Tungkol sa matalik na relasyon sa isang pamilyang Orthodox. Ano ang saloobin ng Simbahang Ortodokso sa Ebanghelyo ni Tomas? magbasa ng libro online, magbasa nang libre

27.09.2019

Mula sa sandaling iyon, ang mga sumusunod na dahilan ay maaaring ituring na sapat na mga batayan para sa pag-debunk pagkatapos ng isang ordinaryong diborsyo:

Alkoholismo, pagkagumon sa droga o impeksyon sa AIDS, na kinumpirma ng isang espesyal na ulat sa medikal.
Isang pagpapalaglag nang walang pahintulot ng asawa. Sa kasong ito, ang mga pagbubukod ay mga sitwasyon kung saan mayroong mga medikal na indikasyon para dito, o ang pagbubuntis ay maaaring magdulot ng banta sa buhay ng umaasam na ina sa hinaharap.

Sa kaibuturan nito, ang diborsiyo sa simbahan at ang proseso ng pag-debunk sa sarili nito ay sa panimula ay naiiba sa sekular na katapat, kung saan walang makakapigil sa iyong makipagdiborsiyo. Ang pagpapatalsik sa trono sa simbahan at ang pangunahing layunin nito ay pagpalain ang ikalawang kasal dahil sa pagkilala sa dating di-Kristiyano o walang grasya. Minsan ang ikatlong kasal ay pinahihintulutan sa simbahan, gayunpaman, ang lahat ng kasunod na mga unyon at mga debunking sa simbahan ay ituturing na isang medyo mabigat na kasalanan.

Mga panuntunan para sa pag-debunking sa Orthodox Church pagkatapos ng diborsyo

Ang asawa lamang na hindi nagkasala sa dissolution ng nakaraang kasal ang maaaring magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Ang isa na nagkasala nito ay maaaring pumasok sa isang bagong unyon lamang pagkatapos ng pagsisisi at penitensiya, na ipinataw ng pari alinsunod sa mga canon.

Pansin

Ang kasal mismo ay hindi na kasing solemne ng unang pagkakataon. Para sa mga mag-aasawa sa ikatlong pagkakataon, ang isang mas mahaba at mas mahigpit na penitensiya ay itinatag.

Konklusyon Gaya ng makikita mo, ang pagpapawalang-bisa ng kasal sa simbahan ay hindi naman isang kumplikadong pamamaraan. Gayunpaman, bago magpasyang gawin ang hakbang na ito, dapat mong tanungin ang iyong sarili ng tanong: nagawa mo na ba ang lahat para iligtas ang iyong unyon? Pagkatapos ng lahat, ang pag-aasawa ay hindi dapat maging isang laruan, hindi mo muna maaaring mabuhay kasama ang isang tao, at pagkatapos ay biglang magpasya na hindi siya nababagay sa iyo.

tindahan mga pagpapahalaga sa pamilya, tuparin mo ang iyong salita na ibinigay sa harap ng dambana.

Rite of dethronement ng kasal sa simbahan

Impormasyon

Dapat tandaan na ang kasal ay hindi isinasagawa sa panahon ng pag-aayuno, oras ng Pasko, linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Martes at Huwebes (Miyerkules at Biyernes ay itinuturing na mga araw ng pag-aayuno). Sa anong mga kaso maaari mong hilingin ang pagbuwag ng kasal sa simbahan? Kailangan mo ng magandang dahilan para wakasan ang isang alyansa.

Ang pagbuwag ng kasal sa simbahan ay posible sa mga sumusunod na kaso:

pagtataksil ng isa sa mga asawa;
kasal ng isa sa mga asawa;
excommunication mula sa Orthodoxy ng isa sa mga asawa;
kawalan ng kakayahan na magkaroon ng mga anak sa kasal;
mahabang kawalan ng asawa nang walang balita;
sakit sa isip ng isa sa mga asawa;
panganib o nakagawa na ng karahasan sa kasal laban sa sinuman sa mga asawa o mga anak;
matinding pagkagumon o pag-asa sa alkohol o droga, atbp.

Sa pangkalahatan, ang maliit na listahang ito ay maaaring dagdagan pa, dahil magkaiba ang mga sitwasyon.

Paano magpakasal sa simbahan?

Kung hindi ito posible, bumaling sila sa simbahan, na matatagpuan sa malapit na lugar. Ang rektor ay nakikipag-usap sa mag-asawa, na nagsasagawa ng isang pribadong pag-uusap, nalaman ang mga dahilan para sa paggawa ng gayong desisyon at pinag-uusapan ang mga kahihinatnan.
Dagdag pa, ang mga nagpasimula ng pamamaraan ay sumulat ng petisyon na naka-address sa Administrator ng Diocese. Dapat ipahiwatig ng dokumento ang petsa ng kasal at ang lugar kung saan ikinasal ang mga asawa, sabihin ang buong kuwento buhay pamilya.
Pagkatapos nito, kailangan mong pangalanan ang mga dahilan na nagsilbing batayan para sa pag-debunking. Kailangang kumpirmahin ang lahat mga opisyal na dokumento at legal na sertipikadong mga sertipiko. Bilang karagdagan, inilakip ng rektor ang kanyang ulat sa petisyon, kung saan itinakda niya ang kanyang personal na saloobin sa kaso.

Ang ritwal ng pagtanggal sa trono sa Orthodox Church: posible ba o hindi

Ang pangalawang kasal ay maaaring itakda lamang pagkatapos na mairehistro ang kasal sa pagitan ng mag-asawa sa opisina ng pagpapatala. Ang mga mag-asawa ay nagsumite ng petisyon sa regional Diocese, dahil ang isang ordinaryong pari ay walang karapatang magsagawa ng pangalawang seremonya nang walang pahintulot ng obispo.

Ngunit kahit na sa kasong ito, ang Diyosesis ay magbibigay lamang ng basbas para sa ikalawang sakramento ng kasal. Ang klero ay hindi naglalabas ng anumang dokumento upang kumpirmahin ang karapatang buwagin ang kasal sa simbahan.

Ang paulit-ulit na seremonya ng kasal ay naiiba sa orihinal kapag ang parehong mag-asawa ay ikinasal sa pangalawang pagkakataon. Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga korona ay hindi inilalagay sa mga bagong kasal at ang seremonya ay nagaganap sa "pangalawang ranggo".

Makakasal ka lang sa simbahan ng tatlong beses, hindi na. Ngunit sa pangatlong pagkakataon, ang biyuda lamang na asawa o asawa ang ikinasal, sa presensya ng maliliit na bata na hindi pa umabot sa edad ng mayorya.

The debunking of church marriage: posible ba o hindi

Tanong ng mambabasa: Kumusta, hindi ko alam kung sino ang dapat kong kontakin, kaya humihingi ako ng paumanhin nang maaga. May tanong ako tungkol sa pag-debunking. Nakipaghiwalay sa kanyang asawa sa loob ng mahabang panahon, ang dahilan nito ay isang malaking pananabik sa kanyang bahagi para sa alkohol.
Nanatili ako sa aking anak, at ngayon ay nakilala ko ang isang batang babae na kung saan kami ay angkop para sa isa't isa, ngunit dahil ako ay isang banal na tao, hindi ko siya maaaring pakasalan dahil hindi pa ako kasal. Sabihin mo sa akin kung ano ang dapat kong gawin? Sagot ni Archpriest Andrey Efanov: Magandang hapon! Ang mga batayan ng panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church (makikita mo ang dokumentong ito sa link) ay nagsasaad na ang alkoholismo ng isa sa mga asawa ay kinikilala bilang batayan para sa diborsyo.
Hindi ka maaaring "magpakasal" sa Simbahan, maaari kang makakuha ng isang pagpapala para sa pangalawang kasal.

Ang pamamaraan para sa pagtanggal ng kasal sa simbahan sa Orthodox Church: pangunahing mga patakaran

Ang mga mag-asawa na nagpasya na ipaalam sa simbahan ang tungkol sa isang diborsyo ay dapat malaman na kung nais nilang ipagpatuloy ang mga relasyon sa pag-aasawa, ang isang kasal sa pagitan nila ay imposible. Ayon sa mga batas ng Orthodox Russian Church, maaari ka lamang pumunta sa pasilyo nang dalawang beses sa iyong buhay.

Ang pangalawang kasal pagkatapos ng pagsusumite ng mga papeles ng diborsiyo, malakas na katibayan ng di-Kristiyanong pag-uugali ng iba pang kalahati, ay posible sa pahintulot ng pinuno ng diyosesis. Ang obispo ay maaaring magbigay ng pahintulot para sa isang bagong unyon, habang kinakansela ang unang kasal.

Posible bang muling pakasalan ang Diborsiyo at muling pag-aasawa, kung ano ang kailangan para dito Bagama't sa Charter ng Simbahan ay walang konsepto ng pagsira sa mga bono na inilaan ng simbahan, ang Priesthood ay nakikiramay sa katotohanan na ang iba't ibang mga sitwasyon ay nangyayari sa buhay. Ang pari ay nagsasagawa ng seremonya ng isang bagong kasal, na patuloy na nagpapaalala na ang paghagis sa pagitan ng pagpili ng isang asawa ay hindi tinatanggap ng Charter ng Simbahan.

Debunking sa Orthodox Church, mga panuntunan

Pinapayagan lamang ng simbahan ang muling pagpasok sa kasal sa simbahan. Upang maisagawa muli ang Sakramento ng kasal, kailangan mong kumuha ng pahintulot mula sa kaukulang diyosesis.

Una, ang marriage union ay nakarehistro sa opisyal mga katawan ng pamahalaan, at pagkatapos, pagkatapos makatanggap ng positibong tugon sa petisyon, maaari kang makipag-ugnayan sa napiling templo at magpakasal muli. Kapag ang seremonya ay paulit-ulit, mayroong isang punto: kung ang parehong mag-asawa ay muling nagpakasal, kung gayon ang mga korona ay hindi itinalaga sa kanila sa panahon ng seremonya, ngunit kung hindi bababa sa isa sa kanila ang pumasok sa isang alyansa sa unang pagkakataon, kung gayon ang pagpuputong ay nagaganap gaya ng dati. .

Sino ang maaaring tumanggap ng basbas para sa muling pag-aasawa Hindi lahat ay pinahihintulutang tanggalin sa trono ang kasal sa simbahan.

Pagwawakas ng Pag-aasawa sa Simbahan: Mga Sanhi at Pamamaraan

Kahit na negatibong saloobin mga simbahan sa diborsiyo, pana-panahong pinapayagan ng mga pari ang kanilang mga tagasunod na muling magpakasal. Kung ang mga dahilan na nabanggit sa itaas ay naroroon, posible na magpakasal pagkatapos ng diborsyo kahit na walang pahintulot ng asawa o asawa. Sa lahat ng iba pang mga pangyayari, ang bawat partikular na kaso ay isinasaalang-alang nang paisa-isa. Ito ay malamang na tanggihan kung ang mga pari ay isinasaalang-alang ang hindi sapat na batayan.

Sa anong pagkakasunud-sunod na kinakailangan upang kumilos Pagkatapos ng opisyal na diborsyo ng mag-asawang mag-asawa, kinakailangang makipag-ugnayan sa simbahan at dumaan sa pamamaraan para sa pag-dissolve ng kasal na sa simbahan. Ang Russian Orthodox Church ay natukoy ang itinatag na pamamaraan para sa dethronement, na maaaring makumpleto sa loob ng 2-3 linggo.

Una sa lahat, upang makapag-asawa, kailangan mong bisitahin ang parokya kung saan naganap ang kasal, kailangan mong subukang makipag-usap sa pari na nagsagawa ng sakramento.

Dissolution of Church Marriage: Pamamaraan at Mga Sanhi

Pinapayagan lamang ng simbahan ang tatlong kasal, ang lahat ng kasunod na kasal ay hindi maaprubahan ng Orthodox Church. Ano ang kailangan para makatanggap ng basbas ng ikalawang seremonya ng kasal, bukod pa sa pagtatanong?

Sertipiko ng dissolution ng nakaraang kasal.
Pasaporte o dokumento ng pagkakakilanlan.
Isang dokumento na nagpapatunay sa pagtatapos ng isang bagong kasal.
Ang kawalan ng mga dahilan kung bakit maaaring tumanggi ang simbahan na ulitin ang seremonya ng kasal (kasal sa pagitan ng espirituwal at kadugo na mga kamag-anak at iba pang mga dahilan).

Maaaring mag-apply ang isa sa mga asawa.

Kung sakaling makatanggap ka ng basbas para sa pangalawang kasal, maaari kang pumunta sa alinmang templo at magpakasal. Kung ang dahilan ng kasal ay pagtataksil, kung gayon sa kasong ito ang pagpapala para sa muling pag-aasawa ay ibinibigay lamang sa asawa na hindi ang salarin ng diborsyo.

Posible bang makipaghiwalay?

Tanging ang pinuno ng diyosesis, obispo, obispo ang maaaring magbigay ng pahintulot na muling mag-asawa matapos marinig ang lahat ng dahilan ng pagbagsak ng nakaraang pamilya. Siyempre, na may napakalakas na pagnanais na muling mag-asawa, ang mga nagkasala sa pagkawasak ng nakaraang kasal ay maaaring itago ang tunay na pagkakasala, hindi nililinlang ang obispo, ngunit ang Diyos mismo, na sinisisi ang lahat para dito.

Ang sakramento ng kasal ay hindi lamang isang magandang seremonya, ito ay isang aksyon na isinagawa sa Langit at nagpatuloy sa lupa. Ang pari na nagkoronahan sa gayong mag-asawa ay hindi mananagot sa harap ng Diyos para sa mga nakatago o maling impormasyon, ang kasalanan ay nahuhulog sa bagong likhang mag-asawa.

Kung magiging matagumpay ang bagong pagsasama, kung ito ay nagsimula sa panlilinlang at kasalanan, ay nasa mag-asawa na bumaba sa pasilyo upang magpasya. Ang mahabaging Panginoon ay hindi kailanman isinasara ang Kanyang mga pintuan sa pagsisisi at pagtatapat.

Paano ito nalalapat Simbahang Orthodox sa Ebanghelyo ni Tomas?

Ang teksto na kilala bilang Ebanghelyo ni Tomas ay hindi kabilang sa isa sa 12 apostol. Ang EP ay lumitaw, walang alinlangan, sa isa sa mga sekta ng Gnostic. Ayon sa awtoritatibong mananaliksik na si Bruce M. Metzger, “ang nagtitipon ng Ebanghelyo ni Thomas, na malamang na sumulat nito sa Syria noong mga 140, ay gumamit din ng Ebanghelyo ng mga Ehipsiyo at ng Ebanghelyo ng mga Hudyo” (Canon of the New Testament, M ., 1998, p. 86). Wala itong kuwento tungkol sa buhay sa lupa ng Tagapagligtas ng mundo (Pasko, pangangaral ng Kaharian ng Langit, Redemptive death, Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa Langit), o mga kuwento tungkol sa Kanyang mga himala. Naglalaman ito ng 118 logias (sayings). Malinaw na naroroon ang mga gnostic na delusyon sa kanilang nilalaman. Ang mga kinatawan ng mga sektang ito ay nagturo tungkol sa "lihim na kaalaman". Ang may-akda ng tekstong isinasaalang-alang, alinsunod dito, ay sumulat: "Ito ang mga lihim na salita na sinalita ng buhay na si Hesus..." (1). Ang gayong pag-unawa sa turo ng Tagapagligtas ay ganap na salungat sa diwa ng ebanghelyo, na bukas sa lahat. Si Jesus mismo ay nagpapatotoo: “Hayagan akong nagsalita sa sanlibutan; Ako ay palaging nagtuturo sa sinagoga at sa templo, kung saan ang mga Hudyo ay laging nagtatagpo, at lihim na hindi nagsasalita ng anuman ”(Juan 18:20). Ang mga Gnostic ay nailalarawan sa pamamagitan ng docetism (Greek dokeo - mag-isip, magmukhang) - ang pagtanggi sa Pagkakatawang-tao. Inaangkin ng mga kinatawan ng maling pananampalataya na ang katawan ni Jesus ay makamulto. Ang docetism ay naroroon sa EP. Alam natin mula sa mga patotoo ng ebanghelista na sinabi ng Panginoon: “Bakit kayo nababagabag, at bakit pumapasok sa inyong mga puso ang gayong mga pag-iisip? Tingnan mo ang aking mga kamay at ang aking mga paa; ako mismo; hipuin mo ako at tingnan mo; sapagka't ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita ninyo sa akin. At pagkasabi nito, ipinakita niya sa kanila ang kaniyang mga kamay at paa” (Lucas 24:39).

Ang isang tao ay maaaring sumipi mula sa EP ng ilang mga kuwento na ganap na kakaiba sa diwa ng nagniningning na pag-ibig ni Kristo. Halimbawa: “Ang kaharian ng Ama ay tulad ng isang taong gustong pumatay malakas na lalake. Bumunot siya ng espada sa kanyang bahay, itinutok niya ito sa dingding upang tingnan kung magiging malakas ang kanyang kamay. Pagkatapos ay pinatay niya ang malakas” (102).

Mayroong ilang mga tao na naaakit sa pagbabasa ng Apocrypha. Mayroong malinaw na mga palatandaan ng espirituwal na masamang kalusugan dito. Walang muwang nilang iniisip na makahanap ng ibang bagay na "hindi alam" doon. Sinikap ng mga Banal na Ama na pigilan ang mga Kristiyano sa pagbabasa ng Apokripa. “Bakit kunin ang isang bagay na hindi tinatanggap ng Simbahan,” ang isinulat ni Blessed. Augustine. Kinumpirma ng EP ang ideyang ito ng santo. Ano ang maaaring magturo, halimbawa, ang ika-15 na lohika: "Kung mag-aayuno ka, magbubunga ka ng kasalanan sa iyong sarili, at kung mananalangin ka, hahatulan ka, at kung magbibigay ka ng limos, mapapahamak mo ang iyong espiritu." Dito, sa kalapastanganan, sa ilalim ng pagkukunwari ng "ebanghelyo", kung ano ang tinuligsa ng Tagapagligtas ay pinagsilbihan. "Ang karanasan ay nagpapatunay kung gaano kapahamak ang mga kahihinatnan ng walang pinipiling pagbabasa. Gaano karaming mga konsepto tungkol sa Kristiyanismo ang matatagpuan sa mga anak ng Simbahang Silangan, ang pinaka nalilito, hindi tama, salungat sa mga turo ng Simbahan, na sinisiraan ang banal na turong ito - mga konsepto na natutunan sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga ereheng libro "(St. Ignatius (Brianchaninov). Kumpletong koleksyon ng mga nilikha, tomo 1, M., 2001, p.108).

Sa anong wika nakasulat ang mga batas sa mga tapyas?

pari Afanasy Gumerov, residente Sretensky Monastery

Ang Sampung Utos ay nakasulat sa mga tapyas ng bato sa Hebreo.

Posible bang sabihin sa iba ang sinabi ng pari sa pagtatapat?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery

Sabihin mo sa akin, mangyaring, kung paano ipaliwanag sa isang bata kung sino ang isang anghel?

Hegumen Ambrose (Ermakov)

Susubukan kong tuparin ang iyong kahilingan sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnayan sa bata:

Mahal kong kaibigan! Ang anghel ay salitang Griyego (may ganoong wika) at ang ibig sabihin ay ang nagdadala ng balita, balita - isang mensahero. Kung tutuusin, alam mo na ang tatay mo sa trabaho, sa paaralan mo at lahat ng tao ay may mga amo. At upang may maiparating sa kanilang mga nasasakupan, ang mga amo na ito ay nagpadala ng isang espesyal na tao, isang mensahero. At ang ating pangunahing Pinuno at Lumikha ay ang Panginoon. At ang mga sugo na Kanyang ipinadala ay tinatawag na mga anghel. Ang mga anghel ay nagdadala ng mga kaisipan ng kabutihan, kapayapaan at pag-ibig mula sa Diyos, hinihikayat ang mga tao na tuparin ang mga utos ng Diyos, protektahan ang isang tao mula sa kasamaan. At bagama't hindi tayo nakakakita ng mga anghel, dapat tayong bumaling sa kanila nang may panalangin, batid na nakikita tayo ng mga anghel at naririnig at tinutulungan kapag ito ay kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa atin.

Ano ang sinisimbolo ng krus at ang seremonya ng binyag sa Kristiyanismo?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery Ang nagkatawang-taong Diyos na si Jesu-Kristo, dahil sa hindi masusukat na pagmamahal sa atin, ay dinala sa Kanyang sarili ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan at, nang tanggapin ang kamatayan sa Krus, ay nag-alay ng isang nagbabayad-salang Sakripisyo para sa atin. Dahil ang mga kasalanan ay humantong sa isang tao sa espirituwal na kamatayan at ginagawa siyang bilanggo ng diyablo, pagkatapos ng kamatayan ni Kristo sa Kalbaryo, ang Krus ay naging instrumento ng tagumpay laban sa kasalanan, kamatayan at diyablo. Sa sakramento ng binyag, nagaganap ang muling pagsilang ng nahulog na tao. Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, siya ay ipinanganak sa espirituwal na buhay. Maaari ka lamang ipanganak kapag namatay ang ating matanda. Sinabi ng Tagapagligtas sa pakikipag-usap kay Nicodemo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios. Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu” (Juan 3:5).-6). Sa binyag tayo ay napako sa krus kasama ni Kristo at muling nabuhay na kasama Niya. " Kaya't tayo ay inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Kristo ay muling binuhay mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, tayo rin ay makalakad sa panibagong buhay” (Rom. 6:4).

Paano maiintindihan ang kahulugan ng "Katoliko Greek-Russian Church"?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ito ay isa sa mga pangalan ng Russian Orthodox Church, na madalas na matatagpuan bago ang 1917. Noong Mayo 1823, inilathala ni St. Philaret ng Moscow ang isang katekismo, na may sumusunod na pamagat: "The Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Greco-Russian Church."

Katoliko (mula sa Greek καθ - ni at όλη - buo; όικουμένη - uniberso) ay nangangahulugang uniberso.

tambalang salita Griyego-Ruso ay nagpapahiwatig ng puno ng biyaya at kanonikal na pagpapatuloy ng Simbahang Ruso na may kaugnayan sa Byzantine.

Ano ang mangyayari sa mga kaluluwa ng mga makasalanan?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery

Ngayon, dalawang Saksi ni Jehova ang pumunta sa akin at nagsimula kaming mag-usap. Ang pag-uusap ay bumaling sa kaluluwa, o upang maging mas tumpak, tungkol sa pagkamatay nito. Naniniwala ako (batay sa "Revelations") na ang mga kaluluwa ng mga makasalanan, kasama si Satanas, ay itatapon sa impiyerno at sila ay pahihirapan doon magpakailanman (tulad ng aktwal na nakasulat sa Bibliya), ngunit iginigiit nila na ang mga nabanggit sa itaas. masisira ang mga personalidad sa lawa na ito, na tatanggalin tulad ng mga file mula sa isang computer. Ang aking mga argumento ay hindi sapat para sa kanila, sabihin sa akin, mangyaring, ano ang dapat nilang isagot?

Sagot: Ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan at hindi nasisira. Samakatuwid, magkakaroon hindi lamang ng walang hanggang kaligayahan para sa mga matuwid, kundi pati na rin ng walang hanggang pagdurusa para sa mga hindi nagsisisi na makasalanan. Ito ay ipinahayag sa atin sa banal na Ebanghelyo. “Pagkatapos ay sasabihin din niya sa mga nasa kaliwa: Lumayo kayo sa akin, mga sinumpa, sa apoy na walang hanggan na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel” (Mat. 25:41); “At ang mga ito ay aalis sa walang hanggang kaparusahan, ngunit ang mga matuwid sa buhay na walang hanggan” (Mt. 25:46); “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang lahat ng kasalanan at kalapastanganan ay patatawarin sa mga anak ng tao, gaano man sila kalapastangan; ngunit ang sinumang lumapastangan sa Espiritu Santo, ay walang kapatawaran magpakailanman, ngunit siya ay mapapasailalim sa walang hanggang kahatulan” (Marcos 3:28-29). mga salita ng tagakita “parehong buhay ay itinapon sa lawa ng apoy” (Apoc. 19:20) ay nangangahulugan na ang Antikristo at ang huwad na propeta, bilang ang pinakamalisyoso at matigas ang ulo na mga kalaban ng Diyos, ay parurusahan bago pa man ang Paghuhukom, iyon ay, hindi sila dadaan sa karaniwang utos na si St. Apostol Pablo: "Ang mga tao ay dapat mamatay ng isang beses, at pagkatapos ay paghatol"(Heb. 9:27). Sa ibang lugar, St. isinulat ng apostol: “Sinasabi ko sa inyo ang isang lihim: hindi tayong lahat ay mamamatay, ngunit tayong lahat ay magbabago” (1 Cor. 15:51).

Kung walang anuman bago ang Diyos, kung gayon saan nanggaling ang kasamaan?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery

Hindi nilikha ng Diyos ang kasamaan. Ang mundo na nagmula sa mga kamay ng Lumikha ay perpekto. “At nakita ng Diyos ang lahat ng Kanyang ginawa, at narito, ito ay napakabuti” (Gen. 1:31). Ang kasamaan sa likas na katangian nito ay walang iba kundi isang paglabag sa Banal na kaayusan at pagkakaisa. Ito ay nagmula sa pag-abuso sa kalayaan na ibinigay ng Lumikha sa Kanyang mga nilikha - mga anghel at tao. Noong una, isang bahagi ng mga anghel ang tumalikod sa kalooban ng Diyos dahil sa pagmamataas. Naging mga demonyo sila. Ang kanilang nasirang kalikasan ay naging palaging pinagmumulan ng kasamaan. Pagkatapos ang lalaki ay hindi makalaban sa kabutihan. Hayagan niyang nilabag ang utos na ibinigay sa kanya, sinalungat niya ang kalooban ng Lumikha. Ang pagkakaroon ng nawala ang kapaki-pakinabang na koneksyon sa maydala ng Buhay, ang tao ay nawala ang kanyang orihinal na pagiging perpekto. Nasira ang kanyang kalikasan. Ang kasalanan ay ipinanganak at pumasok sa mundo. Ang mapapait na bunga nito ay karamdaman, pagdurusa at kamatayan. Ang tao ay hindi na ganap na malaya (Rom. 7:15-21), kundi isang alipin ng kasalanan. Naganap ang Katawang-tao upang iligtas ang mga tao. “Dahil dito ay nagpakita ang Anak ng Diyos, upang sirain ang mga gawa ng diyablo” (1 Juan 3:8). Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus at Pagkabuhay na Mag-uli, si Jesucristo ay espirituwal at moral na tinalo ang kasamaan, na wala nang ganap na kapangyarihan sa tao. Ngunit ang tunay na kasamaan ay nananatili hangga't ang kasalukuyang mundo ay napanatili. Ang bawat isa ay kinakailangang makipagpunyagi sa kasalanan (pangunahin sa kanilang sarili). Sa biyaya ng Diyos, ang pakikibaka na ito ay maaaring magdala ng tagumpay sa lahat. Ang kasamaan ay sa wakas ay matatalo sa katapusan ng panahon ni Hesukristo. " Dapat Siyang maghari hanggang sa mailagay Niya ang lahat ng kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa. Ang huling kaaway na pupuksain ay kamatayan” (1 Cor. 15:25–26).

Ano ang saloobin ng Orthodox Church sa klasikal na musika?

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Kung ako ang tatanungin mo, magdadalawang isip ako sa kanya. Sa isang banda, dahil ang isang tao, ayon sa mga turo ng Simbahan, ay binubuo ng isang espiritu, kaluluwa at katawan, kung gayon ang kaluluwa, ang espirituwal, hindi espirituwal na mga pangangailangan, siyempre, ay dapat makahanap ng pagkain. Sa isang tiyak na oras sa pagbuo ng isang taong Ortodokso, siyempre, mas mahusay na makinig sa klasikal na musika kaysa sa pagsira ng kaluluwa o walang laman na mga gawa ng ilang mga modernong may-akda. Ngunit habang nakikilala ng isang tao ang espirituwal na mundo, napapansin niya nang may pagtataka na minsang minahal niya siya at walang alinlangan na ang mga dakilang gawa ng musikal na sining ay nagiging mas kawili-wili para sa kanya.

Totoo ba na ang isang tao na hindi nagkumpisal o nakipag-isa sa loob ng isang taon ay awtomatikong ititiwalag sa Simbahan?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery

Hindi. Dapat tayong maghanda para sa pagtatapat at magpatuloy sa sakramento na ito.

Bakit masyadong negatibo ang Orthodox Church tungkol sa homosexuality? I'm not talking about gay parades, I don't understand it myself, although I live with a woman. Paano tayo naiiba? Bakit tayo mas makasalanan kaysa sa iba? Pareho kaming tao tulad ng iba. Bakit tayo tinatrato ng ganito? Salamat.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Tinuturuan tayo ng mga Banal na Ama na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng kasalanan at ng isang tao na ang kaluluwa ay may sakit at nangangailangan ng paggamot mula sa isang malubhang karamdaman. Ang gayong tao ay nagbubunga ng pakikiramay. Gayunpaman, imposibleng pagalingin ang isa na nasa pagkabulag at hindi nakikita ang kanyang nakapipinsalang kalagayan.

Tinatawag ng Banal na Kasulatan na kasalanan ang anumang paglabag sa Banal na batas (tingnan ang 1 Juan 3:4). Pinagkalooban ng Panginoong Tagapaglikha ang isang lalaki at isang babae ng espirituwal at pisikal na mga katangian upang sila ay magkatugma sa isa't isa at sa gayon ay bumubuo ng isang pagkakaisa. Ang Banal na Bibliya ay nagpapatotoo na ang kasal bilang isang permanenteng pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay itinatag ng Diyos sa pinakasimula ng pag-iral ng tao. Ayon sa plano ng Lumikha, ang kahulugan at layunin ng kasal ay nasa magkasanib na kaligtasan, sa karaniwang gawain, pagtulong sa isa't isa at pagkakaisa ng katawan para sa pagsilang ng mga anak at kanilang pagpapalaki. Sa lahat ng makalupang pagsasama, ang kasal ang pinakamalapit: magiging isang laman(Gen. 2:24). Kapag ang mga tao ay may sekswal na buhay sa labas ng kasal, binabaluktot nila ang Banal na plano para sa isang pinagpalang pagsasama-sama ng buhay, binabawasan ang lahat sa isang sensual-physiological na prinsipyo at itinatapon ang espirituwal at panlipunang mga layunin. Samakatuwid, tinukoy ng banal na Bibliya ang anumang paninirahan sa labas ng mga ugnayan ng pamilya bilang isang mortal na kasalanan, dahil ang Banal na institusyon ay nilabag. Ang isang mas mabigat na kasalanan ay ang kasiyahan ng senswal na mga pangangailangan sa isang hindi likas na paraan: “Huwag kang sumiping sa isang lalaki na gaya ng sa isang babae: ito ay isang kasuklam-suklam” (Lev.18:22). Nalalapat din ito sa mga kababaihan. Tinawag ni Apostol Pablo ang nakakahiyang pagnanasa, kahihiyan, kahalayan: “Pinalitan ng kanilang mga babae ang natural na paggamit ng hindi natural; gayundin ang mga lalaki, na iniwan ang likas na paggamit ng kasarian ng babae, ay nag-alab sa pagnanasa laban sa isa't isa, ang mga lalaking gumagawa ng kahihiyan laban sa mga lalaki at tumatanggap sa kanilang sarili ng karampatang parusa para sa kanilang kamalian ”(Rom. 1:26-27). Ang mga taong namumuhay sa kasalanang Sodomita ay pinagkaitan ng kaligtasan: “Huwag kayong padaya: maging ang mga mapakiapid, ni ang mga sumasamba sa diyus-diyosan, ni ang mga mangangalunya, ni ang malacia, ni ang mga bading Kahit na ang mga magnanakaw, o mga masakim, o mga lasing, o mga manlalait, o mga mandaragit, ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos” (1 Mga Taga-Corinto 6:9-10).

May malungkot na pag-uulit sa kasaysayan. Ang mga lipunang dumaan sa mga panahon ng paghina ay pinahihirapan, tulad ng mga metastases, ng ilang partikular na mapanganib na mga kasalanan. Kadalasan, ang mga maysakit na lipunan ay nababalot ng malawakang pansariling interes at kasamaan. Ang mga supling ng huli ay ang kasalanan ng Sodoma. Ang malawakang kasamaan ay sumisira sa lipunang Romano na parang asido at durog sa kapangyarihan ng imperyo.

Upang bigyang-katwiran ang kasalanan ng Sodoma, sinisikap nilang magdala ng "siyentipikong" argumento at kumbinsihin na mayroong likas na predisposisyon sa atraksyong ito. Ngunit ito ay isang tipikal na alamat. Isang walang magawa na pagtatangka na bigyang-katwiran ang kasamaan. Walang ganap na katibayan na ang mga homosexual ay genetically different mula sa ibang tao. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa isang espirituwal at moral na karamdaman at ang hindi maiiwasang pagpapapangit sa larangan ng psyche. Minsan ang dahilan ay maaaring mga bata na masasamang laro na nakalimutan ng isang tao, ngunit nag-iwan sila ng masakit na bakas sa hindi malay. Ang lason ng hindi likas na kasalanan na pumasok sa isang tao ay maaaring magpakita mismo sa ibang pagkakataon kung ang isang tao ay hindi namumuno sa isang tamang espirituwal na buhay.

Ang Salita ng Diyos, sensitibo sa lahat ng pagpapakita buhay ng tao, hindi lamang walang sinasabi tungkol sa katutubo, ngunit tinatawag itong kasalanan na isang kasuklam-suklam. Kung ito ay nakasalalay sa ilang mga katangian ng neuroendocrine at mga sex hormone, na nauugnay sa physiological regulation ng reproductive function ng isang tao, kung gayon ang Banal na Kasulatan ay hindi magsasalita tungkol sa hindi likas ng pagnanasa na ito, hindi ito matatawag na kahihiyan. Hindi ba't kalapastanganan ang isipin na ang Diyos ay maaaring lumikha ng ilang tao na may pisyolohikal na disposisyon sa mortal na kasalanan at sa gayon ay ipahamak sila sa kamatayan? Ang mga katotohanan ng malawakang pamamahagi ng ganitong uri ng karahasan sa ilang panahon ng kasaysayan ay nagpapatotoo laban sa pagtatangkang gamitin ang agham bilang dahilan. Ang mga Canaanita, ang mga naninirahan sa Sodoma, Gomorrah at iba pang mga lungsod ng Pentagrad (Adma, Seboim at Sigor) ay nahawahan ng karuming ito nang walang pagbubukod. Pinagtatalunan ng mga tagapagtanggol ng Sodomy ang paniwala na ang mga naninirahan sa mga lungsod na ito ay may ganitong kahiya-hiyang pagnanasa. Gayunman, tuwirang sinasabi ng Bagong Tipan: “Kung paanong ang Sodoma at Gomorra at ang mga lunsod sa palibot nito, tulad nila, ay nakikiapid at na sumunod sa ibang laman na sumailalim sa parusa ng walang hanggang apoy, na itinakda bilang isang halimbawa, gayon din ang mangyayari sa mga nangangarap na ito na nagpaparumi sa laman ”(Jude 1:7-8). Maliwanag din ito sa teksto: “Tinawag nila si Lot at sinabi sa kanya: Nasaan ang mga taong pumunta sa iyo sa gabi? dalhin sila sa amin; makikilala natin sila” (Gen. 19:5). Ang mga salitang "ipaalam sa amin ang mga ito" ay may isang tiyak na katangian sa Bibliya at nagpapahiwatig ng mga relasyon sa laman. At dahil ang mga anghel na dumating ay may anyo ng mga tao (tingnan ang: Gen. 19:10), ito ay nagpapakita kung anong kasuklam-suklam na kasamaan ang lahat (“mula bata hanggang matanda, lahat ng tao”; Gen. 19:4) ang mga naninirahan sa Sodoma ay nahawahan. kasama. Ang matuwid na si Lot, na tinutupad ang sinaunang batas ng pagkamapagpatuloy, ay nag-alok sa kanyang dalawang anak na babae, “na hindi nakakilala ng isang lalaki” (Gen. 19:8), ngunit ang mga baluktot, na nag-alab sa masamang pagnanasa, ay sinubukang halayin si Lot mismo: “Ngayon kami ay ay makikitungo sa iyo ng mas masama kaysa sa kanila "(Gen. 19: 9).

Ang modernong lipunang Kanluranin, na nawala ang mga ugat ng Kristiyano, ay nagsisikap na maging "makatao" na may kaugnayan sa mga homosexual, na tinatawag silang neutral na moral na salitang "sex minority" (sa pagkakatulad sa pambansang minorya). Sa katunayan, ito ay isang napakalupit na saloobin. Kung ang isang doktor, na gustong maging "mabait", ay nagbigay inspirasyon sa isang pasyente na may malubhang sakit na siya ay malusog, sa likas na katangian lamang na hindi siya katulad ng iba, kung gayon hindi siya gaanong naiiba sa isang mamamatay-tao. Ipinahihiwatig ng Banal na Kasulatan na “hinatulan ng Diyos ang mga lungsod ng Sodoma at Gomorra, na hinatulan sila sa pagkawasak, ginawa silang mga abo, na nagbibigay ng halimbawa sa mga masasama sa hinaharap” (2 Ped. 2:6). Ito ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa panganib ng pagkatalo buhay na walang hanggan, ngunit tungkol din sa posibilidad na gumaling sa anuman, kahit na ang pinakamalubha at may ugat na espirituwal na karamdaman. Hindi lamang mahigpit na sinaway ni Apostol Pablo ang mga taga-Corinto dahil sa mga kahiya-hiyang kasalanan, kundi pinalakas din nila ang kanilang pag-asa sa pamamagitan ng mga halimbawa mula sa kanilang sariling gitna: “At ganyan ang ilan sa inyo; ngunit sila ay hinugasan, ngunit sila ay pinabanal, ngunit sila ay inaring-ganap sa pamamagitan ng pangalan ng ating Panginoong Jesucristo, at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Diyos” (1 Mga Taga-Corinto 6:11).

Itinuturo ng mga Banal na Ama na ang sentro ng grabidad ng lahat ng mga hilig (kabilang ang mga makalaman) ay nasa kaharian ng espiritu ng tao - sa pinsala nito. Ang mga pagnanasa ay bunga ng paghihiwalay ng tao sa Diyos at ang bunga ng makasalanang kasamaan. Samakatuwid, ang panimulang punto ng pagpapagaling ay dapat na ang pagpapasiya na "umalis sa Sodoma" magpakailanman. Nang akayin ng mga anghel ang pamilya ni Lot mula sa lunsod na ito ng kasuklam-suklam na kahalayan, sinabi ng isa sa kanila: “Iligtas mo ang iyong kaluluwa; huwag kang lumingon” (Gen. 19:17). Ang mga salitang ito ay isang pagsubok sa moral. Isang pamamaalam na sulyap sa tiwaling lungsod, kung saan ang paghatol ng Diyos ay naipahayag na, ay magpapatotoo sa pakikiramay para dito. Ang asawa ni Lot ay lumingon sa likuran, sapagkat ang kanyang kaluluwa ay hindi humiwalay sa Sodoma. Matatagpuan natin ang kumpirmasyon ng ideyang ito sa aklat ng karunungan ni Solomon. Sa pagsasalita tungkol sa karunungan, isinulat ng may-akda: "Sa panahon ng pagkawasak ng masasama, iniligtas niya ang matuwid, na nakatakas sa apoy na bumaba sa limang lungsod, kung saan, bilang katibayan ng kasamaan, ay nanatiling umuusok na walang laman na lupa at mga halaman. na hindi nagbunga sa takdang panahon, at isang monumento mali kaluluwa - isang nakatayong haligi ng asin (Karunungan 10: 6-7). Ang asawa ni Lot ay tinatawag na isang hindi tapat na kaluluwa. Ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nagbabala sa kanyang mga alagad: “Nang araw na umalis si Lot sa Sodoma, umulan ng apoy at asupre mula sa langit at nilipol silang lahat… Alalahanin ninyo ang asawa ni Lot” (Lucas 17:29, 32). Hindi lamang ang mga taong tumingin sa kailaliman gamit ang kanilang karanasan, kundi pati na rin ang lahat ng mga taong nagbibigay-katwiran sa bisyong ito, dapat palaging alalahanin ang asawa ni Lot. Ang landas tungo sa isang tunay na pagkahulog ay nagsisimula sa moral na pagbibigay-katwiran sa kasalanan. Ang isang tao ay dapat na masindak sa walang hanggang apoy, at pagkatapos ay ang lahat ng liberal na pananalita tungkol sa "karapatan" sa sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng mga labi ng mga sagradong manunulat ay magmumukhang mali: "Ang masama ay kasuklamsuklam sa harap ng Panginoon, ngunit sa matuwid. siya ay may pakikisama” (Prov. 3:32).

Kailangang pumasok sa mayamang karanasan ng Simbahan. Una sa lahat, ito ay kinakailangan (nang walang pagkaantala) upang maghanda para sa pangkalahatang pagtatapat at dumaan dito. Mula sa araw na ito, dapat nating simulan na tuparin ang inireseta ng Banal na Simbahan para sa mga miyembro nito sa loob ng maraming siglo: regular na lumahok sa mga sakramento ng kumpisal at komunyon, pumunta sa kapistahan at mga serbisyo sa Linggo, magbasa ng umaga at mga panalangin sa gabi, magsagawa ng mga banal na pag-aayuno, maging matulungin sa iyong sarili upang maiwasan ang kasalanan). Pagkatapos ay darating ang makapangyarihang tulong ng Diyos at ganap kang pagalingin mula sa isang malubhang karamdaman. “Siya na nakakaalam ng kanyang kahinaan mula sa maraming tukso, mula sa katawan at espirituwal na mga pagnanasa, alam din ang walang katapusang kapangyarihan ng Diyos, na iniligtas ang mga sumisigaw sa Kanya nang may panalangin mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso. At matamis na ang kanyang panalangin. Nakikita na kung wala ang Diyos ay wala siyang magagawa, at sa takot sa pagkahulog, sinisikap niyang maging walang humpay sa Diyos. Siya ay nagulat, iniisip kung paano siya iniligtas ng Diyos mula sa napakaraming mga tukso at pagnanasa, at salamat sa Manunubos, at may pasasalamat ay tumatanggap ng kababaang-loob at pagmamahal, at hindi na nangahas na hamakin ang sinuman, alam na kung paano siya tinulungan ng Diyos, upang matulungan Niya ang lahat. , kung kailan niya gusto” (San Pedro ng Damascus).

Ilang oras na ang nakalipas, ginanap ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad ang kauna-unahang Internet conference para sa mga Protestante. Ito ay ginanap sa site na Luther.ru, na noon ay pinamumunuan ng editor ng aming portal. Ngayon, pagkatapos ng halalan kay Metropolitan Kirill bilang Patriarch ng Moscow at All Russia, tila kapaki-pakinabang na malaman ang kanyang opinyon sa relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Protestant community.

Alam ko na mula sa pananaw ng Russian Orthodox Church, ang mga simbahang Lutheran ay walang kabuluhan. At paano iniisip ng ROC: maililigtas ba ang isang Lutheran nang hindi nagko-convert sa Orthodoxy?
Sagot: Ang Orthodoxy ay hindi lamang ang pakikilahok ng Simbahan sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento, ang katotohanan na kung saan ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kadena ng mga ordinasyon mula sa panahon ng mga apostol, ngunit hindi kukulangin - ang integridad ng pananampalataya, paraan ng pag-iisip at buhay . At kung ang isang tao ay namumuhay nang naaayon sa kanyang budhi, sumusunod sa landas ng pagsisisi, buong pusong nagsisikap na matanto ang katotohanan ng Ebanghelyo, kung gayon para sa gayong tao ang pintuan ng kaligtasan ay hindi maisasara. Parehong Banal na Kasulatan (Eph. 5:23, Col. 1:24) at ang pananampalataya ng mga sinaunang Kristiyano ay nagpapatotoo na ang Panginoon ay nalulugod na gawin ang gawain ng pagliligtas ng mga tao sa Katawan ni Kristo, sa Kanyang Simbahan, na isang hindi natitinag " haligi at ang pagtatatag ng katotohanan” (1 Tim. 3:15). Ngunit paano maliligtas ang isang tao sa labas ng Simbahan, at kung siya ay maliligtas - ito ang dakilang misteryo ng Diyos, na hindi maunawaan ng tao.
Bilang karagdagan sa kaligtasan, ang sangkatauhan ay abala rin sa mga bagay tulad ng agham, kultura, industriya, Agrikultura at iba pa, iyon ay, ang sangkatauhan ay gumaganap ng ilang gawain sa materyal na mundo. Paano tinatrato ng Orthodox Church ang aktibidad na ito mula sa punto ng view ng aktibidad para sa Panginoon, maaari ba itong ituring bilang isang paraan ng paglilingkod sa Diyos para sa isang karaniwang tao, o ang isang karaniwang tao ay dapat lamang magligtas sa kanyang sarili at magligtas ng iba, at ang aktibidad ay kailangan lamang sa kaunting dami para hindi mamatay sa gutom?
Sagot: Tukuyin natin kung ano ang ibig sabihin ng maligtas. Ang salita ba ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng pagkilos na mababaw na naiiba sa iba pang gawain ng tao? Sa aking palagay, ang sumusunod na ideya ay napakalinaw na ipinahayag sa Banal na Kasulatan: ang pagsasakatuparan ng kaligtasan ng kaluluwa ng isang tao ay isang paraan ng pamumuhay, iyon ay, isang paraan ng pagsasaayos ng buhay ng tao kasama ang lahat ng pangangailangan nito batay sa pananampalatayang Kristiyano. Binigyang-diin ni Apostol Pablo sa 1st Epistle to the Corinthians na hindi pagbabago sa hanapbuhay ng isang tao ang nakalulugod sa Diyos, kundi pagbabago sa kanyang saloobin sa kanyang hanapbuhay at sa mga taong nakakausap ng isang tao.
Ang lahat ng mga lugar na iyong inilista ay napakahalaga para sa isang tao. At ang kanilang pag-iral ay nabigyang-katwiran hindi lamang sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa pang-araw-araw na pagkain, kundi pati na rin sa pangangailangan na bumuo ng mga malikhaing kakayahan na ibinigay ng Diyos sa tao. Ngunit paano mapapaunlad ng isang tao ang mga talentong bigay ng Diyos kung wala ang Diyos? Sa katunayan, ang mga panalangin sa umaga at gabi, pagdalo sa simbahan, pakikilahok sa mga Sakramento ay mahalagang bahagi ng buhay ng isang mananampalataya. Ngunit bakit hindi maaaring maging paninindigan sa harap ng Panginoon ang ibang bahagi ng buhay ng isang tao? Pagkatapos ng lahat, tinawag ni apostol Pablo ang mga mananampalataya na manalangin "sa bawat panalangin at pakiusap" sa lahat ng oras (Efe. 6:8). Nangangahulugan ito na maaari tayong bumaling sa Diyos para sa payo kung paano kumilos sa trabaho, sa buhay pampamilya, at iba pa. Kapag, halimbawa, ang isang mananampalataya na manggagamot ay tumanggap ng isang pasyente, simula sa isang panloob na panalangin para sa taong ito, kung gayon, naniniwala ako, ginagawa niya ang kanyang propesyon sa gawain ng kanyang kaligtasan.
Ang saloobin ng Orthodox Church patungo sa gawain ng Metropolitan Anthony ng Surozh "Sa Pagtawag ng Tao". Paano nauunawaan ng Orthodox Church ang tamang saloobin ng sangkatauhan sa Paglikha ng Diyos, mayroon bang anumang mga gawain ang sangkatauhan na may kaugnayan sa Paglikha, na itinakda ng Diyos sa harap nito?
Sagot: Gamit ang mga kayamanan sa lupa, madalas nating nakakalimutan na ang mga ito ay sa Diyos. Ang Diyos ang tunay na May-ari ng langit at lupa. Batay sa mga salita ng aklat ng Genesis, tinawag ni San Juan Chrysostom ang isang tao na isang katiwala lamang kung kanino ipinagkatiwala ang yaman ng mundo. Ibinigay ng Panginoon ang utos sa mga unang tao na linangin at ingatan ang mundo (Genesis 2:15). Samakatuwid, ang tao ang may pananagutan dito at kailangang magbigay ng pananagutan sa Diyos tungkol sa pakikitungo sa mundong Kanyang nilikha.
Mangyaring sabihin sa akin, ang Russian Orthodox Church ba ay talagang hindi mapangasiwaan sa loob na sa Moscow ay may isang saloobin sa mga tradisyonal na Protestante (Baptists, Pentecostals, Lutherans), at sa mga lokal na diyosesis hanggang sa mga krusada May laban ba sa mga Protestante?
Sagot: Sa palagay mo ba sa Russian Orthodox Church ang lahat ay dapat sumunod sa disiplina ng hukbo, at ang mga salungatan ay lumitaw lamang sa utos? Ang tanong na itinaas mo ay isang kumplikado. Ang bawat salungatan ay nangangailangan ng maingat na pagsasaalang-alang upang maitatag ang tunay na dahilan nito. Ikaw, tila, nais na sabihin na ang Orthodox sa kabisera ay nagpapakita ng higit na pagpaparaya sa relihiyon. Maaaring tama ka. Ngunit ito ay hindi isang tanong ng "kakayahang kontrolin", ngunit isang tanong, una, ng espirituwal na kaliwanagan, dahil sa paglipas ng 70 taon ng dominasyon ng isang ateistikong rehimen, nakalimutan ng mga tao kung paano makilala ang mga Kristiyano mula sa mga sekta. At, pangalawa, ang aktibong proselytismo sa bahagi ng ilang grupong Protestante, na nagdudulot ng malakas na protesta mula sa Orthodox, ay humahadlang sa mapayapang magkakasamang buhay at pakikipagtulungan. Para sa marami sa ating mga mananampalataya, halimbawa, ang napakalaking pag-imbita ng mga taong nabautismuhan sa Simbahang Ortodokso sa mga sesyon ng "pagpapagaling" na sinamahan ng matinding emosyonal na kaguluhan ay hindi katanggap-tanggap. Kaya, upang malutas ang masalimuot at kung minsan ay magkasalungat na mga sitwasyon, ang pag-uusap at pagnanais na malutas ang mga problema nang mapayapa, sa isang Kristiyanong paraan, ay kinakailangan, at hindi isang utos mula sa Moscow.
Mayroon akong tanong tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at mga Katoliko. Sa loob ng mahabang panahon, tanging ang posisyon ng Orthodox ang narinig. Kamakailan lamang, pagkatapos ng pagbisita ni Cardinal Kasper, ang website na "Portal-Credo" ay naglathala ng isang artikulong "Kami ay hindi mga bisita sa Russia" ng Katolikong si Pavel Parfentiev, na malinaw at makatwirang nagpahayag ng posisyon ng isang naniniwalang Katoliko. Ano ang saloobin ng Iyong Kamahalan sa mga katotohanan at argumento na ibinigay sa artikulo, kung nabasa mo ito?
Sagot: Ang pagbisita sa Moscow ng Chairman ng Pontifical Council for Promoting Christian Unity, Cardinal Walter Kasper, noong Pebrero 2004, ay muling nakakuha ng atensyon ng Russian at foreign media sa mga seryosong problema sa relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox at Roman Catholic Churches. Ang artikulo ni Pavel Parfentiev na "Hindi kami mga panauhin sa Russia" ay isa sa mga pinaka malupit at hindi malabo na negatibong mga publikasyon na may kaugnayan sa Russian Orthodox Church. Ang may-akda ng materyal na ito, na nagpapakilala sa kanyang sarili sa tinatawag na Russian Greek Catholic Church, ay pinupuna hindi lamang ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church, kundi pati na rin ang mga aksyon ng mga kinatawan ng Vatican. Ang "Russian Greek Catholic Church" ay isang maliit na grupo ng mga intelektwal na, sa pamamagitan ng kanilang pagbabalik-loob sa Katolisismo, ay nagpahayag ng kanilang masakit na pagnanais na "repormahin" ang Orthodoxy, at pagkatapos ay gumanap ng isang kontrobersyal na papel sa Simbahang Katoliko. Itinuturing ng grupong ito ang sarili na kahalili ng Russian Greek Catholic Church, na nilikha ng Vatican pagkatapos ng Rebolusyon ng Pebrero ng 1917 at naisip bilang isang kasangkapan para sa katoliko ng Russia. Para sa parehong layunin, pagkatapos na ang mga Bolshevik ay maupo sa kapangyarihan, aktibong sinubukan ng Vatican na magtatag ng mga pakikipag-ugnayan sa kanila, hinahangad ang kanilang pagtangkilik sa isang oras kung kailan sila ay nagsasagawa ng pinakamatinding pag-uusig sa Russian Orthodox Church.
Ang argumento na ibinigay ni P. Parfentiev tungkol sa kasaysayan at kasalukuyang estado ng relasyong Orthodox-Katoliko sa ating bansa, sa aking palagay, ay higit pa sa kontrobersyal, dahil ito ay isang napaka-isang panig at masyadong emosyonal na interpretasyon ng iba't ibang mga katotohanan. Samakatuwid, hindi ko isasaalang-alang ang artikulong ito na maging malinaw o may katwiran. Bukod dito, sa pagkakaalam ko, ang mga pananaw na ipinahayag dito ay hindi sumasalamin sa posisyon ng lahat ng mga Katolikong Ruso. Ang may-akda ay nagsasagawa ng mga polemik sa paraang hindi apela, na hindi makapag-ambag sa isang mahinahon, layunin na pagsasaalang-alang ng sitwasyon sa relasyon sa pagitan ng mga Simbahan. Ako ay kumbinsido na ang gayong mga talumpati ay may kakayahang makapinsala sa Orthodox-Catholic dialogue at sa anumang paraan ay hindi nakakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox at Roman Catholic Churches.
Kung ibinabatay mo ang iyong relihiyon sa Salita ng Diyos, bakit ang mga icon, kandila at iba pang mga imahe ay binibigyan ng malaking kahalagahan sa Orthodoxy? Kung tutuusin, ang Bibliya ay ang buhay na Diyos.
Sagot: Ang tradisyon ng paggamit nakikitang mga karakter ang presensya ng Diyos ay nagsimula noong sinaunang panahon. Sa Bibliya, ang gayong mga palatandaan ay ang mga altar na itinayo ng mga patriyarka, ang Kaban ng Tipan, ang Templo ng Jerusalem. Si Moses na sumulat ng pinakaunang mga linya Banal na Kasulatan, ay tumanggap ng utos mula sa Diyos na gumawa ng mga imahen ng mga kerubin, na magsisilbing paalala sa mga Israelita ng presensya ng di-nakikitang Diyos. Sa totoo lang, ang Bibliya mismo ay isa ring icon, ang imahe ng Diyos, na nakasulat sa mga salita, hindi mga pintura. Ang simbolikong wika ay hindi isang artipisyal na imbensyon. Ang pangangailangan para dito ay nakaugat sa pinaka-dalawang espirituwal at pisikal na kalikasan ng tao - ang kalikasang iyon, na ang Diyos mismo ay nagpabanal sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao. Nakikita ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid sa tulong ng lahat ng limang pandama, at hindi lamang pandinig, samakatuwid, sa pagsasagawa ng Simbahang Kristiyano, ang paggamit ng mga simbolo at imahe ay natagpuan mula pa noong panahon ng mga apostol. Ang mga kuwadro na gawa sa dingding ng mga eksena sa Bibliya at isang krus ay natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa Pompeii, at ang paggamit ng mga lampara ng mga Kristiyano para sa mga layuning pangrelihiyon ay nagsimula noong sinagoga. Sa iba pang mga simbolo, maaaring banggitin, halimbawa, ang langis, na ginamit upang pahiran ang maysakit: "Kung may sakit ang sinuman sa inyo, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa ang pangalan ng Panginoon” (Santiago 5. labing-apat).
Ang mga dakilang teologo ng mga unang siglo ng Kristiyanismo ay nagbigay ng mga sagradong imahe ng isang mahalagang lugar sa buhay ng Simbahan. Kaya, isinulat ni St. Basil the Great (ika-4 na siglo): "Kinikilala ko ang larawan ng Anak ng Diyos sa laman at ang Banal na Birheng Maria, ang Ina ng Diyos, na nagsilang sa Kanya sa laman. Kinikilala ko rin ang larawan ng mga banal na apostol, mga propeta at mga martir. Binabasa ko at hinahalikan ko ang kanilang mga imahen nang may paggalang, sapagkat sila ay ipinasa sa atin ng mga banal na apostol; hindi sila ipinagbabawal; sa kabaligtaran, nakikita natin sila sa lahat ng ating mga simbahan. Sa panahon ng mga iconoclastic na pagtatalo noong ika-8-9 na siglo, ang pagsamba sa mga sagradong imahe ay nakatanggap ng isang seryosong teolohikong pag-unawa. Konseho ng Nicea(787) ipinaliwanag na kapag ang pagsamba sa mga icon, "ang karangalan na ibinibigay sa imahe ay ipinapasa sa prototype", iyon ay, ang pagsamba (na sa kanyang sarili ay dapat na nakikilala mula sa pagsamba na inilaan para sa Diyos lamang) ay binabayaran hindi sa materyal ng icon, ngunit sa isang nakalarawan dito personalidad.
Kaya, ang mayamang simbolismo na umiiral sa Simbahang Ortodokso ay hindi lamang nakakatugon sa mga pangangailangan ng kalikasan ng tao, na nagsisilbing gabay sa pag-iisip tungkol sa Diyos, ngunit mayroon ding malalim na mga ugat mula pa noong panahon ng sinaunang Kristiyanismo at higit pa - hanggang sa pinakauna. mga pahina ng kasaysayan ng Bibliya.
Ang Orthodoxy at Orthodox folklore ba ngayon (Easter divination, Shrovetide, superstition, healing of corruption, divination by Mga panalangin ng Orthodox) isang buo? Bakit hindi tinuturuan ng mga klero ng Ortodokso ang kawan na may tamang pagtuturo?
Sagot: Ang mga phenomena gaya ng panghuhula, pangkukulam, panghuhula ay hindi nangangahulugang "Orthodox folklore". Sa kabaligtaran, mahigpit na kinondena ng Simbahan ang gayong mga gawain mula pa noong unang panahon. Bilang sagot sa iyong katanungan, tinitiyak ko sa iyo na ang klero ng Ortodokso ay walang humpay na nagtuturo sa kawan na may tamang pagtuturo. Sapat na upang pumunta sa anumang Simbahang Orthodox para makasigurado. Gayunpaman, ang mga taong nagsasagawa ng iba't ibang anyo ng mahika gamit ang mga kagamitang Ortodokso, bilang panuntunan, ay hindi mga mananampalataya ng Orthodox. Bukod dito, ang mismong aktibidad nila ay salungat sa mga turo ng Simbahan. Ang kanilang paggamit ng mga panalangin at mga bagay sa simbahan ay walang iba kundi isang takip at isang paraan ng pag-akit ng mga tao, para sa karamihan sa kanila ang awtoridad ng Simbahan ay napakataas.
Vladyka Kirill! Sa isa sa iyong mga panayam, sinabi mo na ang mga Muslim ng Russia ay hindi layunin ng aktibidad ng misyonero ng Russian Orthodox Church. Nangangahulugan ba ito na ang Russian Orthodox Church sa pangkalahatan ay tumatangging i-convert ang mga di-Kristiyano sa Kristiyanismo? Isa pang tanong na may kaugnayan sa paksang ito. Ano ang tinatawag mong proselitismo? Ang pagbabago ba sa Kristiyanismo sa mga simbahang Protestante ng mga taong nabautismuhan sa Russian Orthodox Church, ngunit hindi nagsisimba, ay proselitismo? Ang conversion ba ng mga Protestante sa Orthodoxy proselytism?
Sagot: Hindi namin i-intrusive na "i-convert" ang sinuman. Ang ating Simbahan ay patuloy na nagpapatotoo sa katotohanan ni Kristo. Ngunit ang tao, na may kalayaang bigay ng Diyos, ay palaging malayang gumawa ng sarili niyang pagpili. Ang mismong terminong "pagbabalik-loob" ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na diskarte para sa pag-akit ng mga tao na kabilang na sa ibang relihiyosong tradisyon.
Tinatawag natin ang proselitismo na pang-akit ng mga mananampalataya ng isang denominasyon patungo sa iba. Samakatuwid, ang pagbabalik-loob sa Protestantismo ng mga taong nabautismuhan sa Russian Orthodox Church, ngunit hindi pa ganap na simbahan, ay proselitismo, dahil sila ay na-convert hindi sa ilang abstract na Kristiyanismo, ngunit sa isang tiyak na denominasyon. Kung talagang nagmamalasakit ang mga misyonerong pro-Testant kung tunay na Kristiyano ang mga taong hindi nakasimba, maaari rin nilang payuhan silang dumalo sa isang simbahang Ortodokso. Gayunpaman, bilang panuntunan, ginagawa nila ang lahat ng pagsisikap na literal na "i-drag" ang isang tao sa kanilang komunidad. Ang mga kaso ng conversion ng mga Protestante sa Orthodoxy ay halos palaging resulta ng kanilang personal na pagpili, at hindi ang labis na pagsisikap ng Orthodox.
Iyong Kamahalan, ano ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Freemasonry at, lalo na, na may kaugnayan sa Grand Lodge at Rosicrucian Society na tumatakbo sa Russia. Ang mga organisasyong ito ay nakarehistro sa mga awtoridad ng hustisya, ngunit kung paano sila sinusuri ng ROC: bilang mga sekta, denominasyon, pampublikong organisasyon o bilang mga asosasyon, sa espiritung salungat sa Kristiyanismo?
Sagot: Hindi ipinagbabawal ng Russian Orthodox Church ang mga anak nito na sumali sa iba't ibang uri ng pampublikong organisasyon, ngunit hindi sila dapat maging likas sa mga lihim na lipunan. Kadalasan ang gayong mga organisasyon ay nagsasangkot ng eksklusibong pagpapasakop sa kanilang mga pinuno, isang mulat na pagtanggi na ibunyag ang esensya ng mga aktibidad ng organisasyon sa mga awtoridad ng simbahan at maging sa pagtatapat. Hindi aprubahan ng Simbahan ang pakikilahok sa mga lipunan ng ganitong uri ng mga Orthodox na layko, at higit pa sa mga klero, dahil sa kanilang likas na katangian ay tinatanggihan nila ang isang tao mula sa kabuuang debosyon sa Simbahan ng Diyos at sa kanonikal na kaayusan nito.
Ano ang iyong saloobin sa mga Baptist? Itinuturing mo ba silang mga kapatid mo kay Kristo? Mahal mo ba talaga sila, o mga salita lang ito? Maraming mga simbahan ng mga Evangelical Christians-Baptist mula sa rehiyon ng Smolensk ang gustong dalhin ang Ebanghelyo sa mga ospital, orphanages, atbp., ngunit madalas na nakakaranas ng malakas na presyon mula sa Russian Orthodox Church, na kadalasang hindi pinapayagan silang magtrabaho.
Sagot: Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay dapat tratuhin ang lahat ng tao, anuman ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon, nang may paggalang at pagmamahal, na parang sila ay kanilang mga kapitbahay. Kahit na sa mga pagkakataong iyon kapag ang isang mabuting diskarte ay nahaharap sa isang hadlang ng paghihiwalay at hindi pagkakaunawaan, dapat tayong magabayan ng mga salita ng Tagapagligtas: “Kung iibigin ninyo ang mga umiibig sa inyo, anong gantimpala ang makukuha ninyo? inyong mga kapatid, anong espesyal na bagay kayo ginagawa? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga Hentil?" ( Mateo 5:46-47 ). Ang aming mga kapitbahay at kapwa mamamayan na nagtataglay ng pangalan ng mga Kristiyano ay lalong mahal sa amin, kahit na hindi sila nakikibahagi sa kabuuan ng pananampalataya ng Simbahang Ortodokso. Tayo ay kaisa ng Evangelical Christians-Baptists sa pamamagitan ng ating iisang pananampalataya sa Triune God, sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos para sa ating kaligtasan, sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan.
Gayunpaman, maraming bagay ang naghihiwalay sa atin. Tulad ng nasabi ko na, ang Russian Orthodox Church ay may negatibong saloobin sa mga aktibidad na sadyang naglalayong i-convert ang mga nabautismuhan dito sa ibang pananampalataya. Kasabay nito, kinikilala namin na ang Pagbibinyag ay hindi nagpapagaan sa isang tao ng obligasyon na maunawaan ang kanyang lugar sa Simbahan, upang makilahok sa aktibong bahagi sa kanyang buhay. Ang Russian Orthodox Church ay hindi maaaring sa pamamagitan ng puwersang panatilihin ang mga miyembro nito na sinasadya at sa pamamagitan ng personal na pagpili ay nagpasya na umalis dito. Kasabay nito, tinitingnan natin ang mga nabautismuhan, ngunit hindi mga taong nasa simbahan, hindi bilang panlabas sa Orthodoxy at nangangailangan ng pagbabalik-loob, ngunit bilang mga partikular na nangangailangan ng pastoral na pangangalaga at suporta sa loob ng Simbahan. Kapag ang gayong mga tao, madalas na sinasamantala ang kanilang kamangmangan sa relihiyon, ay tinutugunan ng isang apela na talikuran Pananampalataya ng Orthodox, na ipinakita sa kanila sa isang baluktot, karikatura na anyo - itinuturing namin ang mga naturang aksyon na hindi katanggap-tanggap at salungat sa mga pangunahing kaalaman etikang pang-ebanghelyo.
Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan na ang pakikipagtulungan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at mga komunidad ng Evangelical Christian Baptists ay imposible sa iba't ibang mga lugar ng pampublikong buhay, tulad ng serbisyong panlipunan, makabayang aktibidad, pagmamalasakit sa pangangalaga ng mga pamantayang moral sa buhay ng mga tao. Mayroon kaming karanasan sa naturang kooperasyon, at patuloy kaming aktibong nagpapaunlad nito. Kaya, noong Abril 15, 2004, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at ang Russian Union of Evangelical Christian Baptists ay nagsagawa ng magkasanib na kumperensya sa paksang "The Role of a Christian in Modern Russian Society", kung saan ipinahayag ng Orthodox at Baptists ang pagkakataon ng posisyon sa maraming isyu na tinalakay. May dahilan upang umasa na ang mga halimbawa ng gayong pakikipag-ugnayan ay magaganap sa hinaharap.
Sa tingin mo ba, bilang isang kinatawan ng iyong Simbahan, ang pakikilahok sa digmaan ay hindi kaayon sa pagkakaroon ng titulong Kristiyano? Kung gayon, mangyaring pangalanan ang isang dokumento o regulasyon na magbabawal sa mga miyembro ng iyong Simbahan na humawak ng armas.
Sagot: Ang digmaan ay isang pisikal na pagpapakita ng nakatagong espirituwal na sakit ng sangkatauhan - fratricidal hatred, na inilarawan sa pinakasimula ng Bibliya. Sa kasamaang palad, ang mga digmaan ay sinamahan ng buong kasaysayan ng sangkatauhan pagkatapos ng pagbagsak at, ayon sa salita ng Ebanghelyo, ay patuloy na sasamahan nito: "Kapag narinig ninyo ang tungkol sa mga digmaan at mga alingawngaw ng digmaan, huwag kayong masindak: sapagkat ito ay dapat na" ( Marcos 13:7).
Kinikilala ang digmaan bilang masama, hindi pa rin ipinagbabawal ng Simbahan ang mga anak nito na lumahok sa mga labanan pagdating sa pagprotekta sa kanilang kapwa at pagpapanumbalik ng nilabag na hustisya. Kung gayon ang digmaan ay isinasaalang-alang, bagaman hindi kanais-nais, ngunit isang sapilitang paraan. Ang Orthodoxy sa lahat ng oras ay tinatrato nang may pinakamalalim na paggalang sa mga sundalo na, sa kabayaran ng kanilang sariling buhay, napangalagaan ang buhay at kaligtasan ng kanilang mga kapitbahay. Ang Banal na Simbahan ay nagbilang ng maraming sundalo sa mga banal, na isinasaalang-alang ang kanilang mga Kristiyanong birtud at tinutukoy sa kanila ang mga salita ni Kristo: "Walang pag-ibig na hihigit pa sa kung ang isang tao ay nag-aalay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Juan 15:13). .
Mangyaring sabihin sa akin: noong ika-19 na siglo, ang St. Isinulat ni Ignatius Brianchaninov na ang sinumang hindi nagbabasa ng mga aklat ng mga Banal na Ama ngayon ay hindi maliligtas. Tama ba o mali ang pahayag na ito?
Sagot: Si Saint Ignatius (Bryanchaninov) ay nagsulat ng isang mahusay na pakikitungo tungkol sa pagbabasa ng mga Banal na Ama. Sa unang tomo ng kanyang "Ascetic Experiences" mayroong isang buong kabanata na nakatuon sa kung paano dapat basahin ng isa ang mga gawa ng mga banal na asetiko. Ang pariralang iyong sinipi ay medyo kinuha sa labas ng konteksto. Nasa isip ni San Ignatius na "mula sa pagbabasa ng mga isinulat ng mga Ama ay natututuhan natin ang tunay na pagkaunawa sa Banal na Kasulatan, ang tamang pananampalataya, ang pamumuhay ayon sa mga utos ng Ebanghelyo, ang malalim na paggalang na dapat nating taglayin para sa mga utos ng Ebanghelyo, sa isang salita, kaligtasan at pagiging perpekto ng Kristiyano."
Bakit ang pangunahing mga relihiyong Kristiyano bigyang-kahulugan ang Bibliya at ang Ebanghelyo sa iba't ibang paraan at, nang naaayon, may ganap na magkasalungat na mga opinyon tungkol sa ilang mga kaganapan at iba pang pandaigdigang pagkakaiba. O ito ba ay ang parehong sitwasyon bilang "Ang batas, na ang drawbar, habang lumiliko ka, napunta doon"? Posible ba para sa mga pangunahing relihiyong Kristiyano na bigyang-kahulugan ang Bibliya at ang Ebanghelyo sa parehong paraan sa lahat ng bagay at kumilos nang naaayon?
Sagot: Sa katunayan, may mga pagkakaiba sa interpretasyon ng Banal na Bibliya sa pagitan ng iba't ibang denominasyong Kristiyano. Gayunpaman, napakahalaga para sa isang mananampalataya na Kristiyano na gamitin hindi ang mga interpretasyong iyon na magiging kaaya-aya at kawili-wili sa kanya nang personal, ngunit ang mga tunay na naghahatid ng turo ni Kristo na tinanggap ng mga Apostol.
Kasaysayan ng Kristiyanismo at estado ng sining magpatotoo na ito ay tiyak na Orthodoxy na sa kabuuan nito ay nagtataglay ng tradisyon ng apostolikong pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Tulad ng alam mo, idinagdag ng Orthodox Church sa pananampalataya nito ang kahulugan ng "apostolic", dahil ibinabatay pa rin nito ang pagtuturo at buhay nito sa parehong mga prinsipyo tulad ng mga unang disipulo ni Jesu-Kristo. Ang puntong ito ay mahalaga, dahil isinabuhay ng mga Apostol ang mga utos ni Kristo, at pagkatapos ay ipinasa ang natutunang paraan ng pamumuhay sa mga sumunod na henerasyon ng mga Kristiyano. Ngunit maling isipin na ang turo ng Kristiyano ay ipinadala sa pamamagitan ng tao, halimbawa, sa pamamagitan ng pagsulat. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo na sila ay gagabayan sa pananampalataya hindi lamang ng kanilang memorya at kanilang mga kakayahan, kundi pati na rin ng Banal na Espiritu: “Ngunit ang Mangaaliw, ang Espiritu Santo, na susuguin ng Ama sa Aking pangalan, ay magtuturo sa inyo ng lahat ng bagay. at ipaalaala sa inyo ang lahat ng sinabi ko sa inyo” (Juan 14:16). Kaya naman, isang kakulangan ng pananampalataya ang maniwala na sa ilang yugto ng kasaysayan ay nadaig ng mga pagkakamali ng tao ang pagkilos ng Diyos at pinalabo ang katotohanan ng ebanghelyo. Madaling matuklasan ng isang taong walang kinikilingan na sa buong kasaysayan ng Simbahan ni Kristo, gayundin sa buong kasaysayan ng sinaunang mga Judio, mayroong isang walang patid na hibla ng pakikipagtulungan sa pagitan ng Diyos at mga taong naniniwala. Sa Orthodox Church, ang kabuuan ng espirituwal na karanasan ng mga Kristiyano ay tinatawag Banal na Tradisyon. Ang pangangalaga at pagsunod dito ang nagbibigay-daan sa pagbibigay kahulugan sa Banal na Kasulatan alinsunod sa espiritu ng apostol.
Ano sa palagay mo ang impluwensya ng mga simbahang Protestante ng iba't ibang denominasyon sa espirituwal na sitwasyon sa bansa? Nakikita ba ng Russian Orthodox Church ang mga simbahan ng mga denominasyong Protestante, lalo na, ang mga Pentecostal, bilang mga katrabaho nito sa layunin ng espirituwal na pagbabagong-buhay at pagpapalakas ng Russia?
Sagot: Ang mga relasyon ng Russian Orthodox Church sa tradisyonal na mga denominasyong Protestante ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng mutual tolerance at pagiging bukas sa diyalogo. Ngayon, gayunpaman, ang Protestantismo sa ating bansa ay isang heterogenous phenomenon. Kadalasan sa ilalim ng pangalan ng mga Protestante ay walang mga Lutheran o Baptist, ngunit mga neo-charismatic na grupo, na marami sa mga ito ay may mapangwasak, totalitarian na karakter. Ang ganitong mga asosasyon, na sinasamantala ang panloob na kahinaan ng mga tao, ay may negatibong epekto sa kalusugan ng isip ng kanilang mga tagasunod, na ang buong espirituwal na buhay ay pinalitan ng isang hanay ng mga hindi makontrol na emosyonal na reaksyon. Parehong malinaw sa Orthodox at tradisyonal na mga Protestante na ang gayong huwad na espirituwalidad ay salungat sa turo ng Bibliya.
Pakisabi ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church, gayundin ang iyong personal, kaugnay ng Protestant Churches. Nais kong marinig ang tungkol sa saloobin hindi lamang sa mga tradisyonal na pagtatapat, tulad ng Lutheranism, kundi pati na rin sa tulad, halimbawa, charismatic Pentecostalism.
Sagot: Ang posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa mga denominasyong Protestante ay itinakda sa dokumentong "Mga Pangunahing Prinsipyo ng Saloobin ng Russian Orthodox Church patungo sa Non-Orthodox", na pinagtibay sa 2000 Jubilee Bishops' Council. “Ang Simbahang Ortodokso,” sabi ng dokumento, “ay nagbibigay ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng heterodox na mga pag-amin na kumikilala sa pananampalataya sa Banal na Trinidad, ang pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo, at mga sekta na tumatanggi sa pangunahing Mga dogma ng Kristiyano. Kinikilala ang karapatan ng mga di-Orthodox na Kristiyano na magpatotoo at relihiyosong edukasyon sa mga pangkat ng populasyon na tradisyonal na kabilang sa kanila, tinututulan ng Simbahang Ortodokso ang anumang mapanirang gawaing misyonero ng mga sekta.
Tulad ng alam mo, ganap na ibinabahagi ng mga Pentecostal ang mga nakalistang pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, tulad ng nasabi na, kabilang sa mga grupong tinatawag na "Pentecostal" o "charismatic" ay marami ang, sa kanilang mga gawaing pangrelihiyon, ay napakalayo sa biblikal at tradisyon ng simbahan pakikipag-isa sa Diyos. Kailangan nating harapin ang mga sitwasyon kung saan ang pagiging nasa gayong mga komunidad ay nakakaapekto sa espirituwal na hitsura at maging sa kalusugan ng isip ng isang tao sa isang ganap na mapanirang paraan. Para sa akin, ang parehong Orthodox at tradisyonal na mga Protestante ay dapat na magkasamang magpatotoo sa harap ng lipunan na ang mga pagpapakita ng pseudo-espiritwalidad na nagaganap sa ilang mga relihiyosong komunidad, kabilang ang mga tumatawag sa kanilang sarili na "charismatic", ay walang kinalaman sa Bibliya o sa Kristiyanismo. .
Mahal na Vladyka. Hinihiling ko sa iyo na sagutin ang isang tanong na madalas itanong sa akin ng mga taong hindi naniniwala. Ano ang sinisimbolo ng simboryo Orthodox Cathedral ang gasuklay sa puno ng krus?
Sagot: Mayroong ilang mga interpretasyon ng simbolong ito. Ang unang interpretasyon ay nagmumungkahi na ang kalahating bilog na detalye ay isang naka-istilong imahe ng ibabang bahagi ng anchor. Maging sa mga sinaunang catacomb, ginamit ng mga Kristiyano ang simbolo ng isang angkla na may patayong bar sa tuktok na dulo upang ihayag ang kahulugan ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Ang krus ay ipinakita bilang isang angkla na "itinapon" ng Diyos sa mundo upang maiangat ang isang tao sa espirituwal na kalangitan. Ang pangalawang interpretasyon ay nakikita sa kumbinasyong ito ng krus at kalahating bilog ang sinaunang simbolo ng Simbahan - isang barko na may palo sa anyo ng isang krus, kung saan ang mga mananampalataya kay Kristo ay naligtas. Sa wakas, ang pangatlong kahulugan: ang gasuklay ay sumisimbolo sa Ina ng Diyos, mula sa kanyang sinapupunan ang ating kaligtasan ay lumiwanag - si Kristo na ipinako sa krus.
Mahal na Metropolitan! Pagbati sa pangalan ng ating Panginoong Hesukristo! Hinihiling ko sa iyo na sagutin ang isang tanong: kailan ang Russian Orthodox Church, lalo na ang Smolensk diocese, ay magsisimula ng isang mas malapit na pag-uusap sa mga evangelical na Kristiyano sa rehiyon ng Smolensk? Sama-samang panalangin para sa rehiyon, para sa pamumuno ng bansa, rehiyon at lungsod, para sa paglutas ng mga suliraning panlipunan, mga problema ng pagkalulong sa droga, pagkalulong sa alkohol at tabako. Isa-isa tayong kumikilos, bagama't naniniwala tayo sa Nag-iisang Diyos at iisa ang kredo. Salamat kay.
Sagot: Ang Russian Orthodox Church ay handa na makipag-ugnayan at makipagtulungan sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano na nakalaan sa isang bukas, kapwa magalang na pag-uusap sa kanya. Sa ating Simbahan ay walang tradisyon ng magkasanib na mga panalangin sa mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, ngunit ang pakikipagtulungan sa pampublikong globo, sa larangan ng kawanggawa ay posible at kinakailangan. At ito ay nagaganap na. Bilang isang halimbawa, nais kong ituro na ang diyosesis ng Smolensk, na ipinagkatiwala sa aking pangangalaga sa archpastoral, ay nagsasagawa ng ilang mga kaganapan at mga proyektong panlipunan na may direktang pakikilahok ng mga kinatawan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano na tumatakbo sa rehiyon. Noong Setyembre 2003, sa inisyatiba ng ating diyosesis, ginanap ang All-Russian anti-drug action na "Train to the Future". Ang kaganapan ay dinaluhan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church, ang Administrasyon ng Pangulo ng Russian Federation, ang Smolensk Regional Administration at iba't ibang mga relihiyosong organisasyon, kabilang ang mga Muslim, Hudyo, Budista, Baptist, at Pentecostal.
Ang mga kinatawan ng maraming pamayanang Kristiyano ay lubos na pinahahalagahan ang antas ng pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church. Halimbawa, sa nabanggit na seminar ng mga kinatawan ng ating Simbahan at ng Russian Union of Evangelical Christian Baptists, na ginanap sa Department for External Church Relations, Yu.K. Lalo na napansin ni Sipko ang magandang relasyon na nabuo sa pagitan ng kanyang mga co-religionists at ng pamunuan ng diyosesis ng Smolensk. Sana ay magpatuloy ang ating pagtutulungan sa rehiyon sa hinaharap.
Iyong Kamahalan, paano mo tinatasa ang mga nagawa ng mga panayam sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church of Finland? Ano ang mga prospect para sa mga relasyon na ito?
Sagot: Ang teolohikong diyalogo sa Evangelical Lutheran Church of Finland ay nagpapatuloy sa halos 35 taon. Sa panahong ito, puro teolohikong paksa rin ang tinalakay, tulad ng Eukaristiya at ang kalikasan ng Simbahan, mga problema sa pag-unawa sa kaligtasan at kabanalan, at mga paksang idinidikta ng mga gawaing panlipunan ng isang partikular na panahon. Ang isang ganap na tagumpay ay maaaring ituring na pagkawasak ng ilang mga prejudices at stereotypes sa pagtatasa sa isa't isa, na pinadali ng prangka at siyentipikong mga talakayan. Paminsan-minsan Uniong Sobyet mahalaga ang dialogue kahalagahang pampulitika. Dahil sa pakikipag-ugnayan ng Russian Orthodox Church sa mga dayuhang relihiyosong organisasyon, napilitan ang mga awtoridad na ateistiko na tiisin ang mismong pag-iral ng Simbahan. Masasabing direkta na ang pakikipag-usap sa mga kinatawan ng mga Kristiyanong Kanluranin ay nakatulong sa kaligtasan ng ating Simbahan noong panahong iyon.
Noong huling bahagi ng dekada 1980, nang dumating ang kalayaan sa relihiyon sa ating bansa, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Maraming mga denominasyong Kristiyano sa Kanluran, na sa loob ng mga dekada ay nagpapanatili ng matalik na relasyon sa ating Simbahan, sa halip na ang inaasahang tulong sa muling pagkabuhay ng normal na buhay simbahan sa Russia, ay nakikibahagi sa aktibong proselitismo. Halimbawa, sinimulang gawin ito ng United Methodist Church sa Estados Unidos. Kasabay nito, napanatili ng ating Simbahan ang matatag at tunay na pakikipagsosyo sa mga Lutheran: sa Evangelical Lutheran Church sa Finland at sa Evangelical Church sa Germany. Ipinagpapatuloy namin ang aming mga teolohikong talakayan sa mga simbahang ito. Ang susunod na teolohikong diyalogo sa mga Finnish Lutheran ay magaganap sa susunod na Setyembre. Bilang karagdagan, ang ating mga Simbahan ay may programa sa pagpapalitan ng iskolarship kung saan ang mga mag-aaral mula sa Russian Orthodox Church ay nag-aral sa Helsinki at Turku, at ang mga Finnish na theologian ay nag-aral sa St. Petersburg Theological Academy. Noong 2001, ang mga unang kasunduan sa mga kapatid na parokya ay nilagdaan sa pagitan ng mga komunidad ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church of Finland.
Ano ang naghihintay sa atin sa hinaharap? Para sa akin, sa paglipas ng panahon, ang mga Kristiyano ay may higit at mas karaniwang mga gawain. Karagdagan pa, sa panahon kung saan ang mga bansa at mamamayan ng Europa at mundo ay lalong nagtutulungan, kailangan nating magsikap na lutasin ang mga problemang kinakaharap natin nang sama-sama, gamit ang naipong karanasan ng diyalogo. Halimbawa, ang sekularismo, espirituwal na nihilismo, pagtataksil sa mga mithiing evangelical sa loob ng ilang pamayanang Kristiyano ay nagiging isang seryosong hamon sa mga Kristiyano. Ibig kong sabihin, una sa lahat, ang pagpapakilala ng pagsasagawa ng ordinasyon ng mga homosexual at ang "pagpapala" ng same-sex marriages. Inuulit ko, parami nang parami ang mga karaniwang gawaing Kristiyano.
Paano mo i-rate kasalukuyang posisyon mga gawain sa World Council of Churches? May mga pagbabago ba sa gawain ng WCC pagkatapos ng medyo malupit na reaksyon ng mga miyembro ng Orthodox ng WCC sa istilo ng trabaho at mekanismo ng paggawa ng desisyon? Nakikilahok na ba ang mga delegado ng Ortodokso sa mga pulong ng panalangin ng WCC?
Sagot: Noong 2002, pagkatapos makumpleto ang gawain ng Espesyal na Komisyon sa Paglahok ng Orthodox sa WCC, nagkaroon ng pag-asa para sa mga makabuluhang pagbabago sa gawain ng internasyonal na ito. organisasyong Kristiyano. Ang talakayan mismo, na ginanap sa komisyon, sa maraming aspeto ay nagdala ng mga posisyon ng mga kalahok ng Orthodox at Protestante, o hindi bababa sa nakatulong upang mas maunawaan ang pananaw ng Orthodox. Ngayon na humigit-kumulang dalawang taon ang natitira hanggang sa pinal na pag-apruba ng mga desisyon ng Espesyal na Komisyon sa susunod na Asembleya ng WCC, nakikita natin ang mga palatandaan ng positibong pag-unlad: ang draft na mga pagbabago sa Konstitusyon at mga tuntunin ng WCC ay naihanda na, salamat sa kung saan karamihan sa mga desisyon ay gagawin hindi ng simpleng mayorya ng mga boto, ngunit sa pamamagitan ng pinagkasunduan. Ito ay lalong mahalaga pagdating sa mga tanong ng dogma o tradisyon ng ating Simbahan, ang eklesiolohikal na kamalayan sa sarili. Ang pamantayan para sa pagiging kasapi sa Konseho ay nagiging mas mahigpit din: kung dati ay sapat na ang pagsang-ayon sa doktrina ng Trinidad at pagka-Diyos-pagkatao ng Panginoong Hesukristo, ngayon ay ipinapalagay na rin ang pagtatapat ng Niceno-Constantinopolitan Creed.
Ang isang positibong kadahilanan ay din ang katotohanan na maraming maliit mga simbahang Protestante ang isang direksyon ay kakatawanin na ngayon ng isang delegado. Ito ay magbabawas ng labis na kawalan ng timbang sa pagkumpisal sa Konseho, kapag ang Orthodox ay palaging natagpuan ang kanilang sarili sa isang minorya, sa kabila ng malaking bilang ng mga mananampalataya na kanilang kinakatawan. Tulad ng para sa magkasanib na mga panalangin, ang saloobin sa isyung ito sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso ay naiiba. Sa yugtong ito, pagkatapos ng mga desisyon na ginawa sa inter-Orthodox meeting sa Thessaloniki, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay hindi aktibong nakikilahok sa gayong mga panalangin, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi sila maaaring dumalo sa mga pagpupulong ng mga heterodox na Kristiyano, kung saan ang panalangin ay isinasagawa sa mga form na katanggap-tanggap sa kanila o isang sermon ang inihahatid. Ang isang mahalagang kontribusyon sa paglutas ng mga problema na nauugnay sa magkasanib na panalangin ay ginawa ng Espesyal na Komisyon na nabanggit ko na, na nagmungkahi ng isang mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng "kumpisal" at "inter-confessional" na mga panalangin. Ang pagkakaiba-iba na ito ay naging posible para sa mga kalahok na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nahihirapang makilahok sa "ekumenikal" na panalangin sa mga pagpupulong ng WCC, na pumili ng serbisyo sa pagsamba na likas sa kanilang sariling tradisyon ng simbahan.
Ano, sa iyong palagay, ang nagpapaliwanag sa katotohanan na ang modernong inter-church cooperation (iba't ibang ekumenikal na mga forum) ay naglalagay ng pangunahing diin sa mga isyung sosyo-politikal, habang ang mga isyung pangrelihiyon ay higit at higit na naibabawas sa background?
Sagot: Sa palagay ko mayroong hindi bababa sa apat na dahilan para dito. Una, ang pagbuo ng WCC ay naganap sa panahon pagkatapos ng digmaan, kung kailan ang mga isyu ng pandaigdigang peacekeeping ay napakahalaga. Pagkatapos ang banta ng Nazism, pasismo at komunismo ay pinalitan ng banta ng atomic at thermonuclear na armas, mga drama. malamig na digmaan, apartheid, rasismo at kahirapan sa Asia at Africa at, sa wakas, globalisasyon. Sa bawat pagkakataon, sa tulong ng WCC, sinisikap ng mga Simbahan na gumawa ng positibong kontribusyon sa pagpapalakas ng kapayapaan, upang maibsan ang pagdurusa ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang layunin din ay pahinain at wasakin ang umiiral na mga ideolohiyang anti-Kristiyano. Pangalawa, ang WCC mismo ay isang uri ng pagsasanib ng dalawang magkaibang direksyon na kilusan na nagmula sa simula ng ika-20 siglo: Pananampalataya at Organisasyon ng Simbahan at Buhay at Aktibidad. Ang koneksyon na ito ay hindi kailanman naging sapat na organiko, dahil sa katotohanan na ang huling kilusan ay hindi nagbigay ng malaking kahalagahan sa teolohiya, ngunit sa parehong oras ay pumukaw ng pinakamalaking interes sa mga hindi-simbahan na bilog at mula sa mga donor. Pangatlo, may lumalagong kabiguan sa takbo ng mga teolohikong talakayan, na naging hindi epektibo. Sa wakas, dapat aminin na sa mga kasalukuyang miyembro ng "Faith and Church Organization" na komisyon, at sa katunayan sa WCC sa pangkalahatan, wala pa ring mga teologo na may kakayahang gumawa ng isang makabuluhang tagumpay sa kurso ng diyalogo.
Ang iyong Kamahalan! Ang Orthodox-Lutheran theological dialogue ay nagpapatuloy nang higit sa 40 taon. Ngunit higit sa lahat ito ay isang dialogue sa Evangelical Church sa Germany at sa Finnish Lutheran Church. Posible ba ang gayong pag-uusap sa mga simbahang Lutheran ng Russia, partikular sa YLC ng Ingria?
Sagot: Ang gayong pag-uusap ay posible. At ngayon ito ay dapat na nakatuon sa lipunan. Ito ang ating katotohanang Ruso: ang mga mananampalataya ay dapat na madaig ang mga kahihinatnan ng panahong ateistiko. Bilang karagdagan, mayroon kaming marami karaniwang problema konektado, halimbawa, sa pagpapabuti ng batas sa mga relihiyosong organisasyon, sa kawanggawa, gawaing makabayan ng kabataan. At sa mga lugar na ito maaari at dapat tayong magtulungan.
Ano ang, sa iyong opinyon, ang "canonical territory of the Russian Orthodox Church" at bakit sa kamakailang mga panahon Ang Russian Orthodox Church ba ay may posibilidad na makilala sa kawan nito ang lahat ng mga Ruso na naninirahan sa Russia, habang kasabay nito ay itinatanggi ang karapatang ito sa ibang mga pananampalataya? Tinatanggihan ba ng iyong Simbahan, tulad ng mga Muslim at Hudyo, ang pangunahing Kristiyanong prinsipyo ng personal na pagbabagong loob?
Sagot: Ang prinsipyo ng canonical na teritoryo ay may napakahabang kasaysayan. Maging si apostol Pablo ay sumulat: "Sinisikap kong huwag ipangaral ang ebanghelyo kung saan nakilala na ang pangalan ni Cristo, upang huwag akong magtayo sa pundasyon ng iba" (Rom. 15:20). Sa likod nito ay hindi nangangahulugang isang ordinaryong pagnanais na "hindi matalo ang tinapay ng iba", lalo na dahil ang apostol mismo ay ginusto na mabuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang sariling mga kamay. Mula sa kanyang karanasan sa pastoral, alam ni Pablo kung gaano kadaling tumagos ang pagkakahati sa "Cythians" at "Apollos" sa kapaligiran ng simbahan; alam din niya kung gaano kahalaga para sa matagumpay na pag-eebanghelyo na isaalang-alang ang lokal na pambansa at kultural na mga katangian. Kaya, ang sadyang pagtanggi na ipangaral ang Ebanghelyo kung saan naipahayag na ang sermon na ito ay hindi lamang isang kahilingan ng Kristiyanong etika, kundi isang kinakailangang kondisyon para sa mabisang ebanghelismo. Sa panahon kaagad pagkatapos ng apostolikong panahon, nang dumami ang mga Kristiyano, ang prinsipyong ito ay itinago sa isang kanonikal na koleksyon na kilala bilang Apostolic Canons. Sa partikular, sinasabi nito: “Nararapat para sa mga obispo ng bawat bansa na makilala ang una sa kanila at kilalanin siya bilang pinuno, at huwag gumawa ng anumang bagay na higit sa kanilang kapangyarihan nang walang pangangatwiran: huwag mangahas ang obispo sa labas ng mga hangganan ng kanyang diyosesis na magsagawa ng mga ordinasyon sa mga lungsod at sa mga nayon na hindi sakop niya" (Mga Panuntunan 34, 35). Ang kanonikal na tradisyon ng hindi nahahati na Simbahan ay bumalangkas ng isang napakahalagang prinsipyo: sa isang lungsod ay may isang obispo, iyon ay, sa isang lungsod, o mas malawak, sa isang lugar, mayroong isang Simbahan.
Hindi maaaring magkaroon ng ilang lokal na Simbahan sa isang lugar. Ang huli ay walang kapararakan mula sa pananaw ng tradisyon ng hindi nahahati na Simbahan. Hindi kami naniniwala na ang kasunod na kalunos-lunos na pagkakabaha-bahagi ng Simbahan at ang paglitaw ng tinatawag na mga pagtatapat ay may kakayahang alisin ang prinsipyong ito, na nagmula pa noong unang panahon ng Kristiyano, sa antas ng ontolohiya. Iyon ang dahilan kung bakit ang Russia, kung saan ang salita ng Diyos ay ipinangaral ng Simbahang Ortodokso, at kung saan ito orihinal na umiral bilang isang Lokal na Simbahan, iyon ay, ang Simbahan ng isang lugar, ay isinasaalang-alang, ayon sa mga pamantayan ng batas ng canon, ang kanonikal. teritoryo ng Moscow Patriarchate. Protestante mga organisasyong panrelihiyon ay malayang tanggapin o hindi tanggapin ito na ibinigay hangga't kinikilala nila ang mga kanonikal na pamantayan ng Hindi Nahating Simbahan. Ngunit walang sinuman ang may karapatang humiling sa amin ng pagtanggi sa kung ano ang bumubuo sa pinakamahalagang bahagi ng Tradisyon ng Simbahan. Mula sa panahon ng Pagbibinyag ng Russia, ang mga misyonerong Russian Orthodox ay naging mga enlighteners at pioneer na may mahalagang papel sa Kristiyanisasyon ng bansa, sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao kung saan nila dinala ang salita ng Diyos. Ang lahat ng ito ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng isang natatanging kultura ng Orthodox, na sumisipsip ng lahat ng pinakamahusay mula sa mga nakaraang panahon at naging pangunahing kayamanan ng maraming mga tao ng Russia. Ang responsibilidad para sa evangelical na pangangaral, gawaing pastoral, espirituwal na pagpapalaki at kaliwanagan ng mga taong nabubuhay sa mundong ito ay tiyak na nahulog sa Russian Orthodox Church, na sa kanonikal na teritoryo nito ay kumakatawan sa kapunuan ng unibersal na Simbahan ni Kristo.
Nararamdaman ng ating Simbahan ang malaking responsibilidad na ito para sa lahat ng miyembro nito, iyon ay, para sa mga tumanggap mula sa atin ng Sakramento ng Pagbibinyag, na, pinaniniwalaan namin, ay ginagawang miyembro ng Simbahan ang isang tao. Ang mga tao ng Russia na may Orthodox pamanang kultural, ito ay mula sa Russian Orthodox Church na inaasahan nila ang salita ng ebanghelyo, ito ay sa kanya na nakikita nila ang isang espirituwal na gabay. Dito walang kilalang "pagkakakilanlan" ng Simbahang Ruso ng lahat ng mga Ruso sa kanilang kawan. Ang data ng mga istatistikal na survey ay nagpapakita na ang karamihan sa mga naninirahan sa ating bansa, sa isang antas o iba pa, ay iniuugnay ang kanilang sarili sa Orthodoxy. Ito ang kanilang libreng personal na pagpili. Siyempre, ang katotohanan ng pagiging kabilang sa Simbahan sa pamamagitan ng Binyag ay hindi nagpapawalang-bisa sa pangangailangan para sa pagsisimba, para sa isang indibidwal na pag-unawa sa lugar ng isang tao sa komunidad ng simbahan. Sa kasalukuyan, ang pag-akit sa mga mananampalataya sa isang mas aktibong buhay simbahan ay isa sa mga pangunahing gawain ng ating gawaing pastoral. Kaya, kapag ang Russian Orthodox Church ay nagsasalita tungkol sa canonical na teritoryo nito, nangangahulugan din ito ng kamalayan sa responsibilidad para sa espirituwal na kapalaran ng ating mga tao, na siyang tagapagmana ng isang libong taong gulang na kulturang Kristiyano, na nagbigay sa mundo ng maraming mga martir at iba pang mga santo. Ang serbisyo na isinagawa ng Russian Orthodox Church sa ating bansa sa loob ng maraming siglo ay natatangi, at ang papel nito ay hindi maaaring palitan para sa parehong dahilan na ang kasaysayan ay hindi mababago.
Karamihan sa mga Lutheran ay sumusuporta sa pagpapakilala ng "Mga Pundamental ng Kultura ng Ortodokso" sa mga paaralan bilang isang elektibong kurso. Posible bang magtulungan institusyong pang-edukasyon sa larangan ng kultural at relihiyosong edukasyon ng mga Orthodox at Lutheran?
Sagot: Siyempre, ang pagtuturo ng mga asignaturang panrelihiyon sa paaralan ay kailangan, ngunit ang mga disiplinang ito ay dapat na malapit na nauugnay sa kultura ng partikular na relihiyon na nangingibabaw sa isang partikular na rehiyon. Madalas mong marinig na ang pagpapakilala ng paksang "Mga Batayan ng Kultura ng Ortodokso" ay lalabag sa kalayaan ng budhi ng mga tao ng ibang mga pananampalataya. Gayunpaman, sa mga lugar kung saan ang mga Lutheran ay makapal ang populasyon - gayundin sa lahat ng iba pang mga lugar kung saan posible na lumikha ng mga paaralan na may etno-kultural na bahagi ng edukasyon - ang mga bata mula sa mga pamilyang Lutheran ay maaaring pag-aralan ang kanilang pananampalataya. At kailangan nating magtulungan upang matiyak na ang estado ay aktwal na napagtatanto ang karapatan ng lahat ng mga bata na tumanggap ng kaalaman tungkol sa relihiyon sa diwa ng tiyak na mga paniniwala na pinanghahawakan sa kanilang mga pamilya.
Paano mo masusuri ang mga pagkakataon ng pagtutulungan sa pagitan ng Lutheran at Orthodox Churches sa Russia sa social sphere at sa larangan ng relihiyosong edukasyon?: Bakit hindi tayo maaaring makipagtulungan sa larangan ng joint evangelism para sa mga bata at kabataan?
Sagot: Ang mga Ortodokso at mga Lutheran ay may napakayamang kasaysayan ng mga relasyon na nagsimula noong ika-16 na siglo, sa kasagsagan ng Repormasyon sa Europa, at palaging umaagos sa linya ng paggalang sa isa't isa, pag-unawa, at pagpaparaya. Masasabing may kumpiyansa na sa ating panahon, sa lahat ng mga denominasyong Protestante, ang pinakamahuhusay na ugnayan sa ating Simbahan ay nabuo nang eksakto sa mga Lutheran. Marami na ang nasabi tungkol sa ating mga koneksyon sa mga Lutheran Churches sa Germany at Finland. Walang alinlangan, dapat nating gamitin ang karanasan ng kooperasyong ito sa Russia, lalo na't ang ating relasyon sa mga Russian Lutheran ay napakahusay na umuunlad. Ang gawaing panlipunan, edukasyon sa relihiyon, kaisipang panlipunang Kristiyano ang pangunahing larangan para sa ating pakikipag-ugnayan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang ganitong aktibidad ay magiging ating magkasanib na kontribusyon sa ebanghelisasyon ng lahat ng mga Ruso, kabilang ang mga bata at kabataan.
Kung kinikilala ng Orthodox Church ang pagkakaroon ng apostolic succession sa mga Anglican at Scandinavian Lutherans - ang mga publikasyong Orthodox ay nagpapakita ng magkasalungat na pananaw sa isyung ito.
Sagot: Ang tanong ng Anglican priesthood ay paulit-ulit na tinalakay ng mga Simbahang Ortodokso. Noong unang kalahati ng ika-20 siglo, kinilala ng ilan sa kanila, gaya ng mga Patriarchate ng Constantinople at Romania, ang paghalili ng mga apostol para sa mga klerong Anglican. Ang Conference of the Heads and Representatives of the Local Orthodox Churches, na ginanap sa Moscow noong 1948, ay nagpatibay ng isang resolusyon sa tanong na "On the Anglican Hierarchy", na, sa partikular, ay nagsabi: "Ang tanong ng pagkilala sa bisa ng Anglican hierarchy ay maaaring isaalang-alang lamang na may kaugnayan sa tanong ng pagkakaisa ng pananampalataya at mga pagtatapat sa Simbahang Ortodokso, sa pagkakaroon ng isang awtoritatibong kilos ng Simbahang Anglican tungkol dito, na nagmumula sa katedral, o sa kongreso ng klero ng pananampalatayang Anglican. , na may kasunod na pag-apruba ng Pinuno ng Simbahang Anglican: Sa bagay na ito, ipinapahayag namin ang pagnanais na baguhin ng Simbahang Anglican ang dogmatiko, kanonikal at eklesiyolohikal, at lalo na ang tunay na pagkaunawa sa mga banal na sakramento at higit na partikular - ang sakramento ng ordinasyon: Tinutukoy namin na ang modernong Anglican hierarchy ay maaaring tumanggap mula sa Orthodox Church ng pagkilala sa biyaya ng kanyang priesthood, kung sa pagitan ng Orthodox at Anglican Churches dati. ang pormal na ipinahayag na pagkakaisa ng pananampalataya at pagtatapat ay itatatag.
Kapag naitatag ang gayong inaasam-asam na pagkakaisa, ang pagkilala sa bisa ng mga ordinasyong Anglican ay maaaring isagawa ayon sa prinsipyo ng ekonomiya, ang tanging awtoritatibo para sa atin na nagkakasundo na desisyon ng buong Holy Orthodox Church. "Ang Simbahang Ortodokso ay ginagabayan ng ang parehong mga prinsipyo na may kaugnayan sa Scandinavian Lutherans. Para sa Orthodoxy, ang mapagpasyang kondisyon para sa pagkilala sa biyaya at bisa ng Sakramento ng Priesthood ay hindi lamang ang pagkakaroon ng isang pormal na paghalili mula sa mga apostol (kung wala ito, siyempre, maaaring magkaroon ng walang tanong ng anumang pagkilala), ngunit iisang pananampalataya sa Sakramento na ito at magkakatulad na mga prinsipyong kanonikal tungkol sa pagkasaserdote at hierarchy. Samantala, ngayon marami sa mga Anglican Churches at Mga Simbahang Lutheran ng rehiyon ng Scandinavian ay may kaugalian ng ordinasyon ng kababaihan at ordinasyon ng kababaihan. Mayroon ding mga pagtatangka na baguhin ang mga pamantayang etikal ng Kristiyano, kapag ang mga bukas na homosexual ay pinapasok sa pagkapari at ang kanilang relasyon ay pinagpala. Kaugnay ng mga phenomena na ito, na ganap na hindi katugma sa ideya ng Orthodox ng pagkasaserdote, ang tanong ng pagkilala sa mga ordinasyon ng Anglican at Lutheran ay nawawala ang dating kaugnayan nito.
Mayroon bang pag-asa na baguhin ang liturgical na wika (Old Church Slavonic) na ginagamit ng Orthodox Church? Posible bang ilipat ang liturhikal na buhay ng Simbahan sa modernong wikang Ruso? Kung hindi, kung gayon ano ang kaugnayan ng wikang Old Church Slavonic?
Sagot: Una sa lahat, nais kong linawin: ang wikang ginagamit ngayon ng Russian Orthodox Church sa liturgical practice ay hindi matatawag na "Old Slavonic" sa isang mahigpit na philological sense. Ang Old Church Slavonic ay ang wikang sinasalita ng ating malayong mga ninuno sa Russia. Ang modernong liturgical na wika ay Church Slavonic, na seryosong umunlad mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Dapat pansinin na Sinaunang Russia kapansin-pansing naiiba ang mga oral at liturgical na anyo ng wikang Slavic. Ang liturgical na wika ay puspos ng teolohiko at moral na mga konsepto na hindi alam bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, at samakatuwid ay hindi ginamit sa kolokyal na pananalita. Maraming mga konstruksyong panggramatika ang hiniram mula sa Griyego. Samakatuwid, mula pa sa simula, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay may isang tiyak na konsepto at gramatika na awtonomiya mula sa sinasalitang wika. Sa pangkalahatan, sa tingin ko ay mali ang pag-usapan ang tungkol sa reporma sa wikang liturhikal. Mali ito, dahil ang anumang reporma ay likas na rebolusyonaryo. Ang isang rebolusyon ay palaging naghahati sa mga tao sa mga tagasuporta at kalaban nito. Ang paggamit ng ito o ang wikang iyon sa panahon ng pagsamba ay hindi dogmatiko, at samakatuwid ay hindi dapat magdulot ng anumang pagkakabaha-bahagi sa loob ng Simbahan. Ipinakita sa atin ng kasaysayan ng mga reporma sa simbahan noong ika-17 siglo kung ano ang masasamang kahihinatnan nito.
Ito ay isa pang bagay kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-activate ng gawain sa pagpapaunlad ng wikang Slavonic ng Simbahan, na palaging nasa Simbahan. Ang ibig kong sabihin ay ang pag-angkop ng mga indibidwal na salita at mga anyo ng gramatika sa modernong wikang pampanitikan. Halimbawa, kunin ang parirala mula sa Awit 90: ": At ang aking kasalanan sa harap ko ay inalis." Makabagong tao, kahit na alam niya ang kahulugan ng salitang Slavic na "kunin", na tumutugma sa salitang Ruso na "palaging", kusang-loob o hindi sinasadya na iniuugnay ito sa pandiwa na "kunin". Sa ganitong mga kaso, lubos kong inaamin ang posibilidad ng kapalit. Gayunpaman, tungkol sa mga karaniwang ginagamit na panalangin, ang nilalaman nito ay alam ng karamihan, hindi ito dapat gawin. Ito ay lubhang mas madaling gamitin wikang pampanitikan para sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa mga simbahan. Pagkatapos ng lahat, sa bahay, ang karamihan sa mga tao ay nagbabasa ng Bibliya sa Russian, at hindi sa Church Slavonic. Sa aking palagay, ngayon, sinasadya o hindi sinasadya, pinapalitan natin ang problema ng paggamit ng wikang Slavonic ng Simbahan sa pagsamba para sa isa pang mas malubhang problema, na tatawagin kong hindi pagkakaunawaan sa wika ng Kristiyanismo. Kung tutuusin, halimbawa, ang mga salitang gaya ng "pag-ibig" at "kababaang-loob", na pamilyar sa atin at puro linguistikong nauunawaan, ay may ganap na naiibang kahulugan sa pang-unawang Kristiyano kaysa sa sekular na mundo. Samakatuwid, napakahalagang palakasin ang gawaing katekismo sa mga mananampalataya.
Sa Alma-Ata, nagkaroon ng isang kalunos-lunos na kaso nang ang isang binata ay itiniwalag ng isa sa mga ministrong Ortodokso mula sa Sakramento ng Banal na Komunyon dahil siya ay may impeksyon sa HIV. Nang dumating ang isang binata sa sakramento ng pagtatapat sa pari ng Orthodox sa kanyang pagpindot sa problema, ipinagtapat (siyempre, hindi ko alam ang kakanyahan ng pag-amin), pagkatapos ay itiniwalag siya ng ministro mula sa Sakramento at direktang nag-udyok dito sa pamamagitan ng kanyang sakit (sa takot sa impeksyon). Isang iskandalo ang bumangon, at lahat ng ito ay nalaman hindi lamang ng tatlo (ang Panginoon, ang lingkod, ang binata), kundi ang buong parokya, at maging ang mga sekular na mamamahayag! Tanong: maaari bang ganap na itiwalag ng ministro sa Komunyon? Kung oo, sa anong dahilan? Maaari bang ibunyag ng ministro ang kanyang pag-amin? At mayroon bang alternatibong opsyon para sa pagtanggap ng mga Banal na Regalo (halimbawa, isang hiwalay na mangkok, kutsara, atbp.)? Salamat nang maaga, nang may paggalang kay Evgeny Mashin. Sumainyo ang Panginoon sa ating lahat!
Sagot: Imposibleng bumuo ng isang malinaw na ideya kung ano ang eksaktong nangyari sa Alma-Ata mula sa paglalarawan na iyong ibinigay. Tila hindi malamang na ang isang binata ay hindi papasukin sa Komunyon dahil lamang sa kanyang diagnosis. Ang Simbahan ay buong pagmamahal na tinatanggap ang lahat ng lumalapit sa kanya. Ngunit sa parehong oras, sa Orthodoxy mayroong isang medyo tiyak na disiplina sa penitensiya. Kung ang isang tao ay pumupunta sa Simbahan na nabuhay sa kasalanan sa loob ng maraming taon, hindi alintana kung siya ay may sakit o malusog, kung gayon ang klero, bilang panuntunan, na nasa isip ang espirituwal na kalagayan ng taong ito, ang kanyang determinasyon na mamuhay ayon sa mga utos ng Diyos at maging kaisa ng Simbahan, nagtalaga sa kanya ng isang tiyak na oras para sa pagsisisi at panalangin. AT tradisyon ng Orthodox ang ganitong espirituwal na ehersisyo ay tinatawag na penitensiya. Ang katuparan nito ay isang kondisyon para sa karagdagang pagpasok sa komunyon. Ito ay hindi isang parusa, ngunit isang panukalang pang-edukasyon. Marahil ito ay ang espirituwal na kalagayan ng binata na iyong binanggit, at hindi sa lahat ng pagkakaroon ng isang karamdaman, iyon ang dahilan kung bakit nakita ng pari na hindi siya agad na maipasok sa komunyon. Ang isa pang tanong ay kung ang binata mismo ay handa bang tanggapin ang penitensyang itinalaga sa kanya? Marahil ay kinuha niya ito bilang isang uri ng "parusa" para sa pagsusuri, bilang tanda ng pagtanggi. Sa kasamaang palad, may mga pagkakataon na ang isang taong may HIV ay tila hindi nakakahanap ng pang-unawa sa Simbahan. Ito ay bahagyang ipinaliwanag ng mga sumusunod: isang matatag na stereotype ang nabuo sa lipunan na ang mga taong nahawaan ng HIV ay isang partikular na mapanganib at pagalit na grupo ng mga taong namumuhay sa isang napaka-immoral na buhay. Bilang karagdagan, mayroon ding ideya ng matinding pagkahawa ng mga naturang pasyente.
Sa pagkaalam nito, maraming taong nahawaan ng HIV ang napaka-sensitibong tumutugon sa saloobin ng iba sa kanilang paligid at kung minsan ay may posibilidad na hindi makatwiran na bigyang-kahulugan ang mga pagkilos na hindi nila sinasang-ayunan bilang pagpapakita ng diskriminasyon. Minsan mahirap para sa isang pari na nagbibigay ng espirituwal na suporta sa isang taong nahawaan ng HIV na maunawaan ang kanya panloob na estado. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos malaman ang tungkol sa kanilang positibong HIV status, maraming tao ang nakakaranas ng matinding stress at depresyon. Ang espirituwal na suporta ng isang tao sa ganoong estado ay nangangailangan ng espesyal na kaalaman at pagsasanay. Ang hierarchy ng Russian Orthodox Church ay sineseryoso ang problema ng pastoral na pangangalaga ng mga taong may HIV/AIDS. Sa loob ng ilang taon na ngayon, ang Russia, Belarus at Ukraine ay nagpapatupad ng isang programa sa buong simbahan upang labanan ang pagkalat ng epidemya ng HIV at makipagtulungan sa mga taong nahawaan ng HIV. Sa partikular, ang mga espesyal na seminar ay ginaganap kung saan pinag-aaralan ng mga klero at mga estudyante ng mga paaralang teolohiko ang mga detalye ng gawaing pastoral at parish diaconal kasama ang mga nahawahan. Pinag-uusapan mo ang isang iskandalo na sumiklab at ang kuwentong ito ay naging kilala sa media. Sa kasong ito, tila hindi malamang na ang isang klerigo ay maaaring maging mapagkukunan ng pampublikong iskandalo: obligado siyang panatilihing lihim ang kanyang sinabi sa pagtatapat. Kung hindi ko personal na maunawaan ang kasong ito, hindi ako gagawa ng anumang mga kategoryang paghatol sa gayong maselang isyu.
Sa iyong talumpati sa mga pagbabasa sa Pasko sa Moscow, narinig ang mga sumusunod na salita para sa mga Katoliko (at sinipi sa maraming media): "Ipangaral mo ang iyong kawan, ngunit hindi ka ang Lokal na Simbahan sa Russia. Kami ang Lokal na Simbahan. Kami may pananagutan sa harap ng Diyos para sa ating mga tao kung paano kayo responsable sa Italya, Espanya at iba pang mga bansa." Nangangahulugan ba ang mga salitang ito na kinikilala mo ang Simbahang Romano Katoliko bilang isang pinagpalang lokal na Simbahan sa Italya, Espanya at iba pang mga bansa? O maaari bang ang mga schismatics (at maging ang mga erehe) ay "magtaglay ng pananagutan sa harap ng Diyos para sa mga tao" na katumbas ng tunay na Simbahan? Gusto kong magtanong ng katulad na tanong tungkol sa mga Lutheran. Sa palagay mo ba ang Lutheranismo (o anumang bahagi nito) ay isang pinagpalang lokal na Simbahan para sa alinmang mga bansa at mga tao? Kung hindi, ano ang "katayuan" ng mga Lutheran sa iyong pananaw? Mga sumasalungat? Mga erehe? Hindi ba Christian?
Sagot: Dapat nating isaalang-alang ang kontribusyon na ginawa ng Simbahang ito o iyon, na kumakatawan sa karamihan ng populasyon sa isang partikular na bansa, sa paglikha ng pananampalataya, moralidad at kultura. Kaya, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pastoral na responsibilidad sa isang partikular na teritoryo, hindi natin ibig sabihin ang dogmatikong bahagi ng usapin at hindi gumagawa ng mga paghuhusga tungkol sa antas ng biyaya ng ito o ng lokal na pamayanang Kristiyano, ngunit, kinikilala ang katotohanan ng mahabang panahon nito. terminong pag-iral bilang isang "simbahan ng mga tao" o mayorya ng simbahan, ipinapahayag namin ang hindi pagtanggap ng nakakasakit at hindi naaangkop na proselitismo. Ipinapalagay ng Orthodox ecclesiology ang pagkakaroon ng "iisang banal, katoliko at simbahang apostoliko"(Una Sancta). Ang Isang Simbahan ay patuloy na umiral sa mga komunidad na nagpapanatili ng apostolikong paghalili. Ang Simbahang Ortodokso ay tulad ng isang pamayanan, ngunit napagtanto ito, hindi siya naghatol sa ibang mga komunidad (maliban sa mga sekta at schismatic), dahil ang hukom ng lahat ay ang Diyos. Bukod dito, kami ay kumbinsido na kahit na sa mga komunidad na hiwalay sa Orthodoxy, "sa kabila ng pagkasira ng pagkakaisa, nananatili ang isang tiyak na hindi kumpletong komunyon na nagsisilbing isang garantiya ng posibilidad ng pagbabalik sa pagkakaisa sa Simbahan, sa catholic fullness and unity” (talata 1.15 ng Basic Principles of the Russian Orthodox Church's attitude towards heterodoxy ).

Para sa ating sariling kalooban, mapagmahal sa sarili na kalikasan, na may mga pagmamahal na nakatuon sa ilang mga tao, pagkapoot sa iba at sa kawalang-interes nito sa iba, ang utos ni Kristo ay tila mahirap at imposibleng matupad: "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili."

Kung mayroong isang kategorya ng mga tao na kayang magmahal hanggang sa punto ng pagsasakripisyo ng sarili ng ilan sa mga hinirang, kung gayon ay mas marami ang mga tao na walang nagmamahal sa iba kundi sa kanilang sarili, hindi nagsusumikap para sa sinuman, hindi nananabik sa sinuman. at determinadong ayaw magtaas ng daliri para sa sinuman.

Ang kategorya ng mga taong tunay na nagmamahal sa kanilang kapwa ay tumitingin sa bawat mapagpasyang tao na para bang sila ay kanilang kapwa, tulad ng maawaing Samaritano ay tumingin sa isang Hudyo na binugbog ng mga tulisan - ang kategorya ng gayong mga tao ay napakaliit.

Samantala, ang Panginoon, sa pagnanais na pagtibayin ang pananaw na ito ng mga tao sa isa't isa, na gustong ipalaganap ang lahat-lahat na pag-ibig na ito sa mga tao, ay nagsalita ng isang salita na naghahayag ng pinakadakilang kahulugan ng pag-ibig na ito, na nagbibigay dito ng ganoong kahulugan, napakataas na gawin ang mga tao na turuan ito sa kanilang sarili sa lahat ng posibleng paraan.

Sa paglalarawan sa Huling Paghuhukom, binanggit ng Panginoon ang tungkol sa pag-uusap na magaganap doon sa pagitan ng kakila-kilabot na Hukom at ng sangkatauhan.

Tinatawag sa Kanyang Sarili ang mabuting bahagi ng sangkatauhan, yaong mga tunay na sumasalamin sa mapagpatawad, malambot, mainit, mapagmalasakit na pag-ibig para sa mga tao, sasabihin ng Panginoon sa kanila:

“Halika, purihin mo ang aking Ama, manahin mo ang kaharian na inihanda para sa iyo mula pa sa pagkakatatag ng mundo. Magutom ka, at bigyan mo Ako ng pagkain, mauhaw ka, at inumin mo Ako; kakaiba beh, at pakilala ni Mene. Hubad at binihisan Ako, may sakit at dinadalaw Ako, sa bilangguan at lumapit sa Akin.

Magtatanong sila kung kailan nila nakita ang Panginoon sa ganoong posisyon at naglingkod sa Kanya. At Siya ay sasagot: “Amen, sinasabi ko sa inyo: yamang nilikha ninyo ang isa sa mga pinakamababa kong kapatid na ito, gawin ninyo sa akin.”

Kaya, sinabi ng Panginoon na Siya mismo ay tumatanggap ng lahat ng ginagawa natin para sa mga tao, kaya inilalagay ang Kanyang sarili sa lugar ng bawat kapus-palad, may sakit, bilanggo, mahina, nagdurusa, nasaktan at makasalanang tao, sa lugar ng bawat taong naaawa tayo sa simbuyo ng ating puso at kung kanino tayo tutulungan. Imposibleng hindi bigyang-pansin ang katotohanan na hindi sinabi ng Panginoon: "Dahil ginawa mo ito sa isa sa maliliit na ito sa Aking pangalan, ginawa mo ito sa Akin." Isa lang ang sinasabi Niya: na ang lahat ng ginawa para sa tao, tinatanggap Niya bilang direktang ginawa para sa Kanya.

Napakaraming taas na ibinibigay Niya sa tagumpay ng pag-ibig, kapwa tulong ng tao at pabor ... Ito ay kung paano Niya pinapadali ang gawaing ito sa pamamagitan ng pag-udyok sa atin, na parang: “Kapag may taong nasa harapan mo na nangangailangan ng tulong. , gaano man kaliit ang iyong pagkaakit sa kanya, gaano man siya hindi kasiya-siya at kasuklam-suklam para sa iyo, sabihin mo sa iyong sarili: “Nasa harapan ko si Kristo, walang magawa, malungkot, nangangailangan ng tulong; nawa’y huwag kong ibigay ang tulong na ito kay Kristo.”

At kung pipilitin natin ang ating sarili na tingnan ang bawat taong ating nilalapitan sa ganitong paraan, kung gayon, una, ang mundo, na umaapaw sa mga tao sa kanilang walang katapusang mga pagkukulang, ay tila sa atin ay pinaninirahan ng mga Anghel at ang ating puso ay palaging puno ng tahimik, puro kaligayahan. sa damdaming iyan, na sa bawat hakbang ng ating buhay tayo ay naglilingkod, tumutulong, umaaliw, nagpapagaan ng pagdurusa nang direkta kay Kristo.

Nakikita ng isang tao na ang utos na dapat ibigin ng isa ang kanyang kapuwa gaya ng kanyang sarili ay nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan.

Mahal ko ang mga indibidwal na tao, sabi ng marami, ngunit hindi ko kayang magmahal at hindi ko maintindihan ang pagmamahal sa sangkatauhan. Nagmamahal ako sa pamamagitan ng pagpili, sa walang tiyak na hilig, sa pagkakatulad ng mga pananaw, sa mga katangiang iyon na sumasakop sa akin sa mga tao, sa kanilang kadakilaan ... ngunit paano ko mamahalin ang isang napakalaking nilalang na may maraming panig bilang sangkatauhan? Maaari ba akong magmukhang isang kapatid, tratuhin ako tulad ng isang personal na mahal na nilalang, isang taong pumukaw sa akin ng pagkasuklam, isang kasuklam-suklam na pakiramdam na maaari ko lamang hamakin at kapootan ... hindi banggitin ang katotohanan na higit pa sa ilang mga tao ay hindi umiral para sa ako. Mahal ko ang iilan, kinasusuklaman ko ang iba, ako ay ganap na walang malasakit sa iba, at higit pa ang hindi maaaring hilingin sa akin.

Ngunit tanungin ng isang taong nag-iisip ng ganito ang kanyang sarili, mayroon bang mga katangian sa kanyang pagkatao na siya ay magiging kalugud-lugod sa Diyos gaya ng ilang mga taong pinili niya na personal na nakalulugod sa kanya? Ano kaya ang mangyayari kung ang Panginoon ay nangatuwiran sa kanya sa paraan ng kanyang pangangatwiran sa karamihan ng mga tao, ano kaya ang mangyayari kung ang Panginoon ay tinatrato siya nang may pagkapoot, marahil ay nararapat sa kanya, o walang pakialam lamang?

Ang Panginoon, anuman siya, ay nagpakita sa kanya ng kapantay na dakilang gawain ng Kanyang walang kamatayang pag-ibig.

Ang Panginoon, na nagpapantay sa bawat isa sa Kanyang pag-ibig na ito, ang Panginoon, na nagliliwanag sa pamamagitan ng mga sinag ng Kanyang araw, na nagpapadala ng Kanyang mga regalo sa kapwa mabuti at walang kagandahang-loob, ang Panginoon, na nag-uutos sa atin na hanapin ang mga kasakdalan na kung saan Siya mismo ay nagniningning - ang Inaasahan ng Panginoon na titingnan natin ang ibang tao tulad ng pagtingin Niya sa kanila Mismo.

Mayroong ilang uri ng mabangis na kakila-kilabot sa katotohanan na tayo, na makasalanan, kasuklam-suklam na mga nilalang, ay hindi maaaring tratuhin ang mga tao ng kahit man lang maliit na bahagi ng indulhensiya na ipinakikitungo niya sa atin at sa kanilang lahat. Siya ang pinagmumulan ng pagiging perpekto, ang pinakamaningning. banal...

* * *

At higit sa lahat, ang kamalian ng ating relasyon sa mga tao ay nakasalalay sa ating patuloy na pagkondena. Ito marahil ang pinakakaraniwan at pinakamasama sa mga kapintasan sa mga relasyon ng tao.

Ang kakila-kilabot ng pagkondena ay pangunahing nakasalalay sa katotohanang iniaangkop natin ang mga bagong karapatan na hindi natin pag-aari, na tayo, kumbaga, ay nakatambak sa trono ng Kataas-taasang Hukom, na pag-aari lamang ng Panginoon - "Akin ang paghihiganti. at ako ang magbabayad.”

At walang sinumang hukom sa mundo, maliban sa kakila-kilabot, kundi pati na rin ang maawaing Hukom - ang Panginoong Diyos! .. Paano tayo makakahatol, na walang nakikita, hindi alam at hindi nauunawaan? Paano natin mahuhusgahan ang isang tao kung hindi natin alam kung anong pagmamana siya ay ipinanganak, kung paano siya pinalaki, sa anong mga kondisyon siya lumaki, anong mga hindi kanais-nais na kalagayan ang napalibutan siya? Hindi namin alam kung paano umunlad ang kanyang espirituwal na buhay, kung paano siya pinahirapan ng mga kondisyon ng kanyang buhay, anong mga tukso ang tinukso sa kanya ng kanyang mga kalagayan, kung anong mga talumpati ang ibinulong sa kanya ng kaaway ng tao, anong mga halimbawa ang kumilos sa kanya - wala kaming alam, kami wala akong alam, ngunit nagsasagawa kami ng paghatol!

Mga halimbawa ng mga taong gaya ni Maria ng Ehipto, ang ina at pinagmumulan ng kahalayan, bilang nagsisisi na mga magnanakaw, simula sa isa na nakabitin sa kanang kamay ni Kristo sa krus at sa kanyang harapan ang mga pintuan ng paraiso ay unang binuksan ng malawak, at nagtatapos sa yaong napakaraming magnanakaw na ngayon ay nagniningning sa mga korona ng kabanalan: ang lahat ng mga taong ito ay nagpapakita na ito ay kakila-kilabot na ipahayag ang iyong napaaga at bulag na maling paghatol sa mga tao.

Siya na humahatol sa mga tao ay nagpapakita ng kanyang hindi paniniwala sa Banal na biyaya. Ang Panginoon, marahil, sa kadahilanang ito ay nagpapahintulot sa mga tao na magkasala, na sa kalaunan ay magiging mga dakilang matuwid na tao at Kanyang mga dakilang tagapagluwalhati, upang maprotektahan sila mula sa pinakamasamang kasamaan - espirituwal na pagmamataas.

May kuwento tungkol sa away ng dalawang matatanda sa monasteryo. Parehong mahina na ang dalawa, na namuhay nang malapit sa pag-iisa, hindi sila maaaring mag-away nang personal, at, nang mag-away dahil sa isang bagay, ipinadala ng isa ang kanyang cell-attendant sa isa pa. Ang katulong, sa kabila ng kanyang kabataan, ay puno ng karunungan at kaamuan.

Ito ay nangyari na ang isang matanda ay nagpadala sa kanya na may utos: "Sabihin sa matanda na iyon na siya ay isang demonyo."

Darating ang cell-attendant at sasabihin: “Binabati ka ng matanda at inutusan akong sabihin sa iyo na itinuturing ka niyang isang Anghel.”

Palibhasa'y inis sa gayong malambot at magiliw na pagbati, sasabihin ng elder na iyon: "At sasabihin mo sa iyong nakatatanda na siya ay isang asno."

Ang cell-attendant ay pupunta at sasabihin: "Ang matanda ay nagpapasalamat sa iyo para sa iyong mga pagbati, kapwa binabati ka at tinatawag kang isang mahusay na pantas."

Kaya naman, pinalitan ng mga salita ng kaamuan, kapayapaan at pag-ibig ang mga salita ng pagsaway at pagkondena, sa wakas ay nakamit ng batang pantas na ang masamang hangarin ng mga matatanda ay ganap na nawala, na parang natunaw, nagkalat, at sila ay nagkasundo sa isa't isa at nagsimulang manirahan sa huwarang pagmamahal.

Gayon din sa atin: sa pamamagitan ng pagkondena, pang-aabuso, panlilibak, bastos na pagtrato sa mga tao, hindi tayo gagawa ng anuman, kundi patigasin lamang sila, habang ang tahimik, magiliw na mga salita, na tinatrato ang makasalanan bilang isang dakilang matuwid na tao, ay magdadala sa lalong madaling panahon ng pinaka-inveterate. tao sa pagsisisi, ay magiging sanhi ng isang nagliligtas na kudeta.

Mayroong tulad ng isang tao na huminga ng pag-ibig, indulhensiya, pagpapatawad - ang nakatatandang Sarov na si Seraphim. Siya ay labis na mapagmahal na kapag nakita niya ang mga tao na papalapit sa kanya, siya ay unang sininyasan ang mga ito sa kanya ng mga salita, at pagkatapos ay biglang, nang hindi makabisado ang presyon ng banal na pag-ibig na bumagsak sa kanyang kaluluwa, siya ay mabilis na pumunta sa kanila na may sigaw: "Lumapit kayo sa akin. , halika.”

Nakita niya sa bawat tao ang Anak ng Diyos na nakatayo sa likuran niya, pinarangalan, marahil, halos hindi nagbabaga, ngunit palaging naroroon sa bawat tao ang isang kislap ng Banal, at nang yumuko siya sa lahat ng lumapit sa paanan, hinalikan niya ang mga kamay ng mga iyon. na lumapit sa kanya, yumukod siya sa kanila bilang mga anak ng Diyos, na para sa kanila ibinuhos ng Panginoon ang Kanyang dugo, bilang para sa dakilang layunin ng paghahain ng Panginoon...

Nang hindi hinuhusgahan ang mga tao mismo, hindi rin pinahintulutan ni Padre Seraphim ang pagkondena sa iba. At nang, halimbawa, narinig niya na ang mga bata ay nagsimulang hatulan ang kanilang mga magulang, agad niyang itinikom ang bibig ng mga humahatol na ito sa pamamagitan ng kanyang kamay.

Ah, kung maaari lamang tayong sumunod sa parehong mga banal na alituntunin ng pag-ibig at pagpapakasawa sa kapwa relasyon!

Bakit hindi ganito? Tingnan mo ang ugali natin.

Eto may nakaupo. Sila ay palakaibigan, mapagmahal sa kanya, sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang ipakita sa kanya na siya ay kaaya-aya at kahit na kinakailangan para sa mga taong ito. Nami-miss daw nila siya at hinihiling na bumalik siya sa lalong madaling panahon. At sa sandaling lumabas siya ng pinto, nagsimula ang kanyang pinakamatinding paghatol. Madalas silang nag-iimbento, sinisiraan siya ng iba't ibang mga pabula, na hindi nila pinaniniwalaan, kinakaladkad ang iba dito, at kapag lumitaw ang isa sa mga ito, sila ay bumulalas:

Oh, natutuwa kaming makita ka! Tanungin mo lang si Ivan Petrovich - naalala ka na nila! ..

Ngunit bilang naalala nila, ito, siyempre, hindi nila sasabihin.

Ang isang tao ay pumapasok sa isang malaking lipunan: kung gaano karaming mga hinala tungkol sa kanya, kung gaano karaming mga sidelong sulyap ang nakadirekta sa kanya! May nagtagumpay ba sa buhay: "Ang taong ito ay tumatagal ng kanyang kawalang-galang, isang kamangha-manghang umaakyat." Mayroon bang sinuman sa buhay na nakaupo sa kanyang lugar, hindi gumagalaw at hindi tumataas: "Anong katamtaman na tao. Ito ay malinaw na siya ay malas, na nangangailangan ng gayong mga tao!

Teka, ikaw na pumapatay ng mga tao sa salitang - "Sino ang nangangailangan sa kanya?" Siya ay kailangan ng Diyos, Na nagdusa para sa kanya at nagbuhos ng Kanyang dugo para sa kanya. Kailangan mo ito upang, sa pag-iwas sa isang kakila-kilabot na pangungusap para sa mortal na kasalanan ng iyong paghatol, maaari kang magpakita ng iba pang mga damdamin sa kanya at, sa halip na hatulan, maawa sa kanya at tulungan siya.

Ito ay kinakailangan sa pangkalahatang plano ng ekonomiya ng Diyos. Nilikha siya ng Panginoon, at hindi mo gawain na hatulan ang Isa na tumawag sa kanya sa buhay at nagtitiis sa kanya, tulad ng pagtitiis Niya sa iyo, marahil isang libong beses na mas karapat-dapat sa paghatol kaysa sa taong ito.

Ang puso ay kumukulo sa galit kapag nakita mo kung gaano kasira ang ating relasyon sa isa't isa, kung paano wala tayong magagawa sa pagiging simple ng pag-iisip at sa kadakilaan ng Kristiyanong pag-ibig.

Tingnan mo kung gaano karaming iba't ibang mga hakbang ang taong ito sa pakikipagtagpo, pakikipag-usap at pakikipag-usap sa mga tao, kung gaano karaming iba't ibang mga tono, mula sa matamis, paghahanap, na parang gumagapang sa harap ng kausap, hanggang sa mayabang, bastos at mapang-utos.

Sinabi sa akin ang tungkol sa isang opisyal, na itinuturing ang kanyang sarili na isang liberal, na sinabi niya sa kanyang amo, kung kanino siya may utang na malaki: “Alam mo, dahil dinala mo ako sa lugar na ito, malaki ang utang na loob ko sa iyo kaya handa akong gawin. anumang nais mo. Tinitiyak ko sa iyo - kung hihilingin mo sa akin na linisin ang iyong mga bota, gagawin ko ito nang may kasiyahan.

Sa mga mukha na kanyang hinahanap, siya ay nakakagulat na matamis, na nagpapapuri sa kanila sa abot ng kanyang makakaya; tinatrato niya ang mga taong hindi niya kailangan nang may hamak na tiwala sa sarili; sa mga taong nangangailangan sa kanya, siya ay bastos at mayabang.

Samantala, dapat tayong magkaroon lamang ng dalawang tono, dalawang pag-uugali: isang anak na alipin, masigasig, magalang na saloobin kay Kristo at isang pantay, banayad, dayuhan sa pambobola, sa isang banda, pagmamataas at pagmamataas, sa kabilang banda, walang malasakit sa lahat ng tao. .

Mayroong isang matayog na konsepto sa Inglatera, na sa Russia ay nauunawaan sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa bansang ito ng kahanga-hangang pag-unlad ng pagkatao. Ito ang katagang "ginoo". Sa Ingles, ang "gentleman" ay isang taong sadyang hindi gumagawa ng anuman sa iba na maaaring makasakit sa iba, magdulot sa kanya ng anumang pinsala o problema. Sa kabaligtaran, ito ay isang tao na gagawin ang lahat ng kanyang makakaya sa lahat, at sa abot ng kanyang makakaya.

Sa konseptong ito ng pagiging maginoo, siyempre, namamalagi ang mga tunay na Kristiyanong saloobin sa mga tao. Upang makipagkita sa isang tao upang mabigyan siya, kahit na mapahiya ang kanyang sarili, tulong at pakikiramay; at kung hindi mo siya bibigyan ng pabor, tingnan mo man lang siya nang may kabaitan at may disposisyon - ito ay isang gawa na tunay na isang maginoo.

At ang Ingles ay babalik, na nagmamadali sa isang lugar, mula sa kanyang daan, upang ituro ang daan patungo sa iyo, isang dayuhan na dumadalaw; tatayo siya ng matagal at bibigyan ka ng mga paliwanag na itatanong mo sa kanya, pagsikapan mo ang pag-check sa bagahe ng babaeng nakilala mo - sa isang salita, tulad ng sinasabi nila, siya ay pira-piraso upang maglingkod. ikaw.

At kung ikaw ay mayaman, marangal, maganda at kawili-wili, o kung ikaw ay masama, mahirap, walang nangangailangan - ang kanyang pagtrato sa iyo ay magiging pantay at kaaya-aya.

* * *

Kadalasan ang kabutihang ginagawa natin sa mga tao ay nangangailangan ng isang gawa mula sa atin, nangangailangan ng pagsusumikap ng ating lakas, nangangailangan na mag-alis tayo ng isang bagay para sa mga taong ito. Ngunit ang isang mabuting tao, bukod sa mahirap na tuparin na kabutihan, ay makakahanap ng maraming mga kaso upang ilapat ang kanyang kabaitan kung saan ang kabaitang ito, na nagdulot ng napakalaking benepisyo sa isang tao, ay hindi nangangailangan ng anumang trabaho mula sa kanya, anumang mga paghihirap.

Narinig namin ang tungkol sa ilang napaka-pinakinabangang negosyo, na kung saan kami mismo, marahil, ay hindi makapasok, at sinabi namin ang tungkol sa negosyong ito sa isang taong may sapat na pondo para dito - kaya tinulungan namin ang tao nang hindi nag-abala.

Mayroon bang anumang merito sa isang bagay? Oo, siyempre meron. Ang merito na ito ay nakasalalay sa mabuting kalooban na iyon, sa pangangalaga kung saan tinatrato natin ang isang tao, sa ating determinasyon na maging kapaki-pakinabang sa kanya.

Isipin na ang isang tao ay pumasok sa isang malaki, hindi pamilyar na lipunan ng mga taong mas mataas kaysa sa kanya. Kung ang taong ito ay mahiyain din, dumaan siya sa mga hindi kasiya-siyang sandali para sa kanya. At magkakaroon ng isang tao na mapapansin kung paano siya napipilitan, kung gaano siya hindi komportable, at lalapit sa kanya, makipag-usap sa kanya nang mabait - at pagkatapos ay mawawala ang pagpilit ng tao, at hindi na siya masyadong natatakot.

Pagkatapos ng una, ang pangalawa ay lalapit sa kanya - at ang yelo na naramdaman niya sa lipunang ito ay tila pumutok. Ito ay maaaring maging kabaligtaran. Maaaring walang kahit isang taong nakikiramay, at ang isang bagong dating sa lipunang ito ay makakaramdam ng hindi kasiya-siya, kahihiyan at hindi totoo hanggang sa katapusan ng kanyang pananatili dito.

Kadalasan kahit isang mabait na tingin, isang pagsang-ayon na ngiti, isang kaswal na ibinabato na salita ay lubos na nakakatulong sa isang taong napahiya sa isang bagay. Ngunit hindi lahat ng tao ay nauunawaan ang kahalagahan ng mutual assistance, mutual favors at approval. At ang ilang tao, na itinuturing ang kanilang sarili na halos matuwid, ay sumisigaw kapag kailangan nilang magbigay ng kahit katiting na paglilingkod sa iba.

Minsan ay kinailangan kong naroroon sa isang pag-aaway sa pagitan ng dalawang mag-asawa na may magkaibang espirituwal na kalooban, na hindi nababagay sa isa't isa at sa lalong madaling panahon ay kinailangang maghiwa-hiwalay.

Ito ay nasa napakalaking parke ng Pavlovsk, kung saan napakadaling maligaw para sa hindi nakakaalam. Naglalakad ang mag-asawa nang lumapit sa kanila ang isang humihingal na babae at nagtanong:

Paano ako makakarating sa istasyon ng tren? Dalawampung minuto na lang bago ang tren. Takot na takot akong ma-late.

Ang batang asawa, na lubos na nakakakilala sa parke, ay napagtanto na kung sisimulan mong ipaliwanag sa kanya sa mga salita, tiyak na maliligaw siya at kailangan mong maglakad kasama niya ng mga limang minuto upang akayin siya sa isang lugar kung saan nakahiga ang isang tuwid at malinaw na daan. . Agad niyang sinabi sa babae:

Payagan akong samahan ka, - at mabilis na sumama sa kanya.

Ang kanyang asawa, na patuloy na gumagawa ng mga eksena para sa kanya, ay galit na itinaas ang kanyang mga mata sa langit, at nang siya ay bumalik makalipas ang limang minuto, nang maakay ang ginang sa tamang lugar, sinimulan niya itong sisihin sa pag-iwan sa kanya, na tinatrato siya ng labis na walang galang at walang galang.

Nakita niya ang kanyang asawa dalawampu't apat na oras sa isang araw at nalaman na ang paggugol ng limang minuto sa isang taong may problema ay nangangahulugan ng pagtrato sa kanya nang walang paggalang... isang kakaiba at tiyak na maling tingin.

* * *

Ito ay kakaiba na sa pagkabata may ilang mga pagpapakita ng walang kabuluhan, sopistikadong kalupitan. Kung magkano ang kanilang kinuha, halimbawa, mula sa mga kasama, ang tinatawag na "mga bagong dating." Ang mga walang kabuluhang tanong, lahat ng uri ng pag-iniksyon, sipa, kurot sa kamay sa ilalim ng pagkukunwari ng pagsubok na may mga tanong na "magkano ang binili nila", at ang parehong kapaitan ng mga nagpapahirap, sinasagot man ng batang lalaki ang pagmumura nang may pagmumura o nahihiyang pinipilit. ang pader, hindi nangahas na labanan ang kanyang mga nagpapahirap.

Ngunit kahit na sa ganitong kapaligiran ng maliliit na kontrabida, may mga bata na may marangal na likas na katangian na nagawang gawin ang kanilang sarili ng isang posisyon sa klase at naninindigan para sa hindi makatarungang inuusig na mga nagsisimula.

Siyempre, ang gayong mga marangal na lalaki ay patuloy na magpapakita ng parehong maharlika sa buhay.

Mayroon pa ring mga ganitong karakter na malupit na nasaktan at nasasabik sa anumang karahasan ng isang tao laban sa isang tao. Ang mga taong ito ay nag-aalala tungkol sa mga kawalang-katarungan at pang-aabuso ng mga panginoong maylupa sa mga magsasaka noong mga araw ng pagkaalipin. Ang mga taong ito, na may mga sandata sa kanilang mga kamay, ay magmamadaling ipagtanggol ang mga karapatan ng isang buong sambayanan, na tinatapakan ng isa pang mas malakas na tao. Ganito ang saloobin ng Russia sa mga Slav ng Balkan Peninsula sa loob ng maraming siglo, dahil ang mga estado ng Balkan ay lumaki, masasabi ng isa, sa dugong ibinuhos ng Russia para sa kanilang kalayaan.

Sa mismong kapangyarihan ng tao sa tao mayroong isang bagay na lubhang mapanganib para sa kaluluwa ng taong may ganitong kapangyarihan.

hindi nang walang dahilan Ang pinakamabuting tao Sa lahat ng edad ang kapangyarihang ito ay kinatatakutan at madalas na iniiwan. Ang mga Kristiyanong iyon na nagpalaya sa kanilang mga alipin kapag napuno ng mga tipan ni Kristo, siyempre, natanto kung gaano mali ang mag-utos sa ibang tao, at ang kanilang mga sarili, tulad ng dakilang maawaing Peacock, Obispo ng Noland, ay mas pinili nilang maging alipin kaysa panatilihin ang iba sa pagkaalipin. ..

Sa mga araw ng pagkaalipin, maraming tahasang mga kasamaan ang ginawa. Maraming hindi pa naririnig, pinakamalupit na pang-iinsulto ang dinanas ng mga magsasaka mula sa ibang panginoong maylupa, na, na lasing sa kanilang kapangyarihan, ay umabot sa ilang uri ng kahayupang-hayop at madalas kahit na (ang taas ng makasalanang kasamaan) ay nasiyahan sa pagpapahirap at pagpapahirap sa kanilang mga alipin.

Mapalad ang pangalan ng tsar na, na may mainit na puso, naunawaan ang kakila-kilabot na pagdurusa ng mga magsasaka ng Russia at, pinalaya sila mula sa pagkaalipin, sa parehong oras ay pinalaya ang mga may-ari ng lupa mula sa kakila-kilabot na tukso - kapangyarihan sa mga kaluluwa ng tao, ang karapatang gamitin. libreng paggawa.

Ang pinakamadaling paraan ay ang maawa sa mga taong ang mga pagdurusa ay nangyayari sa harap natin gamit ang ating sariling mga mata. Kung makakita tayo ng taong nanginginig sa lamig, halos hindi natatakpan ng basahan; kung makarinig tayo ng boses na nahihirapang tumakas mula sa matigas na katawan na ito; kung ang mahiyain, walang pag-asa na mga mata ay nakatutok sa atin, ito ay kakaiba na ang ating puso ay hindi naantig ng tinig na ito, na hindi natin sinusubukang tulungan ang taong ito sa anumang paraan ... Ngunit ang isang mas mataas na awa ay binubuo sa pag-unawa sa gayong kalungkutan, na hindi natin nakikita, upang pumunta sa gayong pagdurusa, na hindi pa rin umaakyat sa ating mga mata.

Ito mismo ang pakiramdam na inspirasyon ng mga aksyon ng mga taong nakahanap ng mga ospital, mga tirahan, mga limos; pagkatapos ng lahat, ang mga taong ito ay hindi pa nakikita ang mga nagdurusa at nangangailangan ng kanilang tulong, na gagamit ng mga bahay ng awa na itinatag nila, at, kung sabihin, naaawa sila nang maaga.

Malamig. Malalim na gabi sa tahimik na Ukraine. Sa lungsod ng Belgorod, ang lahat ay nakatago mula sa lamig sa mga bahay. Nagniningning ang mga punong punong punong puno ng sanga, basang-basa sa kulay-pilak na sinag ng buwan. Sa malamig na hangin, naririnig ang tahimik na pagtapak ng isang lalaking nakadamit pangkaraniwan. Ngunit kapag ang buwan ay sumisikat sa kanyang mukha, maaaring hulaan kaagad na ang taong ito ay high birth. Lumapit siya sa mga mahihirap na kubo, maingat na tumingin sa paligid upang makita kung may nakakakita sa kanya, at pagkatapos, mabilis na inilalagay sa windowsill o isang bundle ng linen, o isang bagay mula sa mga probisyon, o pera na nakabalot sa papel, kumakatok upang maakit ang atensyon ng mga tao sa loob , at mabilis na nawala.

Ito si Bishop Joasaph ng Belgorod, ang hinaharap na dakilang manggagawa ng himala ng lupain ng Russia, ay gumagawa ng isang lihim na paglilibot sa mga mahihirap bago ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, upang matugunan nila ang holiday na ito sa kagalakan at kabusugan.

At sa susunod na araw, ang mga kahoy na panggatong ay dadalhin sa ilang mga mahihirap na tao mula sa palengke - ang santo na ito ay lihim na nagpapadala ng pag-init sa mga nagyeyelo mula sa kahirapan mula sa lamig sa hindi pinainit na mga kubo.

* * *

Ang dakilang awa sa mga tao, ang isang mapagmalasakit na saloobin sa kanila ay hindi kahit papaano ay nagbubukod ng matalinong katatagan at ang aplikasyon ng mga hakbang sa pagpaparusa kung saan ang isang tao ay nagkakasala. Ang ilang mga mananaliksik ng buhay ng parehong dakilang santo na si Joasaph ay nasa isang patay na dulo bago ang katotohanan na, sa kabila ng labis na pag-unlad ng awa sa kanya, na may pinakamalambing at nakakaantig na mga pagpapakita nito, siya, sa kabilang banda, ay malubha sa nagkasala. Ngunit walang kakaiba at hindi maipaliwanag dito. Mas gusto ng santo na ang isang tao ay mas mabuting parusahan sa lupa kaysa sa langit, upang ang mga paghihirap na dinanas sa anyo ng parusa ay magpapadalisay sa kanyang kaluluwa at mapawi sa kanya ang responsibilidad sa kawalang-hanggan.

Gaano karunong ang pananaw ng santo sa bagay na ito kaysa sa makabagong pananaw sa krimen, na ngayon ay madalas na ipinahayag ng mga hukom ng budhi.

Kamakailan, ang mga krimen ay naging napakadalas - bukod sa iba pang mga bagay, dahil ang paghihiganti para sa kanila ay naging lubhang hindi gaanong mahalaga, at dahil ang mga napatunayang krimen ay madalas na nananatili nang walang anumang parusa.

Ang lalaking iyon na may matinong pag-iisip, na kamakailan lamang ay naging isang hurado, ay natakot lamang nang makitang hanggang saan na natin naaabot ang kaluwagan sa isang kriminal. May mga ganap na mapangahas na kaso, kung saan tiyak na itinutulak ng hurado ang mga taong binibigyang-katwiran nila sa mga bagong krimen.

Kinailangan kong dumalo sa isang pagdinig sa isang kaso kung saan ang ilang malulusog na lalaki ay inakusahan ng pagnanakaw sa isang matandang babae na wala pang pitumpu, pag-atake sa kanya sa kanyang silid, at pagputol ng kanyang palda ng isa at kalahating libong rubles, na naipon ng kanyang trabaho sa buhay. at kumakatawan sa tanging pinagmulan ng kanyang pag-iral.

Dito inorganisa ang isang buong gang, na sinubukang ilipat siya mula sa bahay na dati niyang tinitirhan at kung saan hindi gaanong maginhawang gumawa ng krimen, sa isang lungga kung saan ang isang pag-atake ay maaaring mangako ng suwerte. Ang mga umaatake ay nakasuot ng maskara. Ang lahat ng krimen ay pinangunahan ng isang scoundrel, na may kaugnayan sa mga magnanakaw.

Ang nakita nitong walang magawa na matandang matandang babae, na nakasuot ng makalumang paraan, na may gutay-gutay na reticule sa kanyang mga kamay, ay nagbigay inspirasyon sa pinaka-masigasig, nag-aapoy na panghihinayang. At maaari mong isipin na, sa kabila ng napatunayang krimen, ang mga kontrabida ay napawalang-sala.

Ang sagradong pangalan ng pag-ibig ay nagulo doon, at ang mahusay na abogado ay nakipagtalo na ang mga magnanakaw ay nahipnotismo ng isang babae na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi natagpuan, at kumilos sa isang siklab ng galit.

Sa pangkalahatan, ito ay isa sa mga trick ng modernong adbokasiya - upang sabihin na ang isang tao ay kumilos sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig at samakatuwid ay iresponsable. Sa parehong sesyon ng hurado, nagsimula ang isa pang mabigat na kaso, ngunit ipinagpaliban dahil sa kakulangan ng kinakailangang mahalagang saksi.

Isang artel na manggagawa, na nagtatrabaho sa isang malaking bangko, ang naglaan at nagwaldas ng isang bagay na halos sampung libong rubles. Ang isang manggagawa sa arte, isang may kakayahang tao, na nasa serbisyo militar, mga apatnapung taong gulang, ay ikinasal sa nayon at nagkaroon ng mga anak. Sa lungsod, siya ay may kaugnayan sa isang tao na naroroon sa kaso bilang isang manonood sa isang eleganteng damit at isang hindi kapani-paniwalang malaking sumbrero. May mga alingawngaw na ang ginastos na pera ay ginamit niya upang bilhin ang babaeng ito ng isang dacha sa isa sa mga istasyon sa kahabaan ng Finnish Railway.

Gaya ng laging nangyayari sa paglustay sa mga artel, ang halagang ginastos ay dinagdagan ng mga kontribusyon mula sa lahat ng iba pang mga artel, lahat ng may asawa at maraming pamilya. Maaari mong isipin na sa mga tinig ng hurado ay narinig na halos hindi siya mahahanap na nagkasala, dahil kumilos din siya sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig para sa taong ito.

* * *

Ang tanong ng paghihiganti ay kabilang sa isa sa mga pangunahing katanungan. Hindi alam ng Kristiyanismo ang kapatawaran nang hindi nababawasan ang pagkakasala sa pamamagitan ng nararapat na parusa. Nang bumagsak ang unang tao, maaaring patawarin ng Diyos ang kanyang pagkakasala sa harap Niya, ngunit hindi Niya ginawa.

Dahil naitatag ang hindi matitinag na katotohanan, ang Kanyang hindi mapag-aalinlanganang mga batas, ayaw ng Panginoon na labagin ang katotohanang ito. At upang ang isang tao ay mapatawad, kinakailangan na gumawa ng isang sakripisyo, na binalangkas, marahil, bago ang paglikha ng mga mundo. Ang nagkatawang-tao na Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo, ay kailangang magsakripisyo sa krus upang alisin sa isang tao ang sumpa kung saan siya nagdala ng kanyang sarili sa kasalanan. Unawain lamang ang buong kapangyarihan ng mga salitang ito, na ang Makapangyarihang Diyos ay hindi maaaring lumabag sa batas ng paghihiganti na itinatag Niya. At dahil ang pagkahulog sa kasalanan ay napakalaki na sa anumang sukat, sa pamamagitan ng anumang pagdurusa, ang isang tao ay maaaring magbayad para sa krimen na kanyang ginawa, kung gayon upang mabayaran ang krimen na ito, ang mga pagdurusa ng Banal ay kinakailangan. Ang bigat ng timbangan ng katarungan ay hindi maaaring tumaas pataas nang walang pinakamalaking pasanin, ang pasanin ng buhay sa lupa, kahihiyan, ang pasanin ng pagdurusa at ang kamatayan ng Anak ng Diyos, na inilagay sa isa pang tasa.

Mukhang kakila-kilabot at hindi kapani-paniwala, ang gayong parirala ay tila hindi mabigkas: hindi mapapatawad ng Panginoon ang isang tao nang hindi humihingi ng angkop na gantimpala para dito, ngunit ito ay totoo: hindi niya magagawa.

Kapag ang isang partikular na krimen ay ginawa, isang nararapat na kabayaran ay dapat dalhin para dito. Ito ang pagtatatag ng batas ng Diyos, na hindi maaaring labagin ng isa, na hindi maaaring labagin. At ang parusa ay dapat na naaayon sa pagdurusa na idinulot ng krimeng ito sa ibang tao.

Isipin na ang ilang hamak na nakapasok sa karangalan ng isang batang babae o isang bata na hindi pa nabubuo: ang mga krimen na, tiyak na dahil sa kanilang mababang kaparusahan, ay kasalukuyang nakatagpo ng kamangha-manghang dalas.

Sa umaga, pinakawalan ng ina ang kanyang masayahin, masaya, malusog na anak, at pagkaraan ng ilang oras, sa kapritso ng isang hamak, isang pinahirapang kalahating bangkay ang bumalik sa kanya, na may gusot, sugatang kaluluwa, na may hindi maalis na kahihiyan. sa kanyang sarili, na may masakit na alaala hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw.

Paano ka makahihingi ng awa sa gayong tao? Paanong ang pakiramdam ng isang ina, kung ihahambing sa pagkasira ng kapalaran ng kanyang anak na babae, ay mauunawaan na ang taong ito, magalang na inilagay sa pantalan, ay magalang na tanungin at pagkatapos, marahil, ay inihayag na siya ay kumilos sa init ng pagsinta , lalo na kung lasing siya .

Sa tingin ko, ang ganoong uri ngunit ang mga tao lamang ay hihingi ng pinakamatinding parusa para sa gayong tao, kung saan, tulad ng sinasabi nila, ang dugo ay magti-freeze sa mga ugat, upang ang taong nagpahirap sa kapus-palad na batang babae at ang kanyang mga mahal sa buhay ay mabaliw na magdusa. lalo pang magdusa.

Sa palagay ko ay magkakaroon ng patas, mabait, ngunit malubha sa kanilang katotohanan na mga tao na malugod na magpapako sa katawan ng isang hamak gamit ang kanilang sariling mga kamay, upang, gaya ng sinasabi nila, ito ay magiging kawalang-galang sa iba, upang maprotektahan. ibang mga batang babae mula sa gayong mga kakila-kilabot na may kakila-kilabot na parusa.mga pagtatangka ng pagpatay at iba pang mga kontrabida mula sa gayong karahasan.

Sa ating panahon, ang mga krimen ng pagbubuhos ng sulfuric acid ay karaniwan na. Iyon ay isang batang mag-aaral, ang nag-iisang anak na lalaki ng isang milyonaryo na inhinyero, na binuhusan ng sulfuric acid sa mukha ng isang matandang batang babae ng koro, na nag-abala sa kanya sa kanyang panliligalig, at ang kapus-palad na lalaki ay naiwang putol-putol, na ang mata ay bahagya at kalahating nailigtas, at may isa pang patay. Ang interesadong lalaking ikakasal na iyon, na tinanggihan ng isang mayamang nobya pagkatapos niyang ilantad ang kanyang mababang kaluluwa, ay ibinuhos ito sa kanyang pagkabulag. Pagkatapos, ang klerk, na naglilingkod sa isang mayamang mangangalakal at nag-alok ng kasal sa kanyang anak na babae, isang batang estudyante, at tinanggihan, ay binuhusan ng sulfuric acid ang batang babae na ito, at sa parehong oras, kasama niya, ang kanyang kapatid na babae.

Tingnan natin ngayon kung ang mga maliliit na modernong parusa para sa gayong kakila-kilabot na mga krimen ay katumbas ng kasawiang dulot nito.

Sa personal, mas gugustuhin kong mapatay kaysa mabuhusan ng sulfuric acid. Isipin lamang: isang batang babae sa pinakamahusay na oras ng kanyang buhay, mayaman sa pag-asa, nagsusumikap para sa kaalaman - biglang bulag, walang magawa, hindi kailangan sa sinuman, na may mukha na ilang araw na ang nakalipas ay nagniningning sa kagandahan, at ngayon ay isang solidong ulser, na kung saan ang pinakamalapit na tao ay hindi makatingin nang walang kilig .

At siya, pagkatapos ng isang magalang na paghatol sa kanya, ay magsisilbi ng ilang taon sa bilangguan: lima - anim - sampu, - at babalik sa buhay na puno ng lakas, na may pagkakataon na lumikha ng isang masayang pag-iral para sa kanyang sarili.

Nasaan ang hustisya? At ang madaling responsibilidad na ito ay naghihikayat lamang sa iba na makisali sa parehong mga kasuklam-suklam. At tila ang paraan upang mapawi ang mga hindi kapani-paniwalang krimen na ito ay magiging napakasimple.

Sapat na magtatag ng batas na ang taong nagbuhos ng sulfuric acid sa ibang tao ay sasailalim sa parehong operasyon sa parehong bahagi ng katawan. Sa palagay mo ba ay kailangang ilapat ang batas na ito? Minsan o dalawang beses, at ang krimen na ito ay mabubunot, dahil gaano man kalupit ang mga hamak na ito, sila ay nanginginig higit sa lahat para sa kanilang sariling balat, at ang pag-asang maiwan na walang mga mata o naputol ay walang alinlangan na mag-aalis ng kanilang kabangisan.

Sa pamamagitan ng pagmamataas sa gayong mga krimen, nakagawa tayo ng pinakamalaking kasamaan sa pamamagitan ng pagpapalaganap ng mga krimen. Gaya ng nangyari sa pagnanakaw ng matandang babae ng mga matitinding tulisan, sadyang kinakalimutan natin ang walang magawang biktima ng krimen, ang tapat, nagtatrabahong biktima, naaawa sa galit na galit na mga manloloko, mga parasito at maruming panlilinlang.

* * *

May isang magandang dapat bigyan ng kakaibang pangalan ng "nakakapinsalang kabutihan."

Napakabuti nito na sinasang-ayunan natin dahil sa awa sa isang tao, at hindi natin kayang ipasa ang panghihinayang na ito sa tinig ng katwiran, at nagdudulot lamang ito ng pinsala sa isang tao.

Una sa lahat, ang pagpapalayaw sa mga tao ay kabilang sa kategorya ng gayong kabutihan - maging ito man ay ang pagpapalayaw ng isang maliit na bata, isang binatilyo, isang may sapat na gulang na lalaki, isang walang laman na ginang na humihingi ng pera sa kanyang asawa, na hindi niya maibibigay ayon sa ang kanyang ibig sabihin, para sa mga labis na damit na hinihingi niya mula sa walang laman at mapanganib na pagyayabang ng babae.

Sa isang pamilya, isang dalawang-taong-gulang na batang babae ang labis na nagpakasawa. Marami siyang magagarang damit, lahat ng uri ng sapatos, hindi mabilang na bilang ng mga sumbrero, payong, hindi banggitin ang mga laruan. Hindi nila alam sa bahay kung paano at kung ano ang magpapasaya sa kanya, tinupad nila ang bawat kapritso niya.

Ilang beses sa isang araw, ang batang babae ay paiba-iba at umiyak - nangyari ito nang maayos sa bawat pagbibihis - pagkatapos ng pagtulog, pati na rin kapag natutulog sa gabi.

Hindi siya nakahinga kung hindi kung bibigyan siya ng matamis o kung ano ang ibinigay sa kanya. Sa pagtingin sa kabaliwan na ito, hindi ko sinasadyang natakot na sinisiraan siya ng kanyang mga magulang sa hinaharap. Una, pinahina nila ang kanyang sistema ng nerbiyos sa mga paulit-ulit na pag-iyak at kapritso sa isang araw, kung saan nakuha niya, kumbaga, ang patuloy na katuparan ng kanyang mga pantasya. At higit sa lahat, inihanda nila para sa kanya ang pinakamalungkot na kapalaran sa hinaharap.

Ngayon, sa mga taong ito ng sanggol, siya ang tagapamahala ng buong bahay, sa umaga ay inireseta niya kung anong damit ang isusuot niya sa umaga at kung ano ang papalitan niya mamaya. Nakuha niya ang lahat ng gusto niya. At sa gayong pagpapalayaw ay kailangan niyang gugulin ang lahat ng mga taon ng kanyang buhay sa bahay ng kanyang mga magulang, hindi alam ang anumang pagtanggi.

Ngunit darating iyon totoong buhay na sa halip ay masyadong malupit kaysa malambot, na walang ibinibigay nang libre, kung saan ang lahat ay nagmumula sa laban at sa karamihan ng mga kaso ay sinisira ang aming pinakamahusay na mga pangarap isa-isa.

Anong kakila-kilabot na pagdurusa ang nagbanta sa buhay ng lubos na nasirang nilalang na ito! Paanong umaasa ang isang tao na ang lahat ng kanyang mga pantasya ay matutupad sa buhay tulad ng natupad ng kanilang hindi makatwirang mga magulang? Paano makasigurado na lahat ng gusto niya sa buhay ay matutupad? Paano masisiguro ng isang tao na ibibigay sa kanya ang lahat kung saan niya iniunat ang kanyang mga kamay? At sino ang makakapangako na kung mahal niya ang isang tao, sasagutin siya ng parehong pagmamahal?

Ang isang pangyayaring ito, na napakahalaga sa buhay ng isang babae, ay nagbanta sa kanya ng pinakamalaking komplikasyon.

Sa pangkalahatan, nakakabaliw sa bahagi ng mga magulang na pagbigyan siya sa lahat ng bagay, sa halip na pagtibayin siya sa pag-iisip ng araw-araw na pakikibaka, ng mga pagsubok na darating sa kanya, kung gaano bihira ang kapalaran na ihatid sa isang tao ang kanyang pinapangarap, hindi. gaano man minsan ang mga pangarap na ito ay tila simple, madaling maabot, legal.

Upang sanayin ang isang bata sa pakikibaka, upang sanayin siyang tanggihan ang gusto niya mula sa mas mataas na mga pagsasaalang-alang, at mula sa parehong mga pagsasaalang-alang upang magawa ang hindi niya gusto at kung ano ang labis na hindi kasiya-siya para sa kanya, ay ang pangunahing gawain ng tamang edukasyon.

Ang pagsira ng pagkatao, pagtulong na gawin ang lahat sa ibang pagkakataon sa buhay na tila nababalot ng madilim na ulap, at ang lahat ng mga tao ay tila personal na mga kaaway - ito ang humahantong sa walang ingat na pagpapalayaw sa mga bata at pagpapasaya sa kanila sa lahat ng bagay ...

At narito ang isa pang halimbawa kung gaano mapanganib ito nang walang pangangatwiran upang matupad ang lahat ng uri ng mga kahilingan mula sa mga tao.

Ito ay kilala na ang mga kabataang Ruso kamakailan ay nagkaroon ng isang kasuklam-suklam na ugali ng pamumuhay nang higit sa kanilang kinikita.

Bago pa magkaroon ng panahon ang isang opisyal na maglingkod sa rehimyento sa loob ng ilang buwan sa isang suweldo na sapat upang mapanatili ang kanyang sarili sa linya ng kanyang ranggo, mayroon na siyang malalaking utang.

Sa mga rehimyento ng mga guwardiya, kung saan mas mataas ang mga gastusin, karaniwang binibigyan ng mga magulang ang mga kabataan ng buwanang allowance bilang karagdagan sa suweldo na kanilang natatanggap. Ngunit, sapat na para sa isang masinop na buhay, ito ay bale-wala para sa mga gastusin na sinimulang bayaran ng mga kabataan.

Alam mo ba, - sabi ng isa sa mga opisyal na ito, - magkano ang huling beses na naghapunan ako sa isang magandang restawran kasama ang aking kaibigan, sinisingil nila ako para sa isang maliit na mangkok ng prutas? Dalawampu't limang rubles, at ang buong bayarin ay lumabas sa animnapu.

Samantala, ang binata na ito ay tumanggap mula sa kanyang ama, na walang ibang paraan kundi pito o walong libong suweldo, limampung rubles sa isang buwan na allowance, na mahirap na para sa ama, dahil mayroon siyang tatlo pang matatandang anak sa kanyang mga bisig at lahat ng sila.nakatulong.

Sa ganoong hindi naaangkop na gastos, ang anak ay nahulog sa utang, na binayaran ng pamilya para sa kanya ng dalawang beses - isang bagay na halos tatlo at kalahating libo.

Bukod dito, nanghiram siya ng kanan at kaliwa sa kanyang mga kakilala, sa mas mayayamang kasama. At the same time, sobrang dishonest niya.

Ang ilang kakilala, na nabubuhay sa kanyang sariling paggawa at walang labis, ay magbibigay sa kanya ng tatlumpu o apatnapung rubles laban sa kanyang sinumpaang pangako na bukas ay tatanggap siya ng suweldo at na ibabalik niya ang lahat mula sa suweldong ito bukas ng gabi. O makikiusap siya sa isang kaibigan, kapag wala siyang pera, na humiram para sa kanya.

Tatagal ito ng isang araw, ngunit kailangan mong bayaran ang iyong sarili.

Sa kakila-kilabot ng kanyang pamilya, naging kaibigan niya ang isa sa mga babaeng nabubuhay sa gastos ng iba, at ito ay nagpalaki sa kanyang mga gastos. Hindi siya nahiya sa mga halaga ng gobyerno at minsan ay dumating ng madaling araw sa isang kasama na may magandang balita na nilustay niya ang pera ng mga recruit na ipinagkatiwala sa kanya, na ang kanyang immediate superior ay ilang beses nang humiling sa kanya na ipakita ang pera at na siya ay sa wakas ay nag-utos sa kanya na iharap sila sa parehong umaga, sa alas-nuwebe. Kung hindi niya ginawa ito, magkakaroon ng malaking iskandalo sa serbisyo.

Sa oras na iyon, ang kasama ay walang pera sa bahay, kailangan niyang humiram mula sa ilang mga tao sa gayong maagang oras upang masakop ang krimen na ito.

Ilang malapit na kakilala, pagkaraan ng ilang araw, ay tinatalakay ito, at isa sa kanila, isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki, na nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking puso, ngunit din sa pamamagitan ng mahigpit na tiyak na mga pananaw, ay nagsabi:

Hindi ko alam, baka mali ako, ngunit tila sa akin ay hindi mo siya dapat tinulungan ... Ayon sa lahat ng nalalaman ko tungkol sa kanya, siya ay isang hindi nababagong tao, at ang mga patuloy na serbisyo na lahat ang kanyang mga kakilala ay nagbibigay sa kanilang sariling kapinsalaan, bigyan lamang siya ng pagkakataong lumubog ng mas malalim at mas malalim. Isang malaking sakuna sa anyo ng pagpapatalsik mula sa serbisyo, kung saan, gayunpaman, siya ay ganap na walang silbi, nag-iisa ay maaaring magdala sa kanya sa pangangatuwiran. Napagtanto niya sa wakas na hindi na posible na mamuhay ng ganito at kailangan niyang gumawa ng isang matalim na pagliko. Bilang isang taong may kakayahang magtrabaho nang maayos, kung hindi siya tatakbo ng ligaw, maaari pa rin siyang tumayo.

Sa huli, ang opisyal na ito ay kailangang umalis Serbisyong militar at kumuha ng mababang lugar sa serbisyo sibil. Nakipaghiwalay siya sa kanyang pamilya nang pilitin siya ng kanyang ginang na pakasalan siya, at tuluyang umalis sa bilog kung saan siya ipinanganak.

Ang kapalaran, tulad ng sinasabi nila, ay nagsabi ng kapalaran sa isang tao. Siya ay may magandang, matapat na pangalan, may magagandang kakayahan, maimpluwensyang kamag-anak at kakilala, kaaya-aya sa pakikipag-usap at, prominente sa kanyang sarili, may sapat na suporta para sa paglilingkod sa bantay, dahil sa kanyang simpleng disposisyon ay minamahal siya ng mga kasama ng pribilehiyong institusyon. kung saan siya pinalaki ... At ano ang pinagsilbihan ng lahat ng ito? Sigurado ako na ang unang dagdag na ruble na ibinigay sa kanya ng kanyang mga magulang noong nagsimula siyang humingi mula sa kanila laban sa buwanang pera na dapat bayaran sa kanya, ang unang piraso ng papel na hiniram niya mula sa mga kakilala, habang siya ay laging may sapat, ay may nakamamatay na kahalagahan sa kanyang buhay.upang suportahan ang iyong sarili nang may dignidad.

Nasa Russia na ang mga magulang ay dapat na maging mahigpit sa kanilang sarili sa usapin ng pagpapalayaw sa mga bata. Ito ay nangyayari na ang lahat ng mga bata ay masipag at mahinhin, at ang isa ay nasa binge, at bago sila magkaroon ng oras upang lumingon, siya ay nakautang na. At pagkatapos, upang makatipid, tulad ng sinasabi nila, karangalan ng pamilya, upang mabayaran ang mga utang na ito, walang kahihiyang pinalaki ng mga usurero, napupunta ang ari-arian ng pamilya, ang dote ng mga kapatid na babae ay ginugol, ang buong buhay ng pamilya ay nagbabago ... Bakit? Bakit maraming magdusa dahil sa kabaliwan ng isa?

Na parang, sa isang Kristiyanong paraan, naawa sila sa isa, ngunit sa parehong oras ay nasaktan ang marami at, sa esensya, nakoronahan ang bisyo at kawalanghiyaan, pinarurusahan ang kabutihan.

* * *

Sa malawak na tanong ng ating relasyon sa ating kapwa, isang mahalagang bahagi ang ating relasyon sa mas mababa.

Wala nang higit na kasuklam-suklam kaysa sa kung ang isang tao ay seryosong kumbinsido na siya, bilang mas marangal at mas mayaman kaysa sa iba, ay mas mataas kaysa sa ibang taong ito; maaaring maging walang pakundangan sa kanya, maaaring mag-utos at magtapon ng mga ito.

Una, ang mga taong ito ay naghuhukay ng kanilang sarili, kumbaga, isang butas. Para kung gumawa ako ng gayong pagkakaiba sa pagitan ng aking sarili at sa ibaba ko nakatayong lalaki paano ko aasahan ang ibang tao na gagawa ng parehong pagkakaiba sa pagitan ko at ng aking sarili, na nakatayo sa itaas ko gaya ng tingin ko sa aking sarili na higit sa taong iyon na aking hinahamak.

Kaya, dapat kong bigyang-inspirasyon ang aking sarili nang maaga na ang mga taong mas mataas kaysa sa akin ay dapat na isaalang-alang ako para sa pinaka kumpletong scum at kawalang-halaga ...

Napaka-flattering nito para sa akin!

Sa ating bansa, lalo na sa Russia, bilang isang relic ng serfdom, ang ilang uri ng saloobin sa mas mababang mga tao ay napanatili, na maaari lamang tawaging boorish.

Sa ibang bansa, hindi ka pinahihintulutan ng alipin na makipag-usap sa iyong sarili gaya ng pakikipag-usap natin sa kanya. Walang ganoong kaugalian na makipag-usap sa mga nakabababang tao sa "ikaw".

Alalahanin natin dito, sa pamamagitan ng paraan, ang kahanga-hangang opinyon ng nakatatandang Seraphim ng Sarov sa mahalagang isyung ito. Sa pangkalahatan, nalaman niya na imposible at hindi kailangan para sa mga tao na sabihin ang "kayo" sa isa't isa, na ito ay isang paglabag sa pagiging simple ng Kristiyano ng mga relasyon ng tao. Ngunit pagkatapos ng lahat, ipinalagay ni Elder Seraphim at itinuturing na natural na ang lahat ng tao ay magsisimulang magsalita ng "ikaw" - at ang lingkod ay magsasabi ng "ikaw" sa panginoon, at ang karaniwang tao ay magsasabi ng "ikaw" sa maharlika ... sa amin ito ay kabaligtaran lamang.

Isang dayuhan na nagpunta sa Amerika ang pinahintulutan ang kanyang sarili na magsalita ng bastos sa isang katulong na kanyang inupahan at nakatanggap ng mahigpit na pagsaway mula sa kanya.

Hayaan mong payuhan kita, - sabi ng alipin, - dahil hindi mo alam ang mga kaugalian ng mga Amerikano, huwag mong tratuhin ang mga tagapaglingkod sa Amerika sa ganitong paraan. Kung hindi, hindi ka makakahanap ng sinuman na sasang-ayon na paglingkuran ka ng mahabang panahon ... Kung hindi mo alam o ayaw mong gawin ang inanyayahan mo sa akin upang tulungan ka, kung sumasang-ayon ako sa tulong na ito para sa iyo, kung gayon I think you should just be grateful for this and treat me with care... Sayang naman at iba ang tingin mo sa Europe.

Ang aral na ito ng lingkod na Amerikano ay hindi makakasakit sa ating lahat na pumatay sa ating mga ilong.

Sa katunayan, napakalaking serbisyo ang ibinibigay sa amin ng lahat ng mga kusinero, kasambahay, at alipin, at ang lawak ng serbisyong ito ay nakikita ng iyong sariling mga mata nang bigla kang, kahit isang araw, ay maiiwan nang wala sila: pagkatapos ang lahat ay magulo, at ikaw ay walang magawa.

Samantala, paano natin sila tratuhin!

Ang kanilang pagkatao ay hindi umiiral para sa atin - isang malungkot na labi ng mga pananaw ng mga panahong iyon kung saan ang mga tao ay itinuturing na sampu, daan-daan at libu-libong "kaluluwa".

Wala kahit saan, tulad ng sa Russia, ang mga tao ay hindi napakasamang inilagay. Sa Europa, walang sinumang utusan ang magkakasya sa kusina. Walang kaugalian sa malalaking bahay na magtabi ng mga cellar para sa mga katulong. Sa England, sa mga mayayamang mansyon, ang itaas na palapag ay inilaan para sa kanila. Mayroon silang, tulad ng mga ginoo, ng kanilang sariling mga paliguan, hindi sila kumakain habang naglalakbay, samantala, ngunit mahigpit na nakatakdang oras ang itinakda para sa kanilang mga pagkain. Maganda silang nakaupo sa isang mesa na natatakpan ng puting mantel, na may mga babasagin na hindi nakakalat, at hindi mangyayari sa sinuman sa mga panginoon na abalahin sila sa panahon ng pagkain na ito, kung paanong ang mga panginoon mismo ay walang kaugaliang abalahin ang kanilang mga panauhin sa panahon ng pagkain. kanilang pagkain.

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, may karapatan silang lumabas sa gabi.

Parang walang kwenta. Ngunit ito ay isang napakatalino na halimbawa ng Kristiyanisasyon ng mga relasyon ng tao.

Sa pangkalahatan, ang ating saloobin sa mga taong nasasakupan natin ay hindi maaaring magdulot ng kapaitan sa mga kaluluwa ng mga makatarungang tao na saksi ng gayong pagtrato. Ang mga mahabagin at makatarungang mga taong ito ay matatag na naaalala ang mga salita ni Kristo na ang mga Anghel ng mga taong ito ay napapahiya na laging nakikita ang mukha ng Ama sa Langit. Idagdag natin mula sa ating sarili na, marahil, ang mga Anghel na ito ay muling nagsasabi sa Diyos tungkol sa mga hinaing na dinaranas ng mga nakabababang ito dahil sa mga kalupitan ng mga nakatataas na ito.

Si Elder Seraphim ng Sarov, isang kontemporaryo ng mga pang-aabuso ng serfdom, ay labis na nagdalamhati sa kalungkutan ng mga serf. Alam na ang isang heneral ay may masamang tagapamahala at inabandunang mga magsasaka, hinikayat ng matanda ang parehong Manturov, na naging mahirap na magtayo ng Diveevo Church, na pumunta sa estate na ito bilang isang tagapamahala. At itinaas ni Manturov sa maikling panahon ang kapakanan ng mga magsasaka.

Pinagsabihan ng matanda ang mga may-ari ng lupa dahil sa kanilang walang puso at bastos na saloobin sa mga magsasaka, at sa layunin, sa harapan ng mga ginoo na lumapit sa kanya kasama ang kanilang mga alipin, tinatrato niya ang mga alipin nang may lambing, pagmamahal, kung minsan ay tumalikod sa mga panginoon mismo para ito.

Sa mga hindi pagkakasundo ngayon sa pagitan ng mga panginoon at katulong, ang mga alipin din ang may kasalanan. Ang mabangong uri ng mga dating tapat na tapat na lingkod, na nagmamahal sa pamilyang kanilang pinaglilingkuran at nabubuhay sa interes ng pamilyang ito, ay halos nawawala nang walang bakas.

Alalahanin si Savelich, ang mabuting nars at kaibigan ng malikot na kabataan ni Grinev, ang lalaking ikakasal " anak ng kapitan»; Evseich - ang maluwalhating tutor na si Bagrov-apo ni S. T. Aksakov, Natalya Savishna mula sa "Childhood" ng Count L. N. Tolstoy, ang yaya ni Tatyana Larina mula sa "Eugene Onegin"; ang ascetic na yaya na si Agafya mula sa "Noble Nest" ni Turgenev, na nabuo sa kanyang alagang hayop, si Lisa Kalitina, ang kanyang marangal, maayos, integral na pananaw sa mundo.

Gaano kalayo ang mabangong mga imaheng ito mula sa kontemporaryong katotohanan ng Russia!

Anong kalaliman ang naghihiwalay sa yaya Agafya na ito sa kanyang mahahalagang pag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan, sa kanyang mga kuwento tungkol sa kung paano ibinuhos ng mga martir ni Kristo ang kanilang dugo para sa pananampalataya at kung gaano kahanga-hangang mga bulaklak ang tumubo sa dugo nilang ito: anong kalaliman ang naghihiwalay sa mga Agafies, Savelyich, Yevseich na ito. mula sa kasalukuyang brunchy, iritable at malungkot na mga tagapaglingkod.

Anong salot ito - ang kanilang kawalan ng katapatan, kung saan ang mga may-ari ay dapat na patuloy na nakikipagpunyagi, ay patuloy na mag-ingat. Nanloloko sila sa pinakahayag na paraan. Kapag nahatulan sila ng pagnanakaw, nanunumpa sila sa pamamagitan ng gayong mga panunumpa na nakakatakot lamang pakinggan: “Oo, sinira ako ng Diyos, ngunit huwag kang umalis sa lugar na ito kung ako ay may interes sa sarili sa iyong sentimos ... upang hindi ko ' t see the light of God... they swear on their heads relatives” - at halatang nagsisinungaling sa parehong oras.

Hindi pinahahalagahan ng alipin ang kanyang lugar, hindi man lang nag-ugat sa pamilya - hindi nag-ugat sa bahay, kahit na ang pinaka-tuso, walang utang na loob at kasuklam-suklam ng mga alagang hayop - ang mga pusa ay nag-ugat.

Nagbabago sila ng mga trabaho hindi dahil hindi sila nasisiyahan, hindi dahil ang trabaho ay hindi mabata o ang mga may-ari ay hindi mabata na hinihingi at pabagu-bago, ngunit dahil lamang sila ay nabuhay ng mahabang panahon.

Ano! Healed: iyan ang buong paliwanag para sa iyo.

Para sa mga taong may sentido komun, tila tiyak na kung ikaw ay nanirahan sa isang lugar sa mahabang panahon, dapat kang mamuhay nang ganyan ... Ngunit hindi.

Muli, kailangan mong tumingin sa mga banyagang lupain. Doon, labis na pinahahalagahan ng mga tagapaglingkod ang mga lugar - lalo na sa France - na madalas nilang isaalang-alang ang pagpapalit ng isang lugar hindi lamang isang kasawian, kundi isang kahihiyan din. Doon, ang mga tao ay madalas na nakatira sa parehong pamilya sa loob ng mga dekada at namamatay sa parehong mga pamilya kung saan sila nagsimula sa kanilang serbisyo.

Sa isang patriyarkal na buhay, isang malusog at katamtaman na buhay, na walang anumang mga kahinaan, ang mga tagapaglingkod sa pangkalahatan ay mas masaya: ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang paraan ng pamumuhay at ang buhay ng mga amo ay hindi partikular na matalim.

Ngunit kung saan ang buhay ay naging isang tuluy-tuloy na galit na galit holiday, hindi mapaniniwalaan o kapani-paniwala mahal, kung saan ang isang babae ay gumastos ng libu-libo at sampu-sampung libong rubles sa kanyang mga outfits nag-iisa, kung saan libu-libo ang itinapon sa anumang gabi upang magtapon ng alikabok sa mga mata ng lipunan, kung saan kumakain sila sa ginto at ang kotse ng master para sa pag-alis ay araw-araw na pinalamutian ng mga sariwang bulaklak - doon sa ganitong paraan ng pamumuhay, ang makasalanan at kriminal na luho na ito ay pumupuno sa mga mas mababa sa matinding inggit. Ang mga alipin ay nagsimulang mangmang na gayahin ang mga panginoon sa kanilang pagwawaldas, at ang pangalawang lingkod, na ang buwanang suweldo ay hindi lalampas sa labindalawang rubles, ay nagsimulang magtahi ng mga damit na sutla na may mga buntot.

Minsan ay nakarinig ako ng isang pag-uusap, sa isang banda - nakakatawa, ngunit sa kabilang banda - kalunos-lunos sa kawalang-malay nito, sa kabuktutan ng mga tao ng mga tunog na konsepto.

Isang pangit na batang babae sa nayon ang nanirahan sa isang babae, na humihingi sa kanya ng suweldo nang maaga sa ika-anim na linggo ng Mahusay na Kuwaresma, at sa parehong oras ay patuloy na humihingi sa kanya ng pahinga "sa tagapagdamit."

Ano ito, Dunya, - tanong ng ginang, - mayroon kang napakalaking negosyo sa tagagawa ng damit?

Ngunit ano ang tungkol sa: Nagtatahi ako ng damit para sa aking sarili para sa komunyon, mag-aayuno ako.

Oo, mayroon kang magaan na damit, at napakaganda.

Oo, posible bang sumali sa isang pagod na damit! Pagkatapos ng lahat, ako ay tatambay sa aking mga kaibigan. Magkakaroon ng aming mga kapwa lalaki na nakatira dito sa lokal. Matatawa sila kung may lumabas sa amin na nakasuot ng lumang damit.

At ang damit ay natahi: ilang uri ng awkward, na may mahabang tren, habang ang Pasko ng Pagkabuhay ay maaga, at walang mapupuntahan mula sa malagkit na putik sa mga lansangan.

Ang gulo sa dressmaker ay ang tanging aalisin ng kawawang babaeng ito sa kanyang tae, at maging ang isang bagong damit na may mahabang buntot.

Ngunit kung ito ay tila ligaw sa iyo, kung gayon, kung gayon, bakit ang mga kababaihan mismo ay mas mahusay, na ang pagkakaiba lamang ay ang kanilang mga damit ay mas maluho, mas mahal at mas maraming kaguluhan, ngunit ang parehong saloobin sa Sakramento na nangangailangan ng kumpletong konsentrasyon ng espiritu.

Sinisilip ng mga ginoo ang mga sasakyan - ngayon ay bigyan ang mga tagapaglingkod ng kotse. Maraming kasambahay ngayon ang gumagawa ng kondisyon para sa kanilang mga mapapangasawa na dapat may taxi para sa nobya - kung hindi ay hindi siya magsisimba.

At gayon din sa lahat: ang mga panginoon ay nagpapakita ng masamang halimbawa, at ang mga lingkod ay sumusunod sa halimbawang ito.

Kung ang mga alipin ay magnanakaw, ito ay higit sa lahat dahil ang kanilang katandaan ay hindi talaga secured.

Ang ilang mga posisyon, tulad ng sa isang lutuin, ay may masamang epekto sa kalusugan, dahil nakatayo sila sa tabi ng mainit na kalan ng ilang oras sa malamig na hangin na umiihip sa bukas na bintana, dahil kung hindi, mahirap para sa kanya na huminga - ito ay may mapangwasak na epekto. sa kalusugan, nagpapaikli ng buhay, nagiging sanhi ng walang lunas na rayuma.

At ano ang dapat gawin ng isang lingkod na walang kamag-anak kapag siya ay tumanda - paano hindi magmakaawa!

Magiging patas para sa mga pamilya na gumagamit ng trabaho ng mga tagapaglingkod na sumailalim sa hindi bababa sa isang magaan na pagkilala - halimbawa, isang ruble bawat buwan at higit pa o mas kaunti, depende sa suweldo na ibinayad sa mga tagapaglingkod, at sa gayon ay bumubuo ng isang hindi malalabag na kapital, kung saan ang taong nawalan ng kakayahang magtrabaho ng mga tagapaglingkod ay maaaring makatanggap ng pensiyon o maitago sa isang limos.

Minsan ang mga tao ay mukhang disente at maayos na ugali sa iyo, tulad ng isang biglaang gitling sa kanila na may kaugnayan sa mga tagapaglingkod ay sumisira sa iyong palagay.

Ang isang kumpanya ay nakaupo sa isang mayamang bahay, pinag-uusapan ang iba't ibang mga interesanteng isyu ... Umiinom sila ng tsaa. Ang anak ng landlady, na kamakailan lang ay dumating, ay isang opisyal ng isang matalinong regimen na nakatalaga sa paligid ng kabisera, at walang pakundangan na humarang sa isang batang kasambahay na nagsilbi sa kanya ng isang bagay na hindi niya gusto.

Asno, bastard, - galit niyang napalampas sa ilalim ng kanyang makinis na bigote.

Napansin ko kung paanong ang isang napakahusay na ugali na lalaki, na may malaking impluwensya, ay nakangisi sa sama ng loob. Makalipas ang isang oras, sabay kaming bumaba ng hagdan kasama siya.

Ganyan siya pinalaki, - nag-iisip niyang sabi. - Naisip ko na ang mga anak ni Marya Petrovna ay pinalaki nang iba.

Nang maglaon, ang batang opisyal na ito ay kailangang maglingkod sa ilalim ng utos ng ginoong ito. Sinabi nila na kahit papaano ay hindi siya binibigyang daan. Kasabay nito, nagkaroon ako ng pagkakataong alalahanin nang higit sa isang beses ang panandaliang eksenang iyon kung saan napansin ng maimpluwensyang lalaking ito na may banayad na kaluluwa ang isang hindi mabata na kabastusan para sa kanya sa tila makintab na ito, ngunit sa esensya ay bastos at walang pakundangan na binata. At dahil ang ginoong ito ay pantay na kinasusuklaman ang kabastusan at pagiging alipin - at ang dalawang katangiang ito ay halos palaging hindi mapaghihiwalay sa isa't isa - siya ay tumingin na may maliwanag na kawalan ng tiwala, bilang isang hindi mapagkakatiwalaang tao, sa dalawang mukha na ito - magalang sa harap ng ilan at walang pakundangan sa harap ng mga iyon. hindi siya mapaglabanan - isang lalaki ...

* * *

Sa usapin ng relasyon sa pagitan ng nakatataas at nakabababa, ang tanong ng mga manggagawa at employer ay hindi maaaring lampasan.

Ang kalikasan ng tao ay nagtutulak sa isang taong naghahanap ng trabaho na hilingin ang gawaing ito nang mas mahal hangga't maaari, tulad ng pagtutulak nito sa isang taong kumukuha ng ibang trabaho na ialok sa kanya ang gawaing ito sa pinakamababang posibleng presyo. at karaniwang nakatakda average na pigura, kapaki-pakinabang para sa pareho.

Ngunit ang puwersa, sa karamihan ng mga kaso, ay nasa panig ng employer, at madali para sa kanya, tulad ng sinasabi nila, na "pisilin" ang empleyado.

Sa nayon, ang mga taong ito ay tinatawag na "kulaks".

Ang "kamao" ay isang taong nagsasamantala sa mga kapus-palad na kalagayan ng isang tao upang alipinin siya.

Ang isang tao ay nangangailangan ng butil para sa paghahasik: magpapahiram siya sa kanya ng butil, ngunit sa katotohanan na ibinalik niya sa kanya ang butil na ito mula sa ani sa dobleng dami. Para sa mga pautang na ito, ang pera ay mapipilitang magtrabaho nang dalawang beses at tatlong beses laban sa mga presyo na umiiral sa lugar na iyon.

Kabilang sa kategorya ng mga taong ito ang mga walang kwentang indibidwal na sinasamantala ang mga sakuna sa lipunan para sa kanilang sariling pakinabang: sa pag-asam ng napipintong taggutom, palihim silang bumibili ng mga stock ng butil upang muling ibenta ito sa ibang pagkakataon sa napakataas na presyo.

Siyempre, ang gayong mga pang-aabuso, ang gayong pagsasamantala sa kapahamakan ng tao para sa sariling pakinabang, ay ang pinakamabigat na krimen. Tungkol sa mga taong ito, masasabi nating umiinom sila ng dugo ng tao.

Laban sa lahat ng gayong mga tao, kumulog si apostol James na may kakila-kilabot na pagbabanta, at ang katakutan ay tumatagos sa kaluluwa kapag iniisip mo ang tungkol sa mga banta na ito:

“Makinig kayo, kayong mga mayayaman: umiyak kayo at managhoy sa inyong mga kapahamakan na dumarating sa inyo.

Ang iyong kayamanan ay bulok, at ang iyong mga damit ay kinakain ng gamu-gamo.

Ang inyong ginto at pilak ay naagnas, at ang kanilang kalawang ay magiging isang patotoo laban sa inyo, at kakainin ang inyong laman na parang apoy: kayo ay nag-imbak para sa inyong sarili ng kayamanan sa mga huling araw.

Narito, ang sahod na inyong ipinagkait sa mga manggagawa na umani sa inyong mga bukid ay sumisigaw; at ang mga daing ng mga mang-aani ay umabot sa mga tainga ng Panginoon ng mga hukbo.

Namuhay ka sa karangyaan sa lupa at nagsaya; Pinakain ninyo ang inyong mga puso na parang para sa araw ng pagpatay.”

"Hayaan ang iba na mabuhay" - ito ang motto na ibinibigay ng Kristiyanismo para sa relasyon - ang may-ari at ang manggagawa.

Ang isang tao ay hindi mabubuhay na tumitingin sa lakas paggawa ng mga nabubuhay na tao bilang isang uri ng impersonal na puwersang mekanikal. Gaano man kalaki ang negosyo, ang isang Kristiyanong tagapag-empleyo ay dapat makakita ng isang buhay na kaluluwa sa bawat isa sa kanyang libu-libong manggagawa, dapat silang pakitunguhan nang may simpatiya at kahihiyan.

Sa isang nobelang Pranses, nakita ko ang ganap na napansing paggalaw ng kaluluwa ng isang mayamang tao. Isang batang milyonaryo mula sa Paris ang sumakay ng magdamag na tren patungo sa seaside city ng Le Havre, kung saan kailangan niyang sumakay sa sarili niyang yate para sa isang mahabang paglalakbay sa karagatan kasama ang babaeng mahal niya.

Hindi siya nakakatulog ng maayos. Sa madaling araw, bago magbukang-liwayway, tumatawid sa lugar na may mga minahan ng karbon, nakita niya ang maraming itim na pigura ng mga minero na papunta sa mga minahan upang magtrabaho, at kapag inihambing niya ang kanyang buhay, puno ng lahat ng uri ng kasiyahan, walang malasakit, maganda, kasama ang limitado, nagtatrabaho ang buhay ng mga taong ito, na palaging nasa panganib na madurog at ma-suffocate ng mga pagbagsak ng karbon at gas na umuunlad sa mga minahan, ito, sa esensya, hindi masama, ang isang tao ay nagiging hindi mapakali ...

May kung anong pagsisisi ang kumagat sa kanya. Pakiramdam niya, sa sandaling iyon ay handa na siyang gumawa ng marami para sa mga taong ito, ngunit lumipas ang udyok, at ang kanyang buhay ay dumadaloy sa parehong pagkamakasarili.

At mayroong, gayunpaman, ang mga taong nagsasanay - sa iba't ibang antas - aktibong tulong sa mga manggagawang umaasa sa kanila.

Siyempre, narinig mo ang iba't ibang mga auxiliary na institusyon, na napakahusay sa iba't ibang mga pabrika, na nagmula sa ideya ng mga may-ari ng mga pabrika at maingat na pinananatili ng mga ito. Mayroon ding isang napakagandang ospital, isang nursery para sa mga bata, kung saan ang mga nagtatrabahong ina ay maaaring umupa ng kanilang maliliit na anak para sa buong araw ng trabaho, humihingi ng premyo, at mga tindahan ng artel, kung saan maaari mong makuha ang lahat sa mas murang presyo at pinakamahusay na kalidad, at mga silid para sa pagbabasa na may mga magaan na larawan, na makapagbibigay ng ganoong malusog na libangan sa mga manggagawa at makapag-ambag sa muling pagdadagdag ng kanilang kaunting kaalaman, at isang limos para sa mga malulungkot na manggagawa na nawalan ng pagkakataong magtrabaho, at mga libreng paaralan na naghahanda mula sa mga anak ng mga manggagawang may kaalaman. mga dalubhasang manggagawa na may mataas na presyo para sa kanilang trabaho at pondo ng libing, na nagpapaginhawa sa pamilya ng manggagawa sa mahihirap na araw kapag namatay ang ulo ng pamilya, at iba't ibang institusyon na ang mainit na puso at ang maparaan na pag-iisip ng isang taong naghahangad na maibsan ang sitwasyon ng isang nagtatrabahong kapatid ay maaaring mag-isip para sa kapakinabangan ng mga manggagawa.

Upang magtatag ng isang sobriety society sa kapaligiran ng pagtatrabaho, upang matulungan ang isang namumukod-tanging, mapag-imbento na batang lalaki na may buhay na kislap ng talento sa kanya upang makatanggap ng mas mataas na teknikal na edukasyon, upang magtayo ng kanyang sariling simbahan para sa isang pabrika na malayo sa mga nayon: gaano karaming mga paraan ang magagawa mayroong isang masugid na entrepreneur na maglingkod sa kanyang mga manggagawa.

May mga panginoon na tinatawag ng mga manggagawa na "mga ama"... Napakataas ng pangalan, anong kaligayahan para sa panginoon na matamo ang titulong ito mula sa kanyang mga manggagawa!

Ngunit, sa kasamaang-palad, ang gayong makataong saloobin ng may-ari sa mga manggagawa ay malayo sa pagiging panuntunan, ngunit isang bihirang eksepsiyon. At nakikita natin ang mga ganitong kaso ng saloobin ng mga negosyante sa mga manggagawa, kung saan malamig ang dugo.

Kaya, imposible nang walang panginginig na alalahanin ang kasaysayan ng Lena, kung saan ang Lena Gold Industrial Association, na naligo sa ginto, ay pinilit ang mga manggagawa na magwelga sa kanilang walang pusong saloobin, na nauwi sa pambubugbog ng mga inosenteng manggagawa hanggang sa mamatay.

Ang saloobin ng asosasyong ito sa mga manggagawa ay isa sa pinakadakila, pinaka-walang galang na pangungutya sa mga karapatang pantao na nakita kailanman. At sa pakikipagtulungang ito, higit sa sinuman, isang kakila-kilabot na sumpa ang nakakabit, na ibinaba ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng bibig ng apostol, sa mga walang awa at walang prinsipyong mga may-ari.

Sa mata ng partnership, na nakatanggap ng napakagandang kita, ang mga manggagawa ay isang uri ng baka, hindi tao, at sila ay tinatrato nang mas masahol kaysa sa baka.

Nabuhay sila sa hindi kapani-paniwalang mga kondisyon, sa kasuklam-suklam na mamasa-masa na mga dugout. Ang lugar na ito ay isang nawawalang sulok, na pinutol mula sa ibang bahagi ng mundo para sa isang makabuluhang bahagi ng taon. Napilitan ang mga manggagawa na bumili ng mga probisyon sa presyong itinakda ng partnership mula sa mga tindahan ng partnership, na kumikita rin dito at malinaw na bumili ng bulok, bulok at sira na mga kalakal sa isang maliit na halaga, upang sa isang mataas na presyo, tulad ng sinasabi nila - na may isang kutsilyo sa lalamunan, upang pilitin ang mga manggagawa na nasa isang walang pag-asa na sitwasyon, dahil wala kahit saan, tulad ng sa mga tindahan ng pakikipagtulungan, wala kang makukuha doon.

Sa mga mata ng damdamin at pag-iisip ng mga tao, ang pagsasamahan na ito ay mananatili magpakailanman na may dugo ng manggagawang Ruso, isang walang kamatayang monumento ng kasuklam-suklam ng tao at kriminal na kasakiman.

At kung Kristiyano ang ating lipunan, magiging imposible ang buhay ng mga kriminal na pinuno ng lipunang ito. Lahat ay tatalikuran sa kanila, sa kabila ng, o sa halip, dahil mismo sa perang ito na kanilang ninakaw, itong gawaing pawis at dugo ay naging ginto. Hindi sana sila bibigyan ng kamay, dumura sa mata, malakas na tawaging magnanakaw at mamamatay-tao.

Ang kakila-kilabot na kapangyarihan ng tao sa tao. Minsan ito ay ang walang limitasyong kapangyarihan ng panginoon sa manggagawa. Ngayon ito ay hindi gaanong mabigat na pag-asa sa ekonomiya; ang mga anyo nito ay walang katapusan, tulad ng mga pang-aabuso ng mabigat na kapangyarihang ito ay walang katapusan.

Ang pagkaubos ng lakas mula sa manggagawa sa panahon ng walang trabaho, ang pagbagsak ng isang babae sa matinding kahirapan, na binili ng isang mayamang voluptuary, sinabi nila na ang mga asawa at anak na babae ng mga manggagawang Lena ay kailangang masiyahan ang mga kapritso ng mga lokal na empleyado - lahat ng uri ng kabastusan, insulto, kawalang-katarungan: lahat ng ito ay nagsasama sa isang kakila-kilabot na karagatan ng mga luha, karahasan , pananakot, kung saan ang mga manggagawa ay nasasakal. At kakila-kilabot ang magiging oras ng pagtutuos. Nakakakilabot ang sandaling iyon ang Huling Paghuhukom ang mga taong nasaktan, itinulak, napahiya, sa korona ng kanilang pagdurusa at kanilang pagtitiis, ay ituturo sa kanilang mga nang-aapi, mga tulisan, mga nagkasala at mga mamamatay-tao - sa Hukom na nakakakita ng lahat, na sa Kanyang harapan ay magiging walang kabuluhan ang lahat ng mga pagdadahilan at mga kaawa-awang dahilan, kung saan ang mga kaaway na ito ng mga tao ay nabigyang-katwiran sa harap ng mga mabubuting hukom ng tao.