιβλίου, ο Alexey Alexandrovich Bychkov, τον οποίο γνωρίζω προσωπικά, δεν πίστεψε ποτέ στην αποτελεσματικότητα της ρωσικής επιγραφικής, με αποτέλεσμα να καταλήξει σε λάθος συμπεράσματα μαζί με τους συναδέλφους του.

Ιρανικό κράνος.

Σε γενικές γραμμές, θεωρείται το κράνος του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Αλλά ο ιστορικός S. Akhmedov σκέφτεται διαφορετικά. Ας συνεχίσουμε παραθέτοντας το έργο του S. Akhmedov: « Στο ερώτημα ποια ανατολική χώρααυτό το κράνος έφτασε και πώς ακριβώς κατέληξε στον βασιλιά, θα επιστρέψουμε, αλλά προς το παρόν Εξετάστε ένα άλλο παράδειγμα παραποίησης. Στο άρθρο του ίδιου Φ.Υα. Mishukov, δημοσιεύεται περιγραφή και δίνεται φωτογραφία του κράνους που είναι αποθηκευμένο στο Οπλοστάσιο με αριθμό αποθέματος 4410 (το παραπάνω άρθρο του F. Mishukov, σελ. 132, εικ. 10).

Ρύζι. 3. Ιρανικό κράνος και η ανάγνωση των επιγραφών

Δίνει αυτό το κράνος με το όνομα «Δαμασκηνό κράνος ιρανικής εργασίας, XVI αιώνας». Παρεμπιπτόντως, περιγράφοντας αυτό το κράνος και συγκρίνοντάς το με το λεγόμενο κράνος του Nikita Davydov, γράφει ότι «όλο το σχέδιο είναι φτιαγμένο με εξαιρετική δεξιοτεχνία, όπως στο κράνος που έφτιαξε ο Nikita Davydov», δηλαδή φαίνεται ότι ο δάσκαλος του 16ου αιώνα δούλεψε σχεδόν σύμφωνα με το έργο του Nikita Davydov, δασκάλου του δέκατου έβδομου αιώνα. Σκεφτείτε τη νομιμότητα της χρήσης του όρου "ιρανική δουλειά" σε σχέση με αυτό το κράνος. Ο ίδιος ο F. Mishukov γράφει ότι αυτό το κράνος βρισκόταν στη συλλογή ανατολίτικων όπλων που ανήκαν στον βοεβόδα πρίγκιπα F.I. Mstislavsky, και σε ένα ενιαίο σύνολο με ασπίδα έργου του Αζερμπαϊτζάν (άρθρο F. Mishukov, σελ. 132-133). Σε αυτή την ασπίδα υπάρχει μια επιγραφή "το έργο του Mumin Mohammed Sha", ενός γνωστού πλοιάρχου των όπλων από το Shamakhi. Όπως γνωρίζετε, στο Μεσαίωνα, τα αμυντικά όπλα κατασκευάζονταν συχνά σε ένα ενιαίο σύνολο: ασπίδα (προστασία κεφαλιού), πανοπλία (προστασία σώματος), τιράντες (προστασία χεριών), γρύλοι (προστασία ποδιών). Τέτοια κιτ είναι γνωστά τόσο στη Ρωσία όσο και στο Αζερμπαϊτζάν (για παράδειγμα, ένα πλήρες σετ αμυντικών όπλων του Σουλτάνου Γιακούμπ, του ηγεμόνα του κράτους του Αζερμπαϊτζάν Aggoyunlu και του γιου του Uzun Hasan, αποθηκεύεται στο Μουσείο Askeri στην Κωνσταντινούπολη). Ταυτόχρονα, ο πλοίαρχος έγραψε το όνομά του μόνο σε μία από τις μονάδες του κιτ. Τόσο η ασπίδα του κυρίου Shamakhi όσο και το κράνος που εξετάζουμε κατασκευάστηκαν τον 16ο αιώνα, την εποχή της ύπαρξης του κράτους των Σαφαβιδών, με το οποίο η Ρωσία είχε αρκετά στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις. Ανάμεσα στα αγαθά που εξάγονταν από το Αζερμπαϊτζάν, καθώς και στα δώρα των Σαφαβιδών σάχη, οι Ρώσοι τσάροι ήταν βέβαιο ότι θα περιλάμβαναν δείγματα υπέροχων όπλων. Ωστόσο, ο F. Mishukov υπέδειξε αυτό το κράνος ως Ιρανό. Θα μπορούσε κανείς ακόμα να συμβιβαστεί με αυτό το γεγονός: πόσες δημιουργίες δασκάλων του Αζερμπαϊτζάν αναφέρονται ως Ιρανοί μόνο με το σκεπτικό ότι το Νότιο Αζερμπαϊτζάν είναι πλέον μέρος του Ιράν; Κάτι άλλο είναι πιο ακατανόητο.

Μέχρι το 1998, το κράνος αφαιρέθηκε από το Οπλοστάσιο. Αυτό συμβαίνει όταν ένα έκθεμα, ήδη «βαριεμένο» από τους επισκέπτες, αντικαθίσταται από ένα άλλο. Στην περίπτωση αυτή, όσοι ασχολούνται με αυτό το έκθεμα, αλλά δεν έχουν πρόσβαση σε κεφάλαια, μπορούν να χρησιμοποιήσουν μόνο βιβλία και φυλλάδια, σε που απεικονίζεται αυτό το έκθεμα. Εντελώς τυχαία, συγκρίναμε τις εικόνες αυτού του κράνους, που δίνονται στο βιβλίο του G. Weiss, και τις φωτογραφίες στο άρθρο του F. Mishukov. Το βιβλίο του διάσημου Γερμανού ερευνητή Heinrich Weiss "Ιστορία της κουλτούρας των λαών του κόσμου" δημοσιεύτηκε στα τέλη του 19ου αιώνα και διακρίθηκε από την πληρότητα της εκτέλεσης όλων των σχεδίων ορισμένων εκθεμάτων (όταν εργάζονταν σε αυτό το άρθρο, χρησιμοποιήσαμε τη ρωσική ανατύπωση αυτού του βιβλίου). Εδώ, στο πάνω μέρος του κράνους, διακρίνονται καθαρά επιγραφές με αραβική γραφή. Στη φωτογραφία του F. Mishukov, αυτές οι επιγραφές για κάποιο λόγο παρέμειναν κάτω από ένα προσεκτικά σχεδιασμένο φυτικό στολίδι. Έχουμε συμπεριλάβει και τις δύο εικόνες έτσι ώστε οι αναγνώστες να μπορούν να συγκρίνουν οι ίδιοι τις εικόνες. Δεν θα θέλαμε να σκεφτούμε ότι στο οπλοστάσιο τον 19ο αιώνα πήγαν για τέτοια παραποίηση.

Πιθανώς, η πρακτική της «ρωσοποίησης» ορισμένων εκθεμάτων έλαβε χώρα (όπως στην περίπτωση του «κράνος του Nikita Davydov») στο Τάγμα Όπλων κατά τον Μεσαίωνα αμέσως μετά την παραλαβή ενός δείγματος όπλου. Σε αυτήν την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα, πώς ο G. Weiss απέκτησε ένα σκίτσο του προηγούμενου σχήματος του κράνους; Το θέμα με αυτό το κράνος περιμένει ακόμη τη λεπτομερή μελέτη του. Επιστρέφοντας στο ερώτημα από ποια ανατολική χώρα προήλθε το κράνος υπό το N4411 (δηλαδή «το κράνος του Nikita Davydov») και πώς ακριβώς το πήρε ο τσάρος, μπορούμε να δηλώσουμε με πλήρη σιγουριά ότι κατασκευάστηκε στα τέλη του 16ου αιώνα ή αρχές του XVII αιώνα (αυτό αποδεικνύεται από την αναλογία του με το κράνος N4410) στο έδαφος του κράτους των Σαφαβιδών. Δεδομένου του γεγονότος ότι η συντριπτική πλειονότητα των όπλων των Σαφαβιδών που παραδόθηκαν στη Ρωσία κατασκευάστηκαν στις πόλεις του Βόρειου ή του Νότιου Αζερμπαϊτζάν, μπορεί να υποτεθεί ότι το κράνος κατασκευάστηκε σε μία από τις πόλεις του Αζερμπαϊτζάν. Λιγότερο πιθανό (αν και αυτή η εκδοχή δεν μπορεί να αμφισβητηθεί εντελώς) το κράνος κατασκευάστηκε στο Ισφαχάν.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω κράνη, κανείς δεν μπορεί παρά να θίξει τέτοιους «ερευνητές» όπως ο Nosovsky G.V. και Fomenko A.T. Οι ακαδημαϊκοί από τα μαθηματικά αποφάσισαν να γίνουν γνωστοί μεταξύ των ιστορικών ως καλοί μαθηματικοί και μεταξύ των μαθηματικών ως καλοί ιστορικοί. Δυστυχώς, δεν ήταν εξοικειωμένοι με τα βασικά της ιστορίας και κατάφεραν να τα ανατρέψουν όλα. Δεν θα θίξουμε όλα τα, για να το θέσω ήπια, λάθη τους, αλλά θα εξετάσουμε μόνο την εκδοχή τους για το πώς τα λεγόμενα ρωσικά κράνη κατέληξαν με επιγραφές στα αραβικά και θραύσματα από το Κοράνι. Έτσι, στο βιβλίο «Εισαγωγή σε μια νέα χρονολογία (τι αιώνα είναι σήμερα;)» κατέληξαν σε «πρωτότυπα» συμπεράσματα (σ. 651-654). Κατά τη γνώμη τους, ο μεγάλος αριθμός δειγμάτων ρωσικών όπλων με αραβικές επιγραφές δεν μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αυτά τα δείγματα προέρχονταν από την Ανατολή. «Αξιότιμοι» ακαδημαϊκοί δήλωσαν ότι στην «έρημο μεσαιωνική Αραβία" "δεν υπάρχει εξόρυξη μεταλλεύματος, πλούσια κοιτάσματα σιδήρου και άλλων μετάλλων, πολυάριθμες περιοχές, αραβικά μεταλλουργεία", κ.λπ., κλπ. Και επειδή όλα αυτά δεν υπάρχουν, σημαίνει ότι το όπλο δεν έφτασε στη Ρωσία, αλλά ήταν made in Αυτοί οι δυστυχείς ιστορικοί δεν γνωρίζουν ότι όχι μόνο οι κάτοικοι της μακρινής Αραβίας, αλλά και ολόκληρης της μουσουλμανικής Ανατολής, από τα σύνορα της Κίνας έως τα σύνορα της Νότιας Γαλλίας, έγραψαν με αραβική γραφή για όπλα όχι μόνο στον Μεσαίωνα, αλλά και Αρκεί να δούμε τα δείγματα των βλημάτων πυροβολικού της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο (στη συλλογή του Μουσείου Ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν) ήταν θραύσματα από το Κοράνι. να ενδιαφερθεί για την έννοια του «μουσουλμανικού πολιτισμού» και τι περιλαμβάνει.

Ο Φομένκο και ο Νοσόφσκι, μη πιστεύοντας ότι οι πρόγονοί τους χρησιμοποιούσαν εισαγόμενα όπλα, αποφάσισαν να αποκαταστήσουν με κάποιο τρόπο το «στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα» της μεσαιωνικής Ρωσίας. Ανακοίνωσαν ότι οι επιγραφές στα αραβικά, συμπεριλαμβανομένου του κορανικού, έγιναν από Ρώσους δασκάλους, επειδή στη Ρωσία «εκείνες τις μέρες» έγραφαν στα αραβικά, και όχι λιγότερο, ούτε λιγότερο - μέχρι τον 17ο αιώνα. Παράλληλα, ορίζουν ότι αυτό το αλφάβητο «θεωρείται πλέον αραβικό». Με άλλα λόγια, σε ένα από τα επόμενα έργα τους θα ανακοινώσουν ότι «το αλφάβητο που θεωρείται πλέον αραβικό» επινοήθηκε από κανέναν άλλον από τον ρωσικό λαό.

Εν κατακλείδι, θα θέλαμε να σημειώσουμε τα εξής. Όταν ο χιουμορίστας Mikhail Zadornov μιλάει με ιστορικά υπαινιγμούς και δηλώνει ότι η λέξη "bogatyr", που προέρχεται από το τουρκικό "bahadyr" (το οποίο, παρεμπιπτόντως, έχει από καιρό αναγνωριστεί από τους ίδιους τους ρωσόφιλους επιστήμονες) "στην πραγματικότητα προήλθε από τη σλαβική φράση" God rubbing ", και οι Σκύθες της αρχαιότητας δηλώνουν τους άμεσους προγόνους του ρωσικού λαού, αυτό γίνεται αντιληπτό ως αστείο (αν και φαίνεται ότι μιλάει πολύ σοβαρά.) Αλλά όταν οι ερευνητές που ισχυρίζονται ότι είναι "σοβαροί" αρχίζουν να παραποιούν (δεν παρατηρούν) ιστορικά γεγονότα, παρόλο που κατανοούν ότι τα αποτελέσματα της τυφλότητας ή της παραποίησης τους μπορούν και θα αναπαραχθούν, γίνεται σαφές ότι αυτό δεν θα οδηγήσει σε τίποτα άλλο εκτός από την εθνική κωμωδία»

Οι αναγνώσεις και τα σχόλιά μου.

Ο θυμός του ιστορικού είναι κατανοητός. Πραγματικά δεν αξίζει να μπερδεύουμε το Ιράν και το Αζερμπαϊτζάν (αν και το δεύτερο ήταν μέρος του πρώτου κατά την υπό εξέταση περίοδο), και εδώ είμαι εντελώς στο πλευρό του S. Akhmedov. Μπορώ επίσης να συμφωνήσω ότι οι κωμικές ετυμολογίες του Μιχαήλ Ζαντόρνοφ μπορούν να εκνευρίσουν τους επαγγελματίες ιστορικούς. Ομολογώ επίσης ότι οι «σεβαστές δυστυχείς ιστορικοί» Φομένκο και Νοσόφσκι δεν είναι ειδικοί στον τομέα των όπλων και των πανοπλιών των αραβόφωνων χωρών.

Τι γίνεται όμως με την παρουσία ρωσικών επιγραφών και σε αυτό το κράνος; Εάν το κράνος του Alexander Nevsky περιέχει την ακριβή διεύθυνση ως τόπος κατασκευής, αυτή ΜΟΣΧΑ, τότε το εν λόγω κράνος έχει μια όχι λιγότερο ακριβή διεύθυνση κατασκευής, πόλη ΣΜΟΛΕΝΣΚ(γραμμένο σε YAT). Αυτή η λέξη επαναλαμβάνεται δύο φορές, πρώτον, ως ρωσική ανάγνωση τριών αραβικών επιγραφών στη δεξιά πλευρά της αραβικής μπορντούρας και, δεύτερον, ως αραβική επιγραφή του δεξιού naush, που διαβάζεται κάθετα. Στο αστέρι, στα δεξιά του κεντρικού, μπορείτε να διαβάσετε τις λέξεις ανάμεσα στις πέτρες: TEMPLE, MIM YARA. Και δεξιά πάνω από την πέτρα με μαύρη μπογιά γράφει: ΚΟΣΜΟΣ YARA.

Στην κεντρική διακόσμηση του naush στη δεξιά πλευρά του κράνους είναι η λέξη ΜΑΣΚΑ, καθώς και οι λέξεις ΝΑΟΣ ΥΑΡ. Η λέξη ΜΑΣΚΑ μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια της «κηδείας», και σε αυτή την περίπτωση έχουμε πάλι μια ένδειξη ότι αυτό το κράνος δεν ήταν απλώς τελετουργικό, αλλά συνόδευε και τον μίμο Yar στο τελευταίο του ταξίδι. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να έχει ένα πολυτελές φινίρισμα. Με μια λέξη, έχουμε περίπου το ίδιο ρεπερτόριο επιγραφών.

Ωστόσο, θα ήταν ωραίο να διαβάσετε τις επιγραφές στο κέντρο του κράνους. Δεν έχουμε ακόμη σκεφτεί το κεντρικό αστέρι. Επειδή οι επιγραφές εκεί έχουν μικρή αντίθεση, ενισχύω αυτό το κομμάτι. Στη συνέχεια στο πάνω μέρος διαβάζονται ήδη γνωστές λέξεις ΜΑΣΚΑ ΥΑΡενώ στο κάτω μέρος διαβάζω ξανά τη λέξη ΜΑΣΚΑ. Κατά συνέπεια, έχουμε ένα ακόμη κράνος κατασκευασμένο όχι στο Ιράν και όχι στο Αζερμπαϊτζάν, αλλά στο Σμολένσκ.

Ρύζι. 4. Το κράνος του Ιβάν του Τρομερού και η δική μου ανάγνωση των επιγραφών

Κράνος του Ιβάν του Τρομερού.

Το σημείωμα του Vitaly Vladimirovich με ημερομηνία 5 Αυγούστου 2010 στη διεύθυνση http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Ιδού το κείμενό της: Ο γενικός πρόξενος του Ιράν, Seyyed Gholamrez Meiguni, αποκρυπτογράφησε την αραβική επιγραφή στο κράνος του Ιβάν του Τρομερού, που εκτίθεται στο Μουσείο Στρατιωτικής Δόξας του Αστραχάν. Ο διπλωμάτης ισχυρίζεται ότι η επιγραφή που έγινε στην επάνω οριζόντια ζώνη του βασιλικού κράνους μεταφράζεται από μια σπάνια αραβική διάλεκτο ως «Αλλάχ Μοχάμεντ». Αυτές οι λέξεις μπορεί να είναι μια συντομευμένη εκδοχή της γνωστής έκφρασης «Μεγάλος είναι ο Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του». «Θεωρούμε τη μετάφραση του Ιρανού προξένου ως μια εκδοχή που φυσικά απαιτεί επαλήθευση από γλωσσολόγους, ανατολίτες. Αναρωτιέμαι γιατί ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν τόσο ανεκτικός με το Ισλάμ».

Ο ίδιος Varyag, σε συνέχεια της παραπομπής του S. Akhmedov, παραθέτει τόσο μια φωτογραφία του κράνους του Ιβάν του Τρομερού όσο και το σχόλιό του: « Μια από τις εξηγήσεις γιατί μια τέτοια επιγραφή θα μπορούσε να υπάρχει στο κράνος του Ορθόδοξου Ρώσου Τσάρου είναι η υπόθεση ότι η κόμμωση παρουσιάστηκε στον πατέρα του Ιβάν Τρομερός Τούρκος σουλτάνος ​​για τον γιο του.
Πράγματι, στη δεύτερη οριζόντια ζώνη του κράνους, η επιγραφή είχε ήδη γίνει στη σλαβική γλώσσα - "Το Shelom του πρίγκιπα Ivan Vasilyevich, ο μεγάλος δούκας του γιου του Vasily Ivanovich, του ηγεμόνα όλης της Ρωσίας, του αυταρχικού," Έλενα Η Arutyunova, ανώτερη ερευνήτρια στο μουσείο, εξήγησε στο ITAR-TASS.

Το παγκοσμίου φήμης λείψανο μεταφέρθηκε στη Ρωσία από το Βασιλικό Οπλοστάσιο της Στοκχόλμης ειδικά για την 450η επέτειο από την ένταξη του Αστραχάν στο ρωσικό κράτος από το ισχυρό χέρι του Ιβάν Δ'. Προηγουμένως, το κράνος είχε εκτεθεί στο Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Υπάρχουν αρκετές εκδοχές για το πώς το κράνος του Ιβάν του Τρομερού κατέληξε στη συλλογή του Βασιλικού Οπλοστάσιου της Στοκχόλμης. Ίσως καταλήφθηκε στη Μόσχα κατά τη διάρκεια των ταραχών του 1611-1612 και, μαζί με άλλους θησαυρούς, στάλθηκε στη Βαρσοβία, στον βασιλιά Σιγισμόνδο.

Στη συνέχεια, το 1655, όταν τα πολωνικά στρατεύματα ηττήθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου με τη Σουηδία, οι Σουηδοί μπορούσαν να το βγάλουν από τη Βαρσοβία ως δικό τους τρόπαιο. Το 1663, το κράνος αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο βιβλίο απογραφής του Βασιλικού Οπλοστάσιου στη Στοκχόλμη.».

Και στον ιστότοπο http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 με ημερομηνία 26.03.2009

Το κράνος του Ιβάν του Τρομερού μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τη Στοκχόλμη.

Το ίδιο το κείμενο είναι μικρό: Η έκθεση «Το κράνος του Ιβάν του Τρομερού» εγκαινιάστηκε στο Οπλοστάσιο των Μουσείων του Κρεμλίνου της Μόσχας. Παραδόθηκε στη Μόσχα από το σουηδικό βασιλικό οπλοστάσιο. Σύμφωνα με το προσωπικό του μουσείου, το κράνος είναι ένα μοναδικό έκθεμα του 16ου αιώνα, η μοίρα του οποίου έχει ενσωματώσει δραματικά και κρίσιμα σημεία στην ιστορία.

Το Βασιλικό Σουηδικό Οπλοστάσιο είναι το παλαιότερο μουσείο κοσμημάτων, όπλων και κειμηλίων των Σουηδών στρατιωτική ιστορία. Για πρώτη φορά, το κράνος του Ιβάν του Τρομερού αναφέρθηκε στην απογραφή του το 1663. Όπως είπαν στα εγκαίνια, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για το πώς έφτασε το κράνος στη Σουηδία. Είναι γνωστό ότι κατά την εποχή των ταραχών το βασιλικό θησαυροφυλάκιο λεηλατήθηκε από τους Πολωνούς. Το κράνος μεταφέρθηκε στην Πολωνία, στη συνέχεια, ίσως, κατά τη διάρκεια του πολωνο-σουηδικού πολέμου, βγήκε από τη Βαρσοβία ως πολεμικό τρόπαιο.

« ΣΕΛΟΜ ΤΟΥ ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΒΑΣΙΛΙΕΒΙΤΣ ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ Σ(Σ)ΟΝ ΒΑΣΙΛΙ ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ ΚΥΡΙΟΣ ΟΛΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΑΥΤΟΜΑΤΟ”, - αναγράφεται σε μία από τις τρεις βαθμίδες του στέμματος του κράνους. «Το μυστήριο είναι ότι το κράνος δεν δίνει τον πλήρη τίτλο του Ιβάν του Τρομερού», εξηγούν οι ειδικοί. Σύμφωνα με αυτούς, αυτό είναι άμεση απόδειξη ότι το κράνος κατασκευάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλείου Γ', του πατέρα του Τρομερού. Όταν πέθανε ο Βασίλης Γ΄, ο μελλοντικός τσάρος είχε μόνο τρία χρόνια. «Η διάμετρος του κράνους είναι μικρή, 19 cm - αυτό είναι για το κεφάλι ενός νεαρού άνδρα, αλλά σίγουρα όχι για ένα τρίχρονο παιδί», εξήγησαν στα εγκαίνια, υπενθυμίζοντας ότι από την ιστορία είναι γνωστό για το άνοδος του βασιλιά στο θρόνο «ακριβώς ως έφηβος, σε ηλικία 13-14 ετών».

Ο Alexey Levykin, επιστημονικός διευθυντής του Κρατικού Ιστορικού και Πολιτιστικού Μουσείου της Μόσχας του Κρεμλίνου, είπε ότι η επάνω βαθμίδα του κράνους περιέχει ένα στυλιζαρισμένο στολίδι - μια απομίμηση αραβικής επιγραφής - επιβεβαίωση ότι το κράνος κατασκευάστηκε από έναν Ρώσο δάσκαλο, "απλώς μιμούμενοι ιερογλυφικά».

Οι υπάλληλοι των Μουσείων του Κρεμλίνου ισχυρίζονται ότι αυτό το λείψανο είναι το μόνο τεκμηριωμένο αντικείμενο που ανήκε προσωπικά στον Ιβάν τον Τρομερό. Η μοναδικότητα του εκθέματος έγκειται επίσης στο γεγονός ότι ελάχιστα μνημεία του 15-16ου αιώνα έχουν διατηρηθεί στη Ρωσία λόγω της εποχής των ταραχών και του πολέμου. «Όλα τα βασιλικά ρέγκαλια στάλθηκαν στην Πολωνία, τα πιο όμορφα λιώθηκαν», λέει η Victoria Pavlenko, επικεφαλής του Τμήματος Εκθέσεων Μουσείων του Κρεμλίνου της Μόσχας. - Στο Οπλοστάσιο υπάρχει ένα κράνος του γιου του Ιβάν του Τρομερού και στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα αυτό το κράνος ήταν το νούμερο ένα μεταξύ των εκθεμάτων του Οπλοστάσιου - τόσο λίγα μνημεία σώθηκαν εκείνη την εποχή.

Στη Μόσχα, το κράνος μπορεί να δει μέχρι τις 10 Μαΐου. Στη συνέχεια θα παρουσιαστεί στο Κρεμλίνο του Αστραχάν (ήταν ο Ιβάν ο Τρομερός που εξασφάλισε την ασφάλεια της ναυσιπλοΐας κατά μήκος ολόκληρου του Βόλγα μέχρι την Κασπία Θάλασσα, όπου το Αστραχάν ήταν και παραμένει προπύργιο του εμπορικού σημείου) και μετά θα είναι επέστρεψε στη Στοκχόλμη».

Η δική μου ανάγνωση των επιγραφών. Είναι σαφές ότι η επιγραφή σε παλαιά σλαβική γραφή ΣΕΛΟΜ ΤΟΥ ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΙΒΑΝ ΒΑΣΙΛΥκαι μετά το στολίδι η συνέχεια: ΕΒΙΧΑ, ΘΕΟΣ ΟΛΗ ΤΗ ΡΩΣΙΑ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣδεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί σημάδι της ανατολίτικης κατασκευής του. Αλλά η παραπάνω επιγραφή, που έγινε σε μίμηση της αραβικής γραφής, μπορεί να διαβαστεί ως ΝΑΟΣ ΥΑΡ. Και ένα ακόμη κομμάτι της αραβικής επιγραφής διάβασα ως MIM YARA. Όλα αυτά είναι σημάδια ενός ρωσικού προϊόντος.

Ωστόσο, αυτό που με τράβηξε περισσότερο από όλα ήταν το διακοσμητικό ένθετο που χωρίζει τη λέξη VASILIEVICH σε δύο θραύσματα. Αποδεικνύεται ότι αυτή είναι μια ολόκληρη επιγραφή, αλλά όχι στην παλιά σλαβική γραμματοσειρά, αλλά στους ρούνους της Οικογένειας. Το διάβασα και λέει: ΝΑΟΣ ΕΙΡΗΝΗΣ YARA. ΜΟΣΧΑ. ΝΑΟΣ ΥΑΡ. Η ΜΑΣΚΑ ΤΗΣ ΜΑΡΙΑΣ. Αυτά είναι περίπου τα ίδια λόγια που συναντήσαμε στο κράνος του Alexander Nevsky.

Ρύζι. 5. Τελετουργικό κράνος του 16ου αιώνα και η δική μου ανάγνωση των επιγραφών

Κράνος από το Μουσείο Τοπ Καπί.

Στον ίδιο ιστότοπο του Vitaly Vladimirovich με ημερομηνία 5 Αυγούστου 2010, στη διεύθυνση http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538, υπάρχει μια φωτογραφία ενός άλλου κράνους με μια σημείωση: " Τελετουργικό κράνος από τα μέσα του 16ου αιώνα. ατσάλι, χρυσός, ρουμπίνια και τιρκουάζ. Μουσείο Top Kapi, Κωνσταντινούπολη". Είναι αλήθεια ότι όταν ρώτησα για κράνη από αυτό το μουσείο (παλάτι), βρήκα μια φωτογραφία εντελώς διαφορετικού είδους με τη λεζάντα: Κράνος από κοσμήματα και χρυσό ένθετο χάλυβα, μέσα του 16ου αιώνα (?stanbul,Topkapi)", με άλλα λόγια, " Κράνος από χάλυβα με πέτρα και χρυσό από τα μέσα του 16ου αιώνα (Κωνσταντινούπολη, Τοπ Καπί), 1187"ρύζι. 6.

Η δική μου ανάγνωση των επιγραφών.

Το γεγονός ότι το τελετουργικό κράνος κατέληξε στο μουσείο της Κωνσταντινούπολης δεν σημαίνει ακόμη ότι κατασκευάστηκε εκεί, όπως δεν το δηλώνει ούτε η εύρεση του κράνους του Ιβάν του Τρομερού, κατασκευασμένο στη Μόσχα, στη Στοκχόλμη. Επομένως, προσπάθησα να διαβάσω τις ρωσικές επιγραφές σε αυτό το κράνος, αν υπήρχαν.

Και ήταν εκεί. Έτσι, ήδη στο επάνω μέρος των πόμολων του πομέλου διαβάζονται τα γράμματα SK από τη λέξη ΜΑΣΚΑ. Περισσότερα γράμματα δεν χωράνε εκεί. Λίγο πιο κάτω στο πόμολο διάβασε τις λέξεις ΕΥΓΕΝΙΚΟΣ ΝΑΟΣ.

Στη συνέχεια διάβασα τις επιγραφές στο σχέδιο γύρω από την κεντρική διακόσμηση του κράνους. Οι λέξεις διαβάζονται πρώτα ΝΑΟΣ YARA, έπειτα ΕΥΓΕΝΙΚΟΣ ΝΑΟΣ, τελικά, ΝΑΟΣ ΜΑΡΙΑΣ, και στο κάτω κάτω - ΜΑΙΡΗ ΜΙΜΑ. Έτσι, εδώ πάλι μιλάμε για τελετουργικό, και όχι κράνος μάχης, που προορίζεται για τον τάφο.

Η πιο εκπληκτική επιγραφή κάτω από το κεντρικό στολίδι λέει: ΓΙΑΡΟΣΛΑΒΛ. Έτσι, η γεωγραφία των ρωσικών πόλεων, όπου κατασκευάζονταν τελετουργικά κράνη, επεκτάθηκε. Και στο γείσο μπορείτε να διαβάσετε τις λέξεις YARA ΚΟΣΜΟΣ.

Το αριστερό αυτί, που βρίσκεται στα δεξιά του θεατή, περιέχει επίσης επιγραφές. Στο χείλος γύρω από το στολίδι μπορείτε να διαβάσετε τη λέξη ΜΑΡΑ, ενώ οι λέξεις αναγράφονται στο κέντρο του στολιδιού ΝΑΟΣ YARA. Είναι σαφές ότι ούτε οι Άραβες ούτε οι Τούρκοι χρειάζονται τέτοια λόγια.

Ρύζι. 6. Κράνος από το παλάτι Τοπ Καπί και η ανάγνωση των επιγραφών

Η ανάγνωση των επιγραφών στο δεύτερο κράνος από το Τοπ Καπί.

Επειδή δεν υπάρχει περαιτέρω εξήγηση για το Σχ. 6 δεν είναι διαθέσιμο, προχωρώ να εξετάσω τις επιγραφές στη φωτογραφία του κράνους. Πάνω στο χτύπημα της μπομπονιέρας διάβασα τις λέξεις MIM YARA. Λίγο πιο χαμηλά στο ποντίκι μπορείτε να διαβάσετε τις λέξεις ΝΑΟΣ YARA.

Πιο αριστερά από τη μύτη στη ζώνη, διάβασα τις λέξεις ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΜΑΡΙΑΣ. Και στη ζώνη πάνω από το γείσο διαβάζεται η λέξη ΜΑΣΚΑ. Το κείμενο είναι γραμμένο στο μέρος της προσωπίδας που βρίσκεται πιο κοντά στο κράνος MIM YARA, ΜΟΣΧΑ, και λίγο πιο πέρα ​​από το κράνος - η λέξη ξαναγράφεται ΜΟΣΧΑ. Τέλος, στην άκρη της προσωπίδας που βρίσκεται πιο μακριά από το κράνος, διαβάζεται το κείμενο ΚΟΣΜΟΣ YARA.

Έτσι, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, αυτό το κράνος κατασκευάστηκε στη Ρωσία.

Συζήτηση.

Έτσι, εξετάσαμε πέντε τελετουργικά (όχι μαχητικά) κράνη από χάλυβα με επιχρύσωση και ένθετα από πολύτιμους λίθους. Σχεδόν όλα έχουν γραμμένη τη λέξη ΜΑΣΚΑ και σε ορισμένα σημεία υπάρχει μια εξήγηση: MARA ή ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΜΑΡΙΑΣ. Αυτό δείχνει ότι το τελετουργικό κράνος είναι απλώς μια μάσκα θανάτου.

Όπως γνωρίζετε, στην αρχαιότητα ή λίγο νωρίτερα, οι μάσκες ήταν ένα λεπτό εκμαγείο από το πρόσωπο, πορτρέτο ή κανονικό. Ωστόσο, κατά την περίοδο των αραβικών κατακτήσεων, είναι πιθανό οι ιερείς (μίμοι) σε μια σειρά σλαβικών χωρών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, να έγιναν πολεμιστές. Και ως ένδειξη στρατιωτικής αξιοπρέπειας, οι μάσκες θανάτου τους άρχισαν να φτιάχνονται με τη μορφή κρανών με αραβικές (ή ψευδοαραβικές) επιγραφές.

Είναι ενδιαφέρον ότι όλα τα θεωρούμενα κράνη κατασκευάστηκαν στο έδαφος της Ρωσίας: τρία - στη Μόσχα, ένα στο Σμολένσκ και ένα - στο Γιαροσλάβλ. Η εύρεση αυτών των ονομάτων πόλεων αφαιρεί αμέσως κάθε υποψία ότι αυτά τα κράνη δημιουργήθηκαν στη Μέση Ανατολή. Επιπλέον, πιθανότατα κατασκευάστηκαν πριν από τον 17ο αιώνα και ο διάσημος οπλουργός Nikita Demidov, προφανώς, μόνο τα αποκατέστησε.

Δεδομένου ότι η Μόσχα δέχθηκε εισβολή από διάφορες εθνοτικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων της Κριμαίας, είναι πολύ πιθανό τα τελετουργικά κράνη να κλάπηκαν ως αποτέλεσμα των επιδρομών, να μεταφερθούν στο εξωτερικό και να μεταπωληθούν. διαφορετικές χώρες. Γι' αυτό γνωρίζουμε βασικά μόνο το κράνος του Alexander Nevsky.

Εκ πρώτης όψεως, είναι περίεργο ότι ο μίμος του Γιαρ αναφέρθηκε σε όλα τα κράνη. Και ξέρουμε ότι ο Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν ο Μέγας Δούκας (πρώτα του Κιέβου και μετά του Βλαντιμίρ), ο Ιβάν Βασίλιεβιτς ήταν ο πρώτος Ρώσος τσάρος της δυναστείας των Ρουρίκ και ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς ήταν ο πρώτος Ρώσος τσάρος της δυναστείας των Ρομανόφ. Και από το τελετουργικό κράνος γίνεται σαφές ότι όλοι θεωρήθηκαν, πρώτα απ 'όλα, MIMAMI YARA, και μόνο τότε κυρίαρχοι. Με άλλα λόγια, αν και οι απόγονοί τους τους θεωρούν Χριστιανούς, ο Χριστιανισμός στην επικράτεια ΟΛΗΣ της ΡΩΣΙΑΣ υιοθετήθηκε μόνο υπό τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς, το 1630-1635. Και πριν από αυτό, είναι πιθανό να ήταν ιερέας σε έναν από τους ναούς της Μόσχας.

Ρύζι. 7. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς και η ανάγνωση των επιγραφών

Ενώ εργαζόμουν στις μινιατούρες από το Χρονικό του Radziwill, χάριν ενδιαφέροντος, κοίταξα την εικόνα του Μιχαήλ Φεντόροβιτς, βγαλμένη από το Τίτλο Βιβλίο. Εκεί διάβασα μια σειρά από ενδιαφέρουσες λέξεις: ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ ΓΙΑΡ, ΜΙΜ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ, ΡΩΣΙΑ ΓΙΑΡΑ, ΕΙΔΟΣ ΓΙΑΡΑ ΜΙΜ, ΜΙΜ ΜΑΚΑΓΕΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΗΣ ΓΙΑΡΑ. Με άλλα λόγια, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς ήταν ο βεδικός ιερέας (μίμος) του Μόκος του ναού Γιαρ Μόσχας.

Ωστόσο, με ενδιέφερε αν ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς (ο Τρομερός) ήταν επίσης μίμος κάποιου βεδικού θεού; Αυτή η εικασία είναι αρκετά επαληθεύσιμη.

Ρύζι. 8. Ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς (Γρόζνι) και η ανάγνωση των επιγραφών

Πρώτα διάβασα την επιγραφή στην κορυφή του θολωτού στέμματος. Είναι γραμμένο εκεί MIM YARAπου ήθελα να διαβάσω. Και στο γούνινο τελείωμα του στέμματος διαβάζονται οι λέξεις ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ YAR, ΜΟΣΧΑ. Επιπλέον, η λέξη ΜΑΣΚΑ, σε μια διαφορετική - MIM YARA. Έτσι και οι δύο βασιλιάδες, παρά τις χριστιανικές ιδιότητες της ενδυμασίας, ήταν Βεδικοί ιερείς και στη Μόσχα υπήρχαν βεδικοί ναοί. Βασίζονταν λοιπόν στα μεταθανάτια κράνη σύμφωνα με την παράδοση.

Ρύζι. 9. Ο Alexander Yaroslavich Nevsky και η ανάγνωση των επιγραφών από μέρους μου

Απομένει να διαβάσουμε τις επιγραφές στη μινιατούρα του Alexander Yaroslavich Nevsky από το ίδιο "Tsar's Title Book" του 1672. Στο καπέλο των μαλλιών διάβασα τις λέξεις MIM YARA, που επιβεβαιώνει την υπόθεσή μου. Για άλλη μια φορά διάβασα τις λέξεις MIM YARAλίγο πιο κάτω, πάλι στα μαλλιά του κεφαλιού. Και στα γένια διαβάζεται η λέξη ΜΟΣΧΑ.

Στο γούνινο τελείωμα του ώμου στα δεξιά είναι οι λέξεις ΝΑΟΣ ΥΑΡ, ενώ παρακάτω σε αυτό μπορείτε να διαβάσετε τις λέξεις ΝΑΟΣ ΜΑΡΙΑΣ. Και πάλι έχουμε πρακτικά το ίδιο σύνολο λέξεων που χαρακτηρίζει τον βεδικό ιερέα.

Φαίνεται λοιπόν ότι μέχρι το 1630 οι Ρώσοι μεγάλοι δούκες και οι τσάροι ήταν οι μίμοι του Γιαρ και οι μάσκες θανάτου τους ήταν, αφενός, μινιατούρες του «τιτυλώματος του Τσάρου», αφετέρου, στρατιωτικά τελετουργικά κράνη με αραβικά ή ψευδοαραβικά ( στυλιζαρισμένες ως αραβικές) επιγραφές, οι οποίες μπορούν να διαβαστούν ταυτόχρονα στα ρωσικά.

Όσο για τα κράνη που κατασκευάζονται στο Σμολένσκ και στο Γιαροσλάβλ, πιστεύω ότι ανήκαν στους μίμους Yar των αντίστοιχων πόλεων. Ίσως ήταν οι πρίγκιπες των αντίστοιχων ηγεμονιών.

Έτσι, η υψηλότερη κουλτούρα κατασκευής κρανών, η ικανότητα να γράφουμε επιγραφές στα αραβικά ώστε να μπορούν να διαβαστούν στα ρωσικά, δείχνει ότι οι Βεδιστές («βρώμικοι» από την άποψη των Χριστιανών) δεν είχαν κατώτερη, αλλά ανώτερη κουλτούρα. σε σύγκριση με τους Καθολικούς που ζούσαν μαζί τους ταυτόχρονα. Και κάτω από το σύνθημα της «καταπολέμησης των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών», οι Χριστιανοί κατέστρεψαν τον προηγούμενο ανώτερο Βεδικό υλικό και πνευματικό πολιτισμό.

Βιβλιογραφία

1. Bychkov A.A., Nizovsky A.Yu., Chernosvitov P.Yu. Μυστήρια της αρχαίας Ρωσίας. - M., Veche, 2000. - 512 p.

Στα μυστικά αρέσει να περιβάλλουν όχι μόνο ζωντανά όντα, αλλά και άψυχα αντικείμενα. Από αυτόν τον αριθμό προέρχεται το κράνος του Alexander Nevsky, το οποίο φυλάσσεται στο Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου της Μόσχας. Αυτό, φυσικά, δεν είναι το Άγιο Δισκοπότηρο, αλλά δεν υπάρχουν λιγότερα μυστήρια σε αυτό.

Ένα τέτοιο φόρεμα θα μπορούσε να στέψει το κεφάλι του Ρουρικόβιτς, του αληθινού Εκλεκτού. Όλα προς ένα: κόκκινο σίδερο, ένα σχήμα με τη μορφή θόλου ενός ναού, η εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου στο τόξο, σχεδιασμένο να τρέμει το χέρι του εχθρού με ένα ανυψωμένο σπαθί, μια χρυσή εγκοπή, διαμάντια, ρουμπίνια, σμαράγδια, μαργαριτάρια ... Και ξαφνικά - αραβική γραφή! Στο κράνος ενός ορθόδοξου πρίγκιπα! Τι είναι αυτό? 13ος στίχος της 61ης σούρας του Κορανίου: «Χαίρετε τους πιστούς με την υπόσχεση βοήθειας από τον Αλλάχ και πρόωρη νίκη».

Οι ιστορικοί και οι συλλέκτες θα βρουν μια εξήγηση για όλα. Στον ορίζοντα της δικής τους πολυμάθειας, εμπειρίας, ονείρων, εμμονών... Αγαπούν τη λογική. Η λογική των δασκάλων δημοτικό σχολείοεξηγώντας στους μαθητές την αδυναμία ύπαρξης φαντασμάτων.

Σύμφωνα με το μύθο, το κράνος του Νέφσκι ανακατασκευάστηκε τον 17ο αιώνα ειδικά για τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς, τον πρώτο τσάρο από τους Ρομανόφ. Ο αρχηγός της αυλής Nikita Danilov πρόσθεσε πολύτιμους λίθους σε αυτό. Το ενημερωμένο κράνος ονομάστηκε "Erichon cap of Tsar Mikhail Fedorovich". Δεν υπήρχε εκσυγχρονισμός εδώ - τα κράνη στη Ρωσία ονομάζονταν έτσι, αφού στους Ρώσους μονάρχες από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού άρεσε να συγκρίνονται με τον Ιησού του Ναυή, τον βασιλιά της Παλαιάς Διαθήκης που κατέλαβε την Ιεριχώ.

Τον 20ο αιώνα, οι ιστορικοί δεν πίστευαν στον θρύλο, αμφιβάλλοντας ότι το κράνος ανήκε κάποτε στον Αλέξανδρο Νιέφσκι. Έχοντας υποβάλει τη δαμασκηνή κόμμωση σε αμέτρητες εξετάσεις και αναλύσεις, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το «Erichon Hat» σφυρηλατήθηκε στην Ανατολή (από όπου προέρχονται οι αραβικές επιγραφές) τον 17ο αιώνα. Στη συνέχεια, με μια ευκαιρία, το κράνος κατέληξε στον Mikhail Fedorovich, όπου υποβλήθηκε σε "χριστιανικό συντονισμό".

Αλήθεια, κανείς δεν εξηγεί γιατί ο βασιλιάς δεν έδωσε εντολή να αφαιρεθεί η «επιστολή μπασουρμάν»; Από αμέλεια; Μετά βίας. Από άγνοια; Μετά βίας. Υπήρχαν πάντα αρκετοί Τάταροι στη βασιλική αυλή που ήταν εξοικειωμένοι με την αραβική καλλιγραφία.

Είναι ενδιαφέρον ότι η αραβική γραφή κοσμούσε επίσης το κράνος του Ιβάν του Τρομερού, καθώς και άλλων ευγενών ανθρώπων της μεσαιωνικής Ρωσίας. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι ήταν τρόπαια. Αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο ελεγχόμενος Ivan IV έβαλε ένα χρησιμοποιημένο κράνος στο στεφανωμένο κεφάλι του. Επιπλέον, στη χρήση του "basurman" ...

Με μεγάλο βαθμό πιθανότητας, οι βασιλικοί ιδιοκτήτες των «καπέλων Ericho» γνώριζαν την προέλευση και τη μετάφραση των «αραβικών μοτίβων». Ταυτόχρονα όμως έδειξαν ανοχή στην παρουσία με τα δικά τους κράνη. Ίσως δόθηκαν μερικές στις χαραγμένες σούρες από το Κοράνι μαγικές ιδιότητες- ένα είδος «γραφικής» τρομπέτας της Ιεριχώ, που καταστρέφει τα τείχη των φρουρίων όχι με ήχο, αλλά με γράμματα.

Από πού προήλθε η μουσουλμανική γραφή στο κράνος του Αλέξανδρου Νιέφσκι, γιατί εμφανίστηκε ένας αετός στη σφραγίδα του Ιβάν Γ', ο Ιβάν ο Τρομερός σκότωσε τον γιο του; Η ιστορία των Ρώσων μοναρχών είναι γεμάτη μυστήρια.

Ποιος ήταν ο Ρούρικ;
Οι ιστορικοί δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με το ποιος ήταν ο Rurik. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, θα μπορούσε να είναι ο Δανός Βίκινγκ Ρόρικ της Γιουτλάνδης, σύμφωνα με άλλες, ο Σουηδός Eirik Emundarson, που έκανε επιδρομές στα εδάφη των Βαλτών.
Υπάρχει επίσης μια σλαβική εκδοχή της προέλευσης του Rurik.
Ο ιστορικός του 19ου αιώνα Stapan Gedeonov συνέδεσε το όνομα του πρίγκιπα με τη λέξη "Rerek" (ή "Rarog"), που στη σλαβική φυλή Obodrite σήμαινε γεράκι. Κατά τις ανασκαφές των πρώιμων οικισμών της δυναστείας των Ρουρίκ, βρέθηκαν πολλές εικόνες αυτού του πουλιού.

Ο Svyatopolk σκότωσε τον Boris και τον Gleb;
Ένας από τους κύριους «αντι-ήρωες» της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος. Θεωρείται ο δολοφόνος των ευγενών πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ το 1015. Η λαϊκή ετυμολογία συνδέει το ψευδώνυμο Svyatopolk με το όνομα του Κάιν, αν και αυτή η λέξη πηγαίνει πίσω στο παλιό ρωσικό "καγιάτι" - να μετανοήσει.
Παρά την κατηγορία της δολοφονίας πρίγκιπες, το όνομα του Σβιατόπολκ δεν αφαιρέθηκε από τον οικογενειακό κατάλογο των πριγκιπικών ονομάτων μέχρι τα μέσα του 12ου αιώνα.
Ορισμένοι ιστορικοί, για παράδειγμα, ο Nikolai Ilyin, πιστεύουν ότι ο Svyatopolk δεν θα μπορούσε να σκοτώσει τον Boris και τον Gleb, αφού αναγνώρισαν το δικαίωμά του στο θρόνο. Κατά τη γνώμη του, οι νεαροί πρίγκιπες έπεσαν θύματα των πολεμιστών του Γιαροσλάβ του Σοφού, που διεκδίκησαν τον θρόνο του Κιέβου. Για το λόγο αυτό, το όνομα Svyatopolk δεν αφαιρέθηκε από τη γενική λίστα ονομάτων.

Πού εξαφανίστηκαν τα λείψανα του Γιαροσλάβ του Σοφού;
Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, γιος του Βλαδίμηρου του Βαπτιστή, θάφτηκε στις 20 Φεβρουαρίου 1054 στο Κίεβο στον μαρμάρινο τάφο του Αγ. Ήπιος. Το 1936, η σαρκοφάγος άνοιξε και, με έκπληξη, βρέθηκαν πολλά ανάμεικτα υπολείμματα: ένα αρσενικό, ένα θηλυκό και πολλά οστά ενός παιδιού.
Το 1939 στάλθηκαν στο Λένινγκραντ, όπου επιστήμονες από το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας διαπίστωσαν ότι ένας από τους τρεις σκελετούς ανήκε στον Γιαροσλάβ τον Σοφό.
Ωστόσο, παρέμεινε μυστήριο σε ποιον ανήκαν τα άλλα λείψανα και πώς έφτασαν εκεί. Σύμφωνα με μια εκδοχή, στον τάφο αναπαύθηκε η μοναδική σύζυγος του Γιαροσλάβ, η Σκανδιναβή πριγκίπισσα Ingegerde. Αλλά ποιος ήταν ο Γιαροσλάβ το παιδί που θάφτηκε μαζί του; Με την έλευση της τεχνολογίας DNA, τέθηκε ξανά το ζήτημα του ανοίγματος του τάφου.
Τα λείψανα του Yaroslav - το αρχαιότερο από τα σωζόμενα λείψανα της οικογένειας Rurik, έπρεπε να "απαντήσουν" σε αρκετές ερωτήσεις. Το κυριότερο από τα οποία: το γένος του Ρουρικόβιτς - Σκανδιναβοί ή όλοι οι ίδιοι Σλάβοι;
Στις 10 Σεπτεμβρίου 2009, κοιτάζοντας τον χλωμό ανθρωπολόγο Sergei Szegeda, οι υπάλληλοι του Μουσείου του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας συνειδητοποίησαν ότι τα πράγματα ήταν άσχημα. Τα λείψανα του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Σοφού εξαφανίστηκαν και στη θέση τους βρισκόταν ένας εντελώς διαφορετικός σκελετός και η εφημερίδα Pravda του 1964.
Ο γρίφος της εμφάνισης της εφημερίδας λύθηκε γρήγορα. Την ξέχασαν οι Σοβιετικοί ειδικοί, οι τελευταίοι που δούλευαν με τα κόκαλα.
Όμως με τα «αυτοαποκαλούμενα» λείψανα, η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Αποδείχθηκε ότι επρόκειτο για γυναικεία υπολείμματα και από δύο σκελετούς που χρονολογούνται από τελείως διαφορετικές εποχές! Ποιες είναι αυτές οι γυναίκες, πώς τα λείψανά τους κατέληξαν στη σαρκοφάγο και πού εξαφανίστηκε ο ίδιος ο Γιαροσλάβ, παραμένει ένα μυστήριο.

Από πού προήλθε η μουσουλμανική γραφή στο κράνος του Alexander Nevsky;


Στο κράνος του Alexander Nevsky, εκτός από τα διαμάντια και τα ρουμπίνια, υπάρχει μια αραβική γραφή, ο 3ος στίχος της 61ης σούρας του Κορανίου: "Παρακαλώ τους πιστούς με την υπόσχεση βοήθειας από τον Αλλάχ και μια πρόωρη νίκη".
Κατά τη διάρκεια αμέτρητων ελέγχων και εξετάσεων, διαπιστώθηκε ότι το «Erichon Hat» σφυρηλατήθηκε στην Ανατολή (από όπου προέρχονται οι αραβικές επιγραφές) τον 17ο αιώνα.
Στη συνέχεια, με μια ευκαιρία, το κράνος κατέληξε στον Mikhail Fedorovich, όπου υποβλήθηκε σε "χριστιανικό συντονισμό". Το κράνος αποδόθηκε λανθασμένα στον Nevsky, αλλά εξαιτίας αυτού του λάθους ήταν στο εθνόσημο Ρωσική Αυτοκρατορίαμαζί με άλλα βασιλικά «καπέλα».
Είναι ενδιαφέρον ότι η αραβική γραφή κοσμούσε επίσης το κράνος του Ιβάν του Τρομερού, καθώς και άλλων ευγενών ανθρώπων της μεσαιωνικής Ρωσίας. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι ήταν τρόπαια. Αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο ελεγχόμενος Ivan IV έβαλε ένα χρησιμοποιημένο κράνος στο στεφανωμένο κεφάλι του. Επιπλέον, σε χρήση από τον «μπασουρμάνο». Το ερώτημα γιατί ο ευγενής πρίγκιπας φορούσε κράνος με ισλαμικές επιγραφές παραμένει ακόμα ανοιχτό.

Γιατί εμφανίστηκε ένας αετός στη σφραγίδα του Ιβάν Γ';
Ο δικέφαλος αετός στη Ρωσία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην κρατική σφραγίδα του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ' το 1497. Οι ιστορικοί ισχυρίζονται σχεδόν κατηγορηματικά ότι ο αετός στη Ρωσία εμφανίστηκε με το ελαφρύ χέρι της Σοφίας Παλαιολόγο, ανιψιάς του τελευταίου βυζαντινού αυτοκράτορα και συζύγου του Ιβάν Γ'.
Μα γιατί ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣαποφάσισε να χρησιμοποιήσει τον αετό μόνο μετά από δύο δεκαετίες, κανείς δεν εξηγεί.
Είναι ενδιαφέρον ότι ήταν την ίδια εποχή στη Δυτική Ευρώπη που ο δικέφαλος αετός έγινε της μόδας μεταξύ των αλχημιστών. Οι συγγραφείς αλχημικών έργων βάζουν τον αετό στα βιβλία τους ως ένδειξη ποιότητας. Ο δικέφαλος αετός σήμαινε ότι ο συγγραφέας έλαβε τη Φιλοσοφική Λίθο, ικανή να μετατρέψει τα μέταλλα σε χρυσό. Το γεγονός ότι ο Ιβάν Γ' συγκέντρωσε γύρω του ξένους αρχιτέκτονες, μηχανικούς, γιατρούς, που πιθανώς ασκούσαν τότε μοντέρνα αλχημεία, αποδεικνύει έμμεσα ότι ο τσάρος είχε μια ιδέα για την ουσία του συμβόλου με τα «φτερά».

Ο Ιβάν ο Τρομερός σκότωσε τον γιο του;
Η δολοφονία του κληρονόμου του από τον Ιβάν Βασίλιεβιτς είναι ένα πολύ αμφιλεγόμενο γεγονός. Έτσι, το 1963, οι τάφοι του Ιβάν του Τρομερού και του γιου του άνοιξαν στον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Μελέτες κατέστησαν δυνατό να ισχυριστεί κανείς ότι ο Tsarevich John δηλητηριάστηκε. Η περιεκτικότητα σε δηλητήριο στα λείψανά του είναι πολλές φορές υψηλότερη από τον επιτρεπόμενο κανόνα. Είναι ενδιαφέρον ότι το ίδιο δηλητήριο βρέθηκε στα οστά του Ιβάν Βασίλιεβιτς.
Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η βασιλική οικογένεια ήταν θύμα δηλητηριαστών για αρκετές δεκαετίες.
Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν σκότωσε τον γιο του. Αυτή την εκδοχή ακολούθησε, για παράδειγμα, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Konstantin Pobedonostsev. Βλέποντας τον διάσημο πίνακα του Ρεπίν στην έκθεση, εξοργίστηκε και έγραψε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρος Γ': «Δεν μπορείς να πεις την εικόνα ιστορική, αφού αυτή η στιγμή… είναι καθαρά φανταστική».
Η εκδοχή της δολοφονίας βασίστηκε στις ιστορίες του παπικού λεγάτου Αντόνιο Ποσεβίνο, ο οποίος δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί αδιάφορος.

Γιατί ο Ιβάν ο Τρομερός μετακόμισε στην Aleksandrovskaya Sloboda;


Η μετακόμιση του Γκρόζνι στην Aleksandrovskaya Sloboda ήταν ένα πρωτοφανές γεγονός στη ρωσική ιστορία. Στην πραγματικότητα, η Alexandrovskaya Sloboda έγινε η πρωτεύουσα της Ρωσίας για σχεδόν 20 χρόνια. Εδώ ο Ιβάν ο Τρομερός άρχισε να δημιουργεί τις πρώτες διεθνείς σχέσεις μετά από αιώνες απομόνωσης, να συνάπτει σημαντικές εμπορικές και πολιτικές συνθήκες και να δέχεται πρεσβείες ευρωπαϊκών δυνάμεων.
Το Γκρόζνι μετακόμισε εκεί το πρώτο τυπογραφείο στη Ρωσία, όπου εργάστηκαν οι Andronik Timofeev και Nikifor Tarasiev, οι μαθητές του πρωτοπόρου τυπογράφου Ivan Fedorov, ο οποίος τύπωσε πολλά βιβλία και μάλιστα τα πρώτα φυλλάδια σε αυτό.
Οι καλύτεροι αρχιτέκτονες, αγιογράφοι και μουσικοί ήρθαν στην Aleksandrovskaya Sloboda μετά τον κυρίαρχο. Στο δικαστήριο λειτούργησε ένα εργαστήριο συγγραφής βιβλίων και δημιουργήθηκε ένα πρωτότυπο του πρώτου ωδείου.
Οι τσαρικοί διπλωμάτες διατάχθηκαν να εξηγήσουν στους ξένους ότι ο Ρώσος τσάρος πήγε στο «χωριό» με τη δική του θέληση «για τη δική του ψυχραιμία», ότι η κατοικία του στο «χωριό» βρίσκεται κοντά στη Μόσχα, επομένως ο τσάρος «κυβερνά τον κράτος τόσο στη Μόσχα όσο και στη Σλόμποντα».
Γιατί το Γκρόζνι αποφάσισε να μετακομίσει; Πιθανότατα, η μοναστική αδελφότητα στη Σλόμποντα σχηματίστηκε στον απόηχο της σύγκρουσης μεταξύ του Ιβάν Δ' και του Μητροπολίτη Φίλιππου. Ο επικεφαλής της εκκλησίας κατήγγειλε την άδικη ζωή του βασιλιά. Η παρουσία στη Σλόμποντα της μοναστικής αδελφότητας έδειξε με τα μάτια τους σε όλους ότι ο κυρίαρχος έκανε τη ζωή ενός αγίου. Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν φλέρταρε ιδιαίτερα με την αδελφότητα του. Το 1570-1571, μερικοί αδελφοί μαχαιρώθηκαν μέχρι θανάτου ή κρεμάστηκαν στις πύλες του σπιτιού τους, άλλοι πνίγηκαν ή ρίχτηκαν στη φυλακή.

Πού πήγε η βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού;
Σύμφωνα με το μύθο, ο Ιβάν ο Τρομερός, μετά τη μετακόμισή του στην Aleksandrovskaya Sloboda, έφερε μαζί του τη βιβλιοθήκη. Μια άλλη υπόθεση λέει ότι ο John το έκρυψε σε κάποιο είδος αξιόπιστης κρυφής μνήμης του Κρεμλίνου. Αλλά όπως και να έχει, μετά τη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, η βιβλιοθήκη εξαφανίστηκε.
Υπάρχουν πολλές εκδοχές της απώλειας. Πρώτον: ανεκτίμητα χειρόγραφα κάηκαν σε μια από τις πυρκαγιές της Μόσχας. Το δεύτερο: κατά τη διάρκεια της κατοχής της Μόσχας, οι Πολωνοί πήραν τη «λιβερία» στη Δύση και την πούλησαν τμηματικά εκεί.
Σύμφωνα με την τρίτη εκδοχή, οι Πολωνοί βρήκαν πραγματικά τη βιβλιοθήκη, αλλά υπό τις συνθήκες της πείνας, την έφαγαν εκεί στο Κρεμλίνο.
Η βιβλιοθήκη ερευνήθηκε για πολύ καιρό, αλλά μάταια. Η αναζήτηση για τη «λιβερία» πραγματοποιήθηκε τον 20ο αιώνα. Ωστόσο, ο ακαδημαϊκός Ντμίτρι Λιχάτσεφ είπε ότι η θρυλική βιβλιοθήκη δύσκολα έχει μεγάλη αξία.

Γιατί παραιτήθηκε ο Ιβάν ο Τρομερός;
Το 1575, ο Ιβάν ο Τρομερός παραιτήθηκε από το θρόνο και τοποθέτησε στο θρόνο τον Συμεών Μπεκμπουλάτοβιτς, έναν υπηρέτη Τατάρ χάν. Οι σύγχρονοι δεν κατάλαβαν το νόημα του εγχειρήματος του μονάρχη. Διαδόθηκε μια φήμη ότι ο κυρίαρχος τρόμαξε από την πρόβλεψη των μάγων. Η είδηση ​​αυτού διατηρήθηκε από έναν από τους μεταγενέστερους χρονικογράφους: "Αλλά οι νέτσιι λένε ότι για αυτό φύτεψαν (Συμεών), ότι οι μάγοι του είπαν ότι εκείνη τη χρονιά θα γινόταν μια αλλαγή: ο Μοσχοβίτης τσάρος θα πέθαινε".
Ο αυτοκράτορας έλαβε προειδοποιήσεις αυτού του είδους από μάγους και αστρολόγους περισσότερες από μία φορές.
Ο Ιβάν άρχισε να αυτοαποκαλείται «δουλοπάροικος Ιβάσκα». Αλλά είναι σημαντικό ότι η δύναμη του «δουλοπάροικου» για κάποιο λόγο συνέχισε να εξαπλώνεται στα εδάφη του πρώην Χανάτου του Καζάν, όπου ο Ιβάν διατήρησε τον τίτλο του βασιλιά.
Πιθανότατα, ο Ιβάν φοβόταν ότι, όντας υπό την κυριαρχία ενός πραγματικού Τσιγκιζήντ, οι Καζάνοι ίσως να ξεσηκωθούν, να χτυπήσουν τον Συμεών σε εξέγερση. Φυσικά, ο Συμεών δεν ήταν πραγματικός βασιλιάς, η αβεβαιότητα για τη θέση του επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο, αλλά έλαβε μόνο τον μεγάλο δουκικό τίτλο αντί για τον βασιλικό.
Τον τρίτο μήνα της βασιλείας του Συμεών, ο Τρομερός είπε στον Άγγλο πρεσβευτή ότι θα μπορούσε να πάρει ξανά τον βαθμό όταν ήθελε, και θα έκανε όπως τον υπέδειξε ο Θεός, επειδή ο Συμεών δεν είχε ακόμη εγκριθεί από τη γαμήλια τελετή και διορίστηκε όχι με λαϊκές εκλογές, αλλά μόνο με τη συγκατάθεσή του.
Η βασιλεία του Συμεών διήρκεσε 11 μήνες, μετά τους οποίους ο Ιβάν τον απολύει, ανταμείβει γενναιόδωρα τον Τβερ και τον Τορζόκ, όπου ο Συμεών πεθαίνει το 1616, έχοντας πάρει τον μοναχισμό πριν από το θάνατό του. Για σχεδόν ένα χρόνο ο Γκρόζνι έκανε το περίεργο πείραμά του.

Ήταν ψεύτικος ο Ντμίτρι "ψεύτικο"


Έχουμε ήδη συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α είναι ένας φυγάς μοναχός Grishka Otrepyev. Η ιδέα ότι «ήταν πιο εύκολο να σώσεις παρά να πλαστογραφήσεις τον Δημήτριο» εκφράστηκε από τον διάσημο Ρώσο ιστορικό Νικολάι Κοστομάροφ.
Και πράγματι, φαίνεται πολύ σουρεαλιστικό ότι στην αρχή ο Ντμίτρι (με το πρόθεμα "ψεύτικο") αναγνωρίστηκε από τη δική του μητέρα, πρίγκιπες, αγόρια μπροστά σε όλους τους έντιμους ανθρώπους και μετά από λίγο, όλοι είδαν ξαφνικά το φως.
Η παθολογική κατάσταση προστίθεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο πρίγκιπας ήταν απολύτως πεπεισμένος για τη φυσικότητά του, όπως έγραψαν οι σύγχρονοι.
Είτε αυτό είναι σχιζοφρένεια, είτε είχε λόγους. Ο έλεγχος της «πρωτοτυπίας» του Τσάρου Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, τουλάχιστον σήμερα, δεν είναι δυνατός.

Ποιος σκότωσε τον Τσάρεβιτς Ντμίτρι;
Εάν ο Ντμίτρι πέθανε, τι προκάλεσε τον θάνατό του; Το μεσημέρι της 25ης Μαΐου 1591, ο πρίγκιπας πέταξε μαχαίρια μαζί με άλλα παιδιά που ήταν μέρος της ακολουθίας του. Στα υλικά της έρευνας για τον θάνατο του γιου του Ιβάν του Τρομερού, υπάρχουν στοιχεία για έναν νεαρό που έπαιζε με τον πρίγκιπα: «... ο πρίγκιπας έπαιξε με ένα μαχαίρι μαζί τους στην αυλή και μια ασθένεια ήρθε πάνω του - μια επιληπτική πάθηση - και επιτέθηκε στο μαχαίρι».
Στην πραγματικότητα, αυτές οι μαρτυρίες έγιναν το κύριο επιχείρημα για τους ανακριτές να χαρακτηρίσουν τον θάνατο του Ντμίτρι Ιωάννοβιτς ως ατύχημα.
Ωστόσο, η επίσημη έκδοση εξακολουθεί να μην ταιριάζει στους ιστορικούς. Ο θάνατος του τελευταίου ηγεμόνα από τη δυναστεία των Ρούρικ άνοιξε το δρόμο για το βασίλειο του Μπόρις Γκοντούνοφ, ο οποίος ήταν στην πραγματικότητα ο ηγεμόνας της χώρας όσο ο Φιόντορ Ιωάννοβιτς ήταν ακόμη ζωντανός. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Γκοντούνοφ είχε αποκτήσει τη φήμη μεταξύ του λαού ως «δολοφόνος του πρίγκιπα», αλλά αυτό δεν τον ενόχλησε πολύ. Με πονηρούς χειρισμούς, ωστόσο εξελέγη βασιλιάς

Ο Πέτρος Α αντικαταστάθηκε;
Πολλοί Ρώσοι μπόγιαρ ήταν σε αυτήν την πεποίθηση μετά την επιστροφή του Πέτρου Α από μια 15μηνη περιοδεία στην Ευρώπη. Και το θέμα εδώ δεν ήταν μόνο στη νέα βασιλική «στολή».
Τα ιδιαίτερα προσεκτικά άτομα βρήκαν ασυνέπειες φυσιολογικής φύσης: πρώτον, ο βασιλιάς μεγάλωσε σημαντικά και, δεύτερον, άλλαξαν τα χαρακτηριστικά του προσώπου του και, τρίτον, το μέγεθος των ποδιών του έγινε πολύ μικρότερο.
Φήμες διαδόθηκαν σε όλη τη Μόσχα για την αντικατάσταση του κυρίαρχου.
Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Πέτρος "έβαλε στον τοίχο" και αντί για αυτόν έστειλαν έναν απατεώνα με παρόμοιο πρόσωπο στη Ρωσία. Σύμφωνα με έναν άλλο - "ο βασιλιάς στους Γερμανούς στρώθηκε σε ένα βαρέλι και τέθηκε στη θάλασσα". Καύσιμο στη φωτιά έβαλε το γεγονός ότι ο Πέτρος, που επέστρεψε από την Ευρώπη, ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας καταστροφή της «παλιάς ρωσικής αρχαιότητας».
Υπήρχαν επίσης φήμες ότι ο τσάρος αντικαταστάθηκε στη βρεφική ηλικία: «Ο κυρίαρχος δεν είναι ρωσικής ράτσας και όχι ο γιος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. βγαλμένο σε βρεφική ηλικία από γερμανικό οικισμό, από συνάλλαγμα. Η βασίλισσα γέννησε μια πριγκίπισσα, και αντί για την πριγκίπισσα πήραν την Εύο, κυρίαρχη, και έδωσαν την πριγκίπισσα αντί για την Έβο.

Σε ποιον ο Πέτρος Α' κληροδότησε την εξουσία;


Ο Πέτρος Α πέθανε χωρίς να προλάβει να ορίσει κληρονόμο. Μετά από αυτόν, τον θρόνο πήρε η Αικατερίνη Α' και στη συνέχεια ακολούθησε ένα μακρύ πολιτικό άλμα, που ονομάζεται εποχή των πραξικοπημάτων του παλατιού. Το 1812, μετά την κατάρρευση της ναπολεόντειας εισβολής, έγινε γνωστό για μια ορισμένη «Διαθήκη του Πέτρου Α'».
Το 1836 δημοσιεύεται, ωστόσο, στις γαλλική γλώσσα. Στη διαθήκη, ο Πέτρος φέρεται να κάλεσε τους διαδόχους του να διεξάγουν συνεχείς πολέμους με την Ευρώπη, να διχάσουν την Πολωνία, να κατακτήσουν την Ινδία και να εξουδετερώσουν την Τουρκία. Γενικά να επιτύχουμε την πλήρη και οριστική ηγεμονία στην Ευρασία.
Η αξιοπιστία του εγγράφου δόθηκε από ορισμένες από τις «διαθήκες» που έχουν ήδη εκπληρωθεί, για παράδειγμα, η διχοτόμηση της Πολωνίας. Όμως, στα τέλη του 19ου αιώνα, το έγγραφο μελετήθηκε προσεκτικά και διαπιστώθηκε ότι ήταν πλαστό.

Ποιος ήταν ο Παύλος Α';
Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' συνέχισε άθελά του την παράδοση της δημιουργίας φημών γύρω από τη δυναστεία των Ρομανόφ. Αμέσως μετά τη γέννηση του κληρονόμου, οι φήμες εξαπλώθηκαν γύρω από το δικαστήριο και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη Ρωσία, ότι ο πραγματικός πατέρας του Παύλου Α δεν ήταν ο Πέτρος Γ', αλλά ο πρώτος αγαπημένος Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Alekseevna, κόμης Sergei Vasilyevich Saltykov.
Αυτό επιβεβαιώθηκε έμμεσα από την Αικατερίνη Β, η οποία στα απομνημονεύματά της θυμήθηκε πώς η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna, για να μην πεθάνει η δυναστεία, διέταξε τη σύζυγο του κληρονόμου της να γεννήσει ένα παιδί, ανεξάρτητα από το ποιος θα ήταν ο γενετικός πατέρας του. Υπάρχει επίσης ένας λαϊκός θρύλος για τη γέννηση του Παύλου Α: σύμφωνα με αυτήν, η Αικατερίνη γέννησε ένα νεκρό παιδί από τον Πέτρο και αντικαταστάθηκε από ένα συγκεκριμένο αγόρι "Τσουχόνιο".

Πότε πέθανε ο Αλέξανδρος Α';


Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Αλέξανδρος ο Πρώτος έφυγε από τον βασιλικό θρόνο παραποιώντας ο ίδιος ο θάνατος, και πήγε να περιπλανηθεί στη Ρωσία με το όνομα Fyodor Kuzmich. Υπάρχουν αρκετές έμμεσες επιβεβαιώσεις αυτού του μύθου.
Έτσι, οι μάρτυρες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στο νεκροκρέβατό του, ο Αλέξανδρος κατηγορηματικά δεν ήταν σαν τον εαυτό του.
Επιπλέον, για αδιευκρίνιστους λόγους, η αυτοκράτειρα Elizaveta Alekseevna, σύζυγος του Τσάρου, δεν συμμετείχε στην τελετή του πένθους.
Ο διάσημος Ρώσος δικηγόρος Anatoly Koni διεξήγαγε μια ενδελεχή συγκριτική μελέτη του χειρογράφου του αυτοκράτορα και του Fyodor Kuzmich και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «οι επιστολές του αυτοκράτορα και οι σημειώσεις του περιπλανώμενου γράφτηκαν από το ίδιο πρόσωπο».

Από πού προήλθαν τα αραβικά όπλα στο Οπλοστάσιο; Μυστηριώδεις ισλαμικές επιγραφές που εξηγούνται από εναλλακτικούς ιστορικούς.

Ayat από το Κοράνι στο κράνος του Alexander Nevsky (εσωτερικό). Το ήξερες;

Για να καταλάβουμε πόσο τυπικά όπλα με αραβικές επιγραφές είναι στη συλλογή του Οπλοστάσιου, ας στραφούμε στον κατάλογο του Οπλοστάσιου του Κρεμλίνου της Μόσχας, που συντάχθηκε το 1862 από τον Λουκιάν Γιακόβλεφ, βοηθό διευθυντή του Οπλοστασίου. Αυτό το πιο σπάνιο έγγραφο υπάρχει μόνο σε ένα καλλιγραφικό χειρόγραφο και αποθηκεύεται στα αρχεία του Οπλοστασίου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

...

Ως εκ τούτου, η συλλογή των σπαθιών του Οπλοστασίου στο πλαίσιο της παραδοσιακής ιστορίας φαίνεται αφύσικη. Χρειάζεται ειδική εξήγηση.

Με βάση την παραδοσιακή ιστορία, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ένας σταυροφόρος θα γράψει ένα σύνθημα στα λατινικά στην ασπίδα, ένας μουσουλμάνος θα γράψει στίχους από το Κοράνι και ένας Ρώσος πολεμιστής θα χρησιμοποιήσει τουλάχιστον τη μητρική του γλώσσα. Αντίθετα, παρατηρούμε την κυριαρχία των λεγόμενων «ανατολικών» όπλων στη Ρωσία με επιγραφές θρησκευτικού περιεχομένου, φτιαγμένες σχεδόν αποκλειστικά στα αραβικά. Κατά κανόνα, αυτοί είναι στίχοι από το Κοράνι και απευθύνονται στον Αλλάχ.

ΚαιμιλαμεΟΧΙ για αιχμαλωτισμένα όπλα. Σπαθιά με αραβικές επιγραφές στη Ρωσία αγοράστηκαν και κατασκευάστηκαν στο Οπλοστάσιο από Ρώσους τεχνίτες.

...

Τα μισά από τα «καπάκια της Ιεριχούς», που αποτελούν σημαντικό μέρος της επίσημης στρατιωτικής ενδυμασίας του Ρώσου Τσάρου, έχουν θρησκευτικές αραβικές επιγραφές. Είναι εντυπωσιακό ότι δεν χρησιμοποιούνται άλλες γλώσσες εκτός από τα αραβικά.

Υπάρχει μάλιστα ένα παράδειγμα παράδοξης, από την άποψη της παραδοσιακής ιστορίας, γειτονιάς φαινομενικά εντελώς ξένων θρησκευτικών συμβόλων στα «καπέλα της Ιεριχούς» Ρώσων τσάρων. Έτσι, για παράδειγμα, στο «καπέλο Ιεριχώ» του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ, έργο του πλοιάρχου του Οπλοστασίου Νικίτα Νταβίντοφ του 1621, τοποθετείται μια αραβική κορανική επιγραφή στα χαρακτηριστικά: «Παρακαλώ τους πιστούς με την υπόσχεση της βοήθειας του Θεού και πρόωρη νίκη». Αυτή η επιγραφή βρίσκεται δίπλα στους οκτάκτινους ορθόδοξους σταυρούς στο ίδιο το κράνος και με την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο βέλος του κράνους.

Ενα άλλο παράδειγμα. Στους καθρέφτες της βασιλικής πανοπλίας των πρώτων Ρομανόφ, που αποθηκεύονται στο Οπλοστάσιο της Μόσχας, μόνο οι τίτλοι των Μιχαήλ Φεντόροβιτς και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είναι γραμμένοι στα κυριλλικά στα ρωσικά. Οι θρησκευτικές επιγραφές στους καθρέφτες είναι φτιαγμένες εξ ολοκλήρου στα αραβικά.

Συνολικά, η ακόλουθη εικόνα, εντυπωσιακή από την άποψη της εκδοχής της ρωσικής ιστορίας που μας εμπνεύσαμε, μπορεί να εντοπιστεί. Οι επιγραφές είναι συνήθως παρούσες στα παραδοσιακά ρωσικά πριγκιπικά όπλα - ένα σπαθί, μια δαμασκηνή πανοπλία με καθρέφτη και ένα καπέλο Ιεριχώ - που ήταν μέρος της «μεγάλης στολή» των Ρώσων τσάρων.

...

Επιπλέον, μόνο οι αραβικές επιγραφές, κατά κανόνα, περιέχουν θρησκευτικούς τύπους στα ρωσικά όπλα.Ίσως η μόνη εξαίρεση είναι ένα δίγλωσσο «τουρκικό» σπαθί του 16ου αιώνα από τη συλλογή του Οπλοστάσιου της Μόσχας, στο οποίο έχουν γίνει θρησκευτικές επιγραφές τόσο στα αραβικά όσο και στα ρωσικά.

Στη φτέρνα αυτού του σπαθιού είναι γραμμένο στα αραβικά: «Στο όνομα του Θεού, καλού και ελεήμονα!», «Ω νικητής! Ω μεσίτη! Στο κοντάκι του ίδιου σπαθιού υπάρχει επιγραφή σε κυριλλικό, επίσης θρησκευτικού περιεχομένου: «Κρίνε, Κύριε, προσβάλλοντάς με. Νίκησε τους μαχόμενους. Πάρτε όπλα και ασπίδα και σηκωθείτε να βοηθήσετε».

Τέτοια ευρεία χρήση αραβικόςσχετικά με παλιά ρωσικά όπλα, και κυρίως για θρησκευτικούς τύπους, υποδηλώνει ότι τα αραβικά μέχρι τον 17ο αιώνα θα μπορούσαν να είναι μια από τις ιερές γλώσσες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Άλλα στοιχεία για τη χρήση της αραβικής γλώσσας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της προ-ρωμαϊκής εποχής έχουν επίσης διατηρηθεί.

Για παράδειγμα, μια πολύτιμη μίτρα, η κόμμωση ενός ορθόδοξου επισκόπου, φυλάσσεται ακόμα στο μουσείο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Η φωτογραφία της δίνεται στο λεύκωμα της L. M. Spirina «Treasures of the Sergiev Posad State Historical and Art Museum-Reserve. Αρχαία Ρωσική Εφαρμοσμένη Τέχνη» (GIPP «Nizhpoligraph», Nizhny Novgorod, έτος δημοσίευσης δεν προσδιορίζεται). Μπροστινή μίτρα, ακριβώς πάνω Ορθόδοξος σταυρός, τοποθετημένος κόσμημαμε αραβική επιγραφή.

Η αφθονία των αραβικών θρησκευτικών επιγραφών σε αντικείμενα που αποτελούν μέρος της μεγάλης ενδυμασίας των Ρώσων τσάρων, δηλαδή την τελετουργική στρατιωτική τους πανοπλία, και πρακτικά πλήρης απουσίαοποιεσδήποτε επιγραφές σε άλλους τύπους όπλων (με εξαίρεση τα σημάδια του κατασκευαστή σε σπαθιά και γερμανικά σπαθιά) χρησιμεύουν επίσης ως έμμεση απόδειξη υπέρ της χρήσης των αραβικών στη Ρωσία ως παλιά γλώσσα των παραδοσιακών τελετουργιών και της παλιάς εκκλησιαστικής γλώσσας.

Θραύσμα από το κράνος του Ιβάν του Τρομερού. Πάνω από το όνομα του βασιλιά στα κυριλλικά - αραβικά «μοτίβο». Αυτή είναι η επιγραφή «Αλλάχ Μωάμεθ», έγινε επτά φορές γύρω από την περιφέρεια του κράνους.

Ενδιαφέρον γεγονός.

Το όνομα του Alexander Nevsky είναι γνωστό σε όλους. Οι δραστηριότητές του έπεσαν σε μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στην ιστορία του αρχαίου ρωσικού κράτους.

Η ζωή των μεγάλων ανθρώπων ήταν πάντα κατάφυτη από μυστικά. Υπήρχαν πολλοί θρύλοι γύρω από το όνομα του Αλέξανδρου Νιέφσκι - κάποιοι τον θεωρούσαν ακόμη και τον γιο του Μπατού Χαν. Η ιστορία διατηρεί προσεκτικά όλα όσα συνδέονται με το όνομα του μεγάλου διοικητή.

Το Μουσείο του Κρεμλίνου της Μόσχας έχει κράνος του Alexander Nevsky με αραβικές επιγραφές. Ένας στίχος από το Κοράνι (61:13) είναι σκαλισμένος σε αυτό με αραβική γραφή. Στην επιφάνεια του κράνους διακρίνεται καθαρά η εικόνα του βασιλικού στέμματος με οκτάκτινο ορθόδοξο σταυρό που εφαρμόζεται με χρυσή εγκοπή. Στο βέλος της μύτης του κράνους υπάρχει μια εμαγιέ εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ.

Και γύρω από την άκρη του κράνους ΕΙΝΑΙ Η ΖΩΝΗ ΤΩΝ ΑΡΑΒΕΣΚΩΝ. Δηλαδή ΑΡΑΒΙΚΑ ρητά κλεισμένα σε κάδρο. Στο αραβικό σε κανονική αραβική γραφή υπάρχει η επιγραφή "Wa bashshir al-muminin" - "Και παρακαλώ τους πιστούς". Αυτή είναι μια συχνά χρησιμοποιούμενη έκφραση από το Κοράνι.

Την παραμονή της επετείου της Μάχης του Κουλίκοβο, στο Διαδίκτυο εμφανίστηκαν φωτογραφίες με κράνη Ρώσων πριγκίπων και τσάρων με αραβική γραφή

«Εδώ υπάρχουν στοιχεία ότι οι Ρώσοι χορεύουν στη μελωδία της Ορδής εδώ και αιώνες!» - τα κακόβουλα σχόλια των μπλόγκερ έπεσαν αμέσως βροχή. Οι γνώστες της ιστορίας, φυσικά, θα γελάσουν με τέτοια συμπεράσματα. Αλλά είναι πραγματικά ενδιαφέρον: από πού προέρχονται οι αραβικές λέξεις στα κράνη μας;

ΤΟ ΚΑΠΕΛΟ ΜΙΛΑΕΙ ΣΤΟΝ ΤΣΑΡ

Πράγματι, τα λόγια μιας προσευχής από το Κοράνι είναι γραμμένα στο κράνος του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ: «Χαίρετε τους πιστούς με την υπόσχεση βοήθειας από τον Αλλάχ και μια πρόωρη νίκη». Τον 19ο αιώνα, αυτό το κράνος τοποθετήθηκε ακόμη και στο κέντρο του οικόσημου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - με βάση τον μύθο ότι το φορούσε ο Αλέξανδρος Νιέφσκι.

Αλλά η εξέταση έδειξε ότι αυτό το «καπέλο» ήταν σφυρηλατημένο και διακοσμημένο με ανατολίτικα ρητά τον 16ο αιώνα στην Τουρκία και παραδόθηκε στη Ρωσία με δώρα πρεσβείας. Έναν αιώνα αργότερα, το κράνος διακοσμήθηκε με χριστιανικά πρόσωπα από τον οπλουργό Nikita Davydov. Κάτι που ήταν κοινή πρακτική. Σκεφτείτε μόνοι σας: αν ο βασιλιάς, που ο λαός τον θεωρούσαν ως τοποτηρητή του Θεού στη γη, καταλάβαινε ότι στο κράνος του υπήρχαν λόγια από το Κοράνι, θα το φορούσε;

Από πού λοιπόν πήραν οι Ρώσοι τσάροι την ανατολίτικη πανοπλία; - Ρωτάω τον Vasily Novoselov, επιμελητή της συλλογής όπλων με άκρα των Μουσείων του Κρεμλίνου της Μόσχας:

Έγιναν δημοφιλείς μεταξύ των Ρώσων τσάρων στις αρχές του 15ου - 16ου αιώνα, όταν το τόξο άρχισε να κυριαρχεί στο πεδίο της μάχης. Αγοραζόντουσαν στα ανατολικά, αλλά ακόμα πιο συχνά τα λάμβαναν ως δώρο. Σε ελιγμούς μάχη, χρειαζόταν προστασία από βέλη. Ως εκ τούτου, σφαιροκωνικά κράνη, αλυσίδες ταχυδρομείων εμφανίστηκαν στην πανοπλία ενός καλά γεννημένου πολεμιστή. Όλα αυτά συμπληρώθηκαν με δαμασκηνό σπαθί.

Και ανατολίτες τεχνίτες, διακοσμώντας κράνη, έπλεκαν επιγραφές στα αραβικά ή στα περσικά, συχνά θρησκευτικού χαρακτήρα, στη διακόσμηση.

ORENTAL ΣΤΟΙΧΕΙΟ ΘΕΩΡΕΙΤΑΙ ΣΤΟΛΙΔΙ

Αλλά οι βασιλιάδες κατάλαβαν γενικά τι γράφτηκε εκεί; Θα μπορούσαν να ξέρουν αραβικά;

Οι ανατολίτικες επιγραφές στα όπλα ελήφθησαν ως μέρος της παραδοσιακής διακόσμησης. Παράδειγμα αποτελεί η διακόσμηση του κράνους του Ιβάν του Τρομερού, που φυλάσσεται στη Σουηδία (που έβγαλαν από το Κρεμλίνο οι Πολωνοί το Ώρα των προβλημάτωνκαι πέρασε στους Σουηδούς κατά την κατάληψη της Βαρσοβίας. -Αυτ.). Τα ίδια θραύσματα της λέξης επαναλαμβάνονται σε αυτό, στα οποία μαντεύεται το όνομα - Αλλάχ. Προφανώς, ο Ρώσος πλοίαρχος τα εφάρμοσε ως στολίδι, μη γνωρίζοντας το νόημα, και ως εκ τούτου, χωρίς κανένα νόημα, επανέλαβε μέρος του ονόματος αρκετές φορές.

Όσο για τους απλούς στρατιώτες, η πανοπλία και τα όπλα τους στο μουσείο μας αντιπροσωπεύονται από μεμονωμένα, θαυματουργικά σωζόμενα δείγματα, καθώς κατά τη διάρκεια των ταραχών του 1605 - 1613. το οπλοστάσιο του Κρεμλίνου λεηλατήθηκε από την πολωνική φρουρά. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι ο μαχητής της Μάχης του Κουλίκοβο μπορούσε να πάει στη μάχη με ένα σπαθί (στα τέλη του 15ου αιώνα αντικαταστάθηκαν από σπαθιά και σπαθιά) και ένα μακρύ δόρυ για εμβολισμό αλόγων.

19 Σεπ. 2015 Alexander BOYKO @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

Ρωσικές νίκες με «μουσουλμανικά» όπλα

Τα ρωσικά όπλα, που προορίζονταν να κερδίσουν πολλές μεγάλες νίκες και να τραγουδηθούν από ποιητές, κάποτε ήταν εξ ολοκλήρου «μουσουλμανικά». Οι αραβικές λέξεις δεν εφαρμόστηκαν μόνο σε αυτό, αλλά ακόμη και ολόκληροι στίχοι από το Κοράνι και οι ισλαμικές προσευχές (dua). Γιατί έγινε αυτό, πώς εξηγείται σήμερα και γιατί η παραδοσιακή εκδοχή δεν αντέχει σε έλεγχο; Περισσότερα για αυτό παρακάτω.

Στη συλλογή του θαλάμου οπλισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας, αντικείμενα του 16ου-17ου αιώνα, καλυμμένα με αραβικές επιγραφές και χαρακτηριστικά ανατολίτικα σχέδια, τραβούν την προσοχή. Το μεγάλο άλμπουμ "The State Armory" παραθέτει μερικά από αυτά τα αντικείμενα και δίνει μια σύντομη εξήγηση της προέλευσής τους.

Οι συντάκτες του άλμπουμ προσφέρουν την «εξήγηση» τους για τις αραβικές επιγραφές στα ρωσικά όπλα. Λένε ότι οι Ρώσοι δάσκαλοι αντέγραψαν ανατολίτικα όπλα, τα οποία θεωρούνταν τα καλύτερα στον κόσμο, και, μιμούμενοι, αντέγραψαν επίσης επιγραφές σε μια άγνωστη γλώσσα, χωρίς πραγματικά να μπουν στο νόημά τους.

Για να καταλάβουμε πόσο τυπικά όπλα με αραβικές επιγραφές είναι στη συλλογή του Οπλοστάσιου, ας στραφούμε στον κατάλογο του Οπλοστάσιου του Κρεμλίνου της Μόσχας, που συντάχθηκε το 1862 από τον Λουκιάν Γιακόβλεφ, βοηθό διευθυντή του Οπλοστασίου. Αυτό το πιο σπάνιο έγγραφο υπάρχει μόνο σε ένα καλλιγραφικό χειρόγραφο και αποθηκεύεται στα αρχεία του Οπλοστασίου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Όπως αναφέρεται στην απογραφή, κατά τη σύνταξή του, οι ανατολικές επιγραφές ταξινομήθηκαν από τον Μουλά Χειρεντίν Αγγιέφ, τον αδερφό του Μουλά Ζεγιαντίν και τον πατέρα τους, ακούν της Εταιρείας Μουχαμεντά της Μόσχας, Ιμάμη Μοχάμεντ Ραφίκ Αγγεγιέφ. Το αναφερόμενο χαρτί είναι το πληρέστερο μεταξύ άλλων αποθεμάτων του Οπλοστάσιου της Μόσχας, που φυλάσσεται στο Μουσείο του Κρεμλίνου της Μόσχας (Καμπαναριό Κοιμήσεως) στο Archives of Armory, το οποίο καταφέραμε να γνωρίσουμε το 1998.

Εκτός από το υποδεικνυόμενο απόθεμα του Lukian Yakovlev, στα Αρχεία του Οπλοστάσιου, είδαμε αρκετούς ακόμη χειρόγραφους καταλόγους όπλων με άκρα του Οπλοστασίου. Ωστόσο, σε αντίθεση με την απογραφή του L. Yakovlev, δεν περιέχουν σχέδια και μεταφράσεις αραβικών επιγραφών σε όπλα. Για κάποιο λόγο, αυτά τα σχέδια και οι μεταφράσεις δεν βρίσκονται στην έντυπη έκδοση του καταλόγου του L. Yakovlev, που συνέταξε και δημοσιεύτηκε από τον Filimonov το 1884. Έτσι, η χειρόγραφη απογραφή του Οπλοστασίου του Λ. Γιακόβλεφ είναι, προφανώς, η μόνη πλήρης πηγή αραβικών επιγραφών σε αντικείμενα του Οπλοστασίου της Μόσχας.

Η απογραφή απαριθμεί 46 σπαθιά που ανήκουν στους Μιχαήλ Φεντόροβιτς, Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Ιβάν Αλεξέεβιτς Ρομάνοφ, καθώς και Ρώσους πρίγκιπες του 16ου-17ου αιώνα. Στην απογραφή του L. Yakovlev, οι περιγραφές των σπαθιών παρέχονται με ενδείξεις της μορφής: "Ρωσικό", "Ανατολικό", "Τουρκικό δείγμα" κ.λπ., που αναφέρονται είτε στον τόπο κατασκευής είτε στο μοντέλο σύμφωνα με το οποίο αυτό ή εκείνο το σπαθί έγινε. Ταυτόχρονα, δεν είναι πάντα σαφές τι ακριβώς εννοείται - ο τόπος κατασκευής ή το όνομα του δείγματος.

Η ανάλυση των δεδομένων δείχνει ξεκάθαρα ότι το πιο σημαντικό μέρος των όπλων του οπλισμού της Μόσχας είναι τα σπαθιά. Αυτό δεν είναι τυχαίο.

Πιστεύεται ότι στους αιώνες XVI-XVII το σπαθί ήταν το τυπικό πιο δημοφιλές όπλο του Ρώσου πολεμιστή. Έτσι, για παράδειγμα, στη συλλογή «Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό του 16ου-17ου αιώνα» αναφέρεται ότι το παραδοσιακό όπλο σώμα με σώμα στον ρωσικό στρατό ήταν το σπαθί. Ήταν οπλισμένη με όλα τα είδη στρατευμάτων (!).

«Το σπαθί έγινε όπλο μάχης σώμα με σώμα τον 16ο αιώνα - τόσο οι ρωσικές όσο και οι ξένες μαρτυρίες μιλούν για την πλήρη κυριαρχία και την ευρεία διανομή του. Έτσι, χωρίς εξαίρεση, και τα 288 παιδιά των μπόγιαρ και των ευγενών των κολομνίτσι, 100 άνθρωποι των ryashans, συμπεριλαμβανομένων των "αρχαρίων" που μόλις είχαν εγγραφεί στην υπηρεσία "στο σπαθί", μόνο λίγοι υπηρέτες ήταν οπλισμένοι με δόρατα. Τα σχέδια του χειρογράφου Nikon απεικονίζουν επίσης ιππείς πάντα με σπαθιά. Παρουσιάζουμε εδώ δύο σχέδια Ρώσων πολεμιστών ιππικού δανεισμένα από τον P. P. Epifanov από τη μεσαιωνική περιγραφή της Μοσχοβίας του S. Herberstein.

Ο P. P. Epifanov γράφει περαιτέρω: «Δεκάδες - κατάλογοι ευγενών και των υπηρετών τους, που συντάσσονται σε περιοδικές επιθεωρήσεις, δίνουν μια οπτική αναπαράσταση του οπλισμού του ρωσικού ιππικού του 16ου αιώνα. Ιδού χαρακτηριστικά λήμματα: «Να είσαι στην υπηρεσία του με άλογο, με πανοπλία, με κράνος, σε καθρέφτες, σε τιράντες, με μπαταρλίκ, σε σπαθί, και πίσω του τρεις άνθρωποι με άλογα, με πανοπλίες, με σιδερένια καπέλα. , σε saadatseh, σε ένα σπαθί , ένα με ένα απλό (εφεδρικό) άλογο, δύο με ένα δόρυ, και ένας άνθρωπος σε ένα τζελ με ένα γιουκ (πακέτο) "; «Να είσαι στην υπηρεσία του σε ένα άλογο, σε ένα χοντρό τεγκίλ, με ένα σιδερένιο καπέλο, σε ένα σαντάκ, σε ένα σπαθί και έναν άνθρωπο σε ένα τζελ με ένα γιουκ». Στην πρώτη περίπτωση, παρουσιάζονται τα όπλα και η πανοπλία ενός ευγενούς ευγενή "αυλής", στη δεύτερη - ενός λιγότερο πλούσιου "αστυνομικού".

Το σπαθί ήταν σε υπηρεσία με τα πεζά στρατεύματα, καθώς και το «πύρινο πεζικό μάχης». Το άρθρο περιέχει δύο σχέδια που απεικονίζουν έναν Ρώσο πεζικό και έναν Ρώσο πολεμιστή της «πύρινης μάχης» του 16ου αιώνα. Τον 17ο αιώνα, αυτή η τάξη διατηρήθηκε μέχρι την εισαγωγή των Ρομανόφ των στρατιωτών και των μονάδων Reytarsky, που χτίστηκαν και οπλίστηκαν με τον δυτικό τρόπο.

«Το κύριο κρουστικό όπλο του ιππικού ήταν το σπαθί. Σύμφωνα με έναν ξένο παρατηρητή, οι περισσότεροι από τους Ρώσους ιππείς, ντυμένοι με σιδερένια αλυσιδωτή αλληλογραφία, ήταν οπλισμένοι με "στραβά κοντά σπαθιά", τα πλατιά σπαθιά ήταν πιο σπάνια.

Παρά τη δημοτικότητα του σπαθιού ως όπλου μεταξύ των στρατευμάτων της Μόσχας του 16ου-17ου αιώνα, στον κατάλογο του θαλάμου οπλισμού του 1862, τα σπαθιά του "μοντέλου της Μόσχας" απέχουν πολύ από το να βρεθούν τόσο συχνά όσο θα περίμενε κανείς. Ακόμη κι αν αναφερθούμε σε αυτά όλα τα σπαθιά, για τα οποία δεν υπάρχει ένδειξη για το είδος ή τον τόπο κατασκευής.

Έτσι, μεταξύ των σπαθιών που ανήκουν στους Ρώσους πρίγκιπες και τσάρους του 16ου-17ου αιώνα, μέχρι τον Ιβάν Αλεξέεβιτς Ρομάνοφ, το μερίδιο των σπαθιών του "μοντέλου της Μόσχας", σύμφωνα με τα έγγραφα, είναι μόνο 34,8%. Αυτό είναι σχεδόν δύο φορές λιγότερο από τον αριθμό των «ξένων» σπαθιών, των οποίων το μερίδιο είναι 65,3%. Η ίδια εικόνα μπορεί να εντοπιστεί στη συλλογή ανώνυμων σπαθιών και λωρίδων σπαθιών: 96,2% των "ξένων" τύπων έναντι 3,6% των λεπίδων που δεν είναι κατασκευασμένα σύμφωνα με ένα "ξένο" μοντέλο.

Να σημειωθεί ότι σημαντικό μέρος των σπαθιών που αποθηκεύονται στο Οπλοστάσιο είναι λεπίδες του λεγόμενου «Ανατολικού» τύπου. Έτσι, μεταξύ των σπαθιών που ανήκουν στους Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Ivan Alekseevich Romanov, καθώς και στους Ρώσους πρίγκιπες του 16ου-17ου αιώνα, το μερίδιο των σπαθιών του υποτιθέμενου "ανατολικού" τύπου είναι 50% του συνόλου. Και μεταξύ των σπαθιών - 39,7%, χωρίς να υπολογίζεται το 24% των σπαθιών Cherkasy και Tabriz.

Από την άποψη της εκδοχής της ρωσικής ιστορίας που έγινε αποδεκτή σήμερα, αποδεικνύεται ότι η συλλογή των παραδοσιακών ρωσικών όπλων του Κρεμλίνου της Μόσχας αποτελείται κυρίως από ξένους τύπους σπαθιών. Επιπλέον - από σπαθιά κατασκευασμένα σύμφωνα με δείγματα που υιοθετήθηκαν σε εχθρικά κράτη, όπως η Μοσχοβιτική Ρωσία.

Άλλωστε, όπως πιστεύεται στην παραδοσιακή ιστορία, η μουσουλμανική Ανατολή, και ειδικότερα, Οθωμανική Αυτοκρατορία, ήταν σταθερός στρατιωτικοπολιτικός και θρησκευτικός αντίπαλος της Ρωσίας. Ναι, και με τους δυτικούς γείτονες - την Πολωνία, τη Λιθουανία και το Λιβονικό Τάγμα - οι σχέσεις με τη Μοσχοβίτικη Ρωσία, όπως μας διαβεβαιώνουν, δεν ήταν καθόλου φιλικές. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι σε μια τέτοια κατάσταση στη Ρωσία δεν υπήρχε αναπτυγμένη παραγωγή όπλων και ο ρωσικός, εθνικός σχεδιασμός τους.

Ως εκ τούτου, η συλλογή των σπαθιών του Οπλοστασίου στο πλαίσιο της παραδοσιακής ιστορίας φαίνεται αφύσικη. Χρειάζεται ειδική εξήγηση.

Με βάση την παραδοσιακή ιστορία, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο σταυροφόρος θα γράψει ένα σύνθημα στα λατινικά στην ασπίδα, ο μουσουλμάνος - στίχους από το Κοράνι και ο Ρώσος πολεμιστής θα χρησιμοποιήσει τουλάχιστον τη μητρική του γλώσσα. Αντίθετα, παρατηρούμε την κυριαρχία των λεγόμενων «ανατολικών» όπλων στη Ρωσία με επιγραφές θρησκευτικού περιεχομένου, φτιαγμένες σχεδόν αποκλειστικά στα αραβικά. Κατά κανόνα, αυτοί είναι στίχοι από το Κοράνι και απευθύνονται στον Θεό (du'a).

Και δεν μιλάμε για αιχμαλωτισμένα όπλα. Σάβρες με αραβικές επιγραφές στη Ρωσία αγοράστηκαν, προσφέρθηκαν ως φόρος τιμής και κατασκευάστηκαν στον θάλαμο του Οπλοστασίου από Ρώσους τεχνίτες.

Στο έργο του P. P. Epifanov, σημειώνεται ότι τα ρωσικά σπαθιά με κάπως κυρτή λεπίδα ήταν «παρόμοια» με τα τουρκικά. «Παρά τις γνωστές διαφορές στο σχεδιασμό - άλλοι είχαν σταυρούς με λεπίδες, άλλοι με μπάλες, άλλοι είχαν "elman" (προέκταση στο κάτω μέρος της λεπίδας), ενώ άλλοι όχι, - γενικά, τα σπαθιά ήταν του ίδιου τύπου».

Προφανώς, τον 17ο αιώνα, τα ρωσικά και τα τουρκικά (ανατολικά) δείγματα απλά δεν διέφεραν. Από την άλλη πλευρά, ήταν αντίθετοι με τα δυτικού τύπου σπαθιά - πολωνικά, λιθουανικά, γερμανικά.

Μια παρόμοια κατάσταση προκύπτει με την πανοπλία καθρέφτη, και με τα περίφημα "καπέλα της Ιεριχούς" - τα τελετουργικά κράνη των Ρώσων τσάρων. Τα μισά από τα «καπάκια της Ιεριχούς», που αποτελούν σημαντικό μέρος της επίσημης στρατιωτικής ενδυμασίας του Ρώσου Τσάρου, έχουν θρησκευτικές αραβικές επιγραφές. Είναι εντυπωσιακό ότι δεν χρησιμοποιούνται άλλες γλώσσες εκτός από τα αραβικά.

Υπάρχει μάλιστα ένα παράδειγμα παράδοξης, από την άποψη της παραδοσιακής ιστορίας, γειτονιάς φαινομενικά εντελώς ξένων θρησκευτικών συμβόλων στα «καπέλα της Ιεριχούς» Ρώσων τσάρων. Έτσι, για παράδειγμα, στο «καπέλο Ιεριχώ» του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ, έργο του πλοιάρχου του Οπλοστασίου Νικίτα Νταβίντοφ του 1621, τοποθετείται μια αραβική κορανική επιγραφή στα χαρακτηριστικά: «Παρακαλώ τους πιστούς με την υπόσχεση της βοήθειας του Θεού και πρόωρη νίκη». Αυτή η επιγραφή βρίσκεται δίπλα στους οκτάκτινους ορθόδοξους σταυρούς στο ίδιο το κράνος και με την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο βέλος του κράνους.

Ενα άλλο παράδειγμα. Στους καθρέφτες της βασιλικής πανοπλίας των πρώτων Ρομανόφ, που ήταν αποθηκευμένοι στο Οπλοστάσιο της Μόσχας, μόνο οι τίτλοι των Μιχαήλ Φεντόροβιτς και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είναι γραμμένοι στα κυριλλικά στα ρωσικά. Οι θρησκευτικές επιγραφές στους καθρέφτες είναι φτιαγμένες εξ ολοκλήρου στα αραβικά.

Συνολικά, η ακόλουθη εικόνα, εντυπωσιακή από την άποψη της εκδοχής της ρωσικής ιστορίας που μας εμπνεύσαμε, μπορεί να εντοπιστεί. Οι επιγραφές είναι συνήθως παρούσες στα παραδοσιακά ρωσικά πριγκιπικά όπλα - ένα σπαθί, μια δαμασκηνή πανοπλία με καθρέφτη και ένα καπέλο Ιεριχώ - που ήταν μέρος της «μεγάλης στολή» των Ρώσων τσάρων.

Ταυτόχρονα, οι κυριλλικές επιγραφές αποτελούν σαφή μειοψηφία και, κατά κανόνα, δηλώνουν ότι ανήκουν στον ιδιοκτήτη. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι η επιγραφή στο σπαθί του Mstislavsky, η επιγραφή στο κέρατο του μεγάλου δούκα Boris Alekseevich, στο μαχαίρι του Mikhail Fedorovich («Με τη χάρη του Θεού είμαστε ο μεγάλος Τσάρος Gospodar, ο Μέγας Δούκας Όλης της Ρωσίας Αυτοκράτορας»), κ.λπ.

Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές αραβικές επιγραφές στα ρωσικά όπλα. Επιπλέον, μόνο οι αραβικές επιγραφές, κατά κανόνα, περιέχουν θρησκευτικούς τύπους στα ρωσικά όπλα. Ίσως η μόνη εξαίρεση είναι ένα δίγλωσσο «τουρκικό» σπαθί του 16ου αιώνα από τη συλλογή του Οπλοστάσιου της Μόσχας, στο οποίο έχουν γίνει θρησκευτικές επιγραφές τόσο στα αραβικά όσο και στα ρωσικά.

Στη φτέρνα αυτού του σπαθιού είναι γραμμένο στα αραβικά: «Στο όνομα του Θεού, καλού και ελεήμονα!», «Ω νικητής! Ω μεσίτη! Στο κοντάκι του ίδιου σπαθιού υπάρχει επιγραφή σε κυριλλικό, επίσης θρησκευτικού περιεχομένου: «Κρίνε, Κύριε, προσβάλλοντάς με. Νίκησε τους μαχόμενους. Πάρτε όπλα και ασπίδα και σηκωθείτε να βοηθήσετε».

Μια τόσο διαδεδομένη χρήση της αραβικής γλώσσας σε παλιά ρωσικά όπλα, και κυρίως για θρησκευτικούς τύπους, υποδηλώνει ότι τα αραβικά μέχρι τον 17ο αιώνα θα μπορούσαν να είναι μια από τις ιερές γλώσσες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Άλλα στοιχεία για τη χρήση της αραβικής γλώσσας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της προ-ρωμαϊκής εποχής έχουν επίσης διατηρηθεί.

Για παράδειγμα, μια πολύτιμη μίτρα, η κόμμωση ενός ορθόδοξου επισκόπου, φυλάσσεται ακόμα στο μουσείο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Η φωτογραφία της δίνεται στο λεύκωμα της L. M. Spirina «Treasures of the Sergiev Posad State Historical and Art Museum-Reserve. Αρχαία Ρωσική Εφαρμοσμένη Τέχνη» (GIPP «Nizhpoligraph», Nizhny Novgorod, έτος δημοσίευσης δεν προσδιορίζεται). Στο μπροστινό μέρος της μίτρας, ακριβώς πάνω από τον ορθόδοξο σταυρό, υπάρχει πολύτιμος λίθος με αραβική επιγραφή.

Η αφθονία των αραβικών θρησκευτικών επιγραφών σε αντικείμενα που αποτελούν μέρος της μεγάλης στολή των Ρώσων τσάρων, δηλαδή η τελετουργική στρατιωτική τους πανοπλία και η σχεδόν πλήρης απουσία επιγραφών σε άλλους τύπους όπλων (με πιθανή εξαίρεση τα σήματα του κατασκευαστή στα ξίφη και στα γερμανικά σπαθιά) χρησιμεύει επίσης ως έμμεση απόδειξη υπέρ της χρήσης της αραβικής γλώσσας στη Ρωσία ως παλαιάς γλώσσας των παραδοσιακών τελετουργιών και της παλιάς εκκλησιαστικής γλώσσας.

Οι τσάροι της Μόσχας εκείνης της εποχής, όπως είναι γνωστό, ήταν στα μάτια του λαού οι εφημερίες του Θεού στη Γη. Ως εκ τούτου, έπρεπε να τηρούν τις παλιές ρωσικές παραδόσεις με ιδιαίτερη προσοχή. Συγκεκριμένα, να χρησιμοποιήσει θρησκευτικούς τύπους γραμμένους «με τον παλιό τρόπο», στα αραβικά, στην τελετουργική πανοπλία, αποτίοντας φόρο τιμής στις εντολές με τις οποίες ζούσαν οι πατέρες και οι παππούδες, που καθαγιάζονταν για αιώνες.

Αυτός ο υποσυνείδητος συντηρητισμός οποιασδήποτε κοινωνίας, προφανώς, εκδηλώνεται στο υπό εξέταση θέμα. Είναι σαφές ότι αυτός ο συντηρητισμός πρέπει να εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στη σχεδίαση των όπλων.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ρώσος μεσαιωνικός πολεμιστής, όπως και οποιοσδήποτε άλλος, φρόντισε με ζήλια ότι μόνο τα σωστά σύμβολα και επιγραφές, δοκιμασμένα από πατέρες και παππούδες, ήταν στα όπλα του. Γιατί πίστευε ότι τέτοιες επιγραφές θα βοηθούσαν στη μάχη, θα έφερναν καλή τύχη. Και νέες επιγραφές, που δεν έχουν δοκιμαστεί από πατέρες και παππούδες, μπορεί να αποδειχθούν «λανθασμένες» και να φέρουν θάνατο. Ως εκ τούτου, οι επιγραφές στα όπλα έπρεπε να είναι ιδιαίτερα συντηρητικές.

Και οι δηλώσεις των σύγχρονων σχολιαστών φαίνονται εντελώς παράλογες, λες και οι Ρώσοι στρατιώτες εφάρμοσαν επιγραφές και σύμβολα των εχθρών τους στα όπλα τους «για ομορφιά». Εξάλλου, όπως βλέπουμε από τη σύσκεψη του Οπλοστασίου, κατά σωρούς.

Η ρωσική παράδοση της γραφής στα αραβικά στα όπλα ήταν τόσο ισχυρή που συνεχίστηκε μέχρι τον 18ο αιώνα, όταν η Τουρκία ανακηρύχθηκε παγκοσμίως ο αιώνιος εχθρός του Χριστιανικού κόσμου. Έτσι, η Αικατερίνη η Β' απένειμε στον Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Πάβλοβιτς ένα σπαθί με μια αιγυπτιακή δαμασκηνή λεπίδα, που περιέχει, συγκεκριμένα, μια αραβική επιγραφή στην μπροστινή πλευρά: "Δεν υπάρχει άλλη θεότητα εκτός από τον Ένα Θεό", "Ο Ύψιστος Θεός" , «Ο Θεός σώζει την προσευχή».