Ποιο είναι το Άγιο Πνεύμα;

Χθες η Εκκλησία γιόρτασε τα γενέθλιά της. Αυτή είναι η μέρα που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους και τους έδωσε δύναμη και σοφία να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού: «Θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ, και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, και μέχρι τα πέρατα της γης». (Πράξεις 1:8).

Αυτό που μου ήταν πάντα ακατανόητο είναι ο «χωρισμός των λειτουργιών» μεταξύ των προσώπων της Αγίας Τριάδας. Αν ο Θεός είναι ένας, τότε τι σημασία έχει για μένα ποιο Πρόσωπο έκανε αυτή ή εκείνη την πράξη; Υπάρχει κάποιου είδους «διάκριση εξουσιών», ή απλά - σε ποιον σε ποια κατάσταση προσεύχεται κανείς; Η ημέρα του Αγίου Πνεύματος είναι μια μεγάλη ευκαιρία να τακτοποιήσετε τα πράγματα.

Στην Αγία Γραφή

Ο Χριστός είπε στους αποστόλους: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:26). Έτσι, το Πνεύμα έπρεπε να διδάξει στους αποστόλους «όλα» (προφανώς, πρώτα απ' όλα, απαραίτητα για το κήρυγμα) και να θυμηθεί τα λόγια του Χριστού που άκουσαν κατά την παραμονή του στη γη. Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, η παρουσία του Πνεύματος θα αντικαταστήσει, σαν να λέγαμε, την άμεση κοινωνία τους με τον Χριστόστο οποίο έχουν συνηθίσει.

Η λέξη «Παράκλητος», που εδώ μεταφράζεται ως «Παρηγορητής», είναι ένας νομικός όρος, ο πλησιέστερος στον οποίο θα είναι η σύγχρονη έννοια του δικηγόρου (στην πραγματικότητα, η λέξη «ad-vocat» είναι κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού «παρά -κλητός», κυριολεκτικά - «καλείται από κάποιον»). Η ίδια λέξη ονομαζόταν ένα ιδιαίτερο πρόσωπο που, με τα δικά του λόγια, ενέπνευσε τους στρατιώτες στο πεδίο της μάχης. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι την εποχή της μετάφρασης της Βίβλου σε σλαυικόςοι νομικές πρακτικές αυτών των λαών ήταν τόσο ανεπαρκώς ανεπτυγμένες που οι έννοιες του δικηγόρου απλώς απουσίαζαν στις γλώσσες τους, έτσι αντικαταστάθηκαν από κάποιες κατανοητές για αυτές απλοί άνθρωποιλόγια. Εξάλλου, παρηγοριά, υποστήριξη - πράγματι, ένα από τα καθήκοντα του δικηγόρου. Ομοίως, η λέξη «μάρτυρας» («μάρτυρος») μεταφραζόταν συνήθως ως «μάρτυρας».

Έτσι, οι «λειτουργίες» του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τη Γραφή, σχετίζονται με την υποστήριξη διδασκαλία, υπενθυμίζοντας την παρουσία του Χριστούκαι την προστασία και τη βοήθειά Του που παρέχει στον άνθρωπο.

Στη λατρεία

Και τι λένε τα σημερινά λειτουργικά κείμενα για αυτό το θέμα; «Το Άγιο Πνεύμα ... Ζωή και Ζωοδόχος, Φως και Δότης φωτός, Αυτός είναι καλός και η Πηγή της καλοσύνης», «Το Άγιο Πνεύμα είναι φως και ζωή, και ζωντανή νοήμων πηγή. Πνεύμα σοφίας, Πνεύμα λογικής, καλό, σωστό, σκέψη, κυριαρχία, εξαγνισμός αμαρτιών. Θεός - και θεοποιώντας? Πυρκαγιά - εξερχόμενη από τη φωτιά. ομιλία, υποκριτική, διανομή δώρων.

Εδώ εμφανίζεται το θέμα της δύναμης, του φωτός, με το οποίο το Άγιο Πνεύμα γεμίζει τη ζωή ενός ανθρώπου, διάφορα δώρα (χαρίσματα, ταλέντα) που στέλνει στους ανθρώπους. «καλοσύνη» (δηλαδή καλοσύνη και ευαισθησία προς τους άλλους ανθρώπους). τελικά Άγιο Πνεύμα - "προσκυνητής", δηλαδή να κάνουμε τους ανθρώπους θεούς, κατά τα λόγια του αγίου Αθανασίου του Μεγάλου.

Μια άλλη σημαντική πτυχή είναι αυτή Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί στην Εκκλησία, διασφαλίζει την ενότητα και την ολότητά της.Το Πνεύμα βοηθά να ξεπεραστεί η διχόνοια: «όταν μοίρασε πύρινες γλώσσες, / κάλεσε όλους σε ενότητα, / και δοξάζουμε το Πανάγιο Πνεύμα σύμφωνα με το Κοντάκιο της εορτής της Τριάδας) και κάνει αυτούς που τον υπακούουν μια Εκκλησία. .

Στους αγίους πατέρες

«Το Άγιο Πνεύμα είναι μια άυλη φωτιά: το φως της πίστης, η ζεστασιά της αγάπης, πύρινες γλώσσες που προφέρουν τον νόμο του Θεού στην καρδιά ... Ξυπνά από τη γοητεία του κόσμου, οδηγεί στην εμπιστοσύνη στον Θεό, προκαλεί μετάνοια ... Αν δεν επέμβουμε στη δράση Του, κατευθύνει με στενό τρόπο την ανιδιοτέλεια…» (Φιλαρέ της Μόσχας)

«Τώρα ο Θεός δίνει στον άνθρωπο ένα νέο Πνεύμα (Ιεζ. 36, 26), του αναπνέει νέα πνοή ζωής… Οι απόστολοι ήταν τα πρώτα σκεύη του Αγίου Πνεύματος… Όπως η ζωή στα φυτά παγώνει από το κρύο του χειμώνα, έτσι και το πνεύμα του ανθρώπου παγώνει όταν παραδίδεται στην αμαρτία… Στο σπόρο υπάρχει ένα βλαστάρι ζωής, και στα φυτά που πεθαίνουν για το χειμώνα υπάρχει ζωή. αλλά αν ο Κύριος δεν στείλει το πνεύμα της άνοιξης, τότε δεν θα δημιουργηθούν και το πρόσωπο της γης δεν θα ανανεωθεί (Ψαλμ. 103, 30)» (Θεοφάν ο Εσωτερικός)

Έτσι, η δράση του Αγίου Πνεύματος σε έναν άνθρωπο είναι παρόμοια με ορισμένους αναπαράσταση, η φωνή του Θεού στον άνθρωπο.Πράγματι, βλέπουμε ότι η λέξη «παρακλητός» χρησιμοποιείται συνειδητά και η νομική αναλογία δεν είναι τυχαία.

Επιπλέον, το Άγιο Πνεύμα βοηθά τον άνθρωπο να αλλάξει («πνεύμα της άνοιξης»), του δίνει τη δύναμη να αναπτυχθεί.

Περίληψη

Το Άγιο Πνεύμα λοιπόν:

εξασφαλίζει την ενότητα των πιστών μεταξύ τους·

γεμίζει ένα άτομο με δύναμη, φως. δίνει «τον καρπό του Πνεύματος» (Γαλ. 5:22).

· είναι η πηγή των «χαρισμάτων του Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:1-10) - ανθρώπινα και υπεράνθρωπα ταλέντα και ικανότητες.

Τι πρέπει να κάνω?

Τι πρέπει να κάνω για να έχω το Άγιο Πνεύμα μέσα μου; Από τη μια πλευρά, όπως ο Στ. Φιλάρετο, για αυτό χρειάζεται να «αναγεννηθείς» (Ιωάννης 3:3). Η παρουσία του Πνεύματος σε έναν άνθρωπο είναι σημάδι της εκλογής του από τον Θεό, όπως ήταν στις ημέρες της Παλαιάς Διαθήκης, όταν το ίδιο το Άγιο Πνεύμα διάλεξε τους προφήτες και μίλησε μέσω αυτών.

Από την άλλη πλευρά, ο Χριστός υποσχέθηκε ότι «ο ουράνιος Πατέρας σας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Τον ζητούν» και από αυτή την άποψη, οι εσωτερικές φιλοδοξίες ενός ανθρώπου έρχονται στο προσκήνιο: τι πραγματικά αγωνίζεται, τι κάνει επιθυμία, τι κάνει αρχικά. «Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει· αυτός που σπέρνει στη σάρκα του από τη σάρκα θα θερίσει φθορά, αλλά αυτός που σπέρνει για το Πνεύμα από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή (Γαλ. 6:7-8). ” Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης λόγια του Αποστόλου Παύλου.

Πώς καταλαβαίνετε το έργο του Αγίου Πνεύματος μέσα σας; Τι κάνεις για να είσαι μαζί Του; Πείτε μας στο blog μας!

Άθελά σου αναρωτιέσαι: τι πραγματικά προσπαθώ;

Κοιτάζοντας μέσα μου, το συνειδητοποιώ Πρώτα απ 'όλα, θέλω ευτυχία: ειρήνη, χαρά, ειρήνη, αγάπη, δημιουργικότητα, ελευθερία.Συχνά αρχίζω να τα ψάχνω όλα αυτά «στο πλάι», αλλά κατά βάθος καταλαβαίνω ότι όλα αυτά μπορώ να τα πάρω μόνο από τον Θεό.

Ωστόσο, είναι αυτό το κίνητρο για πνευματική ζωή το σωστό, το είδος που περιμένει ο Κύριος από εμένα; Φαίνεται ότι όχι ακριβώς. Έχω δύο ξεχωριστές έννοιες στο κεφάλι μου: «ευτυχία» και «Θεός», και συνδέονται λογικά: Ο Θεός είναι η πηγή της ευτυχίας, άρα αγωνίζομαι για τον Θεό. Διαβάζοντας τι έγραψαν οι δίκαιοι -αρχαίοι και σύγχρονοι- το καταλαβαίνεις δεν είχαν τέτοιο διχασμό. Είδαν μόνο τον Θεό- ως πηγή κάθε χαράς, όλης της ευτυχίας, και προσδοκούσε απευθείας σε Αυτόν.

Μένει να ελπίζουμε ότι ο Κύριος θα με δεχτεί με τέτοιο κίνητρο.

Άγιο πνεύμα- Τρίτον (με τον παραδοσιακό, υπό όρους αποδεκτό τρόπο απαρίθμησης των Θείων Προσώπων) (Υπόσταση), αληθές, ομοούσιο και ισοδύναμο και.

Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, έτσι και το Άγιο Πνεύμα έχει αυτά που είναι εγγενή μόνο στον Θεό. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο σε Θεία αξιοπρέπειαΠΑΤΕΡΑΣ και γιος. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με Αυτόν, έχει μια ενιαία (φύση) με τον Πατέρα και τον Υιό. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσες) της Αγίας Τριάδας, έτσι και στο Άγιο Πνεύμα λατρεύεται μια ενιαία και αδιαίρετη λατρεία, δηλαδή λατρεύοντας το Άγιο Πνεύμα, οι Χριστιανοί λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό μαζί Του, έχοντας συνεχώς στο μυαλό τους την κοινή τους Θεότητα. μια ενιαία Θεία ουσία.

Από τα άλλα δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα διακρίνεται από μια προσωπική (υποστατική) ιδιότητα, η οποία έγκειται στο ότι εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα. Η πομπή του Αγίου Πνεύματος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, είναι εντελώς διαχρονική, αφού ο ίδιος ο Θεός υπάρχει εκτός χρόνου.

Αγιο πνεύμα - εκθέτηςΥιός του Θεού, γεννημένος στην αιωνιότητα από τον Θεό Πατέρα. Η Αγία Γραφή δείχνει ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα είναι Θεός και ότι το Πνεύμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον Υιό: «Χριστός γεννάται - το Πνεύμα προηγείται. Ο Χριστός βαπτίζεται - το Πνεύμα μαρτυρεί. Ο Χριστός πειράζεται - το Πνεύμα Τον οδηγεί (στην έρημο). Ο Χριστός κάνει θαύματα - το Πνεύμα Τον συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει - το Πνεύμα πετυχαίνει.

Το δόγμα του Αγίου Πνεύματος μας λέει για τη διαφορά μεταξύ του Θεού και όλων των κτισμένων όντων. Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί εκτός χώρου και χρόνου, δεν ανήκει σε αισθησιακά κατανοητές μορφές ύπαρξης. Το Τέλειο Είναι Του είναι «απερίγραπτο, απεριόριστο, δεν έχει εικόνα και μορφή» (Αγ.). Είναι ένα Ον «ασώματο, και χωρίς μορφή, και αόρατο, και απερίγραπτο» (Αγ.). «Η μορφή ενός περιορισμένου όντος περιγράφεται αναγκαστικά, θα λέγαμε, από τα ίδια τα όρια, τα άκρα. το πλάσμα που περιγράφεται έχει τη δική του εμφάνιση. Το Άπειρο δεν υπόκειται σε καμία μορφή, καθώς δεν έχει τέλος προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. για τον ίδιο λόγο δεν μπορεί να έχει καμία μορφή. Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (). Ένα άπειρο ον δεν μπορεί να είναι σώμα, γιατί είναι πιο λεπτό από κάθε εξαιρετική λεπτότητα, είναι εντελώς Πνεύμα. Ένα τέτοιο Πνεύμα είναι ένα Ον ασύγκριτο με οποιοδήποτε δημιουργημένο ον» (Αγ.

Χάρη στη Θεϊκή Του πανταχού παρουσία, το Άγιο Πνεύμα μπορεί επίσης να μείνει σε ένα άτομο που πιστεύει στον Χριστό, μεταδίδοντάς του άγνωστη μέχρι τώρα γνώση του Θεού, εισάγοντάς τον στην πληρότητα της παντολογημένης Θείας ζωής. Οι θείες ενέργειες στον άνθρωπο αναφέρονται συχνά ως Άγιο Πνεύμα, αφού το Άγιο Πνεύμα κατοικεί ακατανόητα σε έναν άνθρωπο, κατοικεί και κατοικεί μέσα του. Ταυτόχρονα, οι γεμάτες χάρη Θείες ενέργειες κοινές σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και η παρουσία του Αγίου Πνεύματος σε ένα άτομο σημαίνει τη συνύπαρξη μαζί Του του Πατέρα και του Υιού - του Θείου Νου και του Θείου Λόγου. δηλαδή ολόκληρη η Αγία Τριάδα - «Νους, Λόγος και Πνεύμα - ενιαία ομοφύση και θεότητα», όπως ο Αγ. .

ΣΤΟ άγια γραφήΤο Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης απλά το Πνεύμα (), το Πνεύμα της αλήθειας (), το Πνεύμα του Θεού () και (), το Πνεύμα του Πατέρα () και (), το Πνεύμα του Κυρίου (), το Πνεύμα του Θεού και του Χριστού (), το Πνεύμα του Υιού του Θεού, (), το Πνεύμα του Χριστού () και (), το Πνεύμα της αγιότητας (), το Πνεύμα της υιοθεσίας (), το Πνεύμα της αποκάλυψης (), το Πνεύμα της υπόσχεσης () , Πνεύμα χάριτος (), καλό (), Δάσκαλος (), Πνεύμα "σοφίας, και κατανόησης, και συμβουλής, και φρούρια, και γνώσης, και ευσέβειας "() και άλλα ονόματα.

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό με τη μορφή περιστεριού ή στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών ως χωρική μετατόπιση του τρίτου προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος από τον Ουρανό στη γη;

Το Άγιο Πνεύμα, όπως και άλλα Θεία Πρόσωπα, είναι αιώνιο, αμέτρητο, πανταχού παρόν. Αυτό σημαίνει ότι δεν εξαρτάται ποτέ ούτε από τις συνθήκες του χώρου ούτε από τις συνθήκες του χρόνου, φτάνει παντού, ακόμα και σε κολασμένες άβυσσους, και αγκαλιάζει τα πάντα.

Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να τεθεί θέμα προσωρινής μετακίνησης από τη μια περιοχή του κόσμου στην άλλη. Και πριν από το Βάπτισμα, και κατά τη διάρκεια, και μετά, (και ξανά) και πριν από την Πεντηκοστή, και κατά τη διάρκεια και μετά, το Άγιο Πνεύμα ήταν πάνω από τον Ουρανό, και επάνω και στη γη.

Επομένως, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό την ώρα του Βαπτίσματος και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια των Θείων ενεργειών.

Στην πρώτη από αυτές τις περιπτώσεις, ο Θεός μαρτύρησε για τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού, ευλόγησε τη διακονία Του ως Σωτήρα και Λυτρωτή. Στη δεύτερη περίπτωση, η Θεία δράση συνδέθηκε με την αποστολή ευλογιών πάνω Του, προικίζοντάς Της με ειδικά χαρίσματα, ειδικά σωτήρια μέσα.

Γιατί ο Κύριος αποκάλυψε τις πράξεις Του ακριβώς με τέτοιες εξωτερικές μορφές, ο Ίδιος το γνωρίζει.

Από αυτή την άποψη, μπορεί μόνο να σημειωθεί ότι το περιστέρι είναι ένα αρκετά ειρηνικό πουλί. Επιπλέον, από την αρχαιότητα αυτό το σύμβολο συσχετίζεται και συσχετίζεται με την ελπίδα και τη σωτηρία. Θυμηθείτε ότι μετά τη θαυματουργή απελευθέρωση από τον κατακλυσμό, ήταν το περιστέρι που απελευθέρωσε ο Νώε από την κιβωτό που έφερε ένα φύλλο ελιάς () στο ράμφος του, διαβεβαιώνοντας τους σωζόμενους ότι η γη ελευθερώθηκε από τα καταστροφικά νερά.

Όσον αφορά τις πύρινες γλώσσες, αυτή η συμβολική μορφή είναι κοντά σε εκείνες τις βιβλικές αλληγορίες, στις οποίες ο Θεός παριστάνονταν κάτω από την εικόνα της φωτιάς. Έτσι, ο Μωυσής, σε μια συνάντηση με τον Δημιουργό, συλλογίστηκε έναν θάμνο που τυλίχθηκε στη φλόγα (). ο προφήτης Ιεζεκιήλ είδε τον Θεό με την ομοιότητα ενός συζύγου, του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με φλεγόμενο μέταλλο (). ο προφήτης Δανιήλ, είδε ένα πύρινο ποτάμι να κυλάει μπροστά στο ().

Γιατί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους μόνο μετά την Ανάληψη του Χριστού;

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος την Ημέρα της Πεντηκοστής ήταν απαραίτητη συνέπεια όλων των προηγούμενων δραστηριοτήτων του Θεού, με στόχο την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη δύναμη της αμαρτίας, της διαφθοράς, του θανάτου και των κακών πνευμάτων.

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν μια χωρική κίνηση, αλλά μια ειδική Θεία δράση που πηγάζει από τον Θεό Πατέρα μέσω του Λόγου Του και εκδηλώνεται στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή η ενέργεια προοριζόταν για ολόκληρη την Εκκλησία ανά πάσα στιγμή, και όχι αποκλειστικά για τους αποστόλους (γι' αυτό και οι εικόνες που απεικονίζουν δεδομένο γεγονός, μαζί με άλλους αποστόλους, γράφεται ο Παύλος, ο οποίος την εποχή εκείνη δεν ανήκε στον κύκλο των οπαδών του Χριστού, αλλά ήταν διώκτης της Εκκλησίας).

Ως αποτέλεσμα αυτής της ενέργειας, δόθηκαν στην Εκκλησία ειδικά μέσα σωτηρίας, δώρα χάριτος μέσω των οποίων οι πιστοί απαλλάσσονται από την αμαρτία. Χάρη σε αυτά τα χαρίσματα, ένα άτομο είχε την ευκαιρία να μετατραπεί από αμαρτωλό σε δίκαιο, από μοχθηρό σε άξιο, ικανό να ζήσει με υπακοή στον Θεό, στο Βασίλειο των Αγίων.

Με τη σειρά του, αυτή η ευκαιρία άνοιξε στον άνθρωπο λόγω του ότι είχαν προηγουμένως δημιουργηθεί όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την πραγματοποίηση της προσωπικής σωτηρίας. Προτού οι άνθρωποι μπορέσουν να λάβουν αυτά τα μέσα με χάρη, ήταν απαραίτητο να τους διδάξουμε τη διδασκαλία του Θεού, για τη Βασιλεία των Ουρανών, να περιγράψουν μπροστά τους τον υψηλότερο στόχο τους, να ολοκληρώσουν την Εξιλέωση, να κατακτήσουν την κόλαση, να συντρίψουν τον Σατανά, να καταπατήσουν θάνατο, να αγιάσει και να δοξάσει την ανθρώπινη φύση, να ανοίξει το δρόμο προς τις Ουράνιες κατοικίες για να δείξει στους ανθρώπους ένα τέλειο παράδειγμα αγιότητας και αγάπης.

Αυτό έκανε ο Κύριός μας. Μετά από αυτό, σε αυτόν που δημιουργήθηκε από Αυτόν), ή ότι το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Χριστού (), δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της διδασκαλίας ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό.

Η πνοή του Υιού στους αποστόλους δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την αποστολή του Αγίου Πνεύματος από αυτούς, τελειοποιημένη σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σε ένα συγκεκριμένο σκηνικό, σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, και δεν υποδηλώνει την εικόνα του αιώνιου, επιπλέον -χωρική ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος, η πομπή Του «και εκ του Υιού» (περίπτωση που το Άγιο Πνεύμα δεν σημαίνει πάντα τρίτο πρόσωπο Αγία Τριάδα; Μερικές φορές ορίζεται έτσι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία είναι, ταυτόχρονα, η χάρη του Πατέρα και του Υιού).

Πότε θα έρθει, το Πνεύμα της αλήθειας ... (). Θα καταθέσει για μένα(). Η ελληνική λέξη για το «πνεύμα» (πνεῦμα) είναι ουδέτερη, όχι αρσενική όπως στα ρωσικά. Από αυτή την άποψη, η χρήση δίπλα στη λέξη του μεσαίου φύλου δεικτική αντωνυμίααρσενικό (ἐκεῖνος - Αυτό [στη ρωσική μετάφραση «Αυτός»]) μαρτυρεί την προσωπική φύση του Αγίου Πνεύματος.

Θα μπορούσατε να εξηγήσετε τι σημαίνει το Άγιο Πνεύμα;

Απαντά ο ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky:

Το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. «Ο Κύριος είναι Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:17).Η Θεότητά Του αναφέρεται ξεκάθαρα στην Αγία Γραφή. Ο ψαλμωδός Δαβίδ μαρτυρεί: «Το Πνεύμα του Κυρίου μιλάει μέσα μου, και ο λόγος Του είναι στη γλώσσα μου. Ο Θεός του Ισραήλ μίλησε» (Β' Σαμ. 23:2-3). «Ο Πέτρος είπε: Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου την ιδέα να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα<...>Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3-4).Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16).

Το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Σωτήρας, στέλνοντας τους μαθητές να κηρύξουν, τους πρόσταξε: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν» (Ματθαίος 28:19-20).Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, τελειώνοντας την επιστολή, καλεί και τα τρία Πρόσωπα της Θείας Τριάδας: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί σας. Αμήν» (Β' Κορ. 13:13).

Ο κόσμος δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή και των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» (Γέν. 1:1-2). «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με έδωσε ζωή» (Ιώβ 33:4).

Το Άγιο Πνεύμα δίνει ζωή και αγιάζει τα πάντα: «Μέχρι να εκχυθεί επάνω μας το Πνεύμα από ψηλά, και η έρημος να γίνει κήπος» (Ησαΐας 32:15). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου. γιατί με έχρισε για να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς, και με έστειλε να γιατρέψω τους συντετριμμένους, να κηρύξω λύτρωση στους αιχμαλώτους, να φέρω όραση στους τυφλούς, να ελευθερώσω τους βασανισμένους, να κηρύξω το αποδεκτό έτος του Κυρίου» ( Λουκάς 4:18-19). «Αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάννης 3:5-6).

Ο Άγιος Προφήτης Ησαΐας ονομάζει επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: «Και το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. και γεμίσου με φόβο Κυρίου» (11:2-3).

Όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα: «Και το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου, και θα προφητεύσεις μαζί τους και θα γίνεις άλλος άνθρωπος» (Α' Σαμ. 10:6). «Και θα γίνει μετά ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. οι πρεσβύτεροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα δουν οράματα» (Ιωήλ 2:28).

Πριν από την ταλαιπωρία Του στον Σταυρό, ο Ιησούς Χριστός υπόσχεται στους μαθητές Του να τους στείλει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αποκαλεί Παρηγορητή: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:26).Αυτή η ευαγγελική περικοπή είναι πολύ πολύτιμη από θεολογική άποψη, γιατί δείχνει ότι οι άγιοι απόστολοι, όπως και οι προφήτες, έγραψαν με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος.

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε στη γέννηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 2:1-21). Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος τελούνται και τα επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια.

Λόγω ιστορικών συνθηκών, σημαντική θέση στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τον Θεό κατέλαβε το θέμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. «Δεν υπάρχει ούτε ένας μεσαιωνικός βυζαντινός θεολόγος που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να μην συμμετάσχει στην ατέρμονη διαμάχη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος», σημειώνει ο αρχιερέας John Meyendorff. Αυτή η διαμάχη προέκυψε από την προσθήκη που έγινε στη Λατινική Δύση στο Σύμβολο της Πίστεως, σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα δεν εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque).

Οι προϋποθέσεις του δόγματος του Filioque περιέχονται στην τριαδολογία του Αγίου Αυγουστίνου. Στην πραγματεία του «Περί της Τριάδας», το σημείο εκκίνησης δεν είναι η «μοναρχία» του Θεού Πατέρα, όπως συνηθιζόταν στην Ανατολή, αλλά η ενότητα της Θείας Φύσης: τα τρία Πρόσωπα (regvopae) της Αγίας Τριάδας ενεργούν ως « μία αρχή», ένας Δημιουργός και ένας Κύριος. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι μια αρχή σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι το «κοινό δώρο» του Πατέρα και του Υιού, είναι η κοινωνία μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και η αγάπη που ρίχνουν στις καρδιές μας. Ήταν το τριαδικό δόγμα του Αυγουστίνου που προκαθόρισε την εμφάνιση στο Λατινικό Σύμβολο της Πίστεως της δήλωσης για την κάθοδο του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, που έγινε ένας από τους λόγους για το χάσμα μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Αν και το διάλειμμα συνέβη πολύ αργότερα, μπορεί να ειπωθεί ότι το δυτικό εννοιολογικό μοντέλο της Τριάδας, το οποίο έλαβε μια εντελώς ολοκληρωμένη μορφή στον Αυγουστίνο, ήδη τον 4ο αιώνα διέφερε σημαντικά από το ανατολικό.

Όπως θυμόμαστε, στη χριστιανική Ανατολή το λατινικό δόγμα του Filioque παρατηρήθηκε πολύ πριν από το μεγάλο σχίσμα του 1054. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής ήταν ο πρώτος από τους Ανατολικούς Πατέρες που έθιξε το θέμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά δεν είδε θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ανατολικής διδασκαλίας για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα. μέσω του Υιού και της Λατινικής διδασκαλίας για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό. Πολύ πιο οξεία ήταν η θέση του Πατριάρχη Φωτίου, που είδε σημάδια Sabellianism στο Filioque. Μετά το μεγάλο σχίσμα του 1054, η διαμάχη κλιμακώθηκε ακόμη περισσότερο. Στη διαμόρφωση της ορθόδοξης θέσης για το ζήτημα του Filioque, μεταξύ άλλων, συνέβαλαν μεταξύ άλλων οι Άγιοι Γρηγόριος Β' της Κύπρου, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (*128h-1289), Γρηγόριος Παλαμάς και Μάρκος Εφέσου.

Κατά τη διάρκεια της διαμάχης, οι Έλληνες Πατέρες προέβαλαν διάφορες αντιρρήσεις κατά του λατινικού δόγματος του Filioque, οι οποίες μπορούν να περιοριστούν σε πέντε κύριες:

1) Το ίδιο το γεγονός της προσθήκης μιας λέξης στο Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο είναι μια απαράδεκτη καινοτομία.

2) το δόγμα του Filioque έρχεται σε αντίθεση με τις Αγίες Γραφές.

3) το δόγμα του Filioque έρχεται σε αντίθεση με τα γραπτά των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας, των οποίων η εξουσία επιβεβαιώνεται από τις Οικουμενικές Συνόδους.

4) το δόγμα του Filioque παραβιάζει την αρχή της «μοναρχίας», της ενότητας διοίκησης στην Τριάδα, εισάγοντας τη «δεύτερη αρχή» στην Τριάδα.

5) η αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα δεν ταυτίζεται με την έγκαιρη αποστολή Του από τον Υιό.

Ορισμένοι σύγχρονοι ορθόδοξοι θεολόγοι προσθέτουν τις δικές τους αντιρρήσεις σε αυτές τις αντιρρήσεις στο Filioque που διατυπώθηκε στην πατερική εποχή. V.N. Ο Lossky, για παράδειγμα, συνέδεσε το Filioque με το δόγμα της παπικής πρωτοκαθεδρίας και υποστήριξε ότι η εισαγωγή μιας αλλαγής στο δόγμα της Τριάδας οδήγησε σε εκκλησιολογικές διαστρεβλώσεις στη Λατινική Δύση. Από την άλλη, ο V.V. Ο Bolotov απέδωσε το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό στους θεολόγους (ιδιωτικές θεολογικές απόψεις) με βάση την εξουσία των Δυτικών Πατέρων και δεν θεώρησε το Filioque ανυπέρβλητο εμπόδιο για την ενότητα μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών. Ούτε η μία ούτε η άλλη άποψη μπορεί να αναγνωριστεί ως πλήρως συνεπής με την κατανόηση του προβλήματος που βρίσκουμε στα γραπτά των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο τελευταίος δεν έτεινε ούτε να υπερβάλλει ούτε να μειώνει τη σημασία του Filioque ως παράγοντα διαχωρισμού. Οι Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας, όσο μπορεί κανείς να πει, δεν προσπάθησαν να εξετάσουν το Filioque σε ένα εκκλησιολογικό πλαίσιο: αντιτάχθηκαν στις παπικές αξιώσεις για καθολική δικαιοδοσία χωρίς να λάβουν υπόψη το ζήτημα του Filioque. Ταυτόχρονα, δεν θεώρησαν καθόλου το Filioque ως έκφραση ιδιωτικής θεολογικής άποψης, αλλά το αντιλήφθηκαν ως εισβολή στον προστατευόμενο χώρο. Ιερά Παράδοση, — στο βασίλειο των θεϊκά αποκαλυπτόμενων δογμάτων.

Ας εξετάσουμε κατά σειρά τις αντιρρήσεις των Πατέρων της Ανατολής ενάντια στο λατινικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό.

Πρώτα απ' όλα, το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα εγκρίθηκε, όπως τονίζει ο Πατριάρχης Φώτιος, από έξι Οικουμενικές Συνόδους: «Το δεύτερο εκ των επτά αγίων και Οικουμενικές ΣυνόδουςΚαθορίστηκε ακριβώς ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. αυτή (διδασκαλία) υιοθετήθηκε από την τρίτη (Οικουμενική Σύνοδο), επιβεβαιώθηκε από την τέταρτη, με (αυτή τη διδασκαλία) συμφωνήθηκε η πέμπτη, κηρύχθηκε από την έκτη, αποτυπώθηκε από τις φωτεινές πράξεις της έβδομης. Η πραγματοποίηση οποιασδήποτε αλλαγής στο Σύμβολο της Πίστεως, που εγκρίθηκε από την αρχή των Οικουμενικών Συνόδων, από την άποψη των Πατέρων της Ανατολής, είναι απαράδεκτη. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, απευθυνόμενος στους Λατίνους, γράφει:

Πώς τολμάς να πεις ό,τι δεν ειπώθηκε από εκείνους που κήρυτταν με τόλμη την αλήθεια, τι δεν διακήρυξε το Πνεύμα, που διακήρυξε όλη την αλήθεια, τι δεν μαρτύρησε και τι δεν είπε, που ενημέρωσε τους φίλους Του για όλα όσα άκουσε από τον Πατέρα, που ήρθε για αυτόν, για να δώσει μαρτυρία για την αλήθεια; Πώς τολμάς να εισάγεις μια εξωγήινη προσθήκη στον ορισμό της πίστης, η οποία γράφτηκε από κοινού από τους εκλεγμένους πατέρες, συγκεντρωμένους πνευματικά για αυτό, έγραψε το Σύμβολο μιας ψευδούς γνώμης για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και το πέρασε ως λίθος της αληθινής γνώσης του Θεού και μια αμετάβλητη ομολογία σε όλους τους εκλεκτούς για να διορθώσει τον λόγο της αλήθειας; .. Κατά τη γνώμη μας, πρώτα πρέπει να αφαιρέσετε την αύξηση σας και μετά να συζητήσετε εάν το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Υιό ή όχι από τον Υιό Γιε, και βεβαιώσου αν αυτή η αποκάλυψη (κρίση) αντιστοιχεί στους θεοφόρους.

Ο Άγιος Μάρκος Εφέσου αναφέρθηκε στο διάταγμα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου για το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως: «Αυτό το άγιο και ευλογημένο σύμβολο της θείας χάριτος είναι αρκετό για την πλήρη γνώση της ευσέβειας και της επιβεβαίωσης, γιατί διδάσκει τέλεια για τον Πατέρα και τον Υιό. και το Άγιο Πνεύμα». Το ίδιο Συμβούλιο αποφάσισε ότι «κανείς δεν επιτρέπεται να εισαγάγει διαφορετική πίστη, δηλ. γράφουν, ή συνθέτουν, ή διδάσκουν, ή συνεισφέρουν. Όσοι τολμούν να γράψουν ή να συνθέσουν διαφορετική πίστη, όπως, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, αποξενώνουν τους επισκόπους από την επισκοπή και τους κληρικούς από τον κλήρο, και αν είναι λαϊκοί, τους αναθεματίζουν. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε: «Εμείς τηρούμε τους νόμους της Εκκλησίας. κρατάμε τους ορισμούς των πατέρων. αναθεματίζουμε αυτούς που προσθέτουν ή αφαιρούν κάτι από την Εκκλησία... Αν κάποιος περιφρονεί όλη την Εκκλησιαστική Παράδοση, γραπτή και άγραφη, ας αναθεματιστεί». Σχολιάζοντας αυτές τις συνοδικές πράξεις, ο Μάρκος της Εφέσου στον Καθεδρικό Ναό Φερράρα-Φλωρεντίας είπε:

Δεν παραβιάζετε τη γραπτή παράδοση των πατέρων καινοτομώντας; Πώς δεν κοκκινίζεις, προφέροντας το υπόλοιπο Σύμβολο με τον τρόπο που το συνέθεσαν εκείνοι οι πατέρες, και εισάγοντας μια λέξη γκαγκ; Διότι η πρόσθεση ή η αφαίρεση λέξεων είναι έργο των αιρετικών που επιθυμούν να ενισχύσουν την αίρεση τους με αυτόν τον τρόπο. Θα κάνατε το ίδιο με το Ευαγγέλιο, ή με έναν απόστολο, ή έναν από τους δασκάλους σας;... Δεν είναι κρίμα να εισάγετε τα δικά σας λόγια στα γραπτά άλλων ανθρώπων, που έχουν ήδη δημοσιευτεί και κυριαρχούν σε ολόκληρο το σύμπαν, και έτσι να διεγείρετε τέτοιος πειρασμός στις Εκκλησίες;

Το δόγμα του Filioque, σύμφωνα με τους Ανατολικούς Πατέρες, έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Χριστού ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιωάν. 15:26). Αλήθεια, λέει και ο Χριστός: το Άγιο Πνεύμα που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου (Ιω. 14:26), τον Παρηγορητή που θα σας στείλω από τον Πατέρα (Ιω. 15:26). και ο Απόστολος Παύλος Τον αποκαλεί Πνεύμα Χριστού (Βλέπε: Ρωμ. 8:9), Πνεύμα του Υιού του Θεού (Γαλ. 4:6) και Άγιο Πνεύμα, το οποίο (ο Θεός) έχει ξεχυθεί πάνω μας άφθονο. μέσω του Ιησού Χριστού (Τίτος 3:5-6). Ωστόσο, κανένα από τα κείμενα της Αγίας Γραφής δεν μιλά για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό. μιλάει μόνο για την αποστολή Του στους ανθρώπους από τον Υιό ή τον Πατέρα στο όνομα του Υιού.

Το δόγμα του Filioque έρχεται σε αντίθεση με τις πολυάριθμες μαρτυρίες των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. Εδώ είναι μερικές μόνο τέτοιες μαρτυρίες που χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα:

Διότι δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). Αλλά ο Λόγος δεν είναι μια σημαντική τροποποίηση στον αέρα, που παράγεται από λεκτικά όργανα, και το Πνεύμα δεν είναι ατμός από το στόμα, που αποβάλλεται από τα αναπνευστικά μέλη, αλλά ο Λόγος, που στην αρχή είναι με τον Θεό και τον Θεό (Ιωάννης 1, και το Πνεύμα του στόματος του Θεού είναι το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιω. 15:26). σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν.
Ονομάζεται Πνεύμα του Θεού (Ματθ. 3:16) και Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα... Γνωρίζω το Πνεύμα με τον Πατέρα, αλλά το Πνεύμα δεν είναι ο Πατέρας. Έλαβα το Πνεύμα με τον Υιό, αλλά δεν ονομάζομαι Υιός. Αλλά αναγνωρίζω τη συγγένειά Του με τον Πατέρα, γιατί προέρχεται από τον Πατέρα, και τη συγγένειά Του με τον Υιό... Και ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα, και το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. αλλά ο Υιός είναι από τον Πατέρα κατά τρόπο γενεαλογία, αλλά το Πνεύμα είναι από τον Θεό με ανέκφραστο τρόπο. Το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο πηγάζει κάθε ελεημοσύνη των ευλογιών, ως από μια πηγή, στο πλάσμα, συνδέεται με τον Υιό και είναι άρρηκτα κατανοητό μαζί Του και έχει την αιτία της ύπαρξής Του από τον Πατέρα, από τον οποίο προέρχεται. Έχει αυτό το διακριτικό σημάδι μιας προσωπικής υποστατικής ιδιότητας: να είναι γνωστός μετά τον Υιό και μαζί με τον Υιό και από τον Πατέρα να υπάρχει ... (Διδάξτε να ομολογείτε) το Ένα Άγιο Πνεύμα, που έχει έρθει ή προέρχεται από τον Πατέρα . Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι ηχητικά, και όχι γεννημένο, αλλά αρχικά.

Στους Ανατολικούς Πατέρες βρίσκουμε την ιδέα του Υιού ως ενδιάμεσου κρίκου μεταξύ του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Ειδικότερα ο Γρηγόριος Νύσσης γράφει:

Ομολογώντας την απουσία διαφοράς στη φύση (τον Θεό), δεν αρνούμαστε | | διαφορές ως προς το να είναι η Αιτία και να προέρχεται από την Αιτία. Καταλαβαίνουμε ότι μόνο με αυτό μπορούμε να διακρίνουμε το ένα (Πρόσωπο) από το άλλο, ότι, όπως πιστεύουμε, το ένα είναι η Αιτία και το άλλο είναι από την Αιτία. Όπως και από την Αιτία, πάλι φανταζόμαστε μια άλλη διαφορά: γιατί ο ένας (έρχεται) αμέσως από τον Πρώτο, ο άλλος από τον Πρώτο μέσω αυτού που (έρχεται) αμέσως, έτσι ώστε η μονογενής παραμένει αναμφίβολα στον Υιό. Αλλά το Πνεύμα σίγουρα ανήκει επίσης στο ότι είναι από τον Πατέρα, γιατί η μέση θέση του Υιού και του Ίδιου διατηρεί την ίδια γεννητότητα και δεν αποξενώνει το Πνεύμα από τη φυσική εγγύτητα με τον Πατέρα.

Με βάση αυτή την κατανόηση, ορισμένοι Πατέρες της Ανατολής μίλησαν για την πομπή του Αγίου Πνεύματος «από τον Πατέρα μέσω του Υιού». Παρόμοιες εκφράσεις απαντώνται ιδίως στον Κύριλλο Αλεξανδρείας:

Ο Χριστός αποκαλεί τον Παρηγορητή Πνεύμα της Αλήθειας, δηλαδή τον εαυτό Του, λέει ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα. Αυτό συμβαίνει επειδή είναι και το ίδιο το Πνεύμα του Υιού, που υπάρχει φυσικά μέσα Του και προχωρά μέσω Αυτόν, και το Πνεύμα του Πατέρα.

Είναι το Πνεύμα του Θεού Πατέρα και ταυτόχρονα το Πνεύμα του Υιού, Αυτό που ουσιαστικά ανήκει στους Δύο, δηλαδή εκχύνεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού.

Ένα ενδιαφέρον ντοκουμέντο είναι η Επιστολή του Μαξίμου του Ομολογητή προς τον Πρεσβύτερο Μαρίν, η οποία πραγματεύεται το ζήτημα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και το αμάρτημα της καταγωγής. Η αυθεντικότητα του μηνύματος έχει αμφισβητηθεί από ορισμένους μελετητές,240 αλλά οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές το αποδέχονται ως δημιούργημα του Μαξίμου. Σε αυτή την επιστολή, ο Μαξίμ θεωρεί ότι είναι δυνατό να εξισώσει την ανατολική χριστιανική κατανόηση της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού και τη λατινική διδασκαλία για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό:

Φυσικά, οι πατέρες από τον άρχοντα των πόλεων δεν βρήκαν τι να αντιταχθούν σε τόσο μεγάλο αριθμό κεφαλαίων των συνοδικών επιστολών του σημερινού και αγίου πάπα, για τις οποίες μου έγραψες, αλλά εξέφρασαν τις αντιρρήσεις τους μόνο για δύο κεφάλαια. Το ένα αφορά τη θεολογία. τον κατηγορούν επειδή είπε: «Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό». Το άλλο αφορά την Ενσάρκωση. τον κατηγορούν επειδή έγραψε: «Ο Κύριος είναι ελεύθερος από την αμαρτία της καταγωγής ως άνθρωπος». Στην πρώτη ερώτηση (από τη Ρώμη) παρουσίασαν τα σχετικά ρητά των Ρωμαίων Πατέρων, καθώς και του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας - αποσπάσματα από το ιερό έργο του, αφιερωμένο στην ερμηνεία του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Προερχόμενοι από αυτές τις μαρτυρίες, έδειξαν ότι δεν θεωρούν τον Υιό ως την Αιτία του Αγίου Πνεύματος, γιατί γνωρίζουν τον Πατέρα ως τη μοναδική Αιτία του ενός από τη γέννηση, και του άλλου από την πομπή, αλλά ήθελαν μόνο να ανακαλύψτε το γεγονός της πομπής του Αγίου Πνεύματος μέσω του Υιού και να τεκμηριώσετε μέσω αυτής της ενότητας και της αδιαφορίας οντότητες.

Έτσι, ο Μάξιμος ο Ομολογητής πίστευε ότι οι Λατίνοι αναγνωρίζουν τον Πατέρα ως τη μοναδική Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Εν τω μεταξύ, στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, οι Λατίνοι επέμεναν ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό ως ενιαία αρχή. Ταύρος του Πάπα Ευγένιου Δ', υπογεγραμμένη από τους Έλληνες στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, έγραφε:

... Καθορίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα υπάρχει αιώνια από τον Πατέρα και τον Υιό και ότι έχει την ουσία Του και την υπόστασή Του ταυτόχρονα από τον Πατέρα και τον Υιό και αιώνια εκπορεύεται και από τον Ένα και από τον Άλλο ως από μια μόνο αρχή και μια μόνο ανάσα. Δηλώνουμε ότι αυτό που είπαν οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι, ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού, καθιστά σαφές ότι αυτό σημαίνει ότι ο Υιός, όπως και ο Πατέρας, είναι κατά τους Έλληνες η αιτία και σύμφωνα με οι Λατίνοι, η αρχή της υπόστασης του Αγίου Πνεύματος.

Άρα, οι Λατίνοι υποστήριξαν ότι το δυτικό «εκ του Πατρός και του Υιού» ταυτίζεται με το ανατολικό «εκ του Πατρός δια του Υιού», όπως νόμιζε και ο Μάξιμος ο Ομολογητής στην εποχή του. Ωστόσο, υπό το φως του λατινικού δόγματος του Πατέρα και του Υιού ως ενιαίας αρχής, η ερμηνεία αυτών των εκφράσεων απαιτούσε περαιτέρω διευκρίνιση. Συμμετέχοντας στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, που δεν υπέγραψε τα έγγραφά της, ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου πίστευε ότι οι εκφράσεις «από τον Πατέρα μέσω του Υιού» και «από τον Πατέρα και τον Υιό» δεν είναι σε καμία περίπτωση ταυτόσημες. Η έκφραση «Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού» χρησιμοποιείται με την έννοια «ότι, εκπορευόμενος από τον Πατέρα μέσω του Υιού, φανερώνεται ή γνωρίζεται, ή φωτίζει ή είναι γνωστό ότι εκδηλώνει» τον Υιό. Το Άγιο Πνεύμα «δεν έχει τίποτε άλλο να κάνει με τον Υιό από το ότι είναι γνωστός μαζί Του. όπως σε σχέση με τον Πατέρα - ότι είναι από Αυτόν. Επομένως, το Άγιο Πνεύμα δεν εκπορεύεται από τον Υιό και δεν έχει ύπαρξη από Αυτόν. Γι' αυτό «ουδείς θα βρει ότι οπουδήποτε λέγεται ότι το Πνεύμα εκπορεύεται δια του Υιού, χωρίς να αναφέρεται ο Πατήρ, αλλά λέγεται: από τον Πατέρα μέσω του Υιού».

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γρηγορίου Παλαμά, του Μάρκου της Εφέσου και άλλων πατέρων της ύστερης βυζαντινής περιόδου, η άποψη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό «ως από μόνη της αρχή» παραβιάζει την παραδοσιακή ανατολικοχριστιανική πατερική αντίληψη του η «μοναρχία» του Πατέρα, για τον Πατέρα ως τον μοναδικό Λόγο ύπαρξης του Υιού και του Πνεύματος. Όπως είπαμε παραπάνω, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των συγγραφέων της Ανατολικής εκκλησίας, μόνο ο Θεός Πατέρας έχει την ιδιότητα να είναι χωρίς αρχή και την Αρχή, ή την Αιτία, του Υιού και του Πνεύματος. Στην πορεία της διαμάχης με τους Λατίνους, η διδασκαλία του Πατέρα ως μοναδικής αιτίας της ύπαρξης του Υιού και του Πνεύματος απέκτησε ύψιστη σημασία και οι Πατέρες της Ανατολής την υπερασπίστηκαν με ζήλο. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο της Κύπρου, «Το Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα του Πατρός, ως εκπορευόμενο από τον Πατέρα, και το Πνεύμα του Υιού, όχι ως από Αυτόν, αλλά ως εκπορευόμενο από τον Πατέρα δι' Αυτόν, διότι ο Πατέρας είναι ο μόνος. αιτία." Και ο Γρηγόριος Παλαμάς έγραψε: «Αυτός που λέει ότι ο Υιός είναι η αιτία της Θεότητας, αρνείται τον Υιό, που είπε στο Ευαγγέλιο ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα (Ιωάννης 14:28), όχι μόνο ως άνθρωπος, αλλά και ως Θεός. , από την αιτιότητα της Θεότητας». Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, όχι ως Θεός, αλλά ως Αιτία, και στη θεότητα ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα, ενώ στην «αιτία» δεν είναι ίσος. Επομένως, «αναγνωρίζουμε την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα εκ φύσεως, και ομολογούμε την ανωτερότητα του Πατέρα κατά αιτιότητα, η οποία περιλαμβάνει και τη γενιά και την πομπή». Αν η έκφραση «δια του Υιού προχωρεί» έδειχνε τον Υιό ως αιτία του Αγίου Πνεύματος, και όχι το γεγονός ότι Αυτός φωτίζει και εμφανίζεται δι' Αυτόν και γενικά συμβαίνει μαζί Του και Τον συνοδεύει, τότε όλοι οι θεολόγοι με τη σειρά τους θα δεν αφαιρεί, τόσο εμφατικά, ο λόγος ύπαρξης του Αγίου Πνεύματος είναι από τον Υιό και δεν θα αποδοθεί στον Πατέρα μόνο, λέει ο Μάρκος της Εφέσου.

Το δόγμα του Filioque, από τη σκοπιά των Ανατολικών Πατέρων, οδηγεί αναπόφευκτα στην αναγνώριση «δύο αρχών» και «δύο αιτιών» στην Τριάδα. Εάν το Άγιο Πνεύμα προερχόταν πραγματικά από τον Πατέρα και τον Υιό, τότε θα προερχόταν από αυτούς «είτε από δύο Υποστάσεις, είτε από την κοινή φύση τους, είτε από την εξουθενωτική δύναμή τους», λέει ο Μάρκος της Εφέσου. Αλλά και στις τρεις περιπτώσεις, θα υπήρχαν δύο απαρχές, δύο αιτίες και δύο εξαντλητικοί στη Θεία Τριάδα.

Τέλος, πρέπει να ειπωθεί για τη διαφορά μεταξύ της αιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και της αποστολής Του στο χρόνο μέσω του Υιού. Αυτή η διάκριση δεν διατυπώθηκε με σαφήνεια στα γραπτά των θεολόγων της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μάξιμος ο Ομολογητής έγραψε: «Κατά τη φύση του, το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την ουσία Του, ουσιαστικά προχωρεί γεννημένος Υιός". Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ο Πατέρας «ήταν για πάντα, έχοντας από τον εαυτό του τον Λόγο Του, και μέσω του Λόγου Του το Πνεύμα Του εκπορευόταν από Αυτόν». Και στις δύο περιπτώσεις μιλαμεγια την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού.

Για πρώτη φορά, η διάκριση μεταξύ της αιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και της αποστολής Του στο χρόνο μέσω του Υιού εισήχθη σε θεολογική χρήση από τον Άγιο Φώτιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως: και προαιώνια, ταυτόχρονα. , πότε από τον Πατέρα, αλλά τότε, όταν ο Υιός ανέλαβε την ανθρώπινη σύγχυση.

Σύμφωνα με τον Μάρκο της Εφέσου, η αποστολή του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο μέσω του Υιού αντιστοιχεί σε εκείνη τη φάση της Θείας αποκάλυψης που ακολούθησε την Καινή Διαθήκη (εδώ ο Άγιος Μάρκος αναπαράγει το δόγμα της σταδιακής αποκάλυψης της Αγίας Τριάδας, που διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Γρηγόριο ο Θεολόγος):

Ο πατέρας είναι γνωστός Παλαιά Διαθήκηαλλά ο Υιός έπρεπε να γίνει γνωστός στο Νέο. Επομένως, το μήνυμα του Υιού είναι, λες, ότι αποκαλύφθηκε από τον Πατέρα στον κόσμο. Τότε, όταν έγινε γνωστός ο Υιός, ήταν κατάλληλο να γνωρίσουμε το Άγιο Πνεύμα. γι' αυτό λέγεται ότι από τον Πατέρα και τον Υιό, ήδη γνωστά, αποστέλλεται, δηλαδή εμφανίζεται. Γιατί τι άλλο μπορεί να σημαίνει η αποστολή και η αποστολή του Θεού, που είναι πανταχού παρών και που δεν αλλάζει καθόλου τη θέση Του; Γι' αυτό ο Χριστός λέει: Αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς (Ιω. 16:7). Είναι προφανές ότι δεν πρόκειται για αιώνια καταγωγή...

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Γρηγορίου Παλαμά, το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται στους άξιους από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα:

Όταν ο Λόγος του (Γονέα) Του μέσω της σάρκας συνομίλησε (σε κοινωνία) μαζί μας, τότε μάθαμε και το όνομα της ύπαρξης του Πνεύματος, διαφορετικού από τον Πατέρα. Και αυτό δεν έγινε μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον ίδιο. Άλλωστε είπε: το Πνεύμα της Αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιω. 15:26)... Άλλωστε το Άγιο Πνεύμα, η αιώνια χαρά του Πατρός και του Υιού, είναι κοινό σε αυτούς κατ' κτήση, επομένως. Αποστέλλεται στους άξιους και των δύο, αλλά υπαρκτός μόνο από τον Πατέρα. Επομένως, από Αυτόν προέρχεται μόνο σύμφωνα με την ύπαρξη.

Ωστόσο, ο Γρηγόριος Παλαμάς εισάγει μια σημαντική διευκρίνιση στην Ορθόδοξη τριαδολογία εφαρμόζοντας τη διάκριση μεταξύ ουσίας και ενέργειας στο τριαδικό δόγμα. Υποστηρίζει ότι όλα εκείνα τα μέρη στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, που μιλούν για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους, πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος, η δράση Του, το δώρο Του μεταδίδονται άνθρωποι, και σε καμία περίπτωση η Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Υποστατικά, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, και η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος μεταδίδεται στους ανθρώπους από τον Πατέρα μέσω του Υιού ή από τον Υιό. «Το Άγιο Πνεύμα ανήκει στον Χριστό κατ' ουσία και ενέργεια, γιατί ο Χριστός είναι Θεός. Ωστόσο, στην ουσία και την υπόσταση, ανήκει σε Αυτόν, αλλά δεν προέρχεται από Αυτόν, ενώ ως προς την ενέργεια Του ανήκει και προέρχεται από Αυτόν», γράφει ο Γρηγόριος. Αν οι Πατέρες της Ανατολής μίλησαν ποτέ για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, τότε δεν επρόκειτο για την αιώνια πομπή του Πνεύματος, αλλά για την έγκαιρη αποστολή του Πνεύματος στους ανθρώπους. Έτσι ερμηνεύει ο Γρηγόριος Παλαμάς εκείνα τα κείμενα του Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που μιλούν για την πομπή από τον Πατέρα μέσω του Υιού:

Όταν ακούτε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τα δύο, γιατί εκπορεύεται ουσιαστικά από τον Πατέρα μέσω του Υιού, πρέπει να κατανοήσετε τη διδασκαλία του με την εξής έννοια: αυτό που εκχέεται είναι οι δυνάμεις του Θεού και οι βασικές ενέργειες, αλλά όχι η Θεία υπόσταση του Πνεύματος.

Η υπόσταση του Αγίου Πνεύματος δεν προέρχεται από τον Υιό. ούτε δίνεται ούτε παραλαμβάνεται από κανέναν. (έλαβε και δόθηκε) μόνο η χάρη του Θεού και η Θεία ενέργεια.

Διότι αν η πομπή του Πνεύματος είναι πάντα κοινή γι' αυτούς (τον Πατέρα και τον Υιό), όπως (η πομπή) από Εκείνους, τότε το Πνεύμα θα είναι μόνο ενέργεια, και όχι σε υπόσταση, γιατί μόνο η ενέργεια είναι το κοινό γι' αυτούς. .

Έτσι, η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα έχει χαρακτήρα αιώνιο και υποστατικό, ενώ η αποστολή του Πνεύματος μέσω του Υιού έχει ενεργητικό χαρακτήρα. Τέτοια είναι η ορθόδοξη κατανόηση της πομπής του Αγίου Πνεύματος, όπως διατυπώθηκε τον δέκατο τέταρτο και δέκατο πέμπτο αιώνα.

Να σας θυμίσω ότι μιλώντας για την Τριάδα, κανείς δεν μιλάει για το τριαδικό σώμα. Ο Πατέρας, ο Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία πρόσωπα, αλλά ενεργούν με ενότητα.

Η Αγία Γραφή μας δείχνει ξεκάθαρα το Άγιο Πνεύμα ως άτομο με χαρακτήρα. Πολύ συχνά, όταν οι άνθρωποι μελετούν τη Βίβλο, δεν αναζητούν τόσο το μήνυμα που παρουσιάζεται σε αυτήν, όσο για την επιβεβαίωση της δικής τους γνώμης. Και φυσικά, μετά βρίσκουν αυτή την επιβεβαίωση. Ταυτόχρονα όμως κλείνουν τα μάτια σε άλλα κείμενα της Γραφής που έρχονται σε άμεση αντίθεση με τις απόψεις τους. Το ίδιο συμβαίνει και με το Άγιο Πνεύμα. Ορισμένοι πιστοί που δεν θέλουν να θεωρήσουν το Άγιο Πνεύμα ως πρόσωπο βρίσκουν κείμενα στις Αγίες Γραφές όπου χρησιμοποιείται η λέξη «πνεύμα» αλλά με διαφορετική έννοια - άνεμος, ζωή, ανθρώπινος χαρακτήρας, προσωπικότητα, μεταξύ άλλων υπό την επίδραση Θεός κ.λπ. Έτσι, ηρεμούν, επιβεβαιώνοντας τη δική τους θέση για τον εαυτό τους. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι πολλές λέξεις έχουν πολλές σημασίες. Συγκεκριμένα, διαβάστε για τις έννοιες της λέξης «πνεύμα» στο κεφάλαιο του βιβλίου «Επιστροφή στις καταβολές της χριστιανικής πίστης». Ομοίως, άλλες λέξεις με την ίδια ρίζα, παρόμοιες, ακόμη και πανομοιότυπες στην ορθογραφία, που χρησιμοποιούνται στη Βίβλο, έχουν διάφορες σημασίες: ο Ζωντανός Θεός και ειδωλολατρικούς θεούς, Κύριε και Κύριε, κ.λπ. Επομένως, κάθε βιβλικό κείμενο πρέπει να αναλύεται λαμβάνοντας υπόψη αποκλειστικά το πλαίσιο της αφήγησης και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να κλείνει το μάτι σε «αντιπαθή» στίχους της Αγίας Γραφής.

Η Βίβλος επανειλημμένα μας δείχνει ξεκάθαρα το Άγιο Πνεύμα ως πρόσωπο της Θεότητας.

Ας δούμε αυτά τα κείμενα:

Το Πνεύμα μαζί με τον Πατέρα στέλνει τον Χριστό στην επίγεια διακονία:

“Το χέρι μου ίδρυσε τη γη, και το δεξί Μου άπλωσε τους ουρανούς… Ελάτε σε μένα, ακούστε αυτό: Ήμουν εκεί. και τώρα Στείλε μουΚύριε ο Θεός και Το Πνεύμα Του (Ησ. 48:13-16).

Το πνεύμα είναι ο Δημιουργός. Κοιτάξτε, δεν είναι γραμμένο εδώ ότι ο Θεός πετούσε πάνω από τη γη, αλλά το Πνεύμα αιωρούνταν. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι η λέξη «Πνεύμα» υπήρχε τυχαία, δεδομένου ότι όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό, και επίσης ότι δεν ήταν τόσο εύκολο για τους γραμματείς στο παρελθόν να γράψουν κάθε «επιπλέον» λέξη, σε σύγκριση με τη σημερινή τεχνολογία εκτύπωσης.

“Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και Το Πνεύμα του Θεού αιωρούντανπάνω από το νερό» (Γέν. 1:2).

Το Άγιο Πνεύμα εξισώνεται στη Βίβλο με τον Θεό και ονομάζεται Αυτός. Το αμάρτημα του Ανανία ήταν να προσπαθήσει να πει ψέματα στον Θεό, το Άγιο Πνεύμα. Στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα βλέπουμε επίσης τον Θεό, ο οποίος ονομάζεται είτε Κύριος είτε Πνεύμα:

“Ο Πέτρος είπε: Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει μια σκέψη στην καρδιά σου ψέματα στο Άγιο Πνεύμακαι να κρυφτείς από την τιμή της γης; ... Δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3-4).

“Ήταν για αυτούς (τους Ισραηλίτες) Σωτήρας. Σε όλη τους τη θλίψη δεν τους άφησε... Αλλά επαναστάτησαν και λύπησε το Άγιο Πνεύμα του; να γιατί Μετατράπηκε σε εχθρό τους: Ο ίδιος τους πολέμησε... Τότε ο λαός Του θυμήθηκε τα παλιά... Πώς... Το Πνεύμα του Κυρίου τους οδήγησε στην ανάπαυση. έτσι οδήγησε ΕσείςΟι δικοί σου άνθρωποι... Μόνο... Εσύ, Κύριε, Πατέρα μας, από την αιωνιότητα το όνομα σου: "Ο Λυτρωτής μας"(Ησαΐας 63:8-16).

Το Πνεύμα επικοινωνεί με τους ανθρώπους και βοηθά στην επιλογή ιεραποστόλων:

“Όταν υπηρέτησαν τον Κύριο και νήστευαν, είπε το Άγιο Πνεύμα: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαούλ για το έργο στο οποίο Τους τηλεφώνησα » (Πράξεις 13:2).

Το Πνεύμα εμπλέκεται άμεσα στο ιεραποστολικό έργο:

“Έχοντας φτάσει στη Μυσία, ανέλαβαν να πάνε στη Βιθυνία. αλλά Το πνεύμα δεν το επέτρεψετους(Πράξεις 16:7).

Το Πνεύμα έρχεται, καταδικάζει, παρηγορεί, διδάσκει, μιλάει, διακηρύττει το μέλλον, δοξάζει τον Χριστό.

“Σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω. γιατί αν δεν πάω, Η παρηγοριά δεν θα σου έρθει; αλλά αν πάω, θα σου τον στείλω και όταν έρθει, κατάδικοςειρήνη για την αμαρτία και για τη δικαιοσύνη και για την κρίση: για την κωπηλασία ... Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, τότε εντολήσε όλη την αλήθεια: γιατί δεν είναι από μένα ΜΙΛΑ ρεθα, αλλά θα πει αυτό που ακούει, και το μέλλον θα προαναγγέλλεισε εσένα. Θα με δοξάσειγιατί από το δικό μου θα πάρει και θα σας ανακοινώσει (Ιωάννης 16:7-14).

Το Πνεύμα μας ενισχύει και μεσολαβεί για μας ενώπιον του Θεού:

“Πνεύμα ενισχύειεμείς στις αδυναμίες μας. γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβείγια μας με ανέκφραστους αναστεναγμούς» (Ρωμ. 8:26).

Το Άγιο Πνεύμα σκέφτεται:

“Αυτός που ψάχνει την καρδιά ξέρει τι σκέψητο Πνεύμα, γιατί μεσολαβεί για τους αγίους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 8:27).

Το πνεύμα έχει τη δική του θέση:

“Για ό, τι να 'ναιΤο Άγιο Πνεύμα και εμείς δεν θα σας επιβαρύνουμε περισσότερο από αυτό που χρειάζεται...» (Πράξεις 15:28).

Το πνεύμα μένει εκεί που θέλει:

Όλες οι παραπάνω ιδιότητες δεν είναι σε καμία περίπτωση κατάλληλες για αδύναμη ενέργεια.

Επιπλέον, η Βίβλος μας περιγράφει τη σωματική κάθοδο του Πνεύματος στον Ιησού μετά το βάπτισμα:

“Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του σωματικάσαν περιστέρι» (Λουκάς 3:22).

Βλέπουμε ότι ο Ιησούς καλεί να βαφτίσουμε στο ΟΝΟΜΑ του Πατέρα Του και του Αγίου Πνεύματος:

“Πηγαίνετε λοιπόν, κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα τουΠατέρας και γιος και Άγιο πνεύμα » (Ματθ. 28:19).

Είναι δυνατόν να κάνουμε κάτι στο ΟΝΟΜΑ της απρόσωπης εφήμερης ενέργειας, και στον κατάλογο με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό. Επιπλέον, το βάπτισμα είναι μια διαθήκη - μια συμφωνία (διαβάστε την ενότητα) με τον Θεό. Είναι δυνατόν να συνάψουμε διαθήκη με την ενέργεια;!

Θυμηθείτε επίσης τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος έδειξε συγκεκριμένα την ευφυή βοήθεια του Αγίου Πνεύματος:

“Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα, και κοινωνία του Αγίου Πνεύματοςμε όλους εσάς. Αμήν» (2 Κορ. 13:13).

Έτσι, όλες οι προσπάθειες να μετατραπεί το Άγιο Πνεύμα σε απρόσωπη ενέργεια δεν βασίζονται στη Βίβλο, αλλά βασίζονται στην επιθυμία για ευσεβείς πόθους, αγνοώντας μια σειρά από άμεσα βιβλικά κείμενα και δίνοντας σε ορισμένους «αμφιλεγόμενους» στίχους το μήνυμα που έκανε ο συγγραφέας. δεν τίθεται σε αυτό, κάτι που είναι αμέσως προφανές κατά την ανάλυση του πλαισίου.

Αναλύοντας λοιπόν όλα τα παραπάνω επιχειρήματα και αποσπάσματα από τη Βίβλο, μπορούμε να βγάλουμε μόνο ΕΝΑ συμπέρασμα: Ο Θεός είναι Ένας – Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Έτσι παρουσιάστηκε ο Θεός στη Βίβλο, είτε μας αρέσει είτε όχι. Αν απορρίψουμε τους άμεσους Λόγους του Κυρίου, τότε θα πρέπει να προσέχουμε την προειδοποίηση που εξέφρασε ο απόστολος Παύλος:

«Η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων που καταστέλλουν την αλήθεια με αδικία. Για, Αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι σαφές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους έχει αποκαλύψει” (Ρωμ. 1:18,19).

Βαλερί Τατάρκιν