Vedecký dôkaz pravdivosti veršov Koránu. Otázka: Ako kompetentne odpovedať ľuďom na otázku "Dokázať, že Alah existuje?" Dôkaz, že Alah existuje

Vytvorené 30.01.2014 11:05 Ako správne odpovedať ľuďom na otázku "Dokázať, že Alah existuje?"

odpoveď: Existencia akejkoľvek štruktúry vyžaduje prítomnosť jej Stvoriteľa. Môže rozumný človek povedať, že „iPhone 5c“ mohol vzniknúť sám od seba ako výsledok lietania miliárd rokov vo vesmíre vo forme vesmírneho odpadu? Vesmír je neuveriteľne zložitejší ako smartfón.

Otázka: a Salamu alaikum, ak boli bratia Yusuf (alaygi ssalam) proroci, potom to, čo urobili voči Yusufovi, nebolo hriechom? Pokiaľ si pamätám, proroci nehrešia. Vysvetlite tento bod.

odpoveď: Waleikum salaam. Medzi učencami existujú rozdiely v proroctve bratov Yusufovcov. Tí, ktorí ich považujú za prorokov, tvrdia, že tieto udalosti boli pred ich proroctvom.

______________________________________________________

otázka: As-salamualaikum drahý Abu Ali. Mám nasledujúcu otázku. AT nedávne časy Začali ma trápiť pochybnosti o tom, či som v určitom období svojho života moslim alebo nie. A kvôli týmto pochybnostiam som začal preplácať povinné modlitby Z3, ktoré som predtým vykonával kvôli pochybnostiam, či som ich vykonával ako moslim alebo nie. Ako môžem byť a čo mám robiť.

odpoveď: Waleikum salaam. V šaríi existuje pravidlo: "Jasný (jakyn) nie je eliminovaný pochybnosťami (shaqq)." Základom je, že veriaci je veriacim dovtedy, kým neexistujú jasné dôkazy o opaku, a preto pochybnosti človeka o tom, či spáchal nejaký kufor, jeho vieru neodstraňujú.

Toto by sa nemalo zamieňať s prípadom, keď človek pochybuje o svojej viere v Alaha alebo o nejakých zjavných veciach z náboženstva.

______________________________________________________

otázka: As-salamu alaikum. Chcem objasniť jeden bod - existujú slová o kufri tých, ktorí Rasulovi pripisovali (sallallahu aleikhi wa saláma), že (sallallahu alayhi wa saláma) bol čierny. Je to neprijateľná vlastnosť špeciálne pre neho (sallallahu aleikhi wa saláma) alebo pre všetkých prorokov a poslov (aleihim salam)?

Odpoveď: Waleikum salaam. Toto je kufr, pretože jednoznačne vieme, že prorok (sallallahu alayhi wa salaam) bol Arab a vyhlásenie, že je čierny, je popretím skutočnosti, že je Arab spomedzi Kurajšovcov.

______________________________________________________

otázka: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatugh!

Ustaz, taká otázka: Narážam na ľudí, ktorí sa narodili a vyrástli v Rusku, ale pôvodom sú moslimovia. Nevedia nič o islame a nič nedodržiavajú, možno len ich rodičia sú moslimovia. Sú povinní „konvertovať na islam“ alebo budú moslimami, pokiaľ to jazyk rozpozná (nikdy v živote nerobili namaz)?

Druhá otázka: Máme Tatárov vydatých za nemoslimské ženy. Celý život prežili bez jedinej modlitby a celkovo bez náboženstva, no považujú sa za moslimov. Po ich smrti k nám prichádzajú ich manželky a hovoria, že manžel požiadal, aby bol pochovaný na moslimský spôsob. Je možné ísť do janazah a úplne ich pochovať, so všetkými rečami a čítaniami, podľa šaría?

odpoveď: Waleikum salaam. Ak sa títo ľudia označili za moslimov a nedopustili sa žiadnej nevery, budú považovaní za moslimov.

Čo sa týka druhej otázky, ak je od tejto osoby známe, že sa považoval za moslima a neprenáša sa od neho žiadna forma nevery, tak by mal byť pochovaný ako moslim.

______________________________________________________

otázka: Assalam alaikum wa rahmatullah wa barakatuh, drahý ustaz. Otázka sa týka Reči Alahovej. V jednej z lekcií ste povedali, že Ibn Abi al-Izz al-Hanafi hovorí: Reč je večná, ale každý zvuk a písmeno má začiatok, no vzniká v podstate Alaha a Ibn Taymiyyah schválil reťaz Reči, ja nemôže spojiť večný reťaz zvukov a písmen a že každý zvuk a písmeno má začiatok? Ak môžete objasniť tento bod, barakallah.

odpoveď: Waleikum salaam. Ibn Abi al-Izz bol v tejto veci v madhabe ibn Taymiyyah, ale vo svojej knihe „Nakl“ cituje vo svojej knihe „Nakl“ od Abdul-Aziza al-Makkiho v spore s Bishr al-Marisi, že Alah nemôže vytvoriť reč sám v sebe, pretože to to by znamenalo zmeniť to, a toto je madhhab ibn Taymiyyah.

______________________________________________________

otázka: Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatugh! Ako viete, wahhábisti tvrdia, že naša výslovnosť Koránu nie je stvorená, čo vyvoláva takéto presvedčenie u Salafu. Ako chápať takéto vyhlásenie? Nie sú naše hlasy, arabský jazyk, stvorené?!

odpoveď: Waleikum salaam. Madhab raných Hanbalis je, že zvuky a písmená, ktorými Alah hovorí - podľa ich aqida - sú večné, preto z toho vyplýva, že arabský jazyk je tiež večný, pretože Korán bol zoslaný v tomto jazyku. Madhhab ibn Tayymiyya a moderných wahhabistov je, že reťaz reči Alaha je večná a každý z jej prvkov má začiatok, preto podľa tohto madhhabu arabský jazyk nie je večný.

______________________________________________________

otázka: Assalamu alaikum brat! Mám pár otázok o istighase, tejto problematike som veľmi nerozumel, viem, že to vedci dovolili. Narazil som na istighasa, keď som išiel k ustazovi a on mi dal shazali vird, a tak v shazali rabita sú také slová istighasa: „Ó môj ustaza, hľadám u teba pomoc, aby som sa dostal bližšie k Alahovi a aby ma Alah prijal."

1) Chápem správne, keď hovorím tieto slová, že moja viera by mala byť taká, že ustazovia budú žiadať od Alaha za mňa?

2) Čo dokazuje, že ma ustazes počujú v tejto chvíli, keď vyslovím tieto slová? A ak povieme, že počujú prosbu o pomoc, neukáže sa, že im dávame jeden z atribútov Alaha, všetko počujúci?

odpoveď: Waleikum salaam.

1) Áno, naša Aqida je taká, že Awliya a Sheikhs nám môžu pomôcť iba svojimi modlitbami za nás.

2) Schopnosť počuť na veľkú vzdialenosť nie je Alahovou vlastnosťou, pretože Alah nepokrýva vzdialenosti ani smery. Bežne je sluch ľudí obmedzený na krátku vzdialenosť, ale vo forme karamátu je možné, že človek začuje volanie alebo vidí, že sa niečo deje veľmi ďaleko. Ak by toto bola kvalita Alaha, potom by bolo vyhýbavé považovať to za možné vo forme karamátu. Ak je to možné vo forme karamátu, potom to nie sú „božské vlastnosti“ a nie je potrebné sa vyhýbať ich presadzovaniu vo vzťahu k nejakej avliya.

______________________________________________________

otázka: Salam alaikum. Všemohúci nemá žiadny obraz, hovoria Salaf, ale sú Ulama, ktorí hovoria, že existuje obraz, ale nevieme aký obraz. Logicky, ak si myslíte, tak majú pravdu, obraz existuje, ale nevieme si ho predstaviť, keďže nič také neexistuje. Vo vzťahu k Alahovi je možné použiť slovo obraz, alebo je toto slovo len vo vzťahu k výtvorom. Ide len o to, že naša myseľ je navrhnutá tak, že všetko by malo mať nejaký obraz. Vysvetlite prosím, ako je to bez obrázka. Je možné nakresliť analógiu, napríklad, nevidíme vzduch, ale nemá obraz, z výtvorov. Sú chvíle, ktorým nerozumieme, môžeme ich nechať a povedať: Alah vie najlepšie a vie, že nič nie je ako on?

odpoveď: Waleikum salaam. Pravý monoteizmus/Tawhid je uctievanie toho, kto nemá žiadny obraz a smer, a túžba dať obraz je pohanskou túžbou vytvoriť si pre seba modlu, aby bolo uctievanie „jednoduchšie“.

______________________________________________________

otázka: Assalamu Alaikum Wa Rahmatullah. Barakallah za vaše audio a video prednášky, veľa som sa naučil pre seba. Ale nenašiel som to, čo som hľadal, spomínate ateizmus a to, že Darwinova teória nie je takpovediac celkom úspešná atď., ale moja otázka je trochu komplikovanejšia. Žijem a vyrastal som v Machačkale. Snažím sa volať blízkych ľudí k islamu. Je tu bratranec, ktorý mi položil otázku: "Tak ty si na to prišiel, ale ja nemôžem, neverím v toto všetko. Čo je Boh, a ak existuje Boh, tak nepotrebuje naše uctievanie, tak prečo nás stvoril "A neuznáva žiadnu teóriu o stvorení ľudstva. Hovorí, že žiadna z nich nebola úplne odskúšaná, ale sú to len teórie. Len v hĺbke ich duše, pravdepodobne každý, kto nečíta namaz, sa pravdepodobne pýta presne na túto otázku, ale ostatní ho neuznávajú.

odpoveď: Waleikum salaam. Hádať sa s takýmito ľuďmi nemá zmysel. Uctievame Alaha, pretože nás stvoril a vyžaduje, aby sme poslúchali, pretože má právo nakladať so svojimi výtvormi, ako si želá.

17:49 2019

Pre veriaceho nemá dôkaz o existencii Boha zásadný význam, pretože pre neho samotná skutočnosť existencie Vesmíru a človeka naznačuje nevyhnutnosť existencie Stvoriteľa. Nie každý, najmä v našej dobe, však súhlasí s prijatím ustanovení o viere, aj keď sú celkom logické, ak nie sú podložené vecnými argumentmi. Vedecké myslenie nahrádza náboženské myslenie a stále viac ľudí opúšťa formulku „netestuj, ale ver“. Objav N. Kopernika (1473-1543) rotácie Zeme okolo svojej osi a okolo Slnka, vývoj I. Newtona (1643-1727) systému fyzikálnych zákonov založených na pojmoch hmoty a sily. rýchlosť a zrýchlenie podkopali autoritu náboženstva v Európe. Za konečný triumf materializmu sa považovalo objavenie evolučnej teórie Charlesom Darwinom (1809-1882), teórie relativity A. Einsteina (1879-1955), kvantovej teórie a napokon teórie veľkého tresku. Priepasť medzi vedou a náboženstvom sa začala zmenšovať, keď sa Európa viac zoznámila s islamom a Koránom.

Písmo Alaha, ktoré neprešlo žiadnymi zmenami už viac ako štrnásť storočí a obsahuje úžasné prírodovedné alebo spoločenskovedné poznatky, ktoré nie sú v rozpore s vedou potvrdenými faktami, ničí materialistickú ideológiu a dokazuje pravdivosť Alahovho náboženstva. Korán rozdrvuje akékoľvek pochybnosti o svojom nebeskom pôvode a pôsobí ako dôkaz, ktorý možno počuť a ​​cítiť, nad ktorým môžete premýšľať a uvažovať. Okrem toho Korán povzbudzuje moslimov, aby boli racionálni aj vo veciach viery: "Prines svoj dôkaz, ak hovoríš pravdu"(Súra 27 „Mravce“, verš 64). Podobný dekrét bol zoslaný v 24. verši súry 21 „Proroci“.

Je však viera v samotného Alaha racionálna? Je potrebné dokázať existenciu Stvoriteľa? Ako vyplýva z Svätý Korán Medzi neveriacimi národmi, ku ktorým prišli Alahovi poslovia, boli takí, ktorí spoznali Jeho existenciu, aj takí, ktorí ju neuznali. Jedným z najväčších neveriacich, ktorí popierali existenciu Najvyššieho Stvoriteľa, bol egyptský vládca - faraón, ktorý namietal proti prorokovi Musovi: "A čo je Pán svetov?"(Súra 26 „Básnici“, verš 23). Prichádzajúc k takýmto neveriacim, poslovia dokazovali pravdivosť svojho poslania nielen zázračnými znameniami, ale aj racionálnymi argumentmi. Pochybnosti neveriacich rozdrvili nevyvrátiteľnými logickými argumentmi, a preto Korán hovorí: "Poslovia im povedali: "Naozaj pochybujete o Alahovi, Stvoriteľovi neba a zeme?"(Súra 14 "Ibrahim", 10).

Treba priznať, že je nemožné dokázať neprítomnosť Alaha. Materialisti sa o to pokúšajú odhaľovaním povahy javov vyskytujúcich sa vo vesmíre, ale objavenie prírodných zákonov nie je ani v najmenšom v rozpore s myšlienkou stvorenia sveta Alahom. Naopak, len dokazuje nekonečnú múdrosť a dokonalú silu Stvoriteľa. V skutočnosti, aby materialisti dokázali neprítomnosť Stvoriteľa, museli by preskúmať všetky kúty vesmíru a dokonca ho prekročiť. Nie je náhoda, že faraón, aby vyvrátil proroka Musu, nariadil svojmu vezírovi, aby mu postavil vysokú vežu: „Ó, Háman! Zapáľte [oheň] nad hlinou a postavte mi vežu, aby som mohol vystúpiť k Bohu Musa. Naozaj verím, že je jedným z klamárov“ (Súra 28 „Príbeh“, verš 38). Medzitým existenciu Alaha potvrdzujú mnohé argumenty, ktorým bola venovaná pozornosť už v ranom štádiu vývoja islamského náboženského myslenia.

Ibn Abu al-‘Izz vo svojich komentároch k pojednaniu Imáma at-Tahawiho o doktríne (S. 84-85) uviedol, že niektorí nasledovníci Kalamu sa rozhodli prediskutovať s Abu Hanifom otázku uznania Alaha ako jediného Pána. Povedal: „Predtým, ako začnete konverzáciu na túto tému, čo si myslíte o lodi na rieke Tigris, ktorá sa plaví sama a je naložená jedlom, tovarom a inými vecami, potom sa sama vráti, ukotvená a vyložená a potom ide späť? Nie je nikým riadený a robí si všetko sám! Ľudia hovorili: "To je nemožné!" Na to povedal: "Ak je to nemožné vo vzťahu k lodi, ako je to možné vo vzťahu k tomuto Vesmíru s jeho vyššími a nižšími svetmi?"

Klasifikačné argumenty poukazujúce na existenciu Stvoriteľa ich možno rozdeliť na ontologické, kozmologické, teleologické, praktické, psychologické a založené na autorite zjavenia.

Ontologický argument sa opiera o rozum: nikto, kto chápe, čo je Alah a aké má vlastnosti, si ani nedokáže predstaviť, že neexistuje. Alah je sebestačný a dokonalý a Jeho existencia je skutočnou nevyhnutnosťou. Človek môže predpokladať, že Alah neexistuje, ale tento neexistujúci objekt nemôže mať dokonalé vlastnosti Alaha.

Muhammad ibn 'Abdallah as-Suhaim píše: „Myseľ nemôže rozpoznať, že tento Vesmír má Veľkého Stvoriteľa, pretože myseľ vníma Vesmír ako stvorenie, ktoré má počiatok a neexistuje samo o sebe, a stvorenie určite musí mať tvorca. Človek tiež vie, že keď sa ocitne v ťažkej, kritickej situácii, keď nedokáže ľudským úsilím odvrátiť nešťastie, z celej duše sa obráti k nebu a prosí svojho Pána o úľavu, aj keď v iné dni zapiera Ho a uctieva modly. Toto je nespochybniteľná pravda, ktorú nemožno odmietnuť a treba ju prijať. Navyše aj zvieratá, keď ich postihne nešťastie, zdvihnú hlavy a pozerajú sa na oblohu “[al-Suhaim, Muhammad ibn ‘Abdallah. Al-Islam usulukh wa mabadiuh. S. 178].

Kozmologický argument sa opiera o skutočnosť, že svet existuje: všetko, čo má začiatok, má dôvod svojej existencie, a ak má vesmír začiatok, potom musí mať dôvod. Týmto dôvodom je Alah, pretože vesmír nemohol vzniknúť z neexistencie. Korán hovorí: „Stvorili ich sami? Alebo sú to samotní tvorcovia?(Súra 52 „Hora“, verš 35). Keď sa sami seba pýtame, odkiaľ prišiel Alah, pochopíme Jeho večnosť a sebestačnosť.

Teleologický argument sa opiera o špecifické vlastnosti, ktoré sú vlastné stvorenému svetu: účelný dizajn a poriadok, ktorý existuje vo vesmíre, dokazuje existenciu Stvoriteľa v ňom. Všetko, čo existuje v prírode, sa riadi určitými zákonmi a správa sa podľa určitého plánu, aj keď je bez vedomia. Ten, kto smeruje všetko, čo existuje, k určitému, vopred určenému cieľu, je Alah [Podrobnejšie pozri: Thompson M. Philosophy of Religion].

Zamyslite sa nad vzťahom, ktorý existuje medzi procesmi vo vesmíre. Trávenie potravy závisí od práce žalúdka a práca gastrointestinálneho traktu závisí od prietoku krvi. Krvný obeh závisí od prítomnosti kyslíka vo vzduchu, ktorý zase závisí od životnej aktivity rastlín. Život rastlín je nemožný bez tepla a svetla vyžarovaného Slnkom a existencia Slnka závisí od iných hviezd, ktoré ho obklopujú. Všetko okolo nás je v úzkom prepojení, čo naznačuje existenciu jediného Stvoriteľa vo Vesmíre.

Ibn al-Qayyim vo svojej knihe Madarij as-salikin (1/74) píše: „Premýšľajte o hornom a dolnom svete so všetkými jeho časťami a uvidíte, že svedčia o existencii Stvoriteľa, Stvoriteľa a Vládcu. Pre ľudskú myseľ a prirodzenosť je popretie Stvoriteľa to isté ako popretie existujúci svet. Medzi týmito odmietnutiami nie je žiadny rozdiel. Navyše pre ľudí s čistou, osvietenou a vznešenou mysľou a zdravou povahou je označenie Stvoriteľa k výtvorom, ktoré pôsobí na samotnú akciu, a výrobcu na produkte zrejmejšie ako opak. Múdri a rozhľadení ľudia poznajú skutky a výtvory Alaha skrze Neho, zatiaľ čo ostatní ľudia poznajú Alaha prostredníctvom Jeho stvorení a skutkov. Obe cesty sú nepochybne správne, obe sú pravdivé a Korán ich obe pokrýva.

Praktický argument je založený na náboženskej skúsenosti: určité veci a javy spôsobujú skúsenosti, ktoré poukazujú na existenciu a všemohúcnosť Alaha. Súčasníci prorokov boli svedkami zázrakov, ktorých je schopný iba Stvoriteľ. Obyčajní ľudia denne sú svedkami toho, ako Alah dbá na ich modlitby a niekedy uspokojuje tie najneuveriteľnejšie túžby. Samozrejme, že náboženskú skúsenosť možno nesprávne posúdiť. Treba však uznať, že poznanie Alaha prostredníctvom skúseností je prinajmenšom možné.

Psychologický argument je založený na skutočnosti, že zdravá povaha každého človeka uznáva existenciu Alaha, pokiaľ neupadne pod vplyv materialistických filozofií a učení. Ale bez ohľadu na to, aké silné môžu byť predsudky a ilúzie, zdravá povaha sa pravidelne uvoľňuje z ich okov. Sheikh 'Umar Sulayman al-Ashkar píše: „Veľmi často sa závoj zahaľujúci povahu človeka zdvihne a zmizne, keď ho postihnú bolestivé nešťastia, keď sa ocitne v ťažkej situácii, z ktorej sa nemôže dostať s pomocou ľudí, keď nenachádza cesty k spáse. Koľko ateistov poznalo svojho Pána a vrátili sa k Nemu, pričom sa ocitli v beznádejnej situácii! Koľko pohanov úprimne volalo k Alahovi, keď ich postihlo nešťastie! [al-Ashkar, ‘Umar Sulaiman. Al-‘Aqida fi-llah. S. 71].

Ale najpresvedčivejším dôkazom existencie Alaha je Svätý Korán. Jeho nenapodobiteľnosť naznačuje, že to nie je stvorenie človeka, ale nestvorené Slovo Alaha. Recepty v ňom zaslané zohľadňujú záujmy jednotlivca a spoločnosti, sú plné milosrdenstva a súcitu s ľuďmi. Informácie v ňom uvedené sú pravdivé a hĺbka zmyslu, ktorý je im vlastný, udivuje myseľ. Uvažujúc o jeho veršoch, človek chápe pravdy bytia a je presvedčený o dokonalosti a sile svojho Stvoriteľa.

Axióma je téza, že božské informácie Písma monoteistických náboženstiev – Tóry, Biblie a Koránu – nemožno chápať v doslovnom zmysle. Ustanovenia Kníh Alahových obsahujú takú veľkú pravdu, že ich dostupnosť nepripravenej osobe môže spôsobiť vážne následky.

Pravda Najvyššieho dostupné len čistej duši, oslobodenej od špiny našich nafov. Navyše túžba porozumieť informáciám Koránu čisto formálnou logikou, posilnením nášho vedomia, je málo užitočná. Písmo nesie transcendentné, teda nadpozemské informácie, ktoré sú oveľa vyššie ako pravdy nášho hmotného sveta. Preto je jednou z hlavných funkcií islamu príprava duše jednotlivca na vnímanie koránskej pravdy prostredníctvom jej očistenia za pomoci modlitby a pôstu.

Niektoré veľké pravdy Koránu sú nám však odhalené vďaka modernej vede. Napríklad vedci brilantne dokázali informácie v Knihe moslimov o opačných prúdoch morí, ako hovorí verš:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

(význam): " Spojil dve moria (rieky s sladkej vody a moria so slanou vodou), ktoré sú vo vzájomnom kontakte, ale nemiešajú sa. Sú oddelení mocou Alaha a medzi nimi je určitá bariéra, cez ktorú [tieto dve moria] neprechádzajú ani nesplývajú [slaná a sladká voda týchto dvoch morí sa nemiešajú]. Ktorú priazeň svojho Pána teda budeš považovať za falošnú a ktorú odmietneš? (Sura Ar-Rahman, 19-21)

Jacques Yves Cousteau, ktorý urobil tento úžasný objav pre moslimov, napísal: „Bolo to pre mňa ako blesk z jasného neba. A skutočne to tak dopadlo, keď som sa pozrel na preklady Koránu. Potom som zvolal: Prisahám, že tento Korán, od ktorého je moderná veda 1400 rokov pozadu, nemôže byť rečou muža. Toto je pravá reč Všemohúceho ».

Výrok svetoznámeho bádateľa je významným argumentom proti tým ateistickým učencom, ktorí sa snažia dokázať, že Korán „napísal mekkánsky obchodník Mohamed“. Predkladajúc „inteligentné vedecké tézy“ im „uniká“ najdôležitejší aspekt Koránu – poskytnuté informácie o štruktúre bytia, od kozmických objektov až po vývoj embrya živých bytostí, nemohli byť známe. vtedy. Kto mohol v tých časoch vedieť o štádiách vývoja živých bytostí vo vnútri matky? Nikto! Avšak v Koráne sú tieto a mnohé javy vysvetlené, čo dokazuje Jeho transcendentálny pôvod.

„Večná hádanka“ pre materialistickú fyziku je myšlienka iluzórnej povahy našej bytosti, ktorá sa odráža v mnohých veršoch Koránu:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ... وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

(význam): " Vedzte, že pozemský život je len hra (pre telá) a zábava (pre dušu) ... A pozemský život (pre toho, kto žije zabúdaním na večný život) je len klamlivým prchavým potešením ". (Sura Al-Hadeed, 20)

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

« A pozemský život nie je nič iné ako hra a zábava; a Príbytok večnosti je lepší pre tých, ktorí sa vyhýbajú Alahovmu trestu. neuvedomuješ si? "(Sura Al-An'am, 32)

Objav Maxa Plancka o diskrétnosti času, respektíve – diskontinuita priestoru je dôkazom pravdivosti koránskych veršov a tézy islamskej vedy, že všetko je ilúzia, „zábava a hra“. To znamená, že na vlastné oči vidíme veľkú ilúziu, ktorú vytvoril Všemohúci, aby nás otestoval v tomto pozemskom svete.

Faktom je, že čas, a teda aj samotný život, nemôže plynúť a formovať udalosti, pretože pozostáva z veľmi krátkych okamihov. Čas rozdeľuje našu existenciu na také krátke okamihy - 1 sekunda mínus 47 stupňov - že si jednoducho nemôžeme všimnúť, že je prerušený. Rovnako ako vo filme, pohyb snímok rýchlejšie ako 24 snímok za sekundu vytvára ilúziu pohybu reality a ak spomalíte zmeny snímok, všetko sa zastaví.

Taká je naša existencia úžasný fenomén, ktorého význam nemôžeme poznať bez dovolenia Alaha. Čo je podstatou bytia, ktoré pozostáva z takýchto krátkych okamihov, nie je dostupné nášmu vedomiu. Len čistá duša veriaceho človeka, schopná preniknúť za druhú stranu existencie, môže pochopiť skutočný obraz pozemského bytia.

Objavy uskutočnené počas dvadsiateho storočia v oblasti fyziky a kvantovej fyziky zasadili rozhodujúcu ranu pozíciám ateistickej vedy, ktorá po stáročia tvrdila, že „hmota je primárna, vedomie je sekundárne“. Faktom je, že podľa jadrovej fyziky hmota ako látka s tvrdosťou neexistuje. Všetko, čo vnímame ako pevné, stabilné a neotrasiteľné, je len ilúzia. Faktom je, že hmota sa skladá z atómov, ktoré majú hmotnosť. Atóm samotný sa však skladá z elektrónov, protónov, mezónov a hyperónov – všetko bez hmotnosti. Ukazuje sa, že hmota pozostáva z nesubstancie.

Navyše, objavy v kvantovej fyzike dokazujú, že elektrón, základná častica bytia, môže alebo nemusí byť hmotou. K takémuto paradoxu dochádza, pretože elektrón môže byť časticou, teda základom hmoty, alebo môže pôsobiť ako vlna, ktorá nemá žiadnu vecnosť. Navyše zmeny v elektróne, čo znamená celé bytie, závisia od „pozorovateľa“, teda od vedca-výskumníka. Tu je teda potrebné zvážiť dôkaz existencie Boha založené moderná veda. Lebo Alah nie je len Stvoriteľom existencie, ale riadi svoje stvorenie každú chvíľu. Stáva sa to v tých najkratších chvíľach, keď sa zastaví čas.

To znamená, že Všemohúci zabezpečuje našu hmotnú (ktorá v skutočnosti vôbec nie je hmotná) existenciu neustálou obnovou všetkých štruktúrnych častí Vesmíru. Počnúc mezónmi, hyperónmi, kvantami a končiac metagalaxiami obsahujúcimi stovky miliónov hviezd a planét - to všetko je pod neustálou kontrolou Alaha.

Korán navyše obsahuje verše o večnosti bytia, čo uznávajú aj predstavitelia materialistickej vedy:

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

« To, čo máte [svetské statky], sa minie, ale to, čo má Alah, zostane navždy. A určite odmeníme tých, ktorí prejavili trpezlivosť za to najlepšie, čo urobili, a odpustili svoje zlé skutky. ". (Sura An-Nahl, 96)

Veda ateistov, zbavená dialektickej metodológie, však uznáva večnosť iba materiálnej existencie. Táto téza ateistov je v rozpore s učením monoteistických náboženstiev, pretože Vesmír stvoril Všemohúci. Vyššie uvedený verš, v úplnom súlade so základmi dialektiky, rozdeľuje bytie na dve časti. Alahov pokoj - vždy bol a bude - "to, čo Alah má, zostane navždy", pretože Stvoriteľ má Absolútnu energiu. Je to ona, ktorá je zdrojom všetkého, čo bolo a bude, aj vo forme „neprejaveného bytia“, teda na úrovni poľa.

Náš svet je len ilúziou existencie založenej na božských fyzikálnych zákonoch a druhom termodynamickom zákone. A pôjde do zabudnutia - "To, čo máš, vyschne." Podľa astrofyziky hmotný vesmír vznikol v dôsledku Veľkého tresku a v súlade s božskými zákonmi v pravý čas upadne do zabudnutia.

Záver takéhoto chápania existencie stvorenej Alahom v skutočnosti odráža zmysel a účel islamu: žiť, pripraviť svoju dušu na večnosť, považovať hmotný svet za ilúziu Stvoriteľa.

V mene Alaha milosrdného a milosrdného
-Sufizmus: jeho prívrženci popierajú vyvýšenie Alaha jeho esenciou nad trónom a stvoreniami. A v odpovedi na otázku: "Kde je Alah?" hovoria, že je všade, alebo že nemá miesto, pripisujú mu to čo nie je spomenuté. v Koráne ani v Sunne. Obe tieto presvedčenia sú nepravdivé a odporujú 'aqida spravodlivých predkov - 'aqida z Ahlu-s-Sunnah. Čo sa týka vyhlásenia, že On je všade, toto sú presvedčenia Jahmitov. Slová, že On nemá miesto, sú „aqida Ash’aritov a Mu’tazilitov“. Súfii prevzali tieto výroky práve od nich. Ako sa dá povedať, že Alah je všade?
Všade to znamená: čisté a nečisté miesta: ako sú toalety, odpadkové koše, v ktorých žijú džinovia a diabli.

Ahlu-s-Sunna: potvrďte vyvýšenie Alaha Jeho Esenciou nad Trónom a stvoreniami a povedzte: "Veru, Alah je na nebesiach nad Trónom."

aqida – krédo

A toto je aqida Ahlu-s-Sunna wa-l-Jama'a a aqida spravodlivých predkov, s ktorými súhlasia a od žiadneho z nich neprenášajú nič, čo by tomu odporovalo.
A táto ich ‘aqida je založená na mnohých dôkazoch z Koránu a Sunny a naznačuje to myseľ, normálna prirodzená povaha človeka (fitrah) a slová vznešených imámov.

Predtým, ako tu uvedieme niektoré z týchto dôkazov, venujme pozornosť najdôležitejšej veci súvisiacej s „aqida“. Najnebezpečnejšia a najskvelejšia vec je, keď človek hovorí v tej oblasti ‘aqida, ktorá sa priamo týka Alaha.

Táto oblasť ‘aqida musí byť určite obmedzená na Korán a Sunnu a musí byť predmetom najstarostlivejšej starostlivosti a opatrovníctva. Je potrebné dávať si pozor na odchýlky a deformácie v ňom, aj tie najnepodstatnejšie, a človeku nie je dovolené „pustiť uzdu“ svojmu mysleniu a mysli v oblasti 'aqida, týkajúcej sa Alaha a reprezentovať Ho tak, ako jeho myseľ a výsledky jeho myšlienok podnecujú človeka.

Ale je povinný opísať Alaha tak, ako sa sám opísal, alebo Jeho posla (mier a požehnanie Alaha s ním), zastaviť sa na hraniciach fráz uvedených v Koráne a Sunne, prijať ich také, aké sú a veriť v ne. doslovný význam, bez výkladu (ta'wil), pripodobňovanie (tashbih), negácia (ta'tyl) a pokusy preniknúť do ich podstaty (taqyif).

A tu je niekoľko dôkazov o vznešenosti Alaha nad Trónom.

Dôkazy z Koránu:

1. Všemohúci Alah nám oznamuje, že vystúpil nad Trón na siedmich miestach v Koráne. Všemohúci povedal:
"Milosrdný nastúpil na trón"(Ta ha, 5).

A povedal: "Je to ten, kto stvoril nebo a zem za šesť dní, a potom nastúpil na Trón"(Železo, 4).

Význam slovesa „vyvýšený“ v arabčina„vstal a vystúpil“, ako sa uvádza v Sahih al-Bukhari, podľa niektorých tabi’un (generácia, ktorá vytvorila spoločníkov).

Pokiaľ ide o súfiov, odkláňajú toto slovo od jeho skutočného významu (t. j. „povýšenie“). A dávajú mu výklad, argumentujúc, že ​​to znamená „zmocnil sa“ (Trónu). A toto tvrdenie je neudržateľné z niekoľkých dôvodov:

1) Takáto interpretácia nie je prenášaná od Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním). A ak by toto slovo potrebovalo výklad a nebolo by možné pochopiť jeho doslovný význam, Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) by nám to určite vysvetlil a dostalo by sa k nám.

2) Slovo „mať“ sa používa, keď je potrebné poraziť súpera. Má Alah protivníka, ktorého musí poraziť, aby mu násilím zobral Trón? Alah je ďaleko od toho, čo hovoria!

3) Ak vychádzame z výkladu tohto slova ako „posadnutý“, potom zo Slov Všemohúceho Alaha vyplýva, že v čase stvorenia neba a zeme Alah nevlastnil Trón a Jeho vlastníctvo stalo sa to po ich stvorení, pretože Alah hovorí: „... a potom vystúpil na trón“ (Železo, 4). Lebo „potom“ v arabčine označuje poradie, v ktorom sa má niečo urobiť, a Trón teda musel pred dokončením stvorenia neba a zeme patriť niekomu inému.

4) Ak sa „vyvýšený“ chápe ako „zmocnil sa“, môžete povedať: „Naozaj, Alah vyvýšil nad zem, strom, hory“ - pretože toto všetko je v Jeho moci, ako Trón, ale nikto to nehovorí frázy a nemožno ich povedať.

5) Takýmto výkladom je pridanie písmena „l“ k slovu „povznesený“ a toto je prirovnanie Židov, ktorým bolo nariadené povedať „hitta“ a oni povedali „hinta“ a pridali „n“. A „l“ týchto je podobné „n“ tých, a v tomto je potvrdením slov Posla (mier a požehnanie Alaha s ním): „Určite budete dodržiavať zvyky tých, ktorí žili pred vami, krok za krokom, a aj keď vojdú do diery jašterice, vojdete do nej aj vy."

Tak sme sa naučili, že „pozdvihnutý“ vôbec neznamená „privlastnený“, ale „vstal a vystúpil“, ako sme už spomenuli.

2. Všemohúci povedal: „Si si istý, že? Ten, ktorý je v nebi neprinúti ťa zem pohltiť?" (Domínium, 16). Ibn ‘Abbás povedal: „Ten, kto je na oblohe, znamená Alaha.

3. A Všemohúci povedal: „Boja sa svojich Pán, ktorý je nad nimi..."(Včely, 50).

4. A Všemohúci povedal o ‚Izovi, vyvracajúc slová Židov, že ho zabili: „Naozaj ho nezabili. Ale nie! to Alah ho pozdvihol k sebe"(Ženy, 157-158).

5. A Všemohúci povedal: Vzostupne k Nemu krásne slovo a On vyzdvihuje spravodlivý skutok (alebo spravodlivý skutok vyvyšuje krásne slovo; alebo spravodlivý skutok povyšuje človeka) “(Stvoriteľ, 10).
A dá sa vyliezť aj inam ako hore?

6. A Všemohúci povedal: „Povedz, že Duch Svätý (Jibril) priniesol (Korán) od tvojho Pána s Pravdou“ (Včely, 102). To znamená, že začiatok jeho zoslania nadol od Tvojho Pána a zoslanie nadol sa deje iba zhora nadol.

7. A Všemohúci povedal o Fir'aunovi: „Faraón povedal: „Ó Háman! Postav mi vežu Možno sa dostanem na cesty, na cesty neba a pozriem sa na Boha Musu. Vskutku, považujem ho za klamára“ (Odpúšťajúci, 36-37).

To naznačuje, že Musa ho informoval, že jeho Pán je v nebi. A tak povedal: "Veru, považujem ho za klamára." A ten, kto považuje vyvýšenie Alaha nad Trón za lož, je ako Fir'awn.

A Všemohúci povedal: „Anjeli a Duch (Jibril) vystúpiť k Nemu počas dňa rovného päťdesiattisíc rokom“ (Kroky, 4).

To znamená, že kroky začínajú Ním a stúpanie prebieha zdola nahor. Tak ako je zostup od Všemohúceho dole, tak aj výstup k Nemu je hore. Tieto dve frázy jasne ukazujú, že Alah je hore. A aký zmysel má povstanie anjelov a Džibrila (mier s ním) k Nemu a čo je na to potrebné, ak je Alah všade a nie hore?

Si si tým istý? Ten, ktorý je v nebi neprinúti ťa zem pohltiť? Veď potom bude váhať.67. al-Mulk-6

Toto je nejaký dôkaz z Koránu.

Dôkazy z hadísov.
Prorok (saws) povedal: „Nedôverujete mi, keď mi dôverujú Ten, kto je na oblohe? Správy z neba mi prídu ráno a večer.“ (Moslim, Buchari, Ahmad).

A on (sas) povedal: „Preukážte milosrdenstvo tým, ktorí sú na zemi – on vám prejaví milosrdenstvo Ten, kto je v nebi!"(Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi a al-Hakim).
V tomto hadíse je kontrast medzi nebom a zemou a o tom niet pochýb.

A on (sas) povedal: „Prisahám na Toho, v koho ruke je moja duša, ak muž zavolá svoju manželku do manželskej postele a ona odmietne, nahnevá sa na ňu Ten, kto je v nebi kým jej manžel nebude spokojný“ (Bukhari, moslim).

A on (videl) povedal: „Naozaj, Alah napísal nápis skôr, ako stvoril všetky veci“ „Veru, moje milosrdenstvo prekonalo môj hnev“ – a ona je s Ním nad Trónom"(Bukhari).

Keď Sa'd ibn Mu'adh urobil rozhodnutie týkajúce sa smrti mužov z Banu Kurajzu a zajatia ich žien a detí, Alahov posol (saw) mu povedal: "Rozhodol si sa, ktoré Alah preniesol cez sedem nebies“ (Toto je verzia Ibn Ishaqa a iných. Ďalšiu verziu tohto hadísu uvádza al-Bukhari a ďalší).

Anas ibn Malik (r.a.) povedal: „Zaynab bol hrdý pred manželkami proroka (rah) a povedal: „Vaši príbuzní si vás vzali,“ (Bukhari).

Ibn 'Umar povedal: „Keď Alahov posol (ra) zomrel, Abu Bakr do neho vstúpil, padol na jeho telo, pobozkal ho na tvár a povedal: „Si mi drahší ako môj otec a matka, požehnaní ste, obaja nažive a mŕtvy! Potom vyšiel k ľuďom a povedal: „Ktokoľvek uctieval Mohameda, vtedy Mohamed zomrel. A ktokoľvek uctieva Alaha Alah je na obloheŽivý a neumierajúci...“ (Bukhari).

Imám Bukhari cituje nasledujúce slová Ibn Abbása, nech je Alah s oboma spokojný: „Keď Alah hovoril s Músom, v nebesiach sa ozval výkrik a Alah bol v nebi". „Khalq ‚afal ‚Ibad‘ strana 53.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním): "Medituj o stvoreniach Alaha a nerozjímaj o Jeho Esencii, lebo Ho nikdy náležite neoceníš." (Informoval Ibn Habban v knihe „At-targib wa-t-tarhib“ s isnadom, ktorý je predmetom diskusie. Tento hadís je však podporený slovami sahaba

Abdullah ibn Abbas (nech je Alah s oboma spokojný), Sahabi, bratranec Alahovho posla, mier a požehnanie Alaha s ním.
Povedal: „Meditujte o čomkoľvek, ale nemeditujte o Esencii Alaha, skutočne, medzi siedmym nebom a Kursi (trónom) je sedem tisíc svetiel (V knihe Ibn Kudama „Isbat Uluv“ sa hovorí „sedem tisíc rokov“) a Je nad všetkým". Citované Ibn Qudamom v Isbat Uluv, str. 34, a tiež Bayhaqim v Asmau va sifat, str. 420.

Pokiaľ ide o slová spoločníkov, je ich veľa:

1. Slová ‚Umara (nech je s ním Alah spokojný) o vytí, keď ho zastavila. Dlho pri nej stál a keď sa na ňu pýtali, odpovedal: „Táto žena je jej sťažnosť Alah počul zo siedmich nebies».

2. Anas ibn Malik (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Zajnab bol hrdý pred manželkami Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) a povedal: „Tvoji príbuzní si ťa vzali, a Alah ma dal za ženu zo siedmich nebies».

3. Ibn 'Umar povedal: „Keď Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) zomrel, Abu Bakr do neho vstúpil, padol na jeho telo, pobozkal ho na tvár a povedal: „Si mi drahší ako môj otec a matka, požehnaná si, živá i mŕtva!" Potom vyšiel k ľuďom a povedal: „Ktokoľvek uctieval Mohameda, vtedy Mohamed zomrel. A ktokoľvek uctieva Alaha Alah je na oblohe Nažive a nezomrie ... “.

4. Keď mal ‘Abdullah ibn Rawaha pohlavný styk so svojím otrokom, jeho žena sa ho spýtala: „Bol si s ňou?“ On odpovedal: "Nie." Potom požiadala, aby si prečítal Korán, aby sa uistila, že medzi nimi nič nie je, pretože poškvrnení nesmie čítať Korán. A recitoval verše, čím sa vyhýbal čítaniu:

Svedčil som, že zasľúbenie Alaha je Pravda,

A ten oheň je domovom neveriacich,

A že trón je nad vodou,

A nad Trónom je Pán svetov.

Nesené vznešenými anjelmi

Božstvo anjelov označené.

5. Keď Ibn'Abbas vstúpil do 'Aishy (nech je s ňou Alah spokojný) a ona bola v záhrade, povedal jej: „Bola si najobľúbenejšou z manželiek Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha buď s ním) pre posla Alaha (mier a požehnanie Alaha Alah mu žehnaj). A nemiloval nič iné ako dobro, a Alah zoslal tvoje ospravedlnenie zo siedmich nebies».

6. Keď sa ‘Abdullah ibn Mubarak opýtali: „Čo môžeme povedať o našom Pánovi?“. Odpovedal: „Čože Je v nebi, nad Trónom a je oddelený od svojich stvorení.».

7. Všetci štyria imámovia sa zhodujú na vyvýšení Alaha nad Trón. Imám Abu Hanifa (nech sa nad ním zmiluje Alah) povedal: „Ktokoľvek povedal:“ Neviem, či je môj Pán v nebi alebo na zemi, je to káfir, pretože Alah hovorí: „Milosrdný vystúpil nad trón“ a Jeho trón je nad nebesami. A ak hovorí, že je nad Trónom, ale neviem, či je Trón v nebi alebo na zemi, je to káfir, pretože poprel, že Alah je v nebi. A kto popiera, že je v nebi, je káfir».

A imám ash-Shafi'i (nech sa nad ním zmiluje Všemohúci Alah) povedal: „Slová v Sunne, ktorým verím a ktoré, ako viem, sú vierou mojich spoločníkov, Ahlu-l-hadith. .. Uznanie dôkazov, že niet boha okrem Alaha a že Mohamed je posol Alahov, a že Všemohúci Alah nad trónom vo svojich nebesách, pristupuje k svojim stvoreniam, ako si želá, a aby Alah zostúpil do dolného neba, ako si to želá."

Toto sú niektoré výroky spravodlivých predkov a ich jasné vyhlásenia, že Alah je nad svojím trónom a jeho trón je nad nebesami, bez ta'wil, ta'tyl, tashbih a taqiif. Zdravá ľudská povaha (fitrah) naznačuje, že Alah je na nebesiach a každý človek má vrodenú, inštinktívnu predstavu, že Alah je v nebesiach. Preto, keď si náhle pochopený niečím, s čím sa nedokážeš vyrovnať, potom sa obrátiš k Alahovi, aby ťa pred tým zachránil, a tvoje srdce sa ponáhľa k nebu a natiahneš ruky. Dokonca aj tí, ktorí popierajú vyvýšenie Alaha Jeho Esenciou, zabúdajú na svoju vieru v ťažkých časoch a dvíhajú ruky a oči k nebu.

A ak sa spýtate detí, kde je Alah, odpovedia vám podľa svojej vrodenej povahy, že je na oblohe, a ukážu ruku hore.

Povedali sme, že výrok, že Alah je všade, je ‚akida Jahmitov a Ibn Kasir povedal vo výklade verša „On je Alah na nebi aj na zemi“. Vie, čo otvorene skrývaš a robíš“ (Scot, 3), že tlmočníci sa zhodujú v odmietnutí slov Jahmitov, že On je všade.

A vyhlásenie, že Alah nemá miesto a nie je ani nad svetom, ani pod svetom, ani napravo od neho, ani naľavo, ani pred ním, ani za ním, ani v ňom, ani za ním je to výrok, ktorý vo všeobecnosti popiera Jeho existenciu, keďže ide o opis neexistujúcej veci.

Vidíme teda, že verše, hadísy, slová imámov, myseľ a normálna vrodená povaha človeka (fitrah) celkom jasne naznačujú, že Alah je vyvýšený nad Trón, nad Jeho stvorenia v skutočnosti, bez výkladu, a naše v tomto sa zhodujú spravodliví.predkovia.

Pokiaľ ide o tých, ktorí odmietajú vyvyšovanie Alaha Jeho podstatou nad Jeho výtvory, prišli na to, pretože vytrvalo premýšľali o Esencii Alaha a Jeho vlastnostiach, robili závery a snažili sa odpovedať na každú otázku, ktorá sa im náhodou vynorila v mozgu. Nemôžeme však odpovedať na každú otázku, ktorá sa nám zrazu vynorí. Napríklad, ak niekto povie: „Vrchol pre nás, obyvateľov Dagestanu, je to, čo je nad našimi hlavami, a pre obyvateľov Ameriky napríklad to, čo je nad ich hlavami. Takže to, čo je pre nich, je pre nás dole a to, čo je pre nás, je pre nich. Čo je teda niekoľko Alahov?" V odpovedi mu hovoríme: „Subhanalláh! Toto je záver našej mysle a výsledok nášho premýšľania o Esencii Alaha, a to znamená, že sme „pustili uzdu“ nášho myslenia a našej mysle vo vzťahu k Alahovi. A musíme sa takýchto vecí zdržať a zastaviť sa na hraniciach fráz Koránu a Hadísov a veriť v ich doslovný význam. A ak nám príde na myseľ niečo, čo nás mätie, musíme tieto myšlienky zahnať a obrátiť sa na Alaha o ochranu pred prekliatym Šajtánom. Lebo toto je z ríše, ktorá je pred nami skrytá, a my to nikdy nebudeme vedieť ani to nepochopíme. A prehĺbenie týchto problémov a ich zváženie, ako povedal Abu Ja'far al-Tahavi v časti o Predurčení, je cestou k porážke a deprivácii a štádiu svojvôle, a na to by sme si mali dávať pozor - a pozerať sa a premýšľať a narážky.

Nikdy sa nepomýlime, keď povieme, čo povedal Jeho posol (mier a požehnanie Alaha s ním) a zakryjeme významy, ktoré posol (mier a požehnanie Alaha s ním), jeho spoločníci a vznešení imámi. To je dôvod, prečo Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Rozjímaj o stvoreniach Alaha a nerozmýšľaj o Jeho Esencii, pretože Ho nikdy náležite neoceníš.

A nakoniec hovoríme: Ak hovoríme, že Alah je svojou Podstatou nad stvoreniami a je vyvýšený nad Svoj Trón, potom to vôbec neznamená, že Mu dávame určitú formu alebo pripisujeme určitý stav, alebo že prirovnať Ho k Jeho stvoreniam. A nehovoríme, že sedí na tróne, ako sedia na svojich trónoch pozemskí králi. Ale hovoríme, že Alah vstal nad Trónom, pretože nám Alah oznámil, že vstal nad Trónom. A nevieme, ako sa to stalo, a nehovoríme, že to bolo tak a tak, pretože Alah nám o tom nepovedal a Jeho nanebovstúpenie nad Trón neprirovnávame k činom pozemských kráľov, sediacich na svojich tróny, pretože Alah hovorí: „Nie je nikto ako On a On počúva a vidí“ (Rada, 11).

A nehovoríme, že sedí alebo stojí na Tróne, pretože ani samotný Alah, ani jeho posol nepovedali, že sedí alebo stojí. Navyše nie je dovolené pýtať sa na niečo, čo nie je uvedené v Sunne.
Otázka: Kde je Alah? spomínaný v Sunne, preto je dovolené pýtať sa.
A otázka: "Ako sa dostal nad Trón?" - nie je spomenuté v Sunne a je inováciou a nemožno ju žiadať.

Preto, keď sa Malik ibn Anas (nech sa nad ním Alah zmiluje) opýtali, ako Alah vystúpil nad Trón, odpovedal: „Vznešenosť je známa, ako (vystúpil) je neznáme, viera v neho je povinná (wajib) a otázka o ňom je inovácia (bid'ah). A nehovorí: "Ako?", ako "Ako?" sa naňho nevzťahuje“. A tomu, kto sa ho opýtal, povedal: „Vidím, že si zlý človek,“ a prikázal, aby ho odstránili zo zhromaždenia.

Abu Hanifa povedal: „Kto hovorí: „Neviem, kde je môj Pán: v nebi alebo na zemi,“ upadol do nedôvery (kafara). To isté platí pre toho, kto hovorí: „Je na tróne (al-‘arsh), ale neviem, kde je trón: v nebi alebo na zemi“ “
al-Fiqh al-Absat, str. 46. Podobné výroky sú tiež vyrozprávané zo Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya v Majmu al-Fatawa (5/48), Ibn al-Qayyim v Ijtima al-Juyush al-Islamiyya “ (5/48) 139), al-Dhahabi v „al-Uluww“ (str. 101-102), Ibn Qudama v „al-Uluww“ (s. 116), Ibn Abi al-Izz bin Abd as-Salam v „ Sharh al-Aqida at-Tahawiyyah“ (s. 301).

Na otázku jednej ženy: „Kde je ten, koho uctievaš?“, Abu Hanifa odpovedal: „Naozaj, najčistejší a Všemohúci Alah je na oblohe a nie na zemi.
Keď sa ho jedna osoba spýtala: „Čo hovoríš na slová Všemohúceho Alaha: „Je s tebou, nech si kdekoľvek“ Súra „Železo“, ayat 4.
- Abu Hanifa odpovedal: „Je to ako písať osobe: „Som s tebou“, ale nie si vedľa neho“ „al-Asma wa as-Syfat“, s. 429.

z knihy: "Porušenia monoteizmu" od Abdula Aziza Ar-Rayysa

Tento záznam bol zaslaný 2. novembra 2009 o 22:27 a je podaný pod . Všetky reakcie na tento záznam môžete sledovať prostredníctvom informačného kanála. Môžete, alebo z vašej vlastnej stránky.

V ďalších článkoch sa pokúsime tieto otázky odhaliť a zodpovedať, predložiť nejaké dôkazy, uviesť argumenty a argumenty, aby ste ich, milí čitatelia, trpezlivo, pozorne a nestranne zvážili.

Islam: základy a princípy

(Časť prvá)

Existencia Alaha, Jeho neobmedzená nadvláda, jednota a výhradné právo byť uctievaný

Ako človek starne a získava inteligenciu, začína si klásť veľa otázok: „Odkiaľ som prišiel na tento svet?“, „Prečo som prišiel?“, „Kam pôjdem?“, „Kto ma stvoril a tento svet okolo mňa?", "Kto je vládcom vesmíru a kto ho riadi?" a veľa ďalších.

Osoba nemôže nezávisle nájsť odpovede na tieto otázky. Najnovšie vedy nedokážu pochopiť odpovede na ne, pretože tieto otázky patria do oblasti náboženstva. Preto sa okolo nich rozmnožili legendy, všelijaké dohady a mýty, ktoré človeka privádzajú do ešte väčšej úzkosti a zmätku. Tieto otázky sú tajné a vyčerpávajúce odpovede na ne človek nájde len vtedy, ak ho Alah povedie k správnemu náboženstvu, ktoré prinieslo konečné riešenie všetkých problémov. A pravé náboženstvo je jediné náboženstvo, ktoré vo všetkom nesie pravdu a pravdivé rozhodnutie, pretože jediné prišlo od Alaha a bolo zoslané ako zjavenie Jeho prorokom a poslom. Z tohto dôvodu sa človek musí snažiť poznať toto pravé náboženstvo, študovať ho a veriť v neho, aby sa dostal zo zmätku, zbavil sa ťažkostí a nasledoval priamu cestu.

A tak začnime vedieť. Keď už hovoríme o náboženstve, je potrebné vedieť, ku komu toto náboženstvo vedie? Komu sa máme klaňať?

Neveriaci uctievajú svoje božstvá, ktoré boli sami stvorené, ako strom, kameň alebo osoba, a preto Židia a polyteisti, ktorí žili v čase poslednej Missi ľudstvu, požiadali posla Alaha Mohameda (mier a požehnanie Alaha na neho), aby hovoril o Alahovi a o tom, z čoho je vyrobený? Preto Alah - Vznešený a Veľký je On - zoslal nasledujúcu súru:

« Povedz: „On je Alah Jediný, Alah sebestačný. On nesplodil a nebol splodený a nikto sa Mu nevyrovná “(Korán, súra 112 „Al-Ikhlas“).

Sám Alah predstavil svojich služobníkov a povedal:

« Skutočne, vaším Pánom je Alah, ktorý stvoril nebo a zem za šesť dní a potom vystúpil na trón. Noc prekrýva dňom, ktorý ju narýchlo prekrýva. Slnko, mesiac a hviezdy sú podriadené Jeho vôli. Nepochybne tvorí a rozkazuje. Nech je požehnaný Alah, Pán svetov! "(7, Al-a'raf": 54).

Povedal tiež:

« Alah zdvihol nebesia bez opôr, aby ste ich mohli vidieť a potom vystúpil na trón. Podmanil si slnko a mesiac a oni sa blížia k svojmu stanovenému času. Riadi záležitosti a vysvetľuje znamenia, aby ste sa presvedčili, že stretnete svojho Pána. On je Ten, ktorý rozprestieral zem, založil na nej nemenné hory a rieky, vyrástol na nej z rôznych plodov v pároch. V noci pokrýva deň "(13, "Ar-ra'd": 2-3).

« Alah vie, čo každá žena nosí, ako veľmi sa každé lono zmenšuje alebo rozťahuje. Každá vec s Ním má mieru. On je znalcom skrytého a zjavného, ​​Veľký, Vznešený "(13, "Ar-ra'd": 8-9).

Alah – nech je jeho meno vyvýšené – tiež povedal:

« Povedz: "Kto je Pán neba a zeme?" Povedz: "Alah." Povedz: „Prijali ste si namiesto Neho ochrancov a pomocníkov, ktorí nie sú v moci priniesť úžitok a škodu ani im samotným? Povedz: „Sú si slepí a vidiaci rovní? Alebo sú si tma a svetlo rovné? Alebo našli partnerov Alaha, ktorí tvoria tak, ako on tvorí, a tieto stvorenia sa im zdajú podobné? Povedz: „Alah je Stvoriteľom všetkých vecí. On je Jediný, Všemohúci "(13, "Ar-ra'd": 16).

Alah – vznešený je – im prináša svoje znamenia, ktoré slúžia ako jasný dôkaz a dôkaz:

« Medzi Jeho znamenia patrí noc a deň, slnko a mesiac. Neklaň sa pred slnkom a mesiacom, ale klaň sa pred Alahom, ktorý ich stvoril, ak Ho uctievaš "(41," Fussylyat ": 37).

A tiež v inom verši: Medzi Jeho znamenia patrí, že vidíte zem vysušenú, ale keď na ňu zošleme vodu, hýbe sa a napučiava. Veru, Ten, kto ju oživil, určite oživí aj mŕtvych. Je schopný všetkého "(41, "Fussilat": 39).

Ako aj: " Medzi Jeho znamenia patrí stvorenie neba a zeme a rozdielnosť vašich jazykov a farieb. Veru, v tom sú znamenia pre tých, ktorí majú vedomosti. Medzi Jeho znamenia patrí tvoj nočný a denný spánok a tvoje hľadanie Jeho milosrdenstva. "(30, "Ar-rum": 22-23).

Všemohúci sa opísal s krásnymi a dokonalými vlastnosťami:

« Alah - neexistuje žiadne božstvo hodné uctievania okrem Neho, Živého, Všemohúceho. Ani ospalosť, ani spánok ich nezmocňuje. Jemu patrí všetko, čo je na nebi a čo je na zemi. Kto sa bude pred Ním prihovárať bez Jeho dovolenia? Pozná ich minulosť a budúcnosť. Z Jeho poznania chápu len to, čo chce. “ (2, „Al-Baqarah“: 255).

A tiež povedal: Odpustenie hriechov, prijatie pokánia, prísny trest, milosrdenstvo. Neexistuje žiadne božstvo, ktoré by bolo hodné uctievania, okrem Neho a k Nemu je príchod "(40, "Gafir": 3).

Ako aj: " On je Alah a neexistuje žiadne božstvo hodné uctievania okrem Neho, Pána, Svätého, Najčistejšieho, Zachovávateľa, Strážcu, Mocného, ​​Mocného, ​​Pyšného. Sláva Alahovi a ďaleko od toho, čo si spájajú ako partneri "(59, "Al-hashr": 3).

Toto je Múdry, Mocný Pán, ktorý má výhradné právo byť uctievaný. Predstavil Svojich služobníkov sebe, priniesol im svoje znamenia, ktoré slúžia ako jasný dôkaz a dôkaz, a opísal sa krásnymi a dokonalými vlastnosťami. O jeho existencii, suverenite a pravom božstve svedčí šaría prorokov, zdravý rozum a samotná povaha človeka, s ktorou všetci ľudia v každej dobe súhlasili.

Pokiaľ ide o dôkazy Jeho existencie a vlády, sú tieto:

1 - Úžasné stvorenie vesmíru a všetkého, čo je v ňom.

Človek je obklopený obrovským vesmírom, ktorý sa skladá z nebies, hviezd a planét, riek a morí, rozšírená zem, pozostávajúca z blízko seba ležiacich kontinentov s rôznorodou vegetáciou, ktorá sa od seba odlišuje, kde sú všetky druhy ovocia a kde nájdete dva páry všetkých zvierat... A tento Vesmír sa nestvoril sám, určite musí mať Stvoriteľa. A ak sa vesmír nemôže stvoriť sám, potom kto ho stvoril v takom dokonalom poriadku, doviedol ho k tejto veľkolepej dokonalosti a urobil z neho znamenie pre pozorovateľov, okrem samotného Alaha, Jediného, ​​Všemohúceho, okrem ktorého niet iného. Pán a pravé Božstvo? Všemohúci Alah povedal:

« Boli stvorení z ničoho sami od seba? Alebo sú to samotní tvorcovia? Alebo stvorili nebo a zem? Ale nie! Chýba im len sebadôvera. “ (52, „At-tur“: 35-36).

Tieto dva verše obsahujú tri predpoklady:

1 - Sú stvorené z ničoho sami?

2 - Vytvorili sa sami?

3 - Oni stvorili nebo a zem?

Ak nie sú stvorení z ničoho sami, nestvorili sa a nestvorili nebo a zem, potom je jasné, že nemajú inú možnosť, ako uznať existenciu Stvoriteľa a stvorenie neba a zeme, a že tento Stvoriteľ je Jediný a Všemohúci Alah.

2 - Vrodená vlastnosť (Fitra).

Všetky živé bytosti sú stvorené s vrodeným zmyslom pre uznanie existencie Stvoriteľa, ktorý je väčší, mocnejší a dokonalejší než čokoľvek iné. Tento pocit je v človeku pevne a dôkladne zafixovaný, je neotrasiteľnejší ako matematické konštanty a nepotrebuje dôkaz, s výnimkou tých, ktorí stratili svoju pravú povahu, keď nastali okolnosti, ktoré prinútili človeka odchýliť sa od toho, čo poznal. Všemohúci Alah povedal:

« Toto je vrodená vlastnosť, s ktorou Alah stvoril ľudské bytosti. Stvorenie Alaha nepodlieha zmenám. To je správna viera …“ (30, Ar-rum, 30).

Abu Hurairah - nech je s ním Alah spokojný! - oznámil, že prorok - nech ho Alah požehná a privíta! - povedal:

« Každý narodený sa rodí s čistým vrodeným pocitom uznania existencie pravého Božstva (fitra) a až potom z neho rodičia urobia Žida, alebo kresťana, alebo uctievača ohňa, tak ako zviera rodí zvierací celok. . Všimli ste si medzi nimi zvieratká s odrezaným uchom alebo nosom?“ a potom povedal: „Ak chcete, prečítajte si: „Toto je vrodená vlastnosť, s ktorou Alah stvoril ľudské bytosti. Stvorenie Alaha nemožno zmeniť." .

Prorok - nech ho Alah požehná a dá mu pokoj! - tiež povedal:

« Veľký a Mocný Alah mi prikázal, aby som ťa naučil to, čo ma naučil dnes a čo ty nevieš: „Všetko bohatstvo, ktorým som obdaril svojich služobníkov, je pre nich dovolené. Prinútil som všetkých svojich služobníkov, aby Mi poslúchali. Ale prišli k nim diabli, odvrátili ich od ich náboženstva, zakázali im, čo som im dovolil, a prikázali im, aby bez akéhokoľvek dôvodu uctievali falošných bohov spolu so Mnou.» .

3 - Jednohlasný názor všetkých ľudí.

Všetci ľudia - predchádzajúce generácie aj nové - sú jednotní v názore, že tento vesmír má Stvoriteľa a tým je Alah, Pán svetov, že On je Stvoriteľ neba a zeme, ktorý nemá partnera pri stvorení, rovnako ako Nemá žiadnych partnerov v nadvláde - Najčistejší On!

Od žiadneho spoločenstva ľudí pred nami k nám neprišlo žiadne slovo, že by považovali svoje božstvá za partnerov Alaha pri stvorení neba a zeme. Naopak, všetci boli presvedčení, že Alah je ich Stvoriteľom a Stvoriteľom ich božstiev a niet iného stvoriteľa, že len Alah dáva jedlo, úžitok a odstraňuje zlo.

Všemohúci Alah, ktorý informoval o uznaní vlády Alaha polyteistami, povedal:

« Ak sa ich opýtate: "Kto stvoril nebo a zem a podmanil si slnko a mesiac?" - určite povedia: "Alah." Ako sa teda (po tomto priznaní) dištancujú od pravdy! Alah zvyšuje alebo obmedzuje poskytovanie toho, koho zo svojich služobníkov chce. Veru, Alah vie o každej veci. Ak sa ich opýtate: "Kto zošle vodu z neba a oživí ňou zem po jej smrti?" - určite povedia: "Alah." Povedz: "Chvála Alahovi!" Väčšina z nich však nerozumie (29, Al-ankabut: 61-63).

Povedal tiež:

« Ak sa ich opýtate: "Kto stvoril nebo a zem?" - určite povedia: „Stvoril ich Mocný, Vedúci "" (43, "Az-zuhruf": 9).

4 - Zdravý rozum.

To je isté zdravý rozum naznačuje, že vesmír má veľkého Stvoriteľa. Pretože myseľ vidí vesmír ako novo stvorený a že nie je vytvorený sám od seba. Naznačuje, že novovytvorená vec musí mať tvorcu.

Človek chápe, že v tomto živote ho občas stihnú ťažkosti a pohromy, a keď ich nedokáže odvrátiť, z celého srdca sa obráti k nebu a prosí o pomoc svojho Pána, aby rozptýlil svoje starosti a odstránil smútok. , aj keď v ostatné dni Ho odmieta a uctieva svoju modlu. Toto je nevyvrátiteľná pravda, ktorú nemožno poprieť. Koniec koncov, aj keď je zviera zranené, zdvihne hlavu a nasmeruje svoj pohľad na oblohu. Alah oznámil, že keď človeka postihne nešťastie, ponáhľa sa k Alahovi a žiada Ho, aby toto nešťastie odňal. Všemohúci Alah hovorí:

« Keď sa človeka dotkne ublíženie, volá k svojmu Pánovi a obracia sa len k Nemu. Keď mu udelí požehnanie od seba, človek zabudne na Toho, ku ktorému predtým volal, a prirovnáva ostatných k Alahovi "(39, "Az-zumar": 8).

Alah, ktorý podával správy o postavení polyteistov, povedal:

« On je Ten, ktorý vám umožnil cestovať po zemi aj po mori. Cestujete na lodiach, ktoré sa s nimi plavia v priaznivom vetre, z čoho majú radosť. Zrazu však zafúka hurikánový vietor a vlny sa k nim priblížia zo všetkých strán. Budú si myslieť, že sú obkľúčení, a budú volať k Alahovi, očistiac si pred Ním svoju vieru: „Ak nás odtiaľto zachrániš, budeme medzi vďačnými! Keď ich zachráni, sú na zemi poburujúci bez akéhokoľvek práva na to. Ó ľudia! Vaše rozhorčenie sa obráti proti vám. Toto je prechodný pôžitok zo svetského života. Potom sa k nám vrátite a my vám povieme, čo ste urobili "(10, "Yunus": 22-23).

Povedal tiež:

« Keď ich vlna zakryje ako tieň, volajú k Alahovi a očistia pred Ním svoju vieru. Keď ich zachráni a privedie na suchú zem, potom je medzi nimi jeden, ktorý prejavuje umiernenosť (prejavuje pokoru alebo sa vyhýba náležitej vďačnosti). Ale iba nevďační zradcovia odmietajú Naše znamenia "(31, "Lukman": 32).

Je to Božstvo, ktoré stvorilo vesmír z ničoho, stvorilo človeka v najkrajšej podobe a v jeho ľudskom vnútri ustanovilo pocit potreby uctievať Ho a poslúchať ho. Myseľ človeka sa podriadila Jeho bezhraničnej nadvláde a nerozdelenému právu byť uctievaný. Ľudia všetkých vekov spoznali Jeho nadvládu... A určite, takéto Božstvo musí byť jediné vo svojej nadvláde a v práve uctievať. Tak ako nemá partnerov vo stvorení, nemá ani partnerov vo svojom božstve, čo Mu dáva neobmedzené právo byť uctievaný.

Podľa knihy Muhammada As-Suheima „Islam: jeho základy a princípy“
Preklad a redakčná rada stránky "Prečo islam?" - .

POKRAČOVANIE NABUDÚCE…….