Banal na Liturhiya tuwing Linggo. Anong oras magsisimula ang paglilingkod sa simbahan sa Linggo. Pagkatapos, pagkatapos ng sunud-sunod na panalangin, darating ang kasukdulan ng Liturhiya: Ipinagdiriwang ang Banal na Sakramento ng Eukaristiya - ang pagpapalit ng tinapay at alak sa tunay na Katawan at tunay na Dugo ng Panginoon.

Ang pangunahing serbisyo sa simbahan sa Orthodox Church ay ang Divine Liturgy. Alam na alam ng ating mga ninuno kung ano ito, gayunpaman, tinawag nila itong masa. Tinatawag ito ng mga Katoliko na Misa.

Ang mga pinagmulan ng pagsamba na ito ay bumalik sa sinaunang Kristiyanismo. Maraming panahon ang lumipas mula noon, ang simbahan mismo ay sumailalim sa mga panlabas na pagbabago, ngunit ang batayan ng liturhiya at ang simbolismo nito ay nanatiling pareho.

Pag-unlad ng Kristiyanong Pagsamba

Ang tradisyon ng pagsamba ay nagsimula pa noong panahon ng Lumang Tipan. Ganyan ang pagkaunawa ng mga unang Kristiyano, na sa mata ng lipunan ay itinuturing na isang sekta ng mga Hudyo. Ito ay naiintindihan - ang mga Banal na Apostol ay nagmula sa Palestine, tumanggap ng isang Hudyo na pagpapalaki at sinunod ang mga utos ng kanilang mga ninuno.

Ngunit noon, sa mga taon ng mga unang sermon na makikita sa Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsimula ang kasaysayan ng modernong serbisyo.

Sermon at Eukaristiya

Ang mga tagasunod ng mga turo ni Kristo ay malayong nasa isang pribilehiyong posisyon sa Imperyo ng Roma. Sila ang layunin ng pag-uusig, kaya ang kanilang mga pagpupulong ay idinaos nang lihim. Para sa mga pagpupulong, napili ang bahay ng isang tao o kahit isang sementeryo, ang huli ay nagbigay ng pansamantalang kaligtasan sa mga matatagpuan dito ayon sa mga batas ng Roma.

Noong una, malayang binisita ng mga Kristiyanong naninirahan sa Palestine ang Templo sa Jerusalem. Ang gawaing ito ay itinigil pagkatapos ng Digmaang Hudyo, nang ang Jerusalem ay winasak ng mga tropang Romano, at isang huling pahinga ang naganap sa pagitan ng mga Hudyo at mga Kristiyano.

Ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe sa panahon ng kanilang mga misyon ay dumating sa konklusyon na ang nagbalik-loob na mga Gentil ay hindi dapat hikayatin na sundin ang Batas ni Moises. Nalalapat ito kapwa sa pang-araw-araw na buhay at pagsamba. Naniniwala ang mga apostol na ang bagong turo ay inilaan para sa lahat ng tao, anuman ang kanilang pinagmulan. Sa prinsipyo, hindi ito maaaring magkasya sa balangkas ng Hudaismo at Templo, ngunit hindi ito kinakailangan. Ito ay pinaniniwalaan na posible na maglingkod sa Panginoon sa buong mundo.

Ang mga unang serbisyo ay binubuo ng pagbabasa ng mga salmo, panalangin, sermon, at pag-alaala sa Huling Hapunan. Ang huli ay ang pinakamahalaga - ito ay isang paggunita sa mga pangyayari na nauna sa pagbitay kay Kristo. Sinamahan ito ng pagpuputolputol ng tinapay at pag-inom ng alak, na sumasagisag sa katawan at dugo ng Panginoon. Ito ay magiging isang sakramento na tinatawag na Eukaristiya.

At habang sila ay kumakain, si Jesus ay dumampot ng tinapay, pinagpala, pinagputolputol, ibinigay sa kanila, at sinabi, Kunin ninyo, kainin; ito ang aking katawan. At kinuha niya ang saro, nagpasalamat, at ibinigay sa kanila: at uminom silang lahat mula rito. At sinabi niya sa kanila: Ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na nabubuhos para sa marami.

Binanggit din sa Ebanghelyo ni Lucas ang pagpapatuloy ng kanyang mga salita - " gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin».

Simula noon, ang pakikibahagi sa katawan at dugo ni Kristo ay naging mahalagang bahagi ng pagsamba.

Pag-unlad sa mga unang siglo

Ang pagkalat sa buong Mediterranean, ang Kristiyanismo ay lalong nakakuha ng mga tampok ng isang unibersal na doktrina. Ito ay pinadali ng pilosopiyang Griyego, na organikong pumasok sa mga teolohikong gawa ng mga apologist.

Ang liturgical rite ay nakakakuha din ng Hellenic features. Halimbawa, ang pag-awit ng koro na kasama ng serbisyo ay nagmula sa Balkan. Unti-unti, ang isang grupo ng mga ministro ng Simbahan ay pinili, at ang pagpapatuloy ng ordinasyon ay sinusunod. Sa kabila ng katotohanan na ang seremonya sa mga pangunahing tampok nito ay sumunod sa serbisyo sa Templo ng Jerusalem, ibang kahulugan ang inilagay dito. Mahahalagang pagkakaiba Ang Kristiyanong pagsamba mula sa mga Hudyo ay ang mga sumusunod:

1. pagtanggi sa madugong sakripisyo - kahit na ang altar ay naroroon;
2. ang pagkakaroon ng ordinasyon para sa sinumang Kristiyano, at hindi para sa mga inapo ni Aaron;
3. ang lugar ng paglilingkod ay maaaring ang buong mundo;
4. lumawak ang takdang panahon ng paglilingkod - nagdasal din ang mga Kristiyano sa gabi.

Ang saloobing ito sa paglilingkod ay hindi sinasadya. Ang isang Judio ay itinuring na matuwid hangga't tinutupad niya ang Kautusan ni Moises at naging tapat sa liham nito. Ang Kristiyano ay hindi sumunod sa sulat, ngunit ang espiritu, at ang pananampalataya mismo ay mas mahalaga sa kanya.

Matapos ang legalisasyon ng doktrina sa ilalim ni Constantine the Great, ang mga gusali ng simbahan ay naibigay sa mga Kristiyano, at ang pagsamba ay nagsimulang umunlad sa modernong direksyon. Mayroong isang serbisyo sa oras, ang listahan ng mga sakramento ay naaprubahan, ang mga kinakailangan ay sistematiko - Binyag, Kasal, Pagpapahid, ay pumapasok sa pagsasanay sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit ang sentral na sakramento ay nananatiling Eukaristiya, na naging batayan ng Banal na Liturhiya.

Istraktura at kasanayan ng mga serbisyo

Upang magkaroon ng ideya ng prinsipyo kung saan itinayo ang iskedyul ng mga serbisyo, nararapat na alalahanin na ito ay nagmula sa Lumang Tipan, at ang mga araw sa Simbahan ay kinakalkula nang medyo naiiba. Magsisimula sila ng 6 pm, hindi sa hatinggabi.

Ang konsepto ng liturgical hours

Ang mga oras sa pagsamba ay tinatawag na panalangin nauugnay sa isang tiyak na oras ng araw. Sa templo, tumatagal ito ng mga labinlimang minuto at idinisenyo upang alisin ang atensyon ng mananamba mula sa pang-araw-araw na alalahanin. Ang gawaing ito ay nagsimula noong unang panahon: alam na ang mga apostol ay nanalangin sa mga oras na itinakda para dito.

Ang pang-araw-araw na cycle ng pagsamba ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:

Ang salitang "bantay" ay ginamit sa sinaunang Israel - ayon sa iskedyul na ito, ang mga bantay sa mga pamayanan. Ang oras noon ay tinutukoy ng posisyon ng araw sa itaas ng abot-tanaw, ngunit sa modernong pagsasanay, ang mga ordinaryong relo ay mas madalas na ginagamit.

Sa pagitan ng mga panalangin, na nakatuon sa oras, isa o isa pang banal na paglilingkod ay isinasagawa.

Pang-araw-araw na serbisyo at ang kanilang mga pangalan

Karaniwan, ang lahat ng mga serbisyo sa simbahan ay maaaring nahahati sa:

1. gabi;
2. umaga;
3. araw-araw.

Ang una ay kinabibilangan ng Vespers at Compline. Ang Vespers ay nagsisimula sa 17:00, iyon ay, isang oras bago magsimula ang isang bagong araw. Alinsunod dito, gaganapin ang Compline mula 21:00. Ang Midnight Office at Matins ay itinuturing na gabi, at nagtatapos sila sa panalangin ng unang oras, na ginanap sa ika-7 ng umaga. Ang araw-araw na panalangin ay binabasa sa 9, 12 at 15 na oras (tinatawag sila, ayon sa pagkakabanggit, ang Ikatlo, Ikaanim at Ikasiyam na oras).

Ang liturhiya ay orihinal na ginanap bago ang Vespers - sa unang bahagi ng Kristiyanismo ito ay isang karaniwang gawain, tulad ng mga serbisyo sa gabi. Sa ibang pagkakataon, inilipat ito sa umaga, at ngayon ay tumatakbo mula 9 hanggang tanghali. Walang mahigpit na resolusyon sa bagay na ito, samakatuwid, upang malaman kung kailan inihahain ang liturhiya sa isang partikular na simbahan, mas mabuting tingnan ang iskedyul ng mga serbisyo.

Depende sa mga pag-aayuno, pista opisyal at mga espesyal na petsa, maaaring mag-iba ang mga serbisyo. Kaya, bago ang Pasko ng Pagkabuhay, isang buong gabing pagbabantay ang magaganap, pagsasama-sama ng Vespers, Compline at Midnight Office.

Ang liturhiya ay hindi ginaganap sa ilang araw - halimbawa, sa Biyernes Santo. Sa halip, binabasa ang mga pictorial - isang serbisyo kung saan inuulit ang mga liturgical chants, ngunit hindi ginaganap ang sakramento ng Eukaristiya.

Nilalaman at pagkakasunod-sunod ng liturhiya

Hindi tulad ng mga serbisyo sa gabi at gabi, ang liturhiya ay ginagawa halos araw-araw, maliban sa ilang araw ng Great at Christmas Lent, Miyerkules at Biyernes ng Cheese Week (sa linggo bago ang Great Lent) at ilang iba pang araw.

Pagdaraos ng sakramento ng Eukaristiya

Sa paglilingkod na ito, ginugunita ang buong buhay ni Kristo, mula Pasko hanggang kamatayan sa krus. Nahahati ito sa tatlong bahagi, bawat isa ay pinaglilingkuran ng isang espesyal na ranggo:

1. Proskomedia.
2. Liturhiya ng mga katekumen.
3. Liturhiya ng mga Tapat.

Sa unang bahagi, sa likod ng mga saradong pinto ng altar, ang pari ay naghahanda ng tinapay at alak para sa Komunyon, nagbabasa ng mga panalangin para sa kalusugan at pahinga ng mga miyembro ng Simbahan. Ang panalanging ito ay nararapat ding gawin para sa mga parokyano. Kapag natapos na ang paghahanda, nagaganap ang pagbabasa ng Ikatlo at Ikaanim na Oras, kung saan naaalala ang Kapanganakan ni Kristo at ang mga hula tungkol dito.

May mga nagkakamali na naniniwala na ang unang bahagi ay isang uri ng liturhiya tungkol sa kalusugan. Ano ito ay hindi lubos na malinaw: sa panahon ng paghahanda ng mga Regalo, ang mga panalangin ay binabasa para sa parehong kalusugan at pahinga, ang memorya ng mga santo, propeta at apostol ay pinarangalan.

Ang liturhiya ng mga katekumen ay tinatawag na ihanda ang mga nananalangin para sa sakramento. Pinangalanan ito dahil noong unang panahon ang mga tao na hindi tumanggap ng Binyag, ngunit naghahanda para dito, ay pumunta dito. Tinawag silang mga catechumen.

Nagsisimula ito sa antiphonal na pag-awit ng himnong "Only Begotten Son". Pagkatapos ay dumating ang maliit na pasukan na may Ebanghelyo, na sinusundan ng pag-awit at pagbabasa. Ang pag-awit ng mga salmo, na tinatawag na prokimen, ay nauuna sa pagbabasa ng Apostol, pagkatapos nito ay ang Sermon. Ang kahalili ng mga talata mula sa Salmo ay nakatayo bago ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Sinundan ito ng sermon muli.

Ang bahaging ito ng liturhiya ay nagtatapos sa isang litanya - isang petisyon ng panalangin na isinagawa ng pari at ng koro. Ito ay isang makikilalang bahagi ng paglilingkod - sa bawat talatang binabasa ng pari, ang koro ay tumutugon sa pamamagitan ng pag-awit ng "Panginoon, maawa ka", "Ikaw, Panginoon" o "Amen". Ang mga parokyano sa panahong ito ay natatabunan ng tanda ng krus.

Noong unang panahon, pagkatapos nito, umalis ang mga katekumen, at sarado ang mga pintuan ng templo upang magpatuloy. Ngayon ay hindi na nila ito ginagawa, ngunit ang mga hindi nabautismuhan ay hindi nakikibahagi sa karagdagang paglilingkod.

Ang Liturgy of the Faithful ay nagsisimula sa pag-awit ng Cherubic Hymn, kung saan nagaganap ang Great Entrance. Ang mga Royal Doors ng altar ay bumukas, ang diakono ay naglalakad sa paligid ng trono, ang altar, ang iconostasis, ang pari, ang mga taong may insenser. Kasabay nito, binasa niya ang Awit 50. Ang alak at tinapay ay inililipat mula sa altar patungo sa trono, pagkatapos ay isinara ang mga pintuan.

Pagkatapos ng pagbibigay ng mga Regalo, ang Kredo ay binabasa. Ginagawa ito ng lahat ng mga parokyano, at bago bigkasin ang Kredo, kailangan mong tumawid sa iyong sarili.

Sinusundan ito ng pinakasinaunang at pangunahing bahagi ng liturhiya - ang anaphora. Sa mga simbahang Ortodokso, ito ay isang panalanging Eukaristiya na binubuo ng limang bahagi at binabasa ng isang pari. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ay:

1. Panimula, o paunang salita;
2. Sanctus;
3. Anamnesis - paggunita sa Huling Hapunan;
4. Epiclesis - ang panawagan ng Banal na Espiritu upang italaga ang mga Kaloob;
5. Ang pamamagitan ay pamamagitan para sa mga buhay at patay.

Sa panahon ng Anaphora, nagaganap ang transposisyon o transubstantiation ng mga Regalo - sila ay naging Katawan at Dugo ni Kristo.

Pagkatapos ng anaphora, ang "Ama Namin" ay binabasa, at ang Komunyon mismo ay nagsisimula. Ang mga bata ay maaaring humantong sa ganoong paraan, ngunit ang mga matatanda ay dapat munang magkumpisal at panatilihin ang tatlong araw na pag-aayuno. Ang mga klero ay unang tumatanggap ng komunyon, sinundan ng mga lalaki, at panghuli ang mga babae at mga bata.

Sa pagtatapos ng serbisyo, hinahalikan ng mga parokyano ang krus ng altar.

Ang simbolikong kahulugan ng liturhiya

Tulad ng nabanggit kanina, ang liturhiya ay muling naglalabas ng mga pangunahing sandali ng buhay ni Kristo sa lupa. Nakikita ito ng ilang mga teologo bilang isang walang hanggang alaala. Ang bawat liturhikal na pagkilos ay nagdadala ng higit sa isang kahulugan. Kaya, sa proskomedia, ang alak ay natunaw ng tubig - ito ay isang direktang sanggunian sa sandaling ang isa sa mga sundalo ay tinusok ng isang sibat ang ipinako sa krus, at ang dugo at tubig ay ibinuhos mula sa butas. Ang tool na kung saan ang mga particle ay pinutol mula sa prosphora sa proskomedia ay tinatawag na isang sibat at kahawig ng parehong sibat sa hugis.

Ang mismong altar, kung saan nagaganap ang proskomidia, ay isang imahe ng yungib kung saan ipinanganak si Hesus, at ang mga disko, kung saan inilalagay ang mga particle ng prosphora, ay ang Banal na Sepulkro.

Ang mismong ritwal ay nagpaparami ng sinaunang sakripisyo, na ang pagkakaiba lamang ay ang sakripisyo ay walang dugo: Si Hesus ay nagbigay ng dugo para sa buong mundo sa krus.

Ang buong liturhiya ay isinasaalang-alang mula sa parehong punto ng view. Kaya, ang Maliit na Pagpasok sa liturhiya ng mga katekumen ay ang pagpasok ni Kristo sa sermon, na binabasa sa bahaging ito ng paglilingkod. Ang Dakilang Pagpasok ay sumisimbolo ng pasyon at kamatayan sa krus. Espesyal na atensyon ay ibinigay sa alaala ng Huling Hapunan - ito ay naging prototype ng sakramento ng Eukaristiya.

Mga variant ng Liturhiya sa Byzantine Rite

Ayon sa kaugalian, ito ay naging ano sa Mga simbahang Orthodox limang uri ng liturhiya ang posible, ngunit sa pagsasagawa, tatlo sa mga ito ang madalas na isinasagawa:

• Ang Liturhiya ni John Chrysostom ay ginaganap, gaya ng sinasabi nila, bilang default. Isa itong klasikong opsyon, na dapat sundin ang planong nakabalangkas sa mga nakaraang kabanata. Ang tanging bagay na dinadala hanggang sa pagtatapos ng serbisyo ngayon ay ang sermon. Ito ay naging isang uri ng pamamaalam, at ang mga paksa nito ay magkakaiba, kaya naman ang tagal nito ay maaaring hindi magkasya sa karaniwang mga agwat ng oras.
• Ang Liturhiya ng Basil the Great ay ipinagdiriwang ng sampung beses sa isang taon - sa bisperas ng Kapanganakan at ang Pagbibinyag ng Panginoon, sa magandang post at sa araw ng alaala ni St. Basil the Great. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mas mahabang mga panalangin - ang santo mismo ay iginiit ang libreng panalangin. Bago basahin ang "Ama Namin ..." hindi binasa ng pari ang "Ito ay karapat-dapat kumain ...", ngunit "Nagagalak sa Iyo ..." o isang maligaya na merito.
• Ang Liturhiya ni Gregory the Dialogist, o, kung tawagin din, ang Presanctified Gifts, ay inihahain lamang sa mga araw ng Great Lent at ilang mga kapistahan, kung sila ay nasa loob ng panahong ito. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng gayong liturhiya ay ang kawalan ng Proskomidia - ang komunyon ay ginawa ng mga Regalo na itinalaga kanina. May serbisyo sa gabi.
• Ang Liturhiya ni Apostol Santiago ay ipinagdiriwang ng ilang simbahan sa araw ng kanyang alaala. Ang mga pangunahing pagkakaiba nito ay ang posisyon ng pari - nakatayo siya na nakaharap sa kawan, nagbabasa ng mga lihim na panalangin nang malakas at nakikibahagi sa mga bahagi: una, binibigyan ng pari ang layko ng isang piraso ng tinapay, at pagkatapos ay pinainom siya ng deacon ng alak.
• Ang Liturhiya ni Apostol James ay gaganapin sa ilang mga parokya ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa. Ang pagkakaiba nito sa iba ay ang Anaphora formula: Ang pamamagitan dito ay sumusunod sa Preface.

Dapat malaman ng mga nagnanais na dumalo sa liturhiya na hindi ka dapat matakot na bisitahin ang templo. Ngunit ang ilang mga patakaran ay dapat sundin.

Sa bisperas ng sakramento, kailangan ang pagsisisi. Upang gawin ito, kailangan mong pumunta sa templo sa araw bago, makipag-usap sa pari at magkumpisal. Ang pag-aayuno ay sinusunod bago pumunta sa simbahan, at kung pinahihintulutan ng kalusugan, mas mahusay na huwag kumain ng lahat.

Huwag palampasin ang pagsisimula ng serbisyo. Pagdating nang maaga, maaari kang magsumite ng mga tala para sa kalusugan at magpahinga hanggang sa Proskomidia, pati na rin lumahok sa panalangin ng Ikatlo at Ikaanim na oras. Ito ay simpleng hindi magalang na makaligtaan ang mga Oras, pagkatapos ng lahat, ang Eukaristiya ay hindi isang shamanistic na ritwal, ngunit isang Sakramento kung saan ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Hindi na kailangang maglakad sa paligid ng templo mula sa sulok hanggang sa sulok. Pinipigilan nito ang iba sa pagdarasal.

Sa panahon mismo ng Komunyon, hindi dapat magsiksikan sa paligid ng altar. Lumapit sila sa kanya na nakacross arm sa dibdib, kaliwa sa ilalim ng kanan, at binibigyan ng pangalan. Kapag tinanggap ang Katawan at Dugo, kailangan mong halikan ang gilid ng mangkok.

Bago ang komunyon, ang mga kababaihan ay dapat umiwas sa mga pampalamuti na pampaganda, lalo na sa kolorete. Ang mga bakas sa isang kutsara o belo, kung saan pinupunasan nila ang kanilang mga labi pagkatapos ng Komunyon, ay sisira sa kaganapan para sa ibang mga parokyano.

Umalis sila sa serbisyo nang hindi mas maaga kaysa sa paghalik sa krus at panalangin.

At ang komunyon ay ang pagtanggap (na may angkop na paghahanda) ng mga banal na kaloob. Ang komunyon ay parang bagong sariwang kamiseta - hindi mo ito mailalagay sa maruming katawan. Ang komunyon ay ibinibigay bilang gantimpala para sa at pinahusay na pagbabasa ng mga panalangin.

1. Paano maghanda para sa serbisyo sa simbahan sa Linggo (para sa Liturhiya) nang tama kung nais mong kumuha ng komunyon?

Kung magpasya kang bisitahin ang templo sa Linggo "nang buo", pagkatapos ay dapat kang maghanda nang maaga. Ang Liturhiya ng umaga ng Linggo ng "pinaka-makapangyarihang" serbisyo sa simbahan ay tinatawag na Liturhiya (kapag sila ay kumuha ng komunyon, iyon ay, ang pari ay nagbibigay ng "dugo at katawan ni Kristo" = isang piraso ng tinapay sa alak). Marami tayong mapag-uusapan tungkol sa mga benepisyo ng sakramento, ngunit dito ay pag-uusapan natin kung paano maghanda para dito:

- Kailangang maghanda para sa mag-asawaaraw.

- Kailangan mong mag-ayuno ng hindi bababa sa Biyernes at Sabado: huwag kumain ng pagkain ng hayop, huwag magkasala: huwag uminom ng alak, huwag gumawa ng "marital intimacy", subukang huwag magmura, huwag masaktan o masaktan.
- sa Sabado, magbasa ng 3 canon sa gabi (aabot ito ng mga 40 minuto) (ang canon ng pagsisisi sa ating Panginoong Jesucristo, ang canon ng panalangin sa Pinaka Banal na Theotokos, ang canon sa Guardian Angel) + isa pang 35 minuto " Kasunod ng Banal na Komunyon.”
- sa gabi dapat mo ring basahin ang mga panalangin para sa darating na panaginip (mga 20 minuto)
- pagkatapos ng hatinggabi huwag kumain, uminom o manigarilyo, iyon ay, matulog hanggang 00-00.

2. Kailan magsisimba bago ang paglilingkod sa Linggo ng umaga (Liturhiya)? Kailan magsisimula ang serbisyo ng Linggo ng umaga?

Dumating kami sa simbahan ng mga 7-20 (pero mas magandang tingnan ang iskedyul).
Hanggang noon, kailangan mo:
- mahigpit na walang laman ang tiyan, kasama. Huwag manigarilyo. Maaari ka lamang magsipilyo ng iyong ngipin, at pagkatapos ay subukang huwag lunukin ang anumang bagay.
– basahin ang panuntunan sa umaga (min 15-20)

Sa mismong simbahan? Kailan ang Liturhiya at Komunyon:

—pagsulat ng mga tala para sa kalusugan at kapayapaan (maaaring maging simple)
- Lumapit kami at hinahalikan ang gitnang icon.
— maglagay ng kandila kung kanino natin gusto (kadalasan ay naglalagay ako ng 3 kandila: sa pangunahing kandelero, sa santo sa kalooban at para sa iba pa).

Hindi na kailangang magsindi ng kandila sa mismong serbisyo, dahil nakakaabala ito sa lahat.

Kami ay nasa linya para sa pagtatapat. Karaniwan itong nagsisimula sa 7-30 (muli, tingnan ang iskedyul ng mga serbisyo sa iyong simbahan). Aaminin namin.
- pumupunta kami sa isang lugar: mga lalaki sa kanang bahagi ng templo, mga babae sa kaliwa.
— Ang liturhiya ay nagpapatuloy ng halos 2 oras. Sa lahat ng oras na ito ay nakikinig tayo sa mga panalangin, iniisip "tungkol sa buhay, kung ano ang ginawang mali kung saan" at sa lahat ng oras na inuulit natin ang "Panginoon, Hesukristo, anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan."

Karaniwang lumilipas ang orasmabilis kapag may Liturhiya at Komunyon.

Liturgy takeaway

Nang ang lahat ay nagsimulang basahin ang "Simbolo ng Pananampalataya" - ito ay nangangahulugan na ang komunyon mismo ay malapit na.
- Nang ang lahat ay nagsimulang magbasa ng "Ama Namin" - nangangahulugan ito na malapit na ang komunyon.
- Kapag naglabas ang pari ng 2 malalaking mangkok sa unang pagkakataon, iniyuko lang namin ang aming mga ulo.
Paglabas ng pari isang maliit na mangkok (ito ay kasama ng sakramento) - pagkatapos ay yumuko kamipagluhod.
- Maaari silang magdala ng mga tray ng limos sa paligid ng simbahan. Mag-donate ng pera doon, gaano man kalaki ang hindi mo iniisip.

3. Ano ang dapat gawin sa panahon ng aktwal na komunyon?

- Participle: Una, ang maliliit na bata ay tumatanggap ng komunyon, pagkatapos ay mga lalaki, pagkatapos ay mga babae. Tanging ang mga naghanda ng maayos sa kanilang sarili ang may karapatang tumanggap ng komunyon. Huwag galitin ang Diyos.
- Kapag lumalapit sa komunyon, pinagkrus namin ang aming mga braso sa aming dibdib (kanan sa itaas). Lumapit kami sa mangkok nang mas malapit hangga't maaari. Hindi tayo tumatawid sa ating sarili, upang hindi masaktan ang sukal. Tinatawag namin ang pangalan, ibuka ang aming bibig, kumain ng Komunyon mula sa isang kutsara, hayaan ang aming sarili na punasan, halikan ang tasa at kumain at uminom.
- Sa isang espesyal na mesa kumuha kami ng isang maliit na tasa na may inumin at isang piraso ng prosphora. Sila ay nang-aagaw at umiinom upang ang mga piraso ng Komunyon ay ganap na makapasok sa loob, at hindi sinasadyang lumipad na may laway o iba pa. Mas mainam na uminom muna, pagkatapos ay kumain ng prosphora.
Hinihintay namin ang pagtatapos ng serbisyo para halikan ang krus. Maaaring sabihin ng pari, "Mga kalahok, makinig sa mga salita ng panalangin ng pasasalamat," pagkatapos ay pumunta kami upang makinig sa panalangin. Kung hindi ito nangyari, kung gayon sa bahay tayo mismo ay nagbabasa ng "Mga panalangin ng pasasalamat para sa Banal na Komunyon".

4. Ano ang dapat gawin pagkatapos kumuha ng komunyon?

- hindi na kami lumuluhod kahit saan: ni sa harap ng mga icon, o sa iba pang serbisyo
- hinihintay namin ang pagtatapos ng serbisyo at hinahalikan ang krus ng pari.
- nagbabasa tayo ng mga panalanging pasasalamat para sa Banal na Komunyon
- pwede ka nang umuwi. Kaagad pagkatapos ng komunyon, huwag agad manigarilyo o uminom ng alak (kahit kumain ng normal sa una). Huwag mong lapastanganin ang Banal na Komunyon.

Nasabi na namin yan liturhiya- ang pangunahing, pinakamahalagang serbisyo, kung saan ginaganap ang Sakramento Eukaristiya, o sakramento ng komunyon. Ang Sakramento na ito ay unang ginanap ng ating Panginoong Hesukristo Mismo sa bisperas ng Kanyang mga pagdurusa, noong Huwebes Santo. Ang Tagapagligtas, nang tipunin ang lahat ng mga apostol, ay nagpuri sa Diyos Ama, kumuha ng tinapay, binasbasan ito at pinagpira-piraso. Ibinigay niya ito sa mga banal na apostol na may mga salitang: Kunin, kainin: ito ang aking katawan. Pagkatapos ay kumuha Siya ng isang kopa ng alak, binasbasan ito at ibinigay sa mga apostol, na sinasabi: Inumin ninyo ang lahat mula rito: sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinubuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.( Mat 26:28 ). Iniutos din ng Panginoon sa mga apostol: Gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin( Lucas 22:19 ). Kahit pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo at ang Kanyang pag-akyat sa Langit, ang mga Apostol ay nagsagawa ng Sakramento ng Komunyon. Sa panahon ng Eukaristiya (gr. pagpapasalamat) sa bawat pagkakataon, nangyayari talaga ang ginawa ng Panginoon sa Huling Hapunan. Tayo ay mahiwaga, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, na nakikibahagi sa Banal Mismo - Katawan at Dugo ng Tagapagligtas. Siya ay nananatili sa atin, at tayo ay nananatili sa Kanya, gaya ng sinabi ng Panginoon (cf. Jn 15:5).

Tinatawag din ang Eukaristiya Biktima ng walang dugo dahil ito ay larawan ng sakripisyo na inialay ng Panginoong Hesukristo para sa atin sa Kalbaryo. Ginawa niya ito minsan, na nagdusa para sa mga kasalanan ng mundo, nabuhay na mag-uli at umakyat sa Langit, kung saan siya naupo sa kanang kamay ng Diyos Ama. Ang sakripisyo ni Kristo ay inialay ng isang beses at hindi na mauulit. Sa pagtatatag ng Bagong Tipan, ang mga sakripisyo sa Lumang Tipan ay tumigil, at ngayon ay ginagawa ng mga Kristiyano ang Walang Dugo na Sakripisyo bilang pag-alaala sa sakripisyo ni Kristo at para sa pakikipag-isa ng Kanyang Katawan at Dugo.

Ang mga sakripisyo sa Lumang Tipan ay isang anino lamang, isang uri ng Banal na sakripisyo. Naghihintay sa Manunubos, ang Tagapagligtas mula sa kapangyarihan ng diyablo at kasalanan - pangunahing paksa Kabuuan Lumang Tipan, at para sa atin, ang mga tao ng Bagong Tipan, ang sakripisyo ni Cristo, ang pagbabayad-sala ng Tagapagligtas ng mga kasalanan ng mundo, ang batayan ng ating pananampalataya.

Ang mga Banal na Kaloob ay isang apoy na sumusunog sa bawat kasalanan at bawat karumihan, kung ang isang tao ay nagsisikap na makibahagi nang karapat-dapat. Nakikibahagi tayo sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan. Kapag lumalapit sa komunyon, dapat gawin ito nang may paggalang at pagkamangha, na napagtatanto ang kahinaan at hindi pagiging karapat-dapat. "Kahit na kumain (kumain), lalaki, Katawan ng Ginang, lumapit nang may takot, ngunit huwag mapapaso: may apoy," sabi ng mga panalangin para sa Banal na Komunyon.

Isinulat ni Saint Ignatius (Bryanchaninov) kung paano niliwanagan ng Panginoon ang isang binata, si Dmitry Shepelev, at ipinakita na sa Banal na Komunyon ang tunay na Katawan ng Tagapagligtas ay pinaglilingkuran: "Siya ay pinalaki sa Corps of Pages. Minsan, sa panahon ng Dakilang Kuwaresma, nang ang mga pahina ay nag-aayuno at papalapit na sa mga Banal na Misteryo, ipinahayag ng binatang si Shepelev sa kanyang kasama na naglalakad sa tabi niya ang kanyang hindi paniniwalang ang katawan at dugo ni Kristo ay dapat nasa kopa. Nang itinuro sa kanya ang mga sikreto, pakiramdam niya ay may laman siya sa kanyang bibig. Sinalot ng kakila-kilabot ang binata: tumabi siya sa kanyang sarili, hindi nakakaramdam ng lakas na lumunok ng butil. Napansin ng pari ang pagbabagong naganap sa kanya at inutusan siyang pumasok sa altar. Doon, na may hawak na butil sa kanyang bibig at ipinagtapat ang kanyang kasalanan, natauhan si Shepelev at ginamit ang mga Banal na Misteryo na itinuro sa kanya "(" Fatherland ").

Kadalasan, ang mga espirituwal na tao, ascetics, sa panahon ng pagdiriwang ng Eukaristiya, mayroong mga pagpapakita ng makalangit na apoy na bumababa sa mga Banal na Regalo. Oo, ang Sakramento ng Komunyon, ang Eukaristiya - pinakadakilang himala at misteryo, gayundin ang pinakadakilang awa sa ating mga makasalanan, at nakikitang ebidensya na ang Panginoon ay nagtatag ng Bagong Tipan sa mga tao sa Kanyang Dugo (tingnan: Lc 22:20), nag-aalay ng sakripisyo para sa atin sa krus, namatay at muling nabuhay. , espirituwal na binubuhay ang Kanyang sarili sa buong sangkatauhan. At maaari na tayong makibahagi sa Kanyang Katawan at Dugo para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan, na nananatili kay Kristo, at Siya ay "manahan sa atin" (tingnan: Jn 6:56).

Pinagmulan ng liturhiya

Ang sakramento ng komunyon, ang Eukaristiya, mula sa sinaunang panahon ay tumanggap din ng pangalan liturhiya, na isinasalin mula sa Griyego bilang karaniwang dahilan, karaniwang serbisyo.

Ang mga Banal na Apostol, mga disipulo ni Kristo, na natanggap mula sa kanilang Banal na Guro ang utos na ipagdiwang ang Sakramento ng Komunyon bilang pag-alaala sa Kanya, pagkatapos ng Kanyang pag-akyat ay nagsimulang ipagdiwang ang paghahati ng tinapay - ang Eukaristiya. mga Kristiyano patuloy na nananatili sa turo ng mga Apostol, sa pakikipag-isa at sa pagpuputolputol ng tinapay, at sa mga panalangin.(Gawa 2:42).

Unti-unting nabuo ang kaayusan ng liturhiya. Noong una, ipinagdiwang ng mga apostol ang Eukaristiya ayon sa mismong kaayusan na itinuro sa kanila ng kanilang Guro. Sa panahon ng mga apostol, ang Eukaristiya ay pinagsama sa tinatawag na agapamy, o mga pagkain ng pag-ibig. Ang mga Kristiyano ay kumain ng pagkain at nasa panalangin at pakikisama. Pagkatapos ng hapunan, naganap ang pagpira-piraso ng tinapay at komunyon ng mga mananampalataya. Ngunit pagkatapos ay ang liturhiya ay nahiwalay mula sa pagkain at nagsimulang ipagdiwang bilang isang independiyenteng sagradong ritwal. Nagsimulang ipagdiwang ang Eukaristiya sa loob mga sagradong templo. Sa mga siglo ng I-II, ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya, tila, ay hindi isinulat at ipinadala sa bibig.

Ano ang mga liturhiya

Unti-unti, sa iba't ibang lokalidad, nagsimulang magkaroon ng sariling liturgical rites. Naglingkod sa pamayanan ng Jerusalem Liturhiya ni Apostol Santiago. Sa Alexandria at Egypt nagkaroon Liturhiya ng Apostol Marcos. Sa Antioch, ang liturhiya ng mga Santo Basil the Great at John Chrysostom. Ang lahat ng mga liturhiya ay pareho sa kanilang kahulugan at kahalagahan, ngunit naiiba sa mga teksto ng mga panalangin na iniaalok ng pari sa pagtatalaga ng mga Banal na Regalo.

Ngayon sa pagsasanay ng Russian Orthodox Church ay karaniwang ginaganap tatlong ritwal ng liturhiya. Ito ay ang liturhiya ni St. John Chrysostom, ang liturhiya ni St. Basil the Great, at ang liturhiya ni St. Gregory the Dialogist.

Ang liturhiya na ito ay isinasagawa sa lahat ng araw ng taon, maliban sa unang limang Linggo ng Great Lent at weekdays ng Great Lent. San Juan Crisostomo binubuo ang pagkakasunud-sunod ng kanyang liturhiya batay sa naunang ginawang liturhiya San Basil the Great ngunit pinaikli ang ilan sa mga panalangin.

Liturhiya ng Saint Basil the Great

Ayon kay St. Amphilochius, Obispo ng Iconio, hiniling ni St. Basil the Great sa Diyos “na bigyan siya ng lakas ng espiritu at pag-iisip upang ipagdiwang ang Liturhiya sa sarili niyang mga salita. Pagkatapos ng anim na araw ng taimtim na panalangin, ang Tagapagligtas ay nagpakita sa kanya nang mahimalang at tinupad ang kanyang kahilingan. Di-nagtagal, si Vasily, na puno ng kagalakan at banal na sindak, ay nagsimulang magpahayag: "Hayaan ang aking mga labi ay mapuno ng papuri", "Mag-ingat, Panginoong Hesukristo na aming Diyos, mula sa Iyong banal na tahanan" at iba pang mga panalangin ng liturhiya.

Liturhiya ng Saint Basil nakatuon sampung beses sa isang taon:

sa bisperas ng Nativity of Christ and Epiphany (sa tinatawag na Christmas and Epiphany Eve), sa araw ng memorya ni St. Basil the Great noong Enero 1 (Enero 14, ayon sa bagong istilo), sa unang limang Linggo ng Great Lent, sa Great Thursday at Great Saturday.

Liturhiya ni St. Gregory the Dialogist, o ang Liturhiya ng Presanctified Gifts

Sa panahon ng Banal na Fortecost ng Dakilang Kuwaresma sa mga karaniwang araw, ang serbisyo ng buong Liturhiya ay hihinto. Ang Kuwaresma ay panahon ng pagsisisi, pag-iyak para sa mga kasalanan, kung kailan ang lahat ng kasiyahan at solemnidad ay hindi kasama sa pagsamba. At samakatuwid, ayon sa mga tuntunin ng Simbahan, sa Miyerkules at Biyernes ng Dakilang Kuwaresma, Liturhiya ng Presanctified Gifts. Ang mga Banal na Kaloob, kung saan nakikisalo ang mga mananampalataya, ay inilalaan sa liturhiya sa Linggo.

Sa ilang mga Lokal na Simbahang Ortodokso, sa araw ng kapistahan ng banal na Apostol na si James (Oktubre 23, lumang istilo), isang liturhiya ang inihahain ayon sa kanyang utos.

Pagkakasunod-sunod at simbolikong kahulugan liturhiya

Ang pamamaraan para sa pagdiriwang ng buong Liturhiya (iyon ay, hindi ang Liturhiya ng Presanctified Gifts) ay ang mga sumusunod. Una, ang sangkap ay inihanda para sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Pagkatapos ay naghahanda ang mga mananampalataya para sa Sakramento. At, sa wakas, ang Sakramento mismo ay ginaganap - ang pagtatalaga ng mga Banal na Regalo at ang pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Kaya ang Banal na Liturhiya ay may tatlong bahagi: proskomedia; liturhiya ng mga katekumen; liturhiya ng mga mananampalataya.

Proskomedia

Ang salita ay Griyego at ibig sabihin nagdadala. Noong sinaunang panahon, ang mga miyembro ng sinaunang pamayanang Kristiyano ay nagdala ng lahat ng kailangan para sa Sakramento bago ang Liturhiya: tinapay at alak. Ang tinapay na ginagamit sa pagdiriwang ng liturhiya ay tinatawag na prosphora, na nangangahulugang alay(noong sinaunang panahon, ang mga Kristiyano mismo ang nagdala ng tinapay sa liturhiya). Sa Orthodox Church, ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa prosphora na ginawa mula sa lebadura (lebadura) na kuwarta.

Ginamit para sa proskomidia limang prospora bilang pag-alala sa mahimalang pagpapakain ni Kristo sa limang libong tao.

Para sa komunyon, isang prosphora (tupa) ang ginagamit. Sapagka't binigyan din ng Panginoon ng komunyon ang mga apostol, na nagputolputol at namamahagi ng isang tinapay. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay sumulat: isang tinapay, at tayong marami ay isang katawan; sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay(1 Cor 10:17). Ang Kordero ay pinaghiwa-hiwalay pagkatapos ng paglilipat ng mga Banal na Regalo, at ang klero at lahat ng naghahanda para sa komunyon ay nakikibahagi rito. Ang alak sa panahon ng pagdiriwang ng liturhiya ay ginagamit na pula, ubas, dahil ito ay kahawig ng kulay ng dugo. Ang alak ay hinaluan ng kaunting tubig bilang tanda na ang dugo at tubig ay dumaloy mula sa butas-butas na tadyang ng Tagapagligtas.

Ang proskomedia ay isinasagawa sa pinakasimula ng liturhiya sa altar sa panahon ng pagbabasa ng mga oras ng mambabasa. tandang "Pinagpala ang ating Diyos", inaabangan ang pagbabasa ikatlong oras, ay din ang unang tandang ng proskomedia. Ang Liturhiya ay nauuna sa isang serbisyo ikatlo at ikaanim na oras.

Ang proskomedia ay isang napakahalagang bahagi ng Banal na Liturhiya, at paghahanda ng mga Regalo sapagkat ang pagtatalaga ay may malalim na simbolikong kahulugan.

Alalahanin: ang proskomidia ay isinasagawa sa altar.

Mula sa Lamb prosphora pari na may espesyal na kutsilyo na tinatawag kopya, pinuputol ang gitna sa hugis ng isang kubo. Ang bahaging ito ng prosphora ay tinatawag Kordero bilang tanda na ang Panginoon, bilang Immaculate Lamb, ay pinaslang para sa ating mga kasalanan. Mula sa ibaba, ang Kordero ay itinaas sa krus na may mga salitang: "Ang Kordero ng Diyos ay kinakain (iyon ay, inihain) na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan, para sa makamundong tiyan (buhay) at kaligtasan." Tinusok ng pari ang kanang bahagi ng Kordero ng isang sibat, na sinasabi ang mga salita: Tinusok ng isa sa mga kawal ang Kanyang tagiliran ng sibat, at agad na lumabas ang dugo at tubig. At ang nakakita ay nagpatotoo, at ang kaniyang patotoo ay totoo(Juan 19:34-35).

Sa mga salitang ito, ang alak na hinaluan ng tubig ay ibinubuhos sa kalis. Ang paghahanda ng mga Regalo sa proskomedia ay may ilang mga kahulugan. Dito naaalala natin ang kapanganakan ng Tagapagligtas, ang Kanyang pagdating sa mundo at, siyempre, ang sakripisyo sa Kalbaryo sa Krus, pati na rin ang paglilibing.

Ang inihandang Kordero at ang mga butil na kinuha mula sa iba pang apat na prosphora ay sumisimbolo sa kapunuan ng Simbahan, makalangit at makalupa. Pagkatapos ihanda ang Kordero, umaasa siya sa paten.

Ang pari ay naglalabas ng isang tatsulok na butil mula sa pangalawang prosphora bilang parangal sa Banal na Ina ng Diyos at inilalagay ito sa kanang bahagi ng Kordero. Ang mga partikulo ay tinanggal mula sa ikatlong prosphora bilang parangal kay San Juan Bautista, ang mga propeta, mga apostol, mga santo, mga martir, mga reverend, mga unmersenaryo, mga santo na ang alaala ay ipinagdiriwang ng Simbahan sa araw na ito, ang mga magulang ng Ina ng Diyos, ang banal na matuwid na sina Joachim at Ana, at ang santo na ang liturhiya ay ginaganap.

Mula sa susunod na dalawang prosphora, ang mga particle ay kinuha para sa buhay at namatay na mga Kristiyanong Ortodokso.

Sa altar sa proskomidia, ang mga mananampalataya ay nagsumite ng mga tala tungkol sa kalusugan at pahinga. Para sa mga tao na ang mga pangalan ay nakapaloob sa mga tala, ang mga particle ay kinuha din.

Ang lahat ng mga particle ay inilalagay sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa mga disko.

Ang pari, pagkatapos manginig, ay naglalagay ng asterisk sa paten sa ibabaw ng Kordero at ng mga particle. Ang diskos ay parehong nagmamarka sa kweba ng Bethlehem at Golgota, ang asterisk - ang bituin sa itaas ng kuweba at ang krus. Ang pari ay nag-iinsenso ng mga espesyal na takip at inilalagay ang mga ito sa ibabaw ng paten at kalis bilang tanda na si Kristo ay inilagay sa libingan at ang Kanyang katawan ay nababalot ng mga lampin. Ang mga lampin na damit na ito ay sumisimbolo din sa mga pambalot ng Pasko.

Ang kahulugan ng paggunita sa proskomedia

Sa pagtatapos ng Banal na Liturhiya, pagkatapos ng komunyon ng mga mananampalataya, ibinubuhos ng pari ang mga particle na kinuha mula sa prosphora sa proskomedia sa banal na Chalice na may mga salitang: "Hugasan mo, O Panginoon, ang mga kasalanan ng mga naaalala dito sa pamamagitan ng Iyong tapat na dugo, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Iyong mga banal".

Ang panalangin sa proskomedia para sa kalusugan at pagpapahinga sa pag-alis ng mga particle para sa kanila, at pagkatapos ay ang paglulubog sa kanila sa isang kalis ay ang pinakamataas na paggunita sa Simbahan. Isang Walang Dugong Sakripisyo ang iniaalay para sa kanila. Nakikilahok din sila sa liturhiya.

Sa mga labi ni St. Theodosius ng Chernigov, si Hieromonk Alexy (1840-1917), ang hinaharap na elder ng Goloseevsky Skete ng Kiev-Pechersk Lavra (ngayon ay niluwalhati bilang isang lokal na iginagalang na santo), ay nagsilbi sa kanyang pagsunod. Napagod siya at nakatulog sa tabi ng dambana. Si San Theodosius ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at nagpasalamat sa kanya para sa kanyang mga gawain. Hiniling niya na ang kanyang mga magulang, sina Pari Nikita at Matushka Maria, ay gunitain sa liturhiya. Nang tanungin ni Hieromonk Alexy ang santo kung paano niya hihilingin ang mga panalangin ng isang pari kapag siya mismo ay nakatayo sa harap ng Trono ng Diyos, sinabi ni St. Theodosius: "Ang pag-aalay sa Liturhiya ay mas malakas kaysa sa aking mga panalangin."

Sinasabi sa atin ni Saint Gregory the Dialogist na pagkatapos ng pagkamatay ng isang pabaya na monghe na nagdusa mula sa pag-ibig sa pera, inutusan niya ang tatlumpung liturhiya sa libing na ihain para sa namatay, at ang mga kapatid na magsagawa ng isang karaniwang panalangin para sa kanya. At pagkatapos ng huling liturhiya, ang monghe na ito ay nagpakita sa kanyang sariling kapatid at nagsabi: "Hanggang ngayon, kapatid, ako ay nagdusa nang malupit at malubha, ngunit ngayon ay maganda ang pakiramdam ko at ako ay nasa liwanag."

Liturhiya ng mga katekumen

Ang ikalawang bahagi ng liturhiya ay tinatawag liturhiya ng mga katekumen. Noong unang panahon, tinatanggap ng mga tao banal na bautismo sumailalim sa malawak na pagsasanay. Pinag-aralan nila ang mga pundasyon ng pananampalataya, nagpunta sa simbahan, ngunit maaari lamang silang manalangin sa Liturhiya hanggang sa paglipat ng mga Regalo mula sa altar patungo sa trono. Ang mga katekumen, gayundin ang mga nagpepenitensiya, na itiniwalag dahil sa mabigat na kasalanan, ay kailangang lumabas sa beranda ng templo.

Pagkatapos ng bulalas ng pari: "Pinagpala ang Kaharian ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman" kumakanta ang koro: "Amen." Ang mapayapa, o mahusay, litanya ay binibigkas. Nagsisimula ito sa mga salitang: "Manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan". Sinasabi sa atin ng salitang "kapayapaan" na dapat tayong manalangin sa mundo, makipagkasundo sa ating kapwa, saka lamang tatanggapin ng Panginoon ang ating mga panalangin.

Ang mapayapang litanya ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng ating pag-iral. Nagdarasal kami: para sa kapayapaan ng buong mundo, para sa mga banal na simbahan, para sa templo kung saan isinasagawa ang paglilingkod, para sa mga obispo, presbitero, diakono, para sa ating bansa, sa mga awtoridad at mga sundalo nito, para sa kabutihan ng hangin at ng kasaganaan ng mga makalupang prutas na kailangan para sa ikabubuhay. Dito rin natin hinihiling sa Diyos na tulungan ang lahat ng naglalakbay, may sakit at nasa bihag.

Ang liturhiya ay parehong dahilan, at ang pagdarasal dito ay isinasagawa nang magkakasundo, iyon ay, ng lahat ng taong naniniwala, "na may isang bibig at isang puso." Kung saan dalawa o tatlo ang nagkakatipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila.(Mt 18:20), ang sabi sa atin ng Panginoon. At ayon sa charter, hindi maaaring ipagdiwang ng isang pari ang Liturhiya nang mag-isa; kahit isang tao ay dapat manalangin kasama niya.

Pagkatapos mahusay na litanya inaawit ang mga salmo antipona, dahil dapat silang kantahin sa dalawang kliros na salit-salit. Ang mga salmo ng propetang si David ay bahagi ng pagsamba sa Lumang Tipan at bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng mga himno sa paglilingkod sa sinaunang Kristiyano. Pagkatapos ng ikalawang antifon, ang himno ay palaging inaawit: “Only Begotten Son…” – tungkol sa pagdating sa mundo ni Kristo na Tagapagligtas, ang Kanyang pagkakatawang-tao at pagtubos na sakripisyo. Sa panahon ng pag-awit ng mga pagpapala ng ebanghelyo mula sa Sermon sa Bundok ni Kristo, ang mga maharlikang pinto ay bumukas at ang maliit na pasukan ay ginawa, o pasukan na may ebanghelyo. Ang pari o diyakono, na nagtataas ng Ebanghelyo, na nagpapahiwatig ng krus sa mga pintuan ng hari, ay nagpapahayag: "Karunungan, magpatawad!" Isinalin mula sa Griyego sorry ibig sabihin direkta. Ito ay sinabi bilang isang paalala sa atin na kailangan nating maging matulungin sa panalangin, upang tumayo nang tuwid.

Binabanggit din nito ang karunungan na hatid sa atin ng Banal na Ebanghelyo at ng pangangaral ng Panginoon, sapagkat ang Ebanghelyo ay kinuha mula sa altar bilang tanda na si Kristo ay lumabas upang mangaral at dalhin ang Mabuting Balita sa mundo.

Pagkatapos kantahin ang mga troparion na nakatuon sa holiday, ang ibinigay na araw, ang mga santo ng araw at ang templo, Trisagion: "Banal na Diyos ..." Sa Kapanganakan ni Kristo, ang Pagbibinyag ng Panginoon, Pasko ng Pagkabuhay at linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa araw ng Banal na Trinidad, pati na rin kay Lazarus at ang Dakilang Sabado, sa halip na Trisagion, ito ay inaawit: isuot (isuot). Aleluya." Noong sinaunang panahon, ang mga katekumen ay tradisyonal na binibinyagan sa mga pista opisyal na ito. Sa Pista ng Pagdakila ng Krus ng Panginoon at ang Linggo ng Pagsamba sa Krus ng Dakilang Kuwaresma, sa halip na Trisagion, ay umaawit kami: "Sinasamba namin ang Iyong Krus, Guro, at niluluwalhati ang Iyong Banal na Pagkabuhay na Mag-uli."

Para sa maingat na pagbabasa Apostol at mga ebanghelyo kami ay inihanda sa pamamagitan ng mga tandang ng “Dalo tayo” at “Karunungan, patawarin mo kami, pakinggan natin ang Banal na Ebanghelyo.” Pagkatapos pagbabasa ng ebanghelyo isang malalim (pinahusay) na litanya ang kasunod, kung saan, bilang karagdagan sa iba't ibang mga panalangin para sa mga hierarchy, awtoridad, hukbo at lahat ng mga mananampalataya, mayroong isang paggunita sa pangalan ng mga nagsumite ng kanilang mga tala sa liturhiya: ang kanilang mga pangalan ay ipinahayag ng klero, at lahat ng mga tao kasama nila ay nananalangin para sa kalusugan at kaligtasan ng mga alipin ng Diyos, "lahat ng mga naaalala ngayon dito."

Sa panahon ng espesyal na litanya, ang pari ay naghahayag sa trono banal na antimension.

Pagkatapos ng usapan espesyal na litanya madalas idagdag Litanya para sa mga Patay. Sa panahon nito, idinadalangin namin ang lahat ng aming namatay na ama, mga kapatid, hinihiling namin sa Diyos na patawarin ang kanilang mga kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan at ilagay sila sa makalangit na tahanan, kung saan ang lahat ng matuwid ay nagpapahinga.

Sinundan ng litanya ng mga katekumen. Para sa ilan, ang bahaging ito ng serbisyo ay nakakalito. Sa katunayan, ang pagsasanay ng pagpapahayag, paghahanda para sa bautismo, na kung saan ay sa sinaunang simbahan, hindi ngayon. Ngayon, bilang panuntunan, binibinyagan namin ang mga tao pagkatapos ng isa o dalawang pag-uusap. Ngunit katekumen pa rin, naghahanda na tumanggap Pananampalataya ng Orthodox, meron na ngayon. Maraming tao ang hindi pa nakakatanggap ng binyag, ngunit nag-aabot, nagpupunta sa Simbahan. Ipinapanalangin namin sila, na palakasin ng Panginoon ang kanilang mabuting hangarin, ihayag sa kanila ang Kanyang "Ebanghelyo ng Katotohanan" at samahan sila sa Banal na Katedral at Apostolikong Simbahan.

Sa ating panahon, maraming tao ang nabinyagan sa isang pagkakataon, sa pagkabata, ng kanilang mga magulang o lola, ngunit ganap na hindi naliliwanagan. At na ang Panginoon ay "ipahayag sila sa salita ng katotohanan" at dalhin sila sa bakod ng simbahan, at kailangan nating manalangin sa litanya na ito.

Pagkatapos ng mga salita "Mga announcer, lumabas kayo" ang mga naghahanda para sa binyag at ang mga nagsisisi ay umalis sa simbahan, dahil nagsimula ang pangunahing bahagi ng Banal na Liturhiya. Sa pamamagitan ng mga salitang ito, dapat nating maingat na tingnan ang ating kaluluwa, iwaksi ang lahat ng sama ng loob at poot sa ating kapwa, gayundin ang lahat ng makamundong kaisipang walang kabuluhan, upang manalangin nang may buong atensyon at pagpipitagan sa Liturhiya ng mga mananampalataya.

Liturhiya ng mga Tapat

Ang bahaging ito ng paglilingkod ay nagsisimula pagkatapos na tawagin ang mga katekumen upang umalis sa templo. Dalawang maikling litanya ang sumunod. Nagsisimula nang kumanta ang choir Cherubic Hymn. Kung isasalin natin ito sa wikang Ruso, ito ay magiging ganito: “Kami, na misteryosong naglalarawan ng mga Cherubim at umaawit ng Trisagion Hymn to the Life-Giving Trinity, ay isasantabi na ngayon ang pangangalaga sa lahat ng makamundong bagay upang tanggapin ang Hari ng lahat. , Na napapaligiran ng mga mala-anghel na Lakas. Purihin ang Diyos!”

Binabanggit ng awit na ito na ang Panginoon ay napapaligiran ng mga hukbo ng mga anghel, na patuloy na niluluwalhati Siya. At hindi lamang mga pari at mga parokyano ang nagdarasal sa Banal na Liturhiya. Kasama ang makalupang Simbahan, ang makalangit na Simbahan ay nagdiriwang ng Liturhiya.

Isang araw Reverend Seraphim Si Sarovsky, bilang isang hierodeacon, ay nagsilbi sa Banal na Liturhiya. Pagkatapos ng isang maliit na pasukan, si Seraphim ay nagpahayag sa mga pintuan ng hari: “Panginoon, iligtas mo ang mga banal at pakinggan mo kami!” Ngunit sa sandaling lumingon siya sa mga tao, itinuro niya ang paparating na orarion at sinabi: "At magpakailanman!" - habang ang sinag ay nag-iilaw nang mas maliwanag sikat ng araw. Sa pagtingin sa ningning na ito, nakita niya ang Panginoong Hesukristo sa anyo ng Anak ng Tao sa kaluwalhatian, na nagniningning ng hindi maipaliwanag na liwanag, na napapalibutan ng mga Makalangit na Kapangyarihan - Mga Anghel, Arkanghel, Cherubim at Seraphim.

Sa panahon ng Cherubic Hymn, ang mga Regalo na inihanda para sa pagtatalaga ay inililipat mula sa altar patungo sa trono.

Ito ay tinatawag na paglipat magandang pasukan. Ang pari at ang diakono ay nagdadala ng mga Regalo, na iniiwan ang altar sa pamamagitan ng hilagang (kaliwa) na mga pintuan. Huminto sa pulpito, sa harap ng mga maharlikang pintuan, nakaharap sa mga mananampalataya, ginugunita nila ang Kanyang Banal na Patriarch, mga metropolitan, mga arsobispo, mga obispo, mga pagkasaserdote, lahat ng mga nagtatrabaho at nananalangin sa simbahang ito.

Pagkatapos nito, ang mga klero ay pumasok sa altar sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan, ilagay ang Kalis at paten sa trono, at takpan ang mga Regalo ng isang espesyal na belo (hangin). Samantala, ang koro ay umaawit ng Cherubic Hymn. Ang Dakilang Pagpasok ay sumisimbolo sa solemneng prusisyon ni Kristo sa Kanyang malayang pagdurusa at kamatayan.

Litanya, kasunod ng paglilipat ng mga Regalo, ay tinatawag na petitionary at inihahanda ang mga mananampalataya para sa pinakamahalagang bahagi ng liturhiya - ang pagtatalaga ng mga Banal na Regalo.

Pagkatapos nitong litanya, Simbolo ng pananampalataya. Bago ang pag-awit ng Kredo ng lahat ng mga tao, ang diakono ay nagpapahayag: “Mga pintuan, mga pintuan! Pakinggan natin ang karunungan!” Ang mga salitang ito noong sinaunang panahon ay nagpapaalala sa mga bantay-pinto na ang pangunahin at solemne na bahagi ng paglilingkod ay nagsisimula na, upang bantayan nila ang mga pintuan ng templo upang ang mga pumapasok ay hindi lumabag sa kagandahang-asal. Ito ay nagpapaalala sa atin na kailangan nating isara ang mga pintuan ng ating isipan mula sa mga kakaibang kaisipan.

Bilang isang patakaran, ang lahat ng mga sumasamba ay umaawit ng Creed, na nagkukumpisal ng kanilang pananampalataya sa pinakamahalagang dogma ng Orthodox Church.

Kadalasan ay kailangang harapin ng isang tao ang katotohanan na ang mga ninong at ninang, ang mga tumatanggap sa Sakramento ng Pagbibinyag, ay hindi makakabasa ng Kredo. Nangyayari ito dahil hindi nagbabasa ang mga tao mga panalangin sa umaga(kasama nila ang Kredo) at bihirang pumunta sa liturhiya. Pagkatapos ng lahat, sa templo, bawat Banal na Liturhiya, lahat ng mga tao na may isang bibig ay nagpapahayag ng kanilang pananampalataya at, siyempre, alam ang himnong ito sa puso.

Ang sakramento ng Eukaristiya, ang banal na handog ay dapat ihandog nang may takot sa Diyos, nang may paggalang at espesyal na pangangalaga. Samakatuwid, ipinahayag ng diakono: "Maging mabuti tayo, tumayo tayo nang may takot, bigyang pansin natin, dalhin ang banal na kadakilaan sa mundo." Nagsisimula eukaristikong kanon. chants "Ang biyaya ng mundo, ang hain ng papuri" ang sagot sa tawag na ito.

Ang mga bulalas ng pari ay kahalili ng pag-awit ng koro. Ang pari ay nagbabasa sa panahon ng pag-awit ng tinatawag na sikreto (iyon ay, sakramento, hindi binabasa nang malakas) Eucharistic prayers.

Pag-isipan natin ang pangunahing, pangunahing mga panalangin ng Eucharistic canon. Ayon sa pari, “Nagpapasalamat kami sa Panginoon!” magsisimula ang paghahanda para sa pagtatalaga, ang pagsasakatuparan ng tapat na mga Regalo. Binabasa ng pari ang panalanging Eukaristiya ng pasasalamat. Niluluwalhati nito ang mga pagpapala ng Diyos, lalo na ang pagtubos ng sangkatauhan. Nagpapasalamat tayo sa Panginoon na tinanggap Niya mula sa atin ang Walang Dugong Sakripisyo sa Sakramento ng Eukaristiya, bagaman naghihintay at naglilingkod sa Kanya ang mga hanay ng mga anghel, niluluwalhati Siya: "Awit ng awit ng tagumpay, sumisigaw, sumisigaw at nagsasalita." Binibigkas ng pari ang mga salitang ito ng panalangin sa buong tinig.

Sa pagpapatuloy ng mga panalanging Eukaristiya, inaalala ng pari kung paano itinatag ng Panginoong Hesukristo sa bisperas ng Kanyang boluntaryong pagdurusa ang Sakramento ng Komunyon ng Kanyang nagbibigay-buhay na Katawan at Dugo. Ang mga salita ng Tagapagligtas, na tumunog sa Huling Hapunan, ang pari ay nagpahayag nang malakas: "Kunin mo, kainin, ito ang aking katawan, na pinaghiwa-hiwalay para sa iyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan.". Kasabay nito, itinuro niya ang mga disko kasama ang Kordero. At higit pa: "Inumin mo siya ng lahat, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.", - nakaturo sa banal na Kalis.

Dagdag pa rito, ang pag-alala sa lahat ng biyayang ibinigay ng Diyos sa mga tao—ang Sakramento ng Komunyon mismo, ang Kanyang sakripisyo sa Krus, at ang Kanyang ikalawang maluwalhating Pagdating na ipinangako sa atin—ang pari ay bumigkas ng isang tandang na puno ng malalim na teolohikong kahulugan: "Iyo mula sa Iyo, nag-aalok sa Iyo tungkol sa lahat at para sa lahat". Naglakas-loob tayong dalhin ang mga kaloob na ito sa Diyos mula sa Kanyang mga nilikha (tinapay at alak), nag-aalay ng walang dugong sakripisyo para sa lahat ng mga anak ng Simbahan at para sa lahat ng mabubuting gawa na ipinakita Niya sa atin. Tinatapos ng koro ang pariralang ito sa mga salitang: “Kami ay umaawit sa iyo, pinagpapala ka namin, nagpapasalamat kami sa iyo, nagdarasal kami sa iyo(Ikaw), ating Diyos".

Habang kumakanta ang mga salitang ito ay nangyayari pagtatalaga, pagbabago naghanda ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang pari ay nananalangin, naghahanda para sa dakilang sandali na ito, binabasa nang malakas ang troparion ng ikatlong oras nang tatlong beses. Hinihiling niya na ipadala ng Diyos ang Kanyang Kabanal-banalang Espiritu sa lahat ng nagdarasal at sa mga Banal na Kaloob. Pagkatapos ang banal na Kordero ay nagpapahiwatig ng mga salitang: “At gawin itong tinapay, ang mahalagang katawan ng iyong Kristo”. Sagot ng diakono: "Amen". Pagkatapos ay binabasbasan niya ang alak, na nagsasabi: "At ang hedgehog sa Cup na ito ay ang mahalagang Dugo ng Iyong Kristo". Sumagot ang deacon: "Amen". Pagkatapos ay minarkahan niya ang paten ng Kordero at ang banal na Kalis ng mga salitang: "Pagbabago sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu". Ang pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob ay nagtatapos ng tatlong beses: "Amen, amen, amen". Ang mga klero ay yumukod sa lupa sa harap ng Katawan at Dugo ni Kristo. Ang mga Banal na Regalo ay inaalok bilang isang walang dugong sakripisyo para sa lahat at sa lahat nang walang pagbubukod: para sa lahat ng mga banal at para sa Ina ng Diyos, tulad ng sinabi sa tandang ng pari, na siyang pagtatapos ng panalangin ng pari: "Mahalaga(lalo na) ng Kabanal-banalan, Pinaka-dalisay, Pinaka-pinagpala, Kaluwalhatian ng Our Lady Theotokos at Ever-Birgin Mary". Bilang tugon sa tandang ito, isang himno na nakatuon sa Ina ng Diyos ang inaawit: "Karapat-dapat kumain". (Sa Pascha at sa Ikalabindalawang Pista, bago ang pamimigay, isa pang Theotokos hymn ang inaawit - ang merito.)

Sinusundan ito ng isang litanya na naghahanda sa mga mananampalataya para sa komunyon at naglalaman din ng mga karaniwang petisyon ng petitionary litany. Pagkatapos ng litanya at pagbubulalas ng pari, ang Panalangin ng Panginoon ay inaawit (kadalasan ng lahat ng mga tao) - "Ama Namin" .

Nang hilingin ng mga apostol kay Kristo na turuan sila kung paano manalangin, ibinigay Niya sa kanila ang panalanging ito. Sa loob nito, hinihiling namin ang lahat ng kailangan para sa buhay: para ang lahat ay maging kalooban ng Diyos, para sa pang-araw-araw na tinapay (at, siyempre, para ipagkatiwala ng Panginoon na makatanggap tayo ng makalangit na tinapay, ang Kanyang Katawan), para sa kapatawaran ng ating mga kasalanan. at para sa gayon ay tulungan tayo ng Panginoon na madaig ang lahat ng tukso at iligtas tayo mula sa mga panlilinlang ng diyablo.

Boses ng pari: "Banal sa banal!" ay nagsasabi sa atin na ang isang tao ay dapat lumapit sa mga Banal na Misteryo nang may paggalang, pinabanal ang sarili sa pamamagitan ng panalangin, pag-aayuno, at pagiging malinis sa Sakramento ng Penitensiya.

Sa altar, sa oras na ito, dinudurog ng klero ang banal na Kordero, nakikipag-usap sa kanilang sarili at naghahanda ng mga Regalo para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Pagkatapos nito, bumukas ang mga maharlikang pinto, at inilabas ng diakono ang banal na Kalis na may mga salitang: "Halika na may takot sa Diyos at pananampalataya". Pagbubukas ng Royal Doors minarkahan ang pagbubukas ng Banal na Sepulkro, at pag-alis ng mga Banal na Kaloob Ang pagpapakita ng Panginoon pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay.

Binabasa ng pari ang panalangin ni San Juan Crisostomo bago ang Banal na Komunyon: Sumasampalataya ako, Panginoon, at umaamin ako sapagkat ikaw ang tunay na Kristo, ang Anak ng Buhay na Diyos, na naparito sa mundo upang iligtas ang mga makasalanan, at mula sa kanila ako ang una ... ”At ang mga tao ay nananalangin, nakikinig sa mapagpakumbabang panalangin, na natatanto ang kanilang hindi pagiging karapat-dapat at yumuyuko sa harap ng kadakilaan ng itinurong dambana. Ang panalangin bago ang pakikipag-isa sa Katawan at Dugo ni Kristo ay nagtatapos sa mga salitang: "Hindi kita hahalikan, tulad ni Judas, ngunit tulad ng isang magnanakaw ay ipinagtatapat Kita: alalahanin mo ako, Panginoon, sa Iyong Kaharian. Nawa'y ang komunyon ng Iyong mga Banal na Misteryo, Panginoon, ay hindi para sa paghatol at paghatol, kundi para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan. Amen".

Ang sinumang nakikipag-usap nang hindi karapat-dapat, walang pananampalataya, walang pagsisisi ng puso, may masamang hangarin at hinanakit sa kanyang kapwa sa kanyang puso, ay inihalintulad kay Judas na taksil, na isa sa labindalawang disipulo, ay naroroon sa Huling Hapunan, at pagkatapos ay pumunta at nagtaksil sa Guro.

Ang lahat ng naghahanda para sa komunyon at nakatanggap ng pahintulot mula sa pari ay nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Pagkatapos nito, dinadala ng pari ang banal na Kalis sa altar.

Nililiman ng pari ang mga nagdarasal gamit ang banal na Kalis ng mga salitang: "Palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman" at dinadala ito sa altar. Ito ang tanda ng huling pagpapakita ng Tagapagligtas sa mga disipulo at ang Kanyang pag-akyat sa langit.

Binibigkas ng diakono ang isang maikling litanya ng pasasalamat, na nagtatapos sa panalangin ng pari sa likod ng ambo (iyon ay, basahin bago ang ambo).

Sa pagtatapos ng liturhiya, sabi ng pari bakasyon. Sa bakasyon ay karaniwang naaalala Ina ng Diyos, ang santo na ang liturhiya ay ipinagdiriwang, ang mga santo ng templo at ang araw.

Lahat ng nagdadasal ay humalik banal na krus hawak ng pari.

Pagkatapos ng liturhiya, karaniwang binabasa ang mga panalangin ng pasasalamat para sa Banal na Komunyon. Kung hindi binabasa ang mga ito sa templo, binabasa ito ng lahat ng kumukuha ng komunyon pag-uwi nila.

Ang Pasko para sa isang Kristiyano ay higit pa sa pinalamutian na puno at mga regalo. Ang araw na ito ay itinuturing na pangalawang pinakamahalaga pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, na tinatawag na "Feast of Holidays". Ang Kapanganakan ni Kristo ay kasabay ng isang pandaigdigang kaganapan na hindi nawawala ang kahalagahan nito sa kabila ng mga nakaraang siglo, at napakapersonal para sa lahat. taong Orthodox holiday. Pagkatapos ng lahat, si Kristo ay ipinanganak para sa lahat at para sa lahat.

Nauunawaan ng mga lubos na nakakilala sa Kristiyanismo na ang pagkakatawang-tao ng Diyos sa lupa ay isang natatanging pangyayari na naglalapit sa tao sa lumikha. Ang holiday na ito ay puno ng kamangha-manghang kagalakan at kapayapaan, ngunit sa parehong oras ng ilang kalungkutan, dahil ang sanggol na ito ay ipinanganak para sa isang mahirap na misyon.

Samakatuwid, ang pangunahing bagay sa pagdiriwang ng Pasko ay hindi nangangahulugang isang mesa na puno ng mga pinggan, kahit na ito ay isang mahalagang bahagi ng anumang holiday, ngunit isang serbisyo sa Pasko.

Maraming dumalo sa paglilingkod sa gabing ito sa unang pagkakataon ay nababahala tungkol sa kung gaano katagal ang Pasko Banal na Liturhiya, kung ano ang binabasa at inaawit sa serbisyong ito. Ang artikulong ito ay inilaan upang sagutin ang mga naturang katanungan.

Ano ang serbisyo ng Pasko?

Magsisimula ang serbisyo sa gabi sa Bisperas ng Pasko, iyon ay, ika-6 ng Enero. Sa 11 pm, magsisimula ang isang maligaya na serbisyo, na tatagal hanggang 3-4 am. Mula sa Magdamag na Pagpupuyat, Oras at Banal na Liturhiya ng Basil the Great, nabuo ang serbisyo ng Pasko. Ang liturhiya ay karaniwang inihahain sa umaga, ngunit ang mga maligaya na liturhiya ay nagaganap sa gabi, kaagad pagkatapos ng Magdamag na Pagpupuyat at mga Oras. Ganoon din ang nangyayari sa Pasko ng Pagkabuhay.

Kasama sa All-night Vigil ang Matins at Compline. Huwag magulat na ang mga pangalan ng mga serbisyo ay hindi tumutugma sa oras ng araw. Mayroong araw-araw na cycle ng mga serbisyo sa simbahan, ngunit sa mga magagandang holiday, ang mga serbisyo sa umaga at gabi ay pinagsama sa All-Night Vigil. Ang Matins ay ipinagdiriwang ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga dakilang kapistahan. Kinakanta nito ang kanon na "Si Kristo ay ipinanganak ..."

Sa totoo lang, ang liturhiya ay hindi nagtatagal nang ganoon katagal at kumukumpleto sa buong ikot ng mga serbisyo sa kapistahan. Malamang, ang mga taong nagtatanong kung gaano katagal ang Liturhiya ng Pasko sa templo ay nasa isip ang serbisyo ng Pasko sa kabuuan. Pagkatapos ng lahat, ang mga nagdarasal ay dumarating sa buong gabi, at hindi sa katapusan.

Ang teksto ng liturhiya ng Pasko ay sa maraming aspeto ay katulad ng mga teksto ng mga liturhiya sa mga ordinaryong araw. Ang Pasko ay nakikilala sa pamamagitan ng maligayang antiphon na inaawit dito: “Ipinadala ng Panginoon ang tungkod ng kapangyarihan mula sa Sion, at naghahari sa gitna ng Iyong mga kaaway. Sa Iyo nagsimula sa araw ng Iyong kapangyarihan sa panginoon ng Iyong mga banal.

Komunyon sa Pasko

Ito ay ipinagdiriwang sa Liturhiya at Komunyon ng Pasko. Para sa maraming mga Kristiyano, isang napakasayang kaganapan ay hindi lamang ang presensya sa mga serbisyo ng kapistahan, kundi pati na rin ang Komunyon sa kanila.

Ang pangungumpisal sa serbisyong ito ay hindi nagaganap sa lahat ng simbahan, dahil ito ay mahaba at matindi, maraming tao ang pumupunta sa simbahan, at sa ilang mga lugar ay isa o dalawang pari lamang ang naglilingkod.

Kadalasan, ang pag-amin bago ang Liturhiya ng Pasko ay gaganapin nang maaga, 1-2 araw nang maaga. Sa ilang mga simbahan ay may pagkakataon pa na kumuha ng komunyon ng dalawang beses pagkatapos ng isang kumpisal. Halimbawa, ang mga pagtatapat ay ginagawa sa gabi ng Enero 3, at ang komunyon ay nagaganap sa mga liturhiya sa umaga ng ika-4 at sa gabi ng ika-7. Mahalagang basahin ang Eukaristiya hanggang sa Banal na Komunyon nang dalawang beses.

Paghahanda nang tama

Paano maghanda para sa Liturhiya ng Pasko? Ang Bisperas ng Pasko ay gaganapin sa mahigpit na pag-aayuno, hindi kinakailangan na magutom sa unang bituin. Ang tradisyong ito ay nagpapatuloy mula noong nagsimula ang mga vesper pagkatapos ng hapunan, at pagkatapos nito ay sinundan ang liturhiya ng Basil the Great, na natapos na sa madilim na oras. Pagkatapos nito, posible na kumain ng pagkain, at ito mismo ang ibig sabihin ng "hanggang sa unang bituin".

Kaya mas mahalagang bisitahin ang templo sa Enero 6, kung maaari, at hindi magutom. Ang kabaligtaran ng tradisyon ay ang pagluluto sa araw na ito 12 mga pagkaing walang karne- ay hindi rin itinatag ng simbahan, at ito ay mas mahusay na gugulin ang araw na ito nang mahinahon, may panalangin at may konsentrasyon, at hindi sa isang kaguluhan. Ngunit maaari kang magluto ng sochivo - isang ulam ng mga butil ng trigo at pulot. Ang pinakamahusay na paghahanda para sa Liturhiya ng Pasko sa simbahan ay ang pagbabasa ng espirituwal na literatura, pag-aaral sa paparating na serbisyo. Magbibigay ito ng lakas sa mahabang paglilingkod, dahil ang lahat ng inaawit at binabasa ay magiging malinaw.

Ngunit ang paglalagay ng mga kandila at paghalik sa mga icon kapag puno ang templo ay hindi na kinakailangan.

Simbolismo sa holiday

Ang lahat ng mga tradisyon ng Pasko, na kalaunan ay inilipat sa pagdiriwang ng Bagong Taon, ay may malalim na kahulugan. Halimbawa, ang Christmas tree ay isang simbolo buhay na walang hanggan salamat sa evergreen needles nito. Sa ibabaw nito ay inilalagay ang isang bituing may walong tulis, kadalasang pilak o ginto, na parang Bethlehem. Ito ay nasa panahon ng Sobyet napalitan ito ng five-pointed at red. Sa Bisperas ng Pasko, kaugalian na maglagay ng nasusunog na kandila sa windowsill - isang senyales na naghihintay tayo kay Kristo, na nagpapailaw sa daan sa kadiliman ng taglamig.

Mga regalo ng Magi

Sa Liturhiya ng Pasko, binabasa ang isang sipi mula sa Ebanghelyo ng Pagsamba sa mga Magi. Sa pamamagitan ng paraan, ang kaugalian ng pagbibigay ng mga regalo sa Pasko ay tiyak na konektado sa episode na ito. Banal na Kasulatan. Kung paanong ang mga Mago ay naghandog ng kanilang mga regalo sa Anak ni Kristo, gayon din tayo ay nagbibigay ng mga regalo sa isa't isa. Ang mga regalong ito - ginto, kamangyan at mira (myrrh) - ay simboliko. Ang ginto ay iniharap sa Bata bilang isang Hari, kamangyan bilang Diyos, mira bilang isang Tao na magdurusa at mamamatay, dahil ang sangkap na ito ay ginamit upang embalsamahin ang mga inilibing na katawan.

Mga simbolo ng paghahanda para sa Pasko

Upang mas malalim ang kahulugan ng holiday, bumalik tayo ng kaunti. Bisperas ng Pasko, ibig sabihin, espesyal mga serbisyo sa simbahan bago ang holiday, ay tumatagal mula Enero 2 hanggang Enero 6. Para sa iba pang mga holiday, ang prefeast ay tumatagal lamang ng 1 araw. At kawili-wili, ang mga serbisyo sa simbahan sa panahon na humahantong sa Pasko ay may parallel sa mga teksto ng mga serbisyo Semana Santa. Ito ay nagpapaalala sa atin na ang Pagkakatawang-tao ng Tagapagligtas ay ang unang hakbang patungo sa Kanyang pagtubos na misyon.

Bukod dito, ang mismong pagsilang sa anyo ng isang walang pagtatanggol na bata ay isang malaking hakbang ng Diyos patungo sa mga tao, isang pansamantalang pagtalikod sa kanyang walang limitasyong kapangyarihan, gaya ng tawag sa Teolohiya - kenosis (mula sa Griyego. Condescension).

Ang Sanggol ay isinilang hindi sa mga silid ng hari, ngunit sa isang sabsaban; sina Maria at Jose ay hindi man lang nakahanap ng lugar sa isang hotel. Hindi siya nakilala ng mundo nang maayos. Ang pag-uusig sa darating na Mesiyas ay nagsimula sa pagsilang. Si Haring Herodes, na natutunan mula sa mga Mago tungkol sa kung sino ang ipinanganak sa Bethlehem, ay nagsaayos ng pambubugbog sa mga sanggol, dahil natatakot siya na alisin ng bagong Hari ang kanyang kapangyarihan. Sina Maria at Jose kasama ang sanggol ay nakatakas sa Ehipto.

Kapayapaan sa kaluluwa

Walang nakakaalam na si Jesus ay hindi ipinanganak para sa makalupang kapangyarihan. “Ang aking kaharian ay hindi sa mundong ito,” sabi ng Tagapagligtas. Ang Kaharian ng Langit ay hindi darating sa lupa hanggang sa katapusan ng panahon. Ngunit maaari nating buksan ang ating mga puso kay Kristo, at pagkatapos ay maghahari Siya sa ating mga puso at magkakaroon ng kapayapaan. Pagkatapos ng lahat, ayon kay Kristo, "ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo."

Maaari mong pagsikapan ito sa anumang oras ng taon at sa anumang yugto ng buhay, at Mga pista opisyal ng Orthodox ay magpapaalala sa iyo ng pinakamahalagang bagay - tungkol sa Diyos, tungkol sa pag-ibig, tungkol sa ating sariling kaluluwa. Kung ang Kapanganakan ni Kristo ay nag-iwan lamang ng isang bakas sa isang tao, nangangahulugan ito na hindi ito walang kabuluhan para sa kanya at nakilala niya siya nang tama, hindi alintana kung sinusunod niya ang anumang mga tradisyon.

Ang salitang "Liturhiya" ay unang lumitaw sa Greece at nangangahulugang isang gawaing ginawa nang magkasama. Sa panahon ng Banal na paglilingkod, ang Sakramento ng Komunyon ay ginaganap, kapag, pagkatapos ng pagsisisi at pagkukumpisal, ang Orthodox ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Hesus sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga piraso ng prosphora at alak ng ubas.

Mga Kristiyanong Pundasyon ng Eukaristiya

Dalawang libong taon na ang nakalilipas, sa Huling Hapunan, iniwan ni Kristo ang utos na kumuha ng komunyon bilang pag-alaala sa Kanya, kumakain ng tinapay at alak. Ang mga makabagong Kristiyano ay nakikibahagi sa Kanyang Dugo sa pamamagitan ng Sakramento na ito na ginanap sa panahon ng Banal na Liturhiya.

Ang Banal na Liturhiya ay ang pinakamahalagang serbisyo

Noong unang panahon, ang Dakilang Banal na Liturhiya ay tinatawag na misa, ang mga Katoliko ay gumugugol ng komunyon sa Misa.

Ang mga unang Kristiyano sa lipunang Hudyo ay itinuturing na isang sekta, at samakatuwid ay inusig. Ang pagdadala ng ebanghelyo ni Kristo sa mundo, na pinag-uusapan ang kahulugan ng Eukaristiya, ang mga disipulo ni Hesus ay patuloy na inaatake ng lipunan, kaya madalas ang kanilang mga serbisyo ay gaganapin sa ilalim ng balabal ng lihim.

Matapos maglingkod sa mga Gentil, ipinagtanggol ni Apostol Pablo ang panukalang tanggapin ang mga bagong convert na Gentil sa pakikipag-isa nang hindi sinusunod ang Batas ni Moises tungkol sa pagtutuli. Sa mga unang serbisyo, ang mga salmo ay binabasa halos araw-araw, ang mga sermon ay binigkas, ang mga panalangin ay inaawit, at ang lahat ng mga serbisyo ay natapos sa pag-alala sa Huling Hapunan. Sa karaniwang mga panalangin, ang mga Kristiyano ay nagpira-piraso ng tinapay araw-araw at umiinom ng alak, na inaalala ang makalupang buhay ng Tagapagligtas.

Mamaya ang pagkilos na ito ay tatawaging Eukaristiya, na siyang sentrong bahagi ng Banal na paglilingkod. Hindi tulad ng mga Hudyo, ang mga Kristiyano:

• tinalikuran ang madugong mga sakripisyo, tinanggap ang tanging at huling hain, ang Kordero ng Diyos, si Jesu-Kristo;
• maaaring mag-orden ng sinumang tao sa lupa na tumanggap ng Kristiyanismo, at hindi lamang ang mga inapo ni Aaron;
• ang buong mundo ay pinili bilang lugar ng paglilingkod;
• ang mga serbisyo ng panalangin ay maaaring isagawa kapwa sa araw at sa gabi;
• ipinakilala ang mga oras sa panahon ng serbisyo.

oras ng liturhiya

Ang mga panalangin na ang oras ng pagbabasa ay tinutukoy ng oras ng araw ay tinatawag na oras. Sa panahon ng mga panalanging ito, na tumatagal lamang ng isang-kapat ng isang oras, ang pinakamataas na konsentrasyon ng atensyon ay kinakailangan mula sa mga naroroon upang makatakas mula sa makamundong abala at madama ang presensya ng Diyos sa kabuuan nito.

Ang Liturgical Hours ay isang espesyal na seremonya ng mga panalangin, na binabasa sa templo sa isang tiyak

Pagkatapos ng mga oras, na magsisimula ng alas sais ng gabi, mayroong regular na serbisyo.

Ang banal na serbisyo ay nagsisimula sa Vespers at Vespers, na magsisimula sa 5:00 pm at 9:00 pm ayon sa pagkakabanggit.

Ang serbisyo sa gabi ay nagtatapos sa hatinggabi, na sinusundan ng Matins, simula sa 7 a.m., kasama ang Unang Oras na Panalangin. Ang ikatlong oras ay binabasa sa 9 a.m., ang Ikaanim sa 12.00, at ang Ikasiyam na oras ay nagtatapos sa 3 p.m. Ang Banal na Liturhiya ay inihahain mula sa Ikatlo hanggang sa Ika-siyam na Oras, bagaman ang bawat simbahan ay may kanya-kanyang iskedyul.

Ang mga pag-aayuno, pista opisyal at mga espesyal na petsa ay gumagawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos sa iskedyul ng mga oras ng panalangin. Halimbawa, bago ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli, pinagsama-sama ng night vigil ang mga serbisyo tulad ng Vespers, Compline, at Midnight Office.

Mahalaga! Ang Banal na Liturhiya at Eukaristiya ay hindi ginaganap tuwing Biyernes Santo.

Pagkakasunod-sunod ng Banal na Liturhiya

Ang sakramento ng Komunyon sa Orthodoxy ay tinatawag na Eukaristiya, ang serbisyo kung saan isinasagawa ang Komunyon ay ang Liturhiya. Ito ang salita para sa Griyego ay binubuo ng dalawang bahagi, ang una ay nangangahulugang pampubliko, nagmula sa bahagi ng salitang "lithos", ang pangalawa - "ergos" sa pagsasalin ay nangangahulugang serbisyo.

Ang liturhiya, bilang panuntunan, ay isinasagawa bago ang hapunan at binubuo ng tatlong bahagi:

• Proskomedia;
• Liturhiya ng mga katekumen;
• Liturhiya ng mga Tapat.

Ang mga pinagmulan ng dakilang ministeryo ay nagsimula sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ang mga pagbabago ay naganap sa simbahan mismo, ngunit kapwa ang pundasyon at ang simbolismo ay nanatiling hindi nagbabago.

Mga bagay para sa Liturhiya

Ang mga banal na serbisyo, kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya, ay nagaganap halos araw-araw, maliban sa ilang araw sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, Pasko, sa Miyerkules at Biyernes ng linggo bago ang pag-iwas sa Paskuwa at ilang araw, maaari mong malaman ang tungkol sa mga ito sa iskedyul ng simbahan.

Sa panahon ng dakilang banal na paglilingkod, naaalala ang buhay ng Tagapagligtas, simula sa Pagpapahayag hanggang sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Proskomedia

Sa panahon ng pagbabasa ng salutary at requiem na panalangin, ang mga pintuan ng altar ay sarado, sa likod ng mga ito ang pari ay naghahanda ng tinapay at ubas na alak para sa Eukaristiya.

Kapag handa na ang mga Dakilang Regalo, binabasa ang Ikatlo at Ikaanim na Oras, na naaalala ang lahat ng mga propesiya mula sa Lumang Tipan tungkol sa kapanganakan ng Mesiyas at ang Kapanganakan ni Jesus mismo. Sa panahon ng Proskomedia, naaalala ang mga Banal, propeta at apostol na pumunta sa Diyos.

Liturhiya ng mga katekumen

Ang hindi pangkaraniwang pangalan ng serbisyong ito ay nagmula sa katotohanan na hindi lamang ang mga taong nagbalik-loob sa Orthodoxy sa pamamagitan ng Binyag ay tinanggap dito, kundi pati na rin ang mga naghahanda na gawin ito, mga catechumen. Ang bahaging ito ng Banal na paglilingkod ay tinawag upang ihanda ang mga naroroon upang tumanggap ng mga Banal na Kaloob.

Ang antiphonal na pag-awit ay nagsisimula sa ikalawang bahagi ng serbisyo sa pag-awit ng "Ang Bugtong na Anak", pagkatapos ay ilalabas ng mga pari ang ebanghelyo, pagkatapos nito ay nagpapatuloy ang pag-awit, ang prokeimenon at ang sermon ay nagsisimula.

Liturhiya ng mga katekumen

Ang koro ay umaawit ng "Alleluia" at mga taludtod mula sa Psalter, pagkatapos ay binasa muli ang sermon, na nagtatapos sa isang litanya - isang petisyon sa panalangin. Sa bahaging ito, ang serbisyo ay naiiba sa iba pang dalawa sa bawat talata, "Amen" o "Panginoon, maawa ka" ay naririnig, pagkatapos nito ang mga mananampalataya ay gumagawa ng tanda ng krus sa kanilang sarili.

Sa isang tala! Noong nakaraan, ang mga catechumen ay umalis sa templo, sa kasalukuyan ay nananatili sila sa lugar, ngunit bilang mga tagamasid lamang, hindi mga kalahok.

Liturhiya ng mga Tapat

Ang Cherubic Song ay tumutunog bago ang Dakilang Prusisyon, na nagbubukas sa ikatlong bahagi ng Banal na Liturhiya. Nang mabuksan ang Royal Gates ng altar, ang diakono, na nagbabasa ng Awit 50, ay lumihis:

• trono;
• altar;
• iconostasis;
• pari;
• mga parokyano.

Ang mga banal na regalo ay inililipat sa trono, pagkatapos nito ay isinara ang Royal Doors at binabasa ang "Creed".

Ang Anaphora, basahin sa ibaba, ay ang pangunahing bahagi ng Liturhiya. Ito ay isang panalanging Eukaristiya kung saan inaalala ang Huling Hapunan, tinawag ang Banal na Espiritu at dininig ang isang intercessory petition para sa mga nabubuhay at sa mga napunta sa Langit. Sa panahon ng Anaphora, nagaganap ang banal na pagbabago ng tinapay at alak sa mga Banal na Regalo - ang Katawan ng Panginoon at ang Kanyang Dugo.

Ang Anaphora ay isang panalanging Eukaristiya na binibigkas ng isang pari

Nagsisimula ang komunyon pagkatapos basahin ang Panalangin ni Hesus na "Ama Namin". Ang mga Kristiyano ay dapat mag-ayuno ng tatlong araw bago tumanggap ng Komunyon. Ang Banal na Liturhiya ay isang simbolo ng pagpaparami ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa, ang bawat aksyon ng dakilang paglilingkod ay may sariling kahulugan.

Pagkatapos ng Eukaristiya, ang diakono ay binibigkas ang isang maikling litanya na may pasasalamat sa Kataas-taasan para sa Komunyon, pagkatapos nito ang mga parokyano ay pinalaya nang payapa sa kanilang mga tahanan.

Mga Uri ng Liturhiya ayon sa Byzantine Rite

Kasama sa mga serbisyo ng Orthodox ang 5 mahusay na liturhiya, tatlo lamang sa kanila ang kasalukuyang gaganapin. Tulad ng klasikong bersyon na inilarawan sa itaas, isang banal na serbisyo ang gaganapin, na itinatag ni John Chrysostom.

Sampung beses sa isang taon, ang Liturhiya ng Basil the Great ay ginanap, na nakikilala sa pamamagitan ng mas mahabang mga panalangin.

Sa panahon ng Great Lent, ang Liturgy of the Presanctified Gifts, na isinulat ni Gregory the Dialogist, ay dininig. Walang Proskomidia sa serbisyong ito, ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang kasama ang dati nang inilaan na tinapay at alak.

Isang bilang ng mga parokya Simbahang Orthodox sa ibang bansa ay hawak nila ang Dakilang Banal na Liturhiya ni James, isang natatanging katangian kung saan ang ilang mga muling pagsasaayos sa anaphora.

Binubuo ng Apostol Mark ang Liturhiya, na natanggap lamang ang pagsamba noong 2007 sa Synod of Bishops ng Orthodox Church; ito ay ginaganap sa ilang mga dayuhang simbahan ng Russia.

Pagpapaliwanag ng Banal na Liturhiya