Кой е Светият Дух?

Вчера църквата отбеляза своя рожден ден. Това е денят, в който Светият Дух слиза върху апостолите и им дава сила и мъдрост да проповядват Евангелието по целия свят, според словото на Христос: „Ще приемете сила, когато дойде върху вас Светият Дух; и ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята. (Деяния 1:8).

Това, което винаги ми е било неразбираемо, е „разделението на функциите” между лицата на Светата Троица. Ако Бог е един, тогава какво значение има за мен кой човек е извършил това или онова действие? Има ли някакво "разделение на властите", или просто - на кого в каква ситуация се моли? Денят на Светия Дух е чудесна възможност да подредите нещата.

В Светото писание

Христос каза на апостолите: „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26). И така, Духът трябваше да научи апостолите на "всичко" (очевидно, на първо място, необходимо за проповядване) и да си припомни думите на Христос, които те чуха по време на престоя си на земята. Според архиепископ Аверкий, присъствието на Духа ще замести прякото им общение с Христосна които са свикнали.

Думата „Параклетос“, преведена тук като „Утешител“, е юридически термин, най-близо до който ще бъде съвременната концепция за адвокат (всъщност думата „ad-vocat“ е буквален превод на гръцкото „пара -kletos”, буквално - „наричан от някого”). Със същата дума се наричаше специален човек, който по собствените му думи вдъхновяваше войниците на бойното поле. Някои учени смятат, че по времето на превода на Библията на славянскиправните практики на тези народи бяха толкова слабо развити, че понятията за адвокат просто липсваха в техните езици, така че бяха заменени с някои разбираеми за тези обикновените хорадуми. В крайна сметка, утеха, подкрепа - наистина, една от функциите на адвокат. По същия начин думата "свидетел" ("martiros") обикновено се превежда като "мъченик".

И така, "функциите" на Светия Дух, според Писанието, са свързани с подкрепата учение, напомнящо за присъствието на Христоси Неговата защита и помощ, които Той предоставя на човека.

В поклонението

А какво казват днешните литургични текстове по тази тема? „Светият Дух ... Живот и Животворящ, Светлина и Дарител на светлина, Той е добър и Източникът на доброто“, „Светият Дух е светлина и живот, и жив интелигентен източник. Дух на мъдростта, Дух на разума, добър, прав, мислещ, доминиращ, пречистващ греховете; Бог – и обожествяващ; Огън - излизащ от Огъня; говорене, актьорство, раздаване на подаръци.

Тук се появява темата за силата, светлината, с която Светият Дух изпълва живота на човека, различни дарове (дарове, таланти), които Той изпраща на хората; „доброта“ (т.е. доброта и чувствителност към другите хора). В крайна сметка Свети Дух - "поклонник", тоест правене на хората богове, по думите на св. Атанасий Велики.

Друг важен аспект е, че Светият Дух обитава в Църквата, Той осигурява нейното единство и цялост.Духът помага за преодоляване на разединението: „когато раздаде огнени езици, / Той призова всички към единение, / и ние прославяме Всесветия Дух по съгласие“ (кондак на празника Троица) и прави онези, които му се покоряват, една Църква .

При светите отци

„Светият Дух е нематериален огън: светлината на вярата, топлината на любовта, огнени езици, които произнасят Божия закон в сърцето ... Той събужда от очарованието на света, води до доверие в Бог, предизвиква покаяние ... Ако ние не се намесваме в Неговото действие, Той насочва в тесен път безкористието...” (Филарет Московски)

„Сега Бог дава на човека нов Дух (Езек. 36, 26), вдъхва му нов дъх на живот... Апостолите бяха първите съдове на Светия Дух... Както животът в растенията замръзва от зимния студ, така и духът на човек замръзва, когато се предаде на греха... В семето има кълн живот, а в растенията, умиращи за зимата, има живот; но ако Господ не изпрати духа на пролетта, тогава те няма да бъдат създадени и лицето на земята няма да се обнови (Пс. 103, 30) ”(Теофан Затворник)

И така, действието на Светия Дух в човека е подобно на някои представителство, гласът на Бога в човека.Наистина, виждаме, че думата "параклетос" се използва съзнателно и правната аналогия не е случайна.

В допълнение, Светият Дух помага на човек да се промени ("духът на пролетта"), дава му сила да расте.

Резюме

Така че Светият Дух:

осигурява единството на вярващите помежду си;

изпълва човек със сила, светлина; дава „плода на Духа” (Гал. 5:22);

· е източникът на „даровете на Духа“ (1 Кор. 12:1-10) – човешки и свръхчовешки таланти и способности.

Какво трябва да направя?

Какво трябва да направя, за да имам Святия Дух в мен? От една страна, както Св. Филарет, за това трябва да се „родиш отново” (Йоан 3:3). Присъствието на Духа в човека е знак за избраността му от Бога, както беше в дните на Стария завет, когато самият Свети Дух избираше пророците и говореше чрез тях.

От друга страна, Христос обещава, че „вашият Небесен Отец ще даде Светия Дух на онези, които Го молят“, и в това отношение на преден план излизат вътрешните стремежи на човека: към какво наистина се стреми, какво желание, какво прави той на първо място. „Каквото посее човек, това и ще пожъне: който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот (Гал. 6:7-8), ” Св. Теофан Затворник думите на апостол Павел.

Как разбирате работата на Светия Дух във вас? Какво правиш, за да бъдеш с Него? Разкажете ни в нашия блог!

Неволно се питате: към какво всъщност се стремя?

Вглеждайки се в себе си, осъзнавам това Преди всичко искам щастие: мир, радост, мир, любов, творчество, свобода.Често започвам да търся всичко това „отстрани“, но дълбоко в себе си разбирам, че мога да получа всичко това само от Бог.

Дали обаче тази мотивация за духовен живот е правилната, такава, каквато Господ очаква от мен? Изглежда не съвсем. Имам две отделни понятия в главата си: „щастие“ и „Бог“ и те са свързани логически: Бог е източникът на щастието, затова се стремя към Бога. Като четеш написаното от праведниците - древни и съвременни - разбираш това те нямаха такова разделение. Те виждаха само Бог- като източник на цялата радост, цялото щастие и се стремеше директно към Него.

Остава да се надявам, че Господ ще ме приеме с такава мотивация.

Светия Дух- Трето (по традиционния, условно приет начин за изброяване на Божествените Лица) (Ипостас), истинско, единосъщностно и еквивалентно и.

Както всички Лица (Ипостаси) на Света Троица, Светият Дух има присъщи само на Бога. Както всички Лица (Ипостаси) на Светата Троица, Светият Дух е равен в Своето Божествено достойнствоБаща и син. Както всички Лица (Ипостаси) на Света Троица, Светият Дух е единосъщен с Него, има единна (природа) с Отца и Сина. Както всички лица (ипостаси) на Света Троица, така и на Светия Дух се отдава единно и неделимо поклонение, тоест, покланяйки се на Светия Дух, християните се покланят заедно с Него на Отца и Сина, като постоянно имат предвид Тяхната обща Божественост, една единствена Божествена същност.

От другите две Лица на Света Троица Светият Дух се отличава с личностно (ипостасно) свойство, което се състои в това, че Той изхожда вечно от Отца. Шествието на Светия Дух няма нито начало, нито край, то е напълно безвременно, тъй като Самият Бог съществува извън времето.

Светия Дух - експонентСин Божий, роден във вечността от Бог Отец. Светото писание ясно показва, че Духът е Бог и че Духът е неразривно свързан със Сина: „Христос се ражда – Духът предхожда; Христос се кръщава – Духът свидетелства; Христос е изкушен – Духът Го води (в пустинята); Христос върши чудеса – Духът Го придружава; Христос се възнася - Духът успява.

Учението за Светия Дух ни говори за разликата между Бог и всички сътворени същества. Светият Дух обитава извън пространството и времето, не принадлежи към чувствено разбираемите форми на битието. Неговото Всесъвършено Същество е „неописуемо, безгранично, няма образ и форма” (св.). Той е Същество „безплътно и безформено, и невидимо, и неописуемо” (св.). „Формата на едно ограничено същество е необходимо очертана, така да се каже, от самите му граници, крайности; така описаното същество има свой собствен облик. Безкрайното не подлежи на никаква форма, тъй като няма край в никоя посока; поради същата причина не може да има никаква форма. Никой никога не е виждал Бог (). Едно безкрайно същество не може да бъде тяло, защото е по-фино от всяка най-превъзходна финост, то е изцяло Дух. Такъв Дух е Същество, несравнимо с всяко сътворено същество” (Св.

По силата на Своето Божествено вездесъщие Светият Дух може да пребъдва и във вярващия в Христа човек, предавайки му непознато дотогава познание за Бога, въвеждайки го в пълнотата на всеблажения Божествен живот. Божествените действия в човека често се наричат ​​Свети Дух, тъй като Светият Дух неразбираемо се вселява в човек, обитава и пребъдва в него. В същото време общите за всички Лица на Света Троица благодатни Божествени действия и присъствието на Светия Дух в човека означават съжителството с Него на Отца и Сина – Божествения Ум и Божественото Слово, тоест цялата Света Троица - "Ум, Слово и Дух - единна съприрода и божественост", както Св. .

AT Светото писаниеСветият Дух се нарича също просто Духът (), Духът на истината (), Духът на Бог () и (), Духът на Отца () и (), Духът на Господ (), Духът на Бог и Христос (), Духът на Божия Син, (), Духът Христос () и (), Дух на святост (), Дух на осиновяване (), Дух на откровение (), Дух на обещание () , Дух на благодат (), добро (), Учител (), Дух на „мъдрост и разбиране, и съвет, и крепости, и знание, и благочестие ”() и други имена.

Възможно ли е слизането на Светия Дух върху Христос под формата на гълъб или върху апостолите под формата на огнени езици да се разбира като пространствено изместване на третото Лице на Пресвета Троица от Небето на земята?

Светият Дух, както и другите Божествени Личности, е вечен, неизмерим, вездесъщ. Това означава, че Той никога не зависи нито от условията на пространството, нито от условията на времето, пристига навсякъде, дори в адските бездни, и обхваща всичко.

Следователно не може да става дума за временно преместване от една част на света в друга. И преди Кръщението, и по време, и след (и отново) и преди Петдесетница, и по време, и след това Светият Дух беше над Небето, и на, и на земята.

Следователно слизането на Светия Дух върху Христос по време на Кръщението и слизането на Духа върху апостолите в деня на Петдесетница трябва да се разбира в смисъл на Божествени действия.

В първия от тези случаи Бог свидетелства за месианското достойнство на Исус, благослови Неговото служение като Спасител и Изкупител. Във втория случай Божественото действие беше свързано с изпращането на благословения върху Него, дарявайки Я със специални благодатни дарове, специални спасителни средства.

Защо Господ е разкрил действията Си именно в такива външни форми, Той Сам знае.

В това отношение може да се отбележи само, че гълъбът е доста мирна птица. Освен това от древни времена този символ е корелирал и корелира с надеждата и спасението. Спомнете си, че след чудотворното избавление от потопа, гълъбът, пуснат от Ной от ковчега, донесе маслинено листо () в човката си, уверявайки спасените, че земята е освободена от разрушителните води.

По отношение на огнените езици тази символна форма е близка до онези библейски алегории, в които Бог е представен под образа на огъня. И така, Мойсей, на среща с Създателя, съзерцава храст, обхванат от пламък (); пророк Езекиил видя Бог в подобие на съпруг, чийто външен вид приличаше на пламтящ метал (); пророк Даниил, видя огнена река, течаща пред ().

Защо Светият Дух слиза върху апостолите едва след Възнесението Христово?

Слизането на Светия Дух в деня на Петдесетница е необходимо следствие от всички предишни действия на Бог, насочени към освобождаване на човека от властта на греха, покварата, смъртта и злите духове.

Слизането на Светия Дух не беше пространствено движение, а специално Божествено действие, произтичащо от Бог Отец чрез Неговото Слово и проявено в Светия Дух. Това действие е било предназначено за цялата Църква през цялото време, а не само за апостолите (затова иконите, изобразяващи дадено събитие, заедно с други апостоли, е написан Павел, който по това време не е бил част от кръга на последователите на Христос, но е бил гонител на Църквата).

В резултат на това действие на Църквата бяха дадени специални средства за спасение, дарове на благодатта, чрез които вярващите се освобождават от греха. Благодарение на тези дарове човек получава възможност да се превърне от грешник в праведен, от порочен в достоен, способен да живее в покорство на Бога, в Царството на светиите.

От своя страна тази възможност се откри пред човека поради факта, че преди това са били създадени всички необходими условия за осъществяване на личното спасение. Преди хората да могат да получат тези изпълнени с благодат средства, беше необходимо да ги научим на Божието учение за Небесното царство, да очертаем пред тях тяхната най-висша цел, да извършат Единението, да победят ада, да смажат Сатана, да стъпчат смъртта, за да освети и прослави човешката природа, да проправи пътя към Небесните обители, за да покаже на хората съвършен пример за святост и любов.

Това направи нашият Господ. След това, върху създаденото от Него), или че Духът е Духът на Христос (), не може да служи като доказателство за учението, че Светият Дух произлиза не само от Отца, но и от Сина.

Дишането на Сина върху апостолите не означава нищо повече от изпращането на Светия Дух от тях, съвършено на определено място, в определена обстановка, в определен исторически момент, и не показва образа на вечното, допълнително -пространствено съществуване на Светия Дух, Неговото шествие "и от Сина" (случай, че Светият Дух не винаги означава трето лице света Троица; понякога така се обозначава благодатта на Светия Дух, която в същото време е благодатта на Отца и Сина).

Кога ще дойде Той, Духът на истината ... (). Той ще свидетелства за мен(). Гръцката дума за "дух" (πνεῦμα) е среден род, а не мъжки, както на руски. В тази връзка употребата до думата от среден род показателно местоимениемъжки род (ἐκεῖνος – Това [в руския превод „Той”]) свидетелства за личната природа на Светия Дух.

Бихте ли обяснили какво се разбира под Светия Дух?

Отговаря свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир:

Светият Дух е третото Лице на Светата Троица. „Господ е Дух“ (2 Кор. 3:17).За Неговата божественост се говори ясно в Светото писание. Псалмистът Давид свидетелства: „Духът Господен говори в мен и Неговото слово е на езика ми. Бог Израилев говори” (2 Царе 23:2-3); „Петър каза: Анания! Защо позволихте на Сатана да вложи в сърцето ви идеята да излъжете Светия Дух<...>Не си излъгал хората, а Бога (Деяния 5:3-4).Свети апостол Павел казва: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас?“ (1 Кор. 3:16).

Светият Дух е равен на Отца и Сина. Спасителят, изпращайки учениците да проповядват, им заповядва: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. Амин“ (Матей 28:19-20).Свети апостол Павел, завършвайки посланието, призовава и трите Лица на Божествената Троица: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. Амин“ (2 Кор. 13:13).

Светът е създаден с активното участие и на трите Лица на Светата Троица: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:1-2); „Божият Дух ме сътвори и диханието на Всемогъщия ме съживи“ (Йов 33:4).

Светият Дух дава живот и освещава всичко: „докато Духът се излее върху нас отгоре и пустинята стане градина“ (Исая 32:15). „Духът Господен е върху мен; защото Той Ме помаза да проповядвам евангелието на бедните и Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, да дам зрението на слепите, да пусна на свобода измъчените, да проглася благоприятната година Господня” ( Лука 4:18-19); „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:5-6).

Свети пророк Исая назовава седем дара на Светия Дух: „и Духът Господен почива върху него, дух на мъдрост и разбиране, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие; и се изпълнете със страх от Господа” (11:2-3).

Всички пророчества бяха изпълнени от Светия Дух: „и Духът Господен ще слезе върху тебе, и ти ще пророкуваш с тях и ще станеш друг човек“ (1 Царе 10:6); „И след това ще стане така, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; старейшините ви ще сънуват сънища и младежите ви ще виждат видения” (Йоил 2:28).

Преди Своето страдание на кръста Исус Христос обещава на учениците Си да им изпрати Светия Дух, Когото Той нарича Утешител: „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26).Този евангелски пасаж е много ценен от богословска гледна точка, тъй като показва, че светите апостоли, както и пророците, са писали по подбуда на Светия Дух.

Слизането на Светия Дух върху апостолите в деня на старозаветната Петдесетница доведе до раждането на новозаветната църква (Деяния 2:1-21). С благодатта на Светия Дух се извършват и седемте църковни тайнства.

Поради историческите обстоятелства важно място в православното учение за Бога заема темата за изхождането на Светия Дух от Отца. „Няма нито един средновековен византийски богослов, който по един или друг начин да не участва в безкрайния спор за шествието на Светия Дух“, отбелязва протойерей Йоан Майендорф. Това противоречие произтича от допълнението, направено в латинския Запад към Символа на вярата, според което Светият Дух не изхожда от Отца, а от Отца и Сина (Filioque).

Предпоставките на учението за Filioque се съдържат в триадологията на св. Августин. В неговия трактат „За Троицата” отправната точка не е „монархията” на Бог Отец, както е било обичайно на Изток, а единството на Божествената природа: трите Лица (regvopae) на Светата Троица действат като „ един принцип”, един Създател и един Господ. Според Августин те са един принцип по отношение на Светия Дух, който е „общият дар“ на Отца и Сина, като общението между Отец и Сина и любовта, която Те изливат в сърцата ни. Именно тринитарната доктрина на Августин предопредели появата в латинския символ на вярата на твърдението за слизането на Духа от Отца и Сина, което стана една от причините за пропастта между Изтока и Запада. Въпреки че прекъсването настъпва много по-късно, може да се каже, че западният концептуален модел на Троицата, получил напълно завършен вид при Августин, още през 4 век се различава значително от източния.

Както си спомняме, в християнския Изток латинската доктрина на Filioque е забелязана много преди големия разкол от 1054 г. Максим Изповедник е първият от източните отци, който засяга въпроса за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина, но той не вижда фундаментална разлика между източното учение за изхождането на Духа от Отца чрез Сина и латинското учение за изхождането на Духа от Отца и Сина. Много по-остра е позицията на патриарх Фотий, който вижда признаци на сабелианство във Filioque. След голямата схизма от 1054 г. противоречията се изострят още повече. Между другото, Свети Григорий II Кипърски, патриарх на Константинопол (*128h-1289), Григорий Палама и Марк Ефески, между другото, имат своя принос за формирането на православната позиция по въпроса за Filioque.

В хода на спора гръцките отци повдигнаха различни възражения срещу латинското учение за Filioque, които могат да бъдат сведени до пет основни:

1) самият факт на добавяне на дума към Никео-Константинополския символ на вярата е неприемливо нововъведение;

2) доктрината на Filioque противоречи на Свещеното писание;

3) доктрината на Filioque противоречи на писанията на източните отци на Църквата, чийто авторитет е потвърден от Вселенските събори;

4) доктрината на Filioque нарушава принципа на "монархията", единството на командването в Троицата, въвеждайки "втория принцип" в Троицата;

5) вечното шествие на Светия Дух от Отца не е идентично с Неговото изпращане във времето от Сина.

Някои съвременни православни богослови добавят свои собствени възражения към тези възражения срещу Filioque, формулирани в светоотеческата епоха. В.Н. Лоски, например, свързва Filioque с доктрината за папския примат и твърди, че въвеждането на промяна в догмата за Троицата води до еклезиологични изкривявания в латинския Запад. От друга страна, В.В. Болотов приписва учението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина на теолозите (частни богословски мнения), основаващи се на авторитета на западните отци, и не смята Filioque за непреодолима пречка за единството между православни и католици. Нито едното, нито другото виждане може да се признае за напълно съвместимо с разбирането на проблема, което намираме в писанията на отците на Източната църква. Последният не е склонен нито да преувеличава, нито да омаловажава значението на Filioque като фактор за разделяне. Източните църковни отци, доколкото може да се каже, не са се опитвали да разглеждат Filioque в еклисиологичен контекст: те се противопоставят на папските претенции за универсална юрисдикция, без да вземат предвид въпроса за Filioque. В същото време те изобщо не смятат Filioque за израз на частно богословско мнение, а го възприемат като навлизане в областта, която е защитена Свещено предание, — в царството на богооткровените догми.

Нека разгледаме по ред възраженията на източните отци срещу латинското учение за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина.

На първо място, учението за изхождането на Светия Дух от Отца е, както подчертава патриарх Фотий, одобрено от шест Вселенски събора: „Вторият от седемте светии и Вселенски съборибеше точно определено, че Светият Дух изхожда от Отца; това (учение) беше прието от третия (Вселенски събор), утвърдено от четвъртия, с (това учение) се съгласи петият, проповядва го шестият, запечатаха го светлите дела на седмия. Внасянето на каквито и да е промени в Символа на вярата, одобрен от авторитета на Вселенските събори, от гледна точка на източните отци е неприемливо. Свети Григорий Палама, обръщайки се към латинците, пише:

Как се осмеляваш да кажеш това, което не беше казано от тези, които смело проповядваха истината, което Духът не проповядва, който провъзгласи цялата истина, какво не свидетелстваше и какво не каза, Който информира приятелите Си за всичко, което чу от него Отец, Който дойде за него, за да свидетелства за истината? Как смеете да въвеждате извънземна добавка към дефиницията на вярата, която е написана съвместно от избраните отци, духовно събрани за това, написаха Символа на нелъжливо мнение за Отца и Сина и Светия Дух и го предадоха като пробен камък на истинското познание на Бога и неизменна изповед пред всички избрани, за да коригирате словото на истината? .. Според нас първо трябва да премахнете увеличението си и след това да обсъдите дали Светият Дух е от Сина или не от Син, и твърдете дали това откровение (присъда) съответства на богоносците.

Свети Марк Ефески се позовава на декрета на IV Вселенски събор относно Никео-Константинополския символ на вярата: „Този ​​свят и благословен Символ на Божествената благодат е достатъчен за пълното познание на благочестието и утвърждаването, тъй като той съвършено учи за Отца и Сина и Светия Дух.” Същият Събор постановява, че „никому не е позволено да въвежда друга вяра, т.е. пишете, или композирайте, или преподавайте, или допринасяйте. Тези, които се осмеляват да пишат или съставят друга вяра, такива, ако са епископи или клирици, отчуждават епископите от епископството и клириците от клира, а ако са миряни, ги анатемосват. Седмият Вселенски събор постановява: „Ние се придържаме към законите на Църквата; пазим определенията на бащите; ние анатемосваме онези, които добавят или изваждат нещо от Църквата... Ако някой презира цялото църковно Предание, писано и неписано, нека бъде анатемосан”. Коментирайки тези съборни действия, Марк от Ефес в катедралата Ферара-Флоренция каза:

Не нарушавате ли писмената традиция на бащите, като правите нововъведение? Как не се изчервяваш, произнасяйки останалата част от Символа така, както са го съчинили тези бащи, и вмъкваш една дума gag? Защото добавянето или изваждането на думи е дело на еретиците, които искат да укрепят своята ерес чрез това. Бихте ли постъпили така с Евангелието, или с апостол, или с някой от вашите учители?.. Не е ли срамно да вмъквате свои думи в чужди писания, вече публикувани и властващи в цялата вселена, и с това да възбуждате такова изкушение в църквите?

Учението за Filioque, според източните отци, противоречи на думите на Христос, че Светият Дух изхожда от Отца (Йоан 15:26). Наистина, Христос също казва: Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име (Йоан 14:26), Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца (Йоан 15:26); а апостол Павел Го нарича Христовия Дух (Виж: Рим. 8:9), Духа на Божия Син (Гал. 4:6) и Светия Дух, Когото (Бог) изобилно изля върху нас чрез Исус Христос (Тит 3:5-6). Но нито един от текстовете на Светото писание не говори за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина; говори само за Неговото изпращане на хората от Сина или Отца в името на Сина.

Доктрината на Filioque противоречи на многобройните свидетелства на отците на Източната църква за изхождането на Светия Дух от Отца. Ето само няколко такива свидетелства, датиращи от 4 век:

Защото чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Псалм 32:6). Но Словото не е значителна модификация във въздуха, произведена от словесни инструменти, и Духът не е пара от устата, изхвърлена от дихателните органи, а Словото, което в началото е с Бог и Бог (Йоан 1, и Духът от Божиите уста е Духът на истината, който изхожда от Отца (Йоан 15:26).(Светият Дух) изхожда от Отца и, бидейки присъщ на Сина, се дава от Него на учениците и на всички, които вярват в Него.
Той се нарича Дух Божий (Матей 3:16) и Дух на истината, който изхожда от Отца... Познавам Духа с Отца, но Духът не е Отец; Приех Духа със Сина, но не и наречен Син. Но аз признавам Неговото родство с Отца, защото то идва от Отца, и Неговото родство със Сина... И Синът произлиза от Отца, и Духът идва от Отца; но Синът е от Отца по начин на пораждане, но Духът е от Бога по неизразим начин. Светият Дух, от когото всяка милостиня от благословения изтича, като от източник, към тварта, е свързан със Сина и е неразделно разбран с Него и има причината за Своето битие от Отца, от Когото изхожда; Той има този отличителен знак за лично ипостасно свойство: да бъде познат след Сина и заедно със Сина и от Отца да има битие ... (Научи да изповяда) Единият Свети Дух, който е дошъл или изхожда от Отца . Светият Дух е Духът, който изхожда от Отца, но не звуково и не роден, а изначално.

При източните отци откриваме идеята за Сина като междинно звено между Отец и Светия Дух. Григорий Нисийски, по-специално, пише:

Изповядвайки липсата на различие в природата (Бог), ние не отричаме | | разликите в това да бъдеш Причина и да изхождаш от Причината; Ние разбираме, че само по това можем да различим едно (Човек) от друго, че, както вярваме, едното е Причината, а другото е от Причината. В същото нещо като от Причината, ние отново си представяме друга разлика: защото единият (идва) непосредствено от Първия, другият от Първия чрез това, което (идва) веднага, така че единородният несъмнено остава при Сина. Но Духът със сигурност също принадлежи към това, че е от Отца, тъй като средната позиция на Сина и Него самия запазва еднородността и не отчуждава Духа от естествената близост с Отца.

Въз основа на това разбиране някои източни отци говорят за шествието на Светия Дух „от Отца чрез Сина“. Подобни изрази се срещат по-специално в Кирил Александрийски:

Христос нарича Утешителя Духът на Истината, тоест Самият Той казва, че изхожда от Отца. Това е така, защото Той е едновременно собственият Дух на Сина, съществуващ естествено в Него и протичащ чрез Него, и Духът на Отца.

Това е Духът на Бог Отец и в същото време Духът на Сина, Този, който по същество принадлежи на Двама, тоест излива се от Отца чрез Сина.

Интересен документ е Посланието на Максим Изповедник до презвитер Марин, което се занимава с въпроса за шествието на Светия Дух и греха на прародителството. Автентичността на съобщението се оспорва от някои учени,240 но повечето съвременни учени го приемат като творение на Максим. В това послание Максим счита за възможно източнохристиянското разбиране за изхождането на Светия Дух от Отца чрез Сина и латинското учение за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина:

Разбира се, отците от господаря на градовете не намериха какво да възразят срещу толкова голям брой глави от съборните послания на сегашния и най-светия папа, за които ми писахте, но изразиха своите възражения само срещу две глави. Единият се отнася до теологията; те го упрекват, че казва: „И Светият Дух изхожда от Сина“. Другото се отнася до Въплъщението; те го упрекват, че пише: „Господ е свободен от греха на прародителството като човек“. По първия въпрос (от Рим) те представиха съответните изказвания на римските отци, както и тези на св. Кирил Александрийски – откъси от святото му съчинение, посветено на тълкуването на евангелист Йоан. Изхождайки от тези свидетелства, те показаха, че не смятат Сина за Причина на Светия Дух, тъй като те познават Отца като единствената Причина на Единия по рождение, а другия чрез процесията, но те искаха само да открие факта на шествието на Светия Дух през Сина и да обоснове чрез това единство и безразличие същности.

Така Максим Изповедник вярва, че латините признават Отца като единствената Причина на Сина и Духа. Междувременно на събора във Флоренция латините настояха, че Светият Дух произлиза от Отца и Сина като един принцип. Була на папа Евгений IV, подписана от гърците на събора във Флоренция, гласеше:

... Ние определяме, че Светият Дух вечно съществува от Отца и Сина и че Той има Своята същност и Своето съществуващо същество едновременно от Отца и Сина и вечно произтича както от Единия, така и от Другия като от едно начало и един дъх. Заявяваме, че казаното от светите отци и учители, че Светият Дух изхожда от Отца чрез Сина, изяснява, че това означава, че Синът, както и Отец, според гърците е причината, а според латините, началото на съществуването на Светия Дух.

И така, латините твърдяха, че западното „от Отца и Сина“ е идентично с източното „от Отца чрез Сина“, както смяташе и Максим Изповедник по негово време. Въпреки това, в светлината на латинската доктрина за Бащата и Сина като един принцип, тълкуването на тези изрази изисква допълнително изясняване. Участник във Флорентийския събор, който не подписва документите му, св. Марк Ефески смята, че изразите „от Отца чрез Сина“ и „от Отца и Сина“ в никакъв случай не са идентични. Изразът „Светият Дух изхожда от Отца чрез Сина“ се използва в смисъл „че, изхождайки от Отца чрез Сина, Той е изявен или познат, или просветлява или е известен като проявяващ“ Сина. Светият Дух „няма нищо друго общо със Сина, освен това, че Той е познат с Него; както по отношение на Отца – че Той има битие от Него. Следователно Светият Дух не произлиза от Сина и не съществува от Него. Ето защо „никой няма да открие, че някъде се казва, че Духът изхожда чрез Сина, без да се споменава Отец, а се казва: от Отца чрез Сина“.

Според учението на Григорий Палама, Марк Ефески и други отци от късновизантийския период мнението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина „като от едно начало” нарушава традиционната източнохристиянска светоотеческа представа за „монархията” на Отца, за Отца като единствената Причина за съществуването на Сина и Духа. Както казахме по-горе, според ученията на източните църковни писатели, само Бог Отец има свойството да бъде безначален и Началото, или Причината, на Сина и Духа. В хода на полемиката с латинците учението за Отца като единствена причина за съществуването на Сина и Духа придобива първостепенно значение и източните отци ревностно го защитават. Според Григорий Кипърски, „Духът е Светият Дух на Отца, като изхождащ от Отца, и Духът на Сина, не като от Него, а като изхождащ от Отца чрез Него, защото Отец е единственият причина.” А Григорий Палама пише: „Който казва, че Синът е причината за Божеството, отрича Сина, Който каза в Евангелието, че Моят Отец е по-велик от Мене (Йоан 14:28) не само като човек, но и като Бог , чрез причинността на Божеството.“ Бащата е по-велик от Сина, не като Бог, а като Причина и по божественост Синът е равен на Отца, докато по „причина” не е равен. Следователно „ние признаваме равенството на Сина с Отца по природа и изповядваме превъзходството на Отца по причинност, която обхваща както поколението, така и процесията“. Ако изразът „чрез Сина изхожда“ сочеше към Сина като причина за Светия Дух, а не към факта, че Той просвещава и се явява чрез Него и изобщо се случва с Него и Го съпровожда, тогава всички теолози на свой ред биха не отнема, така категорично, причината за съществуването на Светия Дух е от Сина и не би била приписана само на Отца, казва Марк от Ефес.

Учението за Filioque, от гледна точка на източните отци, неизбежно води до признаването на „две начала” и „две причини” в Троицата. Ако Светият Дух наистина произхожда от Отца и Сина, тогава Той ще произхожда от Тях „или като от две Ипостаси, или като от Тяхната обща природа, или от Тяхната изтощителна сила“, казва Марк от Ефес. Но и в трите случая в Божествената Троица би имало две начала, две причини и два изтощителя.

И накрая, трябва да се каже за разликата между вечното шествие на Светия Дух от Отца и Неговото изпращане във времето чрез Сина. Това разграничение не е ясно формулирано в писанията на богословите от епохата на Вселенските събори. Така например Максим Изповедник пише: „По природа Светият Дух, в съответствие със Своята същност, по същество протича през роден Син". Според Йоан Дамаскин Отец „беше завинаги, като имаше от Себе Си Словото Си и чрез Словото Му Духът Му изхождаше от Него“. И в двата случая говорим сиза вечното шествие на Светия Дух от Отца през Сина.

За първи път разграничението между вечното изхождане на Светия Дух от Отца и Неговото изпращане във времето чрез Сина е въведено в богословска употреба от св. Фотий, патриарх на Константинопол: и предвечно, в същото време , когато от Отца, но тогава, когато Синът пое човешкото объркване.

Според Марк от Ефес изпращането на Светия Дух в света чрез Сина съответства на онази фаза на Божественото откровение, последвала Новия Завет (тук Свети Марк възпроизвежда доктрината за постепенното откровение на Светата Троица, формулирана за първи път от Григорий богословът):

Бащата е известен Старият заветно Синът трябваше да бъде познат в Новото. Следователно посланието на Сина е, така да се каже, че Той е разкрит от Отца в света. Тогава, когато Синът беше познат, беше подходящо да се познае Светият Дух; затова се казва, че от Отца и Сина, вече известни, Той се изпраща, тоест Той се явява. Защото какво друго може да означава изпращането и изпращането на Бог, който е вездесъщ и който изобщо не променя мястото си? Затова Христос казва: Ако отида, ще Го изпратя при вас (Йоан 16:7). Съвсем очевидно е, че не става дума за вечен произход...

Според учението на Григорий Палама Светият Дух се изпраща на достойните от Отца и Сина, но изхожда само от Отца:

Когато Словото на Неговия (Родител) чрез плътта разговаря (влезе в общение) с нас, тогава ние научихме и името на съществуването на Духа, различно от Отца. И това стана не само от Отца, но и от самия Него. В края на краищата Той каза: Духът на Истината, който изхожда от Отца (Йоан 15:26)... В крайна сметка Светият Дух, вечната радост на Отца и Сина, е общ за Тях чрез притежание, следователно Той е изпратен при достойния и за двамата, но съществуващ по съществуване само от Отца. Следователно от Него произлиза само според съществуването.

Въпреки това Григорий Палама въвежда важно пояснение в православната триадология, като прилага разграничението между същност и енергия към тринитарния догмат. Той твърди, че всички онези места в творбите на отците на Църквата, които говорят за изпращането на Светия Дух върху хората, трябва да се разбират в смисъл, че енергията на Светия Дух, Неговото действие, Неговият дар са предадени на хора, а в никакъв случай Ипостасът на Светия Дух. Ипостасно Светият Дух идва само от Отца, а енергията на Светия Дух се предава на хората от Отца чрез Сина или от Сина. „Светият Дух принадлежи на Христос по същност и енергия, защото Христос е Бог; но по същност и ипостас Той Му принадлежи, но не произлиза от Него, докато по отношение на енергията Той Му принадлежи и произлиза от Него”, пише Григорий. Ако източните отци някога са говорили за шествието на Светия Дух от Отца и Сина, то не става дума за вечното шествие на Духа, а за слизането на Духа върху хората във времето. Ето как Григорий Палама тълкува онези текстове на Кирил Александрийски, които говорят за шествието от Отца през Сина:

Когато чуете, че Светият Дух произлиза и от двете, тъй като Той произлиза по същество от Отца чрез Сина, вие трябва да разберете неговото учение в следния смисъл: това, което се излива, са Божиите сили и същностни енергии, но не и Божествената ипостас на Духа.

Ипостасът на Светия Дух не произлиза от Сина; нито се дава, нито се получава от никого; (получава се и се дава) само Божията благодат и Божествената енергия.

Защото, ако шествието на Духа винаги е общо за Тях (Бащата и Сина), като (шествието) от Тях, тогава Духът ще бъде само енергия, а не в ипостас, тъй като само енергията е това, което е общо за Тях .

Така изхождането на Светия Дух от Отца има вечен и ипостасен характер, докато спускането на Духа чрез Сина има енергиен характер. Такова е православното разбиране за шествието на Светия Дух, както е формулирано през XIV и XV век.

Нека ви напомня, че говорейки за Троицата, никой не говори за триединното тяло. Отец, Исус Христос и Светият Дух са три лица, но действащи в единство.

Библията ясно ни показва Светия Дух като личност с характер. Много често, когато хората изучават Библията, те търсят не толкова посланието, представено в нея, колкото потвърждение на собственото си мнение. И разбира се, тогава намират това потвърждение. Но в същото време те си затварят очите за други текстове от Светото писание, които директно противоречат на техните възгледи. Същото е вярно и със Светия Дух. Редица вярващи, които не желаят да разглеждат Светия Дух като личност, намират текстове в Свещеното писание, където думата „дух” се използва, но в друго значение – вятър, живот, човешки характер, личност, включително и под влияние на Бог и т.н. Така те се успокояват, потвърждавайки собствената си позиция за себе си. Въпреки това не е трудно да се досетите, че много думи имат няколко значения. По-специално, прочетете за значенията на думата „дух“ в главата на книгата „Завръщане към произхода на християнската вяра“. По същия начин други думи със същия корен, подобни и дори идентични по правопис, използвани в Библията, имат няколко значения: Живият Бог и езически богове, господ и господи и др. Следователно всеки библейски текст трябва да се анализира единствено като се вземе предвид контекстът на разказа и в никакъв случай не трябва да се затварят очи за „нехаресвани“ стихове от Светото писание.

Библията многократно ни показва ясно Светия Дух като личността на Божеството.

Да видим тези текстове:

Духът, заедно с Отца, изпраща Христос на земното служение:

“Ръката Ми основа земята и десницата Ми разпъна небесата... Ела при Мен, чуй това: Бях там; и сега изпрати миГоспод Бог и Неговият Дух ” (Ис. 48:13-16).

Духът е Създателят. Вижте, тук не пише, че Бог летеше над земята, но Духът витаеше. Трудно е да се повярва, че думата „Дух“ е била там случайно, като се има предвид, че цялото Писание е вдъхновено от Бог, а също и че не е било толкова лесно за книжниците в миналото да запишат всяка „допълнителна“ дума, в сравнение с днешните печатна технология.

“Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше над бездната, и Духът Божий витаешенад водата” (Бит. 1:2).

Светият Дух е приравнен в Библията с Бог и е наречен Него. Грехът на Анания беше да се опита да излъже Бог, Светия Дух. В книгата на пророк Исая също виждаме Бог, който се нарича или Господ, или Духът:

“Петър каза: Анания! Защо позволи на Сатана да вложи мисъл в сърцето ти лъжа на Светия Духи да се скрие от цената на земята? ... Ти не излъга хората, но на Бога ” (Деяния 5:3-4).

“Той беше за тях (израилтяните) Спасител. При цялата им скръб Той не ги остави... Но те се разбунтуваха и наскърби своя Свят Дух; Ето защо Той се превърна в техен враг: Самият той воюва против тях... Тогава Неговият народ си спомни древните дни... Как... Духът Господен ги накара да си починат. така водени ТиВашите хора... Само... Ти, Господи, нашият Отец, от вечността твоето име: "Нашият Изкупител"” (Исая 63:8-16).

Духът общува с хората и помага при избора на мисионери:

“Когато служеха на Господа и постеха, Святият Дух каза: Отделете ме Варнава и Савел за работата, към която Обадих им се ” (Деяния 13:2).

Духът участва пряко в мисионерската работа:

“След като стигнаха до Мизия, те се заеха да отидат във Витиния; но Духът не позволитях” (Деяния 16:7).

Духът идва, изобличава, утешава, наставлява, говори, провъзгласява бъдещето, прославя Христос:

“Истина ви казвам: за вас е по-добре аз да отида; защото ако не отида, Утешителя няма да дойде при вас; но ако отида, ще го изпратя при вас и когато дойде, осъденмир за греха и за правдата и за съда: за гребането ... Когато Той, Духът на истината, дойде, тогава инструктирамти в цялата истина, защото тя не е от мен говоряще, но ще каже това, което чуе, и бъдещето ще предвещаваза теб. Той ще ме прославизащото от моето ще вземе и ще ви съобщи ” (Йоан 16:7-14).

Духът ни укрепва и ходатайства за нас пред Бога:

“Дух подсилванас в нашите немощи; защото ние не знаем за какво да се молим, както трябва, освен самия Дух ходатайстваза нас с неизразими въздишки” (Римляни 8:26).

Светият Дух мисли:

“Който търси сърцето, знае какво мисълДуха, защото Той се застъпва за светиите според Божията воля” (Римляни 8:27).

Духът има своя позиция:

“За както и да еСветият Дух и ние няма да ви натоварим повече от необходимото...” (Деяния 15:28).

Духът остава където иска:

Всички горепосочени качества по никакъв начин не са подходящи за слабоволна енергия.

В допълнение, Библията ни описва телесното слизане на Духа върху Исус след кръщението:

“Святият Дух слезе върху Него телесенкато гълъб” (Лука 3:22).

Виждаме, че Исус призовава да се кръщава в ИМЕТО на Своя Отец и Светия Дух:

“Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името наБаща и син и Светия Дух ” (Мат. 28:19).

Възможно ли е да се направи нещо в ИМЕТО на безликата ефимерна енергия и в списъка с Бог Отец и Сина. Освен това кръщението е завет - споразумение (прочетете раздела) с Бог. Може ли да се сключи завет с енергия?!

Спомнете си също думите на апостол Павел, който специално посочи интелигентната помощ на Светия Дух:

“Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог Отец, и общение на Светия Духс всички вас. амин” (2 Кор. 13:13).

По този начин всички опити да се превърне Светият Дух в безлична енергия не се основават на Библията, а са изградени върху желанието за пожелателно мислене, пренебрегвайки редица директни библейски текстове и давайки на някои „противоречиви“ стихове посланието, което авторът е направил не е поставено в него, което веднага се вижда при анализиране на контекста.

И така, анализирайки всички горни аргументи и цитати от Библията, можем да направим само ЕДИН извод: Бог е Един - Отец, Син и Свети Дух. Ето как Бог се е представил в Библията, независимо дали ни харесва или не. Ако отхвърлим директните думи на Господа, тогава трябва да се пазим от предупреждението, изразено от апостол Павел:

„Божият гняв се открива от небето срещу всяко безбожие и неправда на хората, които потискат истината с неправда. За, това, което може да се знае за Бога, им е ясно, защото Бог им е разкрил” (Римляни 1:18,19).

Валерий Татаркин