Orthodoxy at matalik na relasyon - tungkol sa sekswal na buhay sa isang pamilyang Orthodox. Ang saloobin ng Orthodox Church sa mga pangunahing relihiyon sa mundo

(23 boto : 4.22 sa 5 )

Anastasius (Yannulatos),
Arsobispo ng Tirana at lahat ng Albania

Ang Simbahang Ortodokso ay namuhay kapwa sa mga kondisyon ng relihiyosong pluralismo at sa isang relihiyosong homogenous na kapaligiran. Ang mga relasyon nito sa ibang mga relihiyon ay naimpluwensyahan ng mga istrukturang sosyo-politikal kung saan ito umiiral.

(1) Sa mga unang siglo ang mga relasyong ito ay confrontational, minsan mas marami at minsan hindi masyadong talamak. Sa relihiyosong konteksto ng mundo ng mga Hudyo at Greco-Romano, ang Simbahan ay nakaranas ng malakas na pagtutol, hanggang sa pag-uusig, nang ipahayag niya ang Ebanghelyo at nag-alok ng bagong lugar para sa personal at buhay panlipunan sa liwanag ng misteryo ng relasyon ng Diyos at tao.

(2) Nang dumating ang panahon ng "Kristiyano" na mga imperyo, nanatili ang saloobin ng paghaharap, bagama't nagbago ang vector nito. Para sa kapakanan ng pagkamit ng panlipunan at pampulitikang katatagan, ang mga pinuno ay nagsusumikap para sa pagkakapareho ng relihiyon, na pinipigilan ang mga sumusunod sa iba pang mga tradisyon ng relihiyon. Kaya, ang ilang mga emperador, obispo at monghe ay nangunguna sa mga naninira sa mga paganong templo. Sa Byzantine Empire at, nang maglaon, sa Russian, ang pangunahing prinsipyo ni Kristo "sino ang gustong sumunod sa akin..." () madalas nakakalimutan. At kung ang pamimilit ay hindi umabot sa antas tulad ng sa Kanluran, gayunpaman, ang kalayaan sa relihiyon ay malayo sa palaging iginagalang. Ang eksepsiyon ay ang mga Hudyo, na tumanggap ng ilang mga pribilehiyo.

(3) Sa mga imperyong Arabo at Ottoman, ang Ortodokso ay kasama ng karamihang Muslim; hinarap nila ang iba't ibang anyo ng panliligalig mula sa kapangyarihan ng estado, tahasan at nakatago, na nagdulot ng passive resistance. Kasabay nito sa iba't ibang panahon kumilos nang sapat malambot na panuntunan, upang ang mga Ortodokso at mga Muslim ay magkakasamang nabuhay nang mapayapa sa isa't isa, o simpleng may pagpaparaya, o naabot ang pagkakaunawaan at paggalang sa isa't isa.

(4) Ngayon, sa mga kondisyon ng relihiyosong pluralismo, pinag-uusapan natin ang Russian Orthodox Church at ang maayos na pagkakaisa at pag-uusap sa pagitan ng mga tagasunod ng Simbahan ng iba't ibang relihiyon, habang pinapanatili ang paggalang sa kalayaan ng bawat tao at anumang minorya.

Makasaysayang pangkalahatang-ideya ng posisyon ng Orthodox

Ang teolohikong pag-unawa sa kaugnayan ng Simbahang Ortodokso sa ibang mga relihiyon sa buong kasaysayan ay iba-iba.

(1) Ang pagbabalik sa pinakaunang "mga layer" ng teolohikong kaisipan ng Orthodox East, makikita natin na kaayon ng malinaw na kamalayan na ang Simbahan ay nagpapahayag ng kabuuan ng inihayag na katotohanan tungkol sa "ekonomiya" ng Diyos kay Kristo sa pamamagitan ng Banal. Espiritu, mayroong patuloy na pagtatangka upang maunawaan ang mga paniniwala sa relihiyon, na umiiral sa labas ng pag-amin ng Kristiyano, na may pagkakaiba at pagkilala na ang ilang paghahayag ng Diyos sa mundo ay posible. Nasa mga unang siglo na, nang sa teorya at sa praktika ay umabot sa tugatog ang pag-aaway sa pagitan ng Simbahan at ng nangingibabaw na mga relihiyon, ang mga Kristiyanong apologist, gaya nina Justin Martyr at , ay sumulat tungkol sa "mga logo ng binhi", tungkol sa " yugto ng paghahanda para sa pag-renew kay Kristo” at “mga pagmuni-muni ng Banal na Salita ”, na makikita sa kulturang Griyego bago ang Kristiyanismo. Gayunpaman, nang magsalita si Justin tungkol sa "salitang binhi", hindi ito nangangahulugang tinanggap niya ang lahat ng bagay na nilikha sa nakaraan sa pamamagitan ng lohika at pilosopiya: "Dahil hindi nila alam ang lahat ng bagay na nauukol sa Logos, na si Kristo, madalas nilang sinasalungat ang kanilang mga sarili." Madaling inilapat ng Kristiyanong apologist ang pangalang "Kristiyano" sa mga namuhay "alinsunod sa katwiran", ngunit para sa kanya ay si Kristo ang naging sukatan kung saan ang teoretikal at praktikal na kahalagahan naunang mga anyo ng buhay relihiyoso.

Pagkatapos mga krusada ang acrimony ng Byzantine polemic laban sa Islam ay medyo nabawasan, at ilang anyo ng magkakasamang buhay ay iminungkahi. Nanawagan din ang pampulitika at militar na pagpapakita ng mabuting kalooban.

(4) Pagpasok sa Gitnang, Timog at Silangang Asya, ang Ortodoksong Kristiyanismo ay nakipagpulong sa mga maunlad na relihiyon tulad ng Zoroastrianism, Manichaeism, Hinduism at Chinese Buddhism. Ang pulong na ito ay naganap sa napakahirap na kalagayan at nangangailangan ng espesyal na pag-aaral. Sa iba't ibang mga archaeological na natuklasan sa China, nakikita natin ang isang simbolo ng Kristiyanismo - isang krus sa tabi ng isang simbolo ng Budismo - isang lotus, ulap ng Taoism o iba pang mga simbolo ng relihiyon. Sa sikat na stele ng Xian-Fu, na natuklasan noong ika-17 siglo at nagpapakita kung paano tumagos ang Kristiyanismo sa Tsina, bilang karagdagan sa krus, makikita mo ang mga larawang nauugnay sa ibang mga relihiyon: ang dragon ng Confucianism, ang korona ng Budismo, ang mga puting ulap ng Taoismo, atbp. Ang komposisyong ito, na kinabibilangan ng iba't ibang simbolo, marahil ay nagpapahiwatig ng pag-asa na ang mga relihiyong Tsino ay madadala sa pagkakaisa sa relihiyon ng Krus at masusumpungan ang kanilang katuparan dito.

(5) Sa ibang pagkakataon, mula ika-16 hanggang ika-20 siglo, ang Ortodokso, maliban sa mga Ruso, ay nasa ilalim ng pamamahala ng Ottoman. Ang magkakasamang pamumuhay ng mga Kristiyano at Muslim ay ipinataw nang de facto, ngunit hindi ito palaging mapayapa, dahil ang mga mananakop ay gumawa ng direkta o hindi direktang mga pagtatangka na i-convert ang populasyon ng Ortodokso sa Islam (pagkidnap sa mga bata ng mga Janissaries, panggigipit sa mga lalawigan, pag-proselytize ng kasigasigan ng mga dervishes, atbp.). Upang mapanatili ang kanilang pananampalataya, ang Orthodox ay madalas na napipilitang magpatibay ng isang posisyon ng tahimik na pagtutol. Ang lumalalang kondisyon ng pamumuhay, isang mabigat na pasanin sa buwis, at iba't ibang sosyo-politikal na pang-akit mula sa mga awtoridad ng sibil ay umalis sa Ortodokso ng dalawang pangunahing landas: maaaring talikuran ang kanilang pananampalataya, o lumaban hanggang sa pagkamartir. Mayroon ding mga Kristiyanong Ortodokso na naghahanap ng ikatlong paraan, isang solusyon sa kompromiso: sa panlabas na pagbibigay ng impresyon na sila ay naging mga Muslim, nanatili silang tapat sa mga paniniwala at kaugaliang Kristiyano; sila ay kilala bilang crypto-Christians. Karamihan sa kanila sa mga susunod na henerasyon ay na-assimilated ng karamihang Muslim kung saan sila nakatira. Ang Ortodokso ay nakakuha ng lakas sa pamamagitan ng pagbaling sa liturgical na buhay o sa pamamagitan ng pagpapasigla ng eschatological na mga inaasahan. Noong mapait na mga taon ng pagkaalipin, lumaganap ang paniniwala na “malapit na ang wakas.” Ang maliliit na treatise, na isinulat sa isang simpleng istilo, ay umiikot sa mga tao, na ang layunin ay palakasin ang mga Kristiyano sa kanilang pananampalataya. Umikot sila sa pahayag na, "I was born a Christian and I want to be a Christian." Ang laconic confession na ito ay tumutukoy sa likas na katangian ng Kristiyanong paglaban sa Ottoman Islam, na ipinahayag alinman sa mga salita, o sa katahimikan, o sa pamamagitan ng pagbuhos ng dugo.

(6) Sa malawak Imperyo ng Russia Ang banggaan ng Kristiyanismo sa ibang mga relihiyon at ang teoretikal na posisyon ng Simbahan na may kaugnayan sa kanila noong Modernong Panahon ay nagkaroon ng iba't ibang anyo, alinsunod sa mga hinahangad na layuning pampulitika at militar: mula sa pagtatanggol hanggang sa pag-atake at sistematikong proselitismo, at mula sa kawalang-interes at pagpaparaya sa magkakasamang buhay at diyalogo. Kaugnay ng Islam, sinunod ng mga Ruso ang mga modelong Byzantine. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nahaharap sa malubhang problema pagkatapos ng pagsalakay ng Kazan Muslim Tatars, na ang estado ay bumagsak lamang noong 1552. Sa kanyang mga gawaing misyonero, kapwa sa loob ng imperyo at sa mga karatig na estado Malayong Silangan, ang Orthodox ng Russia ay nakipagpulong sa halos lahat ng kilalang relihiyon: Hinduismo, Taoismo, Shintoismo, iba't ibang sangay ng Budismo, shamanismo, atbp. - at pinag-aralan nila ang mga ito, sinusubukang maunawaan ang kanilang kakanyahan. Noong ika-19 na siglo, lumaganap ang kalakaran sa mga intelihente ng Russia na nailalarawan sa pamamagitan ng agnostisismo batay sa paniniwala na ang paglalaan ng Diyos ay higit pa sa mailalarawan natin sa ating mga teolohikong kategorya. Hindi ito nangangahulugan ng pag-iwas sa problema, ngunit sa halip ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na paggalang sa kahila-hilakbot na misteryo ng Diyos, na katangian ng kabanalan ng Orthodox. Ang lahat ng bagay na may kinalaman sa kaligtasan ng mga tao sa labas ng Simbahan ay misteryo ng hindi maunawaang Diyos. Ang echo ng posisyon na ito ay maririnig sa mga salita ni Leo Tolstoy: "Kung tungkol sa iba pang mga pagtatapat at kanilang kaugnayan sa Diyos, wala akong karapatan at kapangyarihan na hatulan ito" .

(7) Noong ika-20 siglo, bago pa man ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang sistematikong pag-aaral ng ibang mga relihiyon sa mga paaralang teolohikong Ortodokso - ang paksang "Kasaysayan ng mga Relihiyon" ay ipinakilala. Ang interes na ito ay hindi limitado sa akademya, ngunit kumalat nang mas malawak. Ang pakikipag-usap sa mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon ay nabuo pangunahin sa loob ng balangkas ng kilusang ekumenikal, na ang mga sentro ay ang World Council of Churches at ang Vatican Secretariat for Other Religions. Mula noong 1970s, maraming mga teologo ng Ortodokso ang nakibahagi sa iba't ibang anyo ng diyalogong ito. Dahil sa kontekstong ito, ang Orthodoxy nang walang anumang kahirapan at may kumpletong katiyakan ay nagpahayag ng posisyon nito sa isyung ito: mapayapang pakikipamuhay sa ibang mga relihiyon at pakikipag-ugnayan sa isa't isa sa pamamagitan ng diyalogo.

Ang pamamaraang teolohiko ng Orthodox sa karanasan sa relihiyon ng sangkatauhan

(1) Tungkol sa problema ng kahulugan at halaga ng ibang mga relihiyon, ang Orthodox theology, sa isang banda, ay nagbibigay-diin sa pagiging natatangi ng Simbahan, at sa kabilang banda, ay umamin na kahit sa labas ng Simbahan ay posible na maunawaan ang pangunahing mga katotohanan sa relihiyon (tulad ng pag-iral ng Diyos, ang pagnanais para sa kaligtasan, iba't ibang mga prinsipyong etikal, pagtagumpayan ng kamatayan). Kasabay nito, ang Kristiyanismo mismo ay itinuturing hindi lamang bilang isang paniniwala sa relihiyon, ngunit bilang ang pinakamataas na pagpapahayag ng relihiyon, iyon ay, bilang isang karanasan na koneksyon ng isang tao sa Banal na Isa - sa isang personal at transendente na Diyos. Ang sakramento ng "Simbahan" ay lumalampas sa klasikal na konsepto ng "relihiyon".

Ang Kristiyanong Kanluran, na sumusunod sa direksyon ng pag-iisip na itinakda ni Augustine, ay dumating sa dobleng pag-unawa sa katotohanan. Sa gayon, ang isang malinaw na pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng natural at supernatural, ang sagrado at ang makapal, relihiyon at paghahayag, banal na biyaya at karanasan ng tao. Ang iba't ibang pananaw ng mga Kanluraning teologo sa ibang mga relihiyon ay nailalarawan sa tendensiyang ito na bigyang-diin ang agwat at pagkatapos ay maghanap ng mga paraan upang maiugnay ang nahahati.

Ang teolohiya ng Simbahang Silangan ay nailalarawan, una sa lahat, sa pamamagitan ng pananalig na ang Diyos na Trinitario ay laging aktibo sa paglikha at sa kasaysayan ng tao. Sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Salita, sa pamamagitan ng buhay at ministeryo ni Jesu-Kristo, ang bawat agwat sa pagitan ng natural at supernatural, ang transendente at ang makamundo ay inalis. Ito ay inalis sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, na nagkatawang-tao at tumira sa gitna natin, at sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, Na, sa takbo ng kasaysayan, ay nagdudulot ng pagbabago sa paglikha. Ang Silangan na Simbahan ay nag-iiwan ng espasyo para sa personal na kalayaan ng pag-iisip at pagpapahayag, sa loob ng balangkas ng buhay na tradisyon. AT Kanluraning mundo ang pagtalakay sa teolohikong posisyon kaugnay ng ibang relihiyon ay pangunahing nakatuon sa Christology. Sa tradisyong Silanganin ang problemang ito ay palaging isinasaalang-alang at nalutas mula sa isang trinitarian na pananaw.

(a) Sa pagninilay-nilay sa problemang ito, dapat bigyang pansin, una, ang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos na lumalaganap sa buong mundo at ang Kanyang patuloy na pangangalaga para sa lahat ng nilikha, lalo na para sa sangkatauhan, at, pangalawa, sa katotohanan na ang lahat ng tao ang mga nilalang ay may isang pinagmulan ng kanilang pagkatao, may iisang kalikasan ng tao at may iisang layunin. Ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng pananampalatayang Kristiyano ay ang Diyos ay hindi maunawaan, hindi maabot sa Kanyang kakanyahan. Gayunpaman, pinuputol ng paghahayag ng Bibliya ang hindi pagkakaunawaan ng kalikasan ng Diyos sa pamamagitan ng pagtiyak sa atin na, bagama't ang esensya ng Diyos ay nananatiling hindi kilala, ang Banal na presensya ay epektibong ipinakikita sa mundo at sa uniberso sa pamamagitan ng Banal na enerhiya. Kapag inihayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa pamamagitan ng iba't ibang theophany, hindi ang kakanyahan ng Diyos ang nahayag, kundi ang Kanyang kaluwalhatian; at tao lamang ang makakaunawa nito. Ang kaluwalhatian ng Diyos na Trinidad ay sumasaklaw sa sansinukob at sa lahat ng bagay. Samakatuwid, ang lahat ng mga tao ay may kakayahang madama at maunawaan ang isang bagay mula sa ningning ng "Araw ng Katotohanan", ang Diyos, at sumama sa Kanyang pag-ibig.

Ang malaking trahedya ng pagsuway ng sangkatauhan ay hindi naging hadlang sa ningning ng Banal na kaluwalhatian, na patuloy na pumupuno sa langit at lupa. Hindi sinira ng Pagkahulog ang larawan ng Diyos sa tao. Ang nasira, bagama't hindi ganap na nawasak, ay ang kakayahan ng sangkatauhan na maunawaan ang banal na mensahe, upang makamit ang wastong pagkaunawa nito. Ang Diyos ay hindi tumitigil sa pagmamalasakit sa buong mundo na Kanyang nilikha. At hindi masyadong maraming tao ang naghahanap sa Diyos, kung gaano Niya sila hinahanap.

(b) Sa Christological dogma makikita natin ang dalawang pangunahing susi sa solusyon ng problemang pinag-iisipan: ang pagkakatawang-tao ng Salita at ang pagkaunawa kay Kristo bilang ang "bagong Adan". Sa pagkakatawang-tao ng banal na Salita, ang kabuuan ng kalikasan ng tao ay nakita ng Diyos. Ang tema ng mga gawa ng Salita bago ang pagkakatawang-tao at ang mga gawa ng nabuhay na mag-uling Panginoon ay nasa sentro ng karanasang liturhikal ng Orthodox. Ang tumindi na pag-asa sa eskatolohiko ay nagtatapos sa kamangha-manghang pag-asa na ipinahayag ni apostol Pablo sa gayon: “... na ipinahayag sa atin ang lihim ng Kanyang kalooban ayon sa Kanyang mabuting kaluguran, na dati Niyang inilagay sa Kanya [Kristo], sa dispensasyon ng kaganapan ng mga panahon, upang pag-isahin ang lahat ng bagay sa langit at sa lupa sa ilalim ng ulo. ni Kristo” (). Ang banal na pagkilos ay may pandaigdigang dimensyon - at lumalampas sa mga relihiyosong phenomena at karanasan sa relihiyon.

Hindi ibinubukod ni Jesucristo ang mga tao ng ibang relihiyon sa Kanyang pangangalaga. Sa ilang mga punto sa Kanyang buhay sa lupa, nakipag-usap Siya sa mga tao ng iba pang mga tradisyon ng relihiyon (isang babaeng Samaritana, isang babaeng Canaanita, isang Romanong senturyon) at binigyan sila ng tulong. Nagsalita siya nang may paghanga at paggalang sa kanilang pananampalataya, na hindi niya nakita sa mga Israelita: "... at sa Israel ay hindi ako nakasumpong ng gayong pananampalataya"(; cf. 15, 28; ). Nagdrawing siya Espesyal na atensyon sa pakiramdam ng pasasalamat sa bahagi ng ketongin na Samaritano; at sa pakikipag-usap sa isang Samaritana, inihayag Niya sa kanya ang katotohanan na ang Diyos ay Espiritu (). Ginamit pa Niya ang imahe ng Mabuting Samaritano upang ituro ang pangunahing elemento ng Kanyang pagtuturo—ang bagong dimensyon ng pag-ibig na Kanyang ipinangaral. Siya, ang “Anak ng Diyos”, na sa Huling Paghuhukom ay makikilala ang Kanyang sarili sa mga “maliit” ng mundong ito (), anuman ang kanilang lahi o relihiyon, ay tumatawag sa atin na tratuhin ang bawat tao nang may tunay na paggalang at pagmamahal.

(c) Kung titingnan natin ang di-relihiyosong karanasan mula sa pananaw ng pneumatology, magbubukas tayo ng mga bagong abot-tanaw para sa ating teolohikong pag-iisip. Para sa Orthodox theological thought, ang pagkilos ng Banal na Espiritu ay lumalampas sa lahat ng kahulugan at paglalarawan. Bilang karagdagan sa "ekonomiya ng Salita", ang Kristiyanong Silangan, na may matatag na pag-asa at mapagpakumbabang pag-asa, ay binibigyang pansin ang "ekonomiya ng Espiritu". Walang makapaglilimita sa Kanyang pagkilos: "Ang espiritu ay humihinga kung saan niya gusto" (). Ang pagkilos at katinig na kapangyarihan ng pag-ibig ng Diyos sa Trinity ay lumampas sa kapasidad ng pag-iisip at pang-unawa ng tao. Lahat ng dakila at tunay na mabuti ay bunga ng impluwensya ng Espiritu. Saanman tayo makatagpo ng mga pagpapakita at mga bunga ng Espiritu, “pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kagandahang-loob, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil” (Gal. 5:22-23), - malalaman natin ang mga epekto ng impluwensya ng Banal na Espiritu. At ang karamihan sa inilista ng apostol ay matatagpuan sa buhay ng mga taong kabilang sa ibang mga relihiyon. Ang pahayag na extra Ecclesiam nulla salus (walang kaligtasan sa labas ng Simbahan) ay lumitaw sa Kanluran at pinagtibay ng Simbahang Romano Katoliko. Hindi nito ipinapahayag ang kakanyahan ng pamamaraang teolohiko ng Orthodox, kahit na ginamit sa isang espesyal, limitadong kahulugan. Sa kanilang bahagi, binibigyang-diin ng mga teologo ng Simbahang Silangan, noon pa man at ngayon, na ang Diyos ay kumikilos "sa labas din ng mga hangganan ng nakikitang Simbahan" at na “hindi lamang ang mga Kristiyano, kundi pati na rin ang mga di-Kristiyano, mga di-mananampalataya at mga pagano ay maaaring maging kasamang tagapagmana at mga miyembro ng “isang katawan at nakikibahagi sa pangako ng Kanyang [Diyos] kay Kristo Jesus” () – sa pamamagitan ng Simbahan, kung saan ang mga pagano, ang heterodox ay maaari ding di-nakikitang pag-aari sa pamamagitan ng kanilang pananampalataya at nagliligtas na biyaya na ibinigay sa kanila ng Diyos bilang isang libreng regalo, dahil pareho silang may katangiang eklesiastiko.(John Karmyris). Kaya, sa halip na negatibong ekspresyong "sa labas ng Simbahan", binibigyang-diin ng kaisipang Ortodokso ang positibong ekspresyong "sa pamamagitan ng Simbahan". Ang kaligtasan ay nagagawa sa mundo sa pamamagitan ng Simbahan. Ang Simbahan, bilang tanda at bilang isang icon ng Kaharian ng Diyos, ay ang axis na humahawak at namamahala sa buong proseso ng anakephaleosis, o recapitulation. Kung paanong ang buhay ni Kristo, ang bagong Adan, ay may unibersal na kahihinatnan, gayundin ang buhay ng Kanyang mystical body, ang Simbahan, ay unibersal sa saklaw at epekto. Ang panalangin ng Simbahan at ang kanyang pangangalaga ay yumakap sa buong sangkatauhan. Ipinagdiriwang ng Simbahan ang Banal na Eukaristiya at pinupuri ang Diyos sa ngalan ng lahat. Siya ay kumikilos sa ngalan ng buong mundo. Ito ay nagpapalaganap ng mga sinag ng kaluwalhatian ng muling nabuhay na Panginoon sa lahat ng nilikha.

(2) Ang teolohikong posisyong ito ay naghihikayat sa atin na tratuhin ang iba pang karanasan sa relihiyon ng sangkatauhan nang may paggalang at kasabay nito ay may katwiran. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga dakilang relihiyon, kapwa bilang isang akademiko at sa mga paglalakbay sa pananaliksik sa mga bansa kung saan sila umiiral ngayon, at bilang isang kalahok sa maraming mga dialogue na may mga intelektwal na kumakatawan sa ibang mga relihiyon, nais kong gawin ang mga sumusunod na punto.

(a) Ang kasaysayan ng mga relihiyon ay nagpapakita na, sa kabila ng pagkakaiba sa mga sagot na ibinibigay nila sa mga pangunahing problema - pagdurusa, kamatayan, ang kahulugan ng pag-iral ng tao at komunikasyon - lahat sila ay nagbubukas ng abot-tanaw sa direksyon ng transendente na katotohanan, sa direksyon. ng Something or Someone na umiiral sa kabilang panig ng sensual sphere. Bilang bunga ng pagsusumikap ng sangkatauhan tungo sa "Banal", binubuksan nila ang daan tungo sa karanasan ng tao patungo sa Walang-hanggan.

(b) Sa pagtugon sa ilang sistema ng relihiyon, dapat nating iwasan ang parehong mababaw na sigasig at mapagmataas na pagpuna. Noong nakaraan, ang hindi maayos na kaalaman tungkol sa iba't ibang relihiyon ay humantong sa "mga negatibong pantasya." Ngayon, sa pagtanggap ng pira-pirasong impormasyon tungkol sa kanila, nanganganib tayong makarating sa "positibong mga pantasya", ibig sabihin, sa ideya na ang lahat ng relihiyon ay iisa at pareho. Mayroon ding isa pang panganib: sa batayan ng kung ano ang alam natin tungkol sa isa sa mga relihiyon, sa heograpiya at teoretikal na pinakamalapit sa atin, upang lumikha ng isang pangkalahatang ideya tungkol sa lahat ng iba pa.

Sa ating panahon, ang mga pagsisikap na naglalayong tukuyin ang mga sagradong simbolo ng ibang mga relihiyon, gayundin ang pag-aaral ng kanilang mga doktrina mula sa mga mapagkukunang magagamit sa atin, ay nangangailangan ng isang lubhang kritikal na diskarte. Bilang mga sistema, ang mga relihiyon ay naglalaman ng parehong positibong elemento na mauunawaan bilang "sparks" ng banal na paghahayag, at mga negatibong elemento - hindi makataong mga gawi at istruktura, mga halimbawa ng perversion ng relihiyosong intuwisyon.

(c) Ang relihiyon ay isang organikong kabuuan, hindi isang hanay ng mga tradisyon at gawain ng kulto. May panganib ng gayong mababaw na pagbabasa ng phenomenology ng relihiyon, na humahantong sa pagkakakilanlan ng mga elementong naroroon at gumagana sa iba't ibang konteksto. Ang mga relihiyon ay mga buhay na organismo, at sa bawat isa sa kanila ang mga indibidwal na sangkap ay may kaugnayan sa isa't isa. Hindi natin makukuha ang ilang elemento mula sa isang partikular na doktrina at kasanayan sa relihiyon at tukuyin ang mga ito sa mga katulad na elemento sa ibang mga relihiyon upang makalikha ng simple at "magandang" teorya.

(d) Kung kinikilala natin ang pagkakaroon ng mga likas na pagpapahalaga, maging ang "mga buto ng salita," sa karanasang pangrelihiyon sa ibang bansa, dapat din nating kilalanin na ang mga ito ay may potensyal na lalong lumago, mamulaklak, at mamunga. nagtatapos sa kanyang maikling pagmumuni-muni sa "mga logo ng binhi" na may pahayag ng isang pangunahing prinsipyo - at, kakaiba, ito ay hindi sapat na napapansin ng mga humihingi ng kanyang mga pananaw. Binibigyang-diin niya ang pagkakaiba sa pagitan ng isang "binhi" at ang kapunuan ng buhay na nasa loob nito. Tinutukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng likas na "kakayahan" at "biyaya": “Sapagkat ang binhi at ilang pagkakahawig ng isang bagay, na ibinigay ayon sa lawak ng katanggap-tanggap, ay ibang bagay; at ang isa pa ay ang mismong bagay kung saan ang pakikipag-isa at pagkakahawig ay ipinagkaloob sa pamamagitan ng Kanyang biyaya [ng Diyos].(Paumanhin II, 13).

(e) Dahil ang tao ay nagpapanatili ng imahe ng Diyos kahit na pagkatapos ng pagkahulog, siya ay nananatiling tumatanggap ng mga mensahe mula sa banal na kalooban. Gayunpaman, kadalasan ay hindi niya naiintindihan ang mga ito nang maayos. Upang gumuhit ng isang pagkakatulad, kahit na isang hindi perpekto, na may modernong teknolohiya: ang isang telebisyon na hindi maganda ang pagkaka-install o may sira ay gumagawa ng isang binagong larawan at tunog mula sa ipinadala ng transmitter; o ang pagbaluktot ay sanhi ng mga depekto sa transmitting antenna.

Lahat ng bagay sa mundo ay nasa saklaw ng impluwensya ng Diyos - ang espirituwal na Araw ng Katotohanan. Ang iba't ibang aspeto ng mga relihiyon ay mauunawaan bilang mga "accumulators" na sinisingil ng mga sinag ng Banal na katotohanan na nagmumula sa Araw ng Katotohanan, karanasan sa buhay, iba't ibang magagandang ideya at mahusay na inspirasyon. Ang mga naturang accumulator ay nakatulong sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagbibigay sa mundo ng hindi perpektong liwanag o ilang mga pagmuni-muni ng liwanag. Ngunit hindi sila maaaring ituring bilang isang bagay na sapat sa sarili, hindi nila maaaring palitan ang Araw mismo.

Para sa Orthodoxy, ang Salita ng Diyos mismo, ang Anak ng Diyos, na sumasalamin sa kasaysayan ng pag-ibig ng Diyos na Trinidad, tulad ng nararanasan sa sakramento ng Simbahan, ay nananatiling pamantayan. Ang pag-ibig, na ipinahayag sa Kanyang pagkatao at Kanyang pagkilos, ay para sa mananampalataya ng Ortodokso ang kakanyahan at sa parehong oras ang apogee at kapunuan ng karanasan sa relihiyon.

Ang pakikipag-usap sa mga taong may iba pang relihiyon ay karapatan at tungkulin ng "Orthodox witness"

(1) Ang posisyon ng Ortodokso ay maaaring maging kritikal kaugnay ng ibang mga relihiyon bilang mga sistema at bilang mga organikong pormasyon; gayunpaman, may kaugnayan sa mga taong kabilang sa ibang mga relihiyon at ideolohiya, ito ay palaging isang saloobin ng paggalang at pagmamahal - pagsunod sa halimbawa ni Kristo. Sapagkat ang tao ay patuloy na nagtataglay ng larawan ng Diyos at nagnanais na makamit ang pagkakatulad ng Diyos, dahil taglay niya – bilang likas na bahagi ng kanyang pagkatao – ang malayang kalooban, espirituwal na katalinuhan, pagnanais at kakayahang magmahal. Sa simula pa lang, obligado ang mga Kristiyano na makipag-usap sa mga taong may iba pang relihiyon, na nagpapatotoo sa kanilang pag-asa. Marami sa ating pinakamahahalagang teolohikong konsepto ang nahubog ng gayong diyalogo. Nabibilang ang dialogue tradisyon ng simbahan; siya ay isang pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng Kristiyanong teolohiya. Ang malaking bahagi ng patristikong teolohiya ay bunga ng tuwiran at di-tuwirang pag-uusap sa sinaunang daigdig ng Griyego, kapwa may mga agos ng relihiyon at may mga sistemang pilosopikal, na kung minsan ay humantong sa mga kabaligtaran, at kung minsan sa synthesis.

Sa paglaganap ng Islam, ang mga Byzantine ay naghahanap ng pagkakataon na makapasok sa isang diyalogo sa mga Muslim, bagaman ang paghahanap na ito ay hindi palaging matunog.

Ngayon, sa engrandeng metropolis na tinatawag na Earth, sa gitna ng mga bagong kultura, relihiyon at ideolohikal na pagbuburo, ang pag-uusap ay nagiging isang bagong pagkakataon at hamon. Lahat tayo ay nakikitungo sa mga tagumpay ng tao at nagsusumikap para sa isang pandaigdigang komunidad ng kapayapaan, katarungan at kapatiran, at samakatuwid ang bawat tao at bawat tradisyon ay dapat mag-alok ng pinakamahusay sa kung ano ang kanilang minana mula sa nakaraan at, sa liwanag ng karanasan at pagpuna mula sa iba. , linangin ang pinakamalusog na binhi ng katotohanan, na tinataglay niya. Ang diyalogo ay maaaring mapadali ang paglipat ng mga bagong butil mula sa isang sibilisasyon patungo sa isa pa, gayundin ang pagtubo at pag-unlad ng mga butil na iyon na walang buhay sa lupain ng mga sinaunang relihiyon. Gaya ng nabanggit, ang mga relihiyon ay nananatiling mga organikong entidad, at para sa mga nabubuhay na tao na nakakaranas ng mga ito, sila ay "mga buhay na organismo" na maaaring umunlad. Ang bawat tao'y may kanya-kanyang entelechy. Nakakaranas sila ng mga impluwensya, nakakakita ng mga bagong ideya na nagmumula sa kanilang kapaligiran, at tumutugon sa mga hamon ng panahon.

Natuklasan ng iba't ibang mga lider ng relihiyon at mga nag-iisip ang mga elemento sa kanilang mga tradisyon na tumutugon sa mga bagong pangangailangan ng lipunan. Kaya, ang mga ideyang Kristiyano ay nakakahanap ng kanilang paraan sa iba pang mga channel at umuunlad sa mga konteksto ng iba pang mga tradisyon sa relihiyon sa buong mundo. Sa bagay na ito, napakahalaga ng diyalogo.

Mula sa pananaw na ito, ang mga bagong tanong na ibinangon ng kamakailang teknolohikal at elektronikong rebolusyon, at ang mga bagong hamon na yumanig sa komunidad ng daigdig, ay maaaring isaalang-alang na may higit na katumpakan: halimbawa, ang pangangailangan para sa kapayapaan sa daigdig, katarungan, paggalang sa dignidad ng tao, ang paghahanap para sa kahulugan ng pagkakaroon at kasaysayan ng tao, ang proteksyon kapaligiran, mga karapatang pantao . Bagama't sa unang tingin ang lahat ng ito ay tila "mga panlabas na gawain", ang isang mas malalim na pagtingin mula sa isang relihiyosong pananaw ay maaaring magbunga ng mga bagong ideya at mga bagong sagot sa mga tanong na ibinibigay. Ang doktrina ng pagkakatawang-tao, na nag-aalis ng agwat sa pagitan ng transendente at makamundo sa Persona ni Kristo, ay may natatanging halaga para sa sangkatauhan, sapagkat ito ay imposible sa alinmang di-Kristiyanong antropolohiya.

“Ang Orthodoxy, pagpasok sa ikatlong milenyo nang may kumpiyansa, na may pakiramdam ng katapatan sa tradisyon nito, ay banyaga sa pagkabalisa, o takot, o pagsalakay, at hindi ito nakadarama ng paghamak sa mga taong may iba pang mga paniniwala sa relihiyon. Ang mga primates ng Orthodox Churches, na nagtipon para sa solemne concelebration sa Bethlehem noong Enero 7, 2000, ay binibigyang-diin nang buong katiyakan na tayo ay bumaling sa iba pang mga dakilang relihiyon, lalo na sa mga monoteistikong relihiyon - Hudaismo at Islam, na may kahandaang lumikha kanais-nais na mga kondisyon para sa pakikipag-usap sa kanila upang makamit ang mapayapang magkakasamang buhay ng lahat ng mga tao... Tinatanggihan ng Simbahang Ortodokso ang hindi pagpaparaya sa relihiyon at kinondena ang panatisismo sa relihiyon, saan man ito nanggaling.” .

Sa pangkalahatan, ang Simbahan ay naninindigan para sa maayos na pagkakaisa ng mga relihiyosong komunidad at minorya at para sa kalayaan ng budhi ng bawat tao at bawat bansa. Dapat tayong makisali sa interreligious dialogue na may paggalang, katwiran, pagmamahal at pag-asa. Dapat nating subukang maunawaan kung ano ang mahalaga sa iba at iwasan ang hindi produktibong paghaharap. Ang mga tagasunod ng ibang mga relihiyon ay tinatawagan na ipaliwanag sa kanilang sarili kung paano nila mabibigyang-kahulugan ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon sa mga bagong termino, sa liwanag ng mga bagong hamon. Ang tunay na diyalogo ay bumubuo ng mga bagong interpretasyon sa magkabilang panig.

Kasabay nito, wala tayong karapatan, sinusubukan na maging magalang, na maliitin ang kahalagahan ng mahihirap na problema. Walang nangangailangan ng mababaw na anyo ng inter-religious dialogue. Sa huli, ang paghahanap ng mas mataas na katotohanan ay nananatili sa ubod ng problema sa relihiyon. Walang sinuman ang may karapatan - at wala sa interes ng sinuman - na pahinain ang puwersang ito ng pag-iral ng tao upang makamit ang isang simplistic conciliatory consensus, tulad ng mga karaniwang kasunduan na pinag-uusapan sa antas ng ideolohiya. Sa pananaw na ito, ang mahalagang kontribusyon ng Orthodoxy ay hindi upang patahimikin ang sarili nitong mga katangian, malalim na espirituwal na karanasan at paniniwala, ngunit upang dalhin sila sa liwanag. Narito tayo sa maselang isyu ng misyon ng Orthodox, o – gaya ng iminungkahi ko tatlumpung taon na ang nakalilipas – “ Patotoo ng Orthodox».

(2) Sa anumang tunay na espirituwal na relasyon, palagi tayong umaabot sa isang kritikal na punto kapag tayo ay nahaharap sa isang tunay na problema na lumilikha ng mga pagkakaiba. Nang makipagpulong si Apostol Pablo sa mga taga-Atenas sa Areopagus, pagkatapos ng diyalogo () ay lumipat siya sa direktang patotoo (17, 22-31). Sa kanyang talumpati, binanggit niya ang isang karaniwang batayan ng relihiyon, at pagkatapos ay bumaling sa pinakadiwa ng ebanghelyo: ang kahulugan ng persona at gawain ni Kristo. Ang anunsyo na ito ay ganap na dayuhan sa sinaunang pananaw sa daigdig ng Griyego at sinasalungat hindi lamang ang kumplikadong polytheism ng mga karaniwang tao, kundi pati na rin ang sopistikadong ateismo ng mga pilosopong Epicurean at ang panteismo ng mga Stoics.

Ang pag-abandona sa paniwala ng isang sarado, self-sufficient cosmological system, autonomous at impersonal, sinimulan ni Paul na ipangaral ang pagkilos ng isang personal na Diyos, na lumikha ng sansinukob mula sa wala, naglaan para sa mundo, at mapagpasyang namagitan sa kasaysayan. Sa kaibahan sa ideya ng isang indibidwal na awtomatikong nabubuhay, ang diin ay inilagay sa kalayaan at pag-ibig, na ipinakita sa pakikipag-isa sa pagitan ng Diyos at ng tao. Sa ganitong kabalintunaan, na para sa mga Atenas ay hangganan sa walang katotohanan, ipinakilala ni Paul bagong uri iniisip. Iminungkahi niya ang isang radikal na rebisyon ng karunungan ng Griyego sa pamamagitan ng pagtanggap kay Kristo bilang sentro ng paglikha, ang Isa na nagpapaalam ng tunay na pag-iral sa mundo. Hanggang sa panahong iyon, ang pag-unawa sa tao ng mga intelektuwal na Griyego ay nabawasan sa ideya ng isang nilalang na nag-iisip, na nakakaalam sa kanyang sarili at sa kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanyang isip. Para kay Paul, ang pundamental, pagbabagong punto para sa sangkatauhan - ang kanyang metanoia (pagbabago ng isip, pagsisisi) - ay dapat idirekta sa pag-ibig ng Diyos, na hindi naaabot sa pangangatuwiran, ngunit nahayag sa ipinako sa krus at nabuhay na mag-uli na Kristo. Narito mayroon tayong isang malinaw na halimbawa ng pag-unawa at paggalang sa mga sinaunang relihiyosong ideya at sa parehong oras na lumalampas sa mga ito sa katotohanan at kapangyarihan ng Kristiyanong paghahayag. Ang "saksi" (o misyon) ng Orthodox ay nangangahulugang tiyak na patotoo ng karanasan at katiyakan. Ipinagtapat namin ang aming pananampalataya hindi bilang isang intelektwal na pagtuklas, ngunit bilang isang regalo ng biyaya ng Diyos. Ang pagpapabaya sa tungkulin ng gayong personal na patotoo ay pagtanggi sa ebanghelyo.

Ang personal na kaalaman sa "pag-ibig ni Kristo na higit sa pang-unawa" () ay nananatiling pinakamalalim na karanasang Kristiyano at direktang nauugnay sa tunay na Kristiyanong misyon at ebanghelismo. Ang pag-ibig ay naglalabas ng mga panloob na puwersa at nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw sa buhay na hindi maisip ng isip. kakaiba Kristiyanong Ortodokso ang pakiramdam na siya ay kaisa ng buong sangkatauhan, at ang pag-ibig na nararamdaman niya para sa bawat tao ay nagtutulak sa kanya na ipaalam sa bawat kapwa ang tungkol sa pinakadakilang kabutihan na nahayag sa kanya.

Ang mga kaloob ng Diyos ay hindi maaaring makasarili na itago sa sarili—dapat itong makukuha ng lahat. Bagama't ang ilang mga gawa ng Diyos ay maaaring kumakapit sa ilang tao at sa ilang tao, gayunpaman ay nakakaapekto ang mga ito sa buong sangkatauhan. Kung tayo ay kumbinsido na ang pinakamataas na karapatan ng tao ay ang karapatang lampasan ang hayop at intelektwal na antas ng pag-iral sa pamamagitan ng pakikilahok sa relasyon sa pag-ibig ng Diyos na Trinidad, hindi natin maitatago ang pananalig na iyon sa ating sarili. Dahil iyon ang magiging pinakamasama sa mga kawalang-katarungan. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan na ang pangangaral sa iba ay maaaring samahan ng karahasan, na maaari itong magsilbing takip sa pagkamit ng iba pang mga layunin, pampulitika o pang-ekonomiya. Ito ay tungkol hindi tungkol sa pagpapataw ng anuman sa iba, ngunit tungkol sa pagpapakita ng kumpiyansa, tungkol sa Personal na karanasan. Ito ay makabuluhan na sa mga unang siglo ang mga Kristiyano ay nag-usap tungkol sa martir - tungkol sa saksi-martir, tungkol sa madalas na pagsaksi sa kabayaran ng buhay. Ang lahat ng pag-aari ng sangkatauhan ay dapat gamitin, ngunit ang bawat tao ay dapat manatiling ganap na malaya sa pagpili na sa huli ay gagawin niya para sa kanyang sarili. Ang paggalang sa kalayaan ng bawat tao ay palaging magiging pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy.

Ang Simbahan, bilang "tanda" at sakramento ng Kaharian ng Diyos, ang simula ng isang bagong sangkatauhan na binago ng Banal na Espiritu, ay dapat ibigay sa buong mundo. Hindi ito dapat maging isang saradong komunidad. Ang lahat ng mayroon siya at lahat ng nararanasan niya ay umiiral para sa kapakanan ng sangkatauhan sa kabuuan.

Ang "pagsaksi" ng Orthodox ay nagsisimula sa katahimikan, sa pamamagitan ng pakikilahok sa sakit at pagdurusa ng iba, at nagpapatuloy sa kagalakan ng pagpapahayag ng Ebanghelyo, na nagtatapos sa pagsamba. Ang layunin ng pagsaksi ay palaging lumikha ng mga eukaristikong komunidad sa mga bagong lugar upang maipagdiwang ng mga tao ang sakramento ng Kaharian ng Diyos sa kanilang sarili. kontekstong kultural pagpapalaganap ng kaluwalhatian at presensya ng Diyos kung saan sila nakatira. Kaya, ang saksi ng Orthodox ay isang personal na pakikilahok sa pagpapalaganap ng bagong paglikha, na nagawa na kay Kristo at darating sa katuparan nito sa "mga huling panahon." Upang makapag-ebanghelyo sa mundo, ang Simbahang Ortodokso ay hindi kailangang gumamit ng karahasan o hindi tapat na mga pamamaraan, na kung minsan ay binaluktot ang kakanyahan ng "misyong Kristiyano". Nirerespeto nito ang kakaibang katangian ng tao at ang kanyang kultura at gumagamit ng sarili nitong pamamaraan - ang buhay liturhikal, ang pagdiriwang ng mga sakramento, ang tapat na pagmamahal. Ang misyon ng Orthodox ay hindi maaaring limitado sa pakikilahok sa organisasyon ng edukasyon, ang pagkakaloob ng pangangalagang medikal at ang pagkakaloob ng mga pondo para sa panlabas na pag-unlad. Dapat itong dalhin sa lahat, lalo na sa mga dukha at nahihiyang, ang paniniwala na ang bawat tao ay may kakaibang halaga, na, dahil siya ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ang kanyang kapalaran ay isang bagay na pinakadakila - upang maging isang "Kristo- tagapagdala", upang makibahagi sa banal na kaluwalhatian, upang makamit ang pagiging diyos. Ito ang batayan ng lahat ng iba pang pagpapahayag ng dignidad ng tao. Ang pananampalatayang Kristiyano ay nag-aalok ng pinakamataas na antropolohiya, lampas sa anumang makatao na pananaw. Ang tanggapin ito o hindi ay isang bagay ng malayang pagpili at pananagutan ng mga tao. Ang mga tagasunod ng ibang mga relihiyon ay mahigpit na pinupuna ang iba't ibang mga Kristiyanong misyon kapag nakita nila na ang gawaing misyonero ay sinamahan ng pagpapakita ng pagmamataas at pagmamataas o nauugnay sa mga di-relihiyosong interes, kabilang ang mga interes ng kapangyarihan ng estado. Kasabay nito, magiging mali na tukuyin ang Kristiyanong misyon sa pangkalahatan na may mga pagkakamaling katangian ng ilang bahagi ng Kanlurang Kristiyanismo o isang makasaysayang panahon (halimbawa, ang panahon ng kolonyalismo). Ang malupit na pagpuna ay nakadirekta sa "mga Kristiyano" at hindi kay Kristo. Magbabago ang lahat sa mundo kung tayong mga Kristiyano ay mabubuhay at kikilos at susukatin ang ating misyon, na sumusunod sa mga yapak ni Kristo. Ang kapangyarihan ng Diyos ay madalas na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kabalintunaan ng kawalan ng makamundong kapangyarihan at maaari lamang maranasan sa sakramento ng pag-ibig, sa panlabas na pagiging simple.

Kailangan natin ng patuloy na tapat na pagpuna sa sarili at pagsisisi. Hindi ito nangangahulugan ng limitasyon ng saksing Ortodokso, na hahantong sa walang kulay na pag-uusap, ngunit sa halip ay ang malayang pagtanggap sa lohika ng pag-ibig, ang palaging rebolusyonaryong lohika ni Kristo, na "pinapagod ang kanyang sarili" upang pumunta at manirahan sa isang espesyal na realidad ng tao. Ang pagsunod sa larawan ng Kanyang buhay at kamatayan sa patuloy na personal na pagbabago "mula sa kaluwalhatian hanggang sa kaluwalhatian" (). Ang layunin ng Orthodox ay hindi upang limitahan o bawasan ang kanilang "saksi", ngunit upang mamuhay alinsunod sa pagtawag: sundin si Kristo.

"Ang mga namuhay ayon sa Salita (dahilan) ay mga Kristiyano, kahit na sila ay itinuturing na mga ateista: tulad sa mga Griyego ay sina Socrates at Heraclitus at mga katulad nito, at sa mga barbarong sina Abraham, Ananias, Azariah at Misail, at Elias at marami iba pa; Ang muling pagsasalaysay ng kanilang mga aksyon o pangalan ay, alam kong, nakakapagod, at sa kasalukuyang panahon ay iiwasan ko itong gawin.(Apology 1, 46) Pinagmumulan ng kaalaman. Bahagi II. Tungkol sa mga heresies.

Theodore Abu Kurakh. Laban sa mga maling pananampalataya ng mga Hudyo at mga Saracen.

Anastasios Yannoulatos. Byzantine at Contemporary Greek Orthodox Approaches sa Islam. – Journal of Ecumenical Studies, 33:4 (1996), pp. 512-528.

Bukod sa mga tala ng misyonero at pangkalahatang gawain sa kasaysayan ng Simbahan, wala tayong sistematikong pag-aaral sa isyung ito. Kasama sa aming paksa ang gawain ni Bishop Chrysanth, rector ng St. Petersburg Theological Academy, "The Religions of the Ancient World in Their Relation to Christianity" (St. Petersburg, 1878). Sa loob nito, binanggit niya ang mga pananaw ng mga Ama ng Simbahan sa paganismo at bumuo ng ilang teolohikong pagsasaalang-alang tungkol sa di-Kristiyanong mundo, pangunahin ang sinaunang mundo.

Ang nobelang "Anna Karenina", VII.

Para sa higit pa sa teolohikong posisyong ito, tingnan ang Anastasios (Yannoulatos). Umuusbong na Pananaw ng Mga Relasyon ng mga Kristiyano sa mga Tao ng Ibang Pananampalataya – Isang Kontribusyon ng Kristiyanong Ortodokso sa Silangan. – International Review of Mission, 77 (1988); Pagharap sa mga Tao ng Ibang Pananampalataya mula sa isang Orthodox Point of View – Holy Cross Conference, 3rd International Conference of Theological Schools: Icon and Kingdom: Orthodox Face the 21st Century. – The Greek Orthodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmyris. Ang pagiging pangkalahatan ng kaligtasan kay Kristo. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. V. 55 (Athens, 1981). pp. 261-289 (sa Griyego); Tingnan din: Ang kaligtasan ng mga tao ng Diyos sa labas ng Simbahan. - Doon. 1981. V. 56 (Athens, 1982). pp. 391-434.

Si Emperor John VI Cantacuzenus (d. 1383) ay nagsabi: “Siyempre, pinigilan ng mga Muslim ang kanilang mga tao na makipag-usap sa mga Kristiyano, para hindi sila makatanggap ng malinaw na kaalaman sa katotohanan sa panahon ng pakikipanayam. Ang mga Kristiyano, sa kabilang banda, ay nagtitiwala sa kadalisayan ng kanilang pananampalataya, at sa katuwiran at katotohanan ng doktrinang kanilang pinanghahawakan, kaya't hindi sila gumagawa ng anumang mga hadlang para sa kanilang mga tao, ngunit ang bawat isa sa kanila ay may ganap na kalayaan at kapangyarihan. upang talakayin ang pananampalataya sa sinumang gusto niya.(laban sa mga Muslim).

kawili-wili sa kasong ito Isang obserbasyon na ginawa ng French thinker na si René Girard ng Stanford University sa California: “Ang sistema ng pagpapahalaga [Kristiyano] na nilikha 2,000 taon na ang nakalilipas ay patuloy na gumagana, mas marami man ang sumapi sa relihiyon o hindi… Sa huli, lahat ay sumasali sa sistema ng pagpapahalagang Kristiyano. Ano ang ibig sabihin ng karapatang pantao kung hindi ang proteksyon ng mga inosenteng biktima? Ang Kristiyanismo, sa kanyang sekular na anyo, ay nakakuha ng isang nangingibabaw na posisyon na hindi na ito itinuturing na isa sa mga relihiyon. Ang tunay na globalisasyon ay Kristiyanismo!

Mula sa magkasanib na mensahe ng mga pinuno ng Local Orthodox Churches sa taon ng ika-2000 anibersaryo ng Kristiyanismo.

Bakit masyadong negatibo ang Orthodox Church tungkol sa homosexuality? I'm not talking about gay parades, I don't understand it myself, although I live with a woman. Paano tayo naiiba? Bakit tayo mas makasalanan kaysa sa iba? Pareho kaming tao tulad ng iba. Bakit tayo tinatrato ng ganito? Salamat.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Tinuturuan tayo ng mga Banal na Ama na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng kasalanan at ng isang tao na ang kaluluwa ay may sakit at nangangailangan ng paggamot mula sa isang malubhang karamdaman. Ang gayong tao ay nagbubunga ng pakikiramay. Gayunpaman, imposibleng pagalingin ang isa na nasa pagkabulag at hindi nakikita ang kanyang nakapipinsalang kalagayan.

Tinatawag ng Banal na Kasulatan na kasalanan ang anumang paglabag sa Banal na batas (tingnan ang 1 Juan 3:4). Pinagkalooban ng Panginoong Tagapaglikha ang isang lalaki at isang babae ng espirituwal at pisikal na mga katangian upang sila ay magkatugma sa isa't isa at sa gayon ay bumubuo ng isang pagkakaisa. Ang Banal na Bibliya ay nagpapatotoo na ang kasal bilang isang permanenteng pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay itinatag ng Diyos sa pinakasimula ng pag-iral ng tao. Ayon sa plano ng Lumikha, ang kahulugan at layunin ng kasal ay nasa magkasanib na kaligtasan, sa karaniwang gawain, pagtulong sa isa't isa at pagkakaisa ng katawan para sa pagsilang ng mga anak at kanilang pagpapalaki. Sa lahat ng makalupang pagsasama, ang kasal ang pinakamalapit: magiging isang laman( Gen. 2:24 ). Kapag ang mga tao ay may sekswal na buhay sa labas ng kasal, binabaluktot nila ang Banal na plano para sa isang pinagpalang pagsasama-sama ng buhay, binabawasan ang lahat sa isang sensual-physiological na prinsipyo at itinatapon ang espirituwal at panlipunang mga layunin. Samakatuwid, tinukoy ng banal na Bibliya ang anumang paninirahan sa labas ng mga ugnayan ng pamilya bilang isang mortal na kasalanan, dahil ang Banal na institusyon ay nilabag. Ang isang mas mabigat na kasalanan ay ang kasiyahan ng senswal na mga pangangailangan sa isang hindi likas na paraan: “Huwag kang sumiping sa isang lalaki na gaya ng sa isang babae: ito ay isang kasuklam-suklam” (Lev.18:22). Nalalapat din ito sa mga kababaihan. Tinawag ni Apostol Pablo ang nakakahiyang pagnanasa, kahihiyan, kahalayan: “Pinalitan ng kanilang mga babae ang natural na paggamit ng hindi natural; gayundin ang mga lalaki, na iniwan ang likas na paggamit ng kasarian ng babae, ay nag-alab sa pagnanasa laban sa isa't isa, ang mga lalaking gumagawa ng kahihiyan laban sa mga lalaki at tumatanggap sa kanilang sarili ng karampatang parusa sa kanilang kamalian ”(Rom. 1:26-27). Ang mga taong namumuhay sa kasalanang Sodomita ay pinagkaitan ng kaligtasan: “Huwag kayong padaya: maging ang mga mapakiapid, ni ang mga sumasamba sa diyus-diyosan, ni ang mga mangangalunya, ni ang malacia, ni ang mga bading Kahit na ang mga magnanakaw, o mga masakim, o mga lasing, o mga manlalait, o mga mandaragit, ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos” (1 Mga Taga-Corinto 6:9-10).

May malungkot na pag-uulit sa kasaysayan. Ang mga lipunang dumaan sa mga panahon ng paghina ay pinahihirapan, tulad ng mga metastases, ng ilang partikular na mapanganib na mga kasalanan. Kadalasan, ang mga maysakit na lipunan ay nababalot ng malawakang pansariling interes at kasamaan. Ang mga supling ng huli ay ang kasalanan ng Sodoma. Ang malawakang kasamaan ay sumisira sa lipunang Romano na parang asido at dinurog ang kapangyarihan ng imperyo.

Upang bigyang-katwiran ang kasalanan ng Sodoma, sinisikap nilang magdala ng "siyentipikong" argumento at kumbinsihin na mayroong likas na predisposisyon sa atraksyong ito. Ngunit ito ay isang tipikal na alamat. Isang walang magawa na pagtatangka na bigyang-katwiran ang kasamaan. Walang ganap na katibayan na ang mga homosexual ay genetically different mula sa ibang tao. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa isang espirituwal at moral na karamdaman at ang hindi maiiwasang pagpapapangit sa larangan ng psyche. Minsan ang dahilan ay maaaring mga larong masasamang bata na nakalimutan ng isang tao, ngunit nag-iwan sila ng masakit na bakas sa hindi malay. Ang lason ng hindi likas na kasalanan na pumasok sa isang tao ay maaaring magpakita mismo sa ibang pagkakataon kung ang isang tao ay hindi namumuno sa isang tamang espirituwal na buhay.

Ang Salita ng Diyos, na sensitibo sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay ng tao, ay hindi lamang walang sinasabi tungkol sa pagiging likas, ngunit tinatawag itong kasalanan na isang kasuklam-suklam. Kung ito ay nakasalalay sa ilang mga katangian ng neuroendocrine at mga sex hormone, na nauugnay sa physiological regulation ng reproductive function ng isang tao, kung gayon ang Banal na Kasulatan ay hindi magsasalita tungkol sa hindi likas ng pagnanasa na ito, hindi ito matatawag na kahihiyan. Hindi ba't kalapastanganan ang isipin na ang Diyos ay maaaring lumikha ng ilang tao na may pisyolohikal na disposisyon sa mortal na kasalanan at sa gayon ay ipahamak sila sa kamatayan? Ang mga katotohanan ng malawakang pamamahagi ng ganitong uri ng karahasan sa ilang panahon ng kasaysayan ay nagpapatotoo laban sa pagtatangkang gamitin ang agham bilang dahilan. Ang mga Canaanita, ang mga naninirahan sa Sodoma, Gomorrah at iba pang mga lungsod ng Pentagrad (Adma, Seboim at Sigor) ay nahawahan ng karuming ito nang walang pagbubukod. Pinagtatalunan ng mga tagapagtanggol ng Sodomy ang paniwala na ang mga naninirahan sa mga lungsod na ito ay may ganitong kahiya-hiyang pagnanasa. Gayunman, tuwirang sinasabi ng Bagong Tipan: “Kung paanong ang Sodoma at Gomorra at ang mga lunsod sa palibot, tulad nila, ay nakikiapid at na sumunod sa ibang laman na sumailalim sa parusa ng walang hanggang apoy, na itinakda bilang isang halimbawa, gayon din ang mangyayari sa mga nangangarap na ito na nagpaparumi sa laman ”(Jude 1:7-8). Maliwanag din ito sa teksto: “Tinawag nila si Lot at sinabi sa kanya: Nasaan ang mga taong pumunta sa iyo sa gabi? dalhin sila sa amin; makikilala natin sila” (Gen. 19:5). Ang mga salitang "ipaalam sa amin ang mga ito" ay may isang tiyak na katangian sa Bibliya at nagpapahiwatig ng mga relasyon sa laman. At dahil ang mga anghel na dumating ay may anyo ng mga tao (tingnan ang: Gen. 19:10), ito ay nagpapakita kung anong kasuklam-suklam na kasamaan ang lahat (“mula bata hanggang matanda, lahat ng tao”; Gen. 19:4) ang mga naninirahan sa Sodoma ay nahawahan. kasama. Ang matuwid na si Lot, na tinutupad ang sinaunang batas ng pagkamapagpatuloy, ay nag-alok sa kanyang dalawang anak na babae, “na hindi nakakilala ng isang lalaki” (Gen. 19:8), ngunit ang mga baluktot, na nag-alab sa masamang pagnanasa, ay sinubukang halayin si Lot mismo: “Ngayon kami ay ay makikitungo sa iyo ng mas masama kaysa sa kanila "(Gen. 19: 9).

Ang modernong lipunang Kanluranin, na nawala ang mga ugat ng Kristiyano, ay nagsisikap na maging "makatao" na may kaugnayan sa mga homosexual, na tinatawag silang neutral na moral na salitang "sex minority" (sa pagkakatulad sa pambansang minorya). Sa katunayan, ito ay isang napakalupit na saloobin. Kung ang isang doktor, na gustong maging "mabait", ay nagbigay inspirasyon sa isang pasyente na may malubhang sakit na siya ay malusog, sa likas na katangian lamang na hindi siya katulad ng iba, kung gayon hindi siya gaanong naiiba sa isang mamamatay-tao. Ipinahihiwatig ng Banal na Kasulatan na “hinatulan ng Diyos ang mga lungsod ng Sodoma at Gomorra, na hinatulan sila sa pagkawasak, naging abo, na nagbibigay ng halimbawa sa mga masasama sa hinaharap” (2 Ped. 2:6). Ito ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa panganib ng pagkawala ng buhay na walang hanggan, kundi pati na rin sa posibilidad na gumaling sa anuman, kahit na ang pinakamalubha at nakaugat na espirituwal na karamdaman. Hindi lamang mahigpit na sinaway ni Apostol Pablo ang mga taga-Corinto dahil sa mga kahiya-hiyang kasalanan, kundi pinalakas din nila ang kanilang pag-asa sa pamamagitan ng mga halimbawa mula sa kanilang sariling gitna: “At ganyan ang ilan sa inyo; ngunit sila ay hinugasan, ngunit sila ay pinabanal, ngunit sila ay inaring-ganap sa pamamagitan ng pangalan ng ating Panginoong Jesucristo, at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Diyos” (1 Mga Taga-Corinto 6:11).

Itinuturo ng mga Banal na Ama na ang sentro ng grabidad ng lahat ng mga hilig (kabilang ang mga makalaman) ay nasa kaharian ng espiritu ng tao - sa pinsala nito. Ang mga pagnanasa ay bunga ng paghihiwalay ng tao sa Diyos at ang bunga ng makasalanang kasamaan. Samakatuwid, ang panimulang punto ng pagpapagaling ay dapat na ang pagpapasiya na "umalis sa Sodoma" magpakailanman. Nang akayin ng mga anghel ang pamilya ni Lot mula sa lunsod na ito ng kasuklam-suklam na kahalayan, sinabi ng isa sa kanila: “Iligtas mo ang iyong kaluluwa; huwag kang lumingon” (Gen. 19:17). Ang mga salitang ito ay isang pagsubok sa moral. Isang pamamaalam na sulyap sa tiwaling lungsod, kung saan ang paghatol ng Diyos ay naipahayag na, ay magpapatotoo sa pakikiramay sa kanya. Ang asawa ni Lot ay lumingon sa likuran, sapagkat ang kanyang kaluluwa ay hindi humiwalay sa Sodoma. Matatagpuan natin ang kumpirmasyon ng ideyang ito sa aklat ng karunungan ni Solomon. Sa pagsasalita tungkol sa karunungan, isinulat ng may-akda: "Sa panahon ng pagkawasak ng masama, iniligtas niya ang matuwid, na nakatakas sa apoy na bumaba sa limang lungsod, kung saan, bilang katibayan ng kasamaan, ay nanatili ang umuusok na walang laman na lupa at mga halaman. na hindi nagbunga sa takdang panahon, at isang monumento mali kaluluwa - isang nakatayong haligi ng asin (Karunungan 10: 6-7). Ang asawa ni Lot ay tinatawag na isang hindi tapat na kaluluwa. Ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nagbabala sa kanyang mga alagad: “Nang araw na umalis si Lot sa Sodoma, ay umulan ng apoy at asupre mula sa langit at nilipol silang lahat… Alalahanin ninyo ang asawa ni Lot” (Lucas 17:29, 32). Hindi lamang ang mga taong tumingin sa kailaliman gamit ang kanilang karanasan, kundi pati na rin ang lahat ng nagbibigay-katwiran sa bisyong ito, dapat na laging alalahanin ang asawa ni Lot. Ang landas sa isang tunay na pagkahulog ay nagsisimula sa moral na pagbibigay-katwiran sa kasalanan. Ang isang tao ay dapat matakot sa walang hanggang apoy, at pagkatapos ay ang lahat ng liberal na pananalita tungkol sa "karapatan" sa sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng mga labi ng mga sagradong manunulat ay magmumukhang mali: "Ang masama ay kasuklamsuklam sa harap ng Panginoon, ngunit sa matuwid. siya ay may pakikisama” (Prov. 3:32).

Kailangang pumasok sa matabang karanasan ng Simbahan. Una sa lahat, ito ay kinakailangan (nang walang pagkaantala) upang maghanda para sa pangkalahatang pagtatapat at dumaan dito. Mula sa araw na ito, dapat nating simulan na tuparin ang inireseta ng Banal na Simbahan para sa mga miyembro nito sa loob ng maraming siglo: regular na lumahok sa mga sakramento ng kumpisal at komunyon, pumunta sa kapistahan at mga serbisyo sa Linggo, magbasa ng mga panalangin sa umaga at gabi, magsagawa ng mga banal na pag-aayuno, maging maasikaso sa sarili upang makaiwas sa kasalanan. ). Pagkatapos ay darating ang makapangyarihang tulong ng Diyos at ganap kang pagalingin mula sa isang malubhang karamdaman. “Siya na nakakaalam ng kanyang kahinaan mula sa maraming tukso, mula sa katawan at espirituwal na mga pagnanasa, alam din ang walang katapusang kapangyarihan ng Diyos, na iniligtas ang mga sumisigaw sa Kanya nang may panalangin mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso. At matamis na ang kanyang panalangin. Nakikita na kung wala ang Diyos ay wala siyang magagawa, at sa takot sa pagkahulog, sinisikap niyang maging walang humpay sa Diyos. Siya ay nagulat, iniisip kung paano siya iniligtas ng Diyos mula sa napakaraming mga tukso at pagnanasa, at salamat sa Manunubos, at may pasasalamat ay tumatanggap ng kababaang-loob at pagmamahal, at hindi na nangahas na hamakin ang sinuman, alam na kung paano siya tinulungan ng Diyos, upang matulungan Niya ang lahat. , kung kailan niya gusto” (San Pedro ng Damascus).

Oktubre 22, 2013 sa National Research Nuclear University MEPhI, sa pagpapatuloy ng espesyal na kursong "Kasaysayan ng Pag-iisip ng Kristiyano", isang panayam sa mga tradisyonal na relihiyon at ang kanilang relasyon sa Orthodoxy, pinuno, tagapangulo, rektor, propesor at pinuno ng departamento ng teolohiya ng MEPhI.

Ngayon nais kong sabihin ang ilang mga salita tungkol sa relasyon sa pagitan ng Orthodox at mga kinatawan ng mga relihiyon sa mundo, kung saan ang tatlo ay kinakatawan sa ating bansa bilang tradisyonal; Tinatawag natin ang mga relihiyong ito na tradisyonal dahil ang mga ito ay umiiral sa atin sa kasaysayan sa loob ng maraming siglo. Ito ay ang Hudaismo, Islam at Budismo. Hindi ako magsasalita nang detalyado tungkol sa bawat isa sa mga relihiyong ito, ngunit susubukan kong i-highlight sa pangkalahatang mga tuntunin ang kanilang mga pagkakaiba mula sa Orthodox Christianity at pag-uusapan kung paano tayo nagtatayo ng mga relasyon sa kanila ngayon.

Orthodoxy at Hudaismo

Una sa lahat, gusto kong magsabi ng ilang salita tungkol sa Hudaismo. Ang Hudaismo ay ang relihiyon ng mga Hudyo: imposibleng mapabilang dito nang walang pinagmulang Hudyo. Iniisip ng Hudaismo ang sarili hindi bilang isang mundo, ngunit bilang isang pambansang relihiyon. Sa kasalukuyan, ito ay ginagawa ng humigit-kumulang 17 milyong tao na naninirahan kapwa sa Israel at sa maraming iba pang mga bansa sa mundo.

Sa kasaysayan, ang Hudaismo ang naging batayan kung saan nagsimulang umunlad ang Kristiyanismo. Si Jesu-Kristo ay isang Hudyo, at lahat ng Kanyang mga gawain ay naganap sa loob ng estadong Judio noon, na, gayunpaman, ay walang pulitikal na kalayaan, ngunit nasa ilalim ng pamamahala ng mga Romano. Nagsalita si Jesus ng Aramaic, ibig sabihin, isa sa mga diyalekto ng wikang Hebreo, ay nagsagawa ng mga kaugalian ng relihiyong Judio. Sa loob ng ilang panahon, ang Kristiyanismo ay nanatiling nakadepende sa Hudaismo. Sa agham, mayroong kahit isang terminong "Judeo-Christianity", na tumutukoy sa mga unang dekada ng pag-unlad ng pananampalatayang Kristiyano, noong nauugnay pa rin ito sa templo ng Jerusalem (alam natin mula sa Mga Gawa ng mga Apostol na dinaluhan ng mga apostol. serbisyo sa templo) at ang impluwensya ng Jewish theology at Jewish ritual sa Christian community.

Ang pagbabagong punto ng kasaysayan ng Hudaismo ay ang ika-70 taon, nang ang Jerusalem ay sinamsam ng mga Romano. Mula sa sandaling iyon ay nagsimula ang kasaysayan ng pagkalat ng mga Hudyo, na nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Matapos makuha ang Jerusalem, ang Israel ay tumigil sa pag-iral hindi lamang bilang isang estado, ngunit maging bilang isang pambansang komunidad na nakatali sa isang tiyak na teritoryo.

Bilang karagdagan, ang Hudaismo, na kinakatawan ng mga pinuno ng relihiyon nito, ay naging negatibong reaksyon sa paglitaw at paglaganap ng Kristiyanismo. Matatagpuan na natin ang pinagmulan ng tunggalian na ito sa pakikipagtalo ni Jesu-Kristo sa mga Hudyo at sa kanilang mga pinuno ng relihiyon - ang mga Pariseo, na mahigpit Niyang binatikos at tinatrato Siya nang may matinding poot. Ang mga pinuno ng relihiyon ng mga tao ng Israel ang nagtamo ng paghatol ng Tagapagligtas sa kamatayan sa krus.

Ang relasyon sa pagitan ng Kristiyanismo at Hudaismo sa loob ng maraming siglo ay nabuo sa diwa ng kontrobersya at ganap na pagtanggi sa isa't isa. Sa rabinikong Hudaismo, ang saloobin sa Kristiyanismo ay puro negatibo.

Samantala, sa mga Judio at Kristiyano, isang mahalagang bahagi ng Banal na Kasulatan ang karaniwan. Ang lahat ng tinatawag nating Lumang Tipan, maliban sa ilan sa mga huling aklat, ay Banal na Kasulatan din para sa tradisyon ng mga Hudyo. Sa ganitong diwa, ang mga Kristiyano at Hudyo ay nagpapanatili ng isang tiyak na pinag-isang batayan ng doktrina, sa batayan kung saan ang teolohiya ay itinayo sa parehong mga relihiyosong tradisyon. Ngunit ang pag-unlad ng teolohiya ng mga Hudyo ay nauugnay sa paglitaw ng mga bagong libro - ito ay ang Jerusalem at Babylonian Talmuds, ang Mishnah, ang Halakha. Ang lahat ng mga aklat na ito, mas tiyak, mga koleksyon ng mga libro, ay likas na nagbibigay-kahulugan. Nakabatay ang mga ito sa Banal na Kasulatan, na karaniwan sa mga Kristiyano at Hudyo, ngunit iba ang pakahulugan nila sa mga pagpapakahulugang iyon na nabuo sa kapaligirang Kristiyano. Kung para sa mga Kristiyano ang Lumang Tipan ay mahalaga, ngunit hindi ang pangunahing bahagi ng Banal na Kasulatan, na kung saan ay ang Bagong Tipan, na nagsasalita tungkol kay Kristo bilang Diyos at tao, kung gayon ang tradisyon ng mga Hudyo ni Kristo bilang ang Diyos-tao ay tinanggihan, at ang Ang Lumang Tipan ay nananatiling pangunahing banal na aklat.

Ang saloobin sa Bagong Tipan at sa Simbahang Kristiyano sa pangkalahatan sa mga Hudyo ay lubhang negatibo. Sa kapaligirang Kristiyano, negatibo rin ang saloobin sa mga Hudyo. Kung babalikan natin ang mga isinulat ng mga Ama ng Simbahan sa ika-4 na siglo gaya ni John Chrysostom, masusumpungan natin ang napakasakit na mga pahayag tungkol sa mga Hudyo: ayon sa mga pamantayan ngayon, ang mga pahayag na ito ay maaaring maging kuwalipikado bilang anti-Semitiko. Ngunit mahalagang tandaan na sila ay dinidiktahan, siyempre, hindi sa pamamagitan ng ilang uri ng pagkapoot sa pagitan ng mga etniko, ngunit sa pamamagitan ng kontrobersya na nagaganap sa loob ng maraming siglo sa pagitan ng mga kinatawan ng dalawang relihiyon. Ang kakanyahan ng hindi pagkakasundo ay nakasalalay sa saloobin kay Jesu-Kristo, dahil kung ang mga Kristiyano ay kinikilala Siya bilang ang Nagkatawang-tao na Diyos at ang Mesiyas, iyon ay, ang Pinahiran tungkol sa kung kanino ang mga propeta ay inihula at Kanino inaasahan ng mga Israelita, kung gayon ang mga Israelita mismo, sa karamihan, hindi tinanggap si Kristo bilang Mesiyas at patuloy na umaasa sa pagdating ng isa pang mesiyas. Higit pa rito, ang mesiyas na ito ay ipinaglihi hindi bilang isang espirituwal na pinuno bilang isang politikal na pinuno na magagawang ibalik ang lakas ng mga Israelita, ang integridad ng teritoryo ng estado ng Israel.

Ang saloobing ito ay naging katangian na ng mga Hudyo noong unang siglo, kaya marami sa kanila ang taimtim na hindi tumanggap kay Kristo - natitiyak nila na ang mesiyas ay isang tao na, una sa lahat, ay darating at magpapalaya sa mga tao ng Israel. mula sa kapangyarihan ng mga Romano.

Ang Talmud ay naglalaman ng maraming mapang-insulto at mapanlait na mga pahayag tungkol kay Jesu-Kristo, tungkol sa Kabanal-banalang Theotokos. Bilang karagdagan, ang Hudaismo ay isang iconoclastic na relihiyon - walang mga sagradong imahe dito: ni ang Diyos o ang mga tao. Ito, siyempre, ay konektado sa tradisyon na itinayo noong panahon ng Lumang Tipan, na sa pangkalahatan ay nagbabawal sa anumang mga imahe ng Diyos, mga santo. Samakatuwid, kung papasok ka sa isang templong Kristiyano, makikita mo ang maraming mga imahe, ngunit kung bibisita ka sa isang sinagoga, wala kang makikita kundi mga palamuti at simbolo. Ito ay dahil sa isang espesyal na teolohiko na diskarte sa mga espirituwal na katotohanan. Kung ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng Diyos na Nagkatawang-tao, kung gayon ang Hudaismo ay ang relihiyon ng Di-Nakikitang Diyos, Na nagpahayag ng Kanyang Sarili sa kasaysayan ng mga Israelita sa isang mahiwagang paraan at napagtanto bilang Diyos ng mga taong Israeli una sa lahat, at tanging sa ang pangalawang lugar - bilang ang Lumikha ng buong mundo at ang Lumikha ng lahat ng tao.

Sa pagbabasa ng mga aklat ng Lumang Tipan, makikita natin na ang mga tao ng Israel ay kinikilala ang Diyos bilang kanilang sariling Diyos, kabaligtaran sa mga diyos ng ibang mga tao: kung sila ay sumasamba sa mga paganong diyos, kung gayon ang mga tao ng Israel ay sumasamba sa Tunay na Diyos at isinasaalang-alang ito. kanilang nararapat na pribilehiyo. Ang sinaunang Israel ay wala sa lahat, tulad ng wala pa rin sa relihiyong Hudyo, anumang misyonero na tumatawag upang mangaral sa ibang mga tao, dahil ang Hudaismo ay iniisip, inuulit ko, bilang relihiyon ng isang - Israeli - mga tao.

Sa Kristiyanismo, ang doktrina ng piniling bayan ng Diyos ng Israel ay na-refracted sa iba't ibang panahon sa iba't ibang paraan. Maging si apostol Pablo ay nagsabi na "ang buong Israel ay maliligtas" (Rom. 11:26). Naniniwala siya na ang lahat ng mga tao ng Israel ay sasampalataya sa malaon o huli kay Kristo. Sa kabilang banda, nasa teolohiya na ng mga Ama ng Simbahan noong ika-4 na siglo, na, tulad ng naaalala natin, ay ang panahon ng pagbuo ng napakaraming historiosophical na konsepto sa loob ng teolohiyang Kristiyano, nagkaroon ng pagkakaunawaan ayon sa kung saan ang pinili ng Diyos. Ang mga tao ng Israel ay nagwakas pagkatapos nilang tanggihan si Kristo, at lumipat sa "bagong Israel, ang Simbahan.

Sa modernong teolohiya, ang pamamaraang ito ay tinatawag na "substitutionary theology." Ito ay tungkol sa katotohanan na bagong Israel na parang pinapalitan ang sinaunang Israel sa diwa na ang lahat ay sinabi sa Lumang Tipan kaugnay ng mga mamamayang Israeli, ito ay tumutukoy na sa bagong Israel, iyon ay, ang Simbahang Kristiyano bilang isang multinasyunal na bayang pinili ng Diyos, bilang isang bagong katotohanan, ang prototype kung saan ay ang lumang Israel.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, isa pang pag-unawa ang nabuo sa Kanluraning teolohiya, na nauugnay sa pag-unlad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyano at mga Hudyo, sa pag-unlad ng Kristiyano-Hudyo na diyalogo. Ang bagong pag-unawa na ito ay halos hindi nakakaapekto sa Simbahang Ortodokso, ngunit natagpuan ang isang medyo malawak na pagkilala sa kapaligiran ng Katoliko at Protestante. Ayon sa kanya, ang mga tao ng Israel ay patuloy na pinili ng Diyos, dahil kung ang Diyos ay pumili ng isang tao, kung gayon hindi Niya binabago ang Kanyang saloobin sa isang tao, sa ilang tao, o sa isang partikular na tao. Dahil dito, ang pagkapili ng Diyos ay nananatiling isang uri ng tatak na patuloy na tinataglay ng bayang Israel sa kanilang sarili. Ang pagsasakatuparan ng pagpili ng Diyos na ito, mula sa pananaw ng mga Kristiyanong teologo na sumusunod sa puntong ito ng pananaw, ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang mga kinatawan ng mga Israelita ay bumaling sa pananampalataya kay Kristo, ay naging mga Kristiyano. Nabatid na sa mga taong Hudyo ayon sa etnikong pinagmulan, maraming naniniwala kay Kristo - sila ay kabilang sa iba't ibang pananampalataya at nakatira sa iba't ibang bansa. Sa Israel mismo, mayroong isang kilusang "Mga Hudyo para kay Kristo", na isinilang sa isang Protestante na kapaligiran at naglalayong i-convert ang mga Hudyo sa Kristiyanismo.

Ang pagalit na saloobin ng mga Hudyo sa mga Kristiyano at mga Kristiyano sa mga Hudyo ay umiral nang maraming siglo sa iba't ibang bansa at umabot na rin sa pang-araw-araw na antas. Nagkaroon ito ng iba't ibang, minsan napakapangit na anyo, hanggang sa Holocaust noong ika-20 siglo, hanggang sa mga Jewish pogroms.

Dito dapat sabihin na sa nakaraan, hanggang kamakailan lamang, sa katunayan, hanggang sa ika-20 siglo, tulad ng nakikita natin mula sa kasaysayan, ang mga kontradiksyon sa larangan ng relihiyon ay madalas na nagresulta sa mga digmaan, komprontasyong sibil, at mga pagpatay. Pero kalunos-lunos na kapalaran ang mga mamamayang Israeli, kasama na noong ika-20 siglo, nang sila ay sumailalim sa malawakang panunupil, pagpuksa, pangunahin mula sa rehimeng Nazi, isang rehimen na hindi natin sa anumang paraan isaalang-alang na konektado sa Kristiyanismo, dahil sa ideolohiya nito ito ay anti-Kristiyano, nag-udyok sa mundo komunidad sa antas ng pulitika, pag-isipang muli ang kaugnayan sa Hudaismo, kabilang sa kontekstong relihiyon, at magtatag ng isang diyalogo sa relihiyong Judio. Ang diyalogo ay umiiral na ngayon sa opisyal na antas, halimbawa, mayroong isang teolohikong komisyon para sa diyalogo sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam (ilang linggo lamang ang nakalilipas, isa pang sesyon ng naturang diyalogo ang ginanap na may partisipasyon ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church).

Bilang karagdagan sa opisyal na dialogue na ito, na, siyempre, ay hindi naglalayong rapprochement ng mga posisyon, dahil sila ay ibang-iba pa rin, may iba pang mga paraan at anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyano at Hudyo. Sa partikular, sa teritoryo ng Russia, ang mga Kristiyano at Hudyo ay nanirahan sa kapayapaan at pagkakaisa sa loob ng maraming siglo, sa kabila ng lahat ng mga kontradiksyon at salungatan na lumitaw sa pang-araw-araw na antas. Sa kasalukuyan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Jewish community ng Russian Federation ay medyo malapit. Ang pakikipag-ugnayang ito ay may kinalaman, una sa lahat, panlipunan, gayundin sa mga isyu sa moral. Dito sa pagitan ng mga Kristiyano at Hudyo, gayundin ng mga kinatawan ng iba pang tradisyonal na pananampalataya, mayroong napakataas na antas ng kasunduan.

Buweno, at ang pinakamahalagang bagay na, marahil, ay dapat sabihin: sa kabila ng medyo malinaw na mga pagkakaiba sa larangan ng dogma, sa kabila ng pangunahing pagkakaiba sa diskarte sa personalidad ni Jesu-Kristo, sa pagitan ng mga Hudyo at Kristiyano, ano ang batayan ng ang lahat ng monoteistikong relihiyon ay nananatili: ang paniniwala sa na ang Diyos ay iisa, na ang Diyos ang Lumikha ng mundo, na Siya ay nakikilahok sa kasaysayan ng mundo at sa buhay ng bawat tao.

Sa bagay na ito, pinag-uusapan natin ang isang tiyak na pagkakatulad sa doktrina ng lahat ng monoteistikong relihiyon, kung saan ang tatlo ay tinatawag na Abrahamic, dahil lahat sila ay bumalik sa genetically kay Abraham bilang ama ng mga Israelita. May tatlong relihiyong Abrahamiko: Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam (inilista ko sila ayon sa pagkakasunud-sunod ng hitsura). At para sa Kristiyanismo, si Abraham ay isang matuwid na tao, at para sa Kristiyanismo, ang kasaysayan ng mga Israelita ay isang sagradong kasaysayan.

Kung makikilala mo ang mga teksto na naririnig sa mga serbisyo ng Orthodox, makikita mo na ang lahat ay puno ng mga kuwento mula sa kasaysayan ng mga taong Israeli at ang kanilang mga simbolikong interpretasyon. Siyempre, sa tradisyong Kristiyano, ang mga kuwento at kuwentong ito ay binabaliktad sa pamamagitan ng karanasan ng Simbahang Kristiyano. Karamihan sa kanila ay itinuturing na mga prototype ng mga katotohanang nauugnay sa pagdating ni Jesu-Kristo sa mundo, habang para sa mga Israelita ay may independiyenteng halaga ang mga ito. Halimbawa, kung sa tradisyon ng mga Hudyo ang Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang bilang isang holiday na nauugnay sa memorya ng pagpasa ng mga Israelita sa Dagat na Pula at pagpapalaya mula sa pagkaalipin ng Egypt, kung gayon para sa mga Kristiyano ang kuwentong ito ay isang prototype ng pagpapalaya ng tao mula sa kasalanan. , ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan, at ang Pasko ng Pagkabuhay ay naisip na bilang kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Mayroong isang tiyak na genetic na koneksyon sa pagitan ng dalawang Pasko ng Pagkabuhay - Hudyo at Kristiyano - ngunit ang semantikong nilalaman ng dalawang holiday na ito ay ganap na naiiba.

Ang karaniwang batayan na umiiral sa pagitan ng dalawang relihiyon ay tumutulong sa kanila na makipag-ugnayan, magsagawa ng isang diyalogo at magtulungan para sa kapakinabangan ng mga tao kahit ngayon.

Orthodoxy at Islam

Ang relasyon sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam sa kasaysayan ay hindi gaanong kumplikado at hindi gaanong kalunos-lunos kaysa sa relasyon sa pagitan ng Kristiyanismo at Hudaismo.

Ang Islam ay lumitaw sa pagliko ng ika-6 at ika-7 siglo, ang ninuno nito ay si Muhammad (Mohammed), na sa tradisyon ng Muslim ay itinuturing na isang propeta. Ang aklat na gumaganap ng papel ng Banal na Kasulatan sa tradisyon ng mga Muslim ay tinatawag na Quran, at naniniwala ang mga Muslim na ito ay idinidikta mismo ng Diyos, na ang bawat salita nito ay totoo, at na ang Quran ay nauna nang umiral kasama ng Diyos bago ito isinulat. pababa. Itinuturing ng mga Muslim ang papel ni Mohammed bilang propeta sa diwa na ang mga salita na dinala niya sa lupa ay banal na paghahayag.

Ang Kristiyanismo at Islam ay may maraming pagkakatulad sa mga tuntunin ng doktrina. Katulad ng Hudaismo, tulad ng Kristiyanismo, ang Islam ay isang monoteistikong relihiyon, ibig sabihin, ang mga Muslim ay naniniwala sa Nag-iisang Diyos, na tinatawag nilang salitang Arabik na "Allah" (God, the Most High). Naniniwala sila na, bilang karagdagan sa Diyos, may mga anghel, na pagkatapos ng kamatayan ng mga tao, isang gantimpala sa kabilang buhay ang naghihintay. Naniniwala sila sa imortalidad ng kaluluwa ng tao, sa Huling Paghuhukom. Mayroong ilang iba pang mga Muslim dogma na higit sa lahat ay katulad ng mga Kristiyano. Higit pa rito, parehong si Hesukristo at ang Birheng Maria ay binanggit sa Qur'an, at sila ay binanggit nang paulit-ulit at medyo may paggalang. Ang mga Kristiyano ay tinatawag sa Qur'an na "Mga Tao ng Aklat" at ang mga tagasunod ng Islam ay hinihikayat na tratuhin sila nang may paggalang.

Ang ritwal ng Islam ay nakasalalay sa ilang mga haligi. Una sa lahat, ito ang pahayag na "walang Diyos kundi si Allah, at si Mohammed ang kanyang propeta." Obligado sa lahat ng Muslim na magdasal ng limang beses sa isang araw. Bilang karagdagan, tulad ng mga Kristiyano, ang mga Muslim ay may pag-aayuno, ngunit ang mga Kristiyano at Muslim lamang ang nag-aayuno sa iba't ibang paraan: Ang mga Kristiyano sa ilang araw umiiwas sila sa ilang uri ng pagkain, samantalang para sa mga Muslim, ang pag-aayuno ay isang tiyak na yugto ng panahon, na tinatawag na Ramadan, kapag hindi sila kumakain ng pagkain at hindi man lang umiinom ng tubig mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw. Para sa mga Muslim, ang paglilimos ay obligado - zakat, iyon ay, isang taunang buwis na dapat bayaran ng bawat isa sa mga Muslim na may isang tiyak na kita pabor sa kanyang mas mahirap na mga kapatid. Sa wakas, pinaniniwalaan na ang isang tapat na Muslim, sa pagkakaroon ng pisikal at materyal na mga kakayahan, kahit isang beses sa kanyang buhay ay kailangang maglakbay sa Mecca, na tinatawag na Hajj.

Sa Islam at Kristiyanismo, tulad ng sinabi ko, maraming magkakatulad na elemento, ngunit dapat tandaan na kung paanong ang Kristiyanismo ngayon ay nahahati sa iba't ibang mga pagtatapat, kaya ang Islam ay isang heterogenous phenomenon. Mayroong Sunni Islam, kung saan, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 80 hanggang 90 porsiyento ng lahat ng Muslim sa mundo ay nabibilang. Mayroong Shiite Islam, na medyo laganap, ngunit higit sa lahat sa mga bansa sa Gitnang Silangan. Mayroong ilang mga sekta ng Islam, tulad ng mga Alawites, na nakatira sa Syria. Bilang karagdagan, sa kamakailang mga panahon ang isang mas malaking papel, kabilang ang pulitika sa mundo, ay ginagampanan ng radikal na pakpak ng mundo ng Islam - Salafism (o, gaya ng madalas na tawag ngayon, Wahhabism), kung saan itinatakwil ng mga pinuno ng opisyal na Islam bilang isang perversion ng Islam, dahil Ang Wahhabism ay nananawagan para sa poot, naglalagay ng layunin nito ay lumikha ng isang pandaigdigang Islamic caliphate, kung saan alinman ay walang lugar para sa mga kinatawan ng ibang mga relihiyon, o sila ay magiging pangalawang-klase na mga tao na kailangang magbigay pugay lamang para sa katotohanan na hindi sila Muslim.

Sa pagsasalita tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam sa pangkalahatan, dapat nating maunawaan ang isang napakahalagang bagay. Ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng malayang pagpili ng ito o ang taong iyon, at ang pagpili na ito ay ginawa saanman ipinanganak ang isang tao, sa anong bansa siya kinabibilangan, anong wika ang kanyang sinasalita, anong kulay ng balat mayroon siya, kung sino ang kanyang mga magulang, at iba pa. Sa Kristiyanismo ay wala at hindi maaaring maging anumang pamimilit sa pananampalataya. At bukod pa, ang Kristiyanismo ay tiyak na isang relihiyoso, at hindi sistemang pampulitika. Ang Kristiyanismo ay hindi nakagawa ng anumang partikular na anyo ng pagkakaroon ng estado, hindi nagrerekomenda ng ganito o iyon na ginustong sistema ng estado, ay walang sariling sistema ng sekular na batas, bagaman, siyempre, ang mga pagpapahalagang moral ng Kristiyano ay may napakalaking epekto sa pagbuo ng mga ligal na kaugalian sa mga estado ng Europa at sa isang bilang ng mga estado sa iba pang mga kontinente (Northern at Timog Amerika, Australia).

Ang Islam, sa kabaligtaran, ay hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin pampulitika, at sistemang legal. Si Mohammed ay hindi lamang isang relihiyoso, ngunit isang pinunong pampulitika, ang lumikha ng unang estado ng Islam sa mundo, isang mambabatas at isang pinuno ng militar. Sa ganitong kahulugan, ang mga elemento ng relihiyon sa Islam ay napakalapit na magkakaugnay sa mga elementong legal at pampulitika. Ito ay hindi nagkataon, halimbawa, na ang mga pinuno ng relihiyon ay nasa kapangyarihan sa isang bilang ng mga estado ng Islam, at, hindi katulad ng mga Kristiyano, hindi sila itinuturing na mga klerigo. Sa pang-araw-araw na antas lamang ay kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa "mga klero ng Muslim" - sa katunayan, ang mga espirituwal na pinuno ng Islam, sa aming pag-unawa, ay mga layko: hindi sila nagsasagawa ng anumang mga sagradong ritwal o sakramento, ngunit namumuno lamang sa mga pulong ng panalangin at may mga karapatang turuan ang mga tao.

Kadalasan sa Islam, ang espirituwal na kapangyarihan ay pinagsama sa sekular na kapangyarihan. Nakikita natin ito sa ilang mga estado, tulad ng Iran, kung saan ang mga espirituwal na pinuno ay nasa kapangyarihan.

Ang pagbabalik sa paksa ng diyalogo sa pagitan ng Islam at Kristiyanismo, ang relasyon sa pagitan nila, dapat sabihin na sa lahat ng mapait na karanasan ng magkakasamang buhay ng mga relihiyong ito sa iba't ibang mga kondisyon, kabilang ang kasaysayan ng pagdurusa ng mga Kristiyano sa ilalim ng pamatok ng Islam, mayroong ay isa ring positibong karanasan sa pamumuhay nang magkasama. Dito kailangan nating muling bumaling sa halimbawa ng ating bansa, kung saan sa loob ng maraming siglo ang mga Kristiyano at Muslim ay nanirahan at patuloy na namumuhay nang magkasama. Sa kasaysayan ng Russia walang mga digmaang magkakaibang relihiyon. Nagkaroon tayo ng mga inter-ethnic conflicts - nagpapatuloy pa rin ang explosive potential na ito, na naobserbahan natin kahit sa Moscow, nang sa isa sa mga microdistrict ng lungsod isang grupo ng mga tao ang biglang nagrebelde laban sa isa pang grupo - laban sa mga taong may ibang etnikong pinagmulan. Gayunpaman, ang mga salungatan na ito ay hindi relihiyoso at hindi relihiyoso. Ang ganitong mga insidente ay maaaring mailalarawan bilang mga pagpapakita ng poot sa antas ng sambahayan, na may mga palatandaan ng interethnic conflicts. Sa kabuuan, ang karanasan ng magkakasamang buhay ng mga Kristiyano at Muslim sa ating estado sa loob ng maraming siglo ay maaaring mailalarawan bilang positibo.

Ngayon sa ating Ama ay mayroong mga katawan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyano, Muslim at Hudyo bilang Interreligious Council of Russia, na pinamumunuan ng Patriarch. Kasama sa konsehong ito ang mga pinuno ng Russian Islam at Judaism. Regular itong nagpupulong upang talakayin ang iba't ibang isyung makabuluhang panlipunan na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Sa loob ng konsehong ito, isang napakataas na antas ng pakikipag-ugnayan ang nakamit, bilang karagdagan, ang mga pinuno ng relihiyon ay magkasamang nagsasagawa ng mga pakikipag-ugnayan sa estado.

Mayroon ding Konseho para sa Pakikipag-ugnayan sa mga Relihiyosong Asosasyon sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation, na regular na nagpupulong at sa harap ng kapangyarihan ng estado ay kumakatawan sa karaniwang napagkasunduang posisyon ng pangunahing tradisyonal na mga pag-amin sa maraming mga isyu.

Ang karanasang Ruso sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim ay nagpapakita na ang magkakasamang buhay ay lubos na posible. Ibinabahagi namin ang aming karanasan sa aming mga dayuhang kasosyo.

Ngayon ito ay lalo na sa demand na tiyak dahil sa mga bansa sa Gitnang Silangan, sa Hilagang Africa, sa ilang estado ng Asia, ang kilusang Wahhabi ay lumalago, na naglalayong ganap na mapuksa ang Kristiyanismo at ang mga biktima ngayon ay mga Kristiyano sa maraming bahagi ng mundo. Alam natin kung ano ang nangyayari ngayon sa Egypt, kung saan hanggang kamakailan lamang ang radikal na Islamikong partido na "Muslim Brotherhood" ay nasa kapangyarihan, na dumurog sa mga simbahang Kristiyano, sinunog ang mga ito, pinatay ang mga klerong Kristiyano, dahil dito ay nasasaksihan natin ngayon ang isang malawakang paglabas ng Coptic. Mga Kristiyano mula sa Ehipto. Alam natin kung ano ang nangyayari sa Iraq, kung saan sampung taon na ang nakalilipas ay may isa at kalahating milyong Kristiyano, at ngayon ay may mga 150 libo na sa kanila ang natitira. Alam natin kung ano ang nangyayari sa mga lugar na iyon ng Syria kung saan namumuno ang mga Wahhabi. Mayroong halos kumpletong pagpuksa sa mga Kristiyano, malawakang paglapastangan sa mga dambanang Kristiyano.

Ang pag-igting, na lumalaki sa Gitnang Silangan at ilang iba pang mga rehiyon, ay nangangailangan mga desisyong pampulitika at ang mga pagsisikap ng mga pinuno ng relihiyon. Hindi na sapat na sabihin lamang na ang Islam ay isang mapayapang relihiyon, na ang terorismo ay walang nasyonalidad o kumpisal na kaakibat, dahil lalo nating nakikita ang pag-usbong ng radikal na Islamismo. At iyan ang dahilan kung bakit, sa aming pakikipag-usap sa mga pinuno ng Islam, lalo naming sinasabi sa kanila ang tungkol sa pangangailangan na maimpluwensyahan ang kanilang kawan upang maiwasan ang mga pagpapakita ng poot at poot, upang ibukod ang patakaran ng pagpuksa sa Kristiyanismo, na ipinatutupad sa Gitnang Silangan. ngayon.

Orthodoxy at Budismo

Ang Budismo ay isang relihiyon na kinakatawan din sa ating Ama. Ang Budismo ay isinasagawa ng isang malaking bilang ng mga tao, habang ang relihiyong ito, sa mga tuntunin ng mga pundasyon ng doktrina nito, ay mas malayo sa Kristiyanismo kaysa sa Hudaismo o Islam. Ang ilang mga iskolar ay hindi man lamang sumasang-ayon na tawagin ang Budismo na isang relihiyon, dahil walang ideya ng Diyos dito. Tinatawag ng Dalai Lama ang kanyang sarili na isang ateista dahil hindi niya kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos bilang isang Kataas-taasang Tao.

Gayunpaman, ang Budismo at Kristiyanismo ay may ilang pagkakatulad. Halimbawa, sa Budismo mayroong mga monasteryo, sa mga templo at monasteryo ng mga Budista ay nananalangin ang mga tao, lumuluhod. Gayunpaman, ang kalidad ng karanasan ng Budista at Kristiyano sa panalangin ay medyo naiiba.

Bilang isang mag-aaral, nagkataon akong bumisita sa Tibet at nakipag-usap sa mga monghe ng Tibet. Napag-usapan namin, bukod sa iba pang mga bagay, ang tungkol sa panalangin, at hindi malinaw sa akin kung sino ang pinupuntahan ng mga Budista kapag nagdarasal sila.

Kapag tayong mga Kristiyano ay nananalangin, palagi tayong may tiyak na kausap. Para sa amin, ang panalangin ay hindi lamang isang uri ng pagmumuni-muni, ilang mga salita na binibigkas natin, ngunit isang pakikipag-usap sa Diyos, ang Panginoong Hesukristo, o sa Ina ng Diyos, sa isa sa mga banal. Bukod dito, ang aming karanasan sa relihiyon ay nagpapatunay na nakakumbinsi para sa amin na ang pag-uusap na ito ay hindi lamang isinasagawa sa isang direksyon: sa pamamagitan ng pagbabalik ng mga tanong sa Diyos, nakatatanggap tayo ng mga sagot; kapag gumawa tayo ng mga kahilingan, madalas itong natutupad; kung tayo ay nalilito at ibinuhos ito sa panalangin sa Diyos, kung gayon napakadalas nating tumatanggap ng payo mula sa Diyos. Baka pumasok yan iba't ibang anyo, halimbawa, sa anyo ng kaunawaan na nangyayari sa isang tao kapag siya ay naghahanap ng isang bagay at hindi niya ito natagpuan, nagmamadali, bumaling sa Diyos, at biglang naging malinaw sa kanya ang sagot sa tanong. Ang sagot mula sa Diyos ay maaari ding mangyari sa anyo ng ilang mga pangyayari sa buhay, mga aral.

Kaya, ang buong karanasan ng panalangin ng isang Kristiyano ay isang karanasan ng pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa isang buhay na Nilalang, na tinatawag nating Diyos. Para sa atin, ang Diyos ay isang Persona na kayang makinig sa atin, sumasagot sa ating mga tanong at panalangin. Sa Budismo, gayunpaman, ang gayong Personalidad ay hindi umiiral, samakatuwid ang panalanging Budista ay sa halip ay isang pagmumuni-muni, pagmumuni-muni, kapag ang isang tao ay bumulusok sa kanyang sarili. Ang lahat ng potensyal para sa kabutihan na umiiral sa Budismo, sinusubukan ng mga tagasunod nito na kunin mula sa kanilang sarili, iyon ay, mula sa mismong kalikasan ng tao.

Tayo, bilang mga taong naniniwala sa Isang Diyos, ay hindi nag-aalinlangan na ang Diyos ay kumikilos sa mismong bagay magkaibang kapaligiran, kabilang ang labas ng Simbahan, na maaari Niyang maapektuhan ang mga taong hindi kabilang sa Kristiyanismo. Kamakailan lamang, nakipag-usap ako sa aming kilalang Budista na si Kirsan Ilyumzhinov: dumating siya sa isang programa sa telebisyon na pinagho-host ko sa channel ng Russia-24, at pinag-usapan namin ang tungkol sa Kristiyanismo at Budismo. Sa iba pang mga bagay, binanggit niya kung paano niya binisita si Athos, tumayo ng anim o walong oras sa templo para sa pagsamba at nakaranas ng napakaespesyal na sensasyon: tinawag niya silang "biyaya." Ang taong ito ay isang Budista, at ayon sa mga batas ng kanyang relihiyon, hindi rin siya dapat maniwala sa Diyos, ngunit samantala, sa pakikipag-usap sa akin, ginamit niya ang mga salitang tulad ng "Diyos", "Kataas-taasan". Naiintindihan namin na ang pagnanais na makipag-usap sa Kataas-taasang Tao ay umiiral din sa Budismo, ngunit ito ay ipinahayag nang naiiba kaysa sa Kristiyanismo.

Maraming mga turo sa Budismo na hindi katanggap-tanggap sa Kristiyanismo. Halimbawa, ang doktrina ng reincarnation. Ayon sa doktrinang Kristiyano (at ang mga Hudyo at Muslim ay sumasang-ayon dito), ang isang tao ay pumupunta sa mundong ito nang isang beses lamang upang manirahan dito. buhay ng tao at pagkatapos ay magpapatuloy sa buhay na walang hanggan. Bukod dito, sa kanyang pananatili sa lupa, ang kaluluwa ay nagkakaisa sa katawan, ang kaluluwa at katawan ay naging isang hindi mapaghihiwalay na nilalang. Sa Budismo, mayroong isang ganap na naiibang ideya ng takbo ng kasaysayan, ng lugar ng tao dito, at ng relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Naniniwala ang mga Budista na ang kaluluwa ay maaaring gumala mula sa isang katawan patungo sa isa pa, bukod dito, na maaari itong lumipat mula sa isang katawan ng tao patungo sa isang katawan ng hayop, at kabaliktaran: mula sa isang katawan ng hayop sa isang katawan ng tao.

Sa Budismo, mayroong isang buong doktrina na ang mga aksyon ng isang tao na ginawa sa buhay na ito ay nakakaapekto sa kanyang hinaharap na kapalaran. Sinasabi rin naming mga Kristiyano na ang aming mga aksyon sa buhay sa lupa ay nakakaapekto sa aming kapalaran sa kawalang-hanggan, ngunit hindi kami naniniwala na ang kaluluwa ng isang tao ay maaaring makapasok sa ibang katawan. Naniniwala ang mga Budista na kung ang isang tao sa makalupang buhay na ito ay isang matakaw, kung gayon sa susunod na buhay ay maaari siyang maging isang baboy. Ang Dalai Lama, sa kanyang aklat, ay nagsalita tungkol sa isang aso na, gaano man karami ang kanyang kinakain, laging nakahanap ng puwang para sa isa pang kagat. "Sa tingin ko sa nakaraang buhay isa siya sa mga monghe ng Tibet na namatay sa gutom,” ang isinulat ng Dalai Lama.

Kaugnay nito, napakalayo ng Budismo sa Kristiyanismo. Ngunit ang Budismo ay isang mabuting relihiyon. Nakakatulong ito upang linangin ang kalooban para sa kabutihan, tumutulong upang palabasin ang potensyal para sa kabutihan - hindi nagkataon na maraming mga Budista ang mahinahon at masayahin. Nang bumisita ako sa mga monasteryo ng Budista sa Tibet, labis akong natamaan ng patuloy na katahimikan at kabaitan ng mga monghe. Palagi silang nakangiti, at ang ngiti na ito ay hindi gumagana, ngunit medyo natural, ito ay nagmumula sa ilang uri ng kanilang panloob na karanasan.

Nais ko ring iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na sa buong kasaysayan ng ating bansa, ang mga Kristiyano at Budista ay mapayapang namumuhay sa iba't ibang rehiyon sa loob ng maraming siglo at walang potensyal na magkaroon ng mga salungatan sa pagitan nila.

Mga sagot sa mga tanong mula sa madla

- Nagsalita ka tungkol sa kakaibang karanasan ng Imperyo ng Russia, kung saan nabuo ang mabuting relasyon sa pagitan ng mga Muslim at Kristiyano - ang pangunahing populasyon ng Russia. Gayunpaman, ang kakaiba ng karanasang ito ay mas marami ang mga Kristiyano sa bansa kaysa sa mga Muslim. Mayroon bang mahaba at mabisang karanasan ng mabuting pagtutulungan at mabuting pakikipagkapwa-tao sa mga bansa kung saan ang karamihan ng populasyon ay Muslim?

"Sa kasamaang palad, mas kaunti ang mga ganitong halimbawa. Mayroong, halimbawa, Lebanon, kung saan hanggang kamakailan lamang ay malamang na mas marami ang mga Kristiyano kaysa sa mga Muslim, pagkatapos ay naging halos pantay na sila, ngunit ngayon ang mga Kristiyano ay nasa minorya na. Ang estadong ito ay itinayo sa paraang ang lahat ng mga puwesto ng pamahalaan ay ipinamahagi sa mga kinatawan ng iba't ibang relihiyosong komunidad. Kaya, ang presidente ng bansa ay isang Maronite Christian, ang punong ministro ay isang Sunni Muslim, at iba pa. Ang mahigpit, nakasaad sa konstitusyon na representasyon ng mga relihiyosong komunidad sa mga katawan ng pamahalaan ay tumutulong upang mapanatili ang mapayapang magkakasamang buhay ng iba't ibang relihiyon sa bansa.

– Nasa Eucharistic communion ba tayo sa Ethiopian Christians, with Egyptian Copts?

- Ang salitang "Coptic" ay nangangahulugang "Egyptian" at samakatuwid ay nagpapahiwatig ng etnisidad, hindi relihiyon.

Parehong ang Coptic Church sa Egypt at ang Ethiopian Church sa Ethiopia, gayundin ang iba pa, ay kabilang sa pamilya ng tinatawag na pre-Chalcedonian Churches. Tinatawag din silang Silangan o Silangan na mga Simbahan. Humiwalay sila sa Simbahang Ortodokso noong ika-5 siglo dahil sa hindi pagkakasundo sa mga desisyon ng IV Ecumenical Council (Chalcedon), na pinagtibay ang doktrina na si Jesu-Kristo ay may dalawang kalikasan - Banal at tao. Hindi tinanggap ng mga Simbahang ito ang mismong doktrina kundi ang terminolohiya kung saan ipinahayag ang doktrinang ito.

Ang mga Silangan na Simbahan ay madalas na tinutukoy ngayon bilang Monophysite (mula sa mga salitang Griyego na μόνος - "isa" at φύσις - "kalikasan, kalikasan"), pagkatapos ng maling pananampalataya na nagtuturo na si Jesu-Kristo ay Diyos, ngunit hindi isang ganap na tao. Sa katunayan, ang mga Simbahang ito ay naniniwala na si Kristo ay parehong Diyos at tao, ngunit naniniwala sila na ang Banal at tao na kalikasan sa Kanya ay pinagsama sa isang banal-tao na pinagsama-samang kalikasan.

Ngayon ay may teolohikong diyalogo sa pagitan ng mga Simbahang Ortodokso at ng mga Simbahang Pre-Chalcedonian, ngunit walang komunyon sa mga Sakramento sa pagitan natin.

— Maaari mo bang sabihin sa amin ang tungkol sa mga pista opisyal ng mga Hudyo? Ang mga tagasunod ba ng Judaismo ay may anumang sagradong mga ritwal, at katanggap-tanggap ba para sa isang Kristiyano na makibahagi sa kanilang mga ritwal?

— Ipinagbabawal namin ang aming mga mananampalataya na makilahok sa mga ritwal at panalangin ng ibang mga relihiyon, dahil naniniwala kami na ang bawat relihiyon ay may sariling mga hangganan at ang mga Kristiyano ay hindi dapat lumampas sa mga hangganang ito.

Ang isang Kristiyanong Ortodokso ay maaaring dumalo sa isang serbisyo sa isang simbahang Katoliko o Protestante, ngunit hindi siya dapat tumanggap ng komunyon mula sa hindi Orthodox. Maaari tayong magpakasal sa isang mag-asawa kung ang isa sa mga magiging asawa ay Orthodox at ang isa ay Katoliko o Protestante, ngunit hindi tayo maaaring magpakasal sa isang Kristiyano sa isang babaeng Muslim o isang Muslim sa isang babaeng Kristiyano. Hindi namin pinapayagan ang aming mga mananampalataya na pumunta sa mga panalangin sa isang mosque o sinagoga.

Ang pagsamba sa tradisyon ng mga Hudyo ay hindi pagsamba sa ating kahulugan, dahil sa tradisyon ng mga Hudyo ang pagsamba mismo ay nauugnay sa Templo sa Jerusalem. Nang ito ay tumigil sa pag-iral - ngayon, tulad ng alam mo, isang pader na lamang ang natitira mula sa templo, na tinatawag na Wailing Wall, at ang mga Hudyo mula sa buong mundo ay pumunta sa Jerusalem upang sambahin ito - ang isang ganap na serbisyo sa pagsamba ay naging imposible.

Ang sinagoga ay isang bahay-pulungan, at ang mga sinagoga ay hindi orihinal na itinuturing na mga lugar ng pagsamba. Sila ay lumitaw sa panahon pagkatapos ng pagkabihag sa Babylonian para sa mga taong hindi makakagawa ng hindi bababa sa isang taunang paglalakbay sa templo, at mas itinuturing na mga lugar ng pampublikong pagtitipon, kung saan mga banal na aklat. Kaya, ang Ebanghelyo ay nagsasabi kung paano pumasok si Kristo sa sinagoga noong Sabado, binuksan ang aklat (iyon ay, binuksan ang balumbon) at nagsimulang magbasa, at pagkatapos ay ipaliwanag ang Kanyang nabasa (tingnan ang Lucas 4:19).

Sa modernong Hudaismo, ang buong liturhikal na tradisyon ay nauugnay sa Sabbath bilang pangunahing banal na araw, ang araw ng pahinga. Hindi ito nagsasangkot ng anumang mga sakramento o sakramento, ngunit nagbibigay para sa isang karaniwang panalangin at pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa Hudaismo, mayroon ding ilang mga ritwal, at ang pangunahing isa ay ang pagtutuli, isang ritwal na napanatili mula sa relihiyon ng Lumang Tipan. Siyempre, ang isang Kristiyano ay hindi maaaring sumali sa seremonyang ito. Bagama't ang unang henerasyon ng mga Kristiyano - ang mga apostol - ay mga taong tuli, nasa kalagitnaan na ng ika-1 siglo ay pinagtibay ng Simbahang Kristiyano ang doktrina na ang pagtutuli ay hindi bahagi ng tradisyong Kristiyano, na ang isang tao ay nagiging Kristiyano hindi sa pamamagitan ng pagtutuli, ngunit sa pamamagitan ng binyag.

- Mula sa punto ng view ng modernity, ang Apocalypse ni St. John theologian ay mukhang medyo katawa-tawa, dahil hindi isang solong aspeto ng ebolusyon ng sangkatauhan ang nabanggit doon. Lumalabas na nakita niya ang paghahayag tungkol sa katapusan ng mundo, ngunit hindi niya nakita, sabihin, mga skyscraper, makabagong armas, automata. Ang ganitong mga pahayag ay mukhang kakaiba mula sa punto ng view ng pisika, halimbawa, na ang isang ikatlong bahagi ng araw ay magsasara sa panahon ng ilang uri ng parusa. Sa tingin ko, kung ang isang ikatlong bahagi ng araw ay sarado, kung gayon ang mundo ay hindi magtatagal upang mabuhay.

- Una sa lahat, napapansin ko na ang isang taong sumulat nito o ng aklat na iyon ay ginagawa ito sa isang tiyak na panahon, gamit ang mga konseptong tinanggap noong panahong iyon at ang kaalaman na taglay niya. Tinatawag natin ang mga sagradong aklat na inihayag ng Diyos, ngunit hindi natin sinasabi na ang mga ito ay isinulat ng Diyos. Hindi tulad ng mga Muslim na naniniwala na ang Quran ay isang aklat na isinulat ng Diyos at ibinagsak mula sa langit, sinasabi natin na ang lahat ng mga banal na aklat ng Luma at Bagong Tipan ay isinulat ng mga tao dito sa lupa. Isinulat nila ang tungkol sa kanilang karanasan sa mga aklat, ngunit ito ay isang karanasan sa relihiyon, at nang sila ay sumulat, sila ay naapektuhan ng Banal na Espiritu.

Inilarawan ni Apostol Juan theologian ang kanyang nakita sa mga supernatural na pangitain. Siyempre, hindi niya makita, higit na hindi naglalarawan, alinman sa mga skyscraper o automata, dahil ang mga bagay na iyon ay hindi umiiral noon, na nangangahulugang walang mga salita upang italaga ang mga ito. Ang mga salitang pamilyar sa amin - awtomatiko, skyscraper, kotse at iba pa - pagkatapos ay hindi umiiral. Samakatuwid, natural na hindi maaaring magkaroon ng gayong mga larawan sa aklat ng Apocalipsis.

Bilang karagdagan, nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na napakadalas sa gayong mga aklat, lalo na, sa mga aklat ng mga propeta, iba't ibang mga simbolo ang ginamit. At ang simbolo ay palaging may magkakaibang interpretasyon, at sa bawat tiyak na panahon ng pag-unlad ng tao maaari itong maihayag sa isang bagong paraan. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpapakita kung paano nagkatotoo ang mga hula sa Lumang Tipan at Bagong Tipan sa Bibliya. Kailangan mo lamang na maunawaan na ang mga ito ay nakasulat sa simbolikong wika.

At nais ko ring payuhan: kung magpasya kang magbasa ng Bagong Tipan, pagkatapos ay simulan ito hindi mula sa dulo, ngunit mula sa simula, iyon ay, hindi mula sa Apocalypse, ngunit mula sa Ebanghelyo. Basahin muna ang isang Ebanghelyo, pagkatapos ay ang pangalawa, ang ikatlo, ang ikaapat. Pagkatapos ay nariyan ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang mga sulat. Kapag nabasa mo ang lahat ng ito, ang Apocalypse ay magiging mas mauunawaan sa iyo at, marahil, ay tila hindi gaanong katawa-tawa.

- Madalas kong nakikita ang opinyon na kung ang isang Hudyo ay naging Orthodox, kung gayon siya ay nakatayo sa itaas ng isang simpleng tao na Orthodox, na siya ay tumataas sa isang mas mataas na antas ...

“Sa unang pagkakataon ay narinig ko ang tungkol sa gayong mga paghatol at sasabihin ko sa inyo kaagad: walang ganoong pagtuturo sa Simbahan, at hindi sinasang-ayunan ng Simbahan ang gayong pag-unawa. Sinabi rin iyon ni Apostol Pablo kay Kristo ay walang Griego o Hudyo, walang alipin o malaya(tingnan ang Gal. 3:27) - samakatuwid, ang nasyonalidad sa moral at espirituwal na mga termino ay hindi mahalaga. Ang mahalaga ay kung paano naniniwala ang isang tao at kung paano siya nabubuhay.

Para sa ating sariling kalooban, mapagmahal sa sarili na kalikasan, na may mga pagmamahal na nakatuon sa ilang mga tao, pagkapoot sa iba at sa kawalang-interes nito sa iba, ang utos ni Kristo ay tila mahirap at imposibleng matupad: "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili."

Kung mayroong isang kategorya ng mga tao na kayang magmahal hanggang sa punto ng pagsasakripisyo ng sarili ng ilan sa mga hinirang, kung gayon ay mas marami ang mga tao na walang nagmamahal sa iba kundi sa kanilang sarili, hindi nagsusumikap para sa sinuman, hindi nananabik sa sinuman. at determinadong ayaw magtaas ng daliri para sa sinuman.

Ang kategorya ng mga taong tunay na nagmamahal sa kanilang kapwa ay tumitingin sa bawat mapagpasyang tao na para bang sila ay kanilang kapwa, tulad ng maawaing Samaritano ay tumingin sa isang Hudyo na binugbog ng mga tulisan - ang kategorya ng gayong mga tao ay napakaliit.

Samantala, ang Panginoon, sa pagnanais na pagtibayin ang pananaw na ito ng mga tao sa isa't isa, na gustong ipalaganap ang lahat-lahat na pag-ibig na ito sa mga tao, ay nagsalita ng isang salita na naghahayag ng pinakadakilang kahulugan ng pag-ibig na ito, na nagbibigay dito ng ganoong kahulugan, napakataas na gawin ang mga tao na turuan ito sa kanilang sarili sa lahat ng posibleng paraan.

Sa paglalarawan sa Huling Paghuhukom, binanggit ng Panginoon ang tungkol sa pag-uusap na magaganap doon sa pagitan ng kakila-kilabot na Hukom at ng sangkatauhan.

Tinatawag sa Kanyang Sarili ang mabuting bahagi ng sangkatauhan, yaong mga tunay na sumasalamin sa mapagpatawad, malambot, mainit, mapagmalasakit na pag-ibig para sa mga tao, sasabihin ng Panginoon sa kanila:

“Halika, purihin mo ang aking Ama, manahin mo ang kaharian na inihanda para sa iyo mula pa sa pagkakatatag ng mundo. Magutom ka, at bigyan mo Ako ng pagkain, mauhaw ka, at inumin mo Ako; kakaiba beh, at pakilala ni Mene. Hubad at binihisan Ako, may sakit at dinadalaw Ako, sa bilangguan at lumapit sa Akin.

Magtatanong sila kung kailan nila nakita ang Panginoon sa ganoong posisyon at naglingkod sa Kanya. At Siya ay sasagot: “Amen, sinasabi ko sa inyo: yamang nilikha ninyo ang isa sa mga pinakamababa kong kapatid na ito, gawin ninyo sa akin.”

Kaya, sinabi ng Panginoon na Siya mismo ay tumatanggap ng lahat ng ginagawa natin para sa mga tao, kaya inilalagay ang Kanyang sarili sa lugar ng bawat kapus-palad, may sakit, bilanggo, mahina, nagdurusa, nasaktan at makasalanang tao, sa lugar ng bawat taong naaawa tayo sa simbuyo ng ating puso at kung kanino tayo tutulungan. Imposibleng hindi bigyang-pansin ang katotohanan na hindi sinabi ng Panginoon: "Dahil ginawa mo ito sa isa sa maliliit na ito sa Aking pangalan, ginawa mo ito sa Akin." Isa lang ang sinasabi Niya: na ang lahat ng ginawa para sa tao, tinatanggap Niya bilang direktang ginawa para sa Kanya.

Napakaraming taas na ibinibigay Niya sa tagumpay ng pag-ibig, kapwa tulong ng tao at pabor ... Ito ay kung paano Niya pinapadali ang gawaing ito sa pamamagitan ng pag-udyok sa atin, na parang: “Kapag may taong nasa harapan mo na nangangailangan ng tulong. , gaano man kaliit ang iyong pagkaakit sa kanya, gaano man siya hindi kasiya-siya at kasuklam-suklam para sa iyo, sabihin mo sa iyong sarili: “Nasa harapan ko si Kristo, walang magawa, malungkot, nangangailangan ng tulong; nawa’y huwag kong ibigay ang tulong na ito kay Kristo.”

At kung pipilitin natin ang ating sarili na tingnan ang bawat taong ating nilalapitan sa ganitong paraan, kung gayon, una, ang mundo, na nag-uumapaw sa mga tao sa kanilang walang katapusang mga pagkukulang, ay tila sa atin ay pinaninirahan ng mga Anghel at ang ating puso ay laging puno ng tahimik, puro kaligayahan. sa damdaming iyan, na sa bawat hakbang ng ating buhay tayo ay naglilingkod, tumutulong, umaaliw, nagpapagaan ng pagdurusa nang direkta kay Kristo.

Nakikita ng isang tao na ang utos na dapat ibigin ng isa ang kanyang kapuwa gaya ng kanyang sarili ay nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan.

Mahal ko ang mga indibidwal na tao, sabi ng marami, ngunit hindi ko kayang magmahal at hindi ko maintindihan ang pagmamahal sa sangkatauhan. Nagmamahal ako sa pamamagitan ng pagpili, sa walang tiyak na hilig, sa pagkakatulad ng mga pananaw, sa mga katangiang iyon na sumasakop sa akin sa mga tao, sa kanilang kadakilaan ... ngunit paano ko mamahalin ang isang napakalaking nilalang na may maraming panig bilang sangkatauhan? Maaari ba akong magmukhang isang kapatid, tratuhin ako tulad ng isang personal na mahal na nilalang, isang taong pumukaw sa akin ng pagkasuklam, isang kasuklam-suklam na pakiramdam na maaari ko lamang hamakin at kapootan ... hindi banggitin ang katotohanan na higit pa sa ilang mga tao ay hindi umiral para sa ako. Mahal ko ang iilan, kinasusuklaman ko ang iba, ako ay ganap na walang malasakit sa iba, at higit pa ang hindi maaaring hilingin sa akin.

Ngunit hayaang tanungin ng isang taong nag-iisip ng ganito ang kanyang sarili, mayroon bang mga katangian sa kanyang pagkatao na siya ay magiging kalugud-lugod sa Diyos tulad ng ilang mga taong pinili niya na personal na nakalulugod sa kanya? Ano kaya ang nangyari kung ang Panginoon ay nangatuwiran sa kanya sa paraan ng kanyang pangangatuwiran sa karamihan ng mga tao, ano kaya ang mangyayari kung ang Panginoon ay tinatrato siya nang may pagkapoot, marahil ay nararapat sa kanya, o lamang ng walang pakialam?

Ang Panginoon, anuman siya, ay nagpakita sa kanya ng isang kapantay na dakilang gawain ng Kanyang walang kamatayang pag-ibig.

Ang Panginoon, na nagpapantay sa lahat sa pag-ibig na ito sa Kanyang, ang Panginoon, na nagliliwanag sa pamamagitan ng mga sinag ng Kanyang araw, na nagpapadala ng Kanyang mga regalo sa kapwa mabuti at walang grasya, ang Panginoon, na nag-uutos sa atin na hanapin ang mga kasakdalan kung saan Siya mismo ay nagniningning - ang Inaasahan ng Panginoon na titingnan natin ang ibang tao tulad ng pagtingin Niya sa kanila Mismo.

Mayroong ilang uri ng mabangis na kakila-kilabot sa katotohanan na tayo, na makasalanan, kasuklam-suklam na mga nilalang, ay hindi maaaring tratuhin ang mga tao ng kahit isang maliit na bahagi ng indulhensiya kung saan siya ay nagtrato sa atin at sa kanilang lahat. banal...

* * *

At higit sa lahat, ang kamalian ng ating relasyon sa mga tao ay nakasalalay sa ating patuloy na pagkondena. Ito marahil ang pinakakaraniwan at pinakamasama sa mga kapintasan sa mga relasyon ng tao.

Ang kakila-kilabot ng pagkondena ay pangunahing nakasalalay sa katotohanang iniaangkop natin ang mga bagong karapatan na hindi natin pag-aari, na tayo, kumbaga, ay nakatambak sa trono ng Kataas-taasang Hukom, na pag-aari lamang ng Panginoon - "Akin ang paghihiganti. at ako ang magbabayad."

At walang sinumang hukom sa mundo, maliban sa kakila-kilabot, kundi pati na rin ang maawaing Hukom - ang Panginoong Diyos! .. Paano tayo makakahatol, na walang nakikita, hindi alam at hindi naiintindihan? Paano natin mahuhusgahan ang isang tao kung hindi natin alam kung anong pagmamana siya ay ipinanganak, kung paano siya pinalaki, sa anong mga kondisyon siya lumaki, sa anong hindi kanais-nais na mga kalagayan siya ay napalibutan? Hindi namin alam kung paano umunlad ang kanyang espirituwal na buhay, kung paano siya pinahirapan ng mga kondisyon ng kanyang buhay, kung anong mga tukso ang tinukso sa kanya ng kanyang mga kalagayan, kung anong mga talumpati ang ibinulong sa kanya ng kaaway ng tao, anong mga halimbawa ang kumilos sa kanya - wala kaming alam, kami wala akong alam, ngunit nagsasagawa kami ng paghatol!

Mga halimbawa ng mga taong tulad ni Maria ng Ehipto, ang ina at pinagmumulan ng kahalayan, bilang nagsisisi na mga magnanakaw, simula sa isa na nakabitin sa kanang kamay ni Kristo sa krus at sa kanyang harapan ang mga pintuan ng paraiso ay unang binuksan ng malawak, at nagtatapos sa yaong napakaraming magnanakaw na ngayon ay nagniningning sa mga korona ng kabanalan: ang lahat ng mga taong ito ay nagpapakita na ito ay kakila-kilabot na ipahayag ang iyong napaaga at bulag na maling paghatol sa mga tao.

Siya na humahatol sa mga tao ay nagpapakita ng kanyang hindi paniniwala sa Banal na biyaya. Ang Panginoon, marahil, sa kadahilanang ito ay nagpapahintulot sa mga tao na magkasala, na sa kalaunan ay magiging dakilang matuwid na mga tao at Kanyang dakilang mga niluluwalhati, upang maprotektahan sila mula sa pinakamasamang kasamaan - espirituwal na pagmamataas.

May kwento tungkol sa away ng dalawang matatanda sa monasteryo. Parehong mahina na ang dalawa, na namuhay sa isang buhay na malapit sa pag-iisa, hindi sila maaaring mag-away nang personal, at, nang may pinag-awayan, ipinadala ng isa ang kanyang cell-attendant sa isa pa. Ang tagapaglingkod, sa kabila ng kanyang kabataan, ay puno ng karunungan at kaamuan.

Ito ay nangyari na ang isang matanda ay nagpadala sa kanya na may utos: "Sabihin sa matanda na iyon na siya ay isang demonyo."

Darating ang cell-attendant at sasabihin: "Binabati ka ng matanda at inutusan akong sabihin sa iyo na itinuturing ka niyang isang Anghel."

Palibhasa'y inis sa gayong malambot at magiliw na pagbati, sasabihin ng elder na iyon: "At sasabihin mo sa iyong nakatatanda na siya ay isang asno."

Ang cell-attendant ay pupunta at sasabihin: "Ang matanda ay nagpapasalamat sa iyo para sa iyong mga pagbati, kapwa binabati ka at tinatawag kang isang mahusay na pantas."

Kaya naman, pinalitan ng mga salita ng kaamuan, kapayapaan at pag-ibig ang mga salita ng pagsaway at pagkondena, sa wakas ay nakamit ng batang pantas na ang masamang hangarin ng mga matatanda ay ganap na nawala, na parang natunaw, nagkalat, at sila ay nagkasundo sa isa't isa at nagsimulang manirahan sa huwarang pagmamahal.

Gayon din sa atin: sa pamamagitan ng pagkondena, pang-aabuso, panlilibak, bastos na pagtrato sa mga tao, hindi tayo gagawa ng anuman, kundi patigasin lamang sila, habang ang tahimik, magiliw na mga salita, na tinatrato ang makasalanan bilang isang dakilang matuwid na tao, ay magdadala sa lalong madaling panahon ng pinaka-inveterate. tao sa pagsisisi, ay magiging sanhi ng isang nagliligtas na kudeta.

Mayroong isang taong huminga ng pag-ibig, indulhensiya, pagpapatawad - ang nakatatandang Sarov na si Seraphim. Siya ay labis na mapagmahal na kapag nakita niya ang mga tao na papalapit sa kanya, una niyang sinenyasan ang mga ito sa kanya ng mga salita, at pagkatapos ay bigla, nang hindi makabisado ang presyon ng banal na pag-ibig na bumagsak sa kanyang kaluluwa, siya ay mabilis na pumunta sa kanila nang may sumigaw: "Lumapit kayo sa akin. , halika.”

Nakita niya sa bawat tao ang Anak ng Diyos na nakatayo sa likuran niya, pinarangalan, marahil, halos hindi umuusok, ngunit palaging naroroon sa bawat tao ang isang kislap ng Banal, at nang yumuko siya sa lahat ng lumapit sa paanan, hinalikan niya ang mga kamay ng mga iyon. na lumapit sa kanya, yumukod siya sa kanila bilang mga anak ng Diyos, na para sa kanila ibinuhos ng Panginoon ang Kanyang dugo, bilang para sa dakilang layunin ng paghahain ng Panginoon...

Nang hindi hinuhusgahan ang mga tao mismo, hindi rin pinahintulutan ni Padre Seraphim ang pagkondena sa iba. At nang, halimbawa, narinig niya na ang mga bata ay nagsimulang hatulan ang kanilang mga magulang, agad niyang itinikom ang bibig ng mga humahatol na ito sa pamamagitan ng kanyang kamay.

Ah, kung maaari lamang tayong sumunod sa parehong mga banal na alituntunin ng pag-ibig at pagpapakasawa sa kapwa relasyon!

Bakit hindi ganito? Tingnan mo ang ugali natin.

Eto may nakaupo. Sila ay palakaibigan, mapagmahal sa kanya, sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang ipakita sa kanya na siya ay kaaya-aya at kahit na kinakailangan para sa mga taong ito. Nami-miss daw nila siya at hinihiling na bumalik siya sa lalong madaling panahon. At sa sandaling lumabas siya ng pinto, nagsimula ang kanyang pinakamatinding paghatol. Madalas silang nag-imbento, sinisiraan siya ng iba't ibang mga pabula, na hindi nila pinaniniwalaan, kinakaladkad ang iba dito, at kapag lumitaw ang isa sa mga ito, sila ay bubulas:

Oh, natutuwa kaming makita ka! Tanungin mo lang si Ivan Petrovich - naalala ka na nila! ..

Ngunit sa kanilang naalala, ito, siyempre, hindi nila sasabihin.

Ang isang tao ay pumapasok sa isang malaking lipunan: kung gaano karaming mga hinala tungkol sa kanya, kung gaano karaming mga sidelong sulyap ang nakadirekta sa kanya! May nagtagumpay ba sa buhay: "Ang taong ito ay tumatagal ng kanyang kawalang-galang, isang kamangha-manghang umaakyat." Mayroon bang sinuman sa buhay na nakaupo sa kanyang lugar, hindi gumagalaw at hindi tumataas: "Anong katamtaman na tao. Ito ay malinaw na siya ay malas, na nangangailangan ng gayong mga tao!

Teka, ikaw na pumapatay ng mga tao sa salitang - "Sino ang nangangailangan sa kanya?" Siya ay kailangan ng Diyos, Na nagdusa para sa kanya at nagbuhos ng Kanyang dugo para sa kanya. Kailangan mo ito upang, sa pag-iwas sa isang kakila-kilabot na pangungusap para sa mortal na kasalanan ng iyong paghatol, maaari kang magpakita ng iba pang mga damdamin sa kanya at, sa halip na hatulan, maawa sa kanya at tulungan siya.

Ito ay kinakailangan sa pangkalahatang plano ng ekonomiya ng Diyos. Nilikha siya ng Panginoon, at hindi mo gawain na hatulan ang Isa na tumawag sa kanya sa buhay at nagtitiis sa kanya, tulad ng pagtitiis Niya sa iyo, marahil isang libong beses na mas karapat-dapat sa paghatol kaysa sa taong ito.

Ang puso ay kumukulo sa galit kapag nakita mo kung gaano kasira ang ating relasyon sa isa't isa, kung paano wala tayong magagawa sa pagiging simple ng pag-iisip at sa kadakilaan ng Kristiyanong pag-ibig.

Tingnan mo kung gaano karaming iba't ibang mga hakbang ang taong ito sa pakikipagtagpo, pakikipag-usap at pakikipag-usap sa mga tao, kung gaano karaming iba't ibang mga tono, mula sa matamis, paghahanap, na parang gumagapang sa harap ng kausap, hanggang sa mayabang, bastos at mapang-utos.

Sinabi sa akin ang tungkol sa isang opisyal, na itinuturing ang kanyang sarili na isang liberal, na sinabi niya sa kanyang amo, kung kanino siya may utang na malaki: "Alam mo, dahil dinala mo ako sa lugar na ito, marami akong utang sa iyo na handa akong gawin. anumang nais mo. Tinitiyak ko sa iyo - kung hihilingin mo sa akin na linisin ang iyong mga bota, gagawin ko ito nang may kasiyahan.

Sa mga mukha na kanyang hinahanap, siya ay nakakagulat na matamis, na nagpapapuri sa kanila sa abot ng kanyang makakaya; tinatrato niya ang mga taong hindi niya kailangan nang may hamak na tiwala sa sarili; sa mga taong nangangailangan sa kanya, siya ay bastos at mayabang.

Samantala, dapat tayong magkaroon lamang ng dalawang tono, dalawang pag-uugali: isang anak na alipin, masigasig, magalang na saloobin kay Kristo at isang pantay, banayad, dayuhan sa pambobola, sa isang banda, pagmamataas at pagmamataas, sa kabilang banda, walang malasakit sa lahat ng tao. .

Mayroong isang matayog na konsepto sa Inglatera, na sa Russia ay nauunawaan sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa bansang ito ng kahanga-hangang pag-unlad ng pagkatao. Ito ang katagang "ginoo". Sa Ingles, ang "gentleman" ay isang taong sadyang hindi gumagawa ng anuman sa iba na maaaring makasakit sa iba, magdulot sa kanya ng anumang pinsala o problema. Sa kabaligtaran, ito ay isang tao na gagawin ang lahat ng kanyang makakaya sa lahat, at sa abot ng kanyang makakaya.

Sa konseptong ito ng pagiging maginoo, siyempre, namamalagi ang mga tunay na Kristiyanong saloobin sa mga tao. Upang makipagkita sa isang tao upang mabigyan siya, kahit na mapahiya ang kanyang sarili, tulong at pakikiramay; at kung hindi mo siya bibigyan ng pabor, tingnan mo man lang siya nang may kabaitan at may disposisyon - ito ay isang gawa na tunay na isang maginoo.

At ang Ingles ay babalik, na nagmamadali sa isang lugar, mula sa kanyang daan, upang ituro ang daan patungo sa iyo, isang dayuhan na dumadalaw; tatayo siya ng matagal at bibigyan ka ng mga paliwanag na itatanong mo sa kanya, pagsikapan mo ang pag-check sa bagahe ng babaeng nakilala mo - sa isang salita, tulad ng sinasabi nila, siya ay pira-piraso upang maglingkod. ikaw.

At kung ikaw ay mayaman, marangal, maganda at kawili-wili, o kung ikaw ay masama, mahirap, walang nangangailangan - ang kanyang pagtrato sa iyo ay magiging pantay at kaaya-aya.

* * *

Kadalasan ang kabutihang ginagawa natin sa mga tao ay nangangailangan ng isang gawa mula sa atin, nangangailangan ng pagsusumikap ng ating lakas, nangangailangan na mag-alis tayo ng isang bagay para sa mga taong ito. Ngunit ang isang mabuting tao, bukod sa mahirap na tuparin na kabutihan, ay makakahanap ng maraming mga kaso upang ilapat ang kanyang kabaitan kung saan ang kabaitang ito, na nagdulot ng napakalaking benepisyo sa isang tao, ay hindi nangangailangan ng anumang trabaho mula sa kanya, anumang mga paghihirap.

Narinig namin ang tungkol sa ilang napaka-pinakinabangang negosyo, na kami mismo, marahil, ay hindi makapasok, at sinabi ang tungkol sa negosyong ito sa isang tao na may sapat na pondo para dito - kaya tinulungan namin ang tao nang hindi nag-abala.

Mayroon bang anumang merito sa isang bagay? Oo, siyempre meron. Ang merito na ito ay nakasalalay sa mabuting kalooban na iyon, sa pangangalaga kung saan tinatrato natin ang isang tao, sa ating determinasyon na maging kapaki-pakinabang sa kanya.

Isipin na ang isang tao ay pumasok sa isang malaki, hindi pamilyar na lipunan ng mga taong mas mataas kaysa sa kanya. Kung ang taong ito ay mahiyain din, dumaan siya sa mga hindi kasiya-siyang sandali para sa kanya. At magkakaroon ng isang tao na mapapansin kung paano siya napipigilan, kung gaano siya hindi mapalagay, at lalapit sa kanya, makipag-usap sa kanya nang magiliw - at pagkatapos ay mawawala ang pagpilit ng tao, at hindi na siya natatakot.

Pagkatapos ng una, ang pangalawa ay lalapit sa kanya - at ang yelo na naramdaman niya sa lipunang ito ay tila pumutok. Ito ay maaaring maging kabaligtaran. Maaaring walang kahit isang taong nakikiramay, at ang isang bagong dating sa lipunang ito ay makakaramdam ng hindi kasiya-siya, kahihiyan at hindi totoo hanggang sa katapusan ng kanyang pananatili dito.

Kadalasan kahit isang mabait na tingin, isang pagsang-ayon na ngiti, isang kaswal na ibinabato na salita ay lubos na nakakatulong sa isang taong napahiya sa isang bagay. Ngunit hindi lahat ng tao ay nauunawaan ang kahalagahan ng mutual assistance, mutual favors at approval. At ang ilang tao, na itinuturing ang kanilang sarili na halos matuwid, ay sumisigaw kapag kailangan nilang magbigay ng kahit katiting na paglilingkod sa iba.

Minsan ay kinailangan kong naroroon sa isang pag-aaway sa pagitan ng dalawang mag-asawa na may magkaibang espirituwal na kalooban, na hindi nababagay sa isa't isa at sa lalong madaling panahon ay kinailangang maghiwa-hiwalay.

Ito ay nasa napakalaking parke ng Pavlovsk, kung saan napakadaling maligaw para sa hindi nakakaalam. Naglalakad ang mag-asawa nang lumapit sa kanila ang isang humihingal na babae at nagtanong:

Paano ako makakarating sa istasyon ng tren? Mayroon akong dalawampung minuto bago ang tren. Takot na takot akong ma-late.

Ang batang asawa, na lubos na nakakakilala sa parke, ay napagtanto na kung sisimulan mong ipaliwanag sa kanya sa mga salita, tiyak na maliligaw siya at kailangan mong maglakad kasama niya ng mga limang minuto upang akayin siya sa isang lugar kung saan nakahiga ang isang tuwid at malinaw na daan. . Agad niyang sinabi sa babae:

Payagan akong samahan ka, - at mabilis na sumama sa kanya.

Ang kanyang asawa, na patuloy na gumagawa ng mga eksena para sa kanya, ay galit na itinaas ang kanyang mga mata sa langit, at nang siya ay bumalik makalipas ang limang minuto, nang maakay ang ginang sa tamang lugar, sinimulan niya itong sisihin sa pag-iwan sa kanya, na tinatrato siya ng labis na walang galang at walang galang.

Nakita niya ang kanyang asawa dalawampu't apat na oras sa isang araw at nalaman na ang paggugol ng limang minuto sa isang taong may problema ay nangangahulugan ng pagtrato sa kanya nang walang paggalang... isang kakaiba at tiyak na maling tingin.

* * *

Ito ay kakaiba na sa pagkabata mayroong ilang mga pagpapakita ng walang katuturan, sopistikadong kalupitan. Kung magkano ang kanilang kinuha, halimbawa, mula sa mga kasama, ang tinatawag na "mga bagong dating." Ang mga walang kabuluhang tanong, lahat ng uri ng pag-iniksyon, sipa, kurot sa kamay sa ilalim ng pagkukunwari ng pagsubok na may mga tanong na "magkano ang binili nila", at ang parehong kapaitan ng mga nagpapahirap, sinasagot man ng batang lalaki ang pagmumura nang may pagmumura o nahihiyang pinipilit. ang pader, hindi nangahas na labanan ang kanyang mga nagpapahirap.

Ngunit kahit na sa ganitong kapaligiran ng maliliit na kontrabida, may mga bata na may marangal na likas na katangian na nagawang gawing posisyon ang kanilang sarili sa klase at naninindigan para sa hindi makatarungang inuusig na mga nagsisimula.

Siyempre, ang gayong mga marangal na lalaki ay patuloy na magpapakita ng parehong maharlika sa buhay.

Mayroon pa ring mga ganitong karakter na malupit na nasaktan at nasasabik sa anumang karahasan ng isang tao laban sa isang tao. Ang mga taong ito ay nag-aalala tungkol sa mga kawalang-katarungan at pang-aabuso ng mga panginoong maylupa sa mga magsasaka noong mga araw ng pagkaalipin. Ang mga taong ito, na may mga sandata sa kanilang mga kamay, ay magmamadaling ipagtanggol ang mga karapatan ng isang buong sambayanan, na tinatapakan ng isa pang mas malakas na tao. Ganito ang saloobin ng Russia sa mga Slav ng Balkan Peninsula sa loob ng maraming siglo, dahil ang mga estado ng Balkan ay lumaki, masasabi ng isa, sa dugong ibinuhos ng Russia para sa kanilang kalayaan.

Sa mismong kapangyarihan ng tao sa tao mayroong isang bagay na lubhang mapanganib para sa kaluluwa ng taong may ganitong kapangyarihan.

hindi nang walang dahilan Ang pinakamabuting tao Sa lahat ng edad ang kapangyarihang ito ay kinatatakutan at madalas na iniiwan. Ang mga Kristiyanong iyon na nagpalaya sa kanilang mga alipin kapag napuno ng mga tipan ni Kristo, siyempre, natanto kung gaano mali ang mag-utos sa ibang tao, at ang kanilang mga sarili, tulad ng dakilang maawaing Peacock, Obispo ng Noland, ay mas pinili nilang maging alipin kaysa panatilihin ang iba sa pagkaalipin. ..

Sa mga araw ng pagkaalipin, maraming tahasang mga kasamaan ang ginawa. Maraming hindi pa naririnig, pinakamalupit na pang-iinsulto ang dinanas ng mga magsasaka mula sa ibang panginoong maylupa, na, na lasing sa kanilang kapangyarihan, ay umabot sa ilang uri ng kahayupang-hayop at madalas kahit na (ang taas ng makasalanang kasamaan) ay nasiyahan sa pagpapahirap at pagpapahirap sa kanilang mga alipin.

Mapalad ang pangalan ng tsar na, na may mainit na puso, naunawaan ang kakila-kilabot na pagdurusa ng mga magsasaka ng Russia at, pinalaya sila mula sa pagkaalipin, sa parehong oras ay pinalaya ang mga may-ari ng lupa mula sa kakila-kilabot na tukso - kapangyarihan sa mga kaluluwa ng tao, ang karapatang gamitin. libreng paggawa.

Ang pinakamadaling paraan ay ang maawa sa mga taong ang mga pagdurusa ay nangyayari sa harap natin gamit ang ating sariling mga mata. Kung makakita tayo ng taong nanginginig sa lamig, halos hindi natatakpan ng basahan; kung makarinig tayo ng boses na nahihirapang tumakas mula sa matigas na katawan na ito; kung ang mahiyain, walang pag-asa na mga mata ay nakatutok sa atin, ito ay kakaiba na ang ating puso ay hindi naantig ng tinig na ito, na hindi natin sinusubukang tulungan ang taong ito sa anumang paraan ... Ngunit ang isang mas mataas na awa ay binubuo sa pag-unawa sa gayong kalungkutan, na hindi natin nakikita, upang pumunta sa gayong pagdurusa, na hindi pa rin umaakyat sa ating mga mata.

Ito mismo ang pakiramdam na inspirasyon ng mga aksyon ng mga taong nakahanap ng mga ospital, mga tirahan, mga limos; pagkatapos ng lahat, ang mga taong ito ay hindi pa nakikita ang mga nagdurusa at nangangailangan ng kanilang tulong, na gagamit ng mga bahay ng awa na itinatag nila, at, kung sabihin, naaawa sila nang maaga.

Malamig. Malalim na gabi sa tahimik na Ukraine. Sa lungsod ng Belgorod, ang lahat ay nakatago mula sa lamig sa mga bahay. Nagniningning ang mga punong punong punong puno ng sanga, basang-basa sa kulay-pilak na sinag ng buwan. Sa malamig na hangin, naririnig ang tahimik na pagtapak ng isang lalaking nakadamit pangkaraniwan. Ngunit kapag ang buwan ay sumisikat sa kanyang mukha, maaaring hulaan kaagad na ang taong ito ay high birth. Lumapit siya sa mga mahihirap na kubo, maingat na tumingin sa paligid upang makita kung may nakakakita sa kanya, at pagkatapos, mabilis na inilalagay sa windowsill o isang bundle ng linen, o isang bagay mula sa mga probisyon, o pera na nakabalot sa papel, kumakatok upang maakit ang atensyon ng mga tao sa loob , at mabilis na nawala.

Ito si Bishop Joasaph ng Belgorod, ang hinaharap na dakilang manggagawa ng himala ng lupain ng Russia, ay gumagawa ng isang lihim na paglilibot sa mga mahihirap bago ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, upang matugunan nila ang holiday na ito sa kagalakan at kabusugan.

At sa susunod na araw, ang mga kahoy na panggatong ay dadalhin sa ilang mga mahihirap na tao mula sa palengke - ang santo na ito ay lihim na nagpapadala ng pag-init sa mga nagyeyelo mula sa kahirapan mula sa lamig sa hindi pinainit na mga kubo.

* * *

Ang dakilang awa sa mga tao, ang isang mapagmalasakit na saloobin sa kanila ay hindi kahit papaano ay nagbubukod ng matalinong katatagan at ang aplikasyon ng mga hakbang sa pagpaparusa kung saan ang isang tao ay nagkakasala. Ang ilang mga mananaliksik ng buhay ng parehong dakilang santo na si Joasaph ay nasa isang patay na dulo bago ang katotohanan na, sa kabila ng labis na pag-unlad ng awa sa kanya, na may pinakamalambing at nakakaantig na mga pagpapakita nito, siya, sa kabilang banda, ay malubha sa nagkasala. Ngunit walang kakaiba at hindi maipaliwanag dito. Mas gusto ng santo na ang isang tao ay magdusa ng mas mahusay na parusa sa lupa kaysa sa langit, upang ang mga pagdurusa na dinanas sa anyo ng parusa ay magpapadalisay sa kanyang kaluluwa at mapawi sa kanya ang responsibilidad sa kawalang-hanggan.

Gaano karunong ang pananaw ng santo sa bagay na ito kaysa sa makabagong pananaw sa krimen, na ngayon ay madalas na ipinahayag ng mga hukom ng budhi.

Kamakailan, ang mga krimen ay naging napakadalas - bukod sa iba pang mga bagay, dahil ang paghihiganti para sa kanila ay naging lubhang hindi gaanong mahalaga, at dahil ang mga napatunayang krimen ay madalas na nananatili nang walang anumang parusa.

Ang taong iyon na may sentido komun, na kamakailan lamang ay naging isang hurado, ay natakot lamang nang makita ang lawak kung saan naabot natin ang kaluwagan sa isang kriminal. May mga ganap na mapangahas na kaso, kung saan tiyak na itinutulak ng hurado ang mga taong binibigyang-katwiran nila sa mga bagong krimen.

Kinailangan kong dumalo sa isang pagdinig sa isang kaso kung saan ang ilang malulusog na lalaki ay inakusahan ng pagnanakaw sa isang matandang babae na wala pang pitumpu, pag-atake sa kanya sa kanyang silid, at pagputol ng kanyang palda ng isa at kalahating libong rubles, na naipon ng kanyang trabaho sa buhay. at kumakatawan sa tanging pinagmulan ng kanyang pag-iral.

Isang buong gang ang inorganisa dito, na sinubukang ilipat siya mula sa bahay na dati niyang tinitirhan at kung saan hindi gaanong maginhawang gumawa ng krimen, sa isang lungga kung saan ang isang pag-atake ay maaaring mangako ng suwerte. Ang mga umaatake ay nakasuot ng maskara. Ang lahat ng krimen ay pinangunahan ng isang scoundrel, na may kaugnayan sa mga magnanakaw.

Ang nakita nitong walang magawa na matandang matandang babae, na nakasuot ng makalumang paraan, na may gutay-gutay na reticule sa kanyang mga kamay, ay nagbigay inspirasyon sa pinaka-masigasig, nag-aapoy na panghihinayang. At maaari mong isipin na, sa kabila ng napatunayang krimen, ang mga kontrabida ay napawalang-sala.

Ang sagradong pangalan ng pag-ibig ay nagulo doon, at ang mahusay na abogado ay nakipagtalo na ang mga magnanakaw ay nahipnotismo ng isang babae na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi natagpuan, at kumilos sa isang siklab ng galit.

Sa pangkalahatan, ito ay isa sa mga trick ng modernong adbokasiya - upang sabihin na ang isang tao ay kumilos sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig at samakatuwid ay iresponsable. Sa parehong sesyon ng hurado, nagsimula ang isa pang mabigat na kaso, ngunit ipinagpaliban dahil sa kakulangan ng kinakailangang mahalagang saksi.

Isang artel na manggagawa, na nagtatrabaho sa isang malaking bangko, ang naglaan at nagwaldas ng isang bagay na halos sampung libong rubles. Ang isang manggagawa sa arte, isang may kakayahang tao, na nasa serbisyo militar, mga apatnapung taong gulang, ay ikinasal sa nayon at nagkaroon ng mga anak. Sa lungsod, siya ay may kaugnayan sa isang tao na naroroon sa kaso bilang isang manonood sa isang eleganteng damit at isang hindi kapani-paniwalang malaking sumbrero. May mga alingawngaw na ang ginastos na pera ay ginamit niya upang bilhin ang babaeng ito ng isang dacha sa isa sa mga istasyon sa kahabaan ng Finnish Railway.

Gaya ng laging nangyayari sa paglustay sa mga artel, ang halagang ginastos ay dinagdagan ng mga kontribusyon mula sa lahat ng iba pang mga artel, lahat ng may asawa at maraming pamilya. Maaari mong isipin na sa mga tinig ng hurado ay narinig na halos hindi siya mahahanap na nagkasala, dahil kumilos din siya sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig para sa taong ito.

* * *

Ang tanong ng paghihiganti ay kabilang sa isa sa mga pangunahing katanungan. Hindi alam ng Kristiyanismo ang kapatawaran nang hindi nababawasan ang pagkakasala sa pamamagitan ng nararapat na parusa. Nang bumagsak ang unang tao, maaaring patawarin ng Diyos ang kanyang pagkakasala sa harap Niya, ngunit hindi Niya ginawa.

Dahil naitatag ang hindi matitinag na katotohanan, ang Kanyang hindi mapag-aalinlanganang mga batas, ayaw ng Panginoon na labagin ang katotohanang ito. At upang ang isang tao ay mapatawad, kinakailangan na gumawa ng isang sakripisyo, na binalangkas, marahil, bago ang paglikha ng mga mundo. Ang nagkatawang-tao na Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo, ay kailangang magsakripisyo sa krus upang alisin sa isang tao ang sumpa kung saan siya nagdala ng kanyang sarili sa kasalanan. Unawain lamang ang buong kapangyarihan ng mga salitang ito, na ang Makapangyarihang Diyos ay hindi maaaring lumabag sa batas ng paghihiganti na itinatag Niya. At dahil ang pagkahulog sa kasalanan ay napakalaki na sa anumang sukat, sa pamamagitan ng anumang pagdurusa, ang isang tao ay maaaring magbayad para sa krimen na kanyang ginawa, kung gayon upang mabayaran ang krimen na ito, ang mga pagdurusa ng Banal ay kinakailangan. Ang bigat ng timbangan ng katarungan ay hindi maaaring tumaas pataas nang walang pinakamalaking pasanin, ang pasanin ng buhay sa lupa, kahihiyan, ang pasanin ng pagdurusa at ang kamatayan ng Anak ng Diyos, na inilagay sa isa pang tasa.

Mukhang kakila-kilabot at hindi kapani-paniwala, ang sumusunod na parirala ay tila hindi mabigkas: hindi mapapatawad ng Panginoon ang isang tao nang hindi humihingi ng angkop na gantimpala para dito, ngunit ito ay totoo: hindi niya magagawa.

Kapag ang isang partikular na krimen ay ginawa, isang nararapat na kabayaran ay dapat dalhin para dito. Ito ang pagtatatag ng batas ng Diyos, na hindi maaaring labagin ng isa, na hindi maaaring labagin. At ang parusa ay dapat na naaayon sa pagdurusa na idinulot ng krimeng ito sa ibang tao.

Isipin na ang ilang hamak na nakapasok sa karangalan ng isang batang babae o isang bata na hindi pa nabubuo: ang mga krimen na, tiyak na dahil sa kanilang mababang kaparusahan, ay kasalukuyang nakatagpo ng kamangha-manghang dalas.

Sa umaga, pinakawalan ng ina ang kanyang masayahin, masaya, malusog na anak, at pagkaraan ng ilang oras, sa kapritso ng isang hamak, isang pinahirapang kalahating bangkay ang bumalik sa kanya, na may gusot, sugatang kaluluwa, na may hindi maalis na kahihiyan. sa kanyang sarili, na may masakit na alaala hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw.

Paano ka makahihingi ng awa sa gayong tao? Paanong ang pakiramdam ng isang ina, kung ihahambing sa pagkasira ng kapalaran ng kanyang anak na babae, ay mauunawaan na ang taong ito, magalang na inilagay sa pantalan, ay magalang na tanungin at pagkatapos, marahil, ay inihayag na siya ay kumilos sa init ng pagsinta , lalo na kung lasing siya .

Sa tingin ko, ang ganoong uri ngunit ang mga tao lamang ay hihingi ng pinakamatinding parusa para sa gayong tao, kung saan, tulad ng sinasabi nila, ang dugo ay magti-freeze sa mga ugat, upang ang taong nagpahirap sa kapus-palad na batang babae at ang kanyang mga mahal sa buhay ay mabaliw na magdusa. lalo pang magdusa.

Sa palagay ko ay magkakaroon ng patas, mabait, ngunit malubha sa kanilang katotohanan na mga tao na malugod na magpapako sa katawan ng isang hamak gamit ang kanilang sariling mga kamay, upang, gaya ng sinasabi nila, ito ay magiging kawalang-galang sa iba, upang maprotektahan. ibang mga batang babae mula sa gayong mga kakila-kilabot na may kakila-kilabot na parusa.mga pagtatangka ng pagpatay at iba pang mga kontrabida mula sa gayong karahasan.

Sa ngayon, ang mga krimen ng pagbubuhos ng sulfuric acid ay karaniwan na. Iyon ay isang batang mag-aaral, ang nag-iisang anak na lalaki ng isang milyonaryo na inhinyero, na binuhusan ng sulfuric acid sa mukha ng isang matandang batang babae ng koro, na nag-abala sa kanya sa kanyang panliligalig, at ang kapus-palad na lalaki ay naiwang putol-putol, na ang mata ay bahagya at kalahating nailigtas, at may isa pang patay. Ang interesadong lalaking ikakasal na iyon, na tinanggihan ng isang mayamang nobya pagkatapos niyang ilantad ang kanyang mababang kaluluwa, ay ibinuhos siya sa pagkabulag. Pagkatapos, ang klerk, na naglilingkod sa isang mayamang mangangalakal at nag-alok ng kasal sa kanyang anak na babae, isang batang estudyante, at tinanggihan, ay binuhusan ng sulfuric acid ang batang babae na ito, at sa parehong oras, kasama niya, ang kanyang kapatid na babae.

Tingnan natin ngayon kung ang mga maliliit na modernong parusa para sa gayong kakila-kilabot na mga krimen ay katumbas ng kasawiang dulot nito.

Sa personal, mas gugustuhin kong mapatay kaysa mabuhusan ng sulfuric acid. Isipin lamang: isang batang babae sa pinakamahusay na oras ng kanyang buhay, mayaman sa pag-asa, nagsusumikap para sa kaalaman - biglang bulag, walang magawa, hindi kailangan sa sinuman, na may mukha na ilang araw na ang nakalipas ay nagniningning sa kagandahan, at ngayon ay isang solidong ulser, na kung saan ang pinakamalapit na tao ay hindi makatingin nang walang kilig .

At siya, pagkatapos ng isang magalang na paghatol sa kanya, ay magsisilbi ng ilang taon sa bilangguan: lima - anim - sampu, - at muling babalik sa buhay na puno ng lakas, na may pagkakataon na lumikha ng isang masayang pag-iral para sa kanyang sarili.

Nasaan ang hustisya? At ang madaling responsibilidad na ito ay naghihikayat lamang sa iba na makisali sa parehong mga kasuklam-suklam. At tila ang paraan upang mapawi ang mga hindi kapani-paniwalang krimen na ito ay magiging napakasimple.

Sapat na magtatag ng batas na ang taong nagbuhos ng sulfuric acid sa ibang tao ay sasailalim sa parehong operasyon sa parehong bahagi ng katawan. Sa palagay mo ba ay kailangang ilapat ang batas na ito? Minsan o dalawang beses, at ang krimen na ito ay mabubunot, dahil gaano man kalupit ang mga hamak na ito, sila ay nanginginig higit sa lahat para sa kanilang sariling balat, at ang pag-asang maiwan na walang mga mata o naputol ay walang alinlangan na mag-aalis ng kanilang kabangisan.

Kapag nababaliw tayo sa mga ganitong krimen, nakakagawa tayo ng pinakamalaking kasamaan sa pamamagitan ng pagpapalaganap ng mga krimen. Gaya ng nangyari sa pagnanakaw ng matandang babae ng mga matitinding tulisan, sadyang kinakalimutan natin ang walang magawang biktima ng krimen, ang tapat, nagtatrabahong biktima, naaawa sa galit na galit na mga manloloko, mga parasito at maruming panlilinlang.

* * *

May isang magandang dapat bigyan ng kakaibang pangalan ng "nakakapinsalang kabutihan."

Ito ang uri ng kabutihan na sinasang-ayunan natin dahil sa awa sa isang tao, at hindi natin kayang ipailalim ang panghihinayang na ito sa tinig ng katwiran, at nagdudulot lamang ito ng pinsala sa isang tao.

Una sa lahat, ang pagpapalayaw sa mga tao ay kabilang sa kategorya ng gayong kabutihan - maging ito man ay ang pagpapalayaw ng isang maliit na bata, isang binatilyo, isang may sapat na gulang na lalaki, isang walang laman na ginang na humihingi ng pera sa kanyang asawa, na hindi niya maibibigay ayon sa ang kanyang ibig sabihin, para sa mga labis na damit na hinihingi niya mula sa walang laman at mapanganib na pagyayabang ng babae.

Sa isang pamilya, isang dalawang-taong-gulang na batang babae ang labis na nagpakasawa. Marami siyang magagarang damit, lahat ng uri ng sapatos, hindi mabilang na bilang ng mga sumbrero, payong, hindi banggitin ang mga laruan. Hindi nila alam sa bahay kung paano at kung ano ang magpapasaya sa kanya, tinupad nila ang bawat kapritso niya.

Ilang beses sa isang araw, ang batang babae ay paiba-iba at umiyak - nangyari ito nang maayos sa bawat pagbibihis - pagkatapos ng pagtulog, pati na rin kapag natutulog sa gabi.

Hindi siya nakahinga kung hindi kung bibigyan siya ng matamis o kung ano ang ibinigay sa kanya. Sa pagtingin sa kabaliwan na ito, hindi ko sinasadyang natakot na sinisiraan siya ng kanyang mga magulang sa hinaharap. Una, pinahina nila siya sistema ng nerbiyos sa pamamagitan ng mga paulit-ulit na iyak at kapritso sa isang araw, kung saan siya ay nakakuha, wika nga, ang patuloy na katuparan ng kanyang mga pantasya. At higit sa lahat, inihanda nila para sa kanya ang pinakamalungkot na kapalaran sa hinaharap.

Ngayon, sa mga taong ito ng sanggol, siya ang tagapamahala ng buong bahay, sa umaga ay inireseta niya kung anong damit ang isusuot niya sa umaga at kung ano ang papalitan niya mamaya. Nakuha niya ang lahat ng gusto niya. At sa gayong pagpapalayaw ay kinailangan niyang gugulin ang lahat ng mga taon ng kanyang buhay sa bahay ng kanyang mga magulang, hindi alam ang anumang bagay ay tinanggihan.

Ngunit darating iyon totoong buhay na sa halip ay masyadong malupit kaysa malambot, na walang ibinibigay nang libre, kung saan ang lahat ay nagmumula sa laban at sa karamihan ng mga kaso ay sinisira ang aming pinakamahusay na mga pangarap isa-isa.

Anong kakila-kilabot na pagdurusa ang nagbanta sa buhay ng lubos na nasirang nilalang na ito! Paanong umaasa ang isang tao na ang lahat ng kanyang mga pantasya ay matutupad sa buhay tulad ng natupad ng kanilang hindi makatwirang mga magulang? Paano makasigurado na lahat ng gusto niya sa buhay ay matutupad? Paano masisiguro ng isang tao na ibibigay sa kanya ang lahat kung saan niya iniunat ang kanyang mga kamay? At sino ang makakapangako na kung mahal niya ang isang tao, sasagutin siya ng parehong pagmamahal?

Ang isang pangyayaring ito, na napakahalaga sa buhay ng isang babae, ay nagbanta sa kanya ng pinakamalaking komplikasyon.

Sa pangkalahatan, nakakabaliw sa bahagi ng mga magulang ang pagpapakasawa sa kanya sa lahat, sa halip na pagtibayin siya sa pag-iisip ng araw-araw na pakikibaka, ng mga pagsubok na darating sa kanya, kung gaano bihirang maihatid ng kapalaran sa isang tao ang kanyang pinapangarap, hindi. gaano man minsan ang mga pangarap na ito ay tila simple, madaling maabot, legal.

Upang sanayin ang isang bata sa pakikibaka, upang sanayin siyang tanggihan ang gusto niya mula sa mas mataas na mga pagsasaalang-alang, at mula sa parehong mga pagsasaalang-alang upang magawa ang hindi niya gusto at kung ano ang labis na hindi kasiya-siya para sa kanya, ay ang pangunahing gawain ng tamang edukasyon.

Ang pagsira ng pagkatao, pagtulong na gawin ang lahat sa ibang pagkakataon sa buhay na tila nababalot ng madilim na ulap, at ang lahat ng mga tao ay tila personal na mga kaaway - ito ang humahantong sa walang ingat na pagpapalayaw sa mga bata at pagpapasaya sa kanila sa lahat ng bagay ...

At narito ang isa pang halimbawa kung gaano mapanganib ito nang walang pangangatwiran upang matupad ang lahat ng uri ng mga kahilingan mula sa mga tao.

Ito ay kilala na ang mga kabataang Ruso kamakailan ay nagkaroon ng isang kasuklam-suklam na ugali ng pamumuhay nang higit sa kanilang kinikita.

Bago pa magkaroon ng panahon ang isang opisyal na maglingkod sa rehimyento sa loob ng ilang buwan sa isang suweldo na sapat upang mapanatili ang kanyang sarili sa linya ng kanyang ranggo, mayroon na siyang malalaking utang.

Sa mga rehimyento ng mga guwardiya, kung saan mas mataas ang mga gastusin, karaniwang binibigyan ng mga magulang ang mga kabataan ng buwanang allowance bilang karagdagan sa suweldo na kanilang natatanggap. Ngunit, sapat na para sa isang masinop na buhay, ito ay bale-wala para sa mga gastusin na sinimulang bayaran ng mga kabataan.

Alam mo ba, - sabi ng isa sa mga opisyal na ito, - magkano ang huling beses na naghapunan ako sa isang magandang restawran kasama ang aking kaibigan, sinisingil nila ako para sa isang maliit na mangkok ng prutas? Dalawampu't limang rubles, at ang buong bayarin ay lumabas sa animnapu.

Samantala, ang binata na ito ay tumanggap mula sa kanyang ama, na walang ibang paraan kundi pito o walong libong suweldo, limampung rubles sa isang buwan na allowance, na mahirap na para sa ama, dahil mayroon siyang tatlo pang matatandang anak sa kanyang mga bisig at lahat ng sila.nakatulong.

Sa ganoong hindi naaangkop na gastos, ang anak ay nahulog sa utang, na binayaran ng pamilya para sa kanya ng dalawang beses - isang bagay na halos tatlo at kalahating libo.

Bukod dito, nanghiram siya ng kanan at kaliwa sa kanyang mga kakilala, sa mas mayayamang kasama. At the same time, sobrang dishonest niya.

Ang ilang kakilala, na nabubuhay sa sarili niyang paggawa at walang labis, ay magbibigay sa kanya ng tatlumpu o apatnapung rubles laban sa kanyang sinumpaang pangako na bukas ay tatanggap siya ng bayad at na ibabalik niya ang lahat mula sa suweldong ito bukas ng gabi. O makikiusap siya sa isang kaibigan, kapag wala siyang pera, na humiram para sa kanya.

Tatagal ito ng isang araw, ngunit kailangan mong bayaran ang iyong sarili.

Sa kakila-kilabot ng kanyang pamilya, naging kaibigan niya ang isa sa mga babaeng nabubuhay sa gastos ng iba, at ito ay nagpalaki sa kanyang mga gastos. Hindi siya nahiya sa mga halaga ng gobyerno at minsan ay dumating ng madaling araw sa isang kasama na may magandang balita na nilustay niya ang pera ng mga recruit na ipinagkatiwala sa kanya, na ang kanyang immediate superior ay ilang beses nang humiling sa kanya na ipakita ang pera at na siya ay sa wakas ay nag-utos sa kanya na iharap sila sa parehong umaga, sa alas-nuwebe. Kung hindi niya ginawa ito, magkakaroon ng malaking iskandalo sa serbisyo.

Sa oras na iyon, ang kasama ay walang pera sa bahay, kailangan niyang humiram mula sa ilang mga tao sa gayong maagang oras upang masakop ang krimen na ito.

Ilang malapit na kakilala, pagkaraan ng ilang araw, ay tinatalakay ito, at isa sa kanila, isang matandang lalaki, na nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking puso, ngunit din sa pamamagitan ng mahigpit na tiyak na mga pananaw, ay nagsabi:

Hindi ko alam, marahil ako ay mali, ngunit tila sa akin na hindi mo dapat siya tinulungan ... Ayon sa lahat ng nalalaman ko tungkol sa kanya, siya ay isang taong hindi mababago, at ang mga patuloy na serbisyo na lahat ang kanyang mga kakilala ay nagbibigay sa kanilang sariling kapinsalaan, bigyan lamang siya ng pagkakataong lumubog ng mas malalim at mas malalim. Isang malaking sakuna sa anyo ng pagpapatalsik mula sa serbisyo, kung saan, gayunpaman, siya ay ganap na walang silbi, nag-iisa ay maaaring magdala sa kanya sa pangangatuwiran. Napagtanto niya sa wakas na hindi na posible na mamuhay ng ganito at kailangan niyang gumawa ng isang matalim na pagliko. Bilang isang taong may kakayahang magtrabaho nang maayos, kung hindi siya tatakbo ng ligaw, maaari pa rin siyang tumayo.

Sa huli, ang opisyal na ito ay kailangang umalis Serbisyong militar at kumuha ng mababang lugar sa serbisyo sibil. Nakipaghiwalay siya sa kanyang pamilya nang pilitin siya ng kanyang ginang na pakasalan siya, at tuluyang umalis sa bilog kung saan siya ipinanganak.

Ang kapalaran, tulad ng sinasabi nila, ay nagsabi ng kapalaran sa isang tao. Siya ay may magandang, matapat na pangalan, may magagandang kakayahan, maimpluwensyang kamag-anak at kakilala, kaaya-aya sa pakikipag-usap at, prominente sa kanyang sarili, may sapat na suporta para sa paglilingkod sa bantay, dahil sa kanyang simpleng disposisyon ay minamahal siya ng mga kasama ng pribilehiyong institusyon. kung saan siya pinalaki ... At ano ang pinagsilbihan ng lahat ng ito? Sigurado ako na ang unang dagdag na ruble na ibinigay sa kanya ng kanyang mga magulang noong nagsimula siyang humingi mula sa kanila laban sa buwanang pera na dapat bayaran sa kanya, ang unang piraso ng papel na hiniram niya mula sa mga kakilala, habang siya ay laging may sapat, ay may nakamamatay na kahalagahan sa kanyang buhay.upang suportahan ang iyong sarili nang may dignidad.

Nasa Russia na ang mga magulang ay dapat na maging mahigpit sa kanilang sarili sa usapin ng pagpapalayaw sa mga bata. Ito ay nangyayari na ang lahat ng mga bata ay masipag at mahinhin, at ang isa ay nasa binge, at bago sila magkaroon ng oras upang lumingon, siya ay nakautang na. At pagkatapos, upang makatipid, tulad ng sinasabi nila, karangalan ng pamilya, upang mabayaran ang mga utang na ito, walang kahihiyang pinalaki ng mga usurero, napupunta ang ari-arian ng pamilya, ang dote ng mga kapatid na babae ay ginugol, ang buong buhay ng pamilya ay nagbabago ... Bakit? Bakit maraming magdusa dahil sa kabaliwan ng isa?

Na parang, sa isang Kristiyanong paraan, naawa sila sa isa, ngunit sa parehong oras ay nasaktan ang marami at, sa esensya, nakoronahan ang bisyo at kawalanghiyaan, pinarurusahan ang kabutihan.

* * *

Sa malawak na tanong ng ating relasyon sa ating kapwa, isang mahalagang bahagi ang ating relasyon sa mas mababa.

Wala nang higit na kasuklam-suklam kaysa sa kung ang isang tao ay seryosong kumbinsido na siya, bilang mas marangal at mas mayaman kaysa sa iba, ay mas mataas kaysa sa ibang taong ito; maaaring maging walang pakundangan sa kanya, maaaring mag-utos at magtapon ng mga ito.

Una, ang mga taong ito ay naghuhukay ng kanilang sarili, kumbaga, isang butas. Para kung gumawa ako ng gayong pagkakaiba sa pagitan ng aking sarili at sa ibaba ko nakatayong lalaki paano ko aasahan ang ibang tao na gagawa ng parehong pagkakaiba sa pagitan ko at ng aking sarili, na nakatayo sa itaas ko gaya ng tingin ko sa aking sarili na higit sa taong iyon na aking hinahamak.

Kaya, dapat kong bigyang-inspirasyon ang aking sarili nang maaga na ang mga taong mas mataas kaysa sa akin ay dapat na isaalang-alang ako para sa pinaka kumpletong scum at kawalang-halaga ...

Napaka-flattering nito para sa akin!

Sa ating bansa, lalo na sa Russia, bilang isang relic ng serfdom, ang ilang uri ng saloobin sa mas mababang mga tao ay napanatili, na maaari lamang tawaging boorish.

Sa ibang bansa, hindi ka pinahihintulutan ng alipin na makipag-usap sa iyong sarili gaya ng pakikipag-usap natin sa kanya. Walang ganoong kaugalian na makipag-usap sa mga nakabababang tao sa "ikaw".

Alalahanin natin dito, sa pamamagitan ng paraan, ang kahanga-hangang opinyon ng nakatatandang Seraphim ng Sarov sa mahalagang isyung ito. Sa pangkalahatan, nalaman niya na imposible at hindi kailangan para sa mga tao na sabihin ang "kayo" sa isa't isa, na ito ay isang paglabag sa pagiging simple ng Kristiyano ng mga relasyon ng tao. Ngunit pagkatapos ng lahat, ipinalagay ni Elder Seraphim at itinuturing na natural na ang lahat ng tao ay magsisimulang magsalita ng "ikaw" - at ang lingkod ay magsasabi ng "ikaw" sa panginoon, at ang karaniwang tao ay magsasabi ng "ikaw" sa maharlika ... sa amin ito ay kabaligtaran lamang.

Isang dayuhan na nagpunta sa Amerika ang pinahintulutan ang kanyang sarili na magsalita ng bastos sa isang katulong na kanyang inupahan at nakatanggap ng mahigpit na pagsaway mula sa kanya.

Hayaan mong payuhan kita, - sabi ng alipin, - dahil hindi mo alam ang mga kaugalian ng mga Amerikano, huwag mong tratuhin ang mga tagapaglingkod sa Amerika sa ganitong paraan. Kung hindi, hindi ka makakahanap ng sinumang sasang-ayon na paglingkuran ka ng mahabang panahon ... Kung hindi mo alam o ayaw mong gawin ang inanyayahan mo sa akin upang tulungan ka, kung sumasang-ayon ako sa tulong na ito para sa iyo, kung gayon I think you should just be grateful for this and treat me with care... Sayang naman at iba ang tingin mo sa Europe.

Ang aral na ito ng American servant ay hindi makakasakit sa ating lahat na pumatay sa ating mga ilong.

Sa katunayan, napakagandang serbisyo ng lahat ng mga kusinero, kasambahay, at alipin na ito, at ang lawak ng serbisyong ito ay nakikita ng iyong sariling mga mata nang bigla kang, kahit isang araw, ay maiiwan nang wala sila: pagkatapos ang lahat ay magulo, at ikaw ay walang magawa.

Samantala, paano natin sila tratuhin!

Ang kanilang pagkatao ay hindi umiiral para sa atin - isang malungkot na labi ng mga pananaw ng mga panahong iyon kung saan ang mga tao ay itinuturing na sampu, daan-daan at libu-libong "kaluluwa".

Wala kahit saan, tulad ng sa Russia, ang mga tao ay hindi napakasamang inilagay. Sa Europa, walang sinumang utusan ang magkakasya sa kusina. Walang kaugalian sa malalaking bahay na magtabi ng mga cellar para sa mga katulong. Sa England, sa mga mayayamang mansyon, ang itaas na palapag ay inilaan para sa kanila. Mayroon silang, tulad ng mga ginoo, ng kanilang sariling mga paliguan, hindi sila kumakain habang naglalakbay, samantala, ngunit mahigpit na nakatakdang oras ang itinakda para sa kanilang mga pagkain. Maganda silang nakaupo sa isang mesa na natatakpan ng puting mantel, na may mga babasagin na hindi nakakalat, at hindi mangyayari sa sinuman sa mga panginoon na abalahin sila habang kumakain, tulad ng mga panginoon mismo ay walang kaugaliang abalahin ang kanilang mga panauhin sa panahon ng pagkain. kanilang pagkain.

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, may karapatan silang lumabas sa gabi.

Parang walang kwenta. Ngunit ito ay isang napakatalino na halimbawa ng Kristiyanisasyon ng mga relasyon ng tao.

Sa pangkalahatan, ang ating saloobin sa mga taong nasasakupan natin ay hindi maaaring magdulot ng kapaitan sa mga kaluluwa ng mga makatarungang tao na saksi ng gayong pagtrato. Ang mga mahabagin at makatarungang mga taong ito ay matatag na naaalala ang mga salita ni Kristo na ang mga Anghel ng mga taong ito ay napapahiya na laging nakikita ang mukha ng Ama sa Langit. Idagdag natin mula sa ating sarili na, marahil, ang mga Anghel na ito ay muling nagsasabi sa Diyos tungkol sa mga hinaing na dinaranas ng mga nakabababang ito dahil sa mga kalupitan ng mga nakatataas na ito.

Si Elder Seraphim ng Sarov, isang kontemporaryo ng mga pang-aabuso ng serfdom, ay labis na nagdalamhati sa kalungkutan ng mga serf. Alam na ang isang heneral ay may mga mahihirap na tagapamahala at inabandunang mga magsasaka, hinikayat ng matanda ang parehong Manturov, na naging mahirap na magtayo ng Diveevo Church, na pumunta sa estate na ito bilang isang tagapamahala. At itinaas ni Manturov sa maikling panahon ang kapakanan ng mga magsasaka.

Pinagsabihan ng matanda ang mga may-ari ng lupa dahil sa kanilang walang puso at bastos na saloobin sa mga magsasaka, at sa layunin, sa harapan ng mga ginoo na lumapit sa kanya kasama ang kanilang mga alipin, tinatrato niya ang mga alipin nang may lambing, pagmamahal, kung minsan ay tumalikod sa mga panginoon mismo para ito.

Sa mga hindi pagkakasundo ngayon sa pagitan ng mga panginoon at katulong, ang mga alipin din ang may kasalanan. Ang mabangong uri ng mga dating tapat na tapat na lingkod, na nagmamahal sa pamilyang kanilang pinaglilingkuran at nabubuhay sa interes ng pamilyang ito, ay halos nawawala nang walang bakas.

Alalahanin si Savelich, ang mabuting nars at kaibigan ng malikot na kabataan ni Grinev, ang lalaking ikakasal " anak ng kapitan»; Evseich - ang maluwalhating tutor na si Bagrov-apo ni S. T. Aksakov, Natalya Savishna mula sa "Childhood" ng Count L. N. Tolstoy, ang yaya ni Tatyana Larina mula sa "Eugene Onegin"; ang ascetic na yaya na si Agafya mula sa "Noble Nest" ni Turgenev, na nabuo sa kanyang alagang hayop, si Lisa Kalitina, ang kanyang marangal, maayos, integral na pananaw sa mundo.

Gaano kalayo ang mabangong mga imaheng ito mula sa kontemporaryong katotohanan ng Russia!

Anong kalaliman ang naghihiwalay sa yaya Agafya na ito sa kanyang mahahalagang pag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan, sa kanyang mga kuwento tungkol sa kung paano ibinuhos ng mga martir ni Kristo ang kanilang dugo para sa pananampalataya at kung gaano kahanga-hangang mga bulaklak ang tumubo sa dugo nilang ito: anong kalaliman ang naghihiwalay sa mga Agafies, Savelyich, Yevseich na ito. mula sa kasalukuyang brunchy, iritable at malungkot na mga tagapaglingkod.

Anong salot ito - ang kanilang kawalan ng katapatan, kung saan ang mga may-ari ay dapat na patuloy na nakikipagpunyagi, ay patuloy na mag-ingat. Nanloloko sila sa pinakahayag na paraan. Kapag nahatulan sila ng pagnanakaw, nanunumpa sila sa pamamagitan ng gayong mga panunumpa na nakakatakot lamang pakinggan: “Oo, sinira ako ng Diyos, ngunit huwag kang umalis sa lugar na ito kung ako ay may interes sa sarili sa iyong sentimos ... upang hindi ko ' t see the light of God... they swear on their heads relatives” - at halatang nagsisinungaling sa parehong oras.

Hindi pinahahalagahan ng alipin ang kanyang lugar, hindi man lang nag-ugat sa pamilya - hindi nag-ugat sa bahay, kahit na ang pinaka-tuso, walang utang na loob at kasuklam-suklam ng mga alagang hayop - ang mga pusa ay nag-ugat.

Nagbabago sila ng mga trabaho hindi dahil hindi sila nasisiyahan, hindi dahil ang trabaho ay hindi mabata o ang mga may-ari ay hindi mabata na hinihingi at pabagu-bago, ngunit dahil lamang sila ay nabuhay ng mahabang panahon.

Ano! Healed: iyan ang buong paliwanag para sa iyo.

Para sa mga taong may sentido komun, tila tiyak na kung ikaw ay nanirahan sa isang lugar sa mahabang panahon, dapat kang mamuhay nang ganyan ... Ngunit hindi.

Muli, kailangan mong tumingin sa mga banyagang lupain. Doon, labis na pinahahalagahan ng mga tagapaglingkod ang mga lugar - lalo na sa France - na madalas nilang isaalang-alang ang pagpapalit ng isang lugar hindi lamang isang kasawian, kundi isang kahihiyan din. Doon, ang mga tao ay madalas na nakatira sa parehong pamilya sa loob ng mga dekada at namamatay sa parehong mga pamilya kung saan sila nagsimula sa kanilang serbisyo.

Sa isang patriyarkal na buhay, isang malusog at katamtaman na buhay, na walang anumang mga kahinaan, ang mga tagapaglingkod sa pangkalahatan ay mas masaya: ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang paraan ng pamumuhay at ang buhay ng mga amo ay hindi partikular na matalim.

Ngunit kung saan ang buhay ay naging isang tuluy-tuloy na galit na galit na holiday, hindi kapani-paniwalang mahal, kung saan ang isang babae ay gumugugol ng libu-libo at sampu-sampung libong rubles sa kanyang mga damit na nag-iisa, kung saan libu-libo ang itinapon sa anumang gabi upang magtapon ng alikabok sa mga mata ng lipunan, kung saan kumakain sila sa ginto at ang kotse ng master para sa pag-alis ay araw-araw na pinalamutian ng mga sariwang bulaklak - doon sa ganitong paraan ng pamumuhay, ang makasalanan at kriminal na luho na ito ay pumupuno sa mga mas mababa sa matinding inggit. Ang mga alipin ay nagsimulang mangmang na gayahin ang mga panginoon sa kanilang pagwawaldas, at ang pangalawang lingkod, na ang buwanang suweldo ay hindi lalampas sa labindalawang rubles, ay nagsimulang magtahi ng mga damit na sutla na may mga buntot.

Minsan ay nakarinig ako ng isang pag-uusap, sa isang banda - nakakatawa, ngunit sa kabilang banda - kalunos-lunos sa kawalang-malay nito, sa kabuktutan ng mga tao ng mga tunog na konsepto.

Isang pangit na batang babae sa nayon ang nanirahan sa isang babae, na humihingi sa kanya ng suweldo nang maaga sa ika-anim na linggo ng Great Lent, at sa parehong oras ay patuloy na humihiling sa kanya na "pumunta sa dressmaker."

Ano ito, Dunya, - tanong ng ginang, - mayroon kang napakalaking negosyo sa tagagawa ng damit?

Ngunit ano ang tungkol sa: Nagtatahi ako ng damit para sa aking sarili para sa komunyon, mag-aayuno ako.

Oo, mayroon kang magaan na damit, at napakaganda.

Oo, posible bang sumali sa isang pagod na damit! Pagkatapos ng lahat, ako ay tatambay sa aking mga kaibigan. Magkakaroon ng aming mga kapwa lalaki na nakatira dito sa lokal. Matatawa sila kung may lumabas sa amin na nakasuot ng lumang damit.

At ang damit ay natahi: ilang uri ng awkward, na may mahabang tren, habang ang Pasko ng Pagkabuhay ay maaga, at walang mapupuntahan mula sa malagkit na putik sa mga lansangan.

Ang gulo sa dressmaker ay ang tanging aalisin ng kawawang babaeng ito sa kanyang tae, at maging ang isang bagong damit na may mahabang buntot.

Ngunit kung ito ay tila ligaw sa iyo, kung gayon, kung gayon, bakit ang mga kababaihan mismo ay mas mahusay, na ang pagkakaiba lamang ay ang kanilang mga damit ay mas maluho, mas mahal at mas maraming kaguluhan, ngunit ang parehong saloobin sa Sakramento na nangangailangan ng kumpletong konsentrasyon ng espiritu.

Sinisilip ng mga ginoo ang mga sasakyan - ngayon ay bigyan ang mga tagapaglingkod ng kotse. Maraming kasambahay ngayon ang gumagawa ng kondisyon para sa kanilang mga mapapangasawa na dapat may taxi para sa nobya - kung hindi ay hindi siya magsisimba.

At gayon din sa lahat: ang mga panginoon ay nagpapakita ng masamang halimbawa, at ang mga lingkod ay sumusunod sa halimbawang ito.

Kung ang mga alipin ay magnanakaw, ito ay higit sa lahat dahil ang kanilang katandaan ay hindi talaga secured.

Ang ilang mga posisyon, tulad ng sa isang lutuin, ay may masamang epekto sa kalusugan, dahil nakatayo sila sa tabi ng mainit na kalan sa loob ng ilang oras sa malamig na hangin na umiihip sa bukas na bintana, dahil kung hindi, mahirap para sa kanya na huminga - ito ay may mapangwasak na epekto. sa kalusugan, nagpapaikli ng buhay, nagiging sanhi ng walang lunas na rayuma.

At ano ang dapat gawin ng isang lingkod na walang kamag-anak kapag siya ay tumanda - paano hindi magmakaawa!

Magiging patas para sa mga pamilya na gumagamit ng trabaho ng mga tagapaglingkod na sumailalim sa hindi bababa sa isang magaan na pagkilala - halimbawa, isang ruble bawat buwan at higit pa o mas kaunti, depende sa suweldo na ibinayad sa mga tagapaglingkod, at sa gayon ay bumubuo ng isang hindi malalabag na kapital, kung saan ang taong nawalan ng kakayahang magtrabaho ng mga tagapaglingkod ay maaaring makatanggap ng pensiyon o maitago sa isang limos.

Minsan ang mga tao ay mukhang disente at maayos na ugali sa iyo, tulad ng isang biglaang gitling sa kanila na may kaugnayan sa mga tagapaglingkod ay sumisira sa iyong palagay.

Ang isang kumpanya ay nakaupo sa isang mayamang bahay, pinag-uusapan ang iba't ibang mga interesanteng isyu ... Umiinom sila ng tsaa. Ang anak ng landlady, na kamakailan lamang ay dumating, isang opisyal ng isang matalinong rehimyento na nakatalaga sa paligid ng kabisera, ay walang pakundangan na humarang sa isang batang alipin, na nagbigay sa kanya ng isang bagay na hindi ayon sa gusto niya.

Asno, bastard, - galit niyang napalampas sa ilalim ng kanyang makinis na bigote.

Napansin ko kung paano ang isang napakahusay na lalaki, na nagkaroon malaking impluwensya. Makalipas ang isang oras, sabay kaming bumaba ng hagdan kasama siya.

Ganyan siya pinalaki, - nag-iisip niyang sabi. - Naisip ko na ang mga anak ni Marya Petrovna ay pinalaki nang iba.

Nang maglaon, ang batang opisyal na ito ay kailangang maglingkod sa ilalim ng utos ng ginoong ito. Sinabi nila na kahit papaano ay hindi siya binibigyang daan. At higit sa isang beses ko nangyari sa recall sa parehong oras na panandaliang eksena kung saan ito maimpluwensyang tao na may banayad na kaluluwa, napansin niya ang isang hindi mabata na kabastusan para sa kanya sa tila makintab na ito, ngunit sa esensya ay bastos at walang pakundangan na kabataan. At dahil ang ginoong ito ay pantay na kinasusuklaman ang kabastusan at pagiging alipin - at ang dalawang katangiang ito ay halos palaging hindi mapaghihiwalay sa isa't isa - siya ay tumingin na may maliwanag na kawalan ng tiwala, bilang isang hindi mapagkakatiwalaang tao, sa dalawang mukha na ito - magalang sa harap ng ilan at walang pakundangan sa harap ng mga iyon. hindi siya mapaglabanan - isang lalaki ...

* * *

Sa usapin ng relasyon sa pagitan ng nakatataas at nakabababa, ang tanong ng mga manggagawa at employer ay hindi maaaring lampasan.

Ang kalikasan ng tao ay nagtutulak sa isang taong naghahanap ng trabaho na hilingin ang gawaing ito nang mas mahal hangga't maaari, tulad ng pagtutulak nito sa isang taong kumukuha ng ibang trabaho na ialok sa kanya ang gawaing ito sa pinakamababang posibleng presyo. At kadalasan ay nakatakda ang isang average na figure, na hindi kumikita para sa pareho.

Ngunit ang puwersa, sa karamihan ng mga kaso, ay nasa panig ng employer, at madali para sa kanya, tulad ng sinasabi nila, na "pisilin" ang empleyado.

Sa nayon, ang mga taong ito ay tinatawag na "kulaks".

Ang "kamao" ay isang taong nagsasamantala sa mga kapus-palad na kalagayan ng isang tao upang alipinin siya.

Ang isang tao ay nangangailangan ng butil para sa paghahasik: magpapahiram siya sa kanya ng butil, ngunit sa katotohanan na ibinalik niya sa kanya ang butil na ito mula sa ani sa dobleng dami. Para sa mga pautang na ito, ang pera ay mapipilitang magtrabaho nang dalawang beses at tatlong beses laban sa mga presyo na umiiral sa lugar na iyon.

Kabilang sa kategorya ng mga taong ito ang mga walang kwentang indibidwal na sinasamantala ang mga sakuna sa lipunan para sa kanilang sariling pakinabang: sa pag-asam ng napipintong taggutom, palihim silang bumibili ng mga stock ng butil upang muling ibenta ito sa ibang pagkakataon sa napakataas na presyo.

Siyempre, ang gayong mga pang-aabuso, ang gayong pagsasamantala sa kapahamakan ng tao para sa sariling pakinabang, ay ang pinakamabigat na krimen. Tungkol sa mga taong ito, masasabi nating umiinom sila ng dugo ng tao.

Laban sa lahat ng gayong mga tao, kumulog si apostol James na may kakila-kilabot na pagbabanta, at ang katakutan ay tumatagos sa kaluluwa kapag iniisip mo ang tungkol sa mga banta na ito:

“Makinig kayo, kayong mga mayayaman: umiyak kayo at managhoy sa inyong mga kapahamakan na dumarating sa inyo.

Ang iyong kayamanan ay bulok, at ang iyong mga damit ay kinakain ng gamu-gamo.

Ang inyong ginto at pilak ay naagnas, at ang kanilang kalawang ay magiging isang patotoo laban sa inyo, at kakainin ang inyong laman na parang apoy: kayo ay nag-imbak para sa inyong sarili ng kayamanan sa mga huling araw.

Narito, ang sahod na inyong ipinagkait sa mga manggagawa na umani sa inyong mga bukid ay sumisigaw; at ang mga daing ng mga mang-aani ay umabot sa mga tainga ng Panginoon ng mga hukbo.

Namuhay ka sa karangyaan sa lupa at nagsaya; Pinakain ninyo ang inyong mga puso na parang para sa araw ng pagpatay.”

"Hayaan ang iba na mabuhay" - ito ang motto na ibinibigay ng Kristiyanismo para sa relasyon - ang may-ari at ang manggagawa.

Ang isang tao ay hindi mabubuhay na tumitingin sa lakas paggawa ng mga nabubuhay na tao bilang isang uri ng impersonal na puwersang mekanikal. Gaano man kalaki ang gawain, ang isang Kristiyanong tagapag-empleyo ay dapat makakita ng isang buhay na kaluluwa sa bawat isa sa kanyang libu-libong manggagawa, dapat silang pakitunguhan nang may simpatiya at kahinhinan.

Sa isang nobelang Pranses, nakita ko ang ganap na napansing paggalaw ng kaluluwa ng isang mayamang tao. Isang batang milyonaryo mula sa Paris ang sumakay ng magdamag na tren patungo sa seaside city ng Le Havre, kung saan kailangan niyang sumakay sa sarili niyang yate para sa isang mahabang paglalakbay sa karagatan kasama ang babaeng mahal niya.

Hindi siya nakakatulog ng maayos. Sa madaling araw, bago magbukang-liwayway, tumatawid sa lugar na may mga minahan ng karbon, nakita niya ang maraming itim na pigura ng mga minero na papunta sa mga minahan upang magtrabaho, at kapag inihambing niya ang kanyang buhay, puno ng lahat ng uri ng kasiyahan, walang malasakit, maganda, kasama ang limitado, nagtatrabaho ang buhay ng mga taong ito, na palaging nasa panganib na madurog at ma-suffocate ng mga pagbagsak ng karbon at gas na umuunlad sa mga minahan, ito, sa esensya, hindi masama, ang isang tao ay nagiging hindi mapakali ...

May kung anong pagsisisi ang umuusok sa kanya. Pakiramdam niya, sa sandaling iyon ay handa na siyang gumawa ng marami para sa mga taong ito, ngunit lumipas ang udyok, at ang kanyang buhay ay dumadaloy sa parehong pagkamakasarili.

At mayroong, gayunpaman, ang mga taong nagsasanay - sa iba't ibang antas - aktibong tulong sa mga manggagawang umaasa sa kanila.

Siyempre, narinig mo ang iba't ibang mga auxiliary na institusyon, na napakahusay sa kagamitan sa iba't ibang mga pabrika, na nagmula sa ideya ng mga may-ari ng mga pabrika at maingat na pinananatili ng mga ito. Mayroon ding isang napakagandang ospital, isang nursery para sa mga bata, kung saan ang mga nagtatrabahong ina ay maaaring umarkila ng kanilang maliliit na anak na nangangailangan ng pangangalaga para sa buong araw ng trabaho, at mga tindahan ng artel, kung saan maaari mong makuha ang lahat sa mas murang presyo at mas mahusay na kalidad, at mga silid ng pagbabasa na may magagaan na pagpipinta. na makapagbibigay ng ganoong malusog na libangan sa mga manggagawa at makapag-ambag sa muling pagdadagdag ng kanilang kakarampot na kaalaman, at isang limos para sa mga solong manggagawa na nawalan ng pagkakataong magtrabaho, at mga libreng paaralan na naghahanda mula sa mga anak ng mga manggagawang may kaalaman sa mga dalubhasang manggagawa na may mataas na presyo para sa kanilang trabaho, at pondo ng libing na nagpapadali sa pamilya ng manggagawa sa mahihirap na araw sa pagkamatay ng padre de pamilya, at iba't ibang institusyon na ang mainit na puso at maparaan na pag-iisip ng isang taong naghahangad na maibsan ang sitwasyon ng ang isang kapatid na nagtatrabaho ay maaaring mag-imbento para sa kapakanan ng mga manggagawa.

Upang lumikha ng isang lipunan ng kahinahunan sa kapaligiran ng pagtatrabaho, upang matulungan ang isang namumukod-tanging, mapag-imbento na batang lalaki na may buhay na kislap ng talento sa kanya upang makatanggap ng isang mas mataas na teknikal na edukasyon, upang magtayo ng kanyang sariling simbahan para sa isang pabrika na malayo sa mga nayon: gaano karaming mga paraan maaari bang magkaroon ng isang masigasig na negosyante na maglingkod sa kanyang mga manggagawa.

May mga amo na tinatawag ng mga manggagawa na "mga ama"... Napakataas ng pangalan, anong kaligayahan para sa may-ari na makuha ang titulong ito mula sa kanyang mga manggagawa!

Ngunit, sa kasamaang-palad, ang gayong makataong saloobin ng may-ari sa mga manggagawa ay malayo sa pagiging panuntunan, ngunit isang bihirang eksepsiyon. At nakikita natin ang mga ganitong kaso ng saloobin ng mga negosyante sa mga manggagawa, kung saan malamig ang dugo.

Kaya, imposible nang walang panginginig na alalahanin ang kasaysayan ni Lena, kung saan ang Lena Gold Industrial Association, na naligo sa ginto, ay pinilit ang mga manggagawa na magwelga sa kanilang walang pusong saloobin, na nauwi sa pambubugbog ng mga inosenteng manggagawa hanggang sa mamatay.

Ang saloobin ng asosasyong ito sa mga manggagawa ay isa sa mga pinakadakilang, pinaka-walang galang na panunuya ng karapatang pantao na nakita kailanman. At sa pakikipagsosyong ito, higit sa sinuman, isang kakila-kilabot na sumpa ang nakakabit, na ibinaba ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng bibig ng apostol, sa mga walang awa at walang prinsipyong mga may-ari.

Sa mata ng partnership, na nakatanggap ng napakagandang kita, ang mga manggagawa ay isang uri ng baka, hindi tao, at sila ay tinatrato nang mas masama kaysa sa baka.

Nabuhay sila sa hindi kapani-paniwalang mga kondisyon, sa kasuklam-suklam na mamasa-masa na mga dugout. Ang lugar na ito ay isang nawawalang sulok, na pinutol mula sa ibang bahagi ng mundo para sa isang makabuluhang bahagi ng taon. Napilitan ang mga manggagawa na bumili ng mga probisyon sa presyong itinakda ng partnership mula sa mga tindahan ng partnership, na kumikita rin dito at binili sa isang maliit na halaga na halatang bulok, bulok at sira na mga kalakal, upang sa mataas na presyo, gaya ng sinasabi nila - na may kutsilyo sa lalamunan, upang pilitin ang mga manggagawa na nasa isang walang pag-asa na sitwasyon, dahil wala kahit saan, tulad ng sa mga tindahan ng pakikipagsosyo, wala kang makukuha doon.

Sa mga mata ng damdamin at pag-iisip ng mga tao, ang pagsasamahan na ito ay mananatili magpakailanman na may dugo ng manggagawang Ruso, isang walang kamatayang monumento ng kasuklam-suklam ng tao at kasakiman ng kriminal.

At kung Kristiyano ang ating lipunan, magiging imposible ang buhay ng mga kriminal na pinuno ng lipunang ito. Lahat ay tatalikuran sa kanila, sa kabila ng, o sa halip, dahil mismo sa perang ito na kanilang ninakaw, itong gawaing pawis at dugo ay naging ginto. Hindi sana sila bibigyan ng kamay, dumura sa mata, malakas na tawaging magnanakaw at mamamatay-tao.

Ang kakila-kilabot na kapangyarihan ng tao sa tao. Minsan ito ay ang walang limitasyong kapangyarihan ng panginoon sa manggagawa. Ngayon ito ay hindi gaanong mabigat na pag-asa sa ekonomiya; ang mga anyo nito ay walang katapusan, tulad ng mga pang-aabuso ng mabigat na kapangyarihang ito ay walang katapusan.

Ang pagkaubos ng lakas mula sa manggagawa sa panahon ng walang trabaho, ang pagbagsak ng isang babae sa matinding kahirapan, na binili ng isang mayamang voluptuary, sinabi nila na ang mga asawa at anak na babae ng mga manggagawang Lena ay kailangang masiyahan ang mga kapritso ng mga lokal na empleyado - lahat ng uri ng kabastusan, insulto, kawalang-katarungan: lahat ng ito ay nagsasama sa isang kakila-kilabot na karagatan ng mga luha, karahasan, pananakot, kung saan ang mga manggagawa ay nasasakal. At kakila-kilabot ang magiging oras ng pagtutuos. Kakila-kilabot ang sandali kung kailan ang Huling Paghuhukom ang mga taong nasaktan, itinulak, napahiya, sa korona ng kanilang pagdurusa at kanilang pagtitiis, ay ituturo sa kanilang mga nang-aapi, mga tulisan, mga nagkasala at mga mamamatay-tao - sa Hukom na nakakakita ng lahat, na sa Kanyang harapan ay magiging walang kabuluhan ang lahat ng mga pagdadahilan at mga kaawa-awang dahilan, kung saan ang mga kaaway na ito ng mga tao ay nabigyang-katwiran sa harap ng mga mabubuting hukom ng mga tao.

Maaari mong bilhin ang aklat na ito

Ang sikolohiya ay nagiging mas sikat araw-araw. Ngayon ito ay hindi lamang isa sa mga agham, ito ay isa sa mga pinaka-kaugnay na praktikal at inilapat na mga disiplina na pumapasok sa ating buhay: ang mga journal sa sikolohiya ay nai-publish, ang mga libro sa malapit sa sikolohikal na mga paksa ay ibinebenta sa dumaraming bilang, marami ang nasanay sa pagbisita sa isang psychologist nang regular. Parami nang parami, ang mga tanong tungkol sa sikolohiya ay tinatanong sa aming site. Nais naming ipaalam sa mga mambabasa ang mga sagot sa ilan sa kanila.

Kamakailan lamang, naging interesado ako sa mga libro sa sikolohiya, nais kong malaman ang saloobin ng Orthodox Church patungo sa agham na ito.

Hello Igor!

Sa Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, na pinagtibay ng Jubilee Council of Bishops noong 2000, mababasa natin: “XI.5. Itinuturing ng Simbahan ang sakit sa isip bilang isa sa mga pagpapakita ng pangkalahatang makasalanang pinsala ng kalikasan ng tao. Binibigyang-diin ang espirituwal, mental at pisikal na mga antas ng organisasyon nito sa personal na istraktura, ang mga banal na ama ay nakikilala sa pagitan ng mga sakit na nabuo "mula sa kalikasan" at mga sakit na dulot ng impluwensya ng demonyo o nagreresulta mula sa mga hilig na umalipin sa isang tao.

Alinsunod sa pagkakaibang ito, tila hindi makatwiran na bawasan ang lahat ng mga sakit sa isip sa mga pagpapakita ng pagmamay-ari, na nangangailangan ng hindi makatwirang pagsasagawa ng seremonya ng exorcism, at ang pagtatangkang gamutin ang anumang mga espirituwal na karamdaman nang eksklusibo sa pamamagitan ng mga klinikal na pamamaraan. Sa larangan ng psychotherapy, ang pinaka-mabungang kumbinasyon ng pastoral at pangangalagang medikal para sa mga may sakit sa pag-iisip, na may tamang delimitasyon ng mga lugar ng kakayahan ng doktor at ng pari.

Iyon ay, ang Simbahan ay para sa mabungang pakikipagtulungan sa sikolohiya at psychotherapy, sa kondisyon na ang mga pamamaraan ng impluwensya at mga lugar ng kakayahan ay sapat na nakikilala alinsunod sa sitwasyon ng bawat tao.

Hello, ama! Sa praktikal na sikolohiya, mayroong isang paraan ng direktang visualization. Kapag ang kliyente ay nagpapakita ng iba't ibang mga imahe na inaalok ng psychologist. Dapat itong mapabuti ang kapakanan ng kliyente. Kadalasan ang mga ito ay natural na mga imahe: upang madama ang malamig na tubig ng isang sapa, ang amoy ng mga bulaklak, isipin ang iyong sarili bilang isang lumilipad na paru-paro, atbp. Ngunit nangyayari rin na iminungkahing isipin, halimbawa, ang isang talon ng liwanag, kung paano ito nagpapainit, nagpapakalma, at pagkatapos ay kailangan mong pasalamatan ang talon na ito para sa tulong. Sa aking palagay, ito ay salungat sa pagtuturo ng Orthodox. Maaari mo bang ipaliwanag kung hanggang saan ang paggamit ng paraang ito ay makatwiran. Salamat nang maaga.

Ekaterina, psychologist ng bata.

Si Kristo ay Nabuhay!

Ang iyong mga pagdududa tungkol sa legalidad ng paggamit ng directional visualization sa opsyon sa pag-uusap ay lubos na makatwiran. Napakalaki ng panganib na ang espirituwal na sagot sa paghahanap sa ganoong kalagayan ay ibibigay mula sa labas. At tiyak mula sa panig ng makademonyo na puwersa ng kasamaan. Kahit na ang pamamaraan mismo ay napakalakas at nagbibigay-daan sa iyo upang direktang makitungo sa hindi malay, mas mahusay na gamitin ito, lalo na sa mga bata, nang walang diyalogo.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Marami sa aking mga kakilala ay madamdamin tungkol sa isang sikolohikal na teorya na tinatawag na "Reality Transurfing", ito ay isang makapangyarihang pamamaraan na nagbibigay ng kapangyarihan upang lumikha ng mga bagay na imposible mula sa isang ordinaryong punto ng view, ibig sabihin, upang kontrolin ang kapalaran sa iyong sariling paghuhusga. (Sipi mula sa libro) Ngunit bukod dito, itinuturing din nilang malapit ang teoryang ito Pananampalataya ng Orthodox. Nag-iinit ang mga laban namin. Nais kong malaman ang iyong opinyon tungkol sa gayong mga turo, na nagsasaad na ang isang tao ay maaaring gumawa ng anuman. At payuhan mo rin ako, mangyaring, literatura sa isyung ito. Salamat nang maaga. Maria

Kumusta Maria! Ang mga mahiwagang pamamaraan at pagtatanghal ng mga aklat ni Vadim Zeland, sa palagay ko, ay walang kinalaman sa Orthodoxy. Sa halip, ang doktrina ng mga energies, pendulum at iba pa ay mas malapit sa okultismo na mistisismo. Ang inilarawan na mga pangitain ay wala ring kinalaman sa Orthodoxy. Tungkol sa pangangaral ng pagiging makapangyarihan ng tao, mababasa natin mula kay Apostol Pablo: “Kaya kong gawin ang lahat. kay Hesukristo na nagpapalakas sa akin". (Filipos 4:13) Walang lugar para kay Kristo sa teorya ng transurfing. At ang mga ideya ng pagiging makapangyarihan ng tao nang walang Kristo ay hindi lamang sa labas ng Orthodoxy, ngunit malinaw na anti-Kristiyano sa kalikasan. Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Sabihin mo sa akin, pakiusap, nakakapinsala ba ang aklat ni Luula Viilm na “I Forgive Myself”? Kung oo, mangyaring sabihin sa akin kung bakit! Maraming salamat! Pagpalain ka ng Diyos! Julia

Hello Julia! Ang pamamaraan ni Luule Viilma sa unang tingin lamang ay kahawig ng pagsisisi ng Orthodox. Itinuturing niya ang kanyang sarili na isang parapsychologist at clairvoyant. Ang isang tiyak na masiglang kalikasan ng mga sakit ay pinagtibay. Walang lugar para sa Diyos sa kanyang konsepto ng pagpapatawad. Pinapatawad ng tao ang lahat sa kanyang sarili. Ito ay isang nakatagong edukasyon ng pagmamataas at kadakilaan sa iba. Ang panganib ng aklat na ito ay hindi ito nagsasabi ng kasinungalingan, ngunit kalahating katotohanan. Ang walang pasubali na pangangailangan para sa pakikipagkasundo sa iba ay itinaas sa ranggo ng tugatog ng espirituwalidad, habang ang Orthodoxy ay nagsasalita ng pangangailangan para sa pagsisisi sa harap ng Diyos. Siyempre, ang aklat na ito ay maaari ding maging unang hakbang sa landas tungo sa tunay na pagsisisi. Ngunit, malamang, maaari itong humantong sa isang dead end sa energy-parapsychological occult research.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Kamusta! Nagtatrabaho ako bilang isang guro sa isang unibersidad, interesado ako sa sikolohiya interpersonal na relasyon. Para sa personal na paglaki, bumibisita ako minsan. May tanong ako para sa iyo. Inalok akong kumuha ng pagsasanay na "Sayaw ng Buhay", i.e. Malinaw sa pangalan na isang pamamaraan ang ilalapat doon sa tulong ng sayaw upang ipakita ang panloob na potensyal at dalhin sa antas ng kamalayan kung ano ang nasa kaluluwa. Gusto kong itanong: paano isinasaalang-alang ng Orthodoxy ang ganitong uri ng aksyon? Posible bang pumunta sa gayong pagsasanay o hindi ba ito mula sa Diyos? Inaasahan ang iyong tugon, salamat nang maaga. Tatiana

Kumusta, Tatyana! Ang pagsasanay na iyong pinangalanan ay bahagi ng direksyon ng psychotherapy na nakatuon sa katawan. Ito ay medyo kawili-wili pamamaraang sikolohikal ngunit wala itong kinalaman sa Orthodoxy. Ipinapalagay ng patristikong pagpapayo ang landas ng pagsisisi at panalangin. Tila sa akin ay mas direkta at epektibo kaysa sa mga pamamaraan ng modernong sikolohiya. Kasabay nito, ang pakikilahok sa naturang pagsasanay ay hindi kasalanan at maaaring magdulot ng kaunting pakinabang kung ang mga sitwasyon na pumukaw sa malaswang kaisipan ay hindi pinapayagan sa panahon ng pagsasanay.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Kumusta ama, may tanong ako sa iyo: Alam mo ba ang ganoong aklat na "Learning to speak in public" na isinulat ni Vladimir Shahidjanyan? Ang aking kapatid ay lubos na abala sa tinatawag na gawaing ito. As a sister, nag-aalala ako sa kanya, lalo na't malapit na siyang magkaroon ng anak.

Sa personal, nakita kong lubos na kahina-hinala ang aklat na ito. Dahil dito tinuturuan ng guro ang mga kabataan na nagbabasa ng kanyang mga libro, nag-iisip ng maling akala, at gumagawa ng mga walang katotohanan na pangungusap, nagtatanong sa mga taong hindi alam ang sagot sa mga tanong na ito, halimbawa: kung saan makakabili ng buwaya o kung paano makarating sa teatro , bagama't alam niya mismo kung paano siya mapupuntahan. Svetlana

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Ano ang saloobin ng Russian Orthodox Church sa mga gawa ni Abraham Maslow, ang tagapagtatag ng modernong humanistic psychology? Anthony

Hello Anthony!

Ang saloobin sa ito o sa hindi pangkaraniwang bagay ng Russian Orthodox Church ay maaaring ipahayag lamang sa mga resolusyon ng Lokal, Konseho ng mga Obispo o ang mga utos ng Banal na Sinodo, ang Kanyang Kabanalan ang Patriarch. Ang pagtuturo ni A. Maslow ay hindi nalalapat sa gayong mga problema ng pagpapayo ng Orthodox, kung saan mayroong mga katulad na pangkalahatang kahulugan ng simbahan. Samakatuwid, ang mga opinyon ng iba't ibang mga kinatawan ng Simbahan ay maaaring hindi ganap na magkatugma.

Ang mismong katotohanan na sa kanyang holistically dynamic na konsepto ng personalidad na si A. Maslow ay umalis sa Freudianism at iniharap ang ideya ng self-actualization bilang isang motibo para sa pag-unlad ng tao ay nararapat na igalang. Ang tesis na ang pagbabago ng isang tao sa isang ganap na isa ay ang pagbuo ng mas mataas na anyo ng pagganyak na likas sa isang tao ay ganap na sumasang-ayon sa antropolohiya ng Orthodox. Ngunit nabanggit na ni V. Frankl na ang Maslow ay hindi nagpapahiwatig na ang isang tao ay lumampas sa kanyang sarili sa paghahanap ng kahulugan ng buhay. Samantalang sa Orthodoxy nang walang ganoong paraan espirituwal na pag-unlad talaga imposible.

Ang limitasyon ng teorya ni Maslow ay ang pagpapahayag ng sarili ng mga tunay na motibasyon ng isang tao ay hindi maaaring maging tunay na kahulugan ng buhay. Hindi sapat na magpahayag ng motibasyon. Dapat itong isabuhay, iyon ay, natanto. Nang walang pagkiling sa kanyang espirituwal na estado at sa mga nakapaligid sa kanya, ang isang tao ay maaaring mapagtanto ang pinakamataas na motibasyon lamang sa pakikipag-isa sa Diyos na iniutos sa kanya. At tanging ang relihiyon, at partikular na Orthodoxy, ang makakatulong sa isang tao dito at iligtas siya mula sa maraming mga bitag na naghihintay sa daan.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Magandang hapon, ama. Sagutin, pakiusap, paano maiuugnay sa mood ni Sytin? Isinulat nila na kahit na ginamit sila ng mga astronaut, may resulta. Ang ilan sa aking mga kakilala (kahit na, hindi mga tao sa simbahan) ay nakadama rin ng kaginhawaan. At may kinakatakutan ako. Taos-puso, Leah.

Hello Leah!

Ang saloobin bilang isang paraan ng positibong sikolohiya ay ginagamit hindi lamang ni G.N. Sytin, kundi pati na rin ni N. Pravdina, Louise Hay at marami pang iba. Ang mga saloobin ay isang kahalili para sa panalangin, isang uri ng panghihikayat sa sarili. Ito ay gumaganap bilang isang psychological pain reliever. Ang panganib ng naturang therapy ay ang tunay na problema, na madalas na bumalik sa kasalanan, ay hindi nalutas, ngunit hinihimok sa loob.

Ngunit ang problema ay magpapakita pa rin ito sa pamamagitan ng isa pang kasalanan, sakit sa somatic o kung hindi man. Ang isa pang pinsala mula sa gayong kahalili para sa isang taong Orthodox ay sinusubukan niyang palitan ang panalangin sa kanyang sarili, iyon ay, tumalikod siya sa tunay na Manggagamot ng ating mga kaluluwa at katawan, ang Panginoong Jesucristo. Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Kamusta! Ama, kamakailan ang mga libro ni Valery Sinelnikov ay nahulog sa aking mga kamay. Mahigit isang taon na akong simbahan, at nag-iingat ako sa lahat ng panitikan na hindi pang-simbahan. Sa katotohanan, ito ay medyo mahirap, dahil wala pa ring espirituwal na karanasan na magpapahintulot sa isa na gawin ito nang mas mahinahon, kaya humihingi ako ng iyong tulong. Ang katotohanan ay ang isang bagay na talagang may interes at maaaring gamitin. Ngunit may mga bagay na nagdudulot sa akin ng pagdududa, dahil hindi sila sumasang-ayon sa nabasa ko sa mga literatura ng simbahan. Gaano karaming pansin ang dapat ibigay sa mga aklat ng partikular na may-akda na ito? Maaari ba silang maging kapaki-pakinabang? Alexandra

Hello Alexandra!

Ang panganib ng mga isinulat ni Valery Sinelnikov at iba pang mga kinatawan ng paaralan ng "positibong sikolohiya" (L. Hey, N. Pravdina at iba pa) ay na sila, tulad ng mga pangpawala ng sakit, ay nilulunod ang mga espirituwal na problema sa tulong ng mungkahi, nang hindi nagpapagaling sa kanilang sanhi, nakaugat sa mga kasalanan. Sa halip na iligtas ang kaluluwa, itinataas ng isang tao ang kanyang pagmamataas. Ang mga problema ay hindi nalutas, ngunit hinihimok sa kaibuturan ng kaluluwa, na pagkatapos ay nagiging bagong ganap na hindi inaasahang mga problema. Kaya't hindi sila maaaring maging espirituwal na kapaki-pakinabang sa isang Kristiyanong Ortodokso.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Ama, kumusta! Ngayon, maraming panitikan sa sikolohiya ang nai-publish (halimbawa, mga libro ni Andrey Kurpatov at marami pang iba) tungkol sa relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Sabihin mo sa akin, mangyaring, maaari ba itong maging kapaki-pakinabang para sa isang taong may asawa at para sa isang taong hindi pa kasal? Salamat nang maaga! Alexandra

Hello Alexandra! Sa kasamaang palad, sa karamihan ng mga aklat na ito, kasama na ang kay Dr. Kurpatov batayan relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa kasal ay ang pisyolohiya ng matalik na relasyon. Mula sa pananaw ng Orthodox, ang pamilya ay nilikha para sa kapwa tulong sa kaligtasan ng kaluluwa, sa pang-araw-araw na mga paghihirap. Ang katotohanan na ang isang pamilya ay, una sa lahat, isang unyon ng pag-ibig, pagkakaibigan at paggalang sa isa't isa, at pagkatapos lamang ang isang matalik na unyon ay ganap na nakalimutan ng modernong sikolohiya.

Sa kabila ng kahalagahan ng lugar na ito buhay pamilya Ang labis na pagtutuon ng pansin sa kanya lamang ay maaaring makaligaw sa isang tao kapag iniisip ang mga motibo sa mga aksyon ng isang asawa. Hindi sila palaging matatagpuan sa kama.

Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.

Kamusta! Sinusulatan ka ni Marina, lubos akong nagpapasalamat sa iyong sagot at muli akong bumaling sa iyo ng isang katanungan. Isa akong guro-psychologist, nagtatrabaho ako sa mga bata mula sa mga pamilyang may kapansanan at mga ulila. Ayon sa aking mga obserbasyon, halos lahat ng mga bata (at ito, siyempre, ay may sariling mga dahilan) ay may isang napaka-pesimistikong pananaw sa buhay, wala silang nakikitang anumang kabutihan sa kasalukuyan o mga prospect para sa hinaharap. Gusto kong tulungan silang matutong magsaya sa buhay at bumuo ng mga positibong modelo para sa hinaharap. Mangyaring sabihin sa akin kung paano nauugnay ang Orthodoxy sa mga diskarte ng positibong pag-iisip, ang mga, siyempre, na walang mystical overtones. Salamat nang maaga!

Hello Marina! Ang pangkalahatang paghatol ng simbahan, na ipinahayag sa mga dokumento ng hierarchy, ayon sa tinatawag na. Walang "positibong sikolohiya", dahil sa ang katunayan na ito ay nasa ilalim ng konsepto ng modernong okultismo.

Bilang isang espesyalista, malamang na nakikita mo na ang paaralan ng positibong sikolohiya, na lumilikha ng mga pagpapatibay nito, mga panalangin ng parodies, inililipat ang mga ito mula sa globo ng personal na komunikasyon sa pagitan ng isang tao at Diyos, sa ilang mystically at occultly understand forces of nature. Bilang karagdagan, sa halip na lutasin ang mga panloob na problema na nag-uugat sa kasalanan ng isang tao o ng kanyang mga magulang, nag-aalok siya ng isang simpleng aliw, isang uri ng espirituwal na kaginhawaan sa sakit. Ngunit ang mga espirituwal na kontradiksyon sa gayong tao, na sumasalungat sa sarili sa Diyos at sa mundo sa pamamagitan ng pamamaraang ito, ay "hinihimok" lamang sa loob.

Higit na mabunga para sa mga bata na matanto ang presensya ng Diyos at ang Kanyang paglalaan sa mundo, upang magkaroon ng malalim na pagmamahal para sa Kanya at pagpapakumbaba bago ang Kanyang kalooban, kahit na hindi natin maunawaan, ngunit palaging mabuti. Mas mahirap mga sikolohikal na pamamaraan, ngunit iniangkop ang isang tao sa mundo nang hindi naglalagay ng kulay rosas na baso sa kanya. Sa kasamaang palad, ang pananampalataya ay hindi maituturo, maaari lamang itong ipakita. Ipagkaloob ng Diyos na ang iyong taos-pusong personal na pananampalataya ay makakatulong sa mga ulila na maniwala. Ipagdasal mo ito at tutulungan ka ng Panginoon. Taos-puso, pari Mikhail Samokhin.