Legal na doktrina at iba pang pinagmumulan ng batas. Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa iba't ibang modernong sistemang legal Ano ang kahulugan ng legal na doktrina

03.11.2020

Ang terminong "doktrina" ay ginagamit sa jurisprudence sa ilang mga kahulugan:

1) bilang isang pilosopikal at legal na doktrina, teorya; 2) bilang mga saloobin ng mga kilalang legal na iskolar sa iba't ibang teoretikal at inilapat na mga problema ng legal na agham; 3) bilang mga siyentipikong gawa ng mga pinaka-makapangyarihang mananaliksik sa larangan ng estado at batas; 4) bilang mga komento sa mga gawaing pambatasan (mga code, mga batas).

Kaya, legal na doktrina - ito ay mga ideya, konsepto at teoryang kinikilala ng legal na komunidad na ginagamit bilang tulong sa pagtukoy sa nilalaman ng mga legal na pamantayan.

Sa unang pagkakataon, ang propesyonal na opinyon ng mga kilalang abogado ay aktibong ginamit bilang pinagmumulan ng batas sa sinaunang Roma. Kapag isinasaalang-alang ang mga kontrobersyal na isyu, ang mga partidong kasangkot sa proseso ay bumaling sa mga kinikilalang abogado (Guy, Paul, Ulpian, Modestin, Papinian, atbp.) na may kahilingang ipahayag ang kanilang opinyon sa ilang mga isyu tungkol sa wastong aplikasyon ng batas. Itinuring ng hukom ang gayong mga kaisipan bilang "isang pangkalahatang umiiral na tuntunin ng pag-uugali - ang pinagmulan ng batas ng Roma."

Ang legal na doktrina ay may mahalagang papel sa pagbuo ng Romano-Germanic na batas, nabuo ito sa ilalim ng impluwensya ng mga kilalang legal na pang-agham na paaralan (glossators, post-glossators), ang mga cell kung saan ang mga unang unibersidad sa Europa. Salamat sa kanilang mga aktibidad, ang doktrina sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling pangunahing pinagmumulan ng batas sa Romano-Germanic legal na pamilya. Malaki rin ang impluwensya niya sa pagbuo ng batas ng Anglo-Saxon, na batay sa mga gawa ng mga kilalang abogado tulad ng Brakton, Glenville, Cock, Blackstone, atbp.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng mga sistemang legal sa relihiyon, doktrina ng relihiyon. Naunawaan ito sa isang malawak na kahulugan: kapwa bilang mga akda ng mga teologo, at bilang mga opinyon ng iba't ibang mga paaralang pang-akademiko, at bilang mga pananaw sa mga ideya tungkol sa pag-unawa at interpretasyon ng mga tekstong panrelihiyon.

Ngayon, ang legal na doktrina ay tumutukoy sa pangalawa, mapanghikayat (makapangyarihan) pinagmumulan ng parehong batas Romano-Germanic at Anglo-Saxon. Ito ay nagtataglay ng espesyal na kahalagahan sa mga bansa ng mga relihiyosong legal na sistema. Ang doktrina ay nagbibigay ng kritikal na pagsusuri ng batas, pagtukoy sa mga gaps at salungatan sa batas at pagpapasiya ng mga paraan upang malampasan ang mga ito.

Noong XX siglo. Sa Europa, lumaganap ang kasanayan sa pagbuo ng doktrina sa pamamagitan ng pinakamataas na hudisyal na mga pagkakataon (pangunahin ang konstitusyonal at kataas-taasang hukuman), na naging posible upang pagsamahin ang pangunahing teoretikal na kaalaman at makabuluhang praktikal na karanasang legal.

Sa Ukraine, ang Constitutional Court ng Ukraine, na nagtuturo ng sarili nitong pag-unawa sa diwa ng Basic Law ng Ukraine at kasalukuyang batas, ay isang mahalagang paksa para sa pagbuo ng legal na doktrina. Ang mga probisyon ng doktrina na itinalaga niya sa mga legal na posisyon ay pinalakas dahil sa pangkalahatang umiiral na katangian ng mga desisyon ng katawan ng hurisdiksyon ng konstitusyon. Sa turn, ang Constitutional Court, kapag gumagawa ng mga desisyon nito, ay umaasa sa mga opinyon ng mga kilalang legal na iskolar, ang mga konklusyon ng mga nangungunang legal na institusyong pang-agham at mga institusyong pang-edukasyon.

Epekto ng Doktrina sa Pagpapatupad ng Batas ay ipinakikita, sa partikular, sa katotohanang umaasa ang mga ahensyang nagpapatupad ng batas sa kanilang pagsasanay doktrinal na interpretasyon ng mga gawaing pambatasan. Ang awtoridad nito ay hindi nakasalalay sa pormal na obligatoryo, ngunit sa pagiging mapanghikayat ng mga iminungkahing konklusyon at ang mataas na kwalipikasyon ng mga nagsasagawa ng gayong interpretasyon. Ang legal na doktrina ay mayroon ding malaking epekto sa praktikal na jurisprudence sa pamamagitan ng siyentipiko at praktikal na mga komento sa mga gawa ng batas(CC, CC, atbp.), na nagsisilbing mahalagang mga alituntunin para sa pagsasanay sa pagpapatupad ng batas.

Sa karagdagan, ang legal na doktrina ay nagsisilbing pangalawa, nakakumbinsi na pinagmumulan ng batas, na nagbibigay karagdagang legal na pangangatwiran kapag nilutas ang mga partikular na kaso. Kaya, sa korte ng Austrian ay tinutukoy pa rin nila ang mga pananaw sa doktrina ni G. Kelsen.

Noong XX siglo. ay nagiging mas mahalaga holistic systematized na mga doktrina na nabuo bilang resulta ng maraming taon ng akademiko at praktikal na mga aktibidad ng mga abogado, kung saan direktang umaasa ang mga korte at iba pang entity na nagpapatupad ng batas. Halimbawa, sa mga bansa ng batas ng Anglo-Amerikano, kabilang dito ang doktrina ng obligadong pagsunod sa precedent (stare decisis), ang doktrina ng supremacy of parliament. Maraming mga hudisyal na doktrina ang aktibong inilalapat sa jurisprudence ng US, lalo na ang doktrinang "pampulitikang tanong", ayon sa kung saan ang mga korte ay hindi makapagpasya ng mga kaso kung saan nilalabag ang mga isyung pampulitika, dahil ang mga ito ay napapailalim sa resolusyon ng mga sangay na pampulitika ng gobyerno (legislative at executive).

Sa Ukraine, gumaganap din ang legal na doktrina mahalagang papel sa proseso ng regulasyon. Ang impluwensya nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang legal na doktrina:

1) lumilikha ng isang thesaurus (diksyonaryo) ng mga legal na konsepto at kategorya, na ginagamit ng mambabatas;

2) gumaganap bilang isang metodolohikal na batayan para sa paghahanda ng mga draft na batas;

3) makikita sa mga gawaing pambatasan, na ibinigay ng suporta ng estado.

Halimbawa, ang Konstitusyon ng Ukraine ay ang sagisag ng mga pilosopikal at legal na ideya ng priyoridad ng mga karapatang pantao, ang tuntunin ng batas, ang tuntunin ng batas, at ang paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Ang mga pangkalahatang teoretikal at sektoral na doktrina ay nakapaloob sa mga legal na reseta at sa antas ng ordinaryong (kasalukuyang) batas. Dahil dito, ang legal na doktrina ay muling ginawa sa kahulugan ng mga pangunahing pinagmumulan ng batas at sa gayon ay nakakakuha ng isang normatibo, pangkalahatang umiiral na katangian.

legal na doktrina

Ang isang legal na doktrina ay maaaring kumilos bilang isang mapagkukunan ng batas, i.e. mga teoryang legal, mga doktrina ng batas.

legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas, ito ay mga teoretikal na probisyon na binuo at pinatutunayan ng mga legal na iskolar, teoretikal at legal na mga konstruksyon, mga ideya, mga prinsipyo at mga paghatol tungkol sa batas, na sa ilang mga legal na sistema ay may umiiral na legal na puwersa.

Ang legal na agham ay tinatawag na bumuo ng mga paraan upang magtatag at magpatupad ng batas, upang magbigay ng sistematikong malalim na kaalaman sa lahat ng legal na katotohanan.

Ang halaga ng kaalamang pang-agham ay malaki, una sa lahat, para sa aktibidad ng paglikha ng mga legal na pamantayan: ang doktrina ay lumilikha ng mga konsepto at istruktura na ginagamit ng katawan na gumagawa ng batas. Ang legal na agham ay bumubuo ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagtatatag, pagbibigay-kahulugan at pagpapatupad ng batas. Kasabay nito, ang kasaysayan ng batas ay nagpapakita na sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang legal (legal) na doktrina ay kumilos din bilang isang opisyal na mapagkukunan ng batas.

Sa sinaunang Roma, sa panahon ng pagkakaroon ng republika, ang mga argumento mula sa mga akda ng mga hukom ay madalas na nasa korte. Noong ika-3 siglo. ang ilang mga probisyon ng mga klasikal na abogado ay tinukoy bilang teksto ng batas, at noong 426 Emperador Valentin NEP ang Ikatlo ay naglabas ng batas "sa pagsipi ng mga abogado", na kinikilala ang ipinag-uutos na kahalagahan ng mga akda ng Papinian, Paul, Ulpian, Gaius, Modestin, gayundin ang mga abogado na ang mga gawa ay binanggit ng mga may-akda na ito.

Kabilang sa mga makasaysayang mapagkukunan ay maaaring tawaging "Digesta" ng Justinian. Ang mga ito ay mga extract mula sa mga sinulat ng mga kilalang sinaunang Romanong jurista. Sa pamamagitan ng konstitusyon (desisyon) ng emperador ng Eastern Roman Empire Justinian (IV century), binigyan sila ng puwersa ng batas.

At sa Middle Ages, ang mga treatise ng mga kilalang abogado, na nagbigay-kahulugan sa mga alituntunin ng batas, ay kumilos bilang mga mapagkukunan ng batas. Kaya, halimbawa, sa XIV-XV na siglo, nang ang paaralan ng mga komentarista ay dominado ang Western European jurisprudence, ang mga tambak ng isa sa mga luminaries ng paaralang ito, Bartol, ay itinuturing na mandatory para sa mga korte sa Espanya at Portugal.

Sa kasalukuyan, ang posisyon ng legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay nag-iiba depende sa katangian ng legal na sistema. Kaya, sa batas ng Islam, ang mga gawa ng mga iskolar-yuriet pa rin ang opisyal na pinagmumulan ng batas.

Kaya, ang legal na doktrina ay ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng kontinental na European (Romano-Germanic) mula sa panahon ng batas ng Roma hanggang sa ika-19 na siglo, nang ang batas (paggawa ng tuntunin ng estado) ay pumalit sa pangunahing pinagmumulan. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang legal na doktrina ay nananatiling isa sa mga mapagkukunan sa mga legal na sistema ng Romano-Germanic legal na pamilya. Ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay may mahalagang papel sa batas ng Islam. Mayroon din itong tiyak na legal na kahalagahan sa mga sistema ng karaniwang (case) na batas.

Pangkalahatang mga prinsipyo ng batas

Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang pinagmulan ng mga pamantayan (at, higit sa lahat, mga pamantayan ng internasyonal na batas) ay ang mga pangkalahatang prinsipyo ng batas.

Sa ilang mga bansa ng Romano-Germanic legal na pamilya, ang mga pangkalahatang prinsipyo ay direktang nakapaloob sa batas bilang pinagmumulan ng batas. Kaya, sa mga sibil na code ng Austria, Greece, Spain, Italy, Egypt, inireseta na sumangguni sa mga pangkalahatang prinsipyo ng batas kung sakaling may mga puwang sa batas.

Ang mga pangkalahatang prinsipyo ng batas ay inuri bilang mga mapagkukunan ng internasyonal na batas, Art. 38 ng Statute ng International Court of Justice ng United Nations. Mababasa sa artikulong ito: "Ang Hukuman, na obligadong magpasya sa mga pagtatalo na isinumite dito batay sa internasyonal na batas, ay inilalapat ... ang mga pangkalahatang prinsipyo ng batas na kinikilala ng mga sibilisadong bansa."

Mga relihiyosong monumento (mga sinaunang relihiyosong teksto)

Ang pinagmumulan ng batas sa ilang mga bansa ay ang mga code ng mga tuntunin sa relihiyon, ang legal na puwersa na maaaring lumampas sa puwersa ng mga opisyal na dokumento na inisyu ng mga katawan ng estado. Sa lahat ng estadong nagmamay-ari ng alipin at pyudal, malaki ang papel ng relihiyon, malaki ang epekto nito sa batas ng isang partikular na bansa. Bilang halimbawa, maaari nating ituro ang Sharia ("Sharia" sa Arabic ay nangangahulugang "ang paraan upang sundin"), na isang hanay ng mga pamantayan ng batas ng Muslim.

Ang mga pinagmumulan ng batas ay ang mga sagradong aklat ng iba't ibang relihiyon, ang mga probisyon nito ay may kahalagahan sa pangkalahatan sa mga kaugnay na sistema ng batas ng relihiyon (Christian canon law, Hindu law, Jewish law, Muslim law). Kaya, ang Koran at ang Sunnah (mga kasabihan ni Propeta Muhammad) ang dalawang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Muslim, ang Pentateuch at ang Talmud - batas ng Hudyo, ang Batas ng Manu - batas ng Hindu.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang nauugnay na batas sa relihiyon (Muslim, Hindu, atbp.) ay batas ng isang partikular na komunidad ng relihiyon (ang batas na kumokontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad ng mga mananampalataya), at hindi ang sistemang legal ng pambansa-estado. Samakatuwid, hindi maaaring malito ng isa, halimbawa, ang batas ng Hindu sa legal na sistema ng pambansa-estado ng India, at ang batas ng Muslim sa legal na sistema ng isang estado na ang populasyon ay nagsasabing Islam.

NON-STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION

"MOSCOW PSYCHOLOGICAL AND SOCIAL UNIVERSITY"

Sangay sa Krasnoyarsk

Faculty of Law

Correspondence department sa direksyon: 030900.62 Jurisprudence

gawaing kurso

disiplina: "Teorya ng estado at batas"

legal na doktrina

Ginawa:

Kochan Lyubov Alexandrovna

2nd year student, gr. 13/BYuZ-3

Siyentipikong tagapayo:

Shapovalova Tatyana Ianovna,

PhD, Associate Professor

Krasnoyarsk 2014

Panimula

Ang kasaysayan ng konsepto ng legal na doktrina, at ang kahulugan nito

2 Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa mga estado ng Sinaunang Mundo at ang papel nito sa pagbuo ng mga modernong sistemang legal

Mga legal na pamilya

1Romano-Germanic legal na pamilya, o ang pamilya ng "continental law"

Legal na doktrina para sa batas ng Russia

1 Mga tampok ng mga doktrina ng batas ng Russia

2Ang Papel ng Doktrina sa Proseso ng Paglinang legal na regulasyon relasyon sa publiko

Konklusyon

Panimula

Ang kaugnayan ng paksa ng kursong ito sa trabaho upang ipakita ang mga pangunahing aspeto ng konsepto ng "legal na doktrina", upang isaalang-alang ang kaugnayan ng teoretikal na panig nito bilang isang agham at ang aplikasyon nito sa katotohanan. Upang pag-aralan ang kasaysayan ng paunang kaalaman, sa tulong kung saan nagkaroon ng pagtaas ng kaalamang pang-agham tungkol sa kakanyahan ng batas, tungkol sa pagpapatakbo ng batas, interpretasyon at aplikasyon nito.

Ang terminong "doktrina" ay malawakang ginagamit sa legal na agham, ngunit hanggang sa kasalukuyan ay wala pang iisang kahulugan ng kakanyahan nito, mga tungkuling ginagampanan at lugar sa sistema ng mga anyo ng batas.

Sa modernong jurisprudence ng Russia, halos walang teoretikal na materyal na isinasaalang-alang ang "legal na doktrina" bilang isang link sa legal na sistema. Ang legal na doktrina ay partikular na tinatalakay sa mga legal na sistema ibang bansa.

Sa sistemang ligal ng Russia, ang ligal na doktrina sa ating panahon ay mukhang mga komento ng Plenum ng Korte Suprema ng Russian Federation, mga legal na iskolar at mga ekspertong ligal na sentro sa iba't ibang yugto ng proseso ng pambatasan. Ang layunin ng gawaing kurso ay - ligal na doktrina bilang isang kumplikadong ligal na kababalaghan, pati na rin ang mga relasyon sa lipunan na umuunlad sa proseso ng pagbuo at pagpapatupad ng mga legal na doktrina sa mga pangunahing legal na sistema ng ating panahon.

Ang paksa ng gawaing kurso ay pag-aralan ang mga katangian ng doktrina sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng estado at batas. Mga paraan upang ipatupad ang doktrina sa modernong Russia upang matiyak na pambansa at kaligtasan ng publiko. Ang layunin ng gawaing kurso ay isang teoretikal at ligal na pagsusuri ng nilalaman at mga anyo ng pagpapatupad ng legal na doktrina sa mga pangunahing legal na sistema, upang bigyang-katwiran ang pagbuo ng legal na doktrina ng modernong estado at batas ng Russia.

1. Ang kasaysayan ng konsepto ng legal na doktrina, at ang kahulugan nito

1 Ang konsepto ng legal na doktrina

Ang legal na doktrina ay isang agham na ipinahayag sa anyo ng mga teorya, konsepto, ideya. Ito ay partikular na kahalagahan para sa mga bansang kabilang sa Romano-Germanic legal na pamilya.

Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas:

) ay may malaking epekto sa kamalayan ng mga mambabatas;

) bumuo ng mga legal na termino at mga konstruksyon;

) nakatuon ang ligal na aktibidad sa progresibong pag-unlad ng batas at ng estado;

) tinutukoy ang mga uso at mga pattern ng pag-unlad ng estado at batas.

Ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay ang mga probisyon, konstruksyon, ideya, prinsipyo at paghatol tungkol sa batas na binuo at pinatunayan ng mga legal na iskolar, na sa ilang sistema ng batas ay legal na may bisa. Ang mga ipinag-uutos na probisyon ng batas sa doktrina ay karaniwang tinutukoy bilang "batas ng mga abogado". Ang legal na doktrina ay ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng kontinental na European (Romano-Germanic) mula sa panahon ng batas ng Roma hanggang sa ika-19 na siglo, nang ang batas (paggawa ng tuntunin ng estado) ay pumalit sa pangunahing pinagmumulan. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang legal na doktrina ay nananatiling isa sa mga mapagkukunan sa mga sistema ng Romano-Germanic legal na pamilya. Ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay may mahalagang papel sa batas ng Islam. Mayroon din itong tiyak na legal na kahalagahan sa mga karaniwang sistema ng batas.

1.2 Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa mga estado ng Sinaunang Daigdig at ang papel nito sa pagbuo ng mga modernong legal na sistema

Isa sa mga halimbawa ng legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas na matatagpuan sa kasaysayan ng politikal at legal na kaisipan ay ang mga turo ni Confucius (551-479 BC).

Nakita ni Confucius ang birtud bilang isang malawak na hanay ng mga etikal at ligal na pamantayan at mga prinsipyo, na kinabibilangan ng mga patakaran para sa pag-aalaga sa mga tao, paggalang sa mga magulang, debosyon sa pinuno, isang pakiramdam ng tungkulin at iba pang mga pamantayan ng moral at legal na mga phenomena noong panahong iyon.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsisimula nito, ang Confucianism ay naging isang maimpluwensyang agos ng etikal at pampulitikang pag-iisip sa Tsina, at noong ika-2 siglo. BC e. ay kinilala bilang opisyal na ideolohiya at nagsimulang gampanan ang papel ng relihiyon ng estado.

Sa I millennium BC. bumangon ang estado sa Sinaunang Greece sa anyo ng mga independiyente at malayang patakaran - indibidwal na lungsod-estado.

Sa mga siglo ng VI-V. BC. sa iba't ibang mga patakaran, ang kaukulang anyo ng pamahalaan ay higit o hindi gaanong matatag na itinatag at binuo, lalo na, ang demokrasya sa Athens, ang oligarkiya sa Thebes at Megara, ang aristokrasya na may mga labi ng pamamahala ng kampo ng hari at militar sa Sparta.

Ang mga prosesong ito ay naipakita at theoretically comprehended sa pampulitika at legal na mga turo ng Sinaunang Greece.

Ang mga pantas ay patuloy na nagbigay-diin sa pangunahing kahalagahan ng pamamahala ng mga batas sa buhay ng lungsod. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakamahusay na sistema ng estado noong panahong iyon ay ang mga mamamayan ay dapat matakot sa batas na parang takot sila sa isang malupit.

Si Pythagoras ay kumilos sa pagbabago ng panlipunan at pampulitika na mga legal na order sa mga pilosopikal na pundasyon noong ika-6-5 siglo. BC. Ayon sa kanyang mga turo, ang relasyon sa isa't isa ay upang sumunod sa katarungan. Itinuring ang batas - isang malaking halaga, at pagsunod sa batas - isang birtud.

Ngunit ang doktrina, bilang pinagmumulan ng batas, ay umunlad nang karamihan sa sinaunang Roma sa anyo ng mga Edicts of the Masters at mga aktibidad ng mga abogado.

Ang terminong "edict" ay nagmula sa salitang dico (Ako ay nagsasalita) at, alinsunod dito, orihinal na nangangahulugang isang oral na anunsyo ng isang mahistrado sa isang partikular na isyu. Sa paglipas ng panahon, nakuha ng edict ang espesyal na kahulugan ng isang anunsyo ng programa, tulad ng, ayon sa itinatag na kasanayan, ginawa ng mga republika masters (nakasulat na) nang sila ay maupo. Ang mga sumusunod na kautusan ay may partikular na kahalagahan:

) Praetors (parehong urban, na namamahala sa sibil na hurisdiksyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga mamamayang Romano, at Peregrine, na namamahala sa sibil na hurisdiksyon sa mga alitan sa pagitan ng Peregrines, gayundin sa pagitan ng mga mamamayang Romano at Peregrines) at ang mga pinuno ng mga lalawigan.

) Mga utos ng Curul, na namamahala sa hurisdiksyon ng sibil sa mga usaping pangkalakal (sa mga lalawigan - ayon sa pagkakabanggit, mga quaestor).

Sa kanilang mga kautusan, na nagbubuklod sa mga mahistrado na naglabas sa kanila, ang mga huling ito ay nagpahayag kung anong mga patakaran ang magiging batayan ng kanilang mga aktibidad, kung anong mga kaso ang ibibigay ng mga tseke, kung saan hindi, atbp. Ang isang utos na naglalaman ng ganitong uri ng taunang programa ng aktibidad ng isang mahistrado ay tinatawag na permanente, sa kaibahan sa isang beses na anunsyo sa magkahiwalay na random na okasyon.

Sa pormal, ang kautusan ay may bisa lamang sa mahistrado kung saan ito inilabas, at, samakatuwid, para lamang sa taon kung saan ang mahistrado ay nasa kapangyarihan. Gayunpaman, sa katunayan, ang mga puntong iyon ng kautusan, na naging matagumpay na pagpapahayag ng mga interes ng naghaharing uri, ay naulit at nakakuha ng matatag na kahalagahan.

Ang praetor at mga mahistrado na naglabas ng mga kautusan ay hindi maaaring magpawalang-bisa, magbago ng mga batas, o gumawa ng mga bagong batas. Gayunpaman, bilang pinuno ng aktibidad ng hudisyal, ang praetor ay maaaring magbigay ng isang tuntunin ng batas na praktikal na kahalagahan o magpawalang-bisa sa isa o ibang probisyon ng batas sibil.

Ang isang espesyal na mapagkukunan ng batas ng Roma ay dapat kasama ang mga aktibidad ng mga abogado ng Roma, na nahahati sa mga sumusunod na kategorya:

) Pagkonsulta sa trabaho ng mga abogadong Romano (pagbibigay ng payo sa mga mamamayan na bumaling sa mga abogado sa mga umuusbong na pagdududa sa mga bagay);

) Pagprotekta sa mga interes ng isang mamamayan kapag gumagawa ng mga transaksyon, sa pamamagitan din ng payo na huwag isama ang anumang hindi kanais-nais na kondisyon, kung saan ang isang abogado ay madalas na nag-compile ng isang form ng kontrata, nagsulat ng iba pang mga dokumento ng negosyo;

) Pamahalaan ang mga paglilitis ng mga partido (ngunit huwag kumilos bilang isang abogado).

May mataas na opisyal na posisyon ang mga abogado. Ang mga Romanong hurado ay may malaking prestihiyo at impluwensya. Nang walang kapangyarihang pambatasan, naimpluwensiyahan ng mga Romanong hukom ang pagbuo ng batas na may awtoridad ng kanilang siyentipiko at praktikal na mga konklusyon at konsultasyon. Ang mga Romanong hurado ay nagbigay-kahulugan sa mga batas sa pamamagitan ng magkahiwalay na mga pamantayan, kaya, ang mga abogado sa kanilang pagsasanay ay aktwal na lumikha ng mga pamantayan, na pagkatapos ay nakakuha ng awtoridad, na may hangganan sa pagbubuklod.

Ang batas ng Romano ay umabot sa tugatog nito sa panahon ng pamumuno (I-III siglo AD). Interesado ang mga prinsipyo sa pagpapanatili ng orihinal na awtoridad ng mga hukom, dahil isinagawa ng mga hukom ang kanilang mga patakaran sa karamihan ng mga kaso. Sa pagnanais na gawing direktang instrumento ng kanilang patakaran ang abogado, sinimulang bigyan ng mga prinsipyo ang mga pinakakilalang abogado ng espesyal na karapatang magbigay ng opisyal na payo. Ang mga konklusyon ng mga abogado, na pinagkalooban ng karapatang ito, ay nakakuha sa pagsasanay ng isang may-bisang halaga para sa mga hukom.

Ang lakas ng Romanong mga hurado ay nakasalalay sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng agham at kasanayan. Lumikha sila ng batas batay sa paglutas ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay kung saan ang parehong mga mamamayan at mga kinatawan ng kapangyarihan ng estado ay dumating sa kanila.

Kahit noon pa man, iniharap ni R. David ang ideya ng trichotomy - ang paglalaan ng tatlong pangunahing pamilya: Romano-Germanic, Anglo-Saxon, at sosyalista.

Ang asimilasyon ng batas ng Roma ay humantong sa katotohanan na kahit na sa panahon ng pyudalismo, ang mga legal na sistema ng mga bansang European - ang kanilang legal na doktrina, ang legal na pamamaraan ay nakakuha ng isang tiyak na pagkakatulad.

2. Mga legal na pamilya

1 Romano-Germanic legal na pamilya, o ang pamilya ng "continental law"

Ang legal na pamilyang Romano-Germanic, o ang sistema ng batas ng kontinental (France, Germany, Italy, Spain at iba pang mga bansa), ay may mahabang kasaysayang legal. Ito ay nabuo sa Europa bilang isang resulta ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko mula sa mga unibersidad sa Europa, na nagtrabaho at bumuo (ikalabindalawang siglo) ng isang karaniwang legal na agham para sa lahat, na inangkop sa mga kondisyon ng modernong mundo.

Ang legal na pamilyang Romano-Germanic ay resulta ng batas ng Roma at sa unang yugto ng doktrina ay produkto ng kultura at may katangiang independyente sa pulitika. Sa susunod na yugto, ang pamilyang ito ay nagsimulang sumunod sa mga pangkalahatang regular na koneksyon ng batas sa ekonomiya at politika, lalo na sa mga relasyon sa pag-aari at pagpapalitan. Sa pamilyang ito, ang mga pamantayan at prinsipyo ng batas ay nauna, na itinuturing bilang mga tuntunin ng pag-uugali na nakakatugon sa mga kinakailangan ng moralidad, pangunahin ang katarungan.

Ang pangunahing anyo ng batas sa mga bansa ng Romano - ang Germanic legal na pamilya, ay ang batas. Sinasaklaw ng batas ang lahat ng aspeto ng buhay, hindi ito itinuturing na makitid, malawak itong binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng doktrina at kasanayang panghukuman. Kinikilala ng mga abogado na ang kautusang pambatas ay maaaring may mga puwang, ngunit ang mga puwang na ito ay halos bale-wala.

Ang lahat ng mga bansa ng Romano-Germanic na pamilya ay may nakasulat na mga konstitusyon, na ang mga pamantayan ay kinikilala bilang ang pinakamataas na puwersang legal, na ipinahayag kapwa sa pagsang-ayon ng mga batas at by-law ng konstitusyon, at sa pagtatatag ng karamihan sa mga estado ng hudisyal na kontrol sa ang konstitusyonalidad ng mga "ordinaryong" batas. Inilalarawan ng mga konstitusyon ang kakayahan ng iba't ibang mga katawan ng estado sa larangan ng paggawa ng batas at, alinsunod sa kakayahang ito, pinag-iiba ang iba't ibang pinagmumulan ng batas.

Sa Romano-Germanic na legal na doktrina at sa pambatasan na kasanayan, mayroong tatlong uri ng "ordinaryong" batas: mga code, kasalukuyang batas at pinagsama-samang mga teksto ng mga pamantayan.

Karamihan sa mga kontinental na bansa ay may sibil, kriminal, pamamaraang sibil, pamamaraang kriminal at ilang iba pang mga kodigo.

Ang sistema ng kasalukuyang batas ay magkakaiba din. Kinokontrol ng mga batas ang ilang partikular na bahagi ng mga ugnayang panlipunan, tulad ng mga joint stock law. Ang kanilang bilang sa bawat bansa ay malaki. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng pinagsama-samang mga teksto ng batas sa buwis.

Kabilang sa mga pinagmumulan ng Romano-Germanic na legal na pamilya, ang papel ng mga by-laws ay makabuluhan: mga regulasyon, administrative circulars, ministerial decrees.

Ang legal na konsepto ng pamilyang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop, na ipinahayag sa katotohanan na ang mga abogado ay hindi hilig na sumang-ayon sa solusyon ng isang partikular na isyu, na sa mga panlipunang termino ay tila hindi patas sa kanila. Kumikilos batay sa mga prinsipyo ng batas, kumikilos sila, kumbaga, batay sa mga kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanila. Sa paghahanap ng batas nang sama-sama, bawat isa sa kanyang sariling larangan at gumagamit ng kanyang sariling mga pamamaraan, ang mga abogado ng ligal na pamilyang ito ay nagsusumikap para sa isang karaniwang mithiin upang maabot ang isang solusyon na makakatugon sa pangkalahatang kahulugan ng hustisya ng mga pribadong interes at ng buong lipunan sa kabuuan.

Tinutukoy ng doktrina sa legal na pamilyang ito ang karapatan at batas. Noong nakaraan, sa panahon ng pananakop ng Aleman, ito ay gumaganap ng isang negatibong papel, nag-ambag sa pagpapatupad ng mga anti-demokratikong batas at pinatunayan ang pangangailangan para sa kanilang pagpapatupad.

Ang doktrina ay malawakang ginagamit sa pagpapatupad ng batas, lalo na sa interpretasyon ng batas. Ngayon, sa mga bansa ng ligal na pamilyang ito, ang tagapagpatupad ng batas ay naglalayong kilalanin ang independiyenteng katangian ng proseso ng interpretasyon, iginiit ang pangangailangan na isaalang-alang ang tunay na kaugnayan sa pagitan nito at ng doktrina. Ang mga komentaryo na inilathala sa France, Germany at iba pang mga bansa ay nagiging mas doktrinal, at ang mga aklat-aralin ay bumaling sa hudisyal na kasanayan at legal na kasanayan. Ang mga istilong Pranses at Aleman ay nagtatagpo.

Sa pag-unlad ng internasyonal na relasyon, ang internasyonal na batas ay nakakuha ng malaking kahalagahan para sa mga pambansang legal na sistema. Ang 1949 German Constitution ay nagbibigay na ang mga pangkalahatang prinsipyo ng internasyonal na batas ay nangunguna sa mga pambansang batas. Ang isang katulad na pamantayan sa isang bahagyang naiibang edisyon ay lumitaw sa Konstitusyon ng Russian Federation.

Sa sistema ng mga mapagkukunan ng batas Romano-Germanic, mayroong isang probisyon ng kaugalian, kapwa bilang karagdagan at bilang karagdagan sa batas. Ang tungkulin ng kaugalian ay napakalimitado, ngunit hindi itinatanggi ng doktrina.

Ang doktrina sa usapin ng jurisprudence bilang pinagmumulan ng batas ng Germanic-Romance ay napakasalungat, ngunit maaari itong maiugnay sa bilang ng mga pantulong na mapagkukunan ng batas. Ito ay pinatutunayan ng patuloy na pagtaas ng bilang ng mga nai-publish na mga koleksyon at mga reference na libro ng hudisyal na kasanayan, pati na rin ang kahalagahan ng cassation precedent, dahil ang Court of Cassation ay ang pinakamataas na hukuman, samakatuwid, ang hatol na ginawa ng Court of Cassation maaaring isipin ng ibang mga korte kapag nagpapasya sa mga naturang kaso bilang isang aktwal na pamarisan. Ang mga hatol ng French Court of Cassation at ng Konseho ng Estado ay pinag-aaralan at naiimpluwensyahan sa iba't ibang mga bansang nagsasalita ng Pranses, kalapit o malayo, gayundin sa mga relasyon ng iba pang European at non-European na estado na bahagi ng Romano-Germanic legal na pamilya. Sa panimula ay mahalaga na ang hukom ay hindi maging isang mambabatas. Ito ang sinisikap nilang makamit sa mga bansa ng German-Roman legal family.

2 Anglo-Saxon legal na pamilya, o "common law" na pamilya

Hindi tulad ng estado ng German-Roman legal na pamilya, kung saan ang pangunahing pinagmumulan ng batas ay ang batas, sa mga estado ng Anglo-American legal na pamilya, ang pangunahing pinagmumulan ng batas ay judicial precedent - ang mga alituntunin na binuo ng mga hukom sa kanilang mga desisyon. Ang Anglo-American na "common law" ay kinabibilangan ng grupo ng batas ng Ingles na nagpapanatili ng pagiging maingat sa pinakamataas na kapangyarihan, ang konsentrasyon at pagpapanatili ng prestihiyo ng hudikatura laban dito. Kasama sa pamilyang isinasaalang-alang, kasama ang United States at England, Northern Ireland, Canada, Austria, New Zealand, pati na rin ang 36 na miyembrong estado ng British Commonwealth.

Ang "pamilya ng karaniwang batas", tulad ng batas ng Roma, ay binuo batay sa prinsipyo: "Ang batas ay kung saan ito pinoprotektahan". Sa kaibuturan nito, ang batas ay batas ng kaso na nilikha ng mga korte. Ito ay humahantong sa pagtaas ng tungkulin ng batas na pambatasan. Ang karaniwang batas ay nilikha ng Westminster-by-place royal courts. Sa mga aktibidad ng mga maharlikang korte, ang isang kabuuan ng mga desisyon ay unti-unting nabuo, kung saan sila ay ginagabayan sa hinaharap. Bumangon ang isang alituntunin ng precedent, ibig sabihin na kapag ang isang paghatol ay nabuo, ito ay naging may bisa sa lahat ng iba pang mga hukom. Samakatuwid, ang English na "common law" ay itinuturing na bumubuo ng klasikal na sistema ng case law, o batas na nilikha ng mga korte.

Sa siglo XIV-XV. kaugnay ng pag-unlad ng mga relasyong burges, kinailangan na lumampas sa mahigpit na balangkas ng hudisyal na mga pamarisan. Ang papel ng korte ay ipinapalagay ng royal chancellor, na nagsimulang lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan sa mga apela sa hari alinsunod sa isang tiyak na pamamaraan. Bilang resulta, kasama ng karaniwang batas, nabuo ang "batas ng hustisya".

Bago ang reporma ng 1873-1875. sa Inglatera ay nagkaroon ng dualismo ng mga legal na paglilitis: bilang karagdagan sa mga korte na naglapat ng karaniwang batas, mayroong isang hukuman ng Panginoon Chancellor. Pinag-isa ng reporma ang "common law" at ang "law of equity" sa iisang sistema batas ng kaso. Ngayon, ang batas ng Ingles ay patuloy na isang batas na panghukuman na binuo ng mga korte sa proseso ng paglutas ng mga partikular na kaso.

Para sa Englishman, ang pangunahing bagay ay nanatili na ang kaso ay haharapin sa korte ng mga taong matapat at ang mga pangunahing prinsipyo ng mga legal na paglilitis, na bahagi ng pangkalahatang etika, ay sundin. Ang mga hukom ng "karaniwang batas" ay hindi gumagawa ng mga desisyon ng isang pangkalahatang katangian na kinakalkula para sa hinaharap, sila ay nagpapasya ng isang tiyak na hindi pagkakaunawaan.

Kapag ang desisyon ng korte ay ang pamantayan para sa lahat ng kasunod na pagsasaalang-alang ng mga katulad na kaso. Gayunpaman, ang antas ng precedent ay nakasalalay sa lugar ng korte sa hierarchy ng hudikatura na isinasaalang-alang ang kaso, iyon ay, ang isang susog sa pangkalahatang tuntunin na ito ay kinakailangan sa pagsasanay. Sa kasalukuyang organisasyon ng hudikatura, ang ibig sabihin nito ay:

a) ang mga desisyon ng pinakamataas na pagkakataon ng House of Lords ay may bisa sa lahat ng hukuman;

) ang Court of Appeal, na binubuo ng dalawang dibisyon (sibil at kriminal), ay obligadong sumunod sa mga nauna sa House of Lords at sa sarili nito, at ang mga desisyon nito ay may bisa sa lahat ng mas mababang hukuman;

a) Ang Mataas na Hukuman ay nakasalalay sa mga nauna sa parehong mas matataas na pagkakataon, at ang mga desisyon nito ay may bisa sa lahat ng mas mababang hukuman;

) ang mga korte ng distrito at mahistrado ay obligado na sundin ang mga nauna sa lahat ng mas mataas na pagkakataon, at ang kanilang sariling mga desisyon ay hindi lumilikha ng mga precedent.

Ang tuntunin ng pamarisan ay tradisyonal na itinuturing sa England bilang "mahirap", ngunit may mga katotohanan ng pagtanggi sa prinsipyong ito na may kaugnayan sa kanilang sarili, halimbawa, ng House of Lords.

Kung ang hukom, kapag isinasaalang-alang ang isang kaso, ay hindi nakahanap ng anumang bagay na katulad ng naunang isinasaalang-alang na mga kaso, kung gayon ang hukom mismo ay lumikha ng isang ligal na pamantayan, na nangangahulugang siya ay naging isang mambabatas.

Para sa mga siglong gulang na aktibidad ng legislative body, ang kabuuang bilang ng mga kilos na pinagtibay nito ay humigit-kumulang 50 volume (higit sa 40 libo). Bawat taon ang English Parliament ay naglalathala ng hanggang 80 batas. Kasabay nito, mayroong mga 300 libong mga nauna.

Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng batas at hudisyal na kasanayan sa England ay may isang tiyak na kalikasan. Mayroong prinsipyo kung saan maaaring kanselahin ng batas ang nauna, at kung sakaling magkaroon ng salungatan sa pagitan ng batas at ng nauna, ang priyoridad ay ibinibigay sa batas.

Ang mga English settler sa Estados Unidos ay nagdala ng batas ng Ingles sa kanila, ngunit ito ay inilapat sa paraan na ang mga tuntunin ay tumutugma sa mga kondisyon ng kolonya.

Ang Rebolusyong Amerikano ay nagdala sa unahan ng ideya ng isang independiyenteng pambansang batas ng Amerika, na lumalabag sa "nakalipas na Ingles". Noong 1787, nagkaroon ng pagpapatibay ng nakasulat na pederal na Konstitusyon ng 1787 at ang mga konstitusyon ng mga estado na naging bahagi ng Estados Unidos. Sa ilang mga estado, pinagtibay ang mga kodigo: kriminal, kriminal na pamamaraan, pamamaraang sibil, at mga pagtukoy sa mga desisyon ng korte sa Ingles ay ipinagbabawal. Sa mahabang panahon, nanatiling modelo ang England para sa mga abogadong Amerikano. Ang batas ng US sa pangkalahatan ay may istraktura na katulad ng sa "karaniwang batas", isa sa mga napaka makabuluhang pagkakaiba ay nauugnay sa pederal na istraktura ng US. Ang mga estado, sa loob ng kanilang kakayahan, ay lumikha ng kanilang sariling batas at kanilang sariling sistema ng batas sa kaso. Mayroong 51 sistema ng batas sa Estados Unidos: 50 sa mga estado, isang pederal. Humigit-kumulang 300 volume ng jurisprudence ang nai-publish taun-taon sa United States. Maraming mga pagkakaiba sa batas ng bansa ang ipinakilala ng mga batas ng mga estado, na ginagawang kumplikado at nakakalito ang legal na sistema ng US. Ang pinakamataas na hukuman ng mga estado at ang Korte Suprema ng US ay hindi kailanman nauugnay sa kanilang mga nauna. Ito ay dahil sa mga kapangyarihan ng mga korte ng Amerika na magsagawa ng kontrol sa konstitusyonalidad ng mga batas. Ginagamit ng Korte Suprema ng Estados Unidos ang karapatang ito lalo na nang malawakan, na binibigyang-diin ang papel ng hudikatura sa sistema ng gobyerno ng Amerika. Ang mga tuntunin ng batas ng US ay itinatag ng mga korte, at ang mga prinsipyo ay nabuo batay sa mga panuntunang ito.

3 Pamilya ng relihiyon-tradisyonal na batas, legal na pamilya ng Muslim

Ang mga sistemang legal ng maraming bansa sa Asia at Africa ay walang pagkakaisa na katangian ng mga naunang inilarawang legal na pamilya. Gayunpaman, marami silang pagkakatulad sa esensya at anyo, lahat sila ay batay sa mga konsepto na naiiba sa mga nangingibabaw sa mga bansa sa Kanluran. Siyempre, ang lahat ng mga legal na sistemang ito ay humiram ng mga ideya sa Kanluran sa ilang lawak, ngunit sa isang malaking lawak ay nananatiling tapat sa mga pananaw kung saan ang batas ay nauunawaan sa isang ganap na naiibang paraan at hindi nilayon upang matupad ang parehong mga tungkulin tulad ng sa mga bansa sa Kanluran. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga prinsipyong gumagabay sa mga bansang hindi Kanluranin ay may dalawang uri:

) ang malaking halaga ng batas ay kinikilala, ngunit ang batas mismo ay naiintindihan nang iba kaysa sa Kanluran, mayroong isang interweaving ng batas at relihiyon;

) ang mismong ideya ng batas ay tinanggihan at pinagtatalunan na ang mga relasyon sa lipunan ay dapat na kontrolin sa ibang paraan.

Ang unang grupo ay kinabibilangan ng mga bansa ng Muslim, Hindu at Jewish na batas, ang pangalawang grupo Malayong Silangan, Africa at Madagascar.

Ang batas ng Islam ay isang sistema ng mga pamantayan na ipinahayag sa anyong panrelihiyon at batay sa relihiyong Islam ng Muslim.

Ang Islam ay nagmula sa katotohanan na ang umiiral na batas ay nagmula sa Allah, na sa isang tiyak na punto sa kasaysayan ay nagpahayag nito sa tao sa pamamagitan ng kanyang propetang si Muhammad. Sinasaklaw nito ang lahat ng mga lugar buhay panlipunan at hindi lamang ang mga napapailalim sa legal na regulasyon. Ang Islam ang pinakabata sa tatlong relihiyon sa daigdig, ngunit napakalawak. Tinukoy ng relihiyong ito kung ano ang dapat paniwalaan ng isang Muslim. Sharia - mga tagubilin sa mga mananampalataya: kung ano ang dapat nilang gawin at kung ano ang hindi nila dapat gawin. Ang ibig sabihin ng Shariah sa pagsasalin sa Russian ay "ang landas ng pagsunod" at bumubuo sa tinatawag na batas ng Muslim.

Ang karapatang ito ay nagpapahiwatig kung paano dapat kumilos ang isang Muslim, nang hindi nakikilala sa pagitan ng mga obligasyon sa kanyang kapwa tao at sa Diyos, ang Sharia ay nakabatay sa ideya ng mga tungkulin na nauukol sa isang tao, at hindi sa mga karapatan na maaari niyang taglayin. Ang kahihinatnan ng hindi pagtupad sa mga obligasyon ay kasalanan ng lumalabag sa mga ito, kaya ang batas ng Islam ay hindi gaanong binibigyang pansin ang mga parusang itinatag ng mga pamantayan mismo. Kinokontrol nito ang mga relasyon sa pagitan lamang ng mga Muslim. Sa Islam, ang estado ay gumaganap ng papel ng isang tagapaglingkod ng relihiyon - ito ay isang relihiyon ng batas.

Ang batas ng Islam ay may 4 na pinagmumulan:

) Ang Quran ay ang banal na aklat ng Islam;

) sunna, o mga tradisyong nauugnay sa sugo ng Diyos;

) ijmu, o iisang kasunduan ng lipunang Muslim;

) qiyas, o paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad.

Ang mga kaugalian ay hindi kasama sa batas ng Islam at hindi kailanman itinuturing na pinagmulan nito. Sa mga bansa ng batas ng Muslim, mayroon at mayroon pa ring dualismo ng hudisyal na organisasyon: kasama ng mga espesyal na hukuman sa relihiyon, ang iba pang mga uri ng mga hukuman ay palaging gumagana, na nag-aaplay ng mga kaugalian o pambatasan ng kapangyarihan.

Ang batas ng Hindu ay bumubuo sa pangalawang sistema ng relihiyosong-tradisyonal na pamilya at isa sa pinakamatanda sa mundo. Ito ang karapatan ng pamayanan, na sa India, Pakistan, Burma, Singapore at Malaysia, gayundin sa mga bansa sa silangang baybayin ng Africa, pangunahin sa Tanzania, Uganda at Kenya, ay nagpapahayag ng Hinduismo. Ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng Hinduismo ay ang mga tao ay nahahati mula sa sandali ng kapanganakan sa mga kategoryang hierarchical ng lipunan, na ang bawat isa ay may sariling sistema ng mga karapatan at tungkulin at maging ang moralidad. Ang istruktura ng caste ng lipunan ay ang batayan ng pilosopikal, relihiyoso at panlipunang sistema ng Hinduismo. Ang bawat tao ay dapat kumilos ayon sa inireseta ng social caste kung saan siya nabibilang.

Ang mga kaugalian ay napaka-iba-iba. Ang bawat caste o sub-caste ay sumusunod sa sarili nitong mga kaugalian. Ang pagpupulong ng caste ay lokal na nireresolba ang lahat ng mga hindi pagkakaunawaan sa pamamagitan ng pagboto, na umaasa sa opinyon ng publiko. Ang pamahalaan ay pinahihintulutan na gumawa ng mga batas, ngunit ang mga hudikatura at batas ay hindi itinuturing na pinagmumulan ng batas. Ang hukom ay hindi maaaring ilapat ang batas sa ganap na lawak, dapat niyang ipagkasundo ang katarungan at kapangyarihan sa lahat ng posibleng paraan. Ang pagsasagawa ng hudisyal sa legal na pamilyang ito ay hindi gumaganap bilang pinagmumulan ng batas.

Sa panahon ng kolonyal na pag-asa, ang batas ng Hindu ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa larangan ng batas ng ari-arian at batas ng mga obligasyon, ang mga tradisyonal na pamantayan ay pinalitan ng mga pamantayan ng "batas ng publiko". Ang batas sa pamilya at mana at iba pang mga kaugalian ay hindi nagbago. Tinanggihan ng konstitusyon ng 1950 ang sistema ng caste at ipinagbabawal ang diskriminasyon batay sa caste.

Mga tampok ng mga sistema ng batas ng Tsino at Hapon. Ang mga Tsino ay may negatibong saloobin sa ideya ng batas na may higpit at abstractness nito. Hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng paggamit ng abstract norms, ang mga abogado ay gumagawa ng mga hadlang sa mga kompromiso kung saan nakabatay ang lipunan.

Ang ideya ng isang "lipunang walang batas" ay nasa Tsina bago ang 1911 rebolusyon. Sa panlabas, ang batas ng Tsina ay Europeanized at pumasok sa pamilya ng mga legal na sistema batay sa batas ng Roma. Kasabay nito, patuloy na umiral ang mga tradisyong namamayani sa buhay, tulad ng Confucianism - pagsunod sa mga ritwal (rules), kawalang-galang sa korte, paghamak sa mga taong may alam sa batas. Sa loob ng maraming siglo, hindi alam ng Tsina ang legal na propesyon. Ang korte ay nilikha ng mga tagapangasiwa, na ginagabayan ng payo ng mga opisyal na kabilang sa namamana na kasta, na may layunin ng pagkakasundo, bumaling sila sa pamilya, angkan, kapitbahay, at marangal na tao. Walang legal na doktrina. Hindi maraming batas ang naipasa noong 1949 lamang. Batas ay batay sa Marxist pagtuturo, bilang ito ay interpreted sa pamamagitan ng Chairman Mao. Sa ilalim niya ay walang prinsipyo ng legalidad, nangingibabaw ang kulto ng personalidad. Noong 1978, pinagtibay ang Konstitusyon ng People's Republic of China, at ilang mga regulasyon ang inilabas. Maraming iskolar ang nangangatwiran na ang batas sa Tsina ay hindi maipapatupad hanggang sa ang bilang ng mga hukuman, hukom, at abogado ay tumaas nang malaki at ang tradisyonal na pagtutol sa mga batas ay nagbabago.

Ang modernong legal na sistema ng Japan sa mga pangunahing tampok nito ay nabuo sa panahon ng Meiji, bago iyon, sa loob ng ilang siglo, ang Japan ay nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng China. Hindi alam ng mga tao ang mga batas, ngunit sinunod ito. Sa panahon ng Meiji, ang pyudal na pagmamay-ari ng lupa at ang mga pormal na pagkakaiba sa pagitan ng mga estate ay inalis, at ang kalayaang administratibo na pumili ng isang propesyon at lugar ng paninirahan ay isinagawa. Ang unang Konstitusyon ng Japan noong 1889 ay iginuhit ayon sa modelong Prussian. Ang mga makabuluhang pagbabago sa batas ng Hapon ay naganap pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang pinagtibay ang Konstitusyon noong 1946. Ang batas ng Amerika ay may malaking epekto sa batas sa larangan ng regulasyon ng kalakalan at ang paggana ng mga kumpanyang pang-industriya. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, ang mga pagbabago ay ginawa sa iba pang mga sangay ng kasalukuyang batas (pamilya, mana, atbp.). Ang mga pinagmumulan ng batas sibil at komersyal sa Japan, kasama ang mga kodigo at mga indibidwal na batas, ay kinikilala bilang umiiral na mga kaugalian at pamantayang moral. Masinsinang binuo ang batas sa pensiyon, batas sa proteksyon ng kapaligiran, batas sa paggawa.

Moderno sistemang panghukuman Kasama sa Japan ang Korte Suprema, ang pinakamataas na korte ng teritoryo, pamilya at pangunahing hukuman. Ang Opisina ng Prosecutor sa Japan ay bahagi ng Ministry of Justice. Sa kabuuan, ang Japan ay mas lumapit sa ideya na ang panuntunan ng batas ay isang kinakailangang kondisyon para sa panuntunan ng hustisya, habang sa parehong oras ay pinapanatili ang isang paraan ng pamumuhay na nagbibigay pugay sa mga kaugalian at tradisyon.

4 Pamilya ng sosyalistang batas

Ang sosyalistang legal na pamilya - ay ang pangatlong legal na pamilya, na higit sa lahat ay pinili sa isang ideolohikal na batayan. Napanatili nila ang ilang mga tampok ng legal na pamilyang Romano-Germanic. Ang panuntunan ng batas dito ay palaging itinuturing bilang isang pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali. Ang terminolohiya ng legal na agham ay nagmula sa batas ng Roma.

Sa isang makabuluhang pagkakatulad sa batas ng kontinental, ang mga legal na sistema ng sosyalismo ay may mga makabuluhang tampok dahil sa kanilang makauring katangian. Ang tanging pinagmumulan ng sosyalistang batas ay sa simula, ang rebolusyonaryong kilusan, at nang maglaon ay ang mga normatibong legal na aksyon, kung saan idineklara na ang mga ito ay nagpapahayag ng kagustuhan ng mga manggagawa - ang mayorya ng populasyon, at pagkatapos ay ang buong mamamayan. , na pinamumunuan ng partido komunista. Ang sosyalistang rebolusyon ay ginawa sa mga layunin ng pagbuo ng sosyalismo. Ang sosyalismo ay hindi kailanman binuo. Pinagtibay ang mga regulasyong legal na aksyon, karamihan sa mga ito ay lihim at semi-lihim na mga utos at tagubilin na nagpahayag ng kalooban at mga interes ng partido at kasangkapan ng estado.

Halos walang pribadong batas, tanging pampublikong batas. batas ay nauugnay sa Patakarang pampubliko, ay ibinigay ng kapangyarihan ng partido at ng puwersang mapilit ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Ang batas ay hindi batay sa prinsipyo ng hustisya.

Ang kasanayang panghukuman ay itinalaga sa tungkulin ng isang mahigpit na interpretasyon ng batas. Ang mga hukom sa panahong iyon ay dapat na magkaroon ng kalayaan at sumusunod lamang sa batas, ngunit sa katunayan ang hukuman ay nanatiling instrumento sa mga kamay ng naghaharing uri, tiniyak ang pangingibabaw nito at pinoprotektahan, higit sa lahat, ang mga interes nito. Hindi kontrolado ng hudikatura ang mga lehislatibo at ehekutibong sangay ng pamahalaan.

Ang mga sosyalistang sistemang legal ng Europa, Asya at Latin America, na bumubuo sa "sosyalistang kampo", ay lubos na naimpluwensyahan ng unang sistemang legal na itinuturing na sosyalista - ang Sobyet. Ang mga pambansang sistemang legal ng mga dayuhang sosyalistang bansa tulad ng Tsina at Hilagang Korea ay mga uri ng sosyalistang batas.

3. Legal na doktrina para sa batas ng Russia

1 Mga tampok ng mga doktrina ng batas ng Russia

Ayon sa Russian legal science, ang modernong batas ng Russia ay kabilang sa Romano-Germanic legal family. Ang bisa ng posisyon na ito ay kinumpirma ng pagkakapareho ng mga sistema ng batas, ang pangingibabaw ng isang normatibong legal na aksyon sa sistema ng mga mapagkukunan ng batas, ang paglalaan ng pribado at pampublikong batas at isang bilang ng iba pang mga kadahilanan. Ngunit kapag nag-aaral ng legal na doktrina, ang sistemang legal ng Russia ay may sariling mga partikular na tampok.

Ang mga mahahalagang tampok ng batas ng Russia sa ligal na panitikan ay nauugnay sa mga makasaysayang kondisyon para sa pag-unlad ng legal na sistema ng Russia. Ang sistemang legal ng Russia ay nagmula sa Byzantium at higit na binago ng Marxist-Leninist na panahon ng panahon ng Sobyet.

Mayroong matinding debate tungkol sa kung ang legal na doktrina ang pinagmumulan ng batas sa estado ng Russia. Bagama't ang lahat ng normative acts ay nakabatay sa siyentipikong data, ang huli naman, ay hindi nabaybay sa mga ito, na nangangahulugang hindi sila maaaring maging mapagkukunan ng batas. Alam din na maraming mga batas ng Russia ang binibigyang buhay ng mga teoretikal na pag-unlad ng mga legal na iskolar. Upang maunawaan ang papel na ginagampanan ng legal na doktrina sa Russian legal na sistema, kinakailangan upang pag-aralan ang pagpapakita ng doktrina sa mga pangunahing yugto ng pagbuo at pag-unlad ng domestic na batas. Kahit na ang pinakalumang pinagmumulan ng batas ng Russia (ang mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium sa ilalim ni Oleg, Russkaya Pravda) ay nagdala ng kakanyahan ng katotohanan at batas. Ang impluwensyang ideolohikal sa mga prosesong pampulitika at ligal sa Russia ay isinagawa ng iba't ibang mga reporma, halimbawa, ang pagbibinyag ng Russia, ang mga reporma na isinagawa sa ilalim ng Ivan the Terrible, Peter I, Catherine II, Alexander II, pati na rin ang panahon ng ang pagbuo ng estado ng Sobyet at mga pagbabagong demokratiko pagkatapos ng Sobyet.

Ang impluwensya ng doktrina sa nilalaman ng batas ng Russia ay unang ipinakita na may kaugnayan sa pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Bilang suporta dito, maraming katotohanan ang maaaring banggitin nang lumitaw ang mga bagong legal na penomena na tumutugma sa mga legal na makabuluhang probisyon ng pananampalatayang Kristiyano.

Halimbawa, bago ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia, ito ay itinuturing na makatwiran na patayin ang mga may kasalanan kung sakaling magkaroon ng away sa dugo ng mga kamag-anak, at pinayagan din ang parusang kamatayan. Ito ay salungat sa utos ng Kristiyano na ang buhay na ibinigay ng Diyos sa tao ay hindi maaaring alisin sa kanya ng sinuman maliban sa Diyos.

Ang "Russkaya Pravda" ay naglalaman din ng mga halimbawa ng direktang pagsasama ng mga relihiyosong legal na kaugalian sa kasalukuyang batas. Kaya, ang mga artikulo 21 at 38 ay nagpaparami ng probisyon mula sa mga batas ni Moises na ang pagpatay sa isang kriminal na nahuli sa pinangyarihan ng isang krimen ay makatwiran. Ang relihiyoso at ligal na impluwensya ay ipinakikita rin sa loob ng balangkas ng batas pamamaraan. Ang isang halimbawa nito ay ang paggamit ng gayong paraan ng patunay bilang "panunumpa sa pamamagitan ng krus", na nagpapatunay sa katotohanan ng patotoo ng isang kalahok sa proseso na nagbalik-loob sa Orthodoxy. Ang pagtanggi na tanggapin ang Kristiyanismo ay nagsasangkot ng ilang mga legal na kahihinatnan - isang pagbabago sa legal na katayuan, panlipunan at maging sa katayuan ng ari-arian.

3.2 Ang papel ng doktrina sa proseso ng pagpapabuti ng legal na regulasyon ng mga relasyon sa publiko

Sa ilalim ng ligal na regulasyon sa ligal na agham, kaugalian na maunawaan ang epektibo, normatibo at pang-organisasyon na epekto sa mga ugnayang panlipunan na isinasagawa sa tulong ng isang sistema ng mga legal na paraan upang i-streamline, protektahan, at paunlarin ang mga ito alinsunod sa mga pangangailangang panlipunan. Ang epekto na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng mekanismo ng legal na regulasyon - isang hanay ng mga legal na paraan na kinuha sa pagkakaisa, sa tulong ng kung saan ang estado ay nagsasagawa ng legal na impluwensya sa mga relasyon sa lipunan sa direksyon na gusto nito, pati na rin ang mga espesyal na pamamaraan para sa naturang impluwensya.

Sa paggawa ligal na lipunan Sa Russia, ang mga diskarte sa relasyon sa pagitan ng estado at ng indibidwal ay nagbago. Ang mga pagbabagong ito ay makikita sa legal na regulasyon ng mga katayuan ng indibidwal at ng estado. Ngayon ang isang tao, ang kanyang mga karapatan at kalayaan ay dapat mauna, at ang legal na rehimen kasama ang mga paghihigpit na tungkulin nito ay dapat kumilos pangunahin para sa estado.

Ang mga sumusunod na tampok ng panuntunan ng batas ay nakikilala:

a) popular na soberanya;

) ang tuntunin ng batas, lalo na ang legal na organisasyon ng kapangyarihan ng estado, na kinabibilangan ng: paglilimita sa kapangyarihan ng mga katawan ng estado sa pamamagitan ng mga alituntunin ng batas, na nakabatay sa pampublikong kalooban; direkta, agarang aksyon ng batas bilang isang pangunahing legal na dokumento na maaaring gawin kapwa ng mga kinatawan na katawan at direkta ng populasyon;

) legal na proteksyon ng personalidad ng isang tao mula sa pagiging arbitraryo ng mga opisyal.

Ang Konstitusyon, ang Batayang Batas ng estado, ay nagtatatag ng pangunahing prinsipyo ng organisasyon ng kapangyarihan. Sa Russian Federation, ito ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Ito ay ginawa sa proseso ng pag-unlad ng mga demokratikong estado, ng buong mundo na kasanayan.

Ang kakanyahan nito ay:

) ang isang demokratikong pampulitikang rehimen ay maitatag lamang sa isang tiyak na estado kung ang paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng mga independiyenteng katawan ng estado ay sinusunod;

) makilala ang tatlong pangunahing tungkulin ng kapangyarihan ng estado: lehislatibo, ehekutibo, hudisyal;

) ang bawat isa sa mga tungkuling ito ay dapat na isagawa nang nakapag-iisa ng mga may-katuturang awtoridad ng estado, dahil ang kumbinasyon ng mga pambatasan, ehekutibo at hudisyal na mga tungkulin sa gawain ng isang katawan ng estado ay tiyak na hahantong sa labis na konsentrasyon nito, na lumilikha ng posibilidad na magtatag ng isang diktatoryal na pampulitika. rehimen sa bansa;

) bawat katawan ng estado sa proseso ng pagpapatupad ng isa sa tatlong tungkulin ng kapangyarihan ng estado ay nakikipag-ugnayan sa mga katawan ng estado ng iba pang mga sangay ng kapangyarihan. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay ipinakikita sa kanilang limitasyon sa bawat isa. Ang pamamaraang ito ng mga relasyon ay tinatawag na sistema ng mga tseke at balanse. Ito ang tanging posibleng organisasyon ng kapangyarihan ng estado sa isang modernong demokratikong estado.

Sa antas ng pederal ng organisasyon ng kapangyarihan ng estado sa Russian Federation, ang sistema ng mga tseke at balanse alinsunod sa Konstitusyon ay may sumusunod na istraktura.

) Ang legislative body - ang Federal Assembly - ay nagpapatibay ng mga batas, at tinutukoy din ang regulatory framework para sa mga aktibidad ng lahat ng awtoridad ng estado, nakakaimpluwensya sa gawain ng mga ehekutibong awtoridad sa pamamagitan ng parliamentary na pamamaraan. Isang mahalagang instrumento ng impluwensya sa kanila ay ang posibilidad na itaas ang isyu ng tiwala sa Gobyerno. Ang Federal Assembly, sa isang antas o iba pa, ay nakikilahok sa pagbuo ng Pamahalaan at ang hudikatura ng Russian Federation.

) Ang executive body - ang Gobyerno ng Russian Federation - ay nagpapatupad ng executive power sa estado. Ang pamahalaan ay may pananagutan sa pagpapatupad ng mga batas at, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa lehislatura sa iba't ibang paraan, nakakaimpluwensya sa proseso ng pambatasan sa estado. Halimbawa, ito ay may karapatan ng legislative initiative. Kung ang mga panukalang batas ay nangangailangan ng pag-akit ng mga karagdagang pederal na pondo para sa pagpapatupad, dapat silang makatanggap ng mandatoryong opinyon mula sa Pamahalaan. Ang Pangulo ng Russian Federation ay may pagkakataon na i-dissolve ang legislative body ng estado, na isang counterbalance, kung ang Federal Assembly ay may karapatan na itaas ang isyu ng kawalan ng tiwala sa Gobyerno.

) Ang mga hudisyal na katawan - ang Constitutional, Supreme at Supreme Arbitration Courts ng Russian Federation - ay may karapatan ng legislative initiative sa kanilang lugar ng kakayahan. Ang mga korte na ito ay humaharap sa mga partikular na kaso sa loob ng mga limitasyon ng kanilang kakayahan, ang mga partido kung saan ay mga pederal na katawan ng iba pang mga sangay ng kapangyarihan ng estado. Sa sistema ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan sa antas ng pederal, ang pangunahing papel ay ginampanan ng Constitutional Court ng Russian Federation.

Konklusyon

Sa gawaing iyon term paper isang pag-aaral ang ginawa sa mga katangian ng doktrina sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng estado at batas. Mula sa pag-aaral na ito makikita na ang pinagmulan ng legal na doktrina ay nasa mga turo ni Confucius, noon ay malawakang ginagamit sa sinaunang Roma at Greece. Sa modernong mundo, ang mga legal na agham ay may malaking kahalagahan, bagaman walang iisang konsepto ng legal na doktrina.

Gayundin sa gawaing kursong ito, sinuri namin ang 4 na pangunahing uri ng legal na pamilya, ang kanilang mga katangian, kaugalian at ang epekto ng legal na doktrina sa kanilang pagbuo at pag-unlad. Ang pagsusuri sa nilalaman at mga anyo ng pagpapatupad ng legal na doktrina sa mga pangunahing legal na sistemang ito ay isinagawa upang bigyang-katwiran ang pagbuo ng legal na doktrina ng modernong estado at batas ng Russia. Mula sa kung saan maaari nating tapusin na ang legal na doktrina ay laganap lalo na sa mga bansang nauuri bilang Romano-Germanic at Anglo-Saxon na mga legal na pamilya. Sa ilang mga legal na pamilya, sa kasalukuyang panahon lamang nagsisimulang umunlad ang mga legal na agham, halimbawa, sa sosyalistang legal na pamilya. Sa legal na pamilyang Muslim, ang lahat ng legal na batas ay pangunahing nakabatay sa relihiyon at kaugalian.

Sa kasalukuyan, makikita ng isang tao ang mga makabuluhang pagbabago sa legal na sistema ng Russia, na dating kabilang sa sosyalistang ligal na pamilya. Ang Russia ay idineklara bilang isang demokratikong estado, na ginagawang posible na mahulaan ang pagsasama ng legal na sistema nito sa Romano-Germanic na sistemang legal. Sa Russia, nagsimulang umunlad ang paglilitis, gayundin ang papel ng batas ng kaso.

Bibliograpiya

1)Abdullaev M.I. / Mga problema ng teorya ng estado at batas. Teksbuk./ M.I. Abdullaev, S.A. Komarov. SPb., 2011.- 238 p.

2)Babaeva V.K. / Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk / Ed. VC. Babaev. M., 2010. - 176 p.

)Vengerov A.B. /Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk./ A.B. Vengerov. M., 2012. - 224 p.

)Komarov S.A. /Pangkalahatang teorya ng estado at batas/ S.A. Komarov. M., 2011. - 198 p.

)Korelsky V.M. / Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk para sa Mga Paaralan at Faculty ng Batas / Ed. V.M. Korelsky, V.D. Perevalova. M., 2012. - 211 p.

)Lazarev V.V. / Teorya ng estado at batas: Textbook para sa mga unibersidad / V.V. Lazarev, S.V. Lipen. M., 2012. - 301 p.

)Matuzov N.I. / Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk. / N.I. Matuzov, A.V. Malko. M., 2013. - 194 p.

)Marchenko M.N. /Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk/ M.N. Marchenko M., 2012. - 188 p.

)Morozova L.A. / Mga problema ng modernong estado ng Russia: Pagtuturo/ L.A. Morozov. M., 2011. - 213s.

10)Pigolkin A.S. / Teorya ng Estado at Batas / Ed. A.S. Pigolkina St. Petersburg, 2010 - 172 p.

11)Rassolov M.M. / Teorya ng Estado at Batas / Ed. MM. Rassolova, V.O. Luchina, B.S. Ebzeeva. M., 2009. - 242 p.

)Spiridonov L.I. /Teorya ng estado at batas/ L.I. Spiridonov. M., 2008. - 228 p.

)Syrykh V.M. / Teorya ng estado at batas / V.M. hilaw. M., 2008. - 205 p.

)Khropanyuk V.N. / Teorya ng Estado at Batas / Ed. V.N. Khropanyuk, V.G. Strekozova. M., 2008. - 317 p.

)Chirkin V.E. /Pag-aaral ng estado./ V.E. Chirkin. M., 2009. - 322 p.

)Cherdantsev A.F. /Teorya ng estado at batas/ A.F. Cherdantsev. M., 2009. - 211 p.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Sa domestic at dayuhang legal na agham, ang isang solong opinyon na kinikilala ng lahat ng mga siyentipiko tungkol sa kalikasan, kahulugan at lugar ng legal na doktrina sa legal na sistema ng lipunan ay hindi pa nabuo. Karapatan I.Yu. Bogdanovskaya, na nagbanggit na "sa maraming mga sistemang legal, ang tanong kung ang isang doktrina ay isang pinagmumulan ng batas ay mas kontrobersyal kaysa sa tanong ng pagkilala dito bilang isang mapagkukunan ng hudisyal na kasanayan" 1 . Bilang isang tuntunin, ang paglalarawan ng legal na doktrina sa legal na literatura ay limitado sa kahulugan at indikasyon na ang mga gawa ng mga abogado ay kinikilala bilang pinagmumulan ng batas sa England at Muslim East 2 . Kaya naman, ang Pranses na comparativist na si Rene David ay wastong nagsabi: “Sa mahabang panahon, ang doktrina ang pangunahing pinagmumulan ng batas sa legal na pamilyang Romano-Germanic; Sa mga unibersidad ang pangunahing mga prinsipyo ng batas ay pangunahing binuo sa panahon ng ika-13-19 na siglo. At kamakailan lamang, sa tagumpay ng mga ideya ng demokrasya at codification, ang primacy ng doktrina ay pinalitan ng primacy ng batas ... posible na maitaguyod ang tunay na kahulugan ng doktrina sa kabila ng madalas na nakakaharap na mga simpleng formula, ayon sa kung saan ito ay hindi pinagmumulan ng batas "3

Sa Russian legal science, mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa legal na doktrina. Sa etimolohiya (ang agham ng pinagmulan ng salita), mayroong dalawang bersyon tungkol sa pinagmulan ng salitang "doktrina". Iniuugnay ng ilang philologist ang pinagmulan ng konsepto ng "doktrina" sa paghiram noong ika-19 na siglo. sa Russian mula sa salitang Latin na "doctrina" - pagtuturo, ang pangunahing probisyon na nagmula sa pandiwa na "docere" - upang magturo 2 . Ang ibang mga linggwista ay tumutukoy sa pinagmulang Ruso ng salitang "doktrina". Kaya, isinulat ni Propesor M. Vasmer: "Si Doc ay "isang connoisseur, matalinong tao" ... karaniwang itinuturing na isang edukasyon sa seminary mula sa Latin na "doctus, doktor" na "siyentipiko". Ipinaliwanag ni Zelenin ang salitang ito bilang isang katutubong salitang Ruso mula sa "tuso" - mula sa "pag-abot" - naabot ang solusyon ng ilang problema sa kanyang isip" 3 .

Ang etimolohikal na pagsusuri ng salitang "doktrina" ay nagpapahintulot sa atin na iisa ang dalawang semantikong kahulugan: a) doktrina bilang isang pagtuturo, isang teksto; b) doktrina bilang isang hanay ng mga ideya na ibinahagi ng mga siyentipiko - mga pantalan, matatalinong tao. Kaugnay ng jurisprudence, ang legal na doktrina ay mauunawaan bilang isang doktrina ng batas (isang tekstong nilikha ng isang legal na iskolar) at mga ideyang sinusuportahan at ipinagtatanggol ng isang korporasyon ng mga abogado.

Ang batas ng Russia ay naglalaman ng mga legal na kahulugan ng doktrina. Halimbawa, ang doktrina ng seguridad ng impormasyon ng Russian Federation ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga opisyal na pananaw sa mga layunin, layunin at prinsipyo, at ang mga pangunahing direksyon para sa pagbibigay ng impormasyon sa Russian Federation 1 .

Sa pilosopikal na kahulugan, ang isang doktrina ay isang doktrina, isang siyentipiko o pilosopikal na teorya.

Kaya, ang karamihan ng mga siyentipiko ay nagpapakilala sa doktrina bilang isang sistema ng mga ideya, pananaw, prinsipyo tungkol sa kalikasan, lipunan at tao. 2

Sa aming opinyon, ang legal na doktrina ay maaaring isaalang-alang sa tatlong kahulugan. Una, ang legal na doktrina ay isang legal na agham sa pangkalahatan o hiwalay na mga lugar ng kaalaman tungkol sa batas. Sa ganitong kahulugan, ang legal na doktrina ay isang hanay ng kaalaman, teorya, ideya, konsepto, paghuhusga tungkol sa batas, legal na phenomena (mga tuntunin ng batas, legal na relasyon, sistema ng batas, paggawa ng batas, atbp.). Pangalawa, ang legal na doktrina ay maaaring maunawaan bilang isang hiwalay na doktrina ng umiiral o umiiral na batas o isang perpektong legal na kaayusan. Sa ganitong diwa, ang legal na doktrina ay ang mga pananaw ng mga nag-iisip, parehong nakaraan at kasalukuyan, tungkol sa batas. Halimbawa, ang mga legal na doktrina nina Plato at Aristotle o Hans Kelsen, Rudolf Iering, atbp.

Pangatlo, ang legal na doktrina ay matatawag na mga nangingibabaw na ideya sa isang lipunan tungkol sa batas, ang tungkulin at halaga nito 3 . Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang legal na ideolohiya bilang isang mahalagang bahagi ng ideolohiya ng estado, pati na rin ang legal na kamalayan kasama ng legal na sikolohiya. Ito ay ang legal na doktrina bilang isang mahalagang bahagi ng legal na ideolohiya na ang kasalukuyang pag-aaral ay nakatuon sa.

Ang kakanyahan ng legal na doktrina, ang matatag, malalim na mga katangian nito ay ipinahayag sa mga sumusunod na tampok. Una, ang legal na doktrina, tulad ng legal na sikolohiya, ay sumasalamin sa legal na katotohanan, ang pagkakaroon ng batas: mga tuntunin ng batas, legal na relasyon, legal na pag-uugali, atbp. Ang legal na ideolohiya ay sumasalamin sa kasalukuyan o nakaraang legal na kaayusan. Kasabay nito, dahil sa likas na kakayahan ng isip ng tao sa pantasya, pag-iintindi sa kinabukasan, sa legal na kamalayan ng lipunan, nabuo ang mga ideya tungkol sa perpektong batas na nagbibigay ng kapayapaan, katahimikan at kaligayahan sa lahat ng tao sa mundo. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang gayong mga mithiin ay ang mga konsepto ng isang tuntunin ng batas ng estado, isang sosyal at demokratikong estado, isang komunistang lipunan, ang mga ideya ng estado-legal at kultural na pagkakaisa ng mga Slav.

Pangalawa, ang legal na ideolohiya ay paunang natukoy ng mga materyal na kondisyon ng lipunan, nagpapahayag ng ilang mga interes ng mga pangkat at klase ng lipunan. Kaya, ang doktrina ng natural na batas ay isinilang sa kaibuturan ng umuusbong na uri ng mga kapitalista, na nangangailangan ng pagpapalaya mula sa pyudal na mga gapos at tanikala at samakatuwid ay itinaguyod ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng uri, ang pagbagsak ng absolutismo, ang walang limitasyon at omnipotent na kapangyarihan ng monarko. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, tanging ang konsepto ng isang panlipunang kontrata sa pagitan ng mga taong nasa kapangyarihan at ang mga likas na karapatan sa kalayaan, pag-aari, at paghahangad ng kaligayahan ang makapagbibigay-katwiran sa isang rebolusyon na hindi sumunod sa kontrata ng kapangyarihan, ang karapatang mag-alsa. Kaya naman, ang Deklarasyon ng Kalayaan ng Estados Unidos ay nagsasabi: “Itinuturing namin na maliwanag na ang lahat ng tao ay ipinanganak na pantay-pantay, na sila ay pinagkalooban ng ... tiyak na mga karapatan na hindi maipagkakaila, kabilang dito ang buhay, kalayaan, at paghahangad ng kaligayahan. . Ang mga pamahalaan ay itinatag upang matiyak ang mga karapatang ito, at kung ang anumang anyo ng pamahalaan ay nagiging mapanira sa mga tao, kung gayon ang mga tao ay may karapatang baguhin o sirain ito at magtatag ng isang bagong pamahalaan ... "1

Pangatlo, ang legal na doktrina ay ang makatuwirang panig ng legal na kamalayan ng lipunan, sa kaibahan sa legal na sikolohiya, na emosyonal sa kalikasan. Dahil sa pangyayaring ito, ang legal na ideolohiya batay sa katwiran, pag-iisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng:

- systemacity, na nangangahulugan na ang legal na ideolohiya ay sumasaklaw sa buong hanay ng mga panlipunang relasyon na nangangailangan ng legal na regulasyon sa kanilang mga koneksyon at relasyon, sa gayon ay nag-aambag sa pagpili ng tamang paraan para sa pagsasaayos ng mga relasyon na ito. Habang ang legal na sikolohiya ay sumasalamin lamang sa mga relasyon na direktang nakikita ng mga pandama sa kanilang mga indibidwal na detalye at mga detalye, at samakatuwid ay hindi nagbibigay ng isang solong larawan ng kung ano ang nangyayari, ang lahat ng mga relasyon sa lipunan, at para sa kadahilanang ito ay hindi maaaring magbigay ng tamang mga rekomendasyon para sa streamlining panlipunang mga relasyon. ;

abstractness, abstraction mula sa mga detalye, mga detalye at focus sa pangkalahatan, ang pinaka makabuluhan. Ang pangkalahatang katangian ng legal na doktrina ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagbuo ng mga espesyal na legal na kategorya (isang transaksyon, isang legal na katotohanan, isang bagay ng isang pagkakasala, atbp.) at mga teorya (paggawa ng batas, legal na responsibilidad, atbp.), pati na rin bilang wika ng batas - ang wika ng mga normatibong legal na kilos at ang wika kung saan nakikipag-usap ang mga abogado;

ang pang-agham na likas na katangian ng legal na ideolohiya, na kinabibilangan ng pagkuha ng maaasahan, matatag na kaalaman tungkol sa batas, ang papel nito sa pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan;

Ang legal na ideolohiya ay mas static at samakatuwid ay nahuhuli sa pag-unlad ng mga relasyong panlipunan, habang ang legal na sikolohiya, na direktang konektado sa legal na katotohanan, pabago-bago at malinaw na tumutugon sa mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan;

Ang legal na doktrina ay ipinahayag sa anyo ng mga pananaw sa batas, habang ang legal na sikolohiya ay binibigyang diin sa anyo ng mga damdamin at emosyon.

abstractness, static na kalikasan, at kung minsan ang kamalian ng legal na ideolohiya ay maaaring maging sanhi ng mga pagkakamali, pagpili ng maling landas para sa pagbuo ng batas, puno ng sosyo-ekonomiko, pampulitika at espirituwal na pagkalugi;

Pang-apat, ang legal na ideolohiya ay isang paunang kinakailangan para sa paglikha ng mga ligal na pamantayan, na nagbibigay sa proseso ng paggawa ng batas ng sarili nitong konseptuwal na kagamitan at mga tool sa pamamaraan para sa pagkilala sa mga pangangailangang panlipunan sa ligal na regulasyon ng mga relasyon sa lipunan at pagbabalangkas ng mga ligal na istruktura at panuntunan. Bilang karagdagan, ang pagpapatakbo ng batas ay imposible nang walang pang-unawa at asimilasyon nito ng kamalayan at kalooban ng isang tao, iyon ay, legal na kamalayan.

Ang layunin, ang halaga ng legal na doktrina ay ipinahayag sa mga tungkulin nito. Hanggang ngayon, ang tanong ng mga tungkulin ng legal na ideolohiya ay hindi pa napapailalim sa pangkalahatang teoretikal na pananaliksik. Tanging sa magkahiwalay na monograpikong mga gawa ng domestic legal theorists ay nabanggit ang ilan sa mga tungkulin ng legal na ideolohiya.

Dalawang tungkulin ng legal na ideolohiya ang nabanggit. Una, ang pag-andar ng pagmuni-muni (pagninilay), kaalaman sa legal na katotohanan sa anyo ng mga legal na pananaw, prinsipyo, mithiin at halaga. Ang reflexive function ng legal na ideolohiya ay batay sa pananaliksik ng mga psychologist at, siyempre, ang mga postulate ng Marxist-Leninist doctrine of consciousness. Pangalawa, ang tungkulin ay regulasyon, na nangangahulugan na ang legal na ideolohiya ay nakakaapekto sa kamalayan at kalooban ng mga paksa ng batas at sa gayon, sa batayan ng asimilasyon ng mga indibidwal ng mga prinsipyo, mithiin at halaga nito, ay kinokontrol ang mga relasyon sa lipunan.

Si VV Sorokin, sa kanyang trabaho sa legal na sistema ng transitional period, ay naglilista ng mga tungkulin ng legal na ideolohiya sa transisyonal na kondisyon: cognitive, mobilization, integrating, protective-legitimizing at regulatory. isa

Kaya, ayon sa likas na katangian nito, ang legal na doktrina (ideolohiya) ay may mga kakayahan sa regulasyon - sa mga tuntunin ng normatibo, ideolohikal, epektong pang-edukasyon sa kalooban at kamalayan ng mga paksa ng batas upang kumbinsihin sila sa pangangailangan para sa ilang mga uri ng legal na pag-uugali. Sa aming opinyon, ang isa sa mga embodiments ng regulatory function ng legal na doktrina ay ang huli ay isang mapagkukunan ng batas, iyon ay, ito ay gumaganap bilang isang paraan ng pagpapahayag at pagsasama-sama ng mga legal na kaugalian.

1.2. Lugar ng legal na doktrina sa sistema ng mga mapagkukunan ng batas

Ang legal na doktrina ay nakakuha ng katangian ng isang mapagkukunan ng batas sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng batas, sa panahon ng paglitaw at pag-usbong ng estado ng mga dakilang mandirigma, estadista at abogado - ang mga sinaunang Romano (mula sa ikatlong siglo BC hanggang sa pagkamatay ng Byzantium, ang Eastern Roman Empire noong 1454 sa ilalim ng pagsalakay ng mga Muslim).

Sa lahat ng legal na sistema ng mundo, ang legal na doktrina ay ang pinagmulan ng batas. Ang umiiral na teorya ng batas ay binabawasan ang mga pinagmumulan ng batas sa objectified, pormal at pinahintulutan ng estado na mga alituntunin ng pag-uugali, nang hindi isinasaalang-alang ang hindi nakasulat at aktwal na gumagana sa mga legal na sistema ng mundo na mga anyo ng pagpapahayag ng batas - mga legal na kaugalian, mga legal na nauna, mga legal na doktrina. Ang paglutas ng isyu ng pag-uugnay ng legal na doktrina sa mga pinagmumulan ng batas ay paunang natukoy sa pamamagitan ng pag-unawa sa kategoryang "pinagmulan ng batas". Kasabay nito, ang pinagmulan ng batas ay dapat na maunawaan sa ilang mga kahulugan. Una, sa punto de vista ng pinagmulan ng salita, ang karaniwang ginagamit nitong kahulugan, ang pinagmulan ay: yaong nagbibigay ng isang bagay, kung saan nagmumula ang isang bagay; isang nakasulat na monumento, isang dokumento na batayan kung saan nakabatay ang siyentipikong pananaliksik. Pangalawa, ang mga pinagmumulan ng batas ay nauunawaan bilang mga puwersa, salik, dahilan na nagbubunga ng batas. Ang pinagmulan ng batas ay nakaugat sa panlipunang kasanayan, sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultural na relasyon, na makikita sa ligal na kamalayan ng mga tao at naayos sa iba't ibang anyo ng batas, na nakakakuha ng mga tampok ng pormal na katiyakan, unibersal na obligasyon, normativity. at garantiya sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pamimilit ng estado. Pangatlo, sa pang-impormasyon, ideolohikal na kahulugan, ang pinagmumulan ng batas ay nauunawaan bilang mga ideya, prinsipyo, halaga, na nakikita ng kasalukuyang positibong batas.

Pang-apat, ang mga pinagmumulan ng batas ay maaaring ituring bilang mga pinagmumulan ng kaalaman ng mga legal na sistema ng nakaraan at kasalukuyan. Ito ay isang uri ng materyal sa tulong kung saan nalalaman ang pinagmulan at kakanyahan ng isang partikular na sistemang legal. Ang mga mapagkukunan ng kaalaman sa batas ay maaaring mga legal na aksyon, hudisyal at mga desisyong administratibo, mga koleksyon ng mga legal na kaugalian, mga gawa at komentaryo ng mga siyentipiko, arkeolohiko at etnograpikong monumento.

Ikalima, ang pinagmulan ng batas sa pormal na legal na aspeto ay katumbas ng panlabas na anyo ng pagpapahayag ng batas, ibig sabihin, ang anyo ng pag-iral at pagpapahayag nito sa labas. Ang halagang ito ng pinagmumulan ng batas, sa aming palagay, ay may wastong legal na katangian.

Ang materyal at ideolohikal na aspeto ng pinagmulan ng batas ay sumasalamin sa simula ng batas, ang paglitaw nito, ang mga dahilan na pinagbabatayan nito, ang kakanyahan ng batas, at samakatuwid ay nauugnay sa mga isyu ng pinagmulan at pag-unawa ng batas, pati na rin ang mga problema ng teorya. ng paggawa ng batas, ang paksa ng pilosopiya at sosyolohiya ng batas. Ang pinagmulan ng batas bilang pinagmumulan ng ating kaalaman sa batas, bilang panuntunan, ay ginagamit sa mga makasaysayang agham ng batas (ang kasaysayan ng estado at batas ng Russia, ang kasaysayan ng estado at ang batas ng mga dayuhang bansa).

Ang pinagmumulan ng batas sa isang espesyal na ligal na kahulugan ay sumasalamin sa mga pattern ng pagkakaroon at organisasyon ng batas, ang mga anyo ng pagpapahayag nito, iyon ay, ang batas tulad nito, isang tunay, itinatag na panlipunang kababalaghan. Sa praktikal na mga termino, ang pinagmumulan ng batas sa kahulugang ito ay nagpapakilala sa batayan ng kung anong mga anyo ng batas ang mga relasyon sa publiko ay iniutos, anong mga anyo ng batas ang nagtatatag ng mga karapatan at obligasyon ng mga paksa ng batas, sa tulong ng kung anong mga anyo ng batas ang mga legal na kaso. nalutas ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Sa ganitong diwa, ang teorya ng mga pinagmumulan ng batas ay sakop ng paksa ng legal na teorya, dogma ng batas, analytical jurisprudence at may praktikal na kahalagahan.

Ang kakanyahan at layunin ng mga mapagkukunan ng batas ay ipinahayag sa mga sumusunod na tampok:

Ang mga pinagmumulan ng batas ay nagbibigay sa batas ng pormal na katiyakan, kalinawan, kawastuhan at hindi malabo, na pumipigil sa di-makatwirang interpretasyon at aplikasyon ng mga legal na pamantayan para sa kapakanan ng isang tao. Sa madaling salita, tinitiyak ng pormal na katiyakan ng batas ang pagpapatupad ng prinsipyo ng pormal na pagkakapantay-pantay - ang paggamit ng pantay na panukala sa lahat ng paksa ng batas;

Ang mga mapagkukunan ng batas ay nagbibigay ng katatagan, katatagan ng batas, at bilang isang resulta, predictability, kapayapaan at kaayusan sa pampublikong buhay;

Ang mga pinagmumulan ng batas ay ginagarantiyahan ang katiyakan at kalinawan ng legal na katayuan ng mga paksa ng batas, ang kaayusan ng mga aktibidad ng estado, na hindi kasama ang arbitrariness at pang-aabuso sa kapangyarihan 1;

Ang mga mapagkukunan ng batas ay nagsisilbing isang paraan ng pag-streamline, pag-aayos ng nilalaman ng batas. Kaya, sa mga normatibong ligal na kilos, ang mga ligal na pamantayan ay ipinahayag sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod: ipinamamahagi sila ng mga kabanata, bahagi, talata, artikulo, talata, atbp. Ang pag-aayos na ito ng mga legal na pamantayan ay nagsisiguro sa kanilang pagkakaugnay, nag-aambag sa tamang pag-unawa at aplikasyon;

Sa tulong ng mga pinagmumulan, nagiging available ang batas para sa kanyang pang-unawa, interpretasyon at aplikasyon ng mga paksa ng batas at mga ahensyang nagpapatupad ng batas;

Salamat sa panlabas na anyo ng pag-iral at pagpapahayag ng batas, ito ay nagbibigay ng sarili sa siyentipikong kaalaman at pag-unawa. Ang mga mapagkukunan ng batas ay legal na katotohanan, empiricism, para sa pag-aaral kung saan lumilitaw ang agham - jurisprudence;

Sa tulong ng mga pinagmumulan ng batas, ang batas ay napabuti at napabuti;

Sa labas ng mga mapagkukunan, mga anyo ng pagpapahayag, ang positibong batas ay hindi umiiral at kumakatawan lamang sa mga halaga, mga mithiin ng legal na kamalayan ng mambabatas o ng mga tao. Ang ganitong mga mithiin, ideya, halaga ay nagiging pinagmumulan ng batas kapag kinikilala sila bilang nagbubuklod ng estado sa isang anyo o iba pa dahil sa kanilang awtoridad o suporta ng lipunan.

Ang kategorya ng pinagmumulan ng batas ay sumasalamin sa lahat ng uri ng mga anyo ng pagpapahayag ng batas na kilala sa mundo na kasanayan, habang ang panlabas na anyo ng batas ay sumasaklaw sa mga nakasulat na pinagmumulan ng batas (regulatory legal acts, mga kasunduan na may normative content, judicial precedents). Kaya, ang kategorya ng pinagmumulan ng batas ay unibersal, dahil ito ay pangkalahatan ang mga tampok ng parehong nakasulat at hindi nakasulat na mga anyo ng batas (legal na kamalayan, legal na doktrina, mga prinsipyo ng batas, legal na kaugalian). isa

Ang legal na doktrina bilang isang agham o ideya ng batas na namamayani sa lipunan ay may mga sumusunod na katangian ng pinagmumulan ng batas:

- ito ay isang teorya o isang hanay ng kaalaman, mga ideya tungkol sa batas ng isang naibigay na lipunan, ang nilalaman ng mga indibidwal na legal na pamantayan, mga tiyak na pamamaraan para sa paglutas ng mga legal na insidente;

- ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng isang legal na doktrina ay paunang natukoy ng mga panlipunang pangangailangan para sa katatagan at kaayusan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa kakayahan ng legal na doktrina na matugunan ang mga pangangailangan ng tao sa ligal na regulasyon ng mga relasyon sa lipunan, ang panlipunang halaga nito ay ipinahayag;

- Ang legal na doktrina ay may objectified form sa anyo ng mga nakasulat na komento, textbook, manual, atbp. o mga oral na opinyon na ipinahayag ng mga siyentipiko sa korte. Ang legal na doktrina ay isang hindi nakasulat na pinagmumulan ng batas, na nagpapakita ng sarili sa direktang aksyon ng batas - sa pagbuo ng isang normative regulator at pagpapatupad nito. Kaya, ang Komentaryo ng Blackstone sa mga Batas sa Ingles ay kilala sa sistemang legal ng Great Britain mula noong ikalabing walong siglo 1 . Sa oral form, ang legal na doktrina ay malawakang ginamit sa Romanong pribadong batas ng klasikal na panahon, nang ang praetor ay nag-ayos ng isang pagtatalo batay sa opinyon na ipinahayag ng isang makapangyarihan at iginagalang na abogado na inimbitahan sa mga paglilitis;

- Ang legal na doktrina ay nilikha ng mga legal na iskolar. Ang mga siyentipikong ideya tungkol sa batas ay nabuo bilang isang resulta ng pananaliksik na naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mga legal na phenomena at ang praktikal na pagpapabuti ng batas;

- ngunit, hindi anumang doktrina ng batas ang nakakakuha ng katangian ng isang pinagmulan ng batas. Upang maging pinagmumulan ng batas, ang isang legal na doktrina ay dapat kilalanin bilang nagbubuklod sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas sa opisyal man sa mga legal na gawain o impormal sa legal na kasanayan. Ang paggawa nito o ang legal na konseptong iyon ay legal na nagbubuklod ay tinutukoy ng siyentipikong awtoridad nito sa mga siyentipiko at practitioner. Halimbawa, noong 426, ipinasa ng Imperyo ng Roma ang Batas sa Citation - Lex citationis. Itinakda ng batas na ito na ang mga gawa ng limang Romanong hurado (Papinian, Paul, Gaius, Ulpian at Modestin) ay ituring na pinagmumulan ng batas 2 . Sa England, sa kabilang banda, sa Middle Ages, ang katayuan ng isang mapagkukunan ng batas ay itinatag sa likod ng legal na doktrina salamat sa mga aktibidad ng mga korte. Kaya, ang aplikasyon ng legal na doktrina sa paglutas ng isang legal na kaso sa huli ay nakasalalay sa kagustuhan ng hukuman o iba pang katawan na nagpapatupad ng batas. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang legal na doktrina ay mayroon ding isang tampok - na nakatanggap ng isang layunin na anyo, humiwalay ito sa lumikha nito at hindi na mababago. Kahit na binago ng may-akda ng doktrina ang kanyang mga pananaw, hindi ito makakaapekto sa aplikasyon nito ng mga korte. Sa Russia, sa pamamagitan ng tradisyon, batas at agham ay hindi kinikilala ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas;

- Ang legal na doktrina ay kinabibilangan ng hindi lamang napatunayang siyentipiko at maaasahang kaalaman sa batas, kundi pati na rin ang mga probabilistikong paghatol na walang mga katangian ng katotohanan at bisa. Sa madaling salita, ang legal na doktrina, bilang resulta ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, ay ideolohikal sa kalikasan at madalas na nagpapahayag ng ilang mga mithiin at mga halaga;

- ang legal na doktrina ay nagpapahayag ng mga interes ng ilang strata ng lipunan. Kaya, ang konsepto ng likas na karapatang pantao, ang panlipunang kontrata, ay umusbong sa kaibuturan ng burges na uri na umuusbong sa Europa - mga mangangalakal, industriyalista, bangkero, na ang inisyatiba ay napigilan ng pyudal na mga order ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga estate at royal absolutism. Ito o ang legal na doktrina ay maaaring gamitin upang bigyang-katwiran ang mga aksyon ng mga katawan ng estado na salungat sa utos ng konstitusyon;

- Ang legal na doktrina ay ang pangunahing at pangunahing pinagmumulan ng batas. Ang legal na doktrina na opisyal na kinikilala sa isang partikular na lipunan ay tumatagos sa legal na sistema, ang mekanismo ng legal na regulasyon. isa

Ang lehislasyon ay repleksyon ng mga ideyang namamayani sa isang lipunan tungkol sa kakanyahan at layunin ng batas sa lipunan.

Pinuno ng legal na doktrina ang nilalaman ng legal na edukasyon at bumubuo ng legal na kamalayan ng parehong mga propesyonal na abogado at mamamayan.

Ang legal na doktrina ay may likas na regulasyon at legal na kahalagahan kapag ito ay bahagi ng legal na kamalayan ng paksa.

Isinasaalang-alang ang mga tampok sa itaas, ang legal na doktrina ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga ideya tungkol sa batas, kinikilala bilang opisyal na nagbubuklod ng estado o legal na kasanayan dahil sa kanilang awtoridad at karaniwang tinatanggap, na nagpapahayag ng ilang mga panlipunang interes at pagtukoy sa nilalaman at paggana ng sistemang legal at direktang nakakaapekto sa kalooban at kamalayan ng mga nasasakupan.karapatan.

Ang pagkilala sa legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay dahil sa mga sumusunod na dahilan. Una, ang pormal na katiyakan ng legal na doktrina ay nakakamit sa pamamagitan ng nakasulat na anyo ng pagpapahayag ng mga gawa ng mga abogado at ang katanyagan ng doktrina sa mga propesyonal na abogado at mga paksa ng batas. Pangalawa, ang pangkalahatang obligadong katangian ng legal na doktrina ay sumusunod sa awtoridad, paggalang sa mga legal na iskolar sa lipunan, gayundin sa pangkalahatang tinatanggap at karaniwang kinikilalang gawain ng mga hurado sa legal corps at lipunan. Panghuli, ang pagpapatupad ng legal na doktrina ay ibinibigay ng awtorisasyon ng pamahalaan sa mga legal na gawain o jurisprudence, bagaman ang legal na doktrina ay maaaring gumana nang de facto nang walang opisyal na pag-apruba. isa

Ang mga anyo ng pagpapahayag ng legal na doktrina ay:

- mga prinsipyo ng batas bilang mga pangunahing ideya na nagpapahayag ng kakanyahan at layunin ng batas at tumagos sa proseso ng pagbuo at pagpapatupad ng batas (ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, katarungan, legalidad, humanismo, responsibilidad para sa pagkakasala, atbp.);

doktrinal (siyentipiko) interpretasyon ng mga legal na kaugalian;

mga kahulugan ng mga legal na konsepto at kategorya - pagkakasala, pananagutan, kontrata, ari-arian, pamilya at iba pa, kinakailangan para sa isang pare-parehong pag-unawa at aplikasyon ng batas sa pagsasanay;

mga legal na konstruksyon, na sumasalamin sa mga pattern, ang lohika ng organisasyon ng legal na bagay. Propesor S.S. Ang mga tala ni Alekseev sa okasyong ito: "... ang mga legal na konstruksyon ay bumubuo ng isang mahigpit na tinukoy na scheme ng modelo o isang tipikal na pagtatayo ng mga kapangyarihan, tungkulin, responsibilidad, mga pamamaraan na mahigpit sa matematika" 1 . Kasama sa mga ligal na istruktura ang komposisyon ng pagkakasala, ang istraktura ng tuntunin ng batas at mga legal na relasyon, legal na pananagutan, mga kontrata, atbp.;

mga patakaran para sa paglutas ng mga ligal na salungatan - mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ligal na pamantayan. Kaya, si Propesor A.F. Sumulat si Cherdantsev: "Ang sumusunod na tuntunin, na binuo ng mga abogadong Romano, ay kabilang din sa bilang ng mga patakaran na naglalayong tiyakin ang aktwal na hindi pagkakasalungatan ng mga pamantayan ng isang sistema ng batas sa bawat isa: lex posterior degorat legi prior (ang kasunod na batas ay nagwawakas ang nauna sa parehong isyu). Bagama't hindi nakatakda ang tuntuning ito sa batas ng Russia, gayunpaman, maaari itong ituring na mahalagang bahagi ng sistema ng batas” 2 ;

legal na pamamaraan o mga tuntunin at pamamaraan para sa pagbalangkas at pagpormal ng mga legal na gawain 3 ;

legal na dogma;

mga legal na posisyon;

legal na pagtatangi.

Lahat ng mga legal na sistema ng mundo, parehong nakaraan at kasalukuyan, ay may legal na doktrina bilang kanilang pangunahing pinagmumulan mula nang lumitaw ang legal na agham.

Ang legal na doktrina ay ang pangunahing, nangungunang pinagmumulan ng batas kung saan ang iba pang pinagmumulan ng batas, kabilang ang konstitusyon at mga batas, ay dapat sumunod. Ang mga nagawa ng legal na doktrina ay makikita sa positibong batas. Bilang isang independiyenteng pinagmumulan ng batas, ang legal na doktrina ay nagsisilbing isang anyo, isang sisidlan para sa iba pang mga pinagmumulan ng batas - mga kaugaliang legal, kasanayang panghukuman, mga legal na gawain, atbp. Kaya, sa sinaunang Roma, modernong Inglatera at mga bansa ng batas ng Muslim, ang Ang mga gawa ng mga legal na iskolar ay sumasalamin sa mga sinaunang kaugalian, batas, hudisyal na precedent, mga kwento tungkol sa mga aksyon at desisyon ng propetang si Muhammad. Bilang resulta, ang naturang mga gawa ay nakakuha ng umiiral na legal na puwersa at inilapat ng mga korte, gayundin ng mga paksa ng batas 1 .

Ang mga pakinabang ng legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay kinabibilangan ng:

pagiging maaasahan ng siyensya, na nagpapahayag ng pagkakatugma ng mga ideya ng mga siyentipiko sa legal na katotohanan at ang kanilang koordinasyon sa mga legal na paradigma na namamayani sa lipunan;

argumentasyon, bisa ng isinagawang pananaliksik at mga ligal na eksperimento - ang mga pamantayan ng positibong batas, mga materyales ng legal na kasanayan, sosyolohikal, makasaysayang at comparative legal na empirikal na data;

kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon ng buhay, ang kakayahang mag-alok ng solusyon sa isang orihinal at hindi tipikal na legal na insidente;

pag-asa sa mga prospect para sa ebolusyon ng batas, pag-asa sa pampublikong buhay;

pagiging mapanghikayat at awtoridad, na ipinahayag sa mga sumusunod ng mga siyentipiko ng mga etikal na kinakailangan ng paglilingkod sa katotohanan, katapatan sa siyensya, sama-samang pag-aalinlangan at pagsusumikap para sa espirituwal at moral na pagpapabuti ng lipunan batay sa kabutihan at katarungan;

unibersal na pagkilala, na may hangganan sa unibersal na obligasyon, at dahil sa pagtanggap ng mga doktrinal na ideya ng klase ng mga abogado at pampublikong kamalayan bilang totoo at kinakailangan para sa pagtatatag ng kaayusan sa buhay panlipunan;

pagkakaroon para sa mga paksa ng batas at mga tagapagpatupad ng batas ng mga gawa ng mga legal na iskolar, mga opinyon ng dalubhasa, karaniwang tinatanggap na mga legal na ideya sa anyo ng mga kasabihan, prinsipyo, axioms;

isang nakasulat na anyo ng pagpapahayag na nagbibigay-daan sa pagtatatag ng nilalaman ng legal na doktrina;

boluntaryong pagsunod sa legal na doktrina dahil sa pagiging mapanghikayat at pagkilala nito sa mga ligal na lupon at lipunan;

ang kakayahang sagutin ang mga tanong na nagmumula sa pagsasagawa ng pagpapatupad ng batas (mga puwang sa batas, kalabuan at hindi pagkakapare-pareho ng batas);

ang kakayahang isaalang-alang ang mga kalagayan ng isang partikular na kaso at, bilang resulta, upang makahanap ng isang legal na tama at patas na solusyon, na hindi matitiyak sa pamamagitan ng aplikasyon ng mga salita ni K. Marx na "pantay na sukat sa hindi pantay na mga tao";

pagpapanatili ng pambansang legal na karanasan sa pamamagitan ng legal na doktrina, tinitiyak ang pagpapatuloy nito, organikong pag-unlad at paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Kaya, ang legal na doktrina ay isang sistema ng mga ideya tungkol sa batas, na kinikilala bilang nagbubuklod ng estado dahil sa kanilang awtoridad, karaniwang tinatanggap at kakayahang i-streamline ang mga relasyon sa lipunan.

1.3. Genesis ng legal na doktrina

Ang proseso ng pagbuo ng nangingibabaw at kinikilala ng lipunan at mga ideya ng estado tungkol sa batas ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok.

Una, ang mga ideya tungkol sa batas ay nabuo ng mga legal na iskolar, hindi ng mga katawan ng gobyerno bilang mga legal na aksyon o legal na pamarisan. Kaya, hanggang ngayon sa England, ang obligadong kahalagahan ng mga gawa ng naturang mga iskolar tulad ng Glenville ("On the Laws and Customs of England" 1187), Bracton, Littleton ("On Holdings"), Cock ("The Institutions of English Laws" 1628), Blackstone (“Mga Komento sa mga batas sa Ingles” noong 1769) at iba pa, mga 12 may-akda sa kabuuan 1 . Ang mga gawa ng mga iskolar na ito sa England ay itinuturing na mga aklat ng awtoridad 2 at ginagamit ng mga hukom sa Ingles.

Pangalawa, ang pagbuo ng legal na doktrina ay hindi napapailalim sa anumang mga tuntunin sa pamamaraan, tulad ng sa pamamaraan para sa pag-aampon ng mga normatibong ligal na kilos o ang pagpapalabas ng mga nagbubuklod na legal na desisyon sa mga partikular na kaso.

Pangatlo, ang proseso ng paglikha ng mga ideya tungkol sa batas na nangingibabaw sa lipunan ay may subjective-objective na kalikasan. Alam ng kasaysayan ng mundong pag-iisip ang dalawang agos sa pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng kamalayan (espiritu, pag-iisip) at realidad (pagiging, kalikasan): idealistiko (ang primacy ng espiritu kaysa pagiging) at materyalistiko (ang pamamayani ng bagay, pagiging higit sa kamalayan ng tao) . Sa aming opinyon, ang materyalistang interpretasyon ng relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan sa diwa ng mga gawa nina Marx at Engels, na hindi binaluktot ng mga apologist ng Sobyet, ay tama, kapag kinikilala ang kalayaan at malikhain, pagbabagong papel ng kamalayan ng tao. Ang mga salita ni K. Marx ay kilala: "Ipinaliwanag lamang ng mga pilosopo ang mundo sa iba't ibang paraan, ngunit ang punto ay baguhin ito" 3 . Ang pagiging objectivity, ang likas na makasaysayang kalikasan ng pagbuo ng ligal na doktrina ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga ideya tungkol sa batas ay sumasalamin sa tunay na umiiral na legal na katotohanan (positibong batas, pagbuo ng batas, pagpapatupad ng batas), ay paunang natukoy ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon para sa pagkakaroon ng batas (heograpikal, klimatiko, geopolitical na mga kadahilanan), tradisyon, kultura at ang espirituwal na pagkakabuo ng mga tao. Bilang karagdagan, ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay lumitaw bilang isang layunin, makasaysayang pangangailangan upang matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan sa paglikha ng kaayusan at katatagan ng mga relasyon sa lipunan, na tinitiyak ang kaligtasan ng sangkatauhan sa isang kapaligiran na sumasalungat dito, bilang isang resulta. ng pangangailangan na maunawaan ang batas, ang halaga at papel nito, at bigyang-katwiran ito. , pag-aalis ng mga kontradiksyon, mga puwang, pagdududa tungkol sa kahulugan at nilalaman ng mga legal na pamantayan.

Ang subjective na kalikasan ng ligal na doktrina ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga ligal na ideya at halaga ay bunga ng isang may layunin, may malay na aktibidad ng tao at ipahayag ang mga interes ng ilang mga pwersang panlipunan. Halimbawa, ang doktrina ng natural na batas ay nagmula sa panahon ng pakikibaka sa Kanlurang Europa ng burgesya laban sa mga pyudal na panginoon at maharlikang absolutismo at binigyang-katwiran ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa likas na katangian, ang kanilang kalayaan mula sa anumang panlipunan at espirituwal na gapos upang palayain ang umuusbong na proletaryado. uri para sa kanilang pagsasamantala ng mga kapitalista.

Tulad ng kaso ng legal na kaugalian, ang pagbuo ng legal na doktrina ay may mahabang kalikasan 1 . Upang makakuha ng legal na puwersa, ang isa o ibang sistema ng mga pananaw sa batas ay dapat kilalanin sa lipunan at estado, maging makapangyarihan at pangkalahatang tinatanggap, at ito ay posible lamang sa mga kondisyon ng pangunahing legal na pananaliksik, ang kanilang talakayan at kumpetisyon, at ang kasunod na pag-apruba. ng anumang ideya bilang totoo at kinikilala ng lahat. .

Bilang isang tuntunin, ang isang legal na doktrina para sa aplikasyon nito sa legal na kasanayan ay dapat na aprubahan ng mga abogado at lipunan, maging pangkalahatang tinatanggap, kinikilala sa pangkalahatan. Ang mga salita ni L.I. Petrazhitsky: "... marahil sa kasaysayan ay madalas na nangyari na ang mga kilalang opinyon ng natutunan na jurisprudence ay nakakuha ng halaga ng mga normatibong katotohanan, i.e. lumilitaw at kumakalat ang mga karanasang imperative-attributive na may kaugnayan sa katotohanang ang ganitong opinyon ay karaniwang tinatanggap sa agham” 1 .

Panghuli, para magkaroon ng legal na puwersa ang isang legal na doktrina, dapat itong kilalanin ng lipunan at ng estado. Pangalawa, maaaring bihisan ng estado ang legal na doktrina sa anyo ng isang normatibong legal na kilos. Pangatlo, sa batas ng estado ay mahahanap ang isang salamin ng pangingibabaw ng ilang mga pananaw lamang sa isang pangkalahatang anyo nang hindi tinukoy ang kanilang nilalaman. Ikaapat, ang likas na katangian ng isang legal na doktrina ay maaaring magresulta mula sa aplikasyon nito ng mga korte at iba pang ahensyang nagpapatupad ng batas. Kaugnay nito, ang mga kaisipan ni VV Sorokin ay kawili-wili, na may posibilidad na mag-isip na ang hudisyal na kasanayan ay hindi lumilikha ng mga bagong alituntunin ng pag-uugali, ngunit ipinapakita ang pangkalahatang tinatanggap na mga ideya at halaga ng nangingibabaw na legal na doktrina 2 . Ikalima, ang pangkalahatang obligadong katangian ng mga ideya tungkol sa batas ay maaaring batay sa kanilang pangkalahatang tinatanggap, kinikilala sa pangkalahatan, may awtoridad sa mga ligal na lupon at lipunan. Kasabay nito, ang pagkilala sa legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa kasong ito ay hindi kinokondisyon ng mga desisyon ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas o ang kanilang awtorisasyon sa positibong batas 1 .

Ang paghahambing ng legal na doktrina sa iba pang pinagmumulan ng batas, ang isa ay makakahanap ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan nila.

Una, ang legal na doktrina ay nilikha ng mga legal na iskolar na kumakatawan sa lipunan, habang ang mga legal na gawain at mga kasunduan, legal na pasimula at hudisyal na kasanayan ay nabuo ng mga espesyal na awtorisadong katawan ng estado. Ang legal na kaugalian, tulad ng legal na doktrina, ay lumitaw sa lipunan, ngunit walang partisipasyon ng legal na uri.

Pangalawa, sa mga tuntunin ng anyo ng pagpapahayag, ang legal na doktrina ay maaaring nakasulat at hindi nakasulat, habang ang mga normatibong legal na kilos at kontrata ay mayroon lamang nakasulat na anyo ng pagsasama-sama, at ang mga legal na nauna at kaugalian ay hindi nakasulat na pinagmumulan ng batas at ipinapadala sa bibig. Kaya, ang Pranses na mananaliksik na si Rene David ay nagbigay-diin: "Ang kaugalian sa Africa ay nanatiling bibig ... Ang kaayusan sa lipunan ay kinokontrol nang detalyado hindi sa pamamagitan ng mga code at batas, ngunit sa pamamagitan ng tinatawag na paraan (mga kaugalian ng mga ninuno), na naaayon sa mga tuntunin ng Tsino o Japanese weights.” 2

Pangatlo, ang legal na doktrina ay lumitaw tulad ng mga legal na kilos at kasunduan, mga legal na nauna nang may layunin sa kurso ng pananaliksik na nasa ilalim ng pangangatwiran, habang ang legal na kaugalian ay kusang nabuo, hindi sinasadya upang matugunan ang mga panlipunang pangangailangan sa kaayusan at katatagan. Kaya, alam ng sinaunang estadong Romano ang kaugalian ng pagtali sa isang may utang na hindi tumupad sa kanyang obligasyon sa isang lubid na may karga na proporsyon sa halaga ng utang. Ang terminong "obligasyon" ay naunawaan sa pambansang batas ng Roma bilang mga bono, mga tanikala - iuris vinculum (mga legal na bono).

4. Para sa legal na doktrina, gayundin para sa mga regulasyong legal na kilos at kasunduan na nagmumula sa estado, ang hudisyal na kasanayan, isang karaniwan, abstract na wika ay katangian. Ang legal na precedent at legal na kaugalian, sa kabaligtaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng casuistry, detalye, partikular na wika, na idinisenyo para sa iba't ibang sitwasyon sa buhay.

Ang legal na doktrina at legal na kaugalian, ayon sa kanilang awtoridad at karaniwang tinatanggap, ay inilapat nang kusang-loob, sa pamamagitan ng panloob na paniniwala, habang ang iba pang pinagmumulan ng batas ay sinusunod sa ilalim ng banta ng pamimilit ng estado - pisikal at mental na karahasan na pinahihintulutan ng batas.

Ang pangangatwiran ng I.Yu. Bogdanovskaya: "Ang pagkakatulad sa pagitan ng isang nauna at isang kaugalian ay batay sa katotohanan na ang mga ito ay nilikha pangunahin sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit ng parehong posisyon sa oras" 1 . Ang mga normatibong legal na kilos at kontrata, ang hudisyal na kasanayan ay nag-aayos din ng tipikal, paulit-ulit na pag-uugali ng mga tao. Nagagawa ng legal na doktrina na tukuyin ang mga tipikal na pag-uugali, pati na rin ang pagbuo ng mga dating hindi kilalang paraan upang malutas ang iba't ibang mga legal na sitwasyon - mga puwang sa batas, mga kontradiksyon at kalabuan ng mga legal na pamantayan, atbp.

Ang pagbuo ng isang legal na doktrina ay may mahabang kalikasan at hindi sumusunod sa isang mahigpit na tinukoy na pamamaraan, tulad ng kaso sa legal na kaugalian. Pre-revolutionary professor N.M. Pinangalanan ni Korkunov ang dalawang palatandaan ng isang legal na kaugalian: pagiging makatwiran at mahabang panahon ng aplikasyon 2 .

Ang legal na doktrina ay unibersal at nalalapat sa buong bansa, habang ang ibang pinagmumulan ng batas ay maaaring may lokal na kahalagahan at naaangkop sa ilang partikular na lugar. Kaya, ang mga ligal na kilos sa Russian Federation ay maaaring gumana sa loob ng balangkas ng isa o ibang paksa ng pederasyon, at ang mga legal na kaugalian ay likas na partikular at pira-piraso, depende sa mga tradisyon, kultura, at espirituwal na pagkakabuo ng mga tao. Halimbawa, sa mga estado ng Muslim, nabuo ang kaugalian ng limos - isang kontribusyon sa mga mahihirap bilang pagpapakita ng tulong at pangangalaga sa lipunan 1 .

9. Tulad ng mga legal na gawain, ang legal na doktrina ay sistematiko, maayos, pare-pareho, habang ang iba
ang mga pinagmumulan ng batas ay nakakalat, magulo, nalilito at walang anumang lohika. Kaya, mayroong ilang sampu-sampung libong hudikatura na nauna sa England na walang anumang sistema at lohika ng publikasyon sa mga ulat ng hukuman.

10. Sa wakas, ang legal na doktrina ay may mga kakaibang paraan ng pagbibigay-parusa - opisyal na pagkilala ng estado sa mga legal na gawain, asimilasyon kasanayang panghukuman, ang aktwal na aksyon. Ang mga regulasyon at kasunduan ay pinagtibay ng mga espesyal na katawan ng estado, at ang legal na pamarisan at hurisprudensya ay nagiging may bisa sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Ang legal na kaugalian ay nagiging may bisa sa pamamagitan ng mga sanggunian sa batas, aplikasyon sa hudisyal na kasanayan, gayundin sa pamamagitan ng pagtatala ng nakagawiang batas.

Naturally, ang legal na doktrina ay maaaring maging nilalaman ng iba pang mga pinagmumulan ng batas - mga regulasyong legal na gawain o hudisyal na kasanayan, pagkuha ng mga espesyal na pag-aari ng regulasyon - seguridad na may pamimilit ng estado. Kasabay nito, ang legal na doktrina ay hindi nawawala ang kalayaan nito at maaaring ilapat nang walang pahintulot ng estado.

Kaya, ang pagbuo ng legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay nailalarawan sa pagiging tiyak: ang mga lumikha ng legal na doktrina ay mga iskolar ng batas; ang paglitaw ng isang legal na doktrina ay isang mulat na proseso, hindi napapailalim sa anumang mga pamantayan sa pamamaraan; ayon sa anyo ng pagpapahayag, ang legal na doktrina ay maaaring nakasulat at hindi nakasulat; ang proseso ng pagbuo ng isang legal na doktrina ay mahaba at nakasalalay sa panghihikayat, pagkilala sa pangangailangan nito ng lipunan; ang legal na doktrina ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga prinsipyo at tuntunin ng isang pangkalahatang kalikasan; ang pag-aari ng pormal na obligadong legal na doktrina ay paunang natukoy sa pamamagitan ng pagkakaisa, pagkakaisa ng mga pananaw ng mga legal na iskolar sa anumang isyu; ang likas na katangian ng isang legal na doktrina ay nakabatay sa pagpapahintulot nito ng estado sa mga legal na aksyon, hudisyal na kasanayan at aktwal na aksyon.

2. LEGAL NA DOKTRINA BILANG PINAGMULAN NG BATAS SA KASAYSAYAN NG IBA'T IBANG LEGAL NA SISTEMA NG MUNDO

2.1. Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa batas ng Roma

Ayon sa alamat at mga mapagkukunan na bumaba sa ating panahon, alam na sa duyan ng European legal na kultura - ang estado ng Roma, ang legal na agham ay ipinanganak sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sa una, sa archaic na panahon ng pag-unlad ng batas Romano (750-350 BC), ang trabaho ng batas ay kabilang sa isang espesyal na grupo ng mga tao - ang kolehiyo ng mga pontiff 1 . Ang mga Pontiff, kasama ang mga augur at fetial, ay mga pari, kleriko, tagapagdala at tagapag-ingat ng sinaunang kaalaman sa relihiyon, kabilang ang sagradong batas. Sa oras na iyon, halos ang buong buhay ng mga mamamayan ng walang hanggang lungsod ay tinutukoy ng banal na batas - fus 2. Ang tagumpay sa buhay pampubliko at sibil ay nakasalalay sa pagsunod sa iba't ibang mga ritwal at seremonya ng relihiyon. Kaya, ang mga augur ay may karapatan na bigyang-kahulugan ang kalooban ng mga diyos sa pamamagitan ng isang makalangit na tanda, ang paglipad ng mga ibon o ang mga laman-loob ng mga hayop tungkol sa kabutihan ng ilang mga aksyon sa larangan ng pulitika. Kaugnay nito, ang kolehiyo ng fetials ay namagitan sa pakikilahok ng pamayanang sibil ng Roma sa mga internasyonal na relasyon, hinuhulaan ang patakarang panlabas ng ibang mga estado, pagsasagawa ng mga negosasyon sa mga dayuhang embahador at pagpapalakas. mga internasyonal na kasunduan kasama ang kanilang mga panata. Ang mga pontiff ang namamahala sa interpretasyon batas sibil, pag-iimbak ng mga pormula ng mga paghahabol, sa tulong kung saan maaaring ipagtanggol ng mga mamamayan ang kanilang mga karapatan sa isang demanda 3 .

Ayon sa makasaysayang tradisyon, ang kolehiyo ng mga pontiff ay orihinal na kinabibilangan lamang ng mga kinatawan ng naghaharing uri sa lipunang Romano - ang mga patrician, ang maharlika 4 . Ang mga Plebeian ay hindi pinahintulutang magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon sa Sinaunang Roma. Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang bilang ng mga pari sa kolehiyo ay mula sa apat hanggang labinlimang tao. Tama ang sinabi ni I. A. Pokrovsky na "... ang mahigpit na pormalismo ng sinaunang batas at proseso, na pinarusahan ang kaunting pagkukulang sa anyo at liham, ay gumawa ng kanilang tulong sa halos lahat ng mga legal na probisyon (kapag nagtapos ng isang kasunduan, nagse-set up ng isang proseso, atbp.) kailangan” 1.

Sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng batas Romano, nagsimulang regular na magturo ng batas ang mga abogadong Romano. Batas edukasyon ay subordinated sa mga kinakailangan ng pagsasanay sa mga eksperto sa batas sibil na magagawang skillfully bigyang-kahulugan at ilapat ang mga legal na kaugalian, at samakatuwid sa una ay binubuo ng isang bahagi ng "instructio" - ang paglahok ng mga mag-aaral sa mga konsultasyon ng kanilang mga guro - mga abogado. Bilang praktikal na jurisprudence, ang Roman jurisprudence ay nakikilala sa pamamagitan ng casuistry nito, ang pagtuon nito sa paglutas ng mga indibidwal na kaso sa buhay. Ang mga abogado ng Sinaunang Roma ay halos hindi gumamit ng pangkalahatan, teoretikal na pag-aaral, na nililimitahan ang kanilang sarili sa isang mahigpit na pagsusuri at pagtatasa ng mga partikular na sitwasyon mula sa punto ng view ng batas sibil.

Sa esensya, ang Roman jurisprudence ay isang espesyal na istilo ng pag-iisip na bumubuo sa wika ng batas at sa sarili nitong mundo ng batas, kung saan nasusuri ang buhay ng mga mamamayan ng estadong Romano. Ang aristokratikong katangian ng legal na agham, ang awtonomiya nito at hindi naa-access para sa pag-unawa ng mga ignorante na tao, ay layunin na tinutukoy ang awtoridad at mataas na kahalagahan sa lipunan ng legal na propesyon.

Hindi tulad ng mga pontiff, nagsimulang bigyang-kahulugan ng mga hurado ng Romano ang mga karapatan hindi lamang alinsunod sa liham nito, kundi alinsunod din sa diwa nito, ibig sabihin, sa gayo'y humiwalay sa mga tradisyon at ritwal na nakagapos sa mga karapatan at nagbukas ng daan tungo sa malayang pag-unawa.
batas at pag-unlad nito. Kaya, sinabi ni Celsus: "Ang pag-alam sa mga batas ay nangangahulugang hindi ang kanilang mga salita, kundi ang kanilang nilalaman at kahulugan" 1 .

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng daigdig, nagsimulang suriin ng mga Romanong hukom ang batas sa mga tuntunin ng pagsunod nito sa katarungan, natural na batas. Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga mananalaysay at hurado, pinaniniwalaan na ang konsepto ng natural na batas ay hiniram ng mga Romanong iskolar ng batas mula sa mga pilosopong Griyego, lalo na sa mga Stoics. Salamat sa ideya ng pagkakaroon ng ilang ganap, walang hanggan, cosmic order, na kung saan ang mga batas ng tao ay hindi palaging tumutugma, ang Roman jurisprudence ay nagsimulang bumuo, dagdagan, at baguhin din ang positibong batas na umiiral sa Roma 3 .

Ang jurisprudence ng Roma ang siyang humahawak sa primacy sa pagbuo ng isang espesyal na pamamaraan, isang istilo ng pag-iisip na nanatili hanggang sa ating panahon - dialectics, na hiniram ng mga Romano mula sa mga Greeks (Heraclitus, Socrates, Plato). Halos lahat ng gawain ng isang abogado ay nagpatuloy sa mga kondisyon ng isang pag-aaway ng iba't ibang mga punto ng pananaw, isang paghahambing ng magkasalungat na mga legal na pamantayan at ang pagpili ng pinaka tama at patas na desisyon para sa isang naibigay na kaso mula sa salungat na mga tuntunin ng pag-uugali.

Sa wakas, ang batas ng Roma ay higit na nakatuon sa pribadong batas (batas sibil, batas pampamilya, at pribadong internasyonal na batas—ayon sa kombensiyon sa panitikang Romanistiko, ang pribadong internasyonal na batas ay tinatawag na ius gentium, o ang batas ng mga tao).

Ang batas ng Roma sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay bumalangkas ng kilalang-kilala modernong agham Ang mga palatandaan ng positibong batas ay pangkalahatang obligatoryo, pormal na katiyakan, normativity, espirituwal at moral na nilalaman, regulasyon at seguridad na may kapangyarihan ng pamimilit ng estado.

Ang jurisprudence ng Roma ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatismo, pagsunod sa mga itinatag na ideya, prinsipyo at konsepto kapag nagbabago ang tunay na buhay panlipunan.

Ang legal na doktrina ng Sinaunang Roma mula sa punto ng view ng linggwistika ay lumikha ng natatangi at ginagamit pa rin sa maraming mga legal na sistema ng mundo malinaw, maigsi at praktikal na mga constructions at expression - maxims. Kaya, sa pariralang "nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legal" (walang krimen na walang parusa, walang parusang walang batas, walang krimen na walang legal na parusa) ay nagpapahayag ng mga prinsipyo ng legalidad at hindi maiiwasang parusa para sa isang pagkakasala. Sa ganitong uri ng mga kasabihan, ang mga abogadong Romano ay bumalangkas ng mga patakaran para sa paglutas ng mga salungatan - mga kontradiksyon ng mga legal na kaugalian. Halimbawa, sa pananalitang "lex specialis degorat generali" (nagkansela ang isang espesyal na batas sa pagkilos ng isang pangkalahatang batas), ang tuntunin ng paglutas ng kompetisyon ng pangkalahatan at espesyal na mga tuntunin ng batas, na laganap sa lahat ng bansa sa mundo, ay puro 1 . Para sa legal na agham ng Sinaunang Roma, ito ay katangian na ang mga opinyon at gawa ng mga abogado ay naging isang de facto na pinagmumulan ng batas, kung saan ang mga mamamayang Romano at mga korte ay nakakuha ng kaalaman tungkol sa mga legal na kaugalian. “Ang pinagmulang katangian ng mga turo ng mga Romanong hurado ay sanhi ng isang napakahalagang pangangailangan. Una, ayon sa mga batas ng estadong Romano, sinumang mamamayan na walang anumang kaalaman sa larangan ng batas ay maaaring maging isang hukom. Samakatuwid, ang hukom ay napilitang humingi ng payo mula sa makapangyarihang mga abogadong Romano, na sinundan niya kapag niresolba ang isang partikular na kaso. Pangalawa, ang batas ng estado (positibo o nakasulat na batas na nagmumula sa estado) ng estado ng Roma, na may mga bihirang pagbubukod, ay hindi magagamit sa publiko at nasa mga espesyal na archive ng estado na matatagpuan sa mga relihiyosong gusali - ang mga templo ng Saturnalia. Kaugnay nito, ang batas ay madalas na ipinapasa sa oral na tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, una sa mga pontiff, at pagkatapos ay ng mga sekular na abogado, gayundin sa kanilang maraming nakasulat na mga gawa. Para sa kadahilanang ito, hindi direktang inilapat ng mga korte ng Roma ang batas ng Roma, ngunit batay sa pagtatanghal nito ng mga abogadong Romano sa kanilang mga treatise. Pangatlo, hindi maaaring isaalang-alang ng batas sibil ang lahat ng magkakaibang at makulay na sitwasyon na lumitaw sa buhay at nangangailangan ng legal na resolusyon. Bilang karagdagan, ang mga relasyon ay lumitaw sa pampublikong buhay na hindi saklaw ng nilalaman ng mga kaugalian at batas. Pang-apat, ang awtoridad, paggalang sa propesyon ng isang abogado ang nagpasiya ng kanilang papel sa paglikha ng isang bagong batas.

Una, higit sa lahat, ang batas ng mga abogado ay kumilos bilang isang mapagkukunan ng batas dahil sa pagkilala nito sa lipunan, kalinawan, katiyakan, kakayahang matugunan ang mga kagyat na pangangailangan ng buhay ng mga tao nang walang opisyal na pag-apruba ng estado (priestly sacral law at ang batas ng mga abogado bago magbigay ng indibidwal abogado na may ius respondendi).

Pangalawa, nakuha ng legal na doktrina sa Sinaunang Roma ang katangian ng isang pinagmumulan ng batas sa pamamagitan ng pagbibigay ng estado sa mga indibidwal na siyentipiko ng mga tungkulin sa paggawa ng batas na may kaugnayan sa mga indibidwal na legal na kaso (ang karapatang sumagot, ang batas sa pagsipi) - ang karapatan ng legal na kadalubhasaan . Kasabay nito, pinahintulutan lamang ng estado ang itinatag na kasanayan ng paglalapat ng mga turo ng mga abogadong Romano ng mga hukom ng Romano at mga pribadong indibidwal. 1 Sa kasong ito, ang legal na doktrina ay hindi dapat malito sa hudisyal na kasanayan. Ang hudisyal na kasanayan sa nilalaman ay sumisipsip ng legal na doktrina, at sa anyo ay lumitaw ito sa anyo ng mga hudisyal na desisyon ng estado.

Pangatlo, ang puwersang ligal ay kinilala ng estado para sa mga draft na ligal na kilos na iginuhit ng mga hurado (ang walang hanggang utos ni Julian, pati na rin ang mga konsultasyon ng mga emperador na may mga abogado sa konseho ng imperyal) - isang uri ng opinyon ng dalubhasa sa proseso ng paggawa ng batas.

Sa wakas, ang Romanong legal na doktrina ay sumasalamin sa pagkilos ng isang unibersal na pattern - ang pagkuha ng legal na agham ng kalidad ng isang mapagkukunan ng batas na may kakayahang pahusayin ang mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, ang pagkamalikhain at pagiging epektibo ng legal na doktrina ay paunang natukoy ng relasyon sa pagitan ng legal na uri at ng estado. Una, ang proseso ng pagpapalakas ng impluwensya ng batas bilang resulta ng direktang paggawa ng batas ng kapangyarihan ng estado ay kasabay ng burukratisasyon (etatization) ng pampublikong buhay. Pangalawa, ang pagbabawas sa pampublikong buhay ng mga simula ng demokratiko at corporate self-regulation ay ipinakikita sa pagbawas ng papel ng mga pinagmumulan ng batas tulad ng kaugalian na batas, legal na doktrina at hudisyal na kasanayan.

2.2. Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa batas ng Ingles

Ang batas ng Ingles ay lumitaw noong ika-5 - ika-6 na siglo. sa hilaga at hilagang-silangan ng British Isles na may kaugnayan sa Great Migration, nang ang mga tribo ng Angles, Saxon, Jutes at Danes ay tumawid sa dagat na naghiwalay sa kontinental Europa mula sa Britain, at pumasok sa isang matagumpay na labanan sa mga Romano 1 . Ito ay kilala na ang British Isles bago ang Anglo-Saxon pananakop ay pinaninirahan ng mga Celts, conquered sa ika-1 siglo BC. BC. ang mga Romano. Sa pagbagsak ng pamamahala ng mga Romano sa teritoryo ng Inglatera, nabuo ang ilang malayang kaharian (Wessex, Kent, Mercia, Midland at iba pa), na ang buhay ay napapailalim sa sinaunang kaugalian ng kanilang mga ninuno 2 .

Ang panahon ng Romano sa kasaysayan ng Inglatera ay walang iniwang bakas sa kultura, wika at batas. “Ang dominasyon ng mga Romano, bagaman tumagal ito ng apat na siglo sa Inglatera - mula sa emperador na si Claudius hanggang sa simula ng ika-5 siglo, ay hindi nag-iwan ng higit na marka sa Inglatera kaysa sa panahon ng Celtic sa Pransiya o sa panahon ng Iberian sa Espanya,” wastong sabi ng Pranses na huristang si René David 1. Hindi nagkataon lamang na kinikilala ng legal na agham ang pagka-orihinal ng batas ng Ingles bilang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng batas ng mga estadong nagsasalita ng Ingles at ng legal na pamilya ng kontinental (Romano-Germanic), na, hindi tulad ng ibang mga bansa sa Europa, ay hindi tumanggap ng mga ideya, institusyon. , mga konsepto at ligal na konstruksyon ng batas Romano.

Tungkol sa hindi nakasulat na kalikasan ng batas sa Ingles, isa sa pinakatanyag na abogado sa England ay nagsabi: “Bagaman ang mga batas ng Inglatera ay hindi nakasulat, tila hindi kataka-takang tawagin ang mga ito ng mga batas - tulad ng alam mo, yaong mga ito na ipinahayag sa mga isyung isinasaalang-alang. sa konseho sa mga rekomendasyon ng mga magnates at sa suporta ng mga awtoridad ng hari ay mga batas din, dahil "kung ano ang nais ng hari ay may puwersa ng batas" (ang prinsipyo sa itaas ay bumalik sa batas ng Roma ng panahon ng imperyo, nang ang mga konstitusyon ng mga emperador ng Roma ang nanaig sa mga pinagmumulan ng batas, at ang paggawa ng batas ay batay sa panuntunan - legibus solutus est - anuman ang gusto ng emperador, kung gayon ito ay may puwersa ng batas 2. Sa madaling salita, ang batas ng Roma ay makikita sa doktrina sa Inglatera—ang may-akda tala).

Ang pagka-orihinal ng legal na doktrina ng Ingles bilang pinagmumulan ng batas ay makikita sa mga sumusunod. Una, ang pag-iisip ng mga abogadong Ingles ay nakikilala sa pamamagitan ng kasuistry, ang pagnanais na malutas ang mga partikular na sitwasyon sa buhay. Sa katunayan, karamihan sa mga gawa sa batas ng Inglatera ay isang koleksyon ng paglilitis na nagbabalangkas sa aktwal na mga pangyayari at pamamaraan ng paglutas ng kaso. Ang kilalang doktrina ng precedent at ang pamamaraan ng pagkakaiba ay lumitaw lamang noong ika-19 na siglo salamat sa mga siyentipiko. Ang mga hurado ng Ingles na sina Buckland at McNair, na naghahambing ng batas sa Ingles at Romano, ay nagsasaad: “Parehong iniiwasan ng abogado ng common law at ng abogadong Romano ang mga generalization at, kung maaari, ang mga kahulugan. Active casuistry ang kanilang paraan. Lumipat sila mula sa isang partikular na kaso patungo sa isa pa at nagsusumikap na lumikha ng hindi isang bagay na tulad ng isang lohikal na sistema, ngunit isang mahusay na gumaganang mekanismo ng regulasyon para sa bawat isa sa kanila, nang walang takot sa mga lohikal na hindi pagkakapare-pareho na maaaring maaga o huli ay humantong sa mga kahirapan.

Ang legal na doktrina ng Ingles ay nailalarawan sa pamamagitan ng case-by-case o analogical na pangangatwiran. Ang mga salita ni Edward X. Levy ay totoo: “Ang takbo ng pag-iisip ay mula sa simula hanggang sa simula. Ito ay isang tatlong-hakbang na proseso kung saan ang probisyon na naglalarawan sa unang kaso ay naging panuntunan ng batas at nalalapat sa susunod na katulad na sitwasyon 2 .

Ang mga tagalikha ng legal na doktrina sa England ay nagsasanay ng mga abogado, bilang panuntunan, mga hukom. Halimbawa, si Glanvill ay isang justiciar sa hukuman ni Haring Henry II, at si E. Kok ay nagsilbi bilang tagapangulo ng hukuman ng pangkalahatang paglilitis sibil 3 .

Ang doktrina sa England ay utilitarian sa kalikasan at idinisenyo upang matugunan ang mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan sa paglutas ng mga legal na insidente. Sa kanilang kaibuturan, ang mga gawa ng mga abogadong Ingles ay may mga turo tungkol sa batas - ang teorya ng awtonomiya, ang kalayaan ng indibidwal mula sa estado, ang priyoridad ng mga likas na karapatan kaysa sa pampublikong interes. Ang pragmatismo ng Ingles na legal na doktrina, ang kahinaan ng unibersidad at mga siyentipikong tradisyon sa pagbuo ng batas ay nagdududa sa pagkakaroon ng legal na doktrina sa Inglatera bilang isang independiyenteng kababalaghan. Ang pag-iisip ng doktrina ay natutunaw sa pagsasanay ng paglutas ng mga legal na hindi pagkakaunawaan.

Ang mga turo ng mga hurado sa Ingles ay konserbatibo, nakatuon sa sinaunang panahon at sa lumang kaayusan. Ang mga gawa, kaugalian at mga nauna noong ika-11-12 na siglo ay inilalapat pa rin sa hustisya ng Ingles. Alam ng batas ng pamilya ang precedent ng maagang Middle Ages, ayon sa kung saan ang isang asawa ay maaaring humiling ng isang dissolution ng kasal kung ang kanyang asawa ay may malamig na paa (noong 1950, nakamit ng isang abogado ang aplikasyon ng sinaunang precedent na ito). Tulad ng sinabi ng German comparativists na sina K. Zweigert at X Koetz, kasunod ni Max Weber, ang archaism, cumbersomeness, inconsistency at kalituhan ng batas sa Ingles ay nasa kamay ng mga propesyonal na abogado. Dahil sa kawalan ng access ng batas para sa mga mamamayang Ingles, kinakailangan na humingi ng tulong sa mga abogado. Para sa kadahilanang ito, interesado ang isang korporasyon ng mga abogado sa England na panatilihing hindi nagbabago ang batas ng Ingles 1 .

Hindi tulad ng kontinental na Europa, ang estado ng Ingles ay halos hindi sumailalim sa pagtanggap ng batas ng Roma. Bagaman, para sa kapakanan ng katarungan, dapat tandaan na ang batas ng Roma ay tumagos sa batas maritime at komersyal. Bukod sa, mga indibidwal na institusyon ang batas sibil ay lumitaw dahil sa mga prinsipyo ng batas ng Roma (halimbawa, ang pagbuo ng batas ng easement ay obligado sa batas ng Roma gaya ng ipinakita ni Brakton).

Ang legal na doktrina sa England ay may nakasulat na anyo ng pagpapahayag at tiyak na mga tagalikha - E. Cock, G. Brakton, W. Blackstone at iba pa. Bilang resulta, ang legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay nakakakuha ng pormal na katiyakan pagkatapos ng paglalathala at aplikasyon nito bilang may bisa ng mga korte. Hindi tulad ng Romanong legal na doktrina, na mayroong iba't ibang anyo ng pagpapahayag (aktwal na aksyon, hudisyal na aplikasyon, pag-apruba ng imperyal, pagsasama-sama sa anyo ng isang normatibong legal na aksyon), ang jurisprudence ng Ingles ay nakakakuha ng legal na puwersa pagkatapos lamang ng aplikasyon nito sa mga korte. 2

Ang legal na pag-iisip ng Ingles ay procedural, procedural in nature. Ang mga materyal na karapatan at obligasyon ay mahalaga lamang sa pananaw ng mga abogadong Ingles kung sila ay kinikilala ng korte at lahat ng mga pormalidad ng mga legal na paglilitis ay sinusunod.

Kaugnay ng relihiyon, ang legal na doktrina ng England ay sekular, sekular sa kalikasan at hindi naglalaman ng mga espirituwal na mithiin at dogma ng pananampalataya. Kasabay nito, ang Ingles na monarko ay kumikilos bilang pinuno ng Anglican Church at obligadong bantayan ang budhi ng kanyang mga nasasakupan, at ang posisyon ng Lord Chancellor, ang tagapag-alaga ng maharlikang budhi, ay pangunahing pinalitan ng mga kinatawan ng klero. Sa wakas, ang mga doktrina ng isang makatarungan, maawain at matapat na hukuman ay pinagtibay ng chancellor justice dahil sa pagkakaroon ng canon law.

Ang legal na doktrina sa Inglatera ay nabuo sa mga bituka ng legal na uri - mga kinatawan ng naghaharing uri, na edukado at hindi nangangailangan ng materyal na nilalaman, at samakatuwid ay nagkaroon ng oras upang magsagawa ng walang bayad na mga aktibidad ng hudisyal at mag-publish ng mga libro sa batas ng Ingles.

Sa wakas, ang legal na puwersa ng mga gawa ng mga abogadong Ingles ay nagmula sa pagkilala sa hudisyal, awtoridad, karaniwang tinatanggap na mga ligal na lupon dahil sa pangangailangan ng publiko para sa ligal na proteksyon ng mga paksa ng batas sa mga kondisyon ng hindi nakasulat, kasalungat, whitespace na batas sa Ingles. Sa sistema ng mga pinagmumulan ng batas, ang mga treatise ng English jurists ay mas mababa sa mga batas, precedents at customs sa mga tuntunin ng legal na puwersa. Kadalasan, ang Ingles na legal na pag-iisip ay nagiging anyo para sa mga kaugalian, batas at mga precedent ng Ingles. Bagaman, gaya ng wastong sinabi ni Rene David, “ang mga gawa ng mga abogadong Ingles ay may napakalaking prestihiyo. Ang kanilang pahayag ng batas ng kanilang panahon ay may awtoridad sa mga korte na katumbas ng batas sa France.

Kaya, ang pampublikong awtoridad at pagbibigay-parusa ng estado sa Ingles na legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas ay batay sa awtonomiya ng korporasyon ng mga abogado sa Inglatera, ang pagbuo ng pangkalahatang kinikilalang mga legal na ideya sa kailaliman ng paglilitis at ang pagmuni-muni ng mga siyentipiko ng mga sinaunang batas, kaugalian, hudisyal na pamarisan at mga diskarte sa paglutas ng mga legal na sitwasyon. Kapansin-pansin na, sa kaibahan sa sistemang legal ng kontinental, ang batas ng Ingles ay pinangungunahan ng pragmatismo ng legal na pananaliksik, ang synthesis ng agham at kasanayan, ang pamamayani ng mga abogado-huwes sa mga legal na propesyon. Sa wakas, ang legal na pag-iisip sa Inglatera ay nakikilala sa pamamagitan ng isang organiko, ebolusyonaryong landas ng pag-unlad, pag-iwas sa mga rebolusyon, isang krisis ng doktrina at paghiram ng legal na karanasan ng ibang mga estado (Ancient Rome at continental Europe). Kasabay nito, ang sekularisasyon ng legal na kamalayan ay nag-aalis sa batas ng Ingles ng malalim na espirituwal na kahulugan at mga mithiin ng pag-unlad, na ginagawa itong isang paraan para sa paglutas ng mga ligal na hindi pagkakaunawaan - isang tool para sa kasiya-siyang pangangailangan ng tao.

2.3. Legal na doktrina ng sistema ng mga karapatan ng Muslim

Ang mga ugat ng legal na pamilyang Muslim, na ipinamahagi sa higit sa 50 mga bansa sa mundo at nagkakaisa ng humigit-kumulang isang bilyong mananampalataya, ay nagmula sa panahon ng pagbuo ng pinakabata sa mga relihiyon sa mundo - ang Islam noong ika-6 - ika-7 siglo. AD sa teritoryo ng Arabian Peninsula 1. Ang pagka-orihinal at pagiging natatangi ng batas at legal na doktrina ng Muslim ay dahil sa kasaysayan ng mga ideya at pagpapahalagang espiritwal at moral ng Islam. Tama ang French connoisseur ng Islamic law na si R. Charles nang sabihin niya na: “Ang Islam (mula sa ugat ng salam — ang pagiging masunurin sa Diyos) ay una sa lahat ay isang relihiyon, pagkatapos ay isang estado, at, sa wakas, isang kultura” 2 .

Ang espirituwal na batayan para sa paglikha ng isang estadong Arabo ay ang Islam - isang relihiyosong paghahayag na ipinarating ng Diyos (Allah) sa propetang si Muhammad (570 - 632 AD). Si Mohammed, na nagmula sa isang mahirap na pamilya ng Meccan, pagkatapos pakasalan ang balo ng isang mangangalakal na si Khadija, sa ikaapatnapung taon ng kanyang buhay, ay nagsimulang mangaral sa mga naninirahan sa lungsod ng Mecca. Ang pangkalahatang panlipunang kalikasan ng mga sermon ni Muhammad, na nagsalita laban sa polytheism, lumang paniniwala, pati na rin ang isang bilang ng mga komersyal na institusyon (usury at labis na kayamanan), ay nagdulot ng hindi pagkakasundo at pagkondena mula sa mayayamang bahagi ng lipunang Meccan. Dahil sa pag-uusig at pagtatangka sa kanyang buhay, napilitang tumakas si Muhammad sa Yathrib (Medina - ang lungsod ng propeta) noong Hulyo 16, 622. Ang Medina ay matagal nang kalaban ng Mecca sa tunggalian ng kalakalan, dahil ang parehong mga lungsod ay nasa mga ruta ng caravan ng mga mangangalakal 1 .

Sa Yathrib, ang mga turo ni Muhammad ay tinanggap ng halos nagkakaisa. Ang mga tapat na naninirahan sa Medina at ang mga kasamahan ni Muhammad ay bumuo ng isang pamayanang Muslim - ang ummah. Ang Propeta ay naging espirituwal na pinuno (imam) ng lungsod, at kalaunan - ang pinuno ng Medina, isang kumander ng militar at isang hukom. Ang konsentrasyon ng espirituwal at sekular na kapangyarihan sa mga kamay ni Muhammad (at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga caliph - mga kahalili) ay humantong sa isang halo ng komunidad at estado, relihiyon, batas at politika.

Ang kasaysayan ng Arab statehood ay napapailalim sa isang unibersal na pattern - ang pagbuo ng isang solong sosyo-kultural at pampulitikang samahan ng mga tao ay nauugnay sa paglitaw ng mga karaniwang ideya at kulto sa relihiyon (Kristiyano sa Imperyong Romano, Hudaismo sa Israel, Orthodoxy sa Kievan Rus).

Ang mga sermon ni Muhammad, na sumasalamin sa kalooban ng Allah, ay inawit niya at hindi naipakita sa pagsulat sa panahon ng kanyang buhay. Ang paghahayag ay isinaulo ng mga kasamahan ng propeta - hafiz. Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang kanyang kahalili, ang unang caliph na naging pinuno ng estadong Arabo, nagpasya si Abu Bekr na kolektahin ang lahat ng umiiral na mga teksto ng mga sermon at isama ang nabubuhay na Hafiz upang maghanda ng koleksyon ng mga paghahayag. Ang unang bersyon ng nakasulat na sagradong teksto ng mga Muslim ay tinawag na "mga sheet" at hindi kinikilala bilang umiiral sa mga mananampalataya ng Muslim. Tanging ang pangalawang edisyon ng aklat na tinatawag na Mus-haf (scroll) ay naging kanonikal at bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Koran 1 .

Sa istruktura ni Korn, mayroong 114 na suras (marahil ay "mga paghahayag") at 6,000 mga taludtod (mga taludtod) 2 . Ayon sa nilalaman at kalikasan nito, ang Koran ay may kasamang relihiyon, moral, relihiyosong mga tuntunin, pati na rin ang mga legal na pamantayan. Hindi hihigit sa dalawang daang talata ang talagang legal sa Koran. Kaya, sinabi ni Rene David: "Ang mga may-akda ng Muslim ay nakikilala sa pagitan ng mga saknong na nagtatatag ng personal na katayuan (mayroong 70 sa kanila), mga saknong na may kaugnayan sa "batas sibil" (70 din), mga saknong na may likas na batas na kriminal (30 ang bilang), mga saknong na kumokontrol. ang pamamaraang panghukuman ( 13), "mga saknong sa konstitusyon" (10), mga saknong na may kaugnayan sa ekonomiya at pananalapi (10), at panghuli ay mga saknong na may kaugnayan sa "internasyonal na batas" (25) 3 . Bilang karagdagan, natuklasan ng mga abogado at teologo ang tungkol sa 225 kontradiksyon sa teksto ni Korn.

Dahil sa hindi pagkakapare-pareho at kakulangan ng mga tagubilin ng Koran para sa pag-streamline ng buhay ng lipunang Muslim, nagkaroon ng pangangailangan na lumikha ng mga kinakailangang tuntunin ng pag-uugali batay sa relihiyosong awtoridad ng propeta. Ang mga alituntuning ito ay naging mga kasama at tagasunod ng propeta, ang mga teologo at mga abogado ay nagtitipon sa mga sunna - mga tradisyon (kaugalian, tradisyon) na sumasalamin sa mga salita at gawa ng propeta at ng kanyang mga kasama. "Sa kasalukuyan, ang isang malaking bilang ng mga koleksyon ng mga hadith (mga kwento tungkol sa mga aksyon ng propeta) ay magagamit sa amin, gayunpaman, ang pangunahin sa mga ito ay anim na koleksyon na pinagsama-sama ng mga sikat na may-akda noong ika-10 siglo: Sahim (totoo) Bukhari, Sahim Muslim, Sunan (koleksiyon ng mga hadith) Abu Daud, Sunan Tirshizi, Sunan Hasan at Sunan Ibn Shadma. Ang Sunnah sa legal na aksyon nito ay malapit sa legal na kaugalian, dahil ang pagpapatupad ng mga hadith ay isang pag-uulit (pagpaparami) ng mga aksyon ng propeta at ng kanyang mga kasama bilang isang perpektong pamantayan. apat

Mayroong tatlong pangkat ng mga hadith sa sunnah: 1) wasto; 2) mahina; 3) nagdududa 5 . Ang mga balidong hadith lamang ang kinikilala bilang obligado para sa mga Muslim. Ang ilang mga Arabong teologo ay nagsagawa ng gawain ng paghahati ng hadith sa wasto, mahina, at kahina-hinala. Ang pinaka-makapangyarihan at tunay ay ang mga koleksyon ng mga hadith ni Imam Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (VIII siglo), kabilang ang 7563 hadith, at Muslim ibn al-Hajjaft (VIII siglo), na naglalaman ng 7433 hadith309.

Gayunpaman, dahil sa pagkakaiba-iba ng mga may-akda, ang mga legal na hadith ay hindi naaayon. Ang mga teologo at hurado ng Islam ay nakabuo ng mga tuntunin para sa paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga hadith. Itinuro ng isang lokal na espesyalista sa batas ng Islam: “Kung magkasalungat ang dalawang tradisyon, kung gayon ang isang qadi (Hukom ng Muslim) ay dapat magpasya batay sa isang mas maaasahan ... Kung ang parehong mga hadith ay pantay sa pagiging maaasahan, kung gayon ang kagustuhan ay ibinibigay sa ang isa na naglalaman ng susunod na aksyon, o ang kasabihan ng propeta, at ang isa kung saan ang bilang ng mga naroroon ay mas marami” 1 .

Ang mga dahilan ng paglitaw ng legal na doktrina ng Muslim, na naging pinagmulan ng batas, ay:

Ang hindi pagkakapare-pareho at mga puwang sa Koran at Sunnah bilang mga sagradong teksto na naglalaman ng mga legal na pamantayan, na nagmumungkahi ng paglitaw ng mga makatwirang paraan na pinabanal ng Islam upang malutas ang mga kontradiksyon at alisin ang mga puwang;

Ang dogmatismo, ang hindi nababagong Koran at ang Sunnah at, bilang resulta, ang kanilang kawalan ng kakayahan na i-streamline ang mga umuusbong na relasyon sa lipunan ay dapat na humantong sa paglikha ng nababaluktot, napapanahon at makatwiran na mga legal na reseta mula sa punto ng view ng sentido komun at pagkilala ng pamayanang Muslim.

3. Ang plurality at heterogeneity ng mga hadith ay kinakailangan gawaing intelektwal sa pagkolekta, pag-aalis ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga alamat tungkol sa mga aksyon ng propeta ng kanyang mga kasamahan, na ipinahayag sa pagtatanghal ng mga Muslim na iskolar (mujtahid) sa kanilang mga gawa ng mga sunnah 1 .

Hindi tulad ng mga relihiyosong pinagmumulan ng Shariah (ang Koran at Sunnah), ang batas ng Muslim ay nakabatay sa mga prinsipyo ng katwiran, na nilikha nang may pahintulot ng Allah ng mga taong may kaalaman at nagagawang magbago sa paglipas ng panahon.

Ang "ginintuang panahon" ng Muslim jurisprudence ay tumagal ng dalawa at kalahating siglo mula ika-8 hanggang ika-10 siglo. at tinatawag na panahon ng codification at imams (madhabs - Muslim schools of law). Ang kasagsagan ng jurisprudence ay nahulog sa panahon ng dinastiyang Abbasid, na nang-agaw ng kapangyarihan noong 750.

Ang mga unang paaralan ng batas ng Islam ay lumitaw sa Medina at Kufa (isang Iraqi na lungsod). Ang unang paaralan - Muslim persuasion - ay ang paaralan ni Abu Hanifa. Sa paglipas ng dalawang siglo, lumitaw ang iba't ibang agos at uso sa Islamikong hurisprudensya. Kaya, ang domestic researcher ng Muslim law M.T. Itinuro ni Khaidarova na "ayon sa alamat, 500 legal na paaralan ang nawala na noong ika-9 na siglo" 2 .

Ang batas ng Shiite Muslim ay laganap sa Iraq, Yemen at Iran, isang bilang ng mga estado sa Gitnang Asya at sumasaklaw ng hindi hihigit sa 8% ng lahat ng mga Muslim. Ang mga Shiites naman ay nahahati sa 20 paaralan, kung saan kilala ang mga Zeydig at Jafarite.

Ang mga paaralan ng batas ng Islam ay naiiba sa isa't isa sa mga isyung gaya ng: pinagmumulan ng batas ng Islam; ang pamamaraan para sa paglipat ng kapangyarihan ng imam;

ang papel at kahalagahan ng ijtihad; ang mga limitasyon ng paggamit ng ijma at qiyas; interpretasyon ng Qur'an at Sunnah ayon sa titik o diwa. Naturally, ang mga madhhab at Shiite na mga turo ay magkakaiba din sa mga detalye tungkol sa ilang mga institusyon ng batas ng Muslim - lalo na ang batas ng ari-arian, kasal at batas ng pamilya at batas sa mana, dahil ang kanilang kalikasan ay natukoy na ng lokal na makasaysayang mga kondisyon. Kasabay nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga legal na paaralan ng Muslim ay katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng mga tagubilin ng Koran.

Ang panlipunan at ligal na kahalagahan ng Muslim jurisprudence ay binubuo sa katotohanan na ang mga Arab jurists ay pinagsama-sama ang magkakaibang at maraming mga hadith (mga kuwento tungkol sa buhay ni Propeta Muhammad) sa mga koleksyon na naging klasikong pinagmumulan ng batas ng Muslim - mga sunnah.

Noong ikalabinsiyam na siglo, dalawang pangyayari ang naganap na nakaapekto sa pag-unlad ng batas at doktrina ng Islam:

Ang kodipikasyon ng batas ng Islam bilang isang pagpapahayag ng isang bagong kalakaran sa kasaysayan ng Islam - ang lumalagong papel ng sekular na batas at ng estado. Noong 1869 -1877. Sa Imperyong Ottoman, ang mga institusyon ng batas sibil at pamamaraan ng Muslim ay naayos sa ilalim ng pangalang Majalla. Ang codified act na ito, na naglalaman ng 1850 na mga artikulo, ay nagsama-sama ng maraming mga prinsipyo at pamantayan ng Islamic law, na nagbibigay sa kanila ng katiyakan at accessibility. Patuloy na gumana ang Majala hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo at pagkatapos ng pagbagsak ng Ottoman Empire sa Lebanon, Jordan at Kuwait.

Ang Westernization at modernisasyon ng batas ng Muslim ay ang pang-unawa at pagtanggap ng mga konsepto, halaga at institusyon ng batas sa Europa ng mga estadong Arabo na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga relasyon sa kalakalan at pang-ekonomiya at ang proseso ng kolonisasyon ng Kanluran ng isang bilang ng mga estado sa Silangan. Ang ligal na pag-iisip ng Europa ay makikita sa batas ng Muslim sa anyo ng ideya ng pag-streamline ng batas sa mga linya ng European code, ang pangangailangan na alisin ang mga relihiyosong pundasyon mula sa batas at hustisya, at ang teorya ng paglikha ng isang bago, nababaluktot na batas sa Kanluran. kahulugan. Bilang resulta, sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga reporma ng apparatus ng estado ay isinagawa sa mga estado na nagsasalita ng Arabic, nilikha ang mga sekular na korte at pinagtibay ang mga code para sa iba't ibang sangay ng batas batay sa French Civil Code ng 1804 at ang German Civil Code.

Ngunit, mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nagsimula ang muling pagkabuhay ng batas ng Muslim pagkatapos ng pagbagsak ng kolonyal na sistema at ang pagkakaroon ng kalayaan ng maraming estadong Arabo.

Sa modernong mga estado ng kulturang Islam, ang pagpapatakbo ng mga tradisyonal na pinagmumulan ng batas ng Muslim, kabilang ang mga doktrina sa anyo ng ijma, qiyas at fatwa, ay naibalik. Ang mga ideya sa relihiyon ay nakakaapekto rin sa mga legal na aksyon na pinagtibay ng mga estado ng Arab, na sa anyo ay dapat na tumutugma sa kanilang mga katapat na European. Halimbawa, noong Setyembre 19, 1981, pinagtibay ng mga bansang Arabo ang Universal Islamic Declaration of Human Rights, batay sa mga banal na kasulatan ng mga Muslim at inaayos ang personal na katayuan ng mga Muslim. Ang mga may-akda ay espesyal na nakalakip sa teksto ng deklarasyon ng isang talaan ng mga sulat sa Koran ng mga probisyon ng dokumentong ito 1 .

Maaari itong maiugnay sa mga katangiang katangian ng legal na doktrina ng Muslim bilang pinagmumulan ng batas. Una, ang pag-iisip ng mga Muslim na hurado, ang mga pamantayan ng batas at mga ligal na konstruksyon na kanilang nilikha ay may pinagmumulan sa relihiyon - Islam, sa mga tuntunin ng nilalaman ay dapat silang nakabatay sa mga reseta ng Koran at Sunnah. Samakatuwid, kinikilala ng legal na doktrina ng Muslim ang layunin ng batas bilang ang paglikha ng mga kondisyon para sa espirituwal, moral na pagiging perpekto ng personalidad ng isang Muslim, ang kanyang pagsunod sa mga relihiyoso at legal na mga pamantayan at ang paglikha sa makamundong makamundong buhay ng isang pagkakahawig ng isang paraiso, kabilang buhay 2. Iyon ay, sa mundo ng mga Muslim, ang karapatan, bagama't ito ay itinuturing na isang pagpapala, gayunpaman ay hindi itinuturing na isang ganap na halaga, tulad ng sa isang bilang ng mga European na estado. Bukod dito, ang batas para sa mga hurado ng Islam ay hindi mapaghihiwalay sa relihiyon, moralidad, tradisyon at mga alituntunin ng kulto. Kaya, sa panahon ng buhay ng isang Muslim, limang sagradong tungkulin ang itinalaga, kung saan hindi lamang responsibilidad sa kabilang buhay ang maaaring sundin, kundi pati na rin ang legal na pananagutan - panalangin sa Diyos (panalangin), peregrinasyon sa Mecca, pagbibigay ng limos, atbp. Itinuro ni Rene David out: “ Ang Islam sa esensya nito, tulad ng Hudaismo, ay isang relihiyon ng batas. Bilang kinahinatnan, ang paggamit ng batas at doktrina ng Islam ay napapailalim sa prinsipyo ng pagiging relihiyoso. Ang batas ng Muslim ay obligado lamang para sa mga naniniwalang Muslim, habang ang mga di-Muslim ay hindi kinakailangang sumunod sa mga tuntunin ng Islam, kahit na manirahan sa teritoryo ng mga estadong Islamiko.

Pangalawa, ang relihiyosong katangian ng batas ng Muslim ay ipinahayag sa isang espesyal na mekanismo ng pagkilos ng Sharia at ang pagka-orihinal ng kamalayan ng mga Muslim. Ang banal na pinagmulan at ang hindi mapag-aalinlanganan ng batas ng Muslim ay nagpasiya ng boluntaryong mekanismo ng pagpapatakbo ng batas ng Muslim. Ang pagsunod sa batas ng Islam ay nakabatay sa mga paniniwala sa relihiyon at damdamin ng mga mananampalataya, ayon sa kung saan ang pagpapatupad ng mga probisyon ng batas ng Muslim ay isang gawaing kawanggawa at gumaganap bilang isang kabutihan na pinahahalagahan ng Allah. Naturally, sa kaso ng mga paglabag sa batas (napakabihirang sa mga bansang Arabo), ang mga hakbang sa pamimilit ng estado ay ilalapat sa may kasalanan.

Ang jurisprudence ng Muslim ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsunod sa tradisyon, pagkakasunud-sunod ng buhay ng mga ninuno, pagsamba sa mga sinaunang sagradong teksto, at sa parehong oras, ang mga abogado ay hindi nagpapabaya sa isang nakatagong pagkakataon - ang kakayahang umangkop ng doktrina, ang kakayahang umangkop sa mga bagong relasyon sa lipunan .

Ang kakaiba ng Islamic jurisprudence ay ipinahayag sa pagkakaroon ng pinahihintulutan sa doktrina at pagsunod sa relihiyon na mga paraan ng pag-iwas sa titik ng batas, mga panlilinlang at panlilinlang - mga stratagem at hiyala 2 .

Sa mga bansang Muslim, ang pagkakaroon ng iba't ibang at kabaligtaran na mga paaralan ng batas - mga madhhab, ay pinahihintulutan, ang isa ay malayang pumili ng isang mananampalataya, at ang pinuno ng estado ay nagtatatag bilang sapilitan. Kasabay nito, ang legal na doktrina ng Muslim ay bumuo ng isang teorya ng ugnayan ng iba't ibang mga turo, ang pag-aalis ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga siyentipiko at ang pag-uuri ng mga mujtahid, pati na rin ang mga patakaran para sa paglalapat ng mga mapagkukunan ng batas.

Ang doktrinang legal ng Muslim ang nangingibabaw at, sa katunayan, ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam pagkatapos ng Qur'an, dahil ang lahat ng iba pang pinagmumulan ng batas ay binuo at inilapat ng mga hurado, kabilang ang mga teksto ng sunnah na pinagsama-sama ng mga iskolar. Ang Pranses na hukom na si E. Lambert ay sumulat: “Ayon sa matagumpay na pagpapahayag ni Snoke-Yurgronier, ang ijma sa kasalukuyan ang tanging dogmatikong batayan ng batas ng Muslim. Ang Qur'an at ang Sunnah ay mga makasaysayang pinagmumulan lamang nito. Ang modernong hukom ay naghahanap ng mga motibo sa paggawa ng desisyon hindi sa Koran o isang koleksyon ng mga tradisyon, ngunit sa mga aklat na nagtakda ng mga desisyon, na inilaan ng ijma. Ang isang qadi na susubukan na bigyang-kahulugan ang mga probisyon ng Qur'an sa kanyang sariling awtoridad o nais na masuri ang posibleng pagiging tunay ng mga adat mismo ay gagawa ng parehong gawa na salungat sa paggalang sa orthodoxy, na gustong magtatag ng kahulugan ng simbahan mga tekstong inilabas bilang suporta sa kanyang mga dogma ... Ang ikatlong pinagmumulan ng batas ng Islam ay ijma ay napakalaking praktikal na kahalagahan. Kapag nakasulat lamang sa Iju, ang mga tuntunin ng batas, anuman ang kanilang pinagmulan, ay naaangkop” 1 .

Ang jurisprudence ng Muslim bilang pinagmumulan ng batas, na bumangon bilang isang kasiyahan sa isang kagyat na pangangailangan upang maalis ang mga kontradiksyon sa teksto ng Koran, mag-systematize ng mga hadith, bumuo ng mga bagong mapagkukunan ng batas upang i-streamline ang mga umuusbong na relasyon sa lipunan na hindi ibinigay ng mga banal na aklat, tumanggap ng parusa ng estado sa pamamagitan ng paggamit ng mga relihiyosong hukuman at mga mananampalataya ng Muslim, gayundin ang opisyal na pampublikong aksyon ng pag-apruba. Bilang karagdagan, sa mga estado ng Arab, ang legal na doktrina bilang isang mapagkukunan ng batas ay may isa pang anyo - ang pagbuo ng mga ligal na gawain. Kaya, sa Egypt, ang abogado at estadista na si Muhammad Kadri Pasha (1821-1888) ay inatasan na gumuhit ng isang draft na batas sa larangan ng personal na batas (ang posisyon ng indibidwal sa pribadong legal na globo). Si Kadri Pasha ay nag-systematize ng batas ng Islam batay sa mga probisyon ng paaralang Hanifi noong 1875. Kahit na ang proyekto ay hindi naipatupad, gayunpaman ito ay ginamit hanggang sa 20s. noong huling siglo. Sa Tunisia, isang katulad na papel ang ginampanan ng doktrinal na kodigo ng pamilya noong 1899 ni D. Santillana, at sa Algeria sa pamamagitan ng kodigo ng mga pamantayan ng batas ng Muslim ng panghihikayat ng Maliki noong 1916 ni M. Moran366.

Ang legal na doktrina ng Muslim bilang pinagmumulan ng batas ay may tatlong anyo ng pagpapakita:

ijmu - ang nagkakaisang opinyon ng pamayanang Muslim o mga legal na iskolar na katulad ng pangkalahatang opinyon ng mga Romano ng mga hurado (communis opinio prudenium). Inihayag ni Adel Ghulam Haidar ang dalawang kahulugan ng terminong "ijma": 1) kalooban, integridad, intensyon; 2) pagkakaisa, pagkakaisa ng nakatataas na klero, iskolar at teologo sa mga isyung tinatalakay 1 . Ang Ijma, bilang isang pagpapahayag ng nangingibabaw na doktrinang Islamiko, ay batay sa pangkalahatang tinatanggap, pangkalahatang kinikilala at nagkakaisang opinyon sa mga Muslim na hurado, sa gayo'y natatamo ang mga katangian ng unibersal na obligatoryo sa lipunan.

qiyas - hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad - ang pagpapalawig ng mga probisyon ng Koran, sunnah, doktrina sa mga relasyon na hindi direktang kinokontrol ng mga ito, ngunit nag-tutugma, katulad sa kalikasan at kalikasan;

- fatwa - ang opinyon ng mga awtoritatibong teologo at abogado sa mga partikular na legal na kaso, na nakapagpapaalaala sa Roman ius respondendi (ang karapatan ng mga abogado na pinahintulutan ng estado na magbigay ng mga opinyon na nagbubuklod sa mga korte sa usapin ng batas). K. Zweigert at H. Kötz ay nangangatwiran: "Kapag naabot ang isang karaniwang kasunduan, natanggap ng mga hurado ng Islam ang karapatang humiling ng gayong kapangyarihan na hindi taglay ng agham ng kontinental na Europa kahit sa mga taon ng pinakamataas na kasaganaan nito" 1 .

Sa wakas, ang wika ng Muslim jurisprudence ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal nito, na, sa pagpapabaya sa abstract na mga teoretikal na konstruksyon at mga konsepto, ay kasabay nito ay puno ng mga metapora, alegorya at patula na mga pagpapahayag at pamamaraan. Hindi tulad ng pag-iisip sa Europa, ang kaisipan ng mga iskolar ng Muslim ay magkakasuwato na pinagsasama ang pilosopiya, teolohiya, jurisprudence at tula. Ang mga tula ni Omar Khayyam, natatangi sa istilo at kahulugan, ay kilala sa buong mundo.

Kaya, ang isang paghahambing na pagsusuri ng makasaysayang landas ng legal na doktrina sa Rome, England at ang legal na pamilyang Muslim ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas pangkalahatang mga pattern ang paglitaw ng isang legal na doktrina, ang mga dahilan para kilalanin ito bilang isang mapagkukunan ng batas, pati na rin ang anyo ng pagkuha ng mga doktrina ng batas ng pag-aari ng legal na obligasyon.

Ang mga dahilan ng pagkilala sa tamang doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa Rome, England at Muslim states ay: ang pangangailangang tiyakin ang mga proseso ng paglikha at paggana ng batas, pag-streamline ng mga ugnayang panlipunan batay sa karaniwang espirituwal at moral na mga prinsipyo na nabuo ng legal. doktrina at korporasyon ng mga abogado; ang pangangailangang pagtugmain ang pangkalahatan, tipikal na mga tuntunin ng batas na may kakaiba mga sitwasyon sa buhay; hindi pagkakapare-pareho, kawalan ng katiyakan, mga puwang sa positibong batas o mga relihiyosong teksto; pormalismo, ang likas na ritwal ng pagbuo at pagpapatakbo ng batas, ang kakaibang wika ng batas, na humiwalay sa tanyag na wika, ay humantong sa paglitaw ng isang espesyal na korporasyon ng mga hurado na nag-alis ng kontradiksyon sa pagitan ng abstract at pormal na batas at tunay na legal na mga pagtatalo; ang pagkakapira-piraso at hindi naa-access ng mga kaugalian, batas at tradisyon ng relihiyon ay nangangailangan ng kanilang nakasulat at pare-parehong pagsasama-sama, na ginawa ng mga legal na iskolar.

2.4 Legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa legal na sistema ng Russia

Ang kahulugan, makasaysayang kapalaran at kurso ng pag-unlad ng batas ng Russia at legal na pag-iisip mula sa ika-10 siglo hanggang sa kasalukuyan, pati na rin ang legal na doktrina na lumitaw sa ibang pagkakataon, ay paunang natukoy ng mga sumusunod na pangyayari.

Una, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia noong ika-9 na siglo, at bilang isang resulta, ang pag-unlad ng legal na kultura ng Russia ayon sa mga Kristiyanong larawan ng Pag-ibig, Kabutihan at Kagandahan. Ang nakakagulat ay ang katotohanan na ang Kristiyanismo sa Russia ay tinawag na Orthodoxy, na may isang karaniwang ugat sa Slavic archetype ng Batas at Katotohanan. Ang Orthodoxy ay ang tamang pagluwalhati sa Diyos alinsunod sa mga paniniwala ng pananampalataya, sa kaibahan sa Katolisismo at mga relihiyosong kilusan ng Repormasyon, na tumanggi sa tunay na pananampalataya. Ang pilosopong Ruso na si N.A. Sinabi ni Berdyaev: “Nanatiling malayo ang Orthodoxy sa marubdob na pakikibaka sa relihiyon sa loob ng maraming siglo, sa loob ng maraming siglo ay nabuhay ito sa ilalim ng proteksyon ng malalaking imperyo (Byzantium at Russia) at iningatan ang walang hanggang katotohanan mula sa mapanirang proseso ng kasaysayan ng daigdig ... Ang Orthodoxy ay ang anyo ng Kristiyanismo na pinakamaliit na binaluktot sa kakanyahan ng kasaysayan ng tao” 1 .

Ang batas ng Russia, sa ilalim ng impluwensya ng Orthodoxy, ay nagpatibay ng isang bilang ng mga mapagkukunan ng batas ng Byzantine at hanggang sa ika-18 siglo ay nagsilbing isang anyo ng pagpapatupad ng mga prinsipyo ng Orthodox. buhay ng tao. Kaya, mula sa ika-10 siglo, nagsimulang gamitin ang mga nomocanon ng Byzantine sa Russia - mga koleksyon ng mga panuntunan sa relihiyon, Pilot, Prochiron at iba pang mga gawa ng Byzantium, na natural na umaangkop sa mga kondisyon ng buhay ng Russia 1.

Bilang karagdagan, ang buhay ng isang taong Ruso ay tinutukoy batay sa tinanggap Mga prinsipe ng Kyiv mga batas ng simbahan - ang Charter ng St. Vladimir, ang Charter ng Svyatoslav sa mga ikapu ng simbahan, ang Novgorod Charter ng Grand Duke Vsevolod noong mga korte ng simbahan, mga tao at mga sukat ng kalakalan.

Bukod dito, simula sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa ilalim ng pamamahala ng Moscow, ang mga tsar ng Russia ay nagsimulang i-claim ang kanilang banal na pinagmulan at paglilingkod sa Diyos, sa simbahan at sa mga tao, na natagpuan ang ideolohikal na katwiran nito sa pagtuturo ni Philotheus na "Ang Moscow ay ang Ikatlong Roma. ". Mula noong ika-14 na siglo, ang estado ng Russia ay naging teokratiko, ang pinakamataas na ideyal kung saan ay ang pagsunod sa mga banal na utos ng Orthodoxy 1 .

Pangalawa, hindi tulad ng mga bansa sa Kanlurang Europa, hindi tinanggap ng Russia ang batas at jurisprudence ng Roma at hanggang sa ika-18 siglo ay nanatiling orihinal sa larangan ng legal na kultura: hindi makatwiran at mystical (espirituwal, banal na pinagmulan), conciliar, tradisyonal na kultura ng legal na obligasyon , serbisyo sa lipunan at estado. Para sa mga kadahilanang ito, ang mga halaga ng kalayaan ng tao, indibidwalismo, indibidwal na mga karapatan, pormal na batas, na ipinapalagay scholastic na pangangatwiran, isang abstract na pag-aaral ng batas, pananampalataya sa katwiran at ang omnipotence ng tao na nag-aangkin na pumalit sa lugar ng Diyos sa mundo. , ay dayuhan sa Russia. Sa Russia, bago magsimula ang mga reporma ayon sa Kanluraning modelo at ang sekularisasyon ng ilang mga larangan ng buhay, hindi na kailangan ang mga agham, kabilang ang mga pag-aaral ng batas, habang sa Kanlurang Europa, mula sa ika-12 siglo, lumilitaw ang mga unibersidad kung saan ang batas ng Roma, at hindi ang kasalukuyang maharlikang batas, ay pinag-aaralan sa ilang mga akademikong disiplina, at batas ng lungsod. Ang tanging "mga ligal na iskolar" ay mga monghe ng Orthodox na tiniyak ang paglikha, paglilipat at pagpapatakbo ng batas ayon sa mga relihiyosong canon ng pananampalatayang Orthodox. Ang buhay ng lipunang Ruso ay ginawa nang walang ari-arian ng mga abogado at mapilit na batas.

Pangatlo, ang posisyon ng Eurasian ng Russia, na nagpatuloy sa kolonisasyon ng mga silangang teritoryo hanggang sa ika-18 siglo, ay hindi lamang natukoy ang multinational at multi-confessional na komposisyon ng Russia, ngunit naapektuhan din ang layunin ng estado at batas ng Russia - pagprotekta sa lipunan mula sa panlabas. kaaway, tinitiyak ang panloob na kaayusan at tinitiyak ang kaligtasan ng mamamayang Ruso sa patuloy at walang tigil na pagsalakay mula sa Silangan at Kanluran at ang pakikibaka sa kalikasan. Ang laki, teritoryo ng bansa, klima, etnikong komposisyon ay naging dahilan para sa paglitaw ng isang malakas, banal at may awtoridad na kapangyarihan ng mga tsars ng Russia, ang pag-unlad ng lokal na pamamahala ng mga tao, ang katoliko ng batas at ang paglilingkod nito sa Banal. at katotohanan ng mga tao. Siyempre, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol noong siglo XIII ay nagdala ng mga kaswalti ng tao, pagkalugi sa espirituwal, pagkamatay ng mga lungsod, lugar ng pagsamba, at naapektuhan ang sitwasyong sosyo-ekonomiko sa Russia. Mula sa pananaw ng kultura at legal na pag-unlad, dalawang siglo ng pakikibaka sa pagitan ng Russia at ng estado ng Mongolia ay may dobleng kahulugan. Una, nawala ang Russia nang walang bakas na bahagi ng mga nakasulat na gawa ng katutubong at relihiyosong sining, kabilang ang mga nakatuon sa kahalagahan ng batas sa buhay ng Russia. Pangalawa, ang pakikibaka para sa kalayaan ay nagbigay-buhay sa isang espesyal na katutubong epiko, na muling binuhay ang malayang diwa ng mamamayang Ruso at ang awtokrasya nito. Totoo, sa makasaysayang panitikan, ang mga tagasunod ng kilusang Eurasian (L.N. Gumilyov) ay naglagay ng hypothesis na ang mga mamamayang Ruso at ang mga Mongol ay kaalyado sa pagtataboy sa pag-atake ng Katolikong Europa sa likas na yaman ng Russia. Para sa pagkakaloob ng mga tropa at proteksyon, ang mga prinsipe ng Russia ay nagbigay pugay sa mga Mongol khan, at ang kalayaan ng Russia ay siniguro ng panloob na pamamahala sa sarili at ang nahahati na pagkakaroon ng mga estado ng Russia at Mongol. isa

Sa Russia, hindi katulad ng mga bansa sa Kanlurang Europa, noong ika-16 na siglo ay walang agham ng batas, at hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay walang isang ligal na gawain ang nai-publish, na dahil sa pagkakaisa ng moral at
mga ligal na prinsipyo sa buhay ng Russia, at ang paglikha at aplikasyon ng batas sa kalaliman ng legal na kasanayan - mga ligal na paglilitis na hindi nangangailangan ng espesyal na abstract na pananaliksik. Ang ligal na gawain ay nabawasan sa koleksyon ng iba't ibang mga mapagkukunan ng batas at ang kanilang sistematisasyon, pati na rin ang pagbabalangkas ng mga bagong alituntunin ng trabaho tungkol sa mga praktikal na sitwasyon. Sa esensya, sa panahong ito sa Russia mayroong isang proseso ng akumulasyon ng mga ligal na mapagkukunan at karanasan sa kanilang pagproseso, na inilipat sa kurso ng praktikal na trabaho mula sa isang opisyal patungo sa isa pa nang walang espesyal na pagsasanay. Kasabay nito, tulad ng mga may-akda ng Code of Laws ng 1497 at 1550, Stoglav 1551, mga liham ayon sa batas, mga order, pati na rin ang Cathedral Code of 1649 na tala, ay mga gawa ng codification, nakakaubos ng oras at maingat na gawaing intelektwal na nagkaroon walang analogues sa modernong Europa hanggang sa ika-19 na siglo - Mga Kodigo ng Napoleon sa Pransya, at sa Alemanya hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ang Kodigo ng Katedral ng 1649 ay nagpatuloy na gumana hanggang sa paglathala noong ika-19 na siglo ng Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso. Para sa kadahilanang ito, ang mga unang tagalikha ng batas sa Russia sa mga tuntunin ng pagpili ng mga mapagkukunan at ang pamamaraan ng kanilang pagbabago sa mga aksyon ng estado ay mga practitioner - mga tagapaglingkod sibil na nangangasiwa ng hustisya.

Ang pinagmulan ng legal na doktrina - jurisprudence sa Russia ay nauugnay sa mga sumusunod na dahilan. Una, ang paglitaw ng iba't ibang at madalas na magkasalungat na mga ligal na aksyon ng Imperyo ng Russia ay nangangailangan ng trabaho upang pag-aralan ang mga mapagkukunan ng batas ng Russia, alisin ang mga kontradiksyon, alisin ang mga hindi napapanahong probisyon at lumikha ng mga bagong alituntunin ng pag-uugali. Dati, ang mga lingkod sibil ay nakayanan ang gayong gawain, ngunit ngayon ay kinailangan ng may layuning gawaing pangkaisipan upang mag-aral ng batas, gayundin ang pagsasanay ng mga propesyonal na abogado para sa mga pangangailangan ng pampublikong administrasyon. Kaya, tama ang paniniwala ni S. E. Desnitsky: "Sa simula ng anumang lipunan, kapag ang mga taong-bayan ay nagsisimula pa lamang na mamuhay nang disente, ang mga batas sa gayong panimulang pagkamamamayan ay kadalasang iilan lamang na lampas sa sukat, at samakatuwid ay kilala sila ng lahat at mauunawaan. nang walang pagtuturo.” 2

Pangalawa, dahil sa pagbuo ng isang espesyal na ligal na wika na hindi nag-tutugma sa pambansang wika, kinakailangan ang mga tao na maaaring bigyang-kahulugan ang mga legal na konsepto at gawin itong maunawaan at naaangkop sa mga kondisyon ng buhay ng Russia. Sa pagkakataong ito, S.E. Sumulat si Desnitsky: "Nakakagulat na sa Russia, hanggang ngayon, halos walang espesyal na pagsisikap ang inilapat sa domestic jurisprudence tungkol sa ... ang dahilan para dito, marahil, ay na sa Russia ang lahat ay nasa natural na wika sa pambansang balita.
ay nai-publish, at sa mga utos ng Russia ay hindi kailanman naging mahirap at hindi maintindihan na mga salita tulad ng nabanggit sa mga batas ng pyudal na pamahalaan ”3.

Pangatlo, ang paglitaw ng tamang doktrina ay nag-ugat hindi lamang sa mga layunin na dahilan para sa pag-unlad ng batas ng Russia, ngunit sa malay na patakaran ng estado ng Russia na humiram ng kultura ng Kanlurang Europa, kabilang ang batas, nakalimutan ang tungkol sa mga tradisyon, ang kasaysayan ng legal na Russian. kamalayan, na hindi nangangailangan ng isang makatwirang paliwanag at ideolohiya, dahil ito ay nakasalalay sa Orthodox at hindi makatwiran na mga prinsipyo ng pag-iral ng tao.

Ang agham, sa katunayan, ay dinala, itinanim sa Russia ng estado, mga unibersidad at akademya, na hindi maaaring ituring na isang dahilan para sa ating kamangmangan at kawalang-saysay sa edukasyon. Siyempre, ang natural at teknikal na edukasyon at agham sa Russia ay napakahalaga para sa kultura ng Russia, ngunit ang humanitarian na edukasyon, kabilang ang legal na edukasyon at agham, ay kinopya lamang ang mga turo at doktrina ng Kanluranin sa loob ng isang siglo, na hindi maaaring mag-ugat sa isipan at publiko ng Russia. mga institusyon.

Dahil sa mga pangyayaring ito, ang pag-iisip ng legal na doktrina ng Russia noong XVIII - XIX na siglo. ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

pangkalahatan, abstract na wika ng pangangatwiran at konklusyon, hindi batay sa mga makasaysayang katotohanan ng Russia at pagpapatunay ng nakuha na kaalaman mula sa karanasan;

ang mga nakamit ng ligal na pag-iisip, bilang isang patakaran, ay naglalarawan at analitikal, nabawasan sa pag-aaral ng anyo at nilalaman ng mga ligal na kilos nang hindi isinasaalang-alang ang mga kondisyon para sa kanilang operasyon, pati na rin ang kaalaman sa hindi nakikita at hindi tunay na likas na batas, na kalaunan ay pinalitan ng positivist na paaralan noong ika-19 na siglo 1;

Russian legal na pag-iisip paulit-ulit, muling ginawa Western European legal na mga ideya, nang hindi lumilikha ng isang espesyal na orihinal na pag-unawa ng batas at ang kanyang ideal;

bilang kinahinatnan, ang mga doktrina ng mga hurado ng Russia, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi hinihiling sa pagsasanay kapag lumilikha ng positibong batas o pagpapatupad nito. Kaya, ang proyekto ng S.E. Si Desnitsky sa paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay hindi inaprubahan ni Empress Catherine I, M.M. Si Speransky ay hindi nakahanap ng suporta mula sa mga maharlika at emperador, at A.P. Si Kunitsyn ay pinatalsik mula sa St. Petersburg University noong 1818 dahil sa pagsubok na suriin ang batas ng Russia;

abstraction mula sa legal na kasanayan ng Russian legal na doktrina ay sanhi ng paghahanap para sa pinakamataas na espirituwal na ideyal sa batas, pag-unawa sa makasaysayang landas ng Russian statehood - mabuting kalooban, mga prinsipyo ng ina sa Russia, pakikiramay para sa mga outcast 1 . Ang kabalintunaan sa kasaysayan ng mundo ay mga katotohanan mula sa kasaysayan ng batas ng Russia noong ika-17-19 na siglo. — ang pagpawi ng parusang kamatayan ni Elizaveta Petrovna, isang maawaing saloobin sa mga pulitikal na kriminal, ang tunay na humanismo ng batas kriminal, ang pagsasaalang-alang ng mga hindi pagkakaunawaan sa sibil at mga kasong kriminal batay sa hindi isang nakasulat na batas, ngunit budhi 2; Ang kahalagahan ng legal na doktrina ng Russia, sa katunayan, ay nabawasan sa pagsasanay ng mga abogado para sa Praktikal na trabaho sa apparatus ng estado at sistematisasyon, pagproseso at pag-ampon ng mga legal na gawain. Sa madaling salita, ang papel ng legal na doktrina sa Russia noong XVIII-XIX na siglo. ay binubuo sa pakikilahok sa proseso ng paggawa ng batas - sa pagbalangkas at paglalathala ng mga batas at iba pang mga gawa ng Imperyo ng Russia, pati na rin ang pagpapanatili ng positibong batas sa proseso ng pagpapatupad nito.

Noong ika-19 na siglo, ang likas na katangian ng legal na doktrina bilang pinagmumulan ng batas sa Russia ay nagpahayag ng sarili:

- bilang paghahanda sa ilalim ng pangangasiwa ng M.M. Speransky Kumpletong Code of Laws
ang Imperyo ng Russia at tinitiyak ang mga reporma ni Alexander II;

– paghahanda at paglalathala, kasama ng mga abogado, ng Mga Pangunahing Batas ng Imperyo ng Russia noong 1906;

- ang paglitaw ng isang korporasyon ng mga abogado na may kaugnayan sa reporma ng hudisyal, na nagsimulang ipatupad ang mga ideya at halaga ng ligal na pag-iisip ng Russia sa paglutas ng mga partikular na legal na kaso, pati na rin sa pag-ampon ng mga kilos ng estado.

Noong ika-19 na siglo, dalawang magkasalungat na tendensya ang nakipaglaban sa pampulitika at legal na pag-iisip at pampublikong buhay - isang konserbatibo (tradisyonal) na pagbabalik sa mga mithiin ng pre-Petrine Russia - Orthodoxy, catholicity, statehood, folk morality, at isang liberal, na nagmumungkahi ng mga reporma sa Russia tungo sa pagtiyak ng karapatang pantao at pang-ekonomiyang kagalingan .

Ang kakaiba ng pag-unlad ng legal na doktrina ng Russia sa panahon ng Sobyet ay ipinakita sa katotohanan na:

- sa simula, ang halaga ng batas at jurisprudence sa usapin ng pagbuo ng isang sosyalistang estado bilang kasangkapan ng burgesya ay tinanggihan, at kalaunan ang batas at legal na ideolohiya ay naging kasangkapan para sa pagpapatupad kapangyarihan ng Sobyet ideya ng paglikha ng sosyalismo. Sa loob ng 70 taon, ang legal na doktrina ng Sobyet, na nagpapahayag ng Marxist approach sa batas bilang batas ng naghaharing uri, ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Sobyet, na tumagos sa proseso ng paglikha ng batas at pagpapatupad nito;

- ang batas ay pinagkaitan ng mga espirituwal na pundasyon at kinilala bilang resulta ng pagkilos ng mga materyal na kadahilanan at halo-halong batas - isang sistema ng mga legal na pamantayan. Sa madaling salita, ang nangingibabaw na diskarte sa batas ay normativism;

- ang halaga ng legal na pananaliksik ay higit sa lahat ay binubuo sa kaalaman sa anyo ng batas - ang sistema at istruktura ng batas, ang mga pamamaraan ng paglikha at pagpapatupad nito, ngunit hindi ang pag-aaral ng historikal, panlipunan at espirituwal na mga kinakailangan at kundisyon para sa pagkakaroon ng batas ;

- ang batas ay statist, na ipinahayag sa pagsamba sa normatibong legal na kilos bilang perpektong pinagmumulan ng batas, na sapat na nagpapahayag ng kalooban ng estado. Ang legal na doktrina sa panahon ng Sobyet ng kasaysayan ng Russia ay posible lamang bilang isang klase, partido, agham ng estado. isa

Mula sa kalagitnaan ng 1980s. Mula sa punto ng view ng konstitusyonal at iba pang mga constituent acts, ang Russia ay nagsimula sa landas ng pagpapanumbalik ng estado ng Russia at legal na reporma sa landas ng paglikha ng isang right-wing na estado at pagpapatupad ng konsepto ng natural na batas bilang nangingibabaw na legal na ideolohiya.

Kaya, ang mga kakaibang tampok ng legal na doktrina ng Russia ay kinabibilangan ng:

- ang kumbinasyon sa ligal na kamalayan ng batas at katotohanan, moralidad at Orthodoxy bilang sagisag ng mga mithiin ng kabutihan, katarungan, kapayapaan at pag-ibig, ang awa ng mga mamamayang Ruso. Domestic jurist P.I. Novgorodtsev kabilang sa mga pundasyon ng pilosopiyang Ruso ng mga pangalan ng batas: "Dahil ang Batas ng Diyos, ang batas ng pag-ibig, ay ang pinakamataas na pamantayan para sa lahat ng mga relasyon sa buhay, ang batas at ang estado ay dapat makuha ang kanilang espiritu mula sa pinakamataas na utos na ito. Hindi ito isang hati sa pagitan ng batas, sa isang banda, at moralidad, sa kabilang banda, tulad ng ipinahayag ng bagong pilosopiya ng batas, ngunit isang bago, direktang koneksyon sa pagitan ng batas at moralidad at ang kanilang pagpapasakop sa isang mas mataas na batas sa relihiyon ay bumubuo ng pamantayan ng buhay panlipunan” 1;

- isang hindi makatwiran, ngunit isang mystical, espirituwal na paraan ng pag-unawa sa kahulugan ng batas sa paglilingkod sa lipunan at sa moral na ideal. Ayon kay G. Florovsky, “kung para sa pag-uugali ng tao ang tanging regulator ay ang pamantayan ng relihiyoso o moral na batas na intuitively nilang nakikita, na direktang nagbibigay inspirasyon sa paraan ng pagkilos sa bawat indibidwal na kaso, kung gayon ang legal na regulasyon ng buhay sa pamamagitan ng unibersal na umiiral na mga batas at ang mga regulasyon ay nawawala sa sarili. Sa sarili nito, ang anumang mediastinum sa pagitan ng indibidwal at ang mas mataas na mga prinsipyong ito ay hindi kasama. At kasabay nito, ang pagkikristal ng buhay ay naging imposible, dahil ang lahat ay nasa proseso ng walang tigil na paglikha at pagkamalikhain” 2;

- pagtatasa ng positibong batas bilang panlabas na pormal na regulator, mas mababa sa mga kakayahan nito sa katotohanan - isang espirituwal at moral na sukatan ng pag-uugali ng tao. Sa ganitong kahulugan, ang Russian legal na doktrina ay naglalaman ng hindi makatwiran na mga prinsipyo na nagmumula sa memorya ng mga tao at nagsisilbing dahilan at anyo ng paglitaw ng pormal na batas.

- ang legal na doktrina ay nakasalalay sa mga mithiin tulad ng pagtiyak ng kabutihan sa buhay ng Russia, katoliko, malakas at malakas na estado (ang estado ng Pravda, ang estado ng garantiya ayon kay N.N. Alekseev), mga karapatan bilang tungkulin ng paglilingkod sa isang tao sa lipunan, mga tao. panuntunan at proteksyon ng mga mithiin ng Orthodox, pagpaparaya at pagtutulungan ng mga mamamayan ng Russia 1;

- ang likas na katangian ng estado ng paglitaw ng ligal na doktrina, ang pagpapasakop nito sa mga pangangailangan ng estado at praktikal na buhay panlipunan. Ang umaasa na posisyon ng legal na agham, ang ideolohikal na karanasan ng batas ng Sobyet at hustisya ay humantong sa katotohanan na ang legal na doktrina sa Russia ay hindi isinasaalang-alang ng karamihan ng mga siyentipiko, practitioner, pati na rin ang batas ng Russia na kabilang sa mga mapagkukunan ng batas;

– ang legal na doktrina ay kumikilos bilang pinagmumulan ng batas sa Russia kapwa sa proseso ng pagpapatibay ng mga alituntunin ng batas at sa pagpapatupad nito. Ang teksto ng Konstitusyon ng Russia ng 1993 sa una at ikalawang mga kabanata ay nagtatatag bilang dominanteng legal na doktrina ang konsepto ng natural na batas, na nakikilala sa pamamagitan ng indibidwalismo, anthropocentrism, hindi pagiging relihiyoso at ang kawalan ng espirituwal na ideyal sa pag-unawa sa batas.

2.5 Legal na doktrina ng Romano-Germanic na sistemang legal

Ang Romano-Germanic na legal na doktrina ay gumagana sa loob ng balangkas ng Romano-Germanic na legal na pamilya, o ang pamilya ng continental law (France, Germany, Italy, Spain at iba pang mga bansa), ay may mahabang kasaysayang legal. Nabuo ito sa Europa bilang isang resulta ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko mula sa mga unibersidad sa Europa, na, simula noong ika-12 siglo, binuo at binuo, batay sa mga codification ni Emperor Justinian, isang legal na agham na karaniwan sa lahat, na inangkop sa mga kondisyon. ng modernong mundo.

Ang legal na pamilyang Romano-Germanic ay resulta ng pagtanggap ng batas Romano at sa unang yugto ng doktrina ay eksklusibong produkto ng kultura, ay may karakter na independiyente sa pulitika. Sa susunod na yugto, ang pamilyang ito ay nagsimulang sumunod sa mga pangkalahatang regular na koneksyon ng batas sa ekonomiya at politika, lalo na sa mga ugnayan ng ari-arian, pagpapalitan, paglipat mula sa hindi pang-ekonomiya hanggang sa pang-ekonomiyang pamimilit, atbp. Dito, ang mga pamantayan at prinsipyo ng batas ay dinadala sa unahan, na itinuturing na mga tuntunin ng pag-uugali na tumutugon sa mga kinakailangan ng moralidad, at higit sa lahat ng katarungan. Nakikita ng legal na agham ang pangunahing gawain nito sa pagtukoy kung ano dapat ang mga pamantayang ito. Mula noong ika-19 na siglo ang pangunahing pinagmumulan (form) ng batas sa mga bansa kung saan nangingibabaw ang pamilyang ito ay ang batas. Ang batas ay bumubuo, kumbaga, ang balangkas ng panuntunan ng batas, ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto nito, at iba pang mga kadahilanan ang nagbibigay buhay sa balangkas na ito sa malaking lawak. Ang batas ay hindi isinasaalang-alang nang makitid at textually, ngunit madalas ay nakasalalay sa malawak na mga pamamaraan ng interpretasyon nito, kung saan ang malikhaing papel ng doktrina at hudisyal na kasanayan ay ipinakita. Ang mga abogado at ang batas mismo ay theoretically umamin na ang legislative order ay maaaring may mga puwang, ngunit ang mga puwang na ito ay halos bale-wala.

Ang lahat ng mga bansa ng Romano-Germanic na pamilya ay may nakasulat na mga konstitusyon, ang mga pamantayan na kinikilala bilang ang pinakamataas na puwersang legal, na ipinahayag kapwa sa pagsang-ayon ng konstitusyon sa mga batas ng by-laws, at sa pagtatatag ng karamihan sa mga estado ng hudisyal na kontrol. sa konstitusyonalidad ng mga ordinaryong batas. Inilalarawan ng mga konstitusyon ang kakayahan ng iba't ibang mga katawan ng estado sa larangan ng paggawa ng batas at, alinsunod sa kakayahang ito, pinag-iiba ang iba't ibang pinagmumulan ng batas.

Sa Romano-Germanic na legal na doktrina at sa pambatasan na kasanayan, tatlong uri ng ordinaryong batas ang nakikilala: mga code, mga espesyal na batas (kasalukuyang batas) at pinagsama-samang mga teksto ng mga pamantayan.

Karamihan sa mga kontinental na bansa ay may sibil (o sibil at komersyal), kriminal, pamamaraang sibil, pamamaraang kriminal at ilang iba pang mga kodigo.

Ang sistema ng kasalukuyang batas ay magkakaiba din. Kinokontrol ng mga batas ang ilang bahagi ng pinakamahalagang relasyon sa lipunan. Ang kanilang bilang sa bawat bansa ay malaki. Kabilang sa mga pinagmumulan ng Romano-Germanic na legal na pamilya, ang papel ng mga subordinate normative acts ay makabuluhan (at lalong lumalaki): mga regulasyon, administrative circulars, ministerial decrees, atbp.

Sa pamilyang Romano-Germanic, ang ilang pangkalahatang mga prinsipyo ay malawakang ginagamit, na makikita ng mga abogado sa mismong batas, at, kung kinakailangan, sa labas ng batas. Ang mga prinsipyong ito ay nagpapakita ng pagpapailalim ng batas sa mga dikta ng hustisya habang ang huli ay naiintindihan sa isang tiyak na panahon at sa isang tiyak na sandali. Ang mga prinsipyo ay nagpapakita ng likas na katangian ng hindi lamang batas, kundi pati na rin ang mga karapatan ng mga abogado. Ang mambabatas mismo ay nag-aayos ng ilang mga bagong formula sa kanyang awtoridad. Halimbawa, Art. 2 ng Swiss Civil Code ay nagtatatag na ang paggamit ng isang karapatan ay ipinagbabawal kung ito ay malinaw na lumampas sa mga limitasyon na itinatag ng mabuting budhi, o mabuting moral, o ang panlipunan at pang-ekonomiyang layunin ng karapatan. Ang Batayang Batas ng Pederal na Republika ng Alemanya ng 1949 ay pinawalang-bisa ang lahat ng naunang inilabas na batas na sumasalungat sa prinsipyo ng pantay na karapatan para sa mga kalalakihan at kababaihan. Ang legal na konsepto ng sistemang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop, na ipinahayag sa katotohanan na ang mga abogado ay hindi hilig na sumang-ayon sa gayong solusyon sa isang partikular na isyu, na, sa mga panlipunang termino, ay tila hindi patas sa kanila. Kumikilos batay sa mga prinsipyo ng batas, kumikilos sila, kumbaga, batay sa mga kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanila. Sa paghahanap para sa batas nang sama-sama, bawat isa sa kanyang sariling larangan at gumagamit ng kanyang sariling mga pamamaraan, ang mga abogado ng sistemang legal na ito ay nagsusumikap para sa isang karaniwang ideyal - upang makamit sa bawat isyu ang isang solusyon na nakakatugon sa isang karaniwang kahulugan ng hustisya batay sa isang kumbinasyon ng iba't ibang mga interes , kapwa pribado at ng buong lipunan. Kaya, kabilang sa mga mahahalagang pinagmumulan ng batas, dapat makita ang mga pangkalahatang prinsipyong nakapaloob sa batas at nagmumula rito.

Sa legal na pamilyang Romano-Germanic, ang doktrina ay bumubuo ng isang medyo aktibong mapagkukunan ng batas. Pareho itong nakakaapekto sa mambabatas at tagapagpatupad ng batas. Ang mambabatas ay madalas na nagpapahayag lamang ng mga hilig na itinatag sa doktrina, at nakikita ang mga panukalang inihanda nito. Ang doktrinang nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng batas at batas ay may partikular na negatibong papel sa nakaraan, dahil sa panahon ng pananakop ng Aleman, lalo na sa France, ito ay nag-ambag sa tendensiyang interpretasyon ng mga anti-demokratikong batas at pinatunayan ang pangangailangan para sa kanilang pagpapatupad. . Sa France, naging aktibo muli ito pagkatapos ng 1958 Constitution na itakda ang saklaw ng batas at regulasyon. Ang mga regulasyon ay hindi na napapailalim sa kontrol sa mga tuntunin ng kanilang pagsunod sa batas. Gayunpaman, kinuha ng Konseho ng Estado ang tungkulin na suriin ang kanilang pagiging lehitimo at pinawalang-bisa ang mga regulasyon kapag sila ay salungat sa "pangkalahatang mga prinsipyo ng batas" na nakasaad sa preamble ng Konstitusyon ng France. Ang anti-positivist trend ay katangian din ng FRG bilang isang reaksyon sa katotohanan na sa mga taon ng Pambansang Sosyalismo, ang doktrinang ito ay nag-ambag sa kanyang mga saloobin sa pulitika at lahi, dahil nakita lamang nito sa batas kung ano ang kapaki-pakinabang sa estado. May opinyon na ang pagkilala sa mahalagang papel ng mambabatas ay hindi dapat humantong sa pagbulag-bulagan sa tunay na relasyon sa pagitan niya at ng doktrina at paggigiit sa diktadura ng batas.

Ang doktrina ay malawakang ginagamit sa pagpapatupad ng batas, lalo na sa interpretasyon ng batas. Ngayon, parami nang parami, halimbawa sa France, ang tagapagpatupad ng batas ay naglalayong kilalanin ang independiyenteng katangian ng proseso ng interpretasyon, upang tanggihan na ang interpretasyon ay binubuo lamang sa paghahanap ng gramatikal at lohikal na kahulugan ng mga tuntunin ng batas o ang mga intensyon ng mambabatas. Iginiit niya ang pangangailangang isaalang-alang ang tunay na relasyon sa pagitan niya at ng doktrina. Ang mga komentaryo na inilathala sa France, Germany at iba pang mga bansa ay nagiging higit na doktrina at kritikal, at ang mga aklat-aralin ay bumaling sa hudisyal na kasanayan at legal na kasanayan sa pangkalahatan. Ang mga istilong Pranses at Aleman ay malinaw na nagtatagpo.

Ang posisyon ng kaugalian sa sistema ng mga mapagkukunan ng batas ng Romano-Germanic na pamilya ay kakaiba. Maaari siyang kumilos hindi lamang bilang karagdagan sa batas, kundi bilang karagdagan sa batas. Ang papel na ginagampanan ng kaugalian na salungat sa mga batas ay napakalimitado, kahit na hindi ito itinatanggi sa prinsipyo ng doktrina. Sa kabuuan, na may mga pambihirang eksepsiyon, ang kaugalian dito ay nawala ang katangian ng isang malayang pinagmumulan ng batas.

Ang doktrina sa isyu ng hudisyal na kasanayan bilang pinagmumulan ng batas ng Romano-Germanic na pamilya ay napakasalungat. Gayunpaman, ang pagsusuri ng katotohanan ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na posible na uriin ang hudisyal na kasanayan bilang isang pantulong na mapagkukunan ng batas. Ito ay pinatunayan ng patuloy na pagtaas ng bilang ng mga nai-publish na mga koleksyon at mga sangguniang libro ng hudisyal na kasanayan, pati na rin ang kahalagahan, higit sa lahat, ng cassation precedent. Ang Court of Cassation ay ang pinakamataas na hukuman. Samakatuwid, ang isang paghatol na nakabatay, halimbawa, sa pagkakatulad o pangkalahatang mga prinsipyo, na pinagtibay ng Hukuman ng Cassation, ay maaaring tanggapin ng ibang mga hukuman sa pagpapasya sa mga katulad na kaso bilang isang makatotohanang precedent.