Когото Аллах насочва към правия път. Аллах насочва към правия път когото пожелае. Те нямат контрол върху нищо, което са придобили

«Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто излишествует и лжет» (сура «Г̀афир», 28) КОРАН لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ К вам, о люди, пришёл посланник (Мухаммад из вас самих, которому тяжко и больно видеть, как вы грешите и будете страдать за это. Велико его желание наставить вас на путь истины. Он к верующим кроток и милосерден! КОРАН СУРА 9 аят 128 أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ „Изпратих ви Писанието (т.е. Корана) точно за да изясня какво [невярващите] не са съгласни един с друг, а също и като ръководство за прав път и милост за вярващите." (Сура "Ан-Нахл" 16/64). КОРАНЪТ "Когато Пратеникът от Аллах (Мохамед) дойде при тях, потвърждавайки истинността на това, което имаха, някои от онези, на които Писанието беше дадено, те хвърлиха Книгата на Аллах зад гърба си, сякаш не знаеха истината." (Коран 2:101) Защо обличате истината с лъжи и криете истината, въпреки че вие ​​самите я знаете? Сред тях са онези, които изопачават Писанието с езика си, така че да го приемете за Писание това, което не е свързано с Писанието. Те казват: "Това е от Аллах." Но това изобщо не е от Аллах! Те умишлено клеветят Аллах. КОРАН СУРА 3 Неверниците казаха: „Не слушайте този Коран, но започнете да говорите глупости ( опровергайте го по всякакъв начин или шумите във времето на неговото чтение). Быть может, вы одержите верх» (Фуссылат, 26 КОРАН وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ «nnе عne з т مَسْئُولًا« nnе ут призваны к ответу» (сура «аль-Исра», 36) КОРАН посланник Аллаха, Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم, сказал: إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا و عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر و إن البر يهدي إلى الجنة و لا يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا «Сторонитесь лжи, поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню и човек ще лъже и ще се придържа към лъжи, докато не бъде записан пред Аллах като известен лъжец. Придържайте се към истината, наистина, истината води към благочестие и наистина, благочестието води към Рая и човек няма да спре да говори истината и да се придържа към нея, докато не бъде записана пред Аллах, най-истинния "(ал-Бухари , 6094). Hadis آية ال bow اق ثلاث إذا ذ ذ imes و إذا وو stick إذا ائuction خال „лицемер“ се отличава с три признака: когато казва, когато обещава, той нарушава (обещанието си) и когато му се довери, той предава ( ал-Бухари “ал-Бухари” , 33) Хадис О, вие, които вярвате! Ако (някакъв) непокорен [грешен] (човек) дойде при вас с (някакви) новини, тогава се опитайте да разберете (истината на техните думи) [уверете се в истинността им], (преди да го предадете на други), за да не да обвинявате (невинни) хора (в грях или престъпление) поради невежество, в противен случай ще откриете, че съжалявате (каете се) за това, което сте направили. СУРА 49 от КОРАНА „О, вярващи! Наистина, опияняващите напитки, хазартът, каменните олтари и гадателските стрели са мерзостта на делата на Сатана. Стойте далеч от нея, може да успеете. Наистина, Сатаната иска да посее вражда и омраза между вас с помощта на упойващи напитки и хазарт и да ви отклони от споменаването на Аллах и молитвата. няма ли да спреш?" Свещен Коран 5:90-91 И възмездието на злото е зло като него. Но който прости и се поправи, наградата му е при Аллах. Той не обича несправедливите! , Аллах заповядва да се спазва справедливостта и да се прави добро "(Коран, 16: 90). "Онези, които са направили добро в този свят, ще бъдат възнаградени с добро" (Коран, 16: 30). "Ако правите добро, тогава действайте за собственото си добро "(Коран, 17: 7). правете добро точно както Аллах направи добро за вас и не се стремете да разпространявате злото по земята, защото Аллах не обича развалячите (28:77) КОРАН В този свят доброто ще бъде възнаградено с добро и последното жилище ще бъде още по-красиво, но обиталището на богобоязливите (16:30) КОРАН Добрата дума и прошката са по-добри от милостинята, последвана от обиден упрек, Аллах не се нуждае всичко Той е снизходителен (2:263) КОРАН няма грях за слабите, болните и тези, които не намират средства да дарят, ако са искрени пред Аллах и Неговия Пратеник, няма причина да се упрекват онези, които вършат добро , да Аллах Прощаващ Милосърден (9:91) КОРАНЪТ не разваляйте земята, след като бъде поставена в ред, призовавайте Го със страх и надежда, наистина милостта на Аллах е близо до онези, които вършат добро (7:56) КОРАНЪТ всеки, който подчини лицето си на Аллах, като прави добрият ще получи награда от своя Господ, те няма да познават страх и няма да бъдат тъжни (2:112) КОРАНА Аллах не губи наградата на онези, които вършат добро (11:115) КОРАНА наистина Аллах е с онези, които се боят от Бога и които вършат добро (16:128) КОРАН „Ти си най-доброто от общностите, възникнали в полза на човечеството, заповядващи да се прави това, което е правилно, забраняващи това, което е осъдително и вярващи в Аллах ”- сура“ ал-Имран, стих 110. КОРАН Наистина, бъдещето е по-добро за вас от настоящето. Вашият Господ непременно ще ви даде и вие ще бъдете доволни. Не те ли намери сираче и не те ли приюти? Той те намери заблуден и те изведе на правия път. Той те намери беден и те направи богат. Затова не потискайте сирачето! И не карайте този, който пита! И провъзгласете милостта на вашия Господ. (КОРАН СУРА 93 Сред Неговите знамения е, че Той създаде съпруги от самите вас за вас, така че да намерите утеха в тях и установени между вас любов и милост. Наистина, в това са знамения за хората, които мислят. (Коран, 30: 21) Наистина, в Пратеника на Аллах имаше прекрасен пример за вас, за онези, които уповават на Аллах и в Сетния ден и помнят много Аллах (Коран, 33:21) И когато се развеждате с жените си, когато срокът, определен за срокът им е изтекъл, подкрепете ги с достойнство или с достойнство ги пуснете. Но не ги задържайте против волята им, като им вършите зло и непристойност... (Коран, 2:231) Предписано е да се осигуряват разумни грижи за разведените съпруги. Това е задължение на богобоязливите. (Коран, 2:241) О, вярващи! Не ви е позволено да наследявате имуществото на жените против волята им. Не ги принуждавайте да вземат част от зестрата, която сте им дали, освен ако не са извършили очевидна мерзост. Отнасяйте се с тях прилично... (Коран, 4:19) Аллах ви дава решение за тях. (Това решение) се чете в тази книга: относно сираците, на които не давате това, което ви е предписано да дадете, като искате да ги вземете за жени, относно беззащитните слаби деца, така че винаги стриктно да спазвате справедливостта към всички сираци. И тежестта на доброто, което сте направили, Аллах наистина знае за това! ”(Коран, 4:127) Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: О, хора! Инструктирам ви да се отнасяте към жените си с доброта и страх Господа, защото те Ти си ги взел за свои жени като дар от Аллах и си дал думата си на Аллах да защити тяхната чест и достойнство пред Аллах.Знай, че имаш определени права над жените си, но жените ти също имат права над вас, за да нямат негодувание в душите си и да бъдат вашата надеждна опора.(Прощална проповед, произнесена на 8-ия ден от месец зул-хиджа 632 г., Пратеникът на Аллах, Пророкът Мохамед (с мир и благословия да бъде върху него) каза: „Най-пълната вяра Този, чието разположение е най-доброто и най-добрият от вас е този, който се отнася добре към жена си.“ Хадис предаде на имама ат-Тирмизи وges oses رضي الله ولhes : أimes اللّlfّ صلى الله и №# обсъдете قوم يصlfص الlf فيه إلاّ ملكاول يولاices, فيقول أ et: اللّهمّ أ eط خا خلفا, و يقو Post فا)) متّفق عليه. البخاريّ от Munkar и Nakir са автентични чрез доказателство на легендите.

Значение на термините

Наказанието в гроба - "عذاب القبر" - означава не само ямата, в която лежи починалият, но всяко място, където тялото на починалия е след смъртта, това може да бъде въздухът, и моретата, и коремът на хищник и т.н.

Някои непокорни вярващи - "و لبعض عصاة المؤمنين" - за разлика от неверниците в този случайказва се „някои“, защото някои от непокорните мюсюлмани Аллах не иска да накаже.

Мункар и Накир - "منكر و نكير" - това са двама ангели, които ще задават въпроси на починалия в гроба, те са получили такива имена поради ужасяващия си вид. Въпреки това, има мнение, че Мункар и Накир ще дойдат само при неверниците и грешниците, що се отнася до праведните мюсюлмани, тогава Мубашшир ще дойде при тях и Башир .

Доказателство за традициите - "الدلائل السمعية" - аргументи от Корана и Суната.

Кратко тълкуване

Този проблемзасяга два въпроса: 1) въпроси в гроба, 2) наказание и награда в гроба.

1. Въпроси в гроба

В пророческата сунна се съобщава, че на починалия в гроба ще бъдат задавани въпроси за неговия Господ, за неговия пророк и за неговата религия. За да потвърдим това, можем да дадем аргументи, базирани както на изводи, така и на свещени текстове.

Що се отнася до аргументите на разума, въпросите в гроба принадлежат към сферата на възможното, а не към абсурда, особено след като това е съобщено от истински Пророк, чието пророчество е потвърдено от чудеса. Освен това всички разпознаваме виденията на човек по време на сън, никой не се съмнява, че спящият по време на сън може да чуе въпроси и да им отговори, това показва, че това може да се случи в гроба с починалия.

Свещените текстове също потвърждават този факт, например ривайет от ал-Бар' ибн 'Азиб (р.А.а.) - от Пророка (с.а.с.), който казва: “Когато се задават въпроси на вярващия в гроба, тогава той ще свидетелства, че не-божествата са различни от Аллах и че Мохамед е Пратеникът на Аллах. Аллах казва за това в Корана: „Аллах подкрепя вярващите с твърда дума в този и отвъдния свят“ (14:27)“ .

Ат-Табарани в "Ал-Авсат" от Ибн Мардавайхи, от Абу Саид ал-Худри предава: "Чух Пророка (мир и благословия да бъде върху него) да казва за този стих:" Бъдещият свят означава гробът, защото е първият дом на бъдещия свят.

Към същия риваят може да се отнесе и риваят от Анас (р.А.а.), от Пророка (с.а.с.), че той е казал: „Когато Божият раб бъде положен в гроба, неговите приятели ще го напуснат и той ще чуе звуците на техните стъпки. При него ще дойдат два черни и сини ангела. Единият от тях се казва Мункар, а вторият Накир. Те ще седнат до него и ще попитат: "Кой е вашият Господ?" Ако този човек е бил вярващ, той ще отговори: „Мой Господ Аллах“. Те ще кажат: “Какво казахте за този човек (т.е. за Мохамед (с.а.с.))?”. Той ще отговори: "Това е Пратеникът на Аллах." Те ще попитат: "Откъде знаете това?" Той ще каже: „Четох книгата на Аллах, повярвах в Него и повярвах в Него“. Ако този човек е бил неверен или лицемер, тогава на въпроса: "Кой е вашият Господ?", той ще отговори: "О, о, не знам, казах същото, което казаха и другите." Те ще попитат: „Какво казахте за Мохамед (с.а.с.)?“ Той ще отговори: "Не знам, казах това, което казаха другите." Ще му кажат: „Ти не знаеше и не следваше“. Тогава глас от небето ще каже: "Този роб излъга." .

2. Наказание и награда в гроба

Наказанието и наградата в гроба се потвърждават от Корана и Сунната.

В Корана Аллах каза:

1) за хората на фараона: „Аллах го защити (Моисей) от злите последици от техните интриги и семейството на Фир "ауна беше поразено от най-лошото наказание - огън, където се хвърлят сутрин и вечер. Когато дойде денят на [Съдния] час, [те ще кажат]: „Подложи клана на Фир „ауна на най-[или по-] тежко наказание!” (40:45 - 46). Този стих казва: „... Когато настъпи денят на [Съдния] час, [те ще кажат]: „Подложете клана на Елата" Ауна на най-тежкото наказание! в противен случай ще имаме повторение. Ибн Аббас ( r.A.a.) за този стих каза: "Душите им се хвърлят в огън сутрин и вечер" .

Ибн Масуд (р.А.а.) е казал: „Душите им са в утробите на черни птици и виждат своето място (в ада. – б.р.) сутрин и вечер“ ;

2) за народа на Нух (АС) Коранът казва: „Заради греховете си те бяха удавени и хвърлени в огъня” (71:25). В този стих преди думата „свален” („фа-удхилу”) е използвана частицата „фа”, която носи значението на ред и последователно действие без прекъсване. Затова те били хвърляни в огъня веднага след като били удавени, а именно в гроба.

Стиховете, съобщаващи за наказанието, което ще се случи преди деня на Страшния съд, включват следното: „О, ако видяхте как грешниците са в бездната на смъртта и ангелите протягат [към тях] ръцете си [за да отнемат живота им, и кажете]: „Разделете се сега с душите си! Днес ще бъдете възнаградени с унизително наказание, защото наклеветихте Аллах и пренебрегнахте знаменията Му” (6:93) и „Но какво ще стане с тях, когато ангелите им дадат почивка и ги бият с камшик по лицата и гърбовете им?” (47:27).

Сунната на Пророка (мир на праха му) казва за това: „Гробът е или една от градините на рая, или една от ямите на ада“ .

Друг хадис гласи: „Пречистете се от урината, защото в основата си наказанието в гроба е точно поради тази причина.“ . Също така ал-Бухари съобщава от Ибн Аббас (р.А.а.), че Пророкът (с.а.с.), минавайки до два гроба, казал: „Те вкусват наказанието, но наказанието не е за големи престъпления. Единият от тях беше клюка, а вторият не беше изчистен от урина. .

Освен това много хадиси съветват да се търси убежище при Аллах от наказанието в гроба. .

някои Мутазилитиотхвърлят възможността за наказание в гроба и за да докажат позицията си, цитират:

1) Аят: „Ще отговорят: „Господи наш! Ти ни уби два пъти и ни съживи два пъти. Изповядахме греховете си” (40:11). Стихът съобщава за две смъртни случаи и два живота; ако според мутазилитите мъртвите са съживени в гроба за разпит, тогава ще има три живота и три смъртни случая.

На това може да се отговори по следния начин: първо, двете смъртни случаи в този хадис означават първата смърт в този свят и втората смърт след разпит в гроба. Що се отнася до съживяването, първото е за разпит в гроба, а второто е в деня на Страшния съд. . Второ, утвърждаването на две не означава отричане на повече, няма ограничение в стиха. Двете смъртни случаи се отнасят за този свят и за гроба, така е и с възкресението. Те не споменаха живота на другия свят, тъй като хората ще бъдат негови свидетели и ще изповядват какво е било преди него. .

2) в допълнение мутазилитите заявяват: „Починалият принадлежи към неодушевените, той няма душа, не е в състояние да чувства, следователно неговото мъчение е безполезно. Виждаме как той лежи неподвижен с дни и нощи, ако наистина беше подложен на мъчения, това щеше да го задвижи.

На това може да се отговори: първо, да, живият човек има душа, която го кара да се движи, да прави движения. Всичко това е резултат от движението на кръвта през неговите артерии и вени, що се отнася до починалия, той е лишен от това. Живият усеща, опознава, в живота му има и страдание, и радост. За разлика от него, например, спящ, пиян и в безсъзнание човек губи споменатите атрибути. По същия начин, когато починал човек бъде положен в гроба, му се възстановява животът и способността му да възприема. Тогава той започва да вкусва наказание и награда. По същия начин спящият вижда сънища, но тялото му остава неподвижно, защото движенията се нуждаят от хранене, дишане и т.н. Починалият изпитва мъчения и удоволствия така, както ги чувства спящият, а не живият. Второ, другият свят е много различен от този. Следователно е напълно възможно Аллах да даде на частите на починалия специален вид съществуване, така че той да вкуси мъчение и удоволствие. Естествено, такъв живот не се нуждае от движение. Трето, Пророкът (с.а.с.), след като телата на езичниците бяха хвърлени в кладенеца на Бадр, разговаря с тях, той каза: „О, такъв и такъв син на такъв и такъв, о такъв и такъв син на такъв и такъв“ , извика всички по име и каза: “Аз получих това, което ми беше обещано от моя Господ, а вие получихте това, което вашият Господ ви обеща?” Чувайки това, Умар (р.а.а.) каза: “О, Пратенико на Аллах, говориш ли на мъртвите, които не чуват?” Пророкът (мир на праха му) отговори: „Те ме чуват, също като теб.“ Този хадис показва, че починалите живеят специален живот, в който едновременно чуват и чувстват. Четвърто, спящият до нас може едновременно да страда и да се радва, но това няма да се отрази на външния му вид. Ако усещанията на спящия са реални, тогава усещанията на починалия могат да бъдат също толкова реални. Пето, фактът, че не виждаме последствията от мъченията и удоволствията върху тялото на починалия, не означава, че това не се случва с него. Например Джибрил (с.а.с.) дошъл при Пророка (с.а.с.), разговарял с него, но сподвижниците не видели това.

Ще бъдат ли задавани въпроси на деца и пророци?

Има две мнения по този въпрос: някои учени бяха за това, че и те ще бъдат питани, докато други бяха за това, че няма да бъдат питани. И последното мнение е по-приемливо, тъй като децата не са задължени (mukallaf). Що се отнася до пророците, би било неразумно да им задаваме въпроси за себе си, особено след като са безгрешни.

Някой ще бъде ли освободен от разпит в гроба?

Да, мъчениците (мъчениците) ще бъдат освободени от него. Ан-Насаи разказва, че някой попитал Пророка (с.а.с.): "Защо всички вярващи, с изключение на мъчениците, ще бъдат изпитани в гробовете?" Пророкът (мир и благословия на него) отговори: „За тях проблясването на мечове над главите им е достатъчно изпитание.“ .

По същия начин този, който е починал на служба, който е починал в петък, който постоянно, всяка вечер е чел сурата "Власт", който е починал от стомашна болест, който е починал по време на чума, правдивият, който е чел сура "Искреност" по време на смъртния одър, ще бъде освободен от разпит в гроба.болест , както и всички видове мъченици .

Имам ал-Суюти има трактат, който съдържа хадиси за видовете мъченици, той доведе броя на техните видове до около петдесет.

събития от Страшния съд

Възкресението (на душата след смъртта в следващия свят) е истината, и претеглянето (на делата на везните в деня на Страшния съд) е истината, и книгата (на делата) е истината, и разпитът (в Деня на Страшния съд) е истината, и езерото (на Пророка в Деня на Страшния съд) е истината, и сираът (мостът над ада към рая) е истината. Небето е истина, а (адският) огън е истина. Те (рая и ада) вече съществуват днес, ще бъдат вечни. Те няма да изчезнат и неговото (райско) удоволствие няма да изчезне.

Значение на термините

Възкресението - "البعث" - е съживяването на създанията в деня на Страшния съд, когато техните части ще бъдат събрани и душите ще бъдат върнати.

Истината - "حق" е това, което всъщност ще се случи.

Претегляне - "الوزن" - претегляне на праведни и грешни дела.

Книгата - "الكتاب" - е тази, в която са записани добрите и злите дела на хората.

Езерце - "الحوض" - езерце с вода в Деня на събирането, ал-Каутар.

Мост - "الصراط" - мост, простиращ се над Ада.

Рай – „الجنة“ – място за удоволствие; от "جن" ("скриване"), тъй като обитателите на Рая ще бъдат скрити от гъсти дървета.

Огън - "النار" - място за наказание.

Кратко тълкуване

Този раздел разглежда събитията от Деня на Страшния съд, който ще дойде в края на срока на този свят и второто дихание.

В този ден Аллах ще възкреси всички същества, след което те ще бъдат събрани на едно място, където ще поставят везните и ще им раздават книгите за дела. Хората ще бъдат изчислени за делата си, след което седалището на едни ще бъде раят, а други ще бъдат адът. Невярващите ще бъдат хвърлени в ада завинаги, а грешниците ще вкусят наказанието според греховете си. По-долу ще разгледаме всички тези събития поотделно.

възкресение

Някои хора като цяло отричат ​​възможността за възкресението и събирането, няма съмнение, че това е неверие. Някои мюсюлмански философи отричат ​​възможността за събиране на тела, според тях могат да се събират само души, което също е неверие, тъй като противоречи на свещените текстове.

Тези, които изобщо не признават възкресението, вярват, че човек след смъртта се превръща в разложени кости, които няма да възкръснат. Коранът в много стихове разказва за положението на тези хора. Например, Аллах каза: "..." тогава как сме били гниещи кости? Те също казват: “О, не е полезно да се върнете в този свят!” (79:11-12); „И той носи притчи, забравяйки кой е създаден, и казва:„ Кой ще съживи разложените кости? Нима човекът е забравил, че в древността Ние го сътворихме от нищото? (19:66-67).

Що се отнася до философите, те казват: „Ще бъдат събрани душите, а не телата, тъй като последните са станали несъществуващи и пресъздаването на несъществуването в точно същата форма е невъзможно“.

На това може да се отговори по следния начин: Аллах, чиято сила е достатъчна да създаде човек за първи път от капка семе, е в състояние да повтори това творение. В крайна сметка, както знаете, повторното възлагане на дело е по-лесно от първоначалното. Пресъздаването на несъществуващото, което изобщо не е съществувало, е абсурдно, тъй като пресъздаването е възкресяване на това, което е съществувало преди, а след това е преминало в категорията на несъществуващото, което е напълно приемливо. Например, вторичното строителство на къща след разрушаването й е по-просто от основното. При вторичната конструкция на къщата можете да използвате материала, извлечен от руините, тъй като за първичната структура е по-трудно, тъй като включва подготовка строителни материалиот самото начало.

Има много стихове в Корана, в които Аллах отговаря на онези, които отхвърлят възкресението. Например, един от тях казва: “Нима човекът не знае, че Ние го сътворихме от капка? И въпреки това открито спори! И той носи притчи, забравяйки от кого е създаден, и казва: "Кой ще съживи разложените кости?" Отговор [Мохамед]: „Този, Който създаде първите, ще ги съживи, защото Той е запознат с всяко творение” ”(36:78 - 79); показателно местоимение"те" се отнася до костите, споменати в предишния стих. В друг стих се казва: „Наистина, той създава отначало и връща [към живот втори път]” (85:13). Друг стих казва: „О, хора! Ако се съмнявате във възкресението [на Страшният съд, помнете], че Ние ви създадохме от пръст, после от капка семе, после от съсирек кръв, после от парче плът, или видимо на външен вид, или все още непроявено, [и ние казваме всичко това] на вас за изясняване. Ние поставяме в утробите това, което желаем преди определеното време. После ви изваждаме [от утробата] като бебета, после [ви отглеждаме], докато достигнете зряла възраст; но някои от вас ще си починат [в ранна възраст], докато други ще достигнат [толкова] старост, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате, че земята е изсъхнала. Но щом изпратим вода към него, той набъбва, разширява се и ражда всякакви красиви растения. И [всичко] това се случва, защото Аллах е Истината, че Той съживява мъртвите и има власт над всички неща, защото [Съдният] час със сигурност ще дойде, защото Аллах ще възкреси онези, които [почиват] в гробовете ”(22: 5) . Думите “тези, които [почиват] в гробовете” показват именно възкресението на телата, защото в гробовете има тела, а не души. В допълнение към споменатите, има много други стихове в Корана, потвърждаващи възможността за възкресение.

Аргументи в полза на обсъжданата тема има и в пророческия суннет. Например, ‘Аиша (р.а.а.) каза: „Чух Пророка (с.а.с.) да казва: „В Деня на Страшния съд хората ще бъдат възкресени боси, голи, необрязани в първоначалния си вид.” Айша попита: „Ще се гледат ли мъжете и жените?“ Пророкът (мир на праха му) отговори: „О, Аиша, тяхното състояние ще бъде толкова трудно, че те няма да го издържат“ .

Всичко, което се споменава в хадиса, още веднъж доказва възможността за възкресение на телата и душите. Само телата могат да бъдат голи, боси и необрязани и с възкресени кости. Телата принадлежат към категорията, чието съществуване е равно на несъществуването по своята вероятност и следователно нищо не пречи на създаването на битие от несъществуване, както и на превръщането на битието в несъществуване.

Онези, които отричат ​​възможността за възкресение, твърдят, че ако например един човек изяде друг, тогава части от единия се превръщат в части от втория. Следователно по време на възкресението части от второто трябва да възкръснат и в двете тела, което е абсурдно, тъй като е невъзможно една и съща част да съществува едновременно в две различни тела. . Или части от втория трябва да бъдат възкресени в един от тях, но тогава вторият ще бъде възкресен само частично.

На това може да се отговори така: „Хората ще възкръснат от основите си, т.е. от елементите, от които първоначално са създадени. Що се отнася до случая с канибализма, говорим сиза допълнителни части, в чието възкресение няма нужда. Тялото на човек в деня на Страшния съд ще бъде възкресено от основните елементи и ще бъде различно от тялото му в този свят. Например, известно е, че обитателите на рая ще бъдат гиганти, а телата на обитателите на ада също ще бъдат уголемени, за да увеличат страданието.

Везни)

Става въпрос за определяне на тежестта на деянията по кантара.

От Ибн Габас (р.А.а.) се предава, че той е казал: „Праведните и грешните дела ще бъдат претеглени на везни, които имат език и две купи, върху които ще бъдат поставени делата ... ”Що се отнася до незадължените„ gair mukallaf ”, те ще бъдат оценени според знанието (на Аллах. - б.р.). Много стихове от Корана посочват съществуването на везни, например Аллах е казал: „И в този ден [делата на хората] ще бъдат претеглени по справедливост: онези, чиято купа на везните претегля, ще бъдат победители“ (7: 8), „Тогава този, чиято купа [добри дела] дърпа везните ще просперира, но този, чиято чаша [на добри дела] на везните е по-лека, [адската] бездна ще бъде пристан ”(101: 6 - 9), „И онези, чиято [чаша на добри дела] надвишава везни - те и ще бъдат спасени [от ада]. И тези, които на везните [чашата на добрите дела] се оказват леки, са навредили на себе си [и следователно] ще останат завинаги в ада ”(23:102 - 103).

Има и много хадиси за това. Например в едно от тях, предадено от Анас (р.А.а.), се казва: „Помолих Пророка (с.а.с.) да ходатайства за мен в деня на Страшния съд и той ми отговори: „Ще го направя.” Попитах: “О, Пратенико на Аллах, къде да те търся?” Той отговори: „Потърсете ме в Сират“, попитах: „И ако не ви намеря там?“ Той отговори: "Тогава ме потърсете във Везни." Попитах: „Ами ако не те намеря там?“ Той отговори: „Тогава вижте езерото, определено ще бъда на тези три места.“ .

Мутазилитите отхвърлят Везни и казват: „Първо, делата са случайности, те не могат да бъдат върнати, тъй като имат край . Второ, дори и да допуснем възможността за пресъздаване на делата, те не могат да бъдат претеглени, тъй като не се характеризират с тежест и лекота. Трето, тези дела са известни на Аллах, така че претеглянето им би било просто празно забавление.

На тези съмнения може да се отговори по следния начин: „Първо, няма да се претеглят самите дела, а книгите, в които те са записани, а както знаете, книгите могат да бъдат характеризирани като леки и тежки. Второ, за Аллах не е трудно да направи делата тежки и леки. В достоверна традиция се казва, че в деня на Страшния съд смъртта ще бъде донесена под формата на бяла овца, която ще бъде заклана между Рая и Ада. В други традиции се съобщава, че делата ще бъдат създадени под формата на тела с маса и хората ще ги носят на гърба си. Аллах по този повод в Корана каза: „Когато [Съдният] час внезапно дойде върху тях, те ще възкликнат: „Горко ни за това, което пренебрегнахме в този свят!” Те ще носят бремето на своите [дела] на гърба си. И колко лошо ще понесат!“ (6:31). Трето, да, Аллах знае човешките дела, но въпреки това претеглянето им не е празна забава, то има своята мъдрост. . Нашето непознаване на тези мъдрости не означава, че това е празна забава. . Освен това природата на човека е такава, че трябва да анализира причините и следствията. Следователно мъдростта на Аллах е да представи на човека делата му така, че той да види резултатите от тях със собствените си очи, както земеделецът вижда плодовете на своя труд. Тогава човекът лично ще се убеди, че е получил достойна награда. Не би било достатъчно, ако на човек се каже: „Аллах знае делата ти и това е награда за тях“. Такава е мъдростта на претеглянето, особено след като човешките органи също ще действат като свидетели. Коранът казва в това отношение: „И те ще попитат кожата си [и така нататък]: „Защо свидетелствахте срещу нас?“ Те ще отговорят: „Бяхме принудени да говорим от Аллах, който дава реч на всичко“ ”(41:21).

Мутазилитите коментират този стих като абсолютна справедливост във всичко. Ние казваме, че такова тълкуване е далеч от истината, това е посочено от предишните свещени текстове, от Ибн ‘Аббас (р.А.а.) и Анас (р.А.а.).“

Ще бъдат ли претеглени делата на неверниците?

Има две мнения по този въпрос. Някои казват, че делата им няма да бъдат претеглени, защото не са успешни. В това отношение Коранът казва: „Делата им са напразни и в Деня на възкресението Ние няма да освободим [на везните на справедливостта] никаква тежест за тях” (18:105). Други, тяхното мнение е по-приемливо, вярват, че делата им също ще бъдат претеглени, както и за предишния стих, тогава, според тях, говорим за факта, че Аллах няма да им позволи да имат полезна тежест.

Книги (ал-Кутуб)

Под книги имаме предвид свитъци, в които ангелите записват праведните и грешните дела, извършени от човек през живота му. На всеки човек ще бъде дадена книга с неговите дела и той лично ще чете, защото в деня на Страшния съд всички ще бъдат грамотни.

На тези, които вярват, ще бъдат дадени книгите на делата дясна ръказащото техните книги са пълни с праведни дела, които са участ на десницата. Книгите с делата ще бъдат дадени на неверниците в левите им ръце и зад гърба им. Техните книги са пълни с гнусни дела, които са участ на лявата ръка, а освен това неверниците не заслужават да им се дават предварително книгите на делата.

Предоставяме доказателства за горното. Аллах в Корана каза за това: „Ние поставяме списък със съдбата около врата на всеки човек и в Деня на възкресението ще му го представим под формата на разгънат свитък [и ще кажем]: „Прочетете вашия превъртане! Днес ще разберете сами: достатъчно е да преброите [делата си на земята]”” (17:13-14); „С този, на когото книгата на неговите [дела] бъде предадена в дясната му ръка, изчислението ще бъде лесно и той ще се зарадва и ще се върне при семейството си. И този, на когото книгата на неговите [дела] ще бъде предадена отзад, ще пожелае бърза смърт и ще влезе в пламтящия огън ”(84: 7 - 12); „Онзи, на когото летописът [на делата му] бъде даден в дясната му ръка, ще каже: „Ела, прочети моите летописи! Наистина вярвах, че ще застана пред отчета [за делата си].” Той е в живота, който харесва, в горната [райска] градина, където са [налични] ниски [наведени] плодове. [Ще им се каже]: "Яжте и пийте със здраве за това, което сте направили в миналите дни." И онзи, на когото ще бъде сложен записът [за делата му] в лявата му ръка, ще каже: „О, само да не ми беше подаден записът ми“ !" (69:19-25).

Разпит (както обикновено)

Разпит означава изчисляване на човек по време на среща (ал-махшар). Този факт се потвърждава от аргументите на Корана, Суната и единодушното мнение на учените.

Коранът е ясен за това събитие и единствените изключения ще бъдат онези, които Аллах желае да освободи от разпит. Аллах по този повод каза: „Изчислението ще бъде лесно” (84:8); “Защото при Нас те ще се върнат и Ние ще им дадем отчет” (88:25-26); „Без значение дали разкривате това, което е в душите ви, или го криете, Аллах ще ви даде сметка за това“ (2:284); „Наистина онези, които се отклоняват от пътя на Аллах, имат тежко наказание, защото са забравили деня на разплатата“ (38:26) и т.н.

Има и много хадиси в пророческата сунна по този въпрос, например, един от тях казва: „В деня на Страшния съд човек няма да мръдне, докато не му бъдат зададени четири въпроса: за живота, за какво го е похарчил , за тялото, за какво го е използвал, за това дали е извършил действия спрямо него, за имущество, как го е придобил и какво е похарчил за него ” . В друг хадис, цитиран от двамата шейхове от Ибн Умар (р.А.а.), се казва: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Аллах ще приближи вярващия толкова близо до себе си, че ще му наложи попечителство, ще го скрие от други хора и напомнят за грехове. Той ще му каже: „Признаваш ли такъв и такъв грях? Признаваш ли такъв и такъв грях? Робът ще отговори: „Да, признавам го, Господи“. И това ще продължи, докато човекът не си помисли, че е мъртъв. Тогава Аллах ще каже: „Приживе скрих твоите грехове и днес ти ги прощавам.“ След това книгата на неговите дела ще бъде дадена на лицето. Колкото до неверниците и лицемерите, всички присъстващи ще кажат: „Тези хора излъгаха за своя Господ, проклятието на Аллах е несправедливо“ . Има и други хадиси .

Езерце (ал-Хауд)

Има разногласия по въпроса дали става дума за езеро в място за стоене или е въпрос за езеро в рая? Обобщавайки, можем да кажем, че ще има две езера, едното на мястото за стоене, а второто в Рая.

Съществуването на това езеро се потвърждава от думите на Аллах: „Наистина, Ние ти дадохме [Мохамед] изобилие” (108:1). Известно е, че ал-Каутар е благословия в изобилие, в този случай говорим за личното езеро на Пратеника на Аллах (мир на праха му). Освен това наличието на езерце се потвърждава от думите на Пратеника на Аллах (с.а.с.): „Дължината на моето езерце е равна на месец, ъглите му са равни, водата е по-бяла от мляко, миризмата е по-приятна от една купа, има повече чаши с нея, отколкото звезди в небето, който пие от това езерце, никога няма да ожаднее" .

Само вярващите могат да пият от това езерце.

Сират (ал-Сират)

Сират означава мост, опънат над Ада, той е по-тънък от косъм и по-остър от меч, жителите на Рая ще преминат по него, а жителите на Ада ще се разбият от него в Ада. Аллах каза за него в Корана: "Изпрати ги към ада" (37:23). Ал-Бухари, Муслим и други цитират хадис от Абу Хурайра (р.А.а.), че хората питали Пророка (с.а.с.): „Ще видим ли нашия Господ в Деня на Страшния съд?“ И той отговори: “Пречи ли ви нещо да наблюдавате пълнолунието в безоблачна нощ?...” на думите: “И Аллах ще постави адски мост, аз и моята умма първи ще минем по него. На този ден пророците ще се молят: „Господи спаси, Господи спаси“. Този мост ще има куки като саданови тръни . Виждал ли си някога бодлите на са‘дан?“ Сподвижниците отговориха: "Да, о, Пратенико на Аллах." Той каза: „Те са като тръните на садан, но техният размер е известен само на Аллах, те ще грабнат хората в зависимост от делата им. Сред тези хора ще има мъртви, ще има одраскани, но спасени. .

Някои мутазилити отричат ​​съществуването на този мост. Те казват: „По такъв мост не може да се мине, дори и да беше възможно, то това е подигравка с вярващите“. И обясняват споменатия стих: „Заведете ги на пътя, който води към Ада“.

Може да се отговори, че Аллах ще улесни преминаването на вярващите по този мост. Едни от вярващите ще се втурнат през нея със скоростта на светкавица, други със скоростта на вятъра, трети ще се хванат за нея с ръце, а огънят ще докосне нозете им, на четвърти ще им се стори широка долина . Това е, което се казва в стиха: „И няма никой сред вас (т.е. неверници), който да не влезе в ада, и вашият Господ [Мохамед] реши това безвъзвратно” (19:71). За вярващите това ще бъде преминаване през Сират. Мутазилитският коментар на аята е далеч от истината, защото пред тях ще бъде Адът, така че няма да има нужда някой да ги води към пътя, който води към Ада.

В този случай имаме два въпроса: 1) Вечни ли са Раят, Адът и техните обитатели или са тленни? 2) Съществуват ли сега или ще бъдат създадени в деня на Страшния съд?

Що се отнася до първия въпрос, известно е, че Раят е обиталището на удоволствието. Вярващите ще влязат в него и ще останат там завинаги, там няма да познават нито жега, нито студ, нито болест, нито нужда, нито смърт. Раят е вечен и обитателите му също са вечни. По този повод Аллах каза в Корана: „И тези, които вярват и вършат добри дела, са обитателите на Рая завинаги” (2:82) и „Наистина, за онези, които вярват и вършат добри дела, градините на Eden ще бъде мястото на пребиваване. Те ще останат в тях завинаги и няма да искат да ги заменят [с нищо друго] ”(18:107 - 108), има и други айети, които показват вечността на Рая и неговите обитатели.

Адът е обиталището на наказанието, в което неверниците ще влязат завинаги, Аллах по този повод каза: „Наистина онези от хората на Писанието и политеистите, които не са приели [новата вяра], ще се намерят в адски огън, ще останете там завинаги” (98:6) , “И те ще викат: “О, пазач на ада! Нека вашият Господ ни довърши." Той ще отговори: „Ще останете там“ (43:77). Това се потвърждава и от преданието на двамата шейхове, от Ибн Умар r.A.a., който каза: „Пратеникът на Аллах (мир нему) каза: „Когато обитателите на Рая влязат в Рая, а обитателите на Ада влязат в Ада, смъртта ще бъде донесена, когато тя е между Рая и Ада, тя ще бъде намушкана и глас ще обяви: „О, жители на Рая, няма повече смърт, о, жители на Ада, няма повече смърт.“ Тогава обитателите на Рая ще се радват още повече, а обитателите на Ада ще скърбят още повече.” .

Грешниците от вярващите също ще бъдат хвърлени в Ада, където ще получат наказание за греховете си, след което ще бъдат изведени от Ада и влезли в Рая. И двамата шейхове разказват, че Пророкът (мир на праха му) е казал: „Всеки, който има поне частица вяра в сърцето си, ще бъде изведен от Ада“ .

Al-Tabarani и Ibn Mardawaihi предават от Jarir ibn 'Abdallah, който каза, че Пророкът (мир на праха му) е казал: „Някои от представителите на моя умма ще бъдат наказани в Ада за греховете си, те ще останат в Ада толкова дълго, колкото толкова, колкото Аллах пожелае. И един ден езичниците, като им се подиграват, ще кажат: „Не виждаме, че вашата вяра ви е донесла полза“. Тогава всички монотеисти ще бъдат изведени от Ада.” След това Пророкът рецитира стиха: „Може би неверниците биха искали да станат мюсюлмани” (15:2)” .

Някои твърдят, че Раят и Адът не са материални. Според тях Раят е жилището, където душите ще бъдат блажени, а Адът е жилището, където душите ще бъдат измъчвани.

На тези хора може да се отговори, че тяхното мнение противоречи на буквалния смисъл на свещените текстове, а също така опровергава възкресението на телата. По-горе доказахме, че и телата, и душите ще бъдат възкресени в деня на Страшния съд. Освен това има стихове, които показват материалността на Рая и Ада. Например Аллах каза: „[Други] хора в този ден са благословени, доволни [от плодовете] на своите усилия, [пребиваващи] в най-високите градини. Там няма да чуят празни думи, там текат извори; „но само думата: „Мир! Свят!" Тези от дясната страна - кои са те? - Те ще бъдат там сред лотоси, лишени от бодли, под банани, натежали от плодове, в сянката на [дървета] разпръснати, сред течащи потоци и изобилни плодове, достъпни и разрешени; сред [брачните] ложи, издигнати високо” (56:26-34); „И когато кожата им е готова, ще я заменим с друга кожа, така че да вкусват мъчение [непрекъснато]” (4:56). Тяхната кожа може да бъде приготвена само от истински, осезаем огън. Освен споменатите има и много други причини за това.

Джахмитисе изказа в полза на факта, че и раят, и адът не са вечни. Те казаха: „Когато обитателите на Рая влязат в Рая и получат наградата си, а обитателите на Ада влязат в Ада и получат наказанието си, Аллах ще превърне в несъществуване както жилищата, така и обитателите им.” Те подкрепят позицията си със стиха: “Той е и първият, и последният” (57:3); според тях този стих ще бъде верен само ако обитателите на рая и ада преминат в категорията на несъществуващите. Следващият стих, за който се позовават, е: „Те ще останат там завинаги, докато съществуват небесата и земята, освен ако не е угодно на твоя Господ [да сложи край на наказанието]. Наистина вашият Господ върши каквото пожелае. Щастливите ще живеят в рая [даден им] като неизчерпаем дар. Те ще останат там завинаги, докато съществуват небесата и земята, освен ако вашият Господ не пожелае [да ги възнагради по най-добрия начин]" (11:107-108). Изключенията, посочени в айятите, според тях показват, че не всички обитатели на Рая и Ада ще бъдат вечни. Те също така казват, че наказанието с огън означава унищожаване на влагата и формата, без които животът е невъзможен, следователно това противоречи на аргументите на разума.

На техните аргументи може да се отговори с факта, че тяхната гледна точка противоречи на споменатите айети и хадиси за вечността на Рая, Ада и техните обитатели. Що се отнася до първия стих, той е за факта, че Аллах е последният по отношение на този свят. Във втората група айети изключението не предполага тленността на Ада, а факта, че не всички обитатели на Ада ще останат там завинаги. Грешните мюсюлмани, например, след като са били наказани за греховете си, ще бъдат влезли в рая. Що се отнася до обитателите на рая, не всички ще останат завинаги в рая, защото някои от тях първо ще получат адско наказание и едва тогава ще бъдат допуснати в рая. . Що се отнася до последния аргумент на джахмитите, тъй като Аллах е създателят, той може да създаде Своите творения така, че огънят да не премахне нито влагата, нито формата им.

Съществуването на Рая и Ада в този момент

Следващият въпрос засяга съществуването на Рая и Ада в момента. Последователите на истината се изказаха в полза на факта, че и раят, и адът вече съществуват, а част от мутазилитите вярват, че те ще бъдат създадени в деня на Страшния съд.

последователи на истинатаАргументите са следните.

1 - Те дават историята на пророка Адам (АС) и Хава. Аллах ги заселил в рая, а след това ги изгонил от там, следователно раят е съществувал и съществува и до днес.

2 – Буквалното значение на айятите от Корана: „Бойте се от огъня, приготвен за неверниците” (3:131), „Постарайте се тогава да получите опрощението на вашия Господ и рая, който се простира на небето и на земята и е приготвен за богобоязливите” (3:133). Използването на глагол в минало време служи като доказателство за съществуването на Рая и Ада.

3 – Следващият аргумент е историята на Хабиб ал-Наджар, който е бил убит от съплеменниците си заради вярата си. Неговите думи са цитирани в Корана: “Наистина повярвах във вашия Господ. Така че слушай ме." Казано [му] е: "Влез [направо] в рая!" И възкликна: “О, ако моят народ знаеше защо моят Господ ми прости, за което ме причисли към почитаните!” (36:25-27). Как виждаме? след смъртта му му е казано: „Влез в рая“, което показва неговото съществуване.

4 - В един от хадисите се съобщава, че душите на мъчениците са блажени в гушата на зелените райски птици. ‘Абд Аллах ибн Масуд, коментирайки стиха: „Не считайте за мъртви онези, които са били убити [в битка] в името на Аллах. Не, те живеят и получават своето снабдяване от своя Господ” (3:169), каза: “Душите им са в утробите на зелените райски птици. Всяка от тези птици има лампа близо до трона. Те летят из Рая, където пожелаят, и след това се връщат при своите светилници. …»

Противниците на последователите на истината, доказвайки своята позиция, заявяват: „Аллах съобщава, че храната на рая е вечна, Коранът казва за това: „Където храната не изсъхва и [благословеният] балдахин е близо” (13:35). Ако Раят съществуваше, тогава всички тези ястия трябваше да бъдат тленни и да изчезнат: „Всичко, което съществува, е тленно, освен Него“ (28:88). Покварата е в противоречие с вечността, спомената в стиха, следователно Раят все още не съществува.”

На това може да се отговори следното: „Всъщност тези стихове не си противоречат. В първия стих се съобщава, че храната на Рая е неизчерпаема като цяло, т.е. храната идва да замести това, което вече е било консумирано. Що се отнася до конкретната храна, нейната вечност е неприемлива за ума, иначе не би се нарекла храна. Следователно това не противоречи на неговата нетрайност, защото всяка храна изчезва дори за кратък период от време. Освен това нетрайността на храната не говори за нейното несъществуване. Понякога неща, които не се използват, също се казват, че са развалени или развалени. Например, за една разрушена къща може да се каже, че е нетрайна, но не може да се каже, че е преминала в несъществуване. Напълно възможно е това да се разбира под нетрайност на храната. Също така под тленност може да се подразбира възможността за тленност, т.е. всяко нещо може да бъде корумпирано, дори ако всъщност не е. Следователно, в сравнение с божествената същност, всичко е тленно или е в състояние на несъществуване.

Друг аргумент, изтъкнат от нашите противници, е в стиха: „Ние даваме бъдещия свят [само] на онези, които не се стремят към високо положение на земята, както и към нечестие. [Щастлив] изход – само богобоязлив“ (28:83), стихът казва: „даваме“, следователно говорим за бъдещото време, а именно за Деня на Страшния съд.

С това може да се каже, че в арабскиглаголът на сегашното време може да носи значението на сегашното, бъдещето време, както и продължението на всяко действие, следователно би било погрешно този стих да се тълкува само в бъдеще време. И освен това, под "подаряване" може да означава прехвърляне на собственост, а не създаване.

Що се отнася до нашите аргументи на базата на думата „приготвени“ („u'iddat“), нашите опоненти се опитват да възразят, че това може да носи значението на бъдещи събития, например, надуването на тръба в Корана също е казано в минало време: „И внезапно затръби“ (69:13) (докато самото събитие ще се случи в деня на Страшния съд. - б.р.).

На това можем да отговорим, че тъй като нашата позиция се подкрепя от историята на пророка Адам (AS), е по-предпочитано да тълкуваме този стих в минало време.

Къде е Раят сега?

Повечето учени вярват, че сега Раят е над седмия слой на небето, под трона. Това се посочва в хадиса на Пророка (с.а.с.): „В рая има сто степени, между всяка от които има разстояние, равно на разстоянието между небето и земята. Фирдеус е най-висшата степен на рая, именно в него са четирите райски реки. Над Фирдеус има трон. Ако молите Аллах (за нещо. - б.р.), тогава молете Фирдеус ” . Има хора, които говорят в полза на факта, че раят е в четвъртия слой на небето, бяха изразени и други мнения. Що се отнася до Ада, той се намира под седмия земен слой. Най-правилното обаче е мнението, че мястото му е известно само на Аллах. .

Въпрос на голям грях. Несъгласие с хариджитите и мутазилитите

Подобна информация.

Опции Слушане на оригинал Оригинален текст مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ Транслит Ма thалу А л-Ла dhī na Ĥumm ilū A t-Tawrāata Th umm a Lam Yaĥmilūhā Kama th ali A l-Ĥimā r i Yaĥmilu „Asfārāa нۚ Bi "sa Ma th alu A l-Qawmi A l-La dhи на Ка dhdh abū Bi "ā yā ti A l-Lahi Wa ۚ А ll ā hu Lā Yahdī A l-Qawma A ž-Zālimī na Онези, на които е било наредено да се придържат към Таурат (Тора) и които не са се придържали към нея, са като магаре, което носи много книги върху себе си. Колко лошо е сравнението с хората, които смятат знаменията на Аллах за лъжа! Аллах не води несправедливите хора към правия път. Например, тези, на които (изпълнението) на Тората (евреи) е било поверено, а те не са го понесли (не са започнали да го изпълняват), са като магаре, което носи (на себе си) книги. Колко лош е примерът на хората, които отхвърлиха знаменията на Аллах! И Аллах не напътва (по правилния път) хората, които са злодеи [тези, които са нарушили границите, определени от Аллах]! Тези, които са били инструктирани да се придържат към Таурат (Тора) и които не са се придържали към нея, са като магаре, което носи много книги върху себе си. Колко лошо е сравнението с хората, които смятат знаменията на Аллах за лъжа! Аллах не води несправедливите хора към правия път. [[Хората на Писанието не са изпълнили мисията си и в резултат на това са загубили всяка почит и хвала. Те са като магаре, натоварено с мъдри книги. Но може ли магарето да има полза от книгите, които носи на гърба си? Това прави ли му чест? Не е ли единствената му съдба да носи тежък товар? Същото може да се каже и за учените евреи и християни, които не следват инструкциите на Тората, най-важната от които е заповедта да следваме Пророка Мохамед (с.а.с.) и да вярваме в Свещения Коран, донесен от него. Такова пренебрегване на Тората и нейните завети няма да им донесе нищо друго освен щети и разочарование, тъй като те ще бъдат лишени от всякакво оправдание за своето неверие. Наистина, образът на магаре, натоварено с книги, им отива идеално. Колко лошо е сравнението на хора, които отхвърлят знаменията на Аллах, всеки от които свидетелства за искреността на пратеника и истинността на неговите учения. Наистина Аллах не води нечестивите по правия път, не ги насочва към това, което ще им донесе истинска полза, докато самите те не се отрекат от несправедливостта и не престанат да упорстват в неверието.]] Ибн Катхир

Всевишният Аллах упреква евреите, на които е дадена Тората за напътствие, но те не са се придържали към нея. Той каза, че те са: „като магаре, което носи много книги” – т.е. ги оприличи на магаре, което носи много книги на себе си, но не знае какво пише в тях, като тези, на които е дадено Писанието - четат го, но не разбират и не се придържат към него. Нещо повече, те се отвърнаха от него, изкривиха и размениха стиховете му. Те са дори по-лоши от магаретата, защото магаретата са неразумни същества, за разлика от тези, които не се придържат (към истината), докато притежават разум.

Затова в друг стих Аллах каза: (أُوْلَـٰئِكَ كَٱلأَنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْغَـٰفِلُونَ ) „Те са като добитък, но са още по-заблудени. Именно те са небрежните невежи” (7:179). Тук Аллах казва: بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ) „Гнусен е примерът на хората, които опровергават знаменията на Аллах. Аллах не води несправедливите хора в правия път.

Опции Слушане на оригинал Оригинален текст أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ Транслитерация "Afaman Zuyyina Lahu Sū "u `Amalihi Fara"ā hu Ĥasanāan ۖ Fa"inn a A l-Laha Yuđillu Man Ya шā "u Wa Yahdī Man Ya шā "u ۖ Falā Ta dh/hab Nafsuka `Alayhim Ĥasarā tin ۚ "Inn a A l-Laha `Alī mu н Bima Yaşna`ū na Равен ли е този, за когото неговото зло дело е красиво и който го смята за добро, на този, който следва правия път? Наистина Аллах заблуждава когото пожелае и напътва когото пожелае към правия път. Не тъгувайте за тях. Наистина Аллах знае какво правят. Този, на когото (Сатана) представи красиво своето зло дело [неверие, политеизъм и други грехове], и той го видя красив, (подобен на този, на когото Аллах даде вяра и го насочи по Истинския път и той вижда доброто като добро и лошото като лошо)? Наистина Аллах заблуждава когото пожелае. (оставяйки го без Неговата помощ), и води (към истинския път)който пожелаете. Нека душата ти не излиза в скръб за тях [за невярващите] (поради тяхното неверие). Наистина Аллах знае какво правят (и ги възнаградете за това)! Този, за когото злодеянието му е красиво и който го смята за добро, равен ли е на онзи, който следва правия път? Наистина Аллах заблуждава когото пожелае и напътва когото пожелае към правия път. Не тъгувайте за тях. Наистина Аллах знае какво правят. [[Всемогъщият каза, че Сатана представя на хората техните лоши дела в украсена форма, в резултат на което грешниците започват да вярват, че постъпват справедливо и правилно. Но равни ли са те с онези, които Аллах е направил по правия път и ги е научил на истинската религия? Разбира се, те не са равни, защото някои от тях вършат лоши дела и смятат истината за лъжа, а лъжата за истина, а други вършат добро и умеят правилно да различават истината от лъжата. Но колкото и прекият път да се различава от заблудата, само Всемогъщият Аллах може да помогне на Своите раби да намерят прекия път или да ги потопи в дълбока заблуда. О, Мохамед! Аллах заблуждава когото пожелае и насочва към правия път когото пожелае. Затова не скърби за заблудените грешници, които Сатана е подвел и измамил чрез собствените си отвратителни дела. Помнете, че трябва само да увещавате хората и не можете да ги насочвате към правия път. Само Аллах ще ги съди за делата им. Наистина Аллах знае какво правят. С Неговото съвършено знание, Той ще отплати на всеки човек за всичко, което е направил на земята.]] Ибн Катхир

﴾أail.Ru زimes زümp لface oint oint وء feath φices lf υرuzz mid حiclesاً﴿ - „Е този, който е представен от красивото“ - а именно невярващите и грешниците, които са извършили зли дела, смятайки, че вършат добро. Това са онези, които Аллах заблуждава и нищо не може да им се направи: ﴾فail.Ru ٱللυPa هface ٱinder inct يooth µشocca ادipe inct يل يird﴿ - „Наистина Аллах заблуждава когото пожелае и пази правия път“ - според Неговото предопределеност;

﴾ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ ﴿ – „Не се измъчвай с мъка по тях” – т.е. не скърби за това, защото всички решения на Аллах са пълни с мъдрост; ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿ - „Наистина Аллах знае какво правят“

Ибн Абу Хатим съобщава от думите на Абдул Ибн Дейлима, който каза: „Дойдох при Абдул ибн ‘Амр, когато тя беше в градината си в Таиф. И той каза: „Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и поздрави!)каза: „Наистина Всемогъщият Аллах създаде създанията в тъмнината и хвърли светлината Си върху тях. Този, в когото падна от тази светлина, тръгна по правия път, в когото не, той се изгуби. Затова ви казвам: мастилото е изсъхнало в Знанието на Всевишния Аллах!’’”

Погрешното разбиране на предопределеността понякога кара човек да загуби мотивация, да се откаже, защото „всичко вече е решено, което означава, че не си струва да опитвате повече“. За някои това дава "ползи за мързела" - "всичко, което е предписано, ще дойде и без моите усилия". А на някого това развързва ръцете му да върши грехове – „каква е моята вина, ако съм направил само това, което ми е предписано“.

В Корана Всемогъщият Аллах обяснява погрешните схващания, които са често срещани сред нас по отношение на предопределението. Нека изброим някои от тези грешки и какво казва Коранът в опозиция на тези грешки.

1. Човек е принуден да прави това, което му е предписано

Някои мюсюлмани оправдават своите греховни действия или престъпни пропуски, като казват, че са направили това, което им е наредено да направят, като по този начин отказват своя принос и отговорност за случилото се. Но това, че Всевишният Аллах е Всезнаещ, знаещ и миналото, и бъдещето, и това, че животът на човека е предписан, изобщо не означава, че той няма свободна воля, свобода на избора. Всезнанието на Всемогъщия не трябва да се тълкува като пълно потискане на волята на Неговия роб. Защото Всемогъщият Аллах създаде човека за изпитание:

« Който създаде смъртта и живота, за да ви изпита и да види чии дела са по-добри. Той е Могъщият, Прощаващият "(Сура "ал-Мулк", "Власт", аят 2)

Всевишният е предписал свободна воля на човека и му е дал възможност да избира между добро и зло, добро и зло, знание и невежество, скъперничество и щедрост и т.н., като му е дал отговорност за избора си. Всевишният Аллах е справедлив към Своите раби и в деня на Страшния съд дори грешниците признават, че самите те са били несправедливи, а не Всевишният им го е показал.

« Този, който я очисти (душата), успя, а този, който я скри, претърпя щета "(Сура "Аш-Шамс", "Слънце", стихове 9-10)

2. Заблудата и следването на правия път е вдъхновено от Аллах

В Корана се казва, че Всемогъщият Аллах насочва към правия път когото пожелае и заблуждава когото пожелае. И някои използват следния стих:

« Ако Аллах беше пожелал, щеше да ви направи една общност. Но Той заблуждава когото пожелае и насочва когото пожелае към правия път, и вие непременно ще бъдете разпитани за това, което сте направили. ”(Сура „ан-Нахл”, „Пчели”, аят 93) Този стих трябва да се разбира по такъв начин, че Всемогъщият насочва към правия път и заблуждава въз основа на определени действия на човек. И, разбира се, човек не може да оправдае своите грешки и апатия с него, без да вземе предвид други айети, които говорят за причинно-следствена връзка между действията на човек и напътствието на Аллах:

« Аллах (...) напътства онези, които се обръщат към Него с покаяние ". (Сура "ар-Рад", "Гръм", аят 27)

« И онези, които се бият за Нас, Ние непременно ще водим по Нашите пътища. Наистина Аллах е с онези, които вършат добро! "(Сура" ал-Анкабут", "Паяк", аят 69)

« На онези, които следват правия път, Той увеличава придържането им към правия път и им дарява благочестие. (Сура Мохамед, стих 17)

« Той заблуждава (чрез нея) само нечестивите "(Сура" ал Бакар", "Крава", аят 26)

« Аллах подкрепя вярващите с твърда дума в светския живот и Последен живот. И Аллах мами грешниците - Аллах прави каквото пожелае (Сура Ибрахим, стих 27)

Стихът, който казва, че Всемогъщият заблуждава и насочва когото пожелае към истинския път, свидетелства за силата на Аллах и способността Му да направи цялото човечество една общност, следваща един прав път. Но според Неговата воля и мъдрост на всеки човек беше даден избор между доброто и злото, лъжата и истината. След това хората бяха разделени на две групи: тези, които следваха правилното ръководство и тези, които избраха грешното. Тези, които са избрали правилния път, Всевишният дарява със Своята милост, подкрепя, грижи се за тях и ги възнаграждава в този и отвъдния свят. И ги укрепва още повече по пътя на истината. Онези, които решат да се отдалечат от Аллах, Всевишният затвърждава в тях заблудата им. Съответно напътствието в правия път е награда от Аллах за добър избор. А греховете и отклоненията са резултат от действията на самия човек. В допълнение, идеята, че по един или друг начин се предлага на човек (независимо от него), противоречи на такова качество на Аллах като справедливостта. И прави безполезна наградата или наказанието за греховете, които ни очакват в бъдеще. Освен това възниква въпросът защо да изпращате пророци, пратеници с писания и инструкции, ако човек все още е просто „кукла на предопределението“?

Така греховете и грешките не са предопределени, но е предопределена необходимостта всеки от нас да носи отговорност за своите думи, дела, състояние.

Следва продължение…