Termins "doktrīna" jurisprudencē tiek lietots vairākās nozīmēs:

1) kā filozofiska un juridiska doktrīna, teorija; 2) kā ievērojamu tiesību zinātnieku domas par dažādām tiesību zinātnes teorētiskajām un lietišķajām problēmām; 3) kā valsts un tiesību nozares autoritatīvāko pētnieku zinātniskie darbi; 4) kā komentārus par likumdošanas aktiem (kodeksiem, likumiem).

Tātad, juridiskā doktrīna - tās ir juristu aprindās atzītas idejas, jēdzieni un teorijas, kas tiek izmantotas kā palīglīdzeklis tiesību normu satura noteikšanai.

Pirmo reizi senajā Romā kā tiesību avots tika aktīvi izmantots ievērojamu juristu profesionālais viedoklis. Izskatot strīdīgos jautājumus, procesā iesaistītās puses vērsās pie atzītiem juristiem (Gais, Pols, Ulpiāns, Modestins, Papinjans u.c.) ar lūgumu izteikt savu viedokli atsevišķos jautājumos par pareizu tiesību piemērošanu. Tiesnesis šādas domas uzskatīja par "vispārēji saistošu uzvedības noteikumu - romiešu tiesību avotu".

Tiesību doktrīnai bija nozīmīga loma romāņu-ģermāņu tiesību veidošanā, tā veidojās pazīstamu juridisko zinātnisko skolu (glosatoru, postglosatoru) ietekmē, kuru šūnas bija pirmās Eiropas universitātes. Pateicoties viņu darbībai, doktrīna ilgu laiku palika par galveno tiesību avotu romiešu-ģermāņu juridiskajā ģimenē. Viņa būtiski ietekmēja arī anglosakšu tiesību veidošanos, kas balstījās uz tādu pazīstamu juristu darbiem kā Brakton, Glenville, Cock, Blackstone u.c.

Reliģisko tiesību sistēmu attīstības sākumposmā reliģiskā doktrīna. To saprata plašā nozīmē: gan kā teologu rakstus, gan kā dažādu akadēmisko skolu viedokļus, gan kā uzskatus par idejām par reliģisko tekstu izpratni un interpretāciju.

Mūsdienās juridiskā doktrīna attiecas uz sekundārs, pārliecinošs (autoritatīvs) gan romānģermāņu, gan anglosakšu tiesību avoti. Tam ir īpaša nozīme reliģisko tiesību sistēmu valstīs. Doktrīna sniedz tiesību kritisku analīzi, tiesību nepilnību un pretrunu identificēšanu un to pārvarēšanas veidu noteikšanu.

XX gadsimtā. Eiropā ir izplatījusies prakse doktrīnu veidot augstākajās tiesu instancēs (pirmkārt konstitucionālajās un augstākajās tiesās), kas ļāva apvienot fundamentālās teorētiskās zināšanas un nozīmīgu praktisko juridisko pieredzi.

Ukrainā Ukrainas Konstitucionālā tiesa, kas māca savu izpratni par Ukrainas pamatlikuma garu un spēkā esošajiem tiesību aktiem, ir svarīgs tiesību doktrīnas veidošanas priekšmets. Viņa juridiskajos amatos nostiprinātās doktrinālās normas tiek nostiprinātas konstitucionālās jurisdikcijas institūcijas lēmumu vispārsaistības dēļ. Savukārt Satversmes tiesa, pieņemot lēmumus, paļaujas uz ievērojamu tiesību zinātnieku viedokļiem, vadošo tiesību zinātnes institūciju un izglītības iestāžu slēdzieniem.

Doktrīnas ietekme uz tiesībaizsardzību jo īpaši izpaužas faktā, ka tiesībsargājošās iestādes savā praksē paļaujas uz tiesību aktu doktrinālā interpretācija. Tās autoritāte slēpjas nevis formālā obligātā, bet gan ierosināto secinājumu pārliecinošumā un šādas interpretācijas veicēju augstajā kvalifikācijā. Tiesību doktrīnai ir arī būtiska ietekme uz praktisko jurisprudenci caur zinātniskiem un praktiskiem komentāriem uz tiesību akti(CC, CC u.c.), kas kalpo kā nozīmīgas vadlīnijas tiesībaizsardzības praksē.

Turklāt tiesību doktrīna darbojas kā sekundārs, pārliecinošs tiesību avots, kas nodrošina papildu juridiskais pamatojums risinot konkrētus gadījumus. Tātad Austrijas tiesā viņi joprojām atsaucas uz G. Kelsena doktrinārajiem uzskatiem.

XX gadsimtā. kļūst arvien svarīgāki holistiskas sistematizētas doktrīnas kas ir izveidojušies daudzu gadu juristu akadēmiskās un praktiskās darbības rezultātā, uz ko tieši paļaujas tiesas un citas tiesībsargājošās institūcijas. Piemēram, angloamerikāņu tiesību valstīs tās ietver doktrīnu par obligātu precedentu ievērošanu (stare decisis), parlamenta pārākuma doktrīnu. ASV jurisprudencē tiek aktīvi piemērotas daudzas tiesu doktrīnas, jo īpaši "politiskā jautājuma" doktrīna, saskaņā ar kuru tiesas nevar izlemt lietas, kurās tiek pārkāpti politiskie jautājumi, jo tie ir pakļauti valdības politisko atzaru (likumdošanas un izpildvaras).

Ukrainā spēlē arī juridiskā doktrīna svarīga loma regulēšanas procesā. Tās ietekme ir faktā, ka tiesību doktrīna:

1) veido tiesību jēdzienu un kategoriju tēzauru (vārdnīcu), ko izmanto likumdevējs;

2) darbojas kā metodiskais pamats likumprojektu sagatavošanai;

3) atspoguļots likumdošanas aktos, nodrošināts ar valsts atbalstu.

Piemēram, Ukrainas konstitūcija ir filozofisko un juridisko ideju iemiesojums par cilvēktiesību prioritāti, tiesiskumu, tiesiskumu un varas dalīšanu. Vispārējās teorētiskās un nozaru doktrīnas ir ietvertas tiesību priekšrakstos un parastās (pašreizējās) likumdošanas līmenī. Līdz ar to tiesību doktrīna tiek reproducēta tiesību primāro avotu izpratnē un tādējādi iegūst normatīvu, vispārsaistošu raksturu.

juridiskā doktrīna

Tiesību doktrīna var darboties kā tiesību avots, t.i. tiesību teorijas, tiesību doktrīnas.

juridiskā doktrīna kā tiesību avots tie ir tiesību zinātnieku izstrādāti un pamatoti teorētiskie noteikumi, teorētiskās un juridiskās konstrukcijas, priekšstati, principi un spriedumi par tiesībām, kam atsevišķās tiesību sistēmās ir saistošs juridisks spēks.

Tiesību zinātne ir aicināta izstrādāt veidus, kā izveidot un ieviest tiesības, nodrošināt sistemātiskas padziļinātas zināšanas par visu juridisko realitāti.

Zinātnisko zināšanu vērtība ir liela, pirmkārt, tiesību normu veidošanas darbībai: doktrīna rada jēdzienus un struktūras, kuras izmanto likumdevēja iestāde. Tiesību zinātne izstrādā paņēmienus un metodes tiesību noteikšanai, interpretēšanai un īstenošanai. Vienlaikus tiesību vēsture liecina, ka atsevišķos sabiedrības attīstības posmos tiesību (tiesību) doktrīna darbojās arī kā oficiāls tiesību avots.

Senajā Romā republikas pastāvēšanas laikā tiesās bieži figurēja argumenti no juristu rakstiem. III gadsimtā. daži klasisko juristu noteikumi tika saukti par likuma tekstu, un 426. gadā imperators Valentīns NEP Trešais izdeva likumu "par juristu citēšanu", atzīstot Papiniāna, Pāvila, Ulpiāna, Gaja, Modestīna rakstu obligāto nozīmi, kā arī tie juristi, kuru darbus citē šie autori.

Starp vēstures avotiem var saukt Justiniāna "Digesta". Tie ir izvilkumi no ievērojamu senās Romas juristu rakstiem. Ar Austrumromas impērijas imperatora Justiniāna (IV gs.) konstitūciju (lēmumu) viņiem tika piešķirts likuma spēks.

Un viduslaikos kā tiesību avoti darbojās pazīstamu juristu traktāti, kuri interpretēja tiesību normas. Tā, piemēram, XIV-XV gadsimtā, kad Rietumeiropas jurisprudencē dominēja komentētāju skola, Spānijas un Portugāles tiesām par obligātu tika uzskatītas vienas no šīs skolas spīdekļu Bartola kaudzes.

Šobrīd tiesību doktrīnas kā tiesību avota pozīcija atšķiras atkarībā no tiesību sistēmas rakstura. Tādējādi islāma tiesībās zinātnieku-jurētu darbi joprojām ir oficiālie tiesību avoti.

Tādējādi tiesību doktrīna bija galvenais kontinentālās Eiropas (romāņu-ģermāņu) tiesību avots no romiešu tiesību laikiem līdz pat 19. gadsimtam, kad galvenā avota vietu ieņēma tiesības (valsts noteikumu veidošana). Bet arī pēc tam tiesību doktrīna joprojām ir viens no avotiem romāņu-ģermāņu tiesību saimes tiesību sistēmās. Tiesību doktrīnai kā tiesību avotam ir nozīmīga loma islāma tiesībās. Tam ir arī noteikta juridiska nozīme parasto (judikatūras) sistēmās.

Vispārīgie tiesību principi

Plaši valda uzskats, ka normu (un galvenokārt starptautisko tiesību normu) avots ir vispārējie tiesību principi.

Dažās romāņu-ģermāņu tiesību saimes valstīs vispārējie principi ir tieši nostiprināti tiesību aktos kā tiesību avoti. Tādējādi Austrijas, Grieķijas, Spānijas, Itālijas, Ēģiptes civilkodeksos ir paredzēts atsaukties uz vispārējiem tiesību principiem, ja likumdošanā ir nepilnības.

Vispārējie tiesību principi tiek klasificēti kā starptautisko tiesību avoti, Art. Apvienoto Nāciju Organizācijas Starptautiskās tiesas statūtu 38. pants. Šajā rakstā teikts: "Tiesa, kuras pienākums ir izlemt tai iesniegtos strīdus, pamatojoties uz starptautiskajām tiesībām, piemēro... civilizēto valstu atzītos vispārējos tiesību principus."

Reliģiskie pieminekļi (senie reliģiskie teksti)

Dažās valstīs tiesību avots ir reliģisko noteikumu kodeksi, kuru juridiskais spēks var pārsniegt valsts iestāžu izdoto oficiālo dokumentu spēku. Visās vergu un feodālajās valstīs reliģijas loma bija liela, tā būtiski ietekmēja konkrētas valsts likumus. Kā piemēru varam norādīt uz šariatu (“šariats” arābu valodā nozīmē “ceļš, kam sekot”), kas ir musulmaņu tiesību normu kopums.

Tiesību avoti ir dažādu reliģiju svētās grāmatas, kuru noteikumiem ir vispārēji saistoša nozīme attiecīgajās reliģisko tiesību sistēmās (kristīgās kanoniskās tiesības, hinduistu tiesības, ebreju tiesības, musulmaņu tiesības). Tādējādi Korāns un Sunna (pravieša Muhameda teicieni) ir divi galvenie musulmaņu tiesību avoti, Pentateuhs un Talmuds – ebreju likumi, Manu likumi – hinduistu tiesības.

Vienlaikus jāpatur prātā, ka attiecīgais reliģiskais likums (musulmaņu, hinduistu u.c.) ir noteiktas reliģiskās kopienas likums (likums, kas regulē ticīgo kopienas locekļu uzvedību), nevis nacionālā-valsts tiesību sistēma. Tāpēc nevar jaukt, piemēram, hinduistu tiesības ar Indijas nacionālo valstu tiesību sistēmu un musulmaņu tiesības ar tādas valsts tiesību sistēmu, kuras iedzīvotāji sludina islāmu.

NEVALSTS AUGSTĀKĀS PROFESIONĀLĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE

"MASKAVAS PSIHOLOĢISKĀ UN SOCIĀLĀ UNIVERSITĀTE"

Filiāle Krasnojarskā

Juridiskā fakultāte

Korespondences nodaļa virzienā: 030900.62 Jurisprudence

Kursa darbs

disciplīna: "Valsts un tiesību teorija"

juridiskā doktrīna

Izpildīts:

Kočans Ļubova Aleksandrovna

2. kursa studente, gr. 13/BYuZ-3

Zinātniskais padomnieks:

Šapovalova Tatjana Janovna,

PhD, asociētais profesors

Krasnojarska 2014

Ievads

Tiesību doktrīnas jēdziena vēsture un definīcija

2 Tiesību doktrīna kā tiesību avots Senās pasaules valstīs un tās loma mūsdienu tiesību sistēmu veidošanā

Legālās ģimenes

1Romāņu-ģermāņu tiesību saime jeb "kontinentālo tiesību" saime

Juridiskā doktrīna priekš Krievijas likums

1 Krievijas tiesību doktrīnu iezīmes

2Doktrīnas loma pilnveidošanās procesā tiesiskais regulējums sabiedriskās attiecības

Secinājums

Ievads

Šī kursa darba tēmas atbilstība atklāt jēdziena "tiesību doktrīna" galvenos aspektus, aplūkot tās kā zinātnes teorētiskās puses attiecības un pielietojumu realitātē. Izpētīt sākotnējo zināšanu vēsturi, ar kuru palīdzību tika papildinātas zinātniskās zināšanas par tiesību būtību, par tiesību darbību, to interpretāciju un piemērošanu.

Jēdziens “doktrīna” tiesību zinātnē tiek lietots plaši, taču līdz šim nav bijis vienotas definīcijas par tā būtību, veicamajām funkcijām un vietu tiesību formu sistēmā.

Mūsdienu Krievijas jurisprudencē praktiski nav teorētiska materiāla, kas uzskatītu "tiesisko doktrīnu" par saikni tiesību sistēmā. Tiesību doktrīna īpaši tiek aplūkota tiesību sistēmās ārzemju Valstis.

Krievijas tiesību sistēmā tiesību doktrīna mūsdienās izskatās kā Krievijas Federācijas Augstākās tiesas plēnuma, tiesību zinātnieku un ekspertu tiesību centru komentāri dažādos likumdošanas procesa posmos. Kursa darba objekts ir tiesību doktrīna kā sarežģīta tiesību parādība, kā arī sociālās attiecības, kas veidojas tiesību doktrīnu veidošanās un ieviešanas procesā mūsdienu galvenajās tiesību sistēmās.

Kursa darba priekšmets ir doktrīnas raksturlielumu izpēte dažādos valsts un tiesību attīstības posmos. Veidi, kā īstenot doktrīnu mūsdienu Krievijā, lai nodrošinātu nacionālo un publiskā drošība. Kursa darba mērķis ir teorētiskā un juridiskā analīze par tiesību doktrīnas saturu un realizācijas formām galvenajās tiesību sistēmās, lai pamatotu mūsdienu Krievijas valsts un tiesību tiesību doktrīnas veidošanos.

1. Tiesību doktrīnas jēdziena vēsture un definīcija

1 Tiesību doktrīnas jēdziens

Juridiskā doktrīna ir zinātne, kas izteikta teoriju, koncepciju, ideju formā. Tas ir īpaši svarīgi valstīm, kas pieder romāņu-ģermāņu juridiskajai saimei.

Tiesību doktrīna kā tiesību avots:

) būtiski ietekmē likumdevēju apziņu;

) izstrādā juridiskos terminus un konstrukcijas;

) virza juridisko darbību uz tiesību un valsts progresīvu attīstību;

) nosaka valsts un tiesību attīstības tendences un modeļus.

Tiesību doktrīna kā tiesību avots ir tiesību zinātnieku izstrādāti un pamatoti noteikumi, konstrukcijas, idejas, principi un spriedumi par tiesībām, kas noteiktās tiesību sistēmās ir juridiski saistoši. Obligātās doktrinālās tiesību normas parasti dēvē par "juristu tiesībām". Tiesību doktrīna bija galvenais kontinentālās Eiropas (romāņu-ģermāņu) tiesību avots no romiešu tiesību laikiem līdz 19. gadsimtam, kad galvenā avota vietu ieņēma tiesības (valsts noteikumu veidošana). Bet arī pēc tam tiesību doktrīna joprojām ir viens no avotiem romāņu-ģermāņu tiesību saimes sistēmās. Tiesību doktrīnai kā tiesību avotam ir nozīmīga loma islāma tiesībās. Tam ir arī noteikta juridiska nozīme parasto tiesību sistēmās.

1.2. Tiesību doktrīna kā tiesību avots senās pasaules valstīs un tās nozīme mūsdienu tiesību sistēmu veidošanā

Viens no juridiskās doktrīnas kā tiesību avota piemēriem, kas atrodams politiskās un juridiskās domas vēsturē, ir Konfūcija (551.-479.g.pmē.) mācība.

Konfūcijs uzskatīja tikumu kā plašu ētisku un juridisku normu un principu kopumu, kas ietvēra noteikumus par rūpēm par cilvēkiem, cieņu pret vecākiem, uzticību valdniekam, pienākuma apziņu un citas tā laika morāles un tiesisko parādību normas.

Drīz pēc savas aizsākšanas konfūciānisms kļuva par ietekmīgu ētiskās un politiskās domas strāvu Ķīnā, un 2. gs. BC e. tika atzīta par oficiālo ideoloģiju un sāka pildīt valsts reliģijas lomu.

I tūkstošgadē pirms mūsu ēras. valstiskums rodas Senajā Grieķijā neatkarīgu un neatkarīgu politiku – atsevišķu pilsētvalstu – veidā.

VI-V gadsimtā. BC. dažādās politikās atbilstošā valdības forma ir vairāk vai mazāk stingri izveidota un attīstīta, jo īpaši demokrātija Atēnās, oligarhija Tēbās un Megarā, aristokrātija ar karaļa un militāro nometņu varas paliekām Spartā.

Šie procesi tika atspoguļoti un teorētiski izprasti Senās Grieķijas politiskajā un juridiskajā mācībā.

Gudrie neatlaidīgi uzsvēra likuma varas fundamentālo nozīmi pilsētas dzīvē. Tika uzskatīts, ka tā laika labākā valsts iekārta bija tāda, ka pilsoņiem bija jābaidās no likuma tā, it kā viņi baidītos no tirāna.

Pitagors darbojās, pārveidojot sociālo un politisko tiesisko kārtību uz filozofiskiem pamatiem 6.-5. gadsimtā. BC. Saskaņā ar viņa mācībām savstarpējām attiecībām bija jāievēro taisnīgums. Likums tika uzskatīts par lielu vērtību, bet likumpaklausīgs - par tikumu.

Taču doktrīna kā tiesību avots visvairāk uzplauka Senajā Romā Meistaru ediktu un juristu darbības veidā.

Termins "edikts" cēlies no vārda dico (es runāju) un saskaņā ar to sākotnēji nozīmēja maģistrāta mutisku paziņojumu par konkrētu jautājumu. Laikam ritot, edikts ieguva īpašu programmatiska paziņojuma nozīmi, kā pēc iedibinātās prakses to darīja (jau rakstveidā) republikas meistari, stājoties amatā. Īpaši svarīgi bija šādi edikti:

) Pretori (gan pilsētas, kas atbild par civilo jurisdikciju attiecībās starp Romas pilsoņiem, gan Peregrīns, kas atbild par civilo jurisdikciju strīdos starp Peregrīniem, kā arī starp Romas pilsoņiem un Peregrīniem) un provinču valdnieki.

) Curul edikti, kas bija atbildīgi par civilo jurisdikciju komerclietās (provincēs - attiecīgi kvestori).

Tie savos rīkojumos, kas ir saistoši tiesnešiem, kuri tos izdevuši, paziņoja, kādi noteikumi būs viņu darbības pamatā, kādos gadījumos tiks izsniegti čeki, kādos nē utt. Rīkojums, kurā bija ietverta šāda veida maģistrāta ikgadējā darbības programma, tika saukts par pastāvīgu, atšķirībā no vienreizējiem paziņojumiem, kas tika izsludināti atsevišķos gadījumos.

Formāli edikts bija saistošs tikai maģistrātam, kurš to izdevis, un līdz ar to tikai tajā gadā, kurā maģistrāts bija pie varas. Taču faktiski tie edikta punkti, kas izrādījās veiksmīga valdošās šķiras interešu izpausme, atkārtojās un ieguva stabilu nozīmi.

Pretors un maģistrāti, kas izdeva ediktus, nevarēja atcelt, mainīt likumus vai pieņemt jaunus likumus. Taču pretors kā tiesu darbības vadītājs varēja piešķirt tiesību normai praktisku nozīmi vai padarīt vienu vai otru civiltiesību normu par spēkā neesošu.

Īpašā romiešu tiesību avotā jāiekļauj romiešu juristu darbība, kas tika iedalīta šādās kategorijās:

) romiešu juristu konsultāciju darbs (padomu sniegšana pilsoņiem, kuri vērsušies pie juristiem par radušām šaubām);

) Aizstāvot pilsoņa intereses, veicot darījumus, arī iesakot neiekļaut nekādus nelabvēlīgus nosacījumus, par kuriem jurists bieži sastādīja līguma veidlapu, rakstīja citus biznesa dokumentus;

) Pārvaldiet pušu procesus (bet nedarbojieties kā advokāts).

Advokāti ieņēma augstu oficiālu amatu. Romas juristiem bija liels prestižs un ietekme. Bez likumdošanas varas Romas juristi ietekmēja tiesību attīstību ar savu zinātnisko un praktisko secinājumu un konsultāciju autoritāti. Romas juristi likumus interpretēja ar atsevišķām normām, tādējādi juristi savā praksē faktiski radīja normas, kuras pēc tam ieguva autoritāti, kas robežojas ar saistošu.

Romas jurisprudence savu kulmināciju sasniedza principāta periodā (I-III gadsimts AD). Principi bija ieinteresēti saglabāt juristu sākotnējo autoritāti, jo vairumā gadījumu juristi īstenoja savu politiku. Vēloties padarīt advokātu par savas politikas tiešo instrumentu, principi sāka piešķirt ievērojamākajiem juristiem īpašas tiesības sniegt oficiālu padomu. Ar šīm tiesībām apveltītie juristu secinājumi praksē ir ieguvuši tiesnešiem saistošu vērtību.

Romas juristu spēks bija zinātnes un prakses nesaraujamajā saiknē. Tie radīja tiesības, pamatojoties uz konkrētu dzīves situāciju risināšanu, ar kurām pie viņiem nonāca gan pilsoņi, gan valsts varas pārstāvji.

Jau toreiz R. Deivids izvirzīja ideju par trihotomiju - trīs galveno ģimeņu piešķiršanu: romānģermāņu, anglosakšu un sociālistisko.

Romiešu tiesību asimilācija noveda pie tā, ka pat feodālisma periodā Eiropas valstu tiesību sistēmas - to juridiskā doktrīna, juridiskā tehnika ieguva zināmu līdzību.

2. Juridiskās ģimenes

1 romiešu-ģermāņu juridiskā saime jeb "kontinentālo tiesību" saime

Romāņu-ģermāņu tiesību saimei jeb kontinentālo tiesību sistēmai (Francijai, Vācijai, Itālijai, Spānijai un citām valstīm) ir sena tiesību vēsture. Eiropā tā izveidojās Eiropas universitāšu zinātnieku pūliņu rezultātā, kuri izstrādāja un attīstīja (XII gadsimts) kopīgu tiesību zinātni visiem, kas pielāgota mūsdienu pasaules apstākļiem.

Romiešu-ģermāņu juridiskā saime ir romiešu tiesību rezultāts, un pirmajā doktrinālajā posmā tā bija kultūras produkts, un tai bija no politikas neatkarīgs raksturs. Nākamajā posmā šī ģimene sāka pakļauties vispārējiem regulārajiem tiesību sakariem ar ekonomiku un politiku, galvenokārt ar īpašuma un maiņas attiecībām. Šajā ģimenē priekšplānā izvirzījās tiesību normas un principi, kas tika uzskatīti par uzvedības noteikumiem, kas atbilst morāles, pirmkārt, taisnīguma prasībām.

Galvenā tiesību forma romiešu – ģermāņu juridiskās ģimenes – valstīs ir tiesības. Likums aptver visus dzīves aspektus, tas netiek aplūkots šauri, tas tiek plaši interpretēts caur doktrīnu un tiesu prakse. Juristi atzīst, ka likumdošanas kārtībā var būt nepilnības, taču šīs nepilnības ir praktiski niecīgas.

Visās romāņu-ģermāņu dzimtas valstīs ir rakstiskas konstitūcijas, kuru normas tiek atzītas par augstāko juridisko spēku, kas izteiktas gan konstitūcijas likumu un nolikumu atbilstībā, gan vairuma valstu nodibinātā tiesu kontrole pār "parasto" likumu konstitucionalitāte. Konstitūcijās ir noteikta dažādu valsts institūciju kompetence likumdošanas jomā un atbilstoši šai kompetencei tiek diferencēti dažādi tiesību avoti.

Romāņu-ģermāņu tiesību doktrīnā un likumdošanas praksē ir trīs "parasto" tiesību veidi: kodeksi, spēkā esošā likumdošana un konsolidētie normu teksti.

Lielākajā daļā kontinentālo valstu ir civilprocesa, kriminālprocesa, civilprocesa, kriminālprocesa un daži citi kodeksi.

Arī pašreizējās likumdošanas sistēma ir ļoti dažāda. Likumi regulē noteiktas sociālo attiecību jomas, piemēram, akciju likumi. Viņu skaits katrā valstī ir liels. Īpašu vietu ieņem nodokļu tiesību aktu konsolidētie teksti.

Starp romāņu-ģermāņu tiesību saimes avotiem nozīmīga loma ir nolikumiem: noteikumiem, administratīvajiem apkārtrakstiem, ministru dekrētiem.

Romāņu-ģermāņu ģimenē plaši tiek izmantoti daži vispārīgi principi, kurus juristi var atrast gan pašā likumā, gan, ja nepieciešams, ārpus likuma. Šie principi parāda likuma pakļaušanu taisnīguma diktātam, kā tas tiek saprasts šajā laikmetā un šajā brīdī. Principi atklāj ne tikai likumdošanas būtību, bet arī juristu tiesības. Šveicē Civilkodekss nosaka, ka tiesību izmantošana ir aizliegta, ja tā nepārprotami pārsniedz tīras sirdsapziņas vai labu vārdu noteiktās robežas vai tiesību sociālo un ekonomisko mērķi. 1949. gada Vācijas Federatīvās Republikas pamatlikums atcēla visus iepriekš izdotos likumus, kas bija pretrunā ar vīriešu un sieviešu vienlīdzīgu tiesību principu.

Šīs ģimenes juridisko konceptu raksturo elastība, kas izpaužas faktā, ka juristi nav sliecas piekrist kāda konkrēta jautājuma risinājumam, kas viņiem sociālā ziņā šķiet netaisnīgs. Rīkojoties, pamatojoties uz tiesību principiem, viņi darbojas it kā, pamatojoties uz tiem deleģētajām pilnvarām. Kopīgi meklējot tiesības, katrs savā jomā un izmantojot savas metodes, šīs juristu saimes juristi tiecas pēc kopīga ideāla, lai nonāktu pie risinājuma, kas atbilstu vispārējai privāto interešu un visas sabiedrības taisnīguma izjūtai.

Doktrīna šajā juridiskajā saimē identificē tiesības un likumu. Agrāk, vācu okupācijas laikā, tā spēlēja negatīvu lomu, veicināja antidemokrātisku likumu ieviešanu un pamatoja to ieviešanas nepieciešamību.

Šo doktrīnu plaši izmanto tiesībaizsardzībā, jo īpaši tiesību interpretācijā. Mūsdienās šīs tiesību saimes valstīs likuma izpildītājs cenšas atzīt interpretācijas procesa neatkarīgo raksturu, uzstāj uz nepieciešamību ņemt vērā patiesās attiecības starp to un doktrīnu. Francijā, Vācijā un citās valstīs publicētie komentāri kļūst arvien doktrinālāki, un mācību grāmatas pievēršas tiesu praksei un juridiskajai praksei. Franču un vācu stili saplūst.

Attīstoties starptautiskajām attiecībām, starptautiskās tiesības ir ieguvušas lielu nozīmi valstu tiesību sistēmās. Vācijas Federatīvās Republikas 1949. gada konstitūcija paredz, ka starptautisko tiesību vispārējie principi ir augstāki par nacionālajiem likumiem. Līdzīga norma nedaudz citā izdevumā parādījās Krievijas Federācijas konstitūcijā.

Romāņu-ģermāņu tiesību avotu sistēmā ir paražu noteikums gan papildus, gan papildus likumam. Paražu loma ir ļoti ierobežota, taču doktrīna to nenoliedz.

Doktrīna jautājumā par jurisprudenci kā ģermāņu-romāņu tiesību avotu ir ļoti pretrunīga, taču to var attiecināt uz tiesību palīgavotu skaitu. Par to liecina arvien pieaugošais publicēto krājumu un tiesu prakses uzziņu grāmatu skaits, kā arī kasācijas precedenta nozīme, jo kasācijas instances tiesa ir augstākā tiesa, līdz ar to kasācijas instances tiesas sastādītais spriedums. citas tiesas, izlemjot šādas lietas, var uztvert kā faktisku precedentu. Francijas Kasācijas tiesas un Valsts padomes spriedumi tiek pētīti un ietekmēti dažādās franču valodā runājošās kaimiņvalstīs vai tālākās valstīs, kā arī citu Eiropas un ārpus Eiropas valstu attiecībās, kas ietilpst romānģermāņu valodā. likumīga ģimene. Principiāli svarīgi, lai tiesnesis nepārvērstos par likumdevēju. Tas ir tas, ko viņi cenšas panākt vācu-romiešu juridiskās ģimenes valstīs.

2 Anglosakšu juridiskā saime jeb "parasto tiesību" saime

Atšķirībā no vācu-romiešu juridiskās ģimenes valsts, kur galvenais tiesību avots ir tiesības, angloamerikāņu tiesību saimes štatos galvenais tiesību avots ir tiesu precedents - tiesnešu savos lēmumos formulētie noteikumi. Angloamerikāņu "parastās tiesības" ietver Anglijas tiesību grupu, kas ir saglabājusi piesardzību pret augstāko varu, koncentrāciju un tiesu varas prestiža saglabāšanu pret to. Apskatāmajā ģimenē līdzās ASV un Anglijai ir Ziemeļīrija, Kanāda, Austrija, Jaunzēlande, kā arī 36 Britu sadraudzības dalībvalstis.

“Kopējo tiesību saime”, tāpat kā romiešu tiesības, attīstījās, pamatojoties uz principu: “Likums ir tur, kur tas ir aizsargāts”. Tiesību būtība ir tiesu izveidota judikatūra. Tas noved pie likumdošanas tiesību lomas palielināšanās. Vispārējo likumu izveidoja Vestminsteras karaliskās tiesas. Karalisko tiesu darbībā pamazām izveidojās lēmumu kopums, pēc kuriem tās vadījās arī turpmāk. Radās precedenta noteikums, kas nozīmē, ka pēc sprieduma formulēšanas tas kļuva saistošs visiem pārējiem tiesnešiem. Tāpēc tiek uzskatīts, ka angļu "common law" veido klasisko judikatūru jeb tiesu radīto tiesību sistēmu.

XIV-XV gadsimtā. saistībā ar buržuāzisko attiecību attīstību radās nepieciešamība iziet ārpus stingrajiem tiesu precedentu rāmjiem. Tiesas lomu uzņēmās karaļa kanclers, kurš noteiktā kārtībā sāka risināt strīdus par apelācijām pie karaļa. Rezultātā līdz ar parastajām tiesībām attīstījās “taisnīguma likums”.

Pirms reformas 1873.-1875. Anglijā pastāvēja tiesvedības duālisms: papildus tiesām, kas piemēroja parastās tiesības, pastāvēja lorda kanclera tiesa. Reforma apvienoja "kopējo likumu" un "vienlīdzības likumu". vienota sistēma tiesu prakse. Šodien Anglijas tiesības joprojām ir tiesu likums, ko tiesas izstrādā konkrētu lietu risināšanas procesā.

Anglim palika galvenais, lai lietu tiesā risina apzinīgi cilvēki un tiek ievēroti tiesvedības pamatprincipi, kas ietilpst vispārējā ētikā. "Common law" tiesneši nerada vispārēja rakstura lēmumus, kas aprēķināti nākotnei, viņi izlemj konkrētu strīdu.

Vienreiz tiesas lēmums ir norma visu turpmāko līdzīgu lietu izskatīšanu. Tomēr precedenta pakāpe ir atkarīga no tiesas vietas tiesu hierarhijā, kas izskata lietu, tas ir, praksē ir nepieciešams grozījums šajā vispārīgajā noteikumā. Ar pašreizējo tiesu iestāžu organizāciju tas nozīmē:

a) Lordu palātas augstākās instances lēmumi ir saistoši visām tiesām;

) Apelācijas tiesai, kas sastāv no divām nodaļām (civilās un kriminālās), ir pienākums ievērot Lordu palātas un savas precedentus, un tās lēmumi ir saistoši visām zemākajām tiesām;

a) Augstajai tiesai ir saistoši abu augstāko instanču precedenti, un tās lēmumi ir saistoši visām zemākajām tiesām;

) apgabaltiesām un miertiesām ir pienākums ievērot visu augstāko instanču precedentus, un to pašu lēmumi precedentus nerada.

Precedenta noteikums Anglijā tradicionāli tiek uzskatīts par "stingru", taču pastāv fakti, kas šo principu noraidīja attiecībā uz viņiem pašiem, piemēram, Lordu palāta.

Ja tiesnesis, izskatot lietu, neko līdzīgu iepriekš izskatītajām lietām neatrod, tad tiesnesis pats veido tiesību normu, kas nozīmē, ka kļūst par likumdevēju.

Likumdevējas institūcijas gadsimtiem ilgajai darbībai kopējais tās pieņemto aktu skaits ir aptuveni 50 sējumi (vairāk nekā 40 tūkstoši). Katru gadu Anglijas parlaments publicē līdz 80 likumiem. Tajā pašā laikā ir aptuveni 300 tūkstoši precedentu.

Likuma un tiesu prakses korelācijas problēma Anglijā ir specifiska. Pastāv princips, saskaņā ar kuru likums var atcelt precedentu, un likuma un precedenta pretrunas gadījumā priekšroka tiek dota likumam.

Angļu kolonisti Amerikas Savienotajās Valstīs paņēma līdzi angļu likumus, taču tie tika piemēroti tā, lai noteikumi atbilstu kolonijas apstākļiem.

Amerikas revolūcija izvirzīja priekšplānā ideju par neatkarīgu nacionālo Amerikas likumu, pārtraucot "angļu pagātni". 1787. gadā tika pieņemta rakstītā 1787. gada federālā konstitūcija un to štatu konstitūcijas, kas kļuva par Amerikas Savienoto Valstu daļu. Vairākās valstīs ir pieņemti kodeksi: kriminālprocess, kriminālprocess, civilprocess un atsauces uz Anglijas tiesu lēmumiem ir aizliegtas. Anglija ilgu laiku palika par paraugu amerikāņu juristiem. ASV tiesību aktiem kopumā ir līdzīga struktūra kā "parastajām tiesībām", viena no ļoti būtiskām atšķirībām ir saistīta ar ASV federālo struktūru. Valstis savas kompetences ietvaros veido savus tiesību aktus un savu judikatūras sistēmu. Amerikas Savienotajās Valstīs ir 51 tiesību sistēma: 50 štatos, viena federālā. Amerikas Savienotajās Valstīs katru gadu tiek izdoti aptuveni 300 jurisprudences sējumi. Daudzas neatbilstības valsts tiesību aktos ievieš štatu likumi, kas padara ASV tiesību sistēmu sarežģītu un mulsinošu.Šatu augstākās tiesas un ASV Augstākā tiesa nekad nav bijušas saistītas ar to precedentiem. Tas ir saistīts ar Amerikas tiesu pilnvarām kontrolēt likumu konstitucionalitāti. Īpaši plaši šīs tiesības izmanto ASV Augstākā tiesa, uzsverot tiesu varas lomu Amerikas pārvaldes sistēmā. ASV tiesību normas nosaka tiesas, un principi tiek veidoti, pamatojoties uz šiem noteikumiem.

3 Reliģiski tradicionālo tiesību saime, musulmaņu juridiskā ģimene

Daudzu Āzijas un Āfrikas valstu tiesību sistēmās nav vienotības, kas raksturīga iepriekš aprakstītajām tiesību saimēm. Tomēr tiem ir daudz kopīga pēc būtības un formas, tie visi ir balstīti uz jēdzieniem, kas atšķiras no tiem, kas dominē Rietumu valstīs. Protams, visas šīs tiesību sistēmas zināmā mērā aizņem Rietumu idejas, taču lielā mērā paliek uzticīgas uzskatiem, kuros tiesības tiek saprastas pavisam citādi un nav paredzētas tādu pašu funkciju veikšanai kā Rietumvalstīs. Tiek uzskatīts, ka principi, kas nosaka valstis, kas nav Rietumu valstis, ir divu veidu:

) tiek atzīta tiesību lielā vērtība, bet pašas tiesības tiek saprastas savādāk nekā Rietumos, notiek tiesību un reliģijas savijums;

) pati tiesību ideja tiek noraidīta un tiek apgalvots, ka sociālās attiecības būtu jāregulē citādi.

Pirmajā grupā ietilpst musulmaņu, hinduistu un ebreju tiesību valstis, otrajā grupā Tālajos Austrumos, Āfrika un Madagaskara.

Islāma tiesības ir normu sistēma, kas izteikta reliģiskā formā un balstās uz musulmaņu islāma reliģiju.

Islāms izriet no fakta, ka pastāvošais likums nāca no Allāha, kurš noteiktā vēstures brīdī to atklāja cilvēkam caur savu pravieti Muhamedu. Tas aptver visas jomas sociālā dzīve un ne tikai tās, uz kurām attiecas tiesiskais regulējums. Islāms ir jaunākā no trim pasaules reliģijām, taču ir ļoti izplatīta. Šī reliģija nosaka, kam musulmanim ir jātic. Šariats - norādījumi ticīgajiem: kas viņiem jādara un ko nevajadzētu. Šariats tulkojumā krievu valodā nozīmē "iešanas ceļš" un veido tā saukto musulmaņu likumu.

Šīs tiesības norāda uz to, kā musulmanim vajadzētu uzvesties, nenošķirot pienākumus pret saviem līdzcilvēkiem un pret Dievu, šariata pamatā ir ideja par pienākumiem, kas jāuzliek personai, nevis uz tiesībām, kas viņam var būt. Saistību nepildīšanas sekas ir tās pārkāpēja grēks, tāpēc islāma likumi nepievērš īpašu uzmanību pašu normu noteiktajām sankcijām. Tas regulē attiecības tikai starp musulmaņiem. Islāmā valsts pilda reliģijas kalpa lomu – tā ir likuma reliģija.

Islāma likumiem ir 4 avoti:

) Korāns ir islāma svētā grāmata;

) sunna jeb tradīcijas, kas saistītas ar Dieva vēstnesi;

) ijmu jeb musulmaņu sabiedrības vienots līgums;

) qiyas jeb spriedums pēc analoģijas.

Muita nav iekļauta islāma likumos un nekad nav uzskatīta par tās avotu. Musulmaņu tiesību valstīs pastāvēja un joprojām pastāv tiesu organizācijas duālisms: līdzās speciālajām reliģiskajām tiesām vienmēr ir darbojušās arī cita veida tiesas, piemērojot paražas vai likumdošanas varas aktus.

Hindu likumi veido otro reliģiski tradicionālās ģimenes sistēmu un ir viena no vecākajām pasaulē. Tās ir kopienas tiesības, kas Indijā, Pakistānā, Birmā, Singapūrā un Malaizijā, kā arī valstīs Āfrikas austrumu krastā, galvenokārt Tanzānijā, Ugandā un Kenijā, piekopj hinduismu. Viens no galvenajiem hinduisma uzskatiem ir tāds, ka cilvēki jau no dzimšanas brīža tiek sadalīti sociālās hierarhiskās kategorijās, no kurām katrai ir sava tiesību un pienākumu sistēma un pat morāle. Sabiedrības kastu struktūra ir hinduisma filozofiskās, reliģiskās un sociālās sistēmas pamats. Katram cilvēkam ir jāuzvedas tā, kā to nosaka sociālā kasta, kurai viņš pieder.

Paražas ir ļoti dažādas. Katra kasta vai apakškasta ievēro savas paražas. Kastas sapulce visus strīdus lokāli risina balsojot, paļaujoties uz sabiedrisko domu. Valdībai ir atļauts pieņemt likumus, taču tiesu precedenti un tiesību akti netiek uzskatīti par tiesību avotiem. Tiesnesis nevar piemērot likumu pilnā apjomā, viņam visos iespējamos veidos jāsaskaņo taisnīgums un vara. Tiesu prakse šajā juridiskajā saimē vispār nedarbojas kā tiesību avots.

Koloniālās atkarības periodā hinduistu likumi piedzīvoja būtiskas izmaiņas. Lietu tiesību un saistību tiesību jomā tradicionālās normas tika aizstātas ar "publisko tiesību" normām. Ģimenes un mantojuma tiesības un citas paražas nav mainījušās. 1950. gada konstitūcija noraidīja kastu sistēmu un aizliedza diskrimināciju kastu dēļ.

Ķīnas un Japānas tiesību sistēmu iezīmes. Ķīniešiem ir negatīva attieksme pret tiesību ideju ar tās stingrību un abstraktumu. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam. tika uzskatīts, ka, izmantojot abstraktas normas, juristi rada šķēršļus kompromisiem, uz kuriem balstās sabiedrība.

Ideja par "sabiedrību bez likuma" bija Ķīnā pirms 1911. gada revolūcijas. Ārēji Ķīnas tiesības tika eiropeizētas un iekļuva uz romiešu tiesībām balstīto tiesību sistēmu saimē. Tajā pašā laikā turpināja pastāvēt tādas tradīcijas, kas valdīja dzīvē, piemēram, konfūcisms - ritu (noteikumu) ievērošana, necieņa pret tiesu, nicinājums pret cilvēkiem, kuri zina likumus. Daudzus gadsimtus Ķīna nepazina jurista profesiju. Tiesu izveidoja administratori, vadoties pēc iedzimtības kastas amatpersonu padomiem, ar mērķi izlīgt, viņi vērsās pie ģimenes, dzimtas, kaimiņiem, dižciltīgām personām. Juridiskas doktrīnas nebija. 1949. gadā vien netika pieņemti daudzi likumi. Likuma pamatā bija marksistiskā mācība, kā to interpretēja priekšsēdētājs Mao. Viņa vadībā nebija likumības principa, dominēja personības kults. 1978. gadā tika pieņemta Ķīnas Tautas Republikas konstitūcija, un tika izdoti vairāki noteikumi. Daudzi zinātnieki apgalvo, ka likumdošanu Ķīnā nevar īstenot, kamēr tiesu, tiesnešu un juristu skaits būtiski nepalielinās un nav mainījies tradicionālais naidīgums pret likumiem.

Mūsdienu Japānas tiesību sistēma savās galvenajās iezīmēs veidojās Meiji laikmetā, pirms tam vairākus gadsimtus Japāna atradās spēcīgā Ķīnas ietekmē. Tauta likumus nezināja, bet tos ievēroja. Meiji laikmetā tika atceltas feodālās zemes īpašumtiesības un formālās atšķirības starp īpašumiem, tika īstenota administratīvā profesijas un dzīvesvietas izvēles brīvība. Pirmā Japānas konstitūcija 1889. gadā tika izstrādāta pēc Prūsijas parauga. Īpaši nozīmīgas izmaiņas Japānas tiesībās notika pēc Otrā pasaules kara, kad 1946. gadā tika pieņemta konstitūcija. Amerikas tiesību aktiem ir bijusi būtiska ietekme uz likumdošanu tirdzniecības regulēšanas un rūpniecības uzņēmumu darbības jomā. Viņa ietekmē tika veiktas izmaiņas arī citās spēkā esošās likumdošanas nozarēs (ģimene, mantojums u.c.). Civiltiesību un komerctiesību avoti Japānā kopā ar kodeksiem un atsevišķiem likumiem tiek atzīti par esošajām paražām un morāles standartiem. Intensīvi izstrādāta pensiju likumdošana, likumdošana par aizsardzību vidi, darba tiesības.

Mūsdienīgs tiesu sistēma Japānā ietilpst Augstākā tiesa, augstākās teritoriālās, ģimenes un primārās tiesas. Prokuratūra Japānā ir daļa no Tieslietu ministrijas. Kopumā Japāna ir pietuvojusies idejai, ka tiesiskums ir obligāts nosacījums taisnīgumam, vienlaikus saglabājot dzīvesveidu, kas godina paražas un tradīcijas.

4 Sociālistisko tiesību saime

Sociālistiskā juridiskā saime - bija trešā juridiskā ģimene, kas izcelta galvenokārt ideoloģiski. Tie saglabāja vairākas romāņu-ģermāņu tiesību saimes iezīmes. Tiesiskums šeit vienmēr ir ticis uzskatīts par vispārēju uzvedības noteikumu. Tiesību zinātnes terminoloģija aizsākās romiešu tiesībās.

Ar ievērojamu līdzību ar kontinentālajām tiesībām sociālisma tiesību sistēmām bija nozīmīgas iezīmes to šķiriskā rakstura dēļ. Vienīgais sociālistisko tiesību avots sākumā bija revolucionārā kustība, vēlāk normatīvie tiesību akti, attiecībā uz kuriem tika deklarēts, ka tie pauž strādājošās tautas - iedzīvotāju vairākuma, bet pēc tam visas tautas - gribu. , kuru vada komunistiskā partija. Sociālistiskā revolūcija tika veikta ar sociālisma veidošanas mērķiem. Sociālisms nekad netika uzcelts. Pieņēma normatīvos tiesību aktus, no kuriem lielākā daļa bija slepeni un pusslepeni rīkojumi un norādījumi, kas pauda partijas un valsts aparāta gribu un intereses.

Privāto tiesību praktiski nebija, bija tikai publiskās tiesības. likums bija saistīts ar valsts politika, nodrošināja partijas vara un tiesībsargājošo iestāžu piespiedu vara. Tiesību pamatā nebija taisnīguma princips.

Tiesu praksei tika piešķirta stingras tiesību interpretācijas loma. Tiesnešiem tolaik vajadzēja būt neatkarīgiem un paklausīt tikai likumam, taču patiesībā tiesa palika kā instruments valdošās šķiras rokās, nodrošināja tās dominanci un aizsargāja galvenokārt tās intereses. Tiesu vara nekontrolēja valdības likumdošanas un izpildvaras.

Eiropas, Āzijas un Latīņamerikas sociālistiskās tiesību sistēmas, kas veido "sociālistu nometni", būtiski ietekmēja pirmā par sociālistiskā uzskatītā tiesību sistēma - padomju sistēma. Ārvalstu sociālistisko valstu, piemēram, Ķīnas un Ziemeļkorejas, nacionālās tiesību sistēmas ir sociālistisko tiesību dažādība.

3. Tiesību doktrīna Krievijas tiesībām

1 Krievijas tiesību doktrīnu iezīmes

Saskaņā ar Krievijas tiesību zinātni mūsdienu Krievijas tiesības pieder romāņu-ģermāņu tiesību saimei. Šīs pozīcijas pamatotību apliecina tiesību sistēmu līdzība, normatīvā tiesību akta dominēšana tiesību avotu sistēmā, privāto un publiskās tiesības un vairāki citi faktori. Bet, pētot tiesību doktrīnu, Krievijas tiesību sistēmai ir savas īpatnības.

Krievijas tiesību būtiskās iezīmes juridiskajā literatūrā ir saistītas ar Krievijas tiesību sistēmas attīstības vēsturiskajiem apstākļiem. Krievijas tiesību sistēma nāca no Bizantijas, un to tālāk pārveidoja padomju laika marksistiskais-ļeņiniskais periods.

Notiek intensīvas debates par to, vai tiesību doktrīna ir tiesību avots Krievijas valstī. Lai gan visi normatīvie akti ir balstīti uz zinātniskiem datiem, pēdējie, savukārt, tajos nav formulēti, kas nozīmē, ka tie nevar būt tiesību avots. Ir arī zināms, ka daudzus Krievijas likumus iedzīvina tiesību zinātnieku teorētiskie sasniegumi. Lai izprastu tiesību doktrīnas lomu Krievijas tiesību sistēmā, ir jāizpēta doktrīnas izpausme iekšējo tiesību veidošanās un attīstības galvenajos posmos. Pat senākie Krievijas tiesību avoti (Krievijas un Bizantijas līgumi Oļega vadībā, Russkaja Pravda) saturēja patiesības un tiesību būtību. Ideoloģisko ietekmi uz politiskajiem un juridiskajiem procesiem Krievijā veica dažādas reformas, piemēram, Krievijas kristīšana, Ivana Bargā, Pētera I, Katrīnas II, Aleksandra II laikā veiktās reformas, kā arī 2010. gada 1. jūlija gadsimts. Padomju valsts veidošanās un postpadomju demokrātiskās transformācijas.

Doktrinālā ietekme uz Krievijas tiesību saturu vispirms izpaužas saistībā ar kristietības ieviešanu Krievijā. Tā pamatojumam var minēt vairākus faktus, kad radās jaunas tiesiskas parādības, kas atbilda juridiski nozīmīgajām kristīgās ticības normām.

Piemēram, pirms kristietības ieviešanas Krievijā tika uzskatīts par pamatotu vainīgo nogalināšanu radinieku asinsizliešanas gadījumā, tika pieļauts arī nāvessods. Tas bija pretrunā ar kristiešu bausli, ka Dieva doto dzīvību viņam nevar atņemt neviens cits kā Dievs.

"Russkaja Pravda" atrodami arī piemēri reliģisko un tiesību normu tiešai iekļaušanai pašreizējā likumdošanā. Tādējādi 21. un 38. pantā ir pārņemts no Mozus likumiem noteiktais, ka nozieguma vietā pieķerta noziedznieka slepkavība ir attaisnojama. Reliģiskā un juridiskā ietekme izpaužas arī procesuālo tiesību ietvaros. Piemērs tam ir tādas pierādīšanas metodes kā “krusta zvērests”, kas apstiprina pareizticībā pārgājušā procesa dalībnieka liecības patiesumu. Atteikšanās pieņemt kristietību radīja noteiktas juridiskas sekas - juridiskā statusa, sociālā un pat mantiskā stāvokļa maiņu.

3.2. Doktrīnas loma sabiedrisko attiecību tiesiskā regulējuma pilnveidošanas procesā

Saskaņā ar tiesisko regulējumu tiesību zinātnē ir pieņemts izprast efektīvo, normatīvo un organizatorisko ietekmi uz sociālajām attiecībām, kas tiek veikta ar juridisko līdzekļu sistēmas palīdzību, lai tās sakārtotu, aizsargātu un attīstītu atbilstoši sociālajām vajadzībām. Šī ietekme tiek veikta, izmantojot tiesiskā regulējuma mehānismu - vienoti ņemtu tiesisko līdzekļu kopumu, ar kura palīdzību valsts īsteno tiesisko ietekmi uz sociālajām attiecībām sev vēlamajā virzienā, kā arī īpašas šādas ietekmes procedūras.

tapšanas stadijā juridiskā sabiedrība Krievijā ir mainījušās pieejas attiecībām starp valsti un indivīdu. Šīs izmaiņas izpaužas gan indivīda, gan valsts statusu tiesiskajā regulējumā. Tagad pirmajā vietā ir jābūt cilvēkam, viņa tiesībām un brīvībām, un tiesiskajam režīmam ar tā ierobežojošajām funkcijām jādarbojas galvenokārt valsts labā.

Izšķir šādas tiesiskuma pazīmes:

a) tautas suverenitāte;

) tiesiskums, proti, valsts varas tiesiskā organizācija, kas ietver: valsts orgānu varas ierobežošanu ar tiesību normām, kas balstās uz sabiedrības gribu; likuma kā pamata juridiska dokumenta tieša, tūlītēja darbība, ko var radīt gan pārstāvības institūcijas, gan tieši iedzīvotāji;

) personas personības tiesiskā aizsardzība no amatpersonu patvaļas.

Satversme, valsts pamatlikums, nosaka varas organizācijas pamatprincipu. Krievijas Federācijā tas ir varas dalīšanas princips. To izstrādāja demokrātisku valstu attīstības procesā visa pasaules prakse.

Tās būtība ir tāda, ka:

) demokrātisku politisko režīmu noteiktā valstī var izveidot tikai tad, ja tiek ievērots varas dalījums starp neatkarīgām valsts struktūrām;

) izšķir trīs galvenās valsts varas funkcijas: likumdošanas, izpildvaras, tiesu;

) katra no šīm funkcijām attiecīgajām valsts iestādēm būtu jāveic neatkarīgi, jo likumdošanas, izpildvaras un tiesu funkciju apvienošana vienas valsts struktūras darbā noteikti novedīs pie tās pārmērīgas koncentrācijas, kas rada iespēju izveidot diktatorisku politisko. režīms valstī;

) katra valsts struktūra, īstenojot vienu no trim valsts varas funkcijām, mijiedarbojas ar citu varas atzaru valsts struktūrām. Šī mijiedarbība izpaužas kā viens otra ierobežojums. Šo attiecību shēmu sauc par pārbaužu un līdzsvara sistēmu. Tā ir vienīgā iespējamā valsts varas organizācija modernā demokrātiskā valstī.

Krievijas Federācijas valsts varas organizācijas federālajā līmenī kontroles un līdzsvara sistēmai saskaņā ar Konstitūciju ir šāda struktūra.

) Likumdošanas institūcija - Federālā asambleja - pieņem likumus, kā arī nosaka visu valsts iestāžu darbības normatīvo regulējumu, ar parlamentārām metodēm ietekmē izpildvaras iestāžu darbu. Būtisks instruments to ietekmēšanai ir iespēja aktualizēt jautājumu par uzticēšanos valdībai. Federālā asambleja vienā vai otrā pakāpē piedalās Krievijas Federācijas valdības un tiesu sistēmas veidošanā.

) Izpildvara - Krievijas Federācijas valdība - īsteno izpildvaru valstī. Valdība ir atbildīga par likumu izpildi un, dažādos veidos mijiedarbojoties ar likumdevēju, ietekmē likumdošanas procesu valstī. Piemēram, tai ir likumdošanas iniciatīvas tiesības. Ja likumprojektu izpildei nepieciešams piesaistīt papildu federālos līdzekļus, tiem jāsaņem obligāts valdības atzinums. Krievijas Federācijas prezidentam ir iespēja atlaist valsts likumdošanas institūciju, kas ir līdzsvars, ja Federālajai asamblejai ir tiesības izvirzīt jautājumu par neuzticību valdībai.

) Tiesu iestādēm - Krievijas Federācijas Konstitucionālajām, Augstākajām un Augstākajām šķīrējtiesām - ir likumdošanas iniciatīvas tiesības savā kompetences jomā. Šīs tiesas savas kompetences ietvaros izskata konkrētas lietas, kurās puses ir citu valsts varas atzaru federālās institūcijas. Varas dalīšanas sistēmā federālā līmenī galvenā loma ir Krievijas Federācijas Konstitucionālajai tiesai.

Secinājums

Tajā darbā kursa darbs tika veikts pētījums par doktrīnas raksturojumu dažādos valsts un tiesību attīstības posmos. No šī pētījuma var redzēt, ka juridiskās doktrīnas pirmsākumi meklējami Konfūcija mācībās, kas pēc tam tika plaši izmantotas Senajā Romā un Grieķijā. Mūsdienu pasaulē tiesību zinātnēm ir liela nozīme, lai gan nav vienotas tiesību doktrīnas jēdziena.

Arī šajā kursa darbā apskatījām 4 galvenos juridisko saimju veidus, to pazīmes, paražas un tiesību doktrīnas ietekmi uz to veidošanos un attīstību. Lai pamatotu mūsdienu Krievijas valsts un tiesību tiesību doktrīnas veidošanos, tika veikta tiesību doktrīnas satura un īstenošanas formu analīze šajās tiesību pamatsistēmās. No kā varam secināt, ka tiesību doktrīna ir īpaši izplatīta valstīs, kas klasificētas kā romānģermāņu un anglosakšu juridiskās ģimenes. Dažās juridiskajās saimēs tikai šobrīd juridiskās zinātnes sāk attīstīties, piemēram, sociālistiskajā juridiskajā ģimenē. Musulmaņu juridiskajā ģimenē visi juridiskie likumi galvenokārt balstās uz reliģiju un paražām.

Šobrīd ir vērojamas būtiskas izmaiņas agrāk sociālistiskajai juridiskajai saimei piederošās Krievijas tiesību sistēmā. Krievija ir pasludināta par demokrātisku valsti, kas ļauj prognozēt tās tiesību sistēmas konverģenci ar romāņu-ģermāņu tiesību sistēmu. Krievijā sāka attīstīties tiesvedība, kā arī tiesu prakses loma.

Bibliogrāfija

1)Abdullajevs M.I. / Valsts un tiesību teorijas problēmas. Mācību grāmata./ M.I. Abdullajevs, S.A. Komarovs. SPb., 2011.- 238 lpp.

2)Babaeva V.K. / Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata / Red. VC. Babajevs. M., 2010. - 176 lpp.

)Vengerovs A.B. /Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata./ A.B. Vengerovs. M., 2012. - 224 lpp.

)Komarov S.A. /Vispārīgā valsts un tiesību teorija/ S.A. Komarovs. M., 2011. - 198 lpp.

)Koreļskis V.M. / Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata juridiskajām augstskolām un fakultātēm / Red. V.M. Koreļskis, V.D. Perevalova. M., 2012. - 211 lpp.

)Lazarevs V.V. / Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata universitātēm / V.V. Lazarevs, S.V. Lipens. M., 2012. - 301 lpp.

)Matuzovs N.I. / Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata. / N.I. Matuzovs, A.V. Malko. M., 2013. - 194 lpp.

)Marčenko M.N. /Valsts un tiesību teorija: mācību grāmata/ M.N. Marčenko M., 2012. - 188 lpp.

)Morozova L.A. / Mūsdienu Krievijas valstiskuma problēmas: Apmācība/ L.A. Morozovs. M., 2011. - 213s.

10)Pigolkins A.S. / Valsts un tiesību teorija / Red. A.S. Pigolkina.Sanktpēterburga, 2010 - 172 lpp.

11)Rassolovs M.M. / Valsts un tiesību teorija / Red. MM. Rassolova, V.O. Lučina, B.S. Ebzeeva. M., 2009. - 242 lpp.

)Spiridonovs L.I. /Valsts un tiesību teorija/ L.I. Spiridonovs. M., 2008. - 228 lpp.

)Syrykh V.M. / Valsts un tiesību teorija / V.M. Neapstrādāts. M., 2008. - 205 lpp.

)Khropanyuk V.N. / Valsts un tiesību teorija / Red. V.N. Khropanyuk, V.G. Strekozova. M., 2008. - 317 lpp.

)Čirkins V.E. /Valsts studijas./ V.E. Čirkins. M., 2009. - 322 lpp.

)Čerdantsevs A.F. /Valsts un tiesību teorija/ A.F. Čerdancevs. M., 2009. - 211 lpp.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Pašmāju un ārvalstu tiesību zinātnē vēl nav izveidojies vienots visu zinātnieku atzīts viedoklis par tiesību doktrīnas būtību, nozīmi un vietu sabiedrības tiesību sistēmā. Tiesības I.Yu. Bogdanovskaja, kura atzīmēja, ka “daudzās tiesību sistēmās jautājums par to, vai doktrīna ir tiesību avots, ir vēl pretrunīgāks nekā jautājums par tās atzīšanu par tiesu prakses avotu” 1 . Tiesību doktrīnas raksturojums juridiskajā literatūrā parasti aprobežojas ar to, ka Anglijā un musulmaņu austrumos juristu darbi ir atzīti par tiesību avotu 2 . Tā franču komparatīvists Renē Deivids pamatoti atzīmē: “Ilgu laiku doktrīna bija galvenais tiesību avots romāņu-ģermāņu tiesību saimē; Tieši augstskolās tiesību pamatprincipi galvenokārt tika izstrādāti 13.-19.gadsimta periodā. Un tikai salīdzinoši nesen, uzvarot demokrātijas un kodifikācijas idejām, doktrīnas pārākumu nomainīja tiesību pārākums... ir iespējams noteikt doktrīnas patieso nozīmi, neskatoties uz bieži sastopamajām vienkāršotajām formulām, saskaņā ar kuru tas nav tiesību avots "3

Krievijas tiesību zinātnē ir dažādas pieejas tiesību doktrīnas izpratnei. Etimoloģijā (zinātnē par vārda izcelsmi) ir divas versijas par vārda "doktrīna" izcelsmi. Daži filologi jēdziena "doktrīna" izcelsmi saista ar aizguvumu 19. gadsimtā. krievu valodā no latīņu vārda "doctrina" - mācīšana, galvenais nosacījums, kas atvasināts no darbības vārda "docere" - mācīt 2 . Citi valodnieki atsaucas uz vārda "doktrīna" krievu izcelsmi. Tātad, profesors M. Vasmers raksta: “Doktors ir “pazinējs, inteliģents cilvēks” ... parasti tiek uzskatīts par semināra izglītību no latīņu valodas “doctus, doctor” “zinātnieks”. Zeļeņins šo vārdu skaidroja kā dzimto krievu vārdu no “viltības” – no “sasniegšanas” – ar prātu sasniedzis kādas problēmas risinājumu” 3 .

Vārda "doktrīna" etimoloģiskā analīze ļauj izdalīt divas semantiskās nozīmes: a) doktrīna kā mācība, teksts; b) doktrīna kā ideju kopums, kurā dalās zinātnieki - doki, gudri cilvēki. Saistībā ar jurisprudenci tiesību doktrīnu var saprast kā tiesību doktrīnu (tiesību zinātnieka radītu tekstu) un idejas, ko atbalsta un aizstāv juristu korporācija.

Krievijas tiesību aktos ir ietvertas doktrīnas juridiskās definīcijas. Piemēram, Krievijas Federācijas informācijas drošības doktrīna tiek saprasta kā oficiālu uzskatu kopums par Krievijas Federācijas mērķiem, uzdevumiem un principiem un galvenajiem informācijas sniegšanas virzieniem 1 .

Filozofiskā nozīmē doktrīna ir doktrīna, zinātniska vai filozofiska teorija.

Tādējādi lielākā daļa zinātnieku doktrīnu raksturo kā ideju, uzskatu, principu sistēmu par dabu, sabiedrību un cilvēku. 2

Mūsuprāt, tiesību doktrīnu var aplūkot trīs nozīmēs. Pirmkārt, tiesību doktrīna ir tiesību zinātne kopumā vai atsevišķās zināšanu jomās par tiesībām. Šajā ziņā tiesību doktrīna ir zināšanu, teoriju, ideju, jēdzienu, spriedumu kopums par tiesībām, tiesību parādībām (tiesību normas, tiesiskās attiecības, tiesību sistēma, likumu izstrāde utt.). Otrkārt, tiesību doktrīnu var saprast kā atsevišķu esošu vai vienmēr pastāvošu tiesību doktrīnu vai ideālu tiesību sistēmu. Šajā ziņā tiesību doktrīna ir gan pagātnes, gan tagadnes domātāju uzskati par tiesībām. Piemēram, Platona un Aristoteļa vai Hansa Kelsena, Rūdolfa Īringa juridiskās doktrīnas u.c.

Treškārt, tiesību doktrīnu var saukt par konkrētajā sabiedrībā valdošajām priekšstatiem par tiesībām, to lomu un vērtību 3 . Citiem vārdiem sakot, runa ir par juridisko ideoloģiju kā neatņemamu valsts ideoloģijas sastāvdaļu, kā arī par juridisko apziņu līdzās juridiskajai psiholoģijai. Šis pētījums ir veltīts tiesību doktrīnai kā juridiskās ideoloģijas neatņemamai sastāvdaļai.

Juridiskās doktrīnas būtība, tās stabilās, dziļās īpašības atklājas sekojošās pazīmēs. Pirmkārt, tiesību doktrīna, tāpat kā juridiskā psiholoģija, atspoguļo juridisko realitāti, tiesību esamību: tiesību normas, tiesiskās attiecības, tiesisko uzvedību utt. Juridiskā ideoloģija atspoguļo pašreizējo vai pagātnes tiesisko kārtību. Tajā pašā laikā, pateicoties cilvēka prātam piemītošajai fantāzijas, tālredzības spējai, sabiedrības tiesiskajā apziņā veidojas priekšstati par ideālo likumu, kas nodrošina mieru, mieru un laimi visiem cilvēkiem uz zemes. Pēc savas būtības šādi ideāli ir tiesiskas valsts, sociāli demokrātiskas valsts, komunistiskās sabiedrības jēdzieni, slāvu valsts tiesiskās un kultūras vienotības idejas.

Otrkārt, tiesisko ideoloģiju nosaka sabiedrības materiālie apstākļi, tā pauž noteiktas sociālo grupu un šķiru intereses. Tādējādi dabisko tiesību doktrīna dzima topošās kapitālistu šķiras dziļumos, kam bija nepieciešama atbrīvošanās no feodāla važām un važām un tāpēc iestājās par visu šķiru vienlīdzību, absolūtisma gāšanu, monarha neierobežoto un visvareno varu. Šādos apstākļos tikai jēdziens par sociālo līgumu starp varas cilvēkiem un dabiskajām tiesībām uz brīvību, īpašumu un tiekšanos pēc laimes varēja attaisnot revolūciju, kas nesekoja varas līgumam, tiesībām uz sacelšanos. Tādējādi Amerikas Savienoto Valstu Neatkarības deklarācijā teikts: “Mēs uzskatām par pašsaprotamu, ka visi cilvēki piedzimst vienlīdzīgi, ka viņiem ir piešķirtas ... noteiktas neatņemamas tiesības, starp kurām ir dzīvība, brīvība un tiekšanās pēc laimes. . Valdības tiek izveidotas, lai nodrošinātu šīs tiesības, un, ja kāda valsts pārvaldes forma kļūst iznīcinoša tautai, tad tautai ir tiesības to mainīt vai iznīcināt un izveidot jaunu valdību..."1

Treškārt, tiesību doktrīna ir sabiedrības tiesiskās apziņas racionālā puse, atšķirībā no juridiskās psiholoģijas, kurai ir emocionāls raksturs. Šī apstākļa dēļ uz saprātu, domāšanu balstītajai tiesiskajai ideoloģijai ir raksturīgas tādas pazīmes kā:

- sistemātiskums, kas nozīmē, ka juridiskā ideoloģija aptver visu sociālo attiecību loku, kurām nepieciešams tiesisks regulējums to sakaros un attiecībās, tādējādi veicinot pareizo šo attiecību regulēšanas metodes izvēli. Kamēr juridiskā psiholoģija atspoguļo tikai jutekļiem tieši uztvertās attiecības to individuālajās detaļās un detaļās, un tāpēc nesniedz vienotu priekšstatu par notiekošo, visas attiecības sabiedrībā, un šī iemesla dēļ nevar sniegt pareizus ieteikumus sociālo attiecību sakārtošanai. ;

abstraktums, abstrakcija no detaļām, detaļām un koncentrēšanās uz vispārīgo, vissvarīgāko. Tiesību doktrīnas vispārīgais raksturs izpaužas kā speciālo tiesību kategoriju (darījums, juridisks fakts, nodarījuma priekšmets u.c.) un teoriju (likumdošana, juridiskā atbildība u.c.) veidošanā. kā tiesību valoda - normatīvo tiesību aktu valoda un valoda, kurā advokāti sazinās;


juridiskās ideoloģijas zinātniskais raksturs, kas ietver uzticamu, pamatotu zināšanu iegūšanu par tiesībām, to lomu attiecību regulēšanā sabiedrībā;


juridiskā ideoloģija ir statiskāka un tāpēc atpaliek no sociālo attiecību attīstības, savukārt juridiskā psiholoģija, būdama tieši saistīta ar juridisko realitāti, dinamiski un spilgti reaģē uz izmaiņām sociālajās attiecībās;


tiesību doktrīna tiek izteikta uzskatu formā par tiesībām, savukārt juridiskā psiholoģija tiek objektivizēta sajūtu un emociju formā.


juridiskās ideoloģijas abstraktums, statiskums un dažkārt arī nepatiesība var radīt kļūdas, izvēloties nepareizu tiesību attīstības ceļu, kas ir pilns ar sociāli ekonomiskiem, politiskiem un garīgiem zaudējumiem;


Ceturtkārt, juridiskā ideoloģija ir priekšnoteikums tiesību normu radīšanai, nodrošinot likumu izstrādes procesu ar savu konceptuālo aparātu un metodiskajiem instrumentiem sociālo vajadzību apzināšanai sociālo attiecību tiesiskajā regulējumā un tiesību struktūru un noteikumu formulēšanā. Turklāt tiesību darbība nav iespējama bez tās uztveres un asimilācijas ar cilvēka apziņu un gribu, tas ir, tiesisko apziņu.


Tiesību doktrīnas mērķis, vērtība izpaužas tās funkcijās. Līdz šim jautājums par juridiskās ideoloģijas funkcijām nav bijis pakļauts vispārējai teorētiskai izpētei. Tikai atsevišķos pašmāju tiesību teorētiķu monogrāfiskajos darbos ir minētas dažas no juridiskās ideoloģijas funkcijām.


Tiek atzīmētas divas juridiskās ideoloģijas funkcijas. Pirmkārt, refleksijas (refleksijas) funkcija, juridiskās realitātes izzināšana juridisko uzskatu, principu, ideālu un vērtību veidā. Juridiskās ideoloģijas refleksīvā funkcija balstījās uz psihologu pētījumiem un, protams, marksistiski ļeņiniskās apziņas doktrīnas postulātiem. Otrkārt, funkcija ir regulējoša, kas nozīmē, ka juridiskā ideoloģija ietekmē tiesību subjektu apziņu un gribu un tādējādi, pamatojoties uz indivīdu savu principu, ideālu un vērtību asimilāciju, regulē sociālās attiecības.


V. V. Sorokins darbā par pārejas perioda tiesību sistēmu uzskaita juridiskās ideoloģijas funkcijas pārejas apstākļos: kognitīvā, mobilizācijas, integrējošā, aizsargājošā-leģitimējošā un regulējošā. viens


Tādējādi tiesību doktrīnai (ideoloģijai) pēc savas būtības ir regulējošas spējas - normatīvās, ideoloģiskās, izglītojošās ietekmes ziņā uz tiesību subjektu gribu un apziņu, lai pārliecinātu tos par noteiktu likumīgas uzvedības veidu nepieciešamību. Mūsuprāt, viens no tiesību doktrīnas regulējošās funkcijas iemiesojumiem ir tas, ka pēdējais ir tiesību avots, tas ir, darbojas kā tiesību normu izpausmes un konsolidācijas forma.


1.2. Tiesību doktrīnas vieta tiesību avotu sistēmā


Tiesību doktrīna ieguva tiesību avota raksturu tiesību vēstures rītausmā, lielo karotāju, valstsvīru un juristu valsts — seno romiešu — rašanās un uzplaukuma laikā (no III gs. p.m.ē. Bizantijas, Austrumromas impērijas nāve 1454. gadā musulmaņu uzbrukumā).


Visās pasaules tiesību sistēmās tiesību doktrīna ir tiesību avots. Valdošā tiesību teorija tiesību avotus reducē uz objektivizētiem, formalizētiem un valsts sankcionētiem uzvedības noteikumiem, neņemot vērā nerakstītos un tiesību sistēmās faktiski darbojošos pasaules tiesību izpausmes veidus - tiesību paražas, juridiskos precedentus, nerakstītās un reāli darbojošās pasaules tiesību izpausmes formas, juridiskos precedentus. juridiskās doktrīnas. Jautājuma par tiesību doktrīnas attiecināšanu uz tiesību avotiem risināšanu nosaka kategorijas "tiesību avots" izpratne. Tajā pašā laikā tiesību avots ir jāsaprot vairākās nozīmēs. Pirmkārt, no vārda izcelsmes viedokļa, tā bieži lietotās nozīmes, avots ir: tas, kas kaut ko rada, no kurienes kaut kas nāk; rakstveida piemineklis, dokuments, uz kura pamata ir balstīta zinātniskā izpēte. Otrkārt, tiesību avoti tiek saprasti kā spēki, faktori, cēloņi, kas rada likumu. Tiesību avots sakņojas sociālajā praksē, ekonomiskajās, sociālajās, politiskajās un kultūras attiecībās, kas atspoguļojas tautas tiesiskajā apziņā un ir fiksētas dažādās tiesību formās, iegūstot formālas noteiktības, universāla pienākuma, normativitātes pazīmes. un garantēt ar valsts piespiešanas spēku. Treškārt, informatīvajā, ideoloģiskajā izpratnē ar tiesību avotu saprot idejas, principus, vērtības, ko uztver spēkā esošais pozitīvais likums.


Ceturtkārt, tiesību avotus var uzskatīt par pagātnes un tagadnes tiesību sistēmu zināšanu avotiem. Šis ir sava veida materiāls, ar kura palīdzību ir zināma konkrētas tiesību sistēmas izcelsme un būtība. Tiesību zināšanu avoti var būt tiesību akti, tiesu un administratīvie lēmumi, juridisko paražu kolekcijas, zinātnieku darbi un komentāri, arheoloģiskie un etnogrāfiskie pieminekļi.


Piektkārt, tiesību avots formāli tiesiskajā aspektā ir līdzvērtīgs tiesību ārējai izpausmes formai, tas ir, tās pastāvēšanas un izpausmes formai ārpusē. Šai tiesību avota vērtībai, mūsuprāt, ir atbilstošs juridisks raksturs.


Tiesību avota materiālie un ideoloģiskie aspekti atspoguļo tiesību ģenēzi, rašanos, to pamatā esošos cēloņus, tiesību būtību, tāpēc ir saistīti ar tiesību izcelsmes un izpratnes jautājumiem, kā arī teorijas problēmām. likumdošanas, tiesību filozofijas un socioloģijas priekšmets. Tiesību avots kā mūsu tiesību zināšanu avots, kā likums, tiek izmantots tiesību vēstures zinātnēs (Krievijas valsts un tiesību vēsture, valsts vēsture un ārvalstu tiesības).


Tiesību avots īpašā juridiskā nozīmē atspoguļo tiesību pastāvēšanas un organizācijas modeļus, to izpausmes formas, tas ir, tiesības kā tādas, reāla, iedibināta sociāla parādība. Praktiski tiesību avots šajā nozīmē raksturo, uz kādu tiesību formu pamata tiek sakārtotas sabiedriskās attiecības, kādas tiesību formas nosaka tiesību subjektu tiesības un pienākumus, ar kādu tiesību formu palīdzību tiek noteiktas tiesību lietas. atrisināja tiesībaizsardzības iestādes. Šajā ziņā tiesību avotu teorija ir ietverta tiesību teorijas, tiesību dogmas, analītiskās jurisprudences priekšmetā un tai ir praktiska nozīme.


Tiesību avotu būtība un mērķis izpaužas šādās pazīmēs:

Tiesību avoti piešķir likumam formālu noteiktību, skaidrību, precizitāti un nepārprotamību, kas neļauj patvaļīgi interpretēt un piemērot tiesību normas kāda interesēs. Citiem vārdiem sakot, tiesību formālā noteiktība nodrošina formālās vienlīdzības principa īstenošanu - vienlīdzīga pasākuma piemērošanu visiem tiesību subjektiem;


Tiesību avoti nodrošina stabilitāti, tiesību stabilitāti un rezultātā paredzamību, mieru un kārtību sabiedriskajā dzīvē;


Tiesību avoti garantē tiesību subjektu tiesiskā statusa noteiktību un skaidrību, valsts darbības sakārtotību, kas izslēdz patvaļu un varas ļaunprātīgu izmantošanu 1;


Tiesību avoti kalpo kā līdzeklis tiesību satura sakārtošanai, sakārtošanai. Tātad normatīvajos tiesību aktos tiesību normas ir izteiktas īpašā secībā: tās ir sadalītas pa nodaļām, daļām, rindkopām, pantiem, rindkopām utt. Šāds tiesību normu sakārtojums nodrošina to savstarpējo saistību, veicina pareizu izpratni un piemērošanu;


Ar avotu palīdzību tiesības kļūst pieejamas tiesību subjektu un tiesībsargājošo iestāžu uztverei, interpretācijai un piemērošanai;


Pateicoties tiesību eksistences un izpausmes ārējām formām, tas ļauj iegūt zinātniskas zināšanas un izpratni. Tiesību avoti ir juridiskā realitāte, empīrisms, kuras izpētei parādās zinātne - jurisprudence;


Ar tiesību avotu palīdzību tiek pilnveidotas un pilnveidotas tiesības;


Ārpus avotiem, izteiksmes formām pozitīvās tiesības neeksistē un pārstāv tikai likumdevēja vai tautas tiesiskās apziņas vērtības, ideālus. Šādi ideāli, idejas, vērtības kļūst par tiesību avotu, kad valsts tos vienā vai otrā veidā atzīst par saistošiem to autoritātes vai sabiedrības atbalsta dēļ.


Tiesību avota kategorija atspoguļo visus pasaules praksē zināmos tiesību izpausmes veidus, savukārt ārējā tiesību forma aptver rakstītos tiesību avotus (normatīvos tiesību aktus, normatīva satura līgumus, tiesu precedentus) ar savu nozīmi. . Tātad tiesību avota kategorija ir universāla, jo tā vispārina gan rakstīto, gan nerakstīto tiesību formu pazīmes (tiesiskā apziņa, tiesību doktrīna, tiesību principi, tiesību paraža). viens


Tiesību doktrīnai kā sabiedrībā valdošai tiesību zinātnei vai idejām ir šādas tiesību avota pazīmes:


- tā ir teorija vai zināšanu kopums, priekšstati par konkrētās sabiedrības tiesībām, atsevišķu tiesību normu saturu, specifiskām metodēm juridisku incidentu risināšanai;


- nepieciešamību pēc tiesību doktrīnas pastāvēšanas nosaka sociālās vajadzības pēc stabilitātes un kārtības attiecībās starp cilvēkiem. Tiesību doktrīnas spējā apmierināt cilvēka vajadzības sociālo attiecību tiesiskajā regulējumā izpaužas tās sociālā vērtība;


- tiesību doktrīnai ir objektivizēta forma rakstisku komentāru, mācību grāmatu, rokasgrāmatu utt. vai zinātnieku mutiski izteikti viedokļi tiesā. Tiesību doktrīna ir nerakstīts tiesību avots, kas atklājas tiesību tiešā darbībā - normatīvā regulatora veidošanā un tā ieviešanā. Tādējādi Blekstona komentāri par angļu likumiem Lielbritānijas tiesību sistēmai ir zināmi kopš astoņpadsmitā gadsimta 1 . Mutiskā formā juridiskā doktrīna tika plaši izmantota klasiskā perioda romiešu privāttiesībās, kad pretors strīdu izšķīra, balstoties uz tiesvedībā pieaicinātā autoritatīvā un cienījamā jurista pausto viedokli;


- tiesību doktrīnu veido tiesību zinātnieki. Zinātniskie priekšstati par tiesībām veidojas pētījumu rezultātā, kuru mērķis ir izprast tiesību parādību būtību un tiesību praktisko pilnveidošanu;


- taču neviena tiesību doktrīna neiegūst tiesību avota raksturu. Lai tiesību doktrīna kļūtu par tiesību avotu, tā ir jāatzīst par saistošu tiesībsargājošajām iestādēm vai nu oficiāli tiesību aktos, vai neformāli juridiskajā praksē. To vai citu juridisko jēdzienu juridiski saistošu nosaka tās zinātniskā autoritāte zinātnieku un praktiķu vidū. Piemēram, 426. gadā Romas impērija pieņēma Likumu par citēšanu – Lex citationis. Šis likums noteica, ka piecu romiešu juristu (Papiniana, Pāvila, Gaja, Ulpiāna un Modestīna) darbi ir uzskatāmi par tiesību avotiem. Savukārt Anglijā viduslaikos aiz tiesību doktrīnas nostiprinājās tiesību avota statuss, pateicoties tiesu darbībai. Tādējādi tiesību doktrīnas pielietošana, risinot juridisku lietu, galu galā ir atkarīga no tiesas vai citas tiesībsargājošās institūcijas gribas. Šajā sakarā tiesību doktrīnai ir arī tāda iezīme - saņēmusi objektīvu formu, tā atraujas no sava radītāja un nav maināma. Pat ja doktrīnas autors vēlāk pārskatītu savus uzskatus, tas neietekmētu tās piemērošanu tiesās. Krievijā pēc tradīcijas likumdošana un zinātne neatzīst tiesību doktrīnu kā tiesību avotu;


- tiesību doktrīna ietver ne tikai zinātniski pierādītas un uzticamas tiesību zināšanas, bet arī varbūtības spriedumus, kuriem nav patiesības un derīguma īpašību. Citiem vārdiem sakot, tiesību doktrīna, kas ir cilvēka garīgās darbības rezultāts, pēc būtības ir ideoloģiska un bieži vien pauž noteiktus ideālus un vērtības;


- tiesību doktrīna pauž noteiktu sabiedrības slāņu intereses. Tādējādi jēdziens par dabiskajām cilvēktiesībām, sociālais līgums, radās Eiropā topošās buržuāziskās šķiras dziļumos - tirgotāju, rūpnieku, baņķieru, kuru iniciatīvu iegrožoja īpašumu nevienlīdzības feodālās kārtas un karaliskais absolūtisms. Šo vai citu tiesību doktrīnu var izmantot, lai attaisnotu valsts orgānu darbības, kas ir pretrunā ar konstitucionālo kārtību;


- tiesību doktrīna ir galvenais un primārais tiesību avots. Dotajā sabiedrībā oficiāli atzītā tiesību doktrīna caurstrāvo tiesību sistēmu, tiesiskās regulēšanas mehānismu. viens


Likumdošana ir konkrētā sabiedrībā valdošo priekšstatu par tiesību būtību un mērķi sabiedrībā atspoguļojums.


Tiesību doktrīna aizpilda juridiskās izglītības saturu un veido gan profesionālu juristu, gan pilsoņu tiesisko apziņu.


Tiesību doktrīnai ir regulējošs raksturs un juridiska nozīme, ja tā ir daļa no subjekta tiesiskās apziņas.


Ņemot vērā iepriekš minētās pazīmes, tiesību doktrīnu var definēt kā tiesību priekšstatu sistēmu, ko valsts vai tiesību prakse pēc savas pilnvaras ir atzinusi par oficiāli saistošu un vispārpieņemta, pauž noteiktas sociālās intereses un nosaka tiesību aktu saturu un darbību. tiesību sistēmu un tieši ietekmējot subjektu gribu un apziņu.tiesības.


Tiesību doktrīnas atzīšana par tiesību avotu notiek šādu iemeslu dēļ. Pirmkārt, tiesību doktrīnas formālā noteiktība tiek panākta ar juristu darbu rakstveida izteiksmes formu un doktrīnas popularitāti profesionālu juristu un tiesību subjektu vidū. Otrkārt, tiesību doktrīnas vispārējais obligātais raksturs izriet no autoritātes, cieņas pret tiesību zinātniekiem sabiedrībā, kā arī no vispārpieņemtā un vispāratzītā juristu darba juridiskajā korpusā un sabiedrībā. Visbeidzot, tiesību doktrīnas īstenošanu nodrošina valdības pilnvarojums tiesību aktos vai jurisprudencē, lai gan tiesību doktrīna de facto var darboties bez oficiāla apstiprinājuma. viens


Tiesību doktrīnas izpausmes formas ir:


- tiesību principi kā fundamentālas idejas, kas izsaka tiesību būtību un mērķi un iekļūst tiesību veidošanas un īstenošanas procesā (vienlīdzības, taisnīguma, likumības, humānisma, atbildības par vainu princips uc);

tiesību normu doktrinālā (zinātniskā) interpretācija;


juridisko jēdzienu un kategoriju definīcijas - vaina, atbildība, līgums, manta, ģimene un citas, kas nepieciešamas vienveidīgai tiesību izpratnei un piemērošanai praksē;


juridiskās konstrukcijas, atspoguļojot modeļus, juridiskās lietas organizācijas loģiku. Profesors S.S. Aleksejevs šajā gadījumā atzīmē: “...juridiskās konstrukcijas veido stingri noteiktu paraugshēmu vai tipisku pilnvaru, pienākumu, atbildības, procedūru konstrukciju, kas ir matemātiski stingras” 1 . Tiesiskās struktūras ietver nodarījuma sastāvu, tiesiskuma un tiesisko attiecību struktūru, tiesisko atbildību, līgumus utt.;


tiesisko kolīziju risināšanas noteikumi - pretrunas starp tiesību normām. Tātad, profesors A.F. Čerdantsevs raksta: “Pie noteikumu skaita, kuru mērķis ir nodrošināt vienas tiesību sistēmas normu faktisku pretrunu savā starpā, ietilpst arī šāds romiešu juristu formulēts noteikums: lex posterior degorat legi prior (nākošais likums par tas pats jautājums pārtrauc iepriekšējo). Lai gan šis noteikums nav fiksēts Krievijas likumdošanā, tomēr to var uzskatīt par tiesību sistēmas neatņemamu sastāvdaļu” 2 ;


juridiskā tehnika vai tiesību aktu izstrādes un formalizācijas noteikumi un paņēmieni 3 ;


juridiskās dogmas;


juridiskās pozīcijas;


tiesiskais aizspriedums.


Visām pasaules tiesību sistēmām, gan pagātnē, gan tagadnē, kopš tiesību zinātnes rašanās primārais avots ir tiesību doktrīna.


Tiesību doktrīna ir primārais, vadošais tiesību avots, kuram ir jāatbilst citiem tiesību avotiem, tostarp konstitūcijai un likumiem. Tiesību doktrīnas sasniegumi izpaužas pozitīvajās tiesībās. Tā kā tiesību doktrīna ir neatkarīgs tiesību avots, tā darbojas kā forma, trauks citiem tiesību avotiem - juridiskajām paražām, tiesu praksei, tiesību aktiem utt. Tādējādi Senajā Romā, mūsdienu Anglijā un musulmaņu tiesību valstīs tiesību zinātnieku darbi atspoguļoja senās paražas, likumus, tiesu precedentus, stāstus par pravieša Muhameda rīcību un lēmumiem. Rezultātā šādi darbi ieguva saistošu juridisku spēku un tos piemēroja tiesas, kā arī tiesību subjekti 1 .


Tiesību doktrīnas kā tiesību avota priekšrocības ietver:


zinātniskā ticamība, paužot zinātnieku priekšstatu atbilstību juridiskajai realitātei un to saskaņošanu ar sabiedrībā valdošajām tiesiskajām paradigmām;


argumentācija, pamatotība ar veiktajiem pētījumiem un juridiskajiem eksperimentiem - pozitīvo tiesību normas, tiesību prakses materiāli, socioloģiskie, vēsturiskie un salīdzinošie tiesību empīriskie dati;


elastība mainīgajiem dzīves apstākļiem, spēja piedāvāt risinājumu oriģinālam un netipiskam juridiskam incidentam;


tiesību evolūcijas perspektīvu paredzēšana, sabiedriskās dzīves paredzēšana;


pārliecība un autoritāte, ko tālāk pauž zinātnieki par kalpošanas patiesībai ētiskajām imperatīvām, zinātnisko godīgumu, kolektīvo skepsi un tiekšanos uz sabiedrības garīgo un morālo pilnveidošanos uz labestības un taisnīguma pamata;


vispārēja atzīšana, kas robežojas ar vispārēju obligātu, un sakarā ar to, ka juristu šķira un sabiedrības apziņa atzīst doktrinālās idejas kā patiesas un nepieciešamas, lai ieviestu kārtību sociālajā dzīvē;


tiesību subjektiem un tiesību īstenotājiem tiesību zinātnieku darbu, ekspertu atzinumu, vispārpieņemto tiesību ideju pieejamība maksimu, principu, aksiomu veidā;


rakstiska izteiksmes forma, kas ļauj konstatēt tiesību doktrīnas saturu;


brīvprātīga tiesību doktrīnas ievērošana, pateicoties tās pārliecinošumam un atpazīstamībai juristu aprindās un sabiedrībā;


prasme atbildēt uz jautājumiem, kas rodas tiesībaizsardzības praksē (likuma robi, likumdošanas neskaidrība un nekonsekvence);


spēja ņemt vērā konkrētās lietas apstākļus un rezultātā rast juridiski pareizu un taisnīgu risinājumu, ko nevar nodrošināt, piemērojot K. Marksa vārdus "vienlīdzīgs mērs nevienlīdzīgiem cilvēkiem";


nacionālās juridiskās pieredzes saglabāšana ar tiesību doktrīnu, nodrošinot tās pēctecību, organisku attīstību un nodošanu no paaudzes paaudzē.


Tādējādi tiesību doktrīna ir priekšstatu sistēma par tiesībām, kuras valsts atzīst par obligātām, ņemot vērā to autoritāti, vispārpieņemto un spēju sakārtot attiecības sabiedrībā.


1.3. Juridiskās doktrīnas ģenēze


Dominējošo un sabiedrības un valsts atzīto priekšstatu par tiesībām veidošanās procesu raksturo šādas pazīmes.


Pirmkārt, priekšstatus par tiesībām veido tiesību zinātnieki, nevis valsts iestādes kā tiesību aktus vai juridiskus precedentus. Tātad līdz šim Anglijā obligātā nozīme bija tādu zinātnieku darbiem kā Glenvila ("Par Anglijas likumiem un paražām" 1187), Brektons, Littons ("On Holdings"), Koks ("Institutions of England Laws" 1628). ), Blackstone (1769. g. “Anglijas likumu komentāri”) un citi, kopā aptuveni 12 autori 1 . Šo zinātnieku darbi Anglijā tiek uzskatīti par autoritātes grāmatām 2, un tos izmanto Anglijas tiesneši.


Otrkārt, tiesību doktrīnas veidošana nav pakļauta nekādiem procesuāliem noteikumiem, kā tas ir tiesību aktu pieņemšanas vai saistošu juridisku lēmumu izdošanas kārtībā konkrētos gadījumos.


Treškārt, sabiedrībā dominējošo priekšstatu par tiesībām radīšanas procesam ir subjektīvi objektīvs raksturs. Pasaules domas vēsturē ir zināmi divi virzieni, lai izprastu attiecības starp apziņu (garu, domāšanu) un realitāti (esību, dabu): ideālistiskā (gara pārākums pār būtību) un materiālistiskais (matērijas, esības pārsvars pār cilvēka apziņu). . Mūsuprāt, pareiza ir padomju apoloģētu nesagrozītā materiālistiskā matērijas un apziņas attiecību interpretācija Marksa un Engelsa darbu garā, kad tiek atzīta cilvēka apziņas neatkarība un radošā, transformējošā loma. Ir zināmi K. Marksa vārdi: “Filozofi tikai skaidroja pasauli dažādos veidos, bet jēga ir to mainīt” 3 . Objektivitāte, tiesību doktrīnas veidošanās dabiski vēsturiskais raksturs izpaužas apstāklī, ka priekšstati par tiesībām atspoguļo reāli pastāvošo juridisko realitāti (pozitīvās tiesības, tiesību veidošana, tiesību izpilde), ir noteiktas ar specifiskiem vēsturiskiem pastāvēšanas apstākļiem. tiesības (ģeogrāfiskie, klimatiskie, ģeopolitiskie faktori), tradīcijas, kultūra un tautas garīgā uzbūve. Turklāt tiesību doktrīna kā tiesību avots rodas kā objektīva, vēsturiska nepieciešamība, lai apmierinātu sabiedrības vajadzības, veidojot kārtību un sociālo attiecību stabilitāti, nodrošinot cilvēces izdzīvošanu vidē, kas tai pretojas, kā rezultātā. par nepieciešamību izprast tiesības, to vērtību un lomu un pamatot. , pretrunu, robu, šaubu par tiesību normu jēgu un saturu novēršana.


Tiesību doktrīnas subjektīvais raksturs izpaužas faktā, ka juridiskās idejas un vērtības ir mērķtiecīgas, apzinātas cilvēka darbības auglis un pauž noteiktu sociālo spēku intereses. Piemēram, dabisko tiesību doktrīna radās buržuāzijas cīņas laikā Rietumeiropā pret feodāļiem un karalisko absolūtismu un attaisnoja visu cilvēku vienlīdzību pēc dabas, viņu brīvību no jebkādām sociālajām un garīgām važām, lai atbrīvotu topošo proletariātu. klase par viņu ekspluatāciju no kapitālistu puses.


Tāpat kā juridiskās paražas gadījumā, arī tiesību doktrīnas veidošana ir ilgstoša 1 . Lai iegūtu juridisku spēku, vienai vai citai tiesību uzskatu sistēmai ir jāatzīst sabiedrībā un valstī, jākļūst par autoritatīvu un vispārpieņemtu, un tas ir iespējams tikai fundamentālo juridisko pētījumu, to apspriešanas un konkurences, un sekojošas apstiprināšanas apstākļos. jebkuras idejas kā patiesas un vispāratzītas.


Kā likums, tiesību doktrīnai tās piemērošanai juridiskajā praksē ir jābūt juristu un sabiedrības apstiprinātai, tai jākļūst vispārpieņemtai, vispāratzītai. L.I. Petražickis: “... varbūt vēsturē bieži ir gadījies, ka labi zināmie mācītās jurisprudences viedokļi iegūst normatīvo faktu vērtību, t.i. imperatīvi-atribūti pieredze parādās un izplatās, atsaucoties uz to, ka šāds viedoklis zinātnē ir vispārpieņemts” 1 .


Visbeidzot, lai tiesību doktrīna iegūtu juridisku spēku, tā ir jāatzīst sabiedrībai un valstij. Otrkārt, valsts var ietērpt tiesību doktrīnu normatīvā tiesību akta formā. Treškārt, valsts likumdošanā atsevišķu uzskatu dominēšanas atspoguļojumu var atrast tikai vispārīgā formā, neprecizējot to saturu. Ceturtkārt, tiesību doktrīnas saistošais raksturs var izrietēt no tā, ka tās piemēro tiesas un citas tiesībaizsardzības iestādes. Šajā sakarā interesantas ir V. V. Sorokina pārdomas, kurš sliecas domāt, ka tiesu prakse nerada jaunus uzvedības noteikumus, bet atklāj dominējošās tiesību doktrīnas vispārpieņemtās idejas un vērtības 2 . Piektkārt, priekšstatu par tiesībām vispārīgo obligāto raksturu var balstīt uz to vispārpieņemto, vispāratzīto, autoritatīvu juridiskajās aprindās un sabiedrībā.Tajā pašā laikā tiesību doktrīnas atzīšana par tiesību avotu šajā gadījumā nav nosacīta tiesībsargājošo iestāžu lēmumi vai to pilnvarojums pozitīvajās tiesībās 1 .


Salīdzinot tiesību doktrīnu ar citiem tiesību avotiem, starp tiem var atrast līdzības un atšķirības.


Pirmkārt, tiesību doktrīnu veido sabiedrību pārstāvošie tiesību zinātnieki, savukārt tiesību aktus un līgumus, juridiskos precedentus un tiesu praksi veido īpaši pilnvarotas valsts institūcijas. Juridiskā paraža, tāpat kā tiesību doktrīna, rodas sabiedrībā, bet bez juridiskās šķiras līdzdalības.


Otrkārt, izteiksmes formas ziņā tiesību doktrīna var būt rakstīta un nerakstīta, savukārt normatīvajiem tiesību aktiem un līgumiem ir tikai rakstiska konsolidācijas forma, bet juridiskie precedenti un paražas ir nerakstīti tiesību avoti un tiek nodoti mutiski. Tātad franču pētnieks Renē Deivids uzsver: “Paraža Āfrikā palika mutiska... Sociālo kārtību detalizēti regulē nevis kodeksi un likumi, bet gan tā sauktā fomba (senču paražas), kas atbilst Ķīnas noteikumiem vai. Japāņu svari." 2


Treškārt, tiesību doktrīna rodas kā tiesību akti un līgumi, juridiski precedenti mērķtiecīgi saprātam pakārtotu pētījumu gaitā, savukārt juridiskā paraža veidojas spontāni, neapzināti, lai sakārtotu un stabili apmierinātu sociālās vajadzības. Tātad, senās Romas valsts zināja paražu parādnieku, kurš nepildīja savas saistības, saistīt ar virvi ar slodzi proporcionāli parāda summai. Jēdziens "saistības" nacionālajās romiešu tiesībās tika saprasts kā saites, važas - iuris vinculum (juridiskās saites).


4. Tiesību doktrīnai, kā arī normatīvajiem tiesību aktiem un līgumiem, kas izriet no valsts, tiesu prakses, ir raksturīga kopēja, abstrakta valoda. Gluži pretēji, juridiskais precedents un juridiskā paraža izceļas ar kazuistiku, detaļām, specifisku valodu, kas paredzēta dažādām dzīves situācijām.

Tiesību doktrīna un tiesību paraža savas autoritātes un vispārpieņemtā rakstura dēļ tiek piemērota brīvprātīgi, pēc iekšējās pārliecības, savukārt citi tiesību avoti tiek ievēroti, apdraudot valsts piespiešanu - likumā atļauto fizisko un garīgo vardarbību.


I.Yu argumentācija. Bogdanovskaja: “Precedenta un paražas līdzība ir balstīta uz to, ka tie galvenokārt rodas, atkārtoti atkārtojot vienu un to pašu pozīciju laikā” 1 . Normatīvie tiesību akti un līgumi, tiesu prakse arī fiksē cilvēku tipisko, atkārtoto uzvedību. Tiesību doktrīna spēj identificēt tipiskus uzvedības veidus, kā arī veidot līdz šim nezināmus veidus dažādu juridisku situāciju risināšanai - tiesību nepilnības, tiesību normu pretrunas un neskaidrības u.c.


Tiesību doktrīnas veidošanai ir ilgstošs raksturs, un tajā netiek ievērota stingri noteikta procedūra, kā tas ir tiesību paražu gadījumā. Pirmsrevolūcijas profesors N.M. Korkunovs nosauc divas juridiskas paražas pazīmes: saprātīgums un ilgs piemērošanas laiks 2 .


Tiesību doktrīna ir universāla un piemērojama visā valstī, savukārt citiem tiesību avotiem var būt vietēja nozīme un tie ir piemērojami noteiktās jomās. Tādējādi tiesību akti Krievijas Federācijā var darboties viena vai otra federācijas subjekta ietvaros, un juridiskās paražas pēc būtības ir specifiskas un sadrumstalotas atkarībā no tautas tradīcijām, kultūras un garīgās uzbūves. Piemēram, musulmaņu valstīs ir izveidojusies žēlastības paraža - ieguldījums nabadzīgajiem kā sociālās palīdzības un aprūpes izpausme 1 .


9. Tāpat kā tiesību akti, tiesību doktrīna ir sistemātiska, sakārtota, konsekventa, savukārt citi
tiesību avoti ir izkaisīti, haotiski, apmulsuši un bez jebkādas loģikas. Tādējādi Anglijā ir vairāki desmiti tūkstošu tiesu precedentu, kuriem nav nekādas publicēšanas sistēmas un loģikas tiesu ziņojumos.


10. Visbeidzot, tiesību doktrīnai ir savdabīgi sankcionēšanas veidi - oficiāla valsts atzīšana tiesību aktos, asimilācija tiesu prakse, faktiskā darbība. Noteikumus un līgumus pieņem īpašas valsts struktūras, un juridiskais precedents un jurisprudence kļūst saistoši, izmantojot tiesībaizsardzības iestāžu darbību. Juridiskā paraža kļūst saistoša ar atsaucēm likumdošanā, piemērošanu tiesu praksē, kā arī fiksējot paražu tiesības.


Likumsakarīgi, ka tiesību doktrīna var kļūt par citu tiesību avotu - normatīvo aktu vai tiesu prakses saturu, iegūstot īpašus regulējošos īpašumus - drošību ar valsts piespiešanu. Tajā pašā laikā tiesību doktrīna nezaudē savu neatkarību un to var piemērot bez valsts atļaujas.


Tādējādi tiesību doktrīnas kā tiesību avota veidošanos raksturo specifika: tiesību doktrīnas veidotāji ir tiesību zinātnieki; tiesību doktrīnas rašanās ir apzināts process, kas nav pakļauts nekādām procesuālajām normām; pēc izteiksmes formas tiesību doktrīna var būt rakstīta un nerakstīta; tiesību doktrīnas veidošanas process ir ilgstošs un atkarīgs no pārliecināšanas spējas, sabiedrības atziņas par tās nepieciešamību; tiesību doktrīna izpaužas vispārīga rakstura principu un noteikumu veidā; formālās obligātās tiesību doktrīnas īpašību nosaka vienprātība, tiesību zinātnieku viedokļu vienotība jebkurā jautājumā; tiesību doktrīnas saistošais raksturs ir balstīts uz tās sankcionēšanu no valsts puses tiesību aktos, tiesu praksē un faktiskajā darbībā.


2. TIESĪBU DOKTRĪNA KĀ TIESĪBU AVOTS DAŽĀDU PASAULES TIESĪBU SISTĒMU VĒSTUrē


2.1. Tiesību doktrīna kā tiesību avots romiešu tiesībās


Saskaņā ar leģendām un avotiem, kas nonākuši līdz mūsdienām, ir zināms, ka Eiropas juridiskās kultūras šūpulī - Romas valstī tiesību zinātne dzimusi pirmo reizi cilvēces vēsturē. Sākotnēji arhaiskajā romiešu tiesību attīstības periodā (750.-350.g.pmē.) tiesību nodarbošanās piederēja īpašai personu grupai - pontifu kolēģijai 1 . Pontifi kopā ar auguriem un fetiāliem bija priesteri, garīdznieki, seno reliģisko zināšanu, tostarp svēto likumu, nesēji un glabātāji. Tolaik gandrīz visu mūžīgās pilsētas iedzīvotāju dzīvi noteica dievišķais likums - fus 2. Panākumi sabiedriskajā un civilajā dzīvē bija atkarīgi no dažādu reliģisko rituālu un ceremoniju ievērošanas. Tātad auguriem bija tiesības interpretēt dievu gribu pēc debesu zīmes, putnu lidojuma vai dzīvnieku iekšām attiecībā uz noteiktu darbību labvēlību politikas jomā. Savukārt fetiālu koledža bija starpnieks Romas pilsoniskās kopienas dalībai starptautiskajās attiecībās, prognozējot citu valstu ārpolitiku, veicot sarunas ar ārvalstu vēstniekiem un stiprinot starptautiskajiem līgumiem ar saviem solījumiem. Pontifi bija atbildīgi par interpretāciju Civillikums, prasījumu formulu glabāšana, ar kuru palīdzību iedzīvotāji varēja aizstāvēt savas tiesības tiesas prāvā 3 .


Saskaņā ar vēsturisko tradīciju pontifu kolēģijā sākotnēji bija tikai Romas sabiedrībā valdošās šķiras pārstāvji – patricieši, muižniecība 4 . Senajā Romā plebejiem nebija atļauts praktizēt reliģiskus rituālus. Saskaņā ar dažādiem avotiem, priesteru skaits koledžā svārstās no četriem līdz piecpadsmit cilvēkiem. I. A. Pokrovskis pareizi atzīmē, ka "... stingrais seno tiesību un procesu formālisms, kas sodīja par mazāko formas un burtu izlaidumu, palīdzēja gandrīz visās tiesību normās (slēdzot darījumu, veidojot procesu utt.) nepieciešams” 1 .


Klasiskajā romiešu tiesību attīstības periodā romiešu juristi sāka regulāri mācīt tiesības. Juridiskā izglītība bija pakārtota prakses prasībām civiltiesību ekspertos, kuri prasmīgi interpretēja un pielietoja tiesību normas, un tāpēc sākotnēji sastāvēja no vienas "instructio" daļas - studentu dalības savu pasniedzēju - juristu konsultācijās. Tā kā romiešu jurisprudence ir praktiska jurisprudence, tā izceļas ar savu kazuistiku, koncentrēšanos uz atsevišķu dzīves gadījumu risināšanu. Senās Romas juristi gandrīz neizmantoja vispārinātus, teorētiskus pētījumus, aprobežojoties ar konkrētu situāciju stingru analīzi un izvērtēšanu no civiltiesību viedokļa.


Pēc būtības romiešu jurisprudence ir īpašs domāšanas stils, kas veido tiesību valodu un savu tiesību pasauli, caur kuru tiek vērtēta Romas valsts pilsoņu dzīve. Tiesību zinātnes aristokrātiskais raksturs, autonomija un nepieejamība nezinātāju izpratnei objektīvi noteica juridiskās profesijas autoritāti un augsto sociālo nozīmi.


Atšķirībā no pāvestiem, Romas juristi sāka interpretēt tiesības ne tikai saskaņā ar to burtu, bet arī saskaņā ar to garu, nozīmi, tādējādi atkāpjoties no tradīcijām un rituāliem, kas ierobežoja tiesības un pavēra ceļu brīvai izpratnei.
tiesības un to attīstība. Tātad Celss teica: “Zināt likumus nozīmē uztvert nevis to vārdus, bet gan to saturu un nozīmi” 1 .


Romas juristi pirmo reizi pasaules vēsturē sāka vērtēt tiesības pēc to atbilstības taisnīgumam, dabiskajām tiesībām. Saskaņā ar vispārēju vēsturnieku un juristu viedokli, tiek uzskatīts, ka dabisko tiesību jēdzienu romiešu tiesību zinātnieki ir aizguvuši no grieķu filozofiem, īpaši no stoiķiem. Pateicoties idejai par kādas absolūtas, mūžīgas, kosmiskas kārtības pastāvēšanu, kurai cilvēku likumi ne vienmēr atbilst, romiešu jurisprudence sāka attīstīties, papildināt un arī mainīt Romā valdošo pozitīvo likumu 3 .


Tieši romiešu jurisprudencei ir prioritāte, veidojot īpašu metodi, līdz mūsdienām saglabājušos domāšanas stilu - dialektiku, ko romieši aizguvuši no grieķiem (Hēraklīts, Sokrats, Platons). Gandrīz viss advokāta darbs noritēja dažādu viedokļu sadursmes, pretrunīgo tiesību normu salīdzināšanas un konkrētajā lietā pareizākā un taisnīgākā lēmuma izvēles apstākļos no pretējiem uzvedības noteikumiem.


Visbeidzot, romiešu jurisprudence galvenokārt bija veltīta privāttiesībām (civiltiesībām, ģimenes tiesībām un starptautiskajām privāttiesībām — saskaņā ar romānisma literatūrā pieņemto konvenciju starptautiskās privāttiesības sauc par ius gentium jeb tautu tiesībām).


Romas jurisprudence pirmo reizi cilvēces vēsturē formulēja labi zināmo mūsdienu zinātne pozitīvo tiesību pazīmes ir vispārēja obligātība, formālā noteiktība, normatīvums, garīgais un morālais saturs, regulējums un drošība ar valsts piespiešanas spēku.


Romas jurisprudenci raksturo konservatīvisms, pieturēšanās pie iedibinātām idejām, principiem un koncepcijām, mainoties reālajai sociālajai dzīvei.


Senās Romas tiesību doktrīna no valodniecības viedokļa radīja unikālas un joprojām daudzās pasaules tiesību sistēmās lietojamas skaidras, kodolīgas un praktiskas konstrukcijas un izteicienus – maksimas. Tātad frāzē “nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali” (nav noziegums bez soda, nav sods bez likuma, nav noziegums bez likumīga soda) pauž likumības un soda neizbēgamības principus par personu. apvainojums. Šādās maksimos romiešu juristi formulēja noteikumus konfliktu – tiesību normu pretrunu – risināšanai. Piemēram, izteicienā "lex specialis degorat generali" (speciālais likums atceļ vispārējā likuma darbību) koncentrējas visās pasaules valstīs plaši izplatītā vispārējo un speciālo tiesību normu konkurences atrisināšanas norma 1 . Senās Romas tiesību zinātnei ir raksturīgi, ka juristu viedokļi un darbi kļuva par de facto tiesību avotu, no kura Romas pilsoņi un tiesas smēlās zināšanas par tiesību normām. “Romas juristu mācību avota raksturu izraisīja vitāla nepieciešamība. Pirmkārt, saskaņā ar Romas valsts likumiem par tiesnesi varēja kļūt jebkurš pilsonis, kuram nebija nekādu zināšanu tiesību jomā. Tāpēc tiesnesis bija spiests lūgt padomu autoritatīviem romiešu juristiem, ko viņš vadījis, risinot konkrēto lietu. Otrkārt, Romas valsts valsts (pozitīvās vai rakstītās tiesības, kas izriet no valsts) tiesības, ar retiem izņēmumiem, nebija pieejamas sabiedrībai un atradās īpašos valsts arhīvos, kas atradās reliģiskās ēkās - Saturnalia tempļos. Šajā sakarā likums bieži tika nodots mutvārdu tradīcijās no paaudzes paaudzē, vispirms pāvestiem un pēc tam laicīgajiem juristiem, kā arī viņu daudzajos rakstiskajos darbos. Šī iemesla dēļ romiešu tiesas piemēroja romiešu tiesības nevis tieši, bet gan pamatojoties uz romiešu juristu izklāstu savos traktātos. Treškārt, civiltiesības nevarēja ņemt vērā visas daudzveidīgās un krāsainās situācijas, kas radās dzīvē un prasīja juridisku risinājumu. Turklāt sabiedriskajā dzīvē radās attiecības, kuras nemaz neaptvēra paražu un likumu saturs. Ceturtkārt, autoritāte, cieņa pret jurista profesiju noteica viņu lomu jauna likuma tapšanā.


Pirmkārt, galvenokārt, juristu tiesības darbojās kā tiesību avots, pateicoties tās atpazīstamībai sabiedrībā, skaidrībai, noteiktībai, spējai apmierināt neatliekamās cilvēku dzīves vajadzības bez oficiāla valsts apstiprinājuma (priesteru sakrālās tiesības un juristu tiesības pirms individuālā nodrošinājuma). juristi ar ius answerendi).


Otrkārt, tiesību doktrīna Senajā Romā ieguva tiesību avota raksturu, piešķirot valstij atsevišķiem zinātniekiem likumdevēja funkcijas attiecībā uz atsevišķām juridiskām lietām (tiesības atbildēt, likums par citēšanu) - tiesības uz juridisko ekspertīzi. . Tajā pašā laikā valsts tikai sankcionēja iedibināto praksi, kad romiešu tiesneši un privātpersonas pielieto romiešu juristu mācības. 1 Šajā gadījumā tiesību doktrīnu nedrīkst jaukt ar tiesu praksi. Tiesu prakse saturiski absorbēja tiesību doktrīnu, un formā tā parādījās valsts tiesu lēmumu veidā.


Treškārt, juridisko spēku valsts atzina juristu izstrādātajiem tiesību aktu projektiem (mūžīgais Juliāna edikts, kā arī imperatoru konsultācijas ar juristiem imperatora padomē) - sava veida ekspertu atzinums likumu izstrādes procesā.


Visbeidzot, romiešu tiesību doktrīna atspoguļoja universāla modeļa darbību - tiesību zinātņu iegūto tiesību avota kvalitāti, kas spēj racionalizēt attiecības sabiedrībā. Tajā pašā laikā tiesību doktrīnas radošumu un efektivitāti nosaka attiecības starp juridisko šķiru un valsti. Pirmkārt, likuma ietekmes nostiprināšanās process tiešas valsts varas likumdošanas rezultātā ir sinhrons ar sabiedriskās dzīves birokratizāciju (etatizāciju). Otrkārt, demokrātiskās un korporatīvās pašregulācijas aizsākumu ierobežošana sabiedriskajā dzīvē izpaužas tādu tiesību avotu kā paražu tiesības, tiesību doktrīna un tiesu prakses lomas samazināšanās.


2.2. Juridiskā doktrīna kā tiesību avots Anglijas tiesībās


Angļu tiesības radās 5. - 6. gadsimtā. britu salu ziemeļos un ziemeļaustrumos saistībā ar lielo migrāciju, kad angļu, sakšu, džutu un dāņu ciltis šķērsoja jūru, kas atdalīja kontinentālo Eiropu no Lielbritānijas, un iesaistījās uzvarošā cīņā ar romiešiem 1 . Zināms, ka Britu salas pirms anglosakšu iekarošanas apdzīvoja ķelti, iekaroti 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC. romieši. Līdz ar romiešu varas krišanu Anglijas teritorijā izveidojās vairākas neatkarīgas karaļvalstis (Vesseksa, Kenta, Mersija, Midlenda un citas), kuru dzīve bija pakļauta senču senču paražām 2 .


Romas periods Anglijas vēsturē neatstāja nekādas pēdas kultūrā, valodā un tiesībās. “Lai gan romiešu kundzība Anglijā ilga četrus gadsimtus – no imperatora Klaudija līdz 5. gadsimta sākumam, tā neatstāja Anglijā vairāk pēdas kā ķeltu periods Francijā vai Ibērijas periods Spānijā,” pareizi atzīmē franču jurists Renē. Dāvids 1. Nav nejaušība, ka tiesību zinātne Anglijas tiesību oriģinalitāti atzīst par fundamentālu atšķirību starp angliski runājošo valstu tiesībām un kontinentālo (romāņu-ģermāņu) tiesību ģimeni, kas atšķirībā no citām Eiropas valstīm nepieņēma idejas, institūcijas. , romiešu tiesību jēdzieni un juridiskās konstrukcijas.


Runājot par Anglijas tiesību nerakstīto raksturu, viens no slavenākajiem Anglijas juristiem atzīmēja: “Lai gan Anglijas likumi ir nerakstīti, nešķiet absurdi tos saukt par likumiem - kā zināms, tiem, kas tika pasludināti par izskatītajiem jautājumiem. padomē pēc magnātu ieteikumiem un ar karaļa varas iestāžu atbalstu arī ir likumi, jo “kam karalis vēlas, tam ir likuma spēks” (iepriekš minētais princips atgriežas impērijas laika romiešu tiesībās, kad konstitūcijas no Romas imperatoriem dominēja starp tiesību avotiem, un likumu izstrāde balstījās uz likumu - legibus solutus est - ko imperators vēlas, tad tam ir likuma spēks 2. Citiem vārdiem sakot, romiešu jurisprudence tika atspoguļota doktrīnā Anglijā - autora Piezīme).


Angļu tiesību doktrīnas kā tiesību avota oriģinalitāte izpaužas turpmāk. Pirmkārt, angļu juristu domāšana izceļas ar kazuistiku, vēlmi risināt konkrētas dzīves situācijas. Faktiski lielākā daļa darbu par Anglijas tiesībām ir tiesvedības kolekcija, kurā izklāstīti lietas faktiskie apstākļi un metodes. Plaši zināmā precedenta doktrīna un atšķirības tehnika parādījās tikai 19. gadsimtā, pateicoties zinātniekiem. Angļu juristi Baklends un Maknērs, salīdzinot angļu un romiešu tiesības, atzīmē: “Gan parasto tiesību jurists, gan romiešu jurists izvairās no vispārinājumiem un, ja iespējams, no definīcijām. Viņu metode ir aktīvā kazuistika. Viņi pāriet no viena konkrēta gadījuma uz otru un cenšas izveidot nevis kaut ko līdzīgu loģiskai sistēmai, bet katram no tiem labi funkcionējošu regulēšanas mehānismu, nebaidoties no loģiskām neatbilstībām, kas agri vai vēlu var radīt grūtības.


Angļu tiesību doktrīnu raksturo katra gadījuma vai analoģisks pamatojums. Edvarda X. Levija vārdi ir patiesi: “Domu gaita ir no precedenta līdz precedentam. Tas ir trīs posmu process, kurā noteikums, kas bija aprakstošs pirmajā gadījumā, pēc tam kļūst par tiesiskumu un attiecas uz nākamo līdzīgu situāciju 2 .


Tiesību doktrīnas veidotāji Anglijā bija praktizējoši juristi, kā likums, tiesneši. Piemēram, Glanvils bija tiesnesis karaļa Henrija II tiesā, un E. Koks bija vispārējās civiltiesvedības tiesas priekšsēdētājs 3 .


Anglijas doktrīnai ir utilitārs raksturs, un tā ir izstrādāta, lai apmierinātu indivīda un sabiedrības vajadzības juridisku incidentu risināšanā. Angļu juristu darbu pamatā ir tiesību doktrīna - autonomijas teorija, indivīda brīvība no valsts, dabisko tiesību prioritāte pār sabiedrības interesēm. Angļu tiesību doktrīnas pragmatisms, augstskolu un zinātnisko tradīciju vājums tiesību veidošanā liek apšaubīt tiesību doktrīnas kā patstāvīgas parādības pastāvēšanu Anglijā. Doktrinālā doma izšķīst juridisku strīdu risināšanas praksē.


Angļu juristu mācības ir konservatīvas, veltītas senatnei un vecajai kārtībai. 11.-12.gadsimta darbi, paražas un precedenti joprojām tiek pielietoti Anglijas tieslietās. Ģimenes tiesībās ir zināms agrīno viduslaiku precedents, saskaņā ar kuru vīrs var pieprasīt laulības šķiršanu, ja sievai ir aukstas kājas (1950. gadā advokāts panāca šī senā precedenta piemērošanu). Kā pareizi atzīmēja vācu komparatīvisti K. Cveigerts un X Koetz, sekojot Maksam Vēberam, Anglijas tiesību arhaisms, smagnējība, nekonsekvence un juceklis ir profesionālu juristu rokās. Likumu nepieejamības dēļ Anglijas pilsoņiem ir jāmeklē juristu palīdzība. Šī iemesla dēļ Anglijas juristu korporācija ir ieinteresēta, lai Anglijas tiesību akti netiktu mainīti 1 .


Atšķirībā no kontinentālās Eiropas, Anglijas valsts praktiski nav piedzīvojusi romiešu tiesību recepciju. Lai gan taisnīguma labad jāatzīmē, ka romiešu tiesības iekļuva jūras un komerctiesībās. Turklāt, atsevišķas institūcijas civiltiesības radās romiešu tiesību principu dēļ (piemēram, servitūta tiesību attīstība ir saistīta ar romiešu tiesībām, kā to izklāstījis Braktons).


Tiesību doktrīnai Anglijā ir rakstiska izteiksmes forma un konkrēti veidotāji - E. Koks, G. Braktons, V. Blekstons u.c.. Rezultātā tiesību doktrīna kā tiesību avots iegūst formālu noteiktību pēc tās publicēšanas un piemērošanas kā tiesas saistoši. Atšķirībā no romiešu tiesību doktrīnas, kurai bija dažādas izpausmes formas (faktiskā darbība, pieteikums tiesā, impērijas apstiprinājums, konsolidācija normatīvā tiesību akta formā), angļu jurisprudence iegūst juridisku spēku tikai pēc tās piemērošanas tiesās. 2


Angļu juridiskā domāšana ir procesuāla, procesuāla pēc būtības. Materiālajām tiesībām un pienākumiem no angļu juristu viedokļa ir nozīme tikai tad, ja tos atzīst tiesa un tiek ievērotas visas tiesvedības formalitātes.


Attiecībā uz reliģiju Anglijas juridiskā doktrīna ir sekulāra, laicīga pēc būtības un neiemieso garīgos ideālus un ticības dogmas. Tajā pašā laikā Anglijas monarhs darbojas kā Anglikāņu baznīcas galva un viņam ir pienākums sargāt savu pavalstnieku sirdsapziņu, un lorda kanclera, karaliskās sirdsapziņas sargātāja, amatu galvenokārt aizstāja garīdzniecības pārstāvji. Visbeidzot, doktrīnas par taisnīgu, žēlsirdīgu un apzinīgu tiesu tika pieņemtas kanclera justīcijas kanonu tiesību pastāvēšanas dēļ.


Juridiskā doktrīna Anglijā veidojās juridiskās šķiras iekšienē - valdošās šķiras pārstāvji, kuri bija izglītoti un kuriem nebija vajadzīgs materiāls saturs, un tāpēc viņiem bija laiks veikt bezatlīdzības tiesu darbības un izdot grāmatas par Anglijas tiesībām.


Visbeidzot, angļu juristu darbu juridiskais spēks ir atvasināts no tiesas atzīšanas, autoritātes, vispārpieņemtām juridiskajām aprindām sakarā ar sabiedrības nepieciešamību pēc tiesību subjektu tiesiskās aizsardzības nerakstīto, pretrunīgo, balto angļu tiesību apstākļos. Tiesību avotu sistēmā angļu juristu traktāti juridiskā spēka ziņā ir zemāki par statūtiem, precedentiem un paražām. Bieži vien angļu juridiskā doma kļūst par angļu paražu, likumu un precedentu formu. Lai gan, kā pareizi atzīmē Renē Deivids, “angļu juristu darbiem ir milzīgs prestižs. Viņu apgalvojumiem par sava laikmeta tiesību aktiem tiesās bija tāda pati autoritāte kā Francijas tiesību aktiem.


Tādējādi Anglijas tiesību doktrīnas kā tiesību avota valsts varas un valsts sankciju pamatā ir Anglijas juristu korporācijas autonomija, vispāratzītu juridisko ideju veidošanās tiesvedības dziļumos un seno likumu zinātnieku refleksija, paražas, tiesu precedenti un pieejas juridisku situāciju risināšanai. Zīmīgi, ka atšķirībā no kontinentālās tiesību sistēmas Anglijas tiesībās dominē tiesību pētījumu pragmatisms, zinātnes un prakses sintēze, juristu-tiesnešu pārsvars starp juridiskajām profesijām. Visbeidzot, juridiskā doma Anglijā izceļas ar organisku, evolucionāru attīstības ceļu, izvairoties no revolūcijām, doktrīnas krīzes un aizgūstot citu valstu (Senās Romas un kontinentālās Eiropas) juridisko pieredzi. Tajā pašā laikā tiesiskās apziņas sekularizācija atņem angļu tiesībām tās dziļo garīgo jēgu un attīstības ideālus, pārvēršot tās par juridisku strīdu risināšanas metodi – instrumentu ātrbojīgu cilvēku vajadzību apmierināšanai.


2.3. Musulmaņu tiesību sistēmas juridiskā doktrīna


Vairāk nekā 50 pasaules valstīs izplatītās un aptuveni miljardu ticīgo apvienojošās musulmaņu juridiskās ģimenes saknes meklējamas jaunākās no pasaules reliģijām - islāma - veidošanās periodā 6. - 7. gadsimtā. AD Arābijas pussalas teritorijā 1. Musulmaņu likumu un tiesību doktrīnas oriģinalitāte un unikalitāte ir saistīta ar islāma garīgo un morālo ideju un vērtību vēsturi. Franču islāma tiesību zinātājam R. Čārlzam ir taisnība, kad viņš atzīmē: “Islāms (no salama saknes — būt paklausīgam Dievam) vispirms ir reliģija, tad valsts un, visbeidzot, kultūra” 2 .


Garīgais pamats vienotas arābu valsts izveidei bija islāms – reliģiska atklāsme, ko Dievs (Allāhs) nodeva pravietim Muhamedam (570. – 632. g. pēc Kristus). Muhameds, kurš nācis no nabadzīgas Mekas ģimenes, pēc tam, kad apprecējās ar tirgotāja atraitni Khadiju, četrdesmitajā dzīves gadā sāka sludināt starp Mekas pilsētas iedzīvotājiem. Muhameda sprediķu vispārējais sociālais raksturs, kurš iestājās pret politeismu, vecajiem uzskatiem, kā arī vairākām komerciālām institūcijām (augļošana un pārmērīga bagātība), izraisīja domstarpības un nosodījumu no Mekas sabiedrības bagātajām daļām. Pakļauts vajāšanai un dzīvības mēģinājumiem, Muhameds 622. gada 16. jūlijā bija spiests bēgt uz Jatribu (Medīnu — pravieša pilsētu). Medina bija Mekas ilggadējais pretinieks tirdzniecības sāncensībā, jo abas pilsētas atradās uz tirgotāju karavānu ceļiem 1 .


Jatribā Muhameda mācības tika pieņemtas gandrīz vienbalsīgi. Uzticīgie Medīnas iedzīvotāji un Muhameda pavadoņi izveidoja musulmaņu kopienu – ummu. Pravietis kļuva par pilsētas garīgo vadītāju (imāmu), vēlāk - par Medīnas valdnieku, militāro komandieri un tiesnesi. Garīgās un laicīgās varas koncentrēšanās Muhameda (un pēc viņa nāves kalifu – pēcteču) rokās izraisīja kopienas un valsts, reliģijas, tiesību un politikas sajaukšanos.


Arābu valstiskuma vēsture ir pakļauta universālam modelim - vienotas sociāli kulturālas un politiskas cilvēku apvienības veidošanās ir saistīta ar kopīgu reliģisku ideju un kultu rašanos (kristietība Romas impērijā, jūdaisms Izraēlā, pareizticība Kijevā Rus).


Muhameda sprediķus, kas atspoguļo Allāha gribu, viņš dziedāja, un viņa dzīves laikā tie netika atspoguļoti rakstveidā. Atklāsmi iegaumēja pravieša - hafiza pavadoņi. Pēc Muhameda, viņa pēcteča, pirmā kalifa, kurš kļuva par arābu valsts galvu, nāves Abu Bekrs nolēma apkopot visus esošos sprediķu tekstus un iesaistīt izdzīvojušo Hafizu, lai sagatavotu atklāsmju krājumu. Musulmaņu rakstītā sakrālā teksta pirmā versija tika saukta par "palagiem" un netika atzīta par saistošu musulmaņu ticīgajiem. Tikai otrais grāmatas izdevums ar nosaukumu Mus-haf (rullītis) kļuva par kanonisku un iegāja vēsturē ar nosaukumu Korāns 1 .


Korna struktūrā ir 114 suras (iespējams, "atklāsmes") un 6000 panti (panti) 2 . Korāns pēc satura un būtības ietver reliģiskos, morālos, reliģiskos noteikumus, kā arī tiesību normas. Korānā faktiski ir likumīgi ne vairāk kā divi simti pantu. Tātad, Renē Deivids atzīmē: “Musulmaņu autori izšķir stanzas, kas nosaka personas statusu (tās ir 70), stanzas, kas attiecas uz “civiltiesībām” (arī 70), krimināllikuma rakstura strofas (skaits 30), stanzas, kas reglamentē. tiesas process (13), "konstitucionālās stanzas" (10), strofas, kas attiecas uz ekonomiku un finansēm (10), un visbeidzot stanzas saistībā ar "starptautiskajām tiesībām" (25) 3 . Turklāt juristi un teologi Korna tekstā ir atklājuši aptuveni 225 pretrunas.


Tā kā Korāna norādījumi musulmaņu sabiedrības dzīves sakārtošanai bija nekonsekventi un nepietiekami, radās nepieciešamība izveidot nepieciešamos uzvedības noteikumus, pamatojoties uz pravieša reliģisko autoritāti. Šie noteikumi kļuva par pravieša pavadoņiem un sekotājiem, teologi un juristi pulcējas sunnās - tradīcijās (paražas, tradīcijas), kas atspoguļoja pravieša un viņa pavadoņu vārdus un darbus. “Šobrīd mums ir pieejams milzīgs skaits hadītu kolekciju (stāsti par pravieša rīcību), tomēr galvenās no tām ir sešas kolekcijas, kuras 10. gadsimtā apkopojuši slaveni autori: Sahim (īstais) Bukhari, Sahim Musulmanis, Sunan (haditu kolekcija) Abu Daud, Sunan Tirshizi, Sunan Hasan un Sunan Ibn Shadma. Sunna savā tiesiskajā darbībā ir tuva juridiskajai paražai, jo hadītu īstenošana ir pravieša un viņa pavadoņu darbību atkārtošana (reproducēšana) kā ideāla norma. četri


Sunnā ir trīs hadītu grupas: 1) derīgas; 2) vājš; 3) apšaubāms 5 ​​. Musulmaņiem par obligātiem tiek atzīti tikai derīgi hadīti. Vairāki arābu teologi ir veikuši darbu, lai sadalītu hadītus derīgajos, vājajos un apšaubāmajos. Autoritatīvākās un autentiskākās ir imama Muhameda ibn Ismail al-Bukhari (VIII gs.) hadītu kolekcijas, tostarp 7563 hadīsi, un musulmaņa ibn al-Hajjaft (VIII gadsimts), kurā ir 7433 hadīti309.


Tomēr autoru dažādības dēļ juridiskie hadīti bija nekonsekventi. Islāma teologi un juristi ir izstrādājuši noteikumus pretrunu atrisināšanai starp hadītiem. Kāds pašmāju islāma tiesību speciālists norāda: “Ja divas tradīcijas ir pretrunā viena otrai, tad qadi (musulmaņu tiesnesim) jālemj, pamatojoties uz uzticamāku... Ja abi hadīti ir vienādi uzticamības ziņā, tad priekšroka tiek dota tā, kas satur vēlāko darbību vai pravieša vārdu, un arī tā, kurā klātesošo skaits bija lielāks” 1 .


Musulmaņu juridiskās doktrīnas, kas ir kļuvusi par tiesību avotu, rašanās iemesli ir:


Nekonsekvence un nepilnības Korānā un Sunnā kā svētos tekstos, kas satur tiesību normas, liekot domāt par racionālu islāma svēto veidu rašanos, lai atrisinātu pretrunas un novērstu nepilnības;


Dogmatismam, Korāna un Sunnas nemainīgumam un līdz ar to to nespējai racionalizēt jaunās sociālās attiecības noteikti vajadzēja radīt elastīgas, savlaicīgas un pamatotas juridiskas prasības no veselā saprāta un atzīšanas viedokļa. musulmaņu kopiena.


3. Nepieciešamo hadītu daudzveidība un neviendabīgums intelektuālais darbs par savākšanu, pretrunu novēršanu starp leģendām par viņa pavadoņu pravieša rīcību, kas izpaudās musulmaņu zinātnieku (mujtahidu) prezentācijā viņu sunnu darbos 1 .


Atšķirībā no šariata reliģiskajiem avotiem (Korāna un Sunnas), musulmaņu jurisprudence balstās uz racionalitātes principiem, ko ar Allāha piekrišanu radījuši zinoši cilvēki un spēj laika gaitā mainīties.


Musulmaņu jurisprudences "zelta laikmets" ilga divarpus gadsimtus no 8. līdz 10. gadsimtam. un tiek saukts par kodifikācijas un imāmu periodu (madhabs – musulmaņu tiesību skolas). Jurisprudences uzplaukums iekrita Abasīdu dinastijas periodā, kas sagrāba varu 750. gadā.


Pirmās islāma tiesību skolas radās Medīnā un Kufā (Irākas pilsētā). Pirmā skola - musulmaņu pārliecināšana - bija Abu Hanifa skola. Divu gadsimtu laikā islāma jurisprudencē radās dažādi strāvojumi un tendences. Tādējādi musulmaņu tiesību pašmāju pētnieks M.T. Haidarova norāda, ka “pēc leģendas jau 9. gadsimtā pazuda 500 juridiskās skolas” 2 .


Šiītu musulmaņu likumi ir plaši izplatīti Irākā, Jemenā un Irānā, vairākās Vidusāzijas valstīs un aptver ne vairāk kā 8% no visiem musulmaņiem. Savukārt šiīti ir sadalīti 20 skolās, starp kurām zināmi zeidigi un džafarīti.


Islāma tiesību skolas atšķiras viena no otras tādos jautājumos kā: islāma tiesību avoti; imama varas nodošanas kārtību;


idžtihadas loma un nozīme; ijma un qiyas lietošanas robežas; Korāna un Sunnas interpretācija saskaņā ar burtu vai garu. Protams, madhabu un šiītu mācības atšķiras arī detaļās attiecībā uz atsevišķām musulmaņu tiesību institūcijām - īpaši īpašuma tiesībām, laulības un ģimenes tiesībām un mantojuma tiesībām, jo ​​to būtību nosaka vietējie vēsturiskie apstākļi. Tajā pašā laikā atšķirība starp musulmaņu juridiskajām skolām ir pieņemama no Korāna norādījumu viedokļa.


Musulmaņu jurisprudences sociālā un juridiskā nozīme bija tā, ka arābu juristi apkopoja atšķirīgus un daudzus hadītus (stāstus par pravieša Muhameda dzīvi) kolekcijās, kas kļuva par klasiskiem musulmaņu tiesību avotiem - sunnas.


Deviņpadsmitajā gadsimtā notika divi notikumi, kas ietekmēja islāma likumu un doktrīnas attīstību:


Islāma tiesību kodifikācija kā jaunas tendences izpausme islāma vēsturē - laicīgo tiesību un valsts lomas palielināšanās. 1869. -1877. gadā. Osmaņu impērijā musulmaņu civiltiesību un procesuālo tiesību institūcijas tika sistematizētas ar nosaukumu Majalla. Šis kodificētais akts, kas satur 1850 pantus, apvienoja daudzus islāma tiesību principus un normas, nodrošinot tiem noteiktību un pieejamību. Majala turpināja darboties līdz 20. gadsimta vidum un pēc Osmaņu impērijas sabrukuma Libānā, Jordānijā un Kuveitā.


Musulmaņu likumu rietumnieciskums un modernizācija ir Eiropas jēdzienu, vērtību un tiesību institūciju uztvere un uztvere arābu valstīs saistībā ar tirdzniecības un ekonomisko attiecību attīstību un vairāku austrumu valstu kolonizācijas procesu Rietumos. Eiropas juridiskā domāšana tika atspoguļota musulmaņu tiesībās kā ideja par tiesību racionalizāciju saskaņā ar Eiropas kodeksiem, nepieciešamība likvidēt reliģiskos pamatus no likuma un taisnīguma, kā arī teorija par jaunu, elastīgu likumu radīšanu Rietumos. sajūtu. Tā rezultātā 20. gadsimta pirmajā pusē arābu valodā runājošajās valstīs tika veiktas valsts aparāta reformas, izveidotas laicīgās tiesas un pieņemti dažādu tiesību nozaru kodeksi, pamatojoties uz Francijas 1804. gada Civilkodeksu un Vācijas Civilkodekss.


Taču no 20. gadsimta otrās puses musulmaņu likumu atdzimšana sākās pēc koloniālās sistēmas sabrukuma un daudzu arābu valstu brīvības iegūšanas.


Mūsdienu islāma kultūras valstīs ir atjaunota tradicionālo musulmaņu tiesību avotu darbība, tostarp doktrīnas ijma, qiyas un fatwa formās. Reliģiskās idejas ietekmē arī arābu valstu pieņemtos tiesību aktus, kuriem pēc formas bija jāatbilst to Eiropas kolēģiem. Piemēram, 1981. gada 19. septembrī arābu valstis pieņēma Vispārējo islāma cilvēktiesību deklarāciju, kas balstās uz musulmaņu svētajiem rakstiem un nosaka musulmaņu personīgo statusu. Deklarācijas tekstam autori īpaši pievienoja šī dokumenta noteikumu atbilstības tabulu Korānam 1 .


To var attiecināt uz musulmaņu tiesību doktrīnas kā tiesību avota raksturīgajām iezīmēm. Pirmkārt, musulmaņu juristu domāšanai, tiesību normām un viņu radītajām juridiskajām konstrukcijām ir avots reliģijā – islāmā, un saturā jābalstās uz Korāna un Sunnas priekšrakstiem. Tāpēc musulmaņu juridiskā doktrīna atzīst likuma mērķi kā apstākļu radīšanu musulmaņa personības garīgai, morālai pilnībai, reliģisko un juridisko normu ievērošanai un paradīzes līdzības radīšanai pasaulīgajā zemes dzīvē, pēcnāves dzīve 2. Tas ir, musulmaņu pasaulē tiesības, lai gan tās tiek uztvertas kā svētība, tomēr netiek uzskatītas par absolūtu vērtību, kā tas ir vairākās Eiropas valstīs. Turklāt islāma juristu likums nav atdalāms no reliģijas, morāles, tradīcijām un kulta noteikumiem. Tātad musulmaņa dzīves laikā tiek uzticēti pieci svēti pienākumi, par kuriem var sekot ne tikai atbildība pēcnāves dzīvē, bet arī juridiskā atbildība - lūgšana Dievam (lūgšana), svētceļojums uz Meku, žēlastības došana u.c. Renē Deivids norāda “Islāms savā būtībā, tāpat kā jūdaisms, ir likuma reliģija. Tā rezultātā islāma likumu un doktrīnu piemērošana ir pakļauta reliģiozitātes principam. Musulmaņu likumi ir obligāti tikai ticīgajiem musulmaņiem, savukārt nemusulmaņiem nav jāievēro islāma priekšraksti, pat dzīvojot islāma valstu teritorijā.


Otrkārt, musulmaņu likumu reliģiskā būtība izpaužas īpašā šariata darbības mehānismā un musulmaņu apziņas oriģinalitātē. Musulmaņu likumu dievišķā izcelsme un neapstrīdamība noteica musulmaņu likumu brīvprātīgo darbības mehānismu. Islāma likumu ievērošana balstās uz reliģisko pārliecību un ticīgo jūtām, saskaņā ar kurām islāma likumu noteikumu īstenošana ir labdarības akts un darbojas kā Allāha novērtēts tikums. Likumsakarīgi, ka likuma pārkāpumu gadījumā (arābu valstīs ļoti reti) vainīgajam tiks piemēroti valsts piespiedu līdzekļi.


Musulmaņu jurisprudence izceļas ar tradīciju ievērošanu, senču dzīves kārtību, seno sakrālo tekstu pielūgsmi, un tajā pašā laikā juristi neatstāj novārtā slēptu iespēju – doktrīnas elastību, spēju pielāgoties jaunām sociālajām attiecībām. .


Islāma jurisprudences īpatnība izpaužas doktrināli pieļaujamu un reliģijai atbilstošu likuma burta apiešanas veidu, triku un viltību - stratēžu un hiyala 2 pastāvēšanā.


Musulmaņu valstīs ir atļauta dažādu un pretēju tiesību skolu - madhhabs, pastāvēšana, no kurām viena var brīvi izvēlēties ticīgo, un valsts vadītājs to nosaka kā obligātu. Tajā pašā laikā musulmaņu tiesību doktrīna izstrādāja teoriju par dažādu mācību korelāciju, pretrunu novēršanu starp zinātniekiem un mudžtahidu klasifikāciju, kā arī tiesību avotu piemērošanas noteikumus.


Musulmaņu juridiskā doktrīna ir dominējošais un faktiski galvenais islāma tiesību avots pēc Korāna, jo visus pārējos tiesību avotus izstrādāja un piemēroja juristi, tostarp zinātnieku sastādītos sunnas tekstus. Franču jurists E. Lamberts raksta: “Saskaņā ar veiksmīgo Snoke-Yurgronier izteicienu, idžma šobrīd ir vienīgais musulmaņu tiesību dogmatiskais pamats. Korāns un Sunna ir tikai tā vēstures avoti. Mūsdienu tiesnesis lēmuma motīvus meklē nevis Korānā vai tradīciju krājumā, bet gan grāmatās, kurās ir izklāstīti lēmumi, ko iesvētījis ijma. Kadi, kurš mēģinātu interpretēt Korāna noteikumus ar savu autoritāti vai pats vēlētos novērtēt adatu iespējamo autentiskumu, izdarītu tādu pašu darbību, kas ir pretrunā ar cieņu pret pareizticību, kurš vēlētos noskaidrot baznīcas nozīmi. teksti, kas izdoti, lai atbalstītu viņa dogmas... Šim trešajam islāma tiesību avotam ir ijma ir ārkārtīgi liela praktiska nozīme. Tikai tad, ja tas ir rakstīts Iju valodā, ir piemērojamas tiesību normas neatkarīgi no to izcelsmes” 1 .


Musulmaņu jurisprudence kā tiesību avots, kas radās, lai apmierinātu steidzamu vajadzību novērst pretrunas Korāna tekstā, sistematizēt hadītus, izstrādāt jaunus tiesību avotus, lai racionalizētu topošās sociālās attiecības, kuras neparedz svētās grāmatas, saņēma valsts sankciju. izmantojot reliģiskās tiesas un musulmaņu ticīgos, kā arī oficiālu publisku apstiprināšanas aktu. Turklāt arābu valstīs tiesību doktrīnai kā tiesību avotam ir cita forma - tiesību aktu izstrāde. Tā Ēģiptē juristam un valstsvīram Muhamedam Kadri Pašam (1821-1888) tika uzdots izstrādāt likumprojektu personas statūtu jomā (personas stāvoklis privāttiesiskajā sfērā). Kadri Pasha sistematizēja islāma likumus, pamatojoties uz Hanifi skolas noteikumiem 1875. gadā. Lai gan projekts netika īstenots, tas tika izmantots līdz 20. gadiem. pagājušajā gadsimtā. Tunisijā līdzīgu lomu spēlēja D. Santiljanas 1899. gada doktrinālais ģimenes kodekss, bet Alžīrijā – M. Morana 1916. gada Maliki pārliecināšanas musulmaņu tiesību normu kodekss366.


Musulmaņu tiesību doktrīnai kā tiesību avotam ir trīs izpausmes formas:

ijmu - musulmaņu kopienas vai tiesību zinātnieku vienprātīgs viedoklis, kas līdzīgs romiešu vispārējam juristu viedoklim (communis opinio prudenium). Adels Gulams Haidars atklāj divas termina "ijma" nozīmes: 1) griba, integritāte, nodoms; 2) vienprātība, augstākās garīdzniecības, zinātnieku un teologu vienprātība apspriežamajos jautājumos 1 . Ijma kā dominējošās islāma doktrīnas izpausme balstās uz vispārpieņemto, vispāratzīto un vienprātīgo viedokli musulmaņu juristu vidū, tādējādi iegūstot sabiedrībā vispārpieņemtības pazīmes.


qiyas - secinājums pēc analoģijas - Korāna, sunnas, doktrīnas noteikumu attiecināšana uz attiecībām, kuras tie tieši neregulē, bet sakrīt, pēc būtības un būtības ir līdzīgas;


- fatwa - autoritatīvu teologu un juristu viedoklis par konkrētām juridiskām lietām, kas atgādina romiešu ius respondendi (valsts sankcionētas juristu tiesības sniegt tiesām saistošus atzinumus par tiesību jautājumiem). K. Cveigerts un H. Köcs apgalvo: “Kad tika panākta kopīga vienošanās, islāma juristi saņēma tiesības pieprasīt tādu varu, kāda kontinentālās Eiropas zinātnei nepiemita pat tās augstākās uzplaukuma gados” 1 .


Visbeidzot, musulmaņu jurisprudences valoda izceļas ar savu oriģinalitāti, kas, atstājot novārtā abstraktas teorētiskās konstrukcijas un jēdzienus, vienlaikus ir caurstrāvota ar metaforām, alegorijām un poētiskiem izteicieniem un paņēmieniem. Atšķirībā no Eiropas domāšanas, musulmaņu zinātnieku mentalitāte harmoniski apvieno filozofiju, teoloģiju, jurisprudenci un dzeju. Omara Khayyam dzejoļi, kas ir unikāli pēc stila un nozīmes, ir pazīstami visā pasaulē.


Tādējādi Romas, Anglijas un musulmaņu juridiskās ģimenes juridiskās doktrīnas vēsturiskā ceļa salīdzinošā analīze ļauj formulēt vispārīgi modeļi tiesību doktrīnas rašanos, pamatojumu tās atzīšanai par tiesību avotu, kā arī juridisko saistību mantas iegūšanas veidu ar tiesību doktrīnām.


Iemesli pareizās doktrīnas atzīšanai par tiesību avotu Romā, Anglijā un musulmaņu valstīs ir: nepieciešamība nodrošināt tiesību radīšanas un funkcionēšanas procesus, racionalizēt sociālās attiecības, pamatojoties uz kopīgiem garīgiem un morāliem principiem, ko veido tiesību normas. juristu doktrīna un korporācija; nepieciešamība saskaņot vispārīgās, tipiskās tiesību normas ar unikālām dzīves situācijas; nekonsekvence, nenoteiktība, nepilnības pozitīvajos tiesību aktos vai reliģiskajos tekstos; formālisms, tiesību veidošanās un darbības rituālais raksturs, savdabīgā tiesību valoda, kas atšķīrās no populārās valodas, noveda pie īpašas juristu korporācijas rašanās, kas likvidēja pretrunu starp abstraktajām un formālajām tiesībām un reāliem juridiskiem strīdiem; paražu, likumu un reliģisko tradīciju sadrumstalotība un nepieejamība prasīja to rakstisku un vienveidīgu nostiprināšanu, ko veica tiesību zinātnieki.


2.4. Tiesību doktrīna kā tiesību avots Krievijas tiesību sistēmā


Krievijas tiesību un juridiskās mentalitātes nozīmi, vēsturisko likteni un attīstības gaitu no 10. gadsimta līdz mūsdienām, kā arī vēlāk radušos tiesību doktrīnu noteica šādi apstākļi.


Pirmkārt, kristietības pieņemšana Krievijā 9. gadsimtā un tā rezultātā Krievijas juridiskās kultūras attīstība atbilstoši kristīgajiem mīlestības, labestības un skaistuma tēliem. Pārsteidzošs ir fakts, ka kristietību Krievijā sauca par pareizticību, kurai ir kopīga sakne ar slāvu Likuma un Patiesības arhetipu. Pareizticība ir pareiza Dieva pagodināšana saskaņā ar ticības principiem, atšķirībā no katolicisma un reformācijas reliģiskajām kustībām, kas noraidīja patieso ticību. Krievu filozofs N.A. Berdjajevs norāda: “Vairākus gadsimtus pareizticība palika nošķirta no kaislīgas reliģiskās cīņas, gadsimtiem ilgi dzīvoja lielu impēriju (Bizantijas un Krievijas) aizsardzībā un sargāja mūžīgo patiesību no pasaules vēstures postošajiem procesiem... Pareizticība ir kristietības forma, kas cilvēces vēsturē ir vismazāk izkropļota pēc savas būtības” 1 .


Krievijas likumdošana pareizticības ietekmē pārņēma vairākus Bizantijas tiesību avotus un līdz 18. gadsimtam kalpoja kā pareizticīgo principu īstenošanas forma. cilvēka dzīve. Tādējādi no 10. gadsimta Krievijā sāka izmantot bizantiešu nomokanonus - reliģisko noteikumu kolekcijas, Pilotu, Prochironu un citus Bizantijas aktus, dabiski pielāgojoties krievu dzīves apstākļiem 1.


Turklāt krievu cilvēka dzīve tika noteikta, pamatojoties uz pieņemto Kijevas prinči baznīcas statūti - Svētā Vladimira harta, Svjatoslava harta par baznīcas desmito tiesu, Novgorodas lielkņaza Vsevoloda harta baznīcu tiesas, cilvēki un tirdzniecības pasākumi.


Turklāt, sākot ar krievu zemju apvienošanu Maskavas pakļautībā, Krievijas cari sāka pretendēt uz savu dievišķo izcelsmi un kalpošanu Dievam, baznīcai un tautai, kas savu ideoloģisko pamatojumu atrada Filoteja mācībā “Maskava ir trešā Roma. ". No 14. gadsimta Krievijas valsts pēc savas būtības kļuva teokrātiska, kuras augstākais ideāls bija pareizticības dievišķo priekšrakstu ievērošana 1 .


Otrkārt, atšķirībā no Rietumeiropas valstīm Krievija nepieņēma romiešu tiesības un jurisprudenci un līdz 18. gadsimtam saglabāja oriģinālu juridiskās kultūras jomā: neracionāla un mistiska (garīga, dievišķa izcelsme), konciliāra, tradicionālā juridisko saistību kultūra. , kalpošana sabiedrībai un valstij. Šo iemeslu dēļ cilvēka brīvības vērtības, individuālisms, individuālās tiesības, formālās tiesības, kas pārņēma sholastisku spriešanu, abstraktu tiesību zinātni, ticību saprātam un cilvēka visvarenībai, kurš pretendēja ieņemt Dieva vietu pasaulē. , ir svešas Krievijai. Krievijā pirms reformu uzsākšanas pēc Rietumu parauga un atsevišķu dzīves sfēru sekularizācijas nebija vajadzības pēc zinātnēm, tai skaitā tiesību studijām, savukārt Rietumeiropā no 12. gadsimta parādās augstskolas, kurās romiešu tiesības nevis pašreizējie karaliskās tiesības, tiek pētīta vairākās akadēmiskās disciplīnās un pilsētu tiesībās. Vienīgie "tiesību zinātnieki" bija pareizticīgo mūki, kas nodrošināja tiesību radīšanu, nodošanu un darbību saskaņā ar pareizticīgo ticības reliģiskajiem kanoniem. Krievijas sabiedrības dzīve iztika bez juristu mantojuma un piespiedu likuma.


Treškārt, Krievijas eirāzijas pozīcija, kas turpināja austrumu teritoriju kolonizāciju līdz pat 18. gadsimtam, ne tikai noteica Krievijas daudznacionālo un daudzkonfesionālo sastāvu, bet arī ietekmēja Krievijas valsts un tiesību mērķi - aizsargāt sabiedrību no ārējās ietekmes. ienaidniekiem, nodrošinot iekšējo kārtību un nodrošinot krievu tautas izdzīvošanu pastāvīgā un nemitīgā agresijā no austrumiem un rietumiem un cīņā ar dabu. Valsts lielums, teritorija, klimats, etniskais sastāvs kļuva par iemeslu spēcīgas, tikumīgas un autoritatīvas Krievijas caru varas rašanās, vietējās tautas varas attīstībai, likuma katolicitātei un tās kalpošanai dievišķajam. un cilvēku patiesība. Protams, tatāru-mongoļu iebrukums XIII gadsimtā atnesa cilvēku upurus, garīgus zaudējumus, pilsētu, kulta vietu nāvi un ietekmēja sociāli ekonomisko situāciju Krievijā. No kultūras un tiesību attīstības viedokļa divu gadsimtu cīņai starp Krieviju un Mongolijas valsti bija divējāda nozīme. Pirmkārt, Krievija bez pēdām ir zaudējusi daļu no saviem rakstītajiem tautas un reliģiskās mākslas darbiem, tostarp tiem, kas veltīti tiesību nozīmei Krievijas dzīvē. Otrkārt, cīņa par neatkarību iedzīvināja īpašu tautas eposu, atdzīvinot krievu tautas neatkarīgo garu un tās autokrātiju. Tiesa, vēsturiskajā literatūrā Eirāzijas kustības piekritēji (L.N.Gumiļovs) izvirzīja hipotēzi, ka krievu tauta un mongoļi bija sabiedrotie, atvairot katoļu Eiropas uzbrukumu Krievijas dabas bagātībām. Par karaspēka nodrošināšanu un aizsardzību krievu kņazi godināja mongoļu hanus, bet Krievijas neatkarību nodrošināja iekšējā pašpārvalde un Krievijas un Mongoļu valstu dalītā pastāvēšana. viens


Krievijā, atšķirībā no Rietumeiropas valstīm, 16. gadsimtā nebija tiesību zinātnes, un līdz 18. gadsimta otrajai pusei netika izdots neviens juridisks darbs, kas bija saistīts ar morāles un morāles vienotību.
tiesību principi Krievijas dzīvē, un tiesību radīšana un piemērošana juridiskās prakses dziļumos - tiesvedības, kurām nebija nepieciešama īpaša abstrakta izpēte. Juridiskais darbs tika samazināts līdz dažādu tiesību avotu apkopošanai un to sistematizēšanai, kā arī jaunu darba noteikumu formulēšanai attiecībā uz praktiskām situācijām. Būtībā šajā periodā Krievijā norisinājās tiesību avotu un to apstrādes pieredzes uzkrāšanās process, kas praktiskā darba gaitā tika nodots no vienas amatpersonas otrai bez īpašas apmācības. Tajā pašā laikā, kā jau 1497. un 1550. gada likumu kodeksa, Stoglav 1551 autori, likuma vēstules, rīkojumi, kā arī 1649. gada Padomes kodeksa piezīme bija kodifikācijas akti, laikietilpīgs un cītīgs intelektuāls darbs, kas bija līdz 19. gadsimtam nav analogu mūsdienu Eiropā - Napoleona kodeksi Francijā un Vācijā līdz 20. gadsimta sākumam. 1649. gada Katedrāles kodekss turpināja darboties līdz Krievijas impērijas likumu kodeksa publicēšanai 19. gadsimtā. Šī iemesla dēļ pirmie tiesību radītāji Krievijā avotu atlases un to pārveidošanas valsts aktos tehnikas ziņā bija praktiķi - ierēdņi, kas sludināja tiesu.


Juridiskās doktrīnas - jurisprudences izcelsme Krievijā bija saistīta ar šādiem iemesliem. Pirmkārt, dažādu un bieži vien pretrunīgu Krievijas impērijas tiesību aktu rašanās prasīja darbu, lai izpētītu Krievijas tiesību avotus, novērstu pretrunas, atceltu novecojušos noteikumus un radītu jaunus uzvedības noteikumus. Iepriekš ar šādu darbu tika galā ierēdņi, bet tagad bija nepieciešams mērķtiecīgs prāta darbs, lai studētu tiesību zinātnēs, kā arī profesionālu juristu sagatavošana valsts pārvaldes vajadzībām. Tātad S. E. Desņickis pareizi uzskata: “Jebkuras sabiedrības sākumā, kad pilsētnieki tikai sāk dzīvot pieklājīgi, likumi šādā sākotnējā pilsonībā parasti ir tikai daži ārpus mēra, un tāpēc tie ir zināmi visiem un saprotami. bez mācīšanas." 2


Otrkārt, izveidojoties īpašai juridiskai valodai, kas nesakrīt ar tautas valodu, bija nepieciešami cilvēki, kas varētu interpretēt juridiskos jēdzienus un padarīt tos saprotamus un attiecināmus uz krievu dzīves apstākļiem. Šajā gadījumā S.E. Desņickis raksta: “Pārsteidzoši, ka Krievijā līdz šim gandrīz nekādas īpašas pūles nav pieliktas iekšzemes judikatūrai par... iemesls tam, var izrādīties, bija tas, ka Krievijā viss notiek dabiskajā valodā. nacionālās ziņas
tika publicēts, un krievu dekrētās nekad nebija tik grūti un nesaprotami vārdi, kādi ir norādīti feodālās valdības likumos ”3.


Treškārt, pareizās doktrīnas rašanās sakņojas ne tikai objektīvos Krievijas tiesību attīstības motīvos, bet arī Krievijas valsts apzinātajā politikā Rietumeiropas kultūru, tai skaitā tiesību aizgūšanai, aizmirstot par tradīcijām, Krievijas tiesību vēsturi. apziņa, kurai nebija vajadzīgs racionāls skaidrojums un ideoloģija, jo tā balstījās uz pareizticīgajiem un neracionāliem cilvēka eksistences principiem.


Zinātni faktiski ieveda, iestādīja Krievijā valsts, universitātes un akadēmijas, ko nevar uzskatīt par attaisnojumu mūsu analfabētismam un izglītības bezjēdzībai. Neapšaubāmi, dabas un tehniskā izglītība un zinātnes Krievijā bija noturīga nozīme krievu kultūrai, bet humanitārā izglītība, tostarp juridiskā izglītība un zinātne, gadsimtu tikai kopēja Rietumu mācības un doktrīnas, kas nevarēja iesakņoties krievu prātā un valsts iestādēs. .


Šo apstākļu dēļ Krievijas juridiskā doktrinālā doma XVIII - XIX gs. raksturoja šādas pazīmes:


vispārīga, abstrakta argumentācijas un secinājumu valoda, kas nav balstīta uz Krievijas vēsturiskajiem faktiem un pieredzes iegūto zināšanu pārbaudi;


juridiskās domas sasniegumi, kā likums, bija aprakstoši un analītiski, reducēti uz tiesību aktu formas un satura izpēti, neņemot vērā to darbības nosacījumus, kā arī zināšanas par neredzamajām un nereālajām dabas tiesībām, ko vēlāk 19. gadsimtā nomainīja pozitīvisma skola 1 ;


Krievijas juridiskā doma atkārtoja, atveidoja Rietumeiropas juridiskās idejas, neradot īpašu oriģinālu izpratni par tiesībām un to ideālu;


līdz ar to Krievijas juristu doktrīnas, ar retiem izņēmumiem, praktiski nebija pieprasītas pozitīvo tiesību veidošanā vai to īstenošanā. Tātad projekts S.E. Desņicki par varas dalīšanu neapstiprināja ķeizariene Katrīna I, M.M. Speranskis neatrada atbalstu no muižniekiem un imperatora, un A.P. Kuņicins 1818. gadā tika izslēgts no Sanktpēterburgas universitātes par mēģinājumu izvērtēt Krievijas likumdošanu;


abstrakciju no Krievijas tiesību doktrīnas juridiskās prakses izraisīja augstākā garīgā ideāla meklējumi tiesībās, izprotot Krievijas valstiskuma vēsturisko ceļu - labvēlību, mātišķos principus Krievijā, līdzjūtību pret atstumtajiem 1 . Paradoksāli pasaules vēsturē ir fakti no Krievijas tiesību vēstures 17.-19.gs. — Elizavetas Petrovnas nāvessoda atcelšana, žēlsirdīga attieksme pret politiskajiem noziedzniekiem, īsts krimināltiesību humānisms, civiltiesisku strīdu un krimināllietu izskatīšana, pamatojoties nevis uz rakstītu likumu, bet gan uz sirdsapziņu 2 ; Krievijas tiesību doktrīnas nozīme faktiski tika samazināta līdz juristu apmācībai praktiskais darbs valsts aparātā un tiesību aktu sistematizācijā, apstrādē un pieņemšanā. Citiem vārdiem sakot, juridiskās doktrīnas loma Krievijā XVIII-XIX gs. sastāvēja no līdzdalības likumu izstrādes procesā - Krievijas impērijas likumu un citu aktu izstrādē un publicēšanā, kā arī pozitīvo tiesību uzturēšanā to īstenošanas procesā.


19. gadsimtā juridiskās doktrīnas kā tiesību avota būtība Krievijā izpaudās:


- sagatavošanā M.M. uzraudzībā. Speransky Pilns likumu kodekss
Krievijas impērija un Aleksandra II reformu nodrošināšana;


– Krievijas impērijas 1906. gada pamatlikumu sagatavošana un publicēšana, piedaloties juristiem;


- juristu korporācijas rašanās saistībā ar tiesu reformu, kas sāka īstenot Krievijas juridiskās domāšanas idejas un vērtības konkrētu juridisku lietu risināšanā, kā arī valsts aktu pieņemšanā.


19. gadsimtā politiskajā un juridiskajā domā un sabiedriskajā dzīvē cīnījās divas pretējas tendences - konservatīvā (tradicionālā) atgriešanās pie pirmspetrīniskās Krievijas ideāliem - pareizticības, katolicitātes, valstiskuma, tautas morāles un liberālā, kas rosināja reformas Krievija ceļā uz cilvēktiesību un ekonomiskās labklājības nodrošināšanu.


Krievijas tiesību doktrīnas attīstības īpatnība padomju periodā izpaudās faktā, ka:


- sākotnēji tiesību un jurisprudences vērtība sociālistiskas valsts veidošanā kā buržuāzijas instruments tika noraidīta, un vēlāk likums un juridiskā ideoloģija kļuva par īstenošanas instrumentu. Padomju vara sociālisma radīšanas ideja. 70 gadus padomju tiesību doktrīna, paužot marksistisku pieeju tiesībām kā valdošās šķiras tiesībām, bija padomju tiesību primārais avots, iekļūstot tiesību radīšanas un to īstenošanas procesā;


- tiesībām tika atņemti garīgie pamati un tika atzītas par materiālo faktoru darbības rezultātu un sajauktas ar tiesībām - tiesību normu sistēmu. Citiem vārdiem sakot, dominējošā tiesību pieeja bija normatīvisms;


- juridisko pētījumu vērtību galvenokārt veidoja zināšanas par tiesību formu - tiesību sistēmu un struktūru, to radīšanas un īstenošanas metodēm, bet ne tiesību pastāvēšanas vēsturisko, sociālo un garīgo priekšnoteikumu un nosacījumu izpēti. ;


- likums bija statistisks, kas izpaudās normatīvā tiesību akta kā perfekta tiesību avota pielūgšanā, adekvāti paužot valsts gribu. Juridiskā doktrīna Krievijas vēstures padomju periodā bija iespējama tikai kā šķiras, partijas, valsts zinātne. viens


No 80. gadu vidus. No konstitucionālo un citu dibināšanas aktu viedokļa Krievija ir uzsākusi Krievijas valstiskuma atjaunošanas un tiesisko reformu ceļu pa labējas valsts izveides un dabisko tiesību kā dominējošās juridiskās ideoloģijas koncepcijas īstenošanas ceļu.


Tādējādi Krievijas tiesību doktrīnas īpatnības ietver:


- likuma un patiesības, morāles un pareizticības apvienojums juridiskajā apziņā kā labestības, taisnīguma, miera un mīlestības, krievu tautas žēlastības ideālu iemiesojums. Iekšzemes jurists P.I. Novgorodcevs starp krievu tiesību filozofijas pamatiem nosaukumiem: “Tā kā Dieva likums, mīlestības likums, ir augstākā norma visām dzīves attiecībām, likumam un valstij savs gars ir jāvelk no šī augstākā baušļa. Sociālās dzīves normu veido nevis šķelšanās starp likumu, no vienas puses, un morāli, no otras puses, kā to sludināja jaunā tiesību filozofija, bet gan jauna, tieša saikne starp likumu un morāli un to pakļaušanu augstākam reliģiskam likumam. ”1;


- iracionāls, bet mistisks, garīgs veids, kā izprast likumu nozīmi, kalpojot sabiedrībai un morālajam ideālam. Pēc G. Florovska domām, “ja cilvēka uzvedībai vienīgais regulators ir viņu intuitīvi uztveramā reliģisko vai morālo tiesību norma, kas tieši iedvesmo rīcības veidu katrā atsevišķā gadījumā, tad dzīves tiesiskais regulējums ar vispārsaistošiem likumiem un noteikumi pazūd paši no sevis. Pats par sevi ir izslēgts jebkurš mediastīns starp indivīdu un šiem augstākajiem principiem. Un tajā pašā laikā dzīves kristalizācija izrādās neiespējama, jo viss ir nemitīgās radīšanas un jaunrades procesā” 2;


- pozitīvo tiesību kā ārēja formāla regulatora novērtējums, kas savās spējās ir zemāks par patiesību - cilvēka uzvedības garīgo un morālo mērauklu. Šajā ziņā Krievijas tiesību doktrīnā ir ietverti iracionāli principi, kas nāk no tautas atmiņas un kalpo par formālo tiesību rašanās cēloni un formu.


- tiesību doktrīna balstās uz tādiem ideāliem kā labestības nodrošināšana Krievijas dzīvē, katolicitāte, stiprs un stiprs valstiskums (Pravdas valsts, garantijas valsts pēc N. N. Aleksejeva), tiesības kā pienākums kalpot personai sabiedrībai, tautas vara un pareizticīgo ideālu aizsardzība, tolerance un Krievijas tautu savstarpēja palīdzība 1;


- tiesību doktrīnas rašanās valstiskums, pakārtotība valsts un praktiskās sabiedriskās dzīves vajadzībām. Tiesību zinātnes atkarīgā pozīcija, padomju jurisprudences un tieslietu ideoloģiskā pieredze ir novedusi pie tā, ka tiesību doktrīnu Krievijā lielākā daļa zinātnieku, praktiķu, kā arī Krievijas likumdošana neuzskata par tiesību avotiem;


– tiesību doktrīna Krievijā darbojas kā tiesību avots gan tiesību normu pieņemšanas procesā, gan to ieviešanā. Krievijas 1993. gada konstitūcijas teksts pirmajā un otrajā nodaļā kā dominējošo tiesību doktrīnu nosaka dabisko tiesību jēdzienu, kas izceļas ar individuālismu, antropocentrismu, nereliģiozitāti un garīga ideāla neesamību tiesību izpratnē.


2.5. Romāņu-ģermāņu tiesību sistēmas tiesību doktrīna


Romāņu-ģermāņu tiesību doktrīnai, kas darbojas romiešu-ģermāņu tiesību saimes jeb kontinentālo tiesību saimes ietvaros (Francija, Vācija, Itālija, Spānija un citas valstis), ir sena tiesību vēsture. Eiropā tā izveidojās Eiropas universitāšu zinātnieku pūliņu rezultātā, kuri attīstījās un attīstījās, sākot ar 12. gadsimtu, pamatojoties uz imperatora Justiniāna kodifikācijām, kopēju tiesību zinātni visiem, kas pielāgota mūsdienu apstākļiem. mūsdienu pasaule.


Romiešu-ģermāņu juridiskā saime ir romiešu tiesību recepcijas rezultāts, un pirmajā doktrinālajā posmā tā bija tikai kultūras produkts, kurai bija no politikas neatkarīgs raksturs. Nākamajā posmā šī ģimene sāka pakļauties vispārējiem regulārajiem tiesību sakariem ar ekonomiku un politiku, galvenokārt ar īpašuma attiecībām, maiņu, pāreju no neekonomiskas uz ekonomisku piespiešanu utt. Šeit priekšplānā tiek izvirzītas tiesību normas un principi, kas tiek uzskatīti par uzvedības noteikumiem, kas atbilst morāles un galvenokārt taisnīguma prasībām. Tiesību zinātne savu galveno uzdevumu redz noteikt, kādām šīm normām jābūt. Kopš 19. gs galvenais tiesību avots (forma) valstīs, kur dominē šī ģimene, ir tiesības. Tiesības veido it kā tiesiskuma skeletu, aptver visus tā aspektus, un šim skeletam lielā mērā dzīvību piešķir citi faktori. Tiesības netiek aplūkotas šauri un tekstuāli, bet bieži vien ir atkarīgas no plašām tā interpretācijas metodēm, kurās izpaužas doktrīnas un tiesu prakses radošā loma. Juristi un pats likums teorētiski atzīst, ka likumdošanas kārtībā var būt nepilnības, taču šīs nepilnības ir praktiski niecīgas.


Visās romāņu-ģermāņu dzimtas valstīs ir rakstiskas konstitūcijas, kuru normas ir atzītas par augstāko juridisko spēku, kas izpaužas gan konstitūcijas atbilstībā nolikumu likumiem, gan vairuma valstu nodibinātā tiesu kontrole. par parasto likumu konstitucionalitāti. Konstitūcijās ir noteikta dažādu valsts institūciju kompetence likumdošanas jomā un atbilstoši šai kompetencei tiek diferencēti dažādi tiesību avoti.


Romāņu-ģermāņu tiesību doktrīnā un likumdošanas praksē tiek izdalīti trīs parasto tiesību veidi: kodeksi, speciālie likumi (pašreizējā likumdošana) un konsolidētie normu teksti.


Lielākajai daļai kontinentālo valstu ir civiltiesību (vai civiltiesību un komerclietu), kriminālprocesa, civilprocesa, kriminālprocesa un daži citi kodeksi.


Arī pašreizējās likumdošanas sistēma ir ļoti dažāda. Likumi regulē atsevišķas svarīgāko sociālo attiecību jomas. Viņu skaits katrā valstī ir liels. Romāņu-ģermāņu tiesību saimes avotu vidū nozīmīga (un arvien pieaugoša) ir pakārtoto normatīvo aktu loma: noteikumi, administratīvie apkārtraksti, ministru dekrēti u.c.


Romāņu-ģermāņu ģimenē plaši tiek izmantoti daži vispārīgi principi, kurus juristi var atrast gan pašā likumā, gan, ja nepieciešams, ārpus likuma. Šie principi parāda tiesību pakļaušanu taisnīguma diktātam, kā tas tiek saprasts noteiktā laikmetā un brīdī. Principi atklāj ne tikai likumdošanas būtību, bet arī juristu tiesības. Pats likumdevējs ar savu autoritāti fiksē dažas jaunas formulas. Piemēram, Art. Šveices Civilkodeksa 2. pants nosaka, ka tiesību izmantošana ir aizliegta, ja tā nepārprotami pārsniedz tīras sirdsapziņas vai labas morāles noteiktās robežas vai tiesību sociālo un ekonomisko mērķi. 1949. gada Vācijas Federatīvās Republikas pamatlikums atcēla visus iepriekš izdotos likumus, kas bija pretrunā ar vīriešu un sieviešu vienlīdzīgu tiesību principu. Šīs sistēmas juridisko koncepciju raksturo elastība, kas izpaužas faktā, ka juristi nav sliecas piekrist šādam konkrēta jautājuma risinājumam, kas viņiem sociālā ziņā šķiet netaisnīgs. Rīkojoties, pamatojoties uz tiesību principiem, viņi darbojas it kā, pamatojoties uz tiem deleģētajām pilnvarām. Meklējot likumu kopā, katrs savā jomā un izmantojot savas metodes, šīs tiesību sistēmas juristi tiecas pēc vienota ideāla - katrā jautājumā panākt risinājumu, kas atbilst kopējai taisnīguma izjūtai, pamatojoties uz dažādu interešu apvienojumu. , gan privātās, gan visas sabiedrības. Tātad starp svarīgiem tiesību avotiem ir jāredz likumdošanā ietvertie un no tā izrietošie vispārīgie principi.


Romiešu-ģermāņu tiesību saimē doktrīna ir diezgan aktīvs tiesību avots. Tas skar gan likumdevēju, gan likuma izpildītāju. Likumdevējs bieži vien pauž tikai tās tendences, kas ir nostiprinātas doktrīnā, un uztver tā sagatavotos priekšlikumus. Tiesību un tiesību identitāti apliecinošajai doktrīnai pagātnē bija īpaši negatīva loma, jo vācu okupācijas laikā, īpaši Francijā, tā veicināja tendenciozu antidemokrātisku likumu interpretāciju un pamatoja to ieviešanas nepieciešamību. . Francijā tas atkal aktivizējās pēc tam, kad 1958. gada konstitūcija noteica likumu un noteikumu darbības jomu. Noteikumi vairs nebija pakļauti kontrolei attiecībā uz to atbilstību likumam. Tomēr Valsts padome pārņēma to leģitimitātes pārbaudes funkciju un atcēla noteikumus, kad tie bija pretrunā Francijas konstitūcijas preambulā ietvertajiem "vispārējiem tiesību principiem". Antipozitīvisma tendence ir raksturīga arī VFR kā reakcija uz to, ka nacionālsociālisma gados šī doktrīna veicināja tās politisko un rasu attieksmi, jo tā saskatīja likumā tikai to, kas bija noderīgs valstij. Pastāv uzskats, ka likumdevēja svarīgās lomas atzīšana nedrīkst novest pie tā, ka tiek pievērtas acis uz patiesajām attiecībām starp viņu un doktrīnu un apliecināta likuma diktatūra.


Šo doktrīnu plaši izmanto tiesībaizsardzībā, jo īpaši tiesību interpretācijā. Mūsdienās arvien vairāk, piemēram, Francijā, tiesībsargājošās iestādes cenšas atzīt interpretācijas procesa neatkarīgo raksturu, noliegt, ka interpretācija sastāv tikai no likuma terminu gramatiskās un loģiskās jēgas atrašanas vai tiesību aktu nodomu nolūka. likumdevējs. Viņš uzstāj, ka ir jāņem vērā patiesās attiecības starp viņu un doktrīnu. Francijā, Vācijā un citās valstīs publicētie komentāri kļūst arvien doktrinālāki un kritiskāki, un mācību grāmatas pievēršas tiesu praksei un tiesību praksei kopumā. Franču un vācu stili nepārprotami saplūst.


Savdabīga ir paražu pozīcija romāņu-ģermāņu dzimtas tiesību avotu sistēmā. Viņš var rīkoties ne tikai papildus likumam, bet arī papildus likumam. Likumiem pretrunā paražu loma ir ļoti ierobežota, pat ja doktrīna to principā nenoliedz. Kopumā, ar retiem izņēmumiem, paraža šeit ir zaudējusi neatkarīga tiesību avota raksturu.


Doktrīna jautājumā par tiesu praksi kā romāņu-ģermāņu dzimtas tiesību avotu ir ļoti pretrunīga. Taču realitātes analīze ļauj secināt, ka tiesu praksi ir iespējams klasificēt kā tiesību palīgavotu. Par to liecina arvien pieaugošais publicēto krājumu un tiesu prakses uzziņu grāmatu skaits, kā arī kasācijas precedenta nozīme. Kasācijas tiesa ir augstākā tiesa. Līdz ar to spriedums, kas balstīts, piemēram, uz analoģijas vai vispārīgiem principiem, ko apstiprinājusi Kasācijas tiesa, var tikt pieņemts citās tiesās, lemjot līdzīgas lietas, kā faktisku precedentu.