Star News
Συναισθηματικός φιλόσοφος και προοδευτικός συντηρητικός. Συντηρητισμός: μια πολύπλευρη έννοια. Μια προσπάθεια περιγραφής και περιορισμού - η αναζήτηση για ίχνη. Ο Oakeshott αναφέρει αυτό το απλό παράδειγμα όταν μιλά για «οικιακό συντηρητισμό»: αρχίζει από εκεί που το ψάρεμα μετατρέπεται σε αναψυχή.
1 επιλογή
Α'1."Ο χωροφύλακας της Ευρώπης" ονομαζόταν αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς, που βασίλευε στη Ρωσική Αυτοκρατορία
1) από το 1796 έως το 1801 3) από το 1825 έως το 1855
2) από το 1801 έως το 1825 4) από το 1855 έως το 1881
Α2.Το 1897-1899. Ο υπουργός Οικονομικών Σ. Ο Witte πραγματοποίησε μια νομισματική μεταρρύθμιση που σηματοδότησε την εισαγωγή:
1) κυκλοφορία χρυσού 3) ρούβλι χαλκού
2) ασημένια κυκλοφορία 4) χάρτινα πιστωτικά χαρτονομίσματα
Α3. Πώς μέσα Ρωσική αυτοκρατορίαήταν το όνομα του οικισμού των Κοζάκων, αποτελούμενος από μία ή δύο αυλές;
1) χωριό 3) αγρόκτημα
2) νομός 4) ενορία
Α4. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος που πραγματοποιήθηκε υπό τον Αλέξανδρο Α',
1) Στα πανεπιστήμια δόθηκε ευρεία αυτονομία
2) οι δραστηριότητες των φοιτητικών οργανώσεων απαγορεύτηκαν
3) Άνοιξαν σχολεία Zemstvo για παιδιά αγροτών
Α5.Διαβάστε ένα απόσπασμα από τις σημειώσεις του Πρίγκιπα Σ.Π. Trubetskoy και αναφέρετε το όνομα του οργανισμού για τον οποίο υπό αμφισβήτηση.
«... Στην αρχή, οι νέοι περιορίζονταν μόνο στο να συζητούν μεταξύ τους. Ήταν ακόμη άγνωστο τι ακριβώς σκόπευε να κάνει ο κυρίαρχος. αλλά με την πεποίθηση ότι επιθυμεί ειλικρινά να κανονίσει το καλό της Ρωσίας, αποφασίστηκε να δοθεί μορφή στην κοινωνία και να καθοριστεί η πορεία δράσης με την οποία σκόπευαν να υποστηρίξουν και να ενισχύσουν τις υποθέσεις του κυρίαρχου. Στις 9 Φεβρουαρίου 1816, ο Pestel, ο Nikita Muravyov, ο Sergei Shipov και ο Trubetskoy έθεσαν τα θεμέλια για την κοινωνία ... Οι Pestel, Dolgorukov και Trubetskoy έλαβαν εντολή να συντάξουν το καταστατικό της Εταιρείας, ο τελευταίος ανέλαβε τους κανόνες αποδοχής μελών και σειρά των ενεργειών τους στην κοινωνία.
1) "Ένωση της Σωτηρίας" 3) "Κοινωνία των Ενωμένων Σλάβων"
4) λόγω δανείου του ιδιοκτήτη
Α9.Ποιο από τα παρακάτω είναι μια από τις αιτίες του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878;
1) υποστήριξη στον απελευθερωτικό αγώνα των Νότιων Σλάβων κατά της Τουρκίας
2) Η επιθυμία της Τουρκίας να κατακτήσει τη Βουλγαρία
3) Οι συμμαχικές υποχρεώσεις της Ρωσίας προς την Αγγλία και τη Γαλλία
4) βοήθεια προς τη Γερμανία για την επέκταση του βαθμού επιρροής της στα Βαλκάνια
Α10.Διαβάστε ένα απόσπασμα από το άρθρο του CS. Aksakov "On the Russian View" και να αναφέρετε σε ποια κατεύθυνση της κοινωνικής και πολιτικής σκέψης ανήκε ο συγγραφέας.
«Ο ρωσικός λαός έχει άμεσο δικαίωμα ως λαός στα παγκόσμια ανθρώπινα δικαιώματα, και όχι με τη μεσολάβηση και όχι με την άδεια της Δυτικής Ευρώπης. Αντιμετωπίζει την Ευρώπη κριτικά και ελεύθερα, αποδεχόμενος από αυτήν μόνο ό,τι μπορεί να είναι κοινή ιδιοκτησία και απορρίπτοντας την ευρωπαϊκή εθνικότητα…».
2) Σλαβόφιλοι 4) Narodnaya Volya
Α11.Ποιο από τα παρακάτω αναφέρεται στις κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες του πρώτου μισού του 19ου αιώνα;
2) η αρχή της βιομηχανικής επανάστασης
3) η εμφάνιση των πρώτων μανουφαστουριών
4) εθνικοποίηση της βιομηχανίας
Α12. Η μάχη κοντά στο Σμολένσκ, η μάχη του Borodino, ο ελιγμός πορείας Tarutino - οι ηρωικές σελίδες της ιστορίας του πολέμου
1) Λιβονικός 3) Κριμαϊκός
2) Πατριωτικό 4) Α' Παγκόσμιος Πόλεμος
1) "περίοδος αντιμεταρρυθμίσεων" 3) "δικτατορία της καρδιάς"
2) "εποχή των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων" 4) "εποχή του μερκαντιλισμού"
1) συνεδριακός 3) προσωρινά υπόχρεος
2) καπιταλιστικές 4) μαύρες εκατοντάδες
Α5. Διαβάστε ένα απόσπασμα από το έργο του ιστορικού και υποδείξτε τον τόπο συνάντησης των εν λόγω δύο αυτοκρατόρων.
Δ) απαγόρευση πώλησης αγροτών χωρίς γη
Ε) η καθιέρωση του θεσμού των ενόρκων
Προσδιορίστε τη σωστή απάντηση
1) ABG 2) AVD 3) BVG 4) IOP
Μέρος Β
ΣΕ 1.Ποια από τις παρακάτω χώρες πολέμησε η Ρωσία τον 19ο αιώνα; Επιλέξτε δύο χώρες από τις πέντε προτεινόμενες.
1) Γαλλία 3) ΗΒ 5) Ιταλία
2) Τουρκία 4) ΗΠΑ
ΣΤΟ 2.Διαβάστε τη διαταγή του στρατάρχη και γράψτε το όνομα του πολέμου κατά τον οποίο του δόθηκε.
«Ο πόλεμος τελείωσε με τον πλήρη αφανισμό του εχθρού, και ο καθένας σας είναι ο σωτήρας της Πατρίδας. Η Ρωσία σας χαιρετίζει με αυτό το όνομα».
ΣΤΙΣ 3.Ποιες τρεις έννοιες προέκυψαν σε σχέση με την Αγροτική Μεταρρύθμιση του 1861;
1) προσωρινά υπόχρεοι αγρότες 4) τοπικισμός
2) corvée 5) τέλη
3) τμήματα 6) πληρωμές εξαγοράς
ΣΤΙΣ 4.Διαβάστε ένα απόσπασμα από το "Δοκίμια για την Ιστορία του Ρωσικού Πολιτισμού" και γράψτε τα ονόματα των καλλιτεχνών που συμμετείχαν στην καθορισμένη συνεργασία.
«Το καταστατικό της νέας ένωσης εγκρίθηκε στις 2 Νοεμβρίου 1870. «Η εταιρική σχέση έχει ως στόχο -αναγράφεται σε αυτήν- να οργανώσει, με την κατάλληλη άδεια, σε όλες τις πόλεις της αυτοκρατορίας, εκθέσεις τέχνης με τη μορφή: α. ) παροχή ευκαιριών σε όσους επιθυμούν να εξοικειωθούν με τη ρωσική τέχνη και να παρακολουθήσουν την πρόοδό της, β) να αναπτύξουν αγάπη για την τέχνη στην κοινωνία, γ) να διευκολύνουν τους καλλιτέχνες να εμπορεύονται τα έργα τους.
Η πρώτη έκθεση τέχνης εγκαινιάστηκε στις 29 Νοεμβρίου 1871 στην Αγία Πετρούπολη. Μετά την πρώτη έκθεση στα τέλη του 1872, άνοιξε μια δεύτερη, και ούτω καθεξής για σχεδόν μισό αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι εκθέσεις έχουν επισκεφθεί τις περισσότερες από τις μεγάλες πόλεις της Ρωσίας».
ΣΤΙΣ 5.Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των ονομάτων των στρατηγών και των ονομάτων των πολέμων στους οποίους έγιναν διάσημοι
Στρατηγοί Ονόματα πολέμων
1., α) Ο Κριμαϊκός Πόλεμος του 1853-1856.
2), β) Ρωσοτουρκικός πόλεμος 1768-1774
3), γ) Πρώτα Παγκόσμιος πόλεμος 1914-1918
4), δ) Ρωσοτουρκικός πόλεμος του 18.
ε) Πατριωτικός Πόλεμος του 1812.
ΣΤΙΣ 6.Ποια δύο από τα παρακάτω ιστορικά πρόσωπα του 19ου αιώνα ήταν οι συντάκτες των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία;
Μέρος Γ
«Ήταν ένας συντηρητικός, αλλά ένας «προοδευτικός συντηρητικός», ικανός για ορισμένες μέτριες μεταρρυθμίσεις από πάνω, προετοιμασμένος σταδιακά, χωρίς να φλερτάρει κοινή γνώμη. Οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα κατά τη βασιλεία του, τις οποίες σε μεγάλο βαθμό ξεκίνησε, συνέβαλαν στη δημιουργία των οικονομικών θεμελίων μιας νέας κοινωνίας, στη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Η εικόνα του Μεγάλου Πέτρου, που εκλαμβάνεται ως σύμβολο της εθνικής ενότητας, έπαιξε ρόλο στην ιδεολογική υποστήριξη αυτής της διαδικασίας. Η βασιλεία του άνοιξε το δρόμο για μελλοντικές μεταρρυθμίσεις μετά τον πόλεμο της Κριμαίας, όταν η αριστοκρατία και η άρχουσα ελίτ της χώρας ήταν έτοιμες να εγκαταλείψουν ορισμένα από τα εταιρικά τους πλεονεκτήματα για το καλό της Ρωσίας.
Γ1. Τι αφορά το έγγραφο;
Γ2. Ποια χαρακτηριστικά προσωπικότητας είναι αξιοσημείωτα για αυτόν τον μονάρχη; Δώστε τουλάχιστον 2 θέσεις.
SZ. Ποιες μεταρρυθμίσεις έγιναν στη Ρωσία αυτή την περίοδο; (Προσδιορίστε τουλάχιστον 2.)
Γ4. Για ποιες μελλοντικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο μιλάμε;
Τελικό τεστ για το μάθημα της 8ης τάξης
IIIεπιλογή
Α'1.Η προσωρινή θέση των αγροτών υπήρχε στη Ρωσία το
2) 1 - 1905
1) Αλέξανδρος Α' 3) Αλέξανδρος Β'
2) Νικόλαος Α' 4) Νικόλαος Β'
Α3.Πώς ονομαζόταν η ένωση μουσικών του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα που υποστήριξε την ανάπτυξη της ρωσικής εθνικής μουσικής κουλτούρας;
1) "Ισχυρή χούφτα" 3) "Σύλλογος περιπλανώμενων"
2) "Green Lamp" 4) "World of Art"
Α4.Η βιομηχανική επανάσταση στη Ρωσία ξεκίνησε
1) πριν την κατάργηση της δουλοπαροικίας
2) κατά την κατάργηση της δουλοπαροικίας
3) μέχρι την κατάργηση του προσωρινά υπόχρεου κράτους των αγροτών
4) κατά τη διάρκεια της αγροτικής μεταρρύθμισης του Stolypin
Α5.Η δραστηριότητα της οποίας ιστορικά πρόσωπα αναφέρεται στο πρώτο τέταρτο του Χ1Хв.
Προσδιορίστε τη σωστή απάντηση
1) ABG 2) AVE 3) BVG 4) WHERE
Α6. Ποιες αρχιτεκτονικές κατασκευές ανεγέρθηκαν τον 19ο αιώνα;
Α) το κτίριο των δώδεκα κολεγίων στην Αγία Πετρούπολη
Β) το κτίριο του Ιστορικού Μουσείου στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας
Δ) Στήλη Αλεξάνδρου στην Πλατεία των Ανακτόρων στην Αγία Πετρούπολη
Δ) το βασιλικό παλάτι στο Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα
Ε) Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη
Προσδιορίστε τη σωστή απάντηση.
1) ABC 2) ABE 3) BGE 4) IOP
Α7.Διαβάστε το απόσπασμα από τις σημειώσεις και αναφέρετε την ημερομηνία του κοινωνικού κινήματος
«Σκοπός όλων αυτών των αναγνώσεων και των διαφωνιών ήταν να λυθεί το μεγάλο ερώτημα που αντιμετωπίζει η νεολαία: με ποιον τρόπο μπορεί να είναι πιο χρήσιμη για τους ανθρώπους; Και σταδιακά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μόνο ένας τρόπος. Πρέπει να πας στους ανθρώπους και να ζήσεις τη ζωή τους. Ως εκ τούτου, οι νέοι πήγαν στο χωριό ως γιατροί, παραϊατρικοί, λαϊκοί δάσκαλοι ... Τα κορίτσια έδωσαν εξετάσεις για λαϊκούς δασκάλους, παραϊατρικούς, μαίες και εκατοντάδες πήγαν στο χωριό, όπου αφοσιώθηκαν ανιδιοτελώς στην εξυπηρέτηση του φτωχότερου τμήματος του λαού. .
1) 1816
Α8.Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. στην Ρωσία
1) συγκλήθηκε η Συντακτική Συνέλευση
2) Συγκροτήθηκε το Συμβούλιο της Επικρατείας
3) ανακηρύχθηκε το σύνταγμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας
4) ιδρύονται κολέγια
Α9.Η σύνδεση των ρωσικών στρατών κοντά στο Σμολένσκ, ο ελιγμός πορείας Tarutinsky, η μάχη κοντά στο Maloyaroslavets ανήκουν
1) Βόρειος πόλεμος 1700-1721.
2) Πατριωτικός Πόλεμος 1812
3) ο Κριμαϊκός Πόλεμος του 1853-1856.
4) Α' Παγκόσμιος Πόλεμος 1914-1918.
Α10.Με στρατιωτική μεταρρύθμιση 1860 - 1870 συνδέονται με την εμφάνιση της έννοιας
1) λαϊκή πολιτοφυλακή
2) καθήκον πρόσληψης
3) στρατός τοξοβολίας
4) στρατιωτική θητεία παντός τάξεως
Α11.Οι χωρικοί ονομάζονταν «ελεύθεροι καλλιεργητές»
1) έλαβε το 1803 το δικαίωμα στην ελευθερία για λύτρα
2) όσοι έλαβαν προσωπική ελευθερία το 1861.
3) αποστέλλεται με την άδεια του ιδιοκτήτη της γης για εργασία
4) όσοι έφυγαν από την κοινότητα με γη το 1906.
Α12.Ένας από τους λόγους για τη δημιουργία μυστικών εταιρειών στη Ρωσία τα χρόνια. Ήταν
1) την επιθυμία των συμμετεχόντων τους να επεκτείνουν την ευγενή ιδιοκτησία γης
2) ο αντίκτυπος των επαναστατικών γεγονότων στην Ευρώπη
3) η δυσαρέσκεια των συμμετεχόντων τους με την πρόθεση του Αλέξανδρου Α να απελευθερώσει τους αγρότες από τη δουλοπαροικία
4) η επιθυμία των ηγετών τους να ακυρώσουν το προσωρινά υπόχρεο κράτος των αγροτών
Α13.Ποιες από τις παρακάτω έννοιες προέκυψαν τον 19ο αιώνα;
Α) "επτά αγόρια"
Β) Arakcheevshchina
Β) Σλαβοφιλισμός
Δ) η βούληση των ανθρώπων
Δ) οπρίχνινα
Ε) Βιρωνισμός
Προσδιορίστε τη σωστή απάντηση.
1) ABE 2) AED 3) BVG 4) WHERE
Α14.Διαβάστε το απόσπασμα από την έκθεση του διοικητή και αναφέρετε την ημερομηνία του εν λόγω πολέμου. «Τα στρατεύματα υπερασπίστηκαν τη Σεβαστούπολη στο άκρο, αλλά δεν ήταν πλέον δυνατό να την κρατήσουν πίσω από την κολασμένη φωτιά στην οποία υπόκειται η πόλη. Τα στρατεύματα κινούνται προς τη βόρεια πλευρά, έχοντας τελικά νικήσει στις 27 Αυγούστου έξι επιθέσεις από τις επτά που διεξήγαγε ο εχθρός στη δυτική και την πλευρά του πλοίου, μόνο από έναν προμαχώνα Kornilov δεν ήταν δυνατό να τον χτυπήσει έξω. Οι εχθροί θα βρουν μόνο ματωμένα ερείπια στη Σεβαστούπολη.
1) εεεεεεεεεε
Μέρος Β
ΣΕ 1.Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των ονομάτων των πολιτικών και των μεταρρυθμίσεων, μετασχηματισμών και αλλαγών που έχουν πραγματοποιήσει. Για καθένα από τα 4 στοιχεία (1, 2, 3, 4), επιλέγεται ένα αντίστοιχο στοιχείο από αυτά που υποδεικνύονται με γράμματα (A, B, C, D, E). Για παράδειγμα, 1A, 2B, 3C, 4D.
ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΔΗΜΟΣΙΩΝ, ΑΛΛΑΓΕΣ, ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ,
1) Α) καταστροφή της κοινότητας
2) Β) η μεταρρύθμιση της διαχείρισης των κρατικών αγροτών
3) Β) ίδρυση στρατιωτικών οικισμών
4) Δ) δημοσίευση του διατάγματος περί «ελεύθερων» καλλιεργητών
Δ) η εγκατάσταση στη Ρωσία του Κράτους
ΣΤΟ 2.Διαβάστε ένα απόσπασμα από το έργο ενός ιστορικού και γράψτε το όνομα ενός επιστήμονα του πρώτου μισού του 19ου αιώνα που μπόρεσε «... παρά τη θέση ενός μη αναγνωρισμένου επιστήμονα, στην οποία βρισκόταν όλη του τη ζωή, να επιτύχει ένα μεγαλειώδες κατόρθωμα στον επιστημονικό τομέα - για τη δημιουργία μη Ευκλείδειας γεωμετρίας, και στον τομέα της δημόσιας και οργανωτικής για τη δημιουργία ... ενός από τα καλύτερα πανεπιστήμια - του Πανεπιστημίου του Καζάν ... "
ΣΤΙΣ 3.Η παρακάτω λίστα δείχνει στρατιωτικά γεγονότα από τον 18ο αιώνα και στρατιωτικά γεγονότα από τον 19ο αιώνα. Επιλέξτε από τη λίστα με τα γεγονότα που σχετίζονται με τον 19ο αιώνα. Καταγράψτε τους αριθμούς των απαντήσεων με αύξουσα σειρά.
1) μάχη κοντά στην Πολτάβα
2) Ελιγμός πορείας Ταρουτίνσκι
3) Μάχη του Μποροντίνο
4) υπεράσπιση της Σεβαστούπολης
5) η ήττα της Ρωσίας κοντά στη Νάρβα
6) η κατάληψη του τουρκικού φρουρίου Izmail
Μέρος Γ
Από το «Μανιφέστο», γραμμένο.
«Το Μανιφέστο της Γερουσίας δηλώνει: Καταστροφή πρώην διοικητικό συμβούλιο. προσωρινός<правления>μέχρι μια μόνιμη<выбранного представителями сословий; Равенство всех сословий перед Законом... Объявление права всякому гражданину заниматься, чем он хочет, и потому дворянин, купец, мещанин, крестьянин - все равно имеют право вступать в воинскую и гражданскую службу и в духовное звание, торговать оптом и в розницу... Приобретать всякого рода собственность, как то земли, дома в деревнях и городах...
Πρόσθεση<отмена>εκλογικοί φόροι και ληξιπρόθεσμες οφειλές σε αυτούς...
Καταστροφή στρατολογικών και στρατιωτικών οικισμών. Η μείωση της θητείας για τους κατώτερους βαθμούς και ο ορισμός αυτής θα ακολουθήσει την εξίσωση της στρατιωτικής θητείας μεταξύ όλων των κτημάτων.
Γ1.Ονομάστε το γεγονός σε σχέση με το οποίο γράφτηκε το «Μανιφέστο» και την πόλη στην οποία έλαβε χώρα το ονομαζόμενο γεγονός.
Γ2.Χρησιμοποιώντας το κείμενο της πηγής, αναφέρετε ποια προβλήματα και πώς προσπάθησαν να λύσουν οι συνεργάτες
Μπέτσκι. Καταγράψτε τουλάχιστον τρεις δηλώσεις συνολικά.
C3.Με βάση το κείμενο και τη γνώση της ιστορίας, αναφέρετε πώς τελείωσε το γεγονός, σε σχέση με το οποίο γράφτηκε το Μανιφέστο. Δώστε τουλάχιστον δύο θέσεις
Συντηρητισμός: μια πολύπλευρη έννοια. Μια προσπάθεια περιγραφής και περιορισμού - η αναζήτηση για ίχνη
Συντηρητισμός: μια πολύπλευρη έννοια. Μια προσπάθεια περιγραφής και περιορισμού - η αναζήτηση για ίχνη
Το να εξηγήσουμε τι εννοούμε όταν πρόκειται για συντηρητισμό δεν είναι καθόλου εύκολο. «Δεν υπάρχει ακόμη σαφήνεια στο ερώτημα τι είναι γενικά ο συντηρητισμός», δήλωσε στις αρχές της δεκαετίας του 1970. ίσως ο πιο ευφυής εκπρόσωπος του σύγχρονου γερμανικού συντηρητισμού Gerd-Klaus Kaltenbrunner. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από αυτή την άποψη μέχρι στιγμής. Πολλοί άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται «συντηρητικοί» δεν μπορούν να πουν ακριβώς τι εννοούν με αυτό. Συχνά μιλάμε μόνο για δυσαρέσκεια με τη νεωτερικότητα, στην οποία βλέπουν, πρώτα απ 'όλα, δυσάρεστες αλλαγές και άβολες καινοτομίες. Μετά, χωρίς να το ξανασκεφτούν, λένε: «Είμαι συντηρητικός, προτιμώ να τα κάνω όλα όπως πριν!». Είναι όμως πράγματι ο συντηρητισμός απλώς μια υπεράσπιση του παρελθόντος μπροστά στην αλλαγή; Εξαντλείται το κίνητρό του από την απόρριψη των καινοτομιών, των οποίων οι υποστηρικτές συχνά και συχνά με δόλο τις ντύνουν με τα αστραφτερά ρούχα της προόδου; Ή μήπως είναι δυνατόν συντηρητικός να είναι εκείνο το άτομο με καθαρό, ασύνεφο βλέμμα που παρατηρεί ότι ο θαυμασμός για τη νέα ενδυμασία του βασιλιά -όπως στο παραμύθι του Χανς-Κρίστιαν Άντερσεν- δεν σημαίνει πραγματικά τίποτα, αφού βασίζεται στην τύφλωση και αυταπάτη;
Ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός συγκρούονται στο όψιμο μυθιστόρημα του Theodor Fontane που βασίζεται σε διαλόγους Stechlin, που δημοσιεύτηκε το 1898. Ένας από τους χαρακτήρες λέει, εκφράζοντας με πολλούς τρόπους τη θέση του ίδιου του συγγραφέα: «Ό,τι παλιό [...] πρέπει να αγαπάμε, αλλά πρέπει να ζούμε, στην πραγματικότητα, για χάρη του καινούργιου ... Να περιφραχτεί κανείς από την πραγματικότητα σημαίνει να μολύνει κανείς τον εαυτό του, και το να αθωώνει τον εαυτό του είναι θάνατος».
Το να αγαπάς το παλιό και να ζεις για το καινούργιο – δεν υποστηρίζει ο αληθινός συντηρητικός την παράδοση αγάπης αλλά να ζει για το νέο, όπως προφανώς νόμιζε ένας ένθερμος συντηρητικός όπως ο Φοντάνε; Στο μυθιστόρημα, παρεμπιπτόντως, ο πρωταγωνιστής, που προέρχεται από μια παλιά οικογένεια ευγενών, ο Ντούμπσλαβ φον Στέχλιν, ο οποίος είναι ήδη πολλών ετών, χάνει τις εκλογές για το Ράιχσταγκ ως συντηρητικός υποψήφιος. Και είναι πολύ χαρούμενος που έχασε: όντας συντηρητικός μέχρι το μεδούλι των οστών του, ωστόσο, δεν υποστηρίζει τον θεσμικό και πολιτικό συντηρητισμό και, προφανώς, αμφιβάλλει έντονα ότι ο συντηρητισμός μπορεί να οδηγηθεί καθόλου σε θεσμικά πλαίσια, αφού είναι μάλλον μια εικόνα ζωής και σκέψης, που δεν θέλει να υπακούσει σε ένα συγκεκριμένο πολιτικό πρόγραμμα.
Το δίλημμα του συντηρητισμού
Αυτό εκφράζει ένα θεμελιώδες δίλημμα, το οποίο ο Martin Greifenhagen φαίνεται να περιγράφει σωστά ως το συγκεκριμένο δίλημμα του γερμανικού συντηρητισμού, το οποίο θα συζητηθεί κυρίως εδώ και παρακάτω: μια συντηρητική προσπάθεια για κοινωνική και πολιτική αποτελεσματικότητα - που για τους συντηρητικούς εδώ και πολύ καιρό δεν ήταν προφανής στόχος. να σώσει ό,τι μπορεί ακόμα να σωθεί ή είναι καλύτερο να αποκαταστήσει αυτό που έχει περάσει καιρό και στις περισσότερες περιπτώσεις, όπως συχνά καταλαβαίνει ο ίδιος, δεν μπορεί να επαναληφθεί. Στις μάταιες προσπάθειές του, είναι πάντα προσκολλημένος στην πηγή της δυσαρέσκειάς του, δηλαδή στις καταστάσεις και τις θεωρίες με τις οποίες παλεύει, αλλά από τις οποίες η σκέψη του δεν μπορεί να ξεκολλήσει, αφού παραμένουν αντικείμενο κριτικής και άρνησης. Επιμένει στη διατήρηση υφιστάμενων ή και ήδη εξαφανισμένων σχέσεων, και όχι μόνο στην πολιτική διάσταση της αποκαταστατικής συντήρησης, αλλά ταυτόχρονα το βλέμμα του στρέφεται ακριβώς σε αυτό που αυτή τη στιγμή δεν αξίζει να διατηρηθεί, που προκαλεί δυσαρέσκεια και ερεθισμός και ταυτόχρονα γεννά μια επιθυμία σώσε το. Αυτός που επικρίνει και αρνείται χρειάζεται ένα αντικείμενο κριτικής. Και η κριτική ενός συντηρητικού συνδέεται συχνά με αυτό το αντικείμενο - με την «σημερινή» κατάσταση με την ευρεία έννοια της λέξης, ακόμα κι εκεί που δεν ισχυρίζεται καθόλου ότι αποκαθίσταται, αλλά προσπαθεί μόνο «μετά την καταστροφή ... να βρει καμένα υπολείμματα στις στάχτες» .
Όσοι προτιμούν να κοιτάζουν στο παρελθόν, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν αισθάνονται καλά στο παρόν. Δεν θα ήταν κακό με αυτό, εάν μια ματιά στο παρελθόν δεν αποσπούσε την προσοχή των συντηρητικών -ίσως πιο Ευρωπαίων, επιρρεπών σε υποχώρηση από αγγλοσαξονικά, που προσανατολίζονται στη δημιουργία ενεργού κοινωνίας - από το να εξετάσουν πώς να εξαλείψουν τα αίτια της δυσαρέσκειας που προκαλεί το ρεύμα αναταραχή.
Παρόμοιο προσανατολισμό έχει και η εκτίμηση των αδυναμιών του συντηρητισμού, που βρίσκουμε στον οικονομολόγο και φιλόσοφο Friedrich August von Hayek, έναν φιλελεύθερο, που στον αγγλοσαξωνικό κόσμο, ωστόσο, συχνά αποκαλείται συντηρητικός. Στη συνέχεια του θεμελιώδους έργου Το Σύνταγμα της Ελευθερίας (1960), ο Χάγιεκ εξηγεί γιατί ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός, παρά το γεγονός ότι στην ευρωπαϊκή ιστορία συχνά συμβαδίζουν και έχουν πολλά κοινά, είναι τελείως διαφορετικά ρεύματα. Ο συντηρητισμός, επικρίνει, δεν έχει δικό του πρόγραμμα για τη διαμόρφωση της κοινωνίας. «Ως εκ τούτου, η μοίρα του συντηρητισμού ήταν πάντα να χαράσσεται σε ένα μονοπάτι που δεν επιλέχθηκε από μόνο του. Έτσι, η συζήτηση μεταξύ συντηρητικών και προοδευτικών μπορεί να επηρεάσει μόνο την ταχύτητα, αλλά όχι την κατεύθυνση της σύγχρονης ανάπτυξης. Ο Χάγιεκ δεν είναι ικανοποιημένος με αυτό, γιατί το κύριο πράγμα, κατά τη γνώμη του, είναι να καθορίσει την κατεύθυνση της μελλοντικής ανάπτυξης. Αλλά αυτό, λέει ο Χάγιεκ, δεν είναι ικανό για συντηρητισμό: «Επειδή δεν εμπιστεύεται ούτε τις αφηρημένες θεωρίες ούτε τις γενικές αρχές, δεν κατανοεί αυτές τις αυθόρμητες δυνάμεις στις οποίες βασίζεται η πολιτική της ελευθερίας και ταυτόχρονα δεν έχει βάση για την ανάπτυξη αρχών πολιτικής».
Αυτό ακούγεται μάλλον απρόσωπο - και προφανώς σκόπιμα. Ο Χάγιεκ προχωρά ακόμη παραπέρα, επικρίνοντας σκληρά τον συντηρητισμό και, κυρίως, τον εγγενή φόβο του για την αβεβαιότητα, ο οποίος, κατά κανόνα, προκαλεί οτιδήποτε άγνωστο και νέο: «Ο συντηρητισμός φοβάται -από την άποψή του δικαιολογημένα- τις νέες ιδέες, αφού το κάνει. δεν έχει τις δικές της αρχές, στις οποίες θα μπορούσε να τους αντιταχθεί. και η εγγενής δυσπιστία του για τις θεωρίες και η έλλειψη φαντασίας σε σχέση με όλα όσα δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί από την εμπειρία, του στερεί το απαραίτητο όπλο στον ιδεολογικό αγώνα. Περαιτέρω, η κριτική του Χάγιεκ γίνεται ακόμη πιο αυστηρή: «Σε αντίθεση με τον φιλελευθερισμό, με την αρχική του πίστη στη νικηφόρα δύναμη των ιδεών, ο συντηρητισμός περιορίζεται στον κύκλο των ιδεών που κληρονομούνται αυτή τη στιγμή. Και αφού δεν πιστεύει πραγματικά στη δύναμη του επιχειρήματος, η τελευταία του λύση είναι να αναφερθεί στην καλύτερη γνώση, την οποία διεκδικεί λόγω της ανωτερότητάς του. Αλλά αυτή η ανωτερότητα είναι συχνά πλασματική, φανταστική, συχνά ακόμη και στάση παντογνωσίας, χαρακτηριστική του συντηρητισμού. Πάντα το ξέραμε αυτό, λένε τότε οι συντηρητικοί. Και εν αναμονή ορισμένων αποφάσεων, υπάρχουν πράγματι συχνά προειδοποιήσεις από τους συντηρητικούς, αν και γνωρίζουν ότι αυτές οι προειδοποιήσεις είναι μάταιες.
Στο τέλος, το νέο κάνει το δρόμο του, και μάλιστα τακτικά. Αυτό μπορεί να μην αρέσει στους συντηρητικούς, αλλά υπάρχουν λόγοι για αυτό. Ένα από αυτά, χαρακτηριστικό, παρεμπιπτόντως, των ίδιων των συντηρητικών, τονίζει ιδιαίτερα ο Χάγιεκ, βλέποντας σε αυτό ένα από τα κύρια ελαττώματα της συντηρητικής σκέψης: βλέπει αυτό το ελάττωμα σε σχέση με τη διαφωνία. Ο συντηρητικός έχει -σύμφωνα με τον Χάγιεκ, ο οποίος πάντα υποστήριζε ενεργά και δημόσια συντηρητικούς πολιτικούς όπως η Μάργκαρετ Θάτσερ, ο Ρόναλντ Ρίγκαν και ο Φραντς Γιόζεφ Στράους- ισχυρές ηθικές πεποιθήσεις, αλλά δεν έχει ούτε αρχές ούτε πρόγραμμα. Δεν κατέχει τις αρχές της συγκρότησης της κοινωνίας που θα του επέτρεπαν να «εργάζεται για να δημιουργήσει μια πολιτική τάξη με ανθρώπους που έχουν άλλες ηθικές απόψεις από τον ίδιο, μια τάξη στην οποία και οι δύο μπορούν να ακολουθήσουν τις πεποιθήσεις τους. Μιλάμε για την αναγνώριση τέτοιων αρχών που επιτρέπουν σε διαφορετικά συστήματα αξιών να συνυπάρχουν και να οικοδομούν μια ειρηνική κοινωνία με ελάχιστη βία. Το να αναγνωρίζουμε τέτοιες αρχές σημαίνει να είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε πολλά από αυτά που δεν μας αρέσουν.
Η εντύπωσή μου είναι ότι στην κριτική του ο Χάγιεκ αποκαλύπτει πραγματικά ένα σημαντικό ελάττωμα του συντηρητισμού, χωρίς ωστόσο να υπεισέλθω στις πολυεπίπεδες μορφές και παραλλαγές αυτού του τρόπου σκέψης. Χωρίς να προσπαθεί με κανέναν τρόπο να τον δυσφημήσει, ωστόσο, ασκεί πίεση σε ένα επώδυνο σημείο: μη έχοντας τη δική του ιδέα, ο συντηρητικός προσπαθεί να επιβραδύνει την ανάπτυξη όπου κρίνει κατάλληλο. Σε μια προσπάθεια να αυξήσει την κοινωνική του επιρροή, προσπαθεί, ενίοτε έστω και απατηλά, - σε αντίθεση με τον αγγλοσαξονικό συντηρητισμό, που τονίζει τη σημασία του ατόμου - να στηριχθεί στην εξουσία του κράτους. περιμένει από το κράτος ότι χρησιμοποιεί δύναμη και δύναμη για να διατηρήσει και να προστατεύσει τα παλιά θεμέλια ενάντια σε όλες τις δυνάμεις που αγωνίζονται για αλλαγή. Αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό: σε αυτόν τον ρόλο, ο συντηρητισμός δεν είναι ανεξάρτητος, αντιδραστικός, εξαρτημένος από τους άλλους - από αυτούς που προωθούν το νέο και τους οποίους ο συντηρητικός προσπαθεί να αποτρέψει. Να «τραβηχτούμε», όπως λέει ο Χάγιεκ, χωρίς να ορίσουμε κατεύθυνση – τέτοια ήταν στην πραγματικότητα η μοίρα πολλών συντηρητικών ρευμάτων στην ιστορία. Δυτική Ευρώπη.
Απαξίωση του γερμανικού συντηρητισμού και η αναζωογόνηση του
Η κατάσταση στη Δυτική Ευρώπη, ωστόσο, άλλαξε στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Η ματαιότητα των προσπαθειών αναβίωσης του παρελθόντος και των ανεπανόρθωτα αναχωρητών έκανε τους συντηρητικούς να αξιολογήσουν πιο νηφάλια τις δυνατότητές τους. Συνειδητοποίησαν «ότι άλλες πολιτικές ομάδες έχουν δημιουργήσει ένα status quo που δεν είναι αποδεκτό για αυτούς», αλλά ότι ταυτόχρονα «η παλιά τάξη δεν μπορεί πλέον να αποκατασταθεί», οπότε έπρεπε να κοιτάξουν το μέλλον: «Τώρα τα μάτια του κατευθύνονται στο μέλλον». Μια σημαντική αλλαγή στην αυτοαντίληψη των συντηρητικών συνδέεται με αυτή τη στιγμή. Το να κοιτάς το μέλλον σήμαινε, όπως είπε ο Arthur Möller van den Broek, «την επιθυμία να δημιουργήσεις πράγματα άξια διατήρησης».
Για τον γερμανικό συντηρητισμό, μια αλλαγή προοπτικής συνέβη τα πρώτα χρόνια μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Νέα κινήματα και ρεύματα προέκυψαν και μερικά από αυτά σύντομα έπεσαν - ως αποτέλεσμα απορρόφησης, συμβιβασμού, ή ακόμα και οικειοθελώς, τουλάχιστον σε μέρη που θεωρούσαν τους εαυτούς τους εθνικούς επαναστάτες - στη δίνη του επαναστατικού πάθους του πλήρους μετασχηματισμού της κοινωνίας που πυροδοτήθηκε από οι εθνικοσοσιαλιστές. Αυτή η απαξίωση δυσκόλεψε την επιστροφή του συντηρητισμού στη Γερμανία μετά το 1945. Πολλοί από τους ανθρώπους που συμμετείχαν στο κίνημα αντίστασης κατά του καθεστώτος του Χίτλερ ήταν ένθερμοι, ένθερμοι συντηρητικοί - κυρίως ο οργανωτής της απόπειρας δολοφονίας του Χίτλερ στις 20 Ιουνίου 1944, Klaus Schenk Graf von Stauffenberg. Αλλά ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι μεταξύ ορισμένων πολιτικά ενεργών συντηρητικών ρευμάτων της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης και των δραστηριοτήτων των Εθνικοσοσιαλιστών υπήρχαν πολλά σημεία επαφής, μέχρι τις διώξεις των Εβραίων. Στο τέλος του πολέμου, ο συντηρητισμός βρέθηκε σε παγίδα. Όποιος δήλωνε συντηρητικός μετά το 1945 αναγκαζόταν να δικαιολογηθεί εκτενώς και αναλυτικά.
Η κατάσταση άλλαξε μόλις τη δεκαετία του 1970. Ξαφνικά, ο συντηρητισμός έγινε θέμα της μόδας - και για άλλη μια φορά η σκέψη που πραγματικά αξίζει αυτό το όνομα έπεσε σε παγίδα. Εξάλλου, με την άνθηση της μόδας του νεοσυντηρητισμού, όλα βυθίστηκαν «στη «φιλελεύθερη-συντηρητική» νύχτα, όπου όλες οι γάτες είναι γκρίζες. Όλες οι προσπάθειες... ανανέωσης του γερμανικού συντηρητισμού ήταν απόπειρες να ξεφύγουμε από αυτό το χάος των διαθέσεων και των συναισθημάτων, από αυτή την ατελείωτη σύγχυση.
Στη Δυτική Ευρώπη, ο συντηρητισμός αναζητά τον εαυτό του - όχι μόνο σήμερα, αλλά ήδη από πολύ καιρό, κατά τη γνώμη μου. Υπάρχουν μεμονωμένα εξαιρετικά μυαλά που πρέπει να αποδοθούν σε αυτόν τον τύπο σκέψης. Αλλά σχεδόν πάντα, με εξαίρεση τις τρεις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, ήταν και παραμένουν μοναχικοί, πολλοί από τους οποίους δεν αγωνίζονται καθόλου για ευρεία δημόσια επιρροή. Ως συγγραφείς, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι απευθύνονται στο κοινό τους, το οποίο κατά κανόνα ανήκει στην κατηγορία των μορφωμένων αναγνωστών και δεν του αρέσουν οι ηχηρές πολιτικές δηλώσεις. Εδώ, ίσως, εκδηλώνεται ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του ηπειρωτικού συντηρητισμού: ο ατομικισμός των υποστηρικτών του. Σε κάθε περίπτωση, στη Γερμανία, ο συντηρητισμός δεν είναι πλέον ένα οργανωμένο πολιτικό ρεύμα για αρκετές δεκαετίες, σε αντίθεση με τον αγγλοσαξονικό χώρο, όπου τα συντηρητικά ρεύματα κατά καιρούς αποκτούν σημαντικό πολιτικό βάρος και -τουλάχιστον στο Ηνωμένο Βασίλειο- επηρεάζουν το πρόγραμμα της κυβερνών κόμμα.
Για την ήπειρο, η διατριβή, που διατυπώθηκε επιτυχώς από τον Klaus von Baime, ισχύει: «Καμία έννοια που να σχετίζεται με μια πολιτική ιδεολογία ή κίνημα δεν έχει τόσο βαθιά αποδυναμωθεί όσο το επίθετο «συντηρητικός»». Αυτό έχει συνέπειες για την ίδια την έννοια, η οποία, όταν αποκτά πολιτικό νόημα, γίνεται αμέσως σύνθημα μάχης και, όντας ήδη μάλλον ασαφής, επαναλαμβάνει τη μοίρα όλων των συνθημάτων μάχης που χρησιμοποιούνται στην ανταλλαγή χτυπημάτων μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων: απειλούνται με πλήρη απώλεια κάθε νοήματος. Ως εκ τούτου, η κατάσταση είναι τέτοια που αυτή η έννοια χρησιμοποιείται όχι τόσο από τους υποστηρικτές του συντηρητισμού όσο από τους αντιπάλους του και είναι "ανεπανόρθωτη" κυρίως επειδή "οι αντίπαλοι των συντηρητικών κομμάτων δεν μπορούν να αρνηθούν αυτήν την ετικέτα στις πολιτικές συζητήσεις - τόσο φιλελεύθεροι όσο και σοσιαλιστές" .
Τα περιγράμματα του ηπειρωτικού συντηρητισμού σε επτά σημασιολογικά χαρακτηριστικά - μια προσπάθεια να περιγραφεί η έννοια
Παρακάτω, ο συγγραφέας επιχειρεί σε επτά σύντομες διατριβές να περιγράψει τα περιγράμματα του ηπειρωτικού συντηρητισμού προκειμένου αφενός να κατανοήσει καλύτερα τις ιδιαιτερότητές του και αφετέρου να εντοπίσει κοινά σημεία συντηρητικών ρευμάτων. Ο συντηρητισμός είναι ένα πολύπλευρο σύστημα πεποιθήσεων και πιθανότατα δεν υπάρχει ορισμός με τον οποίο θα συμφωνούσαν αμέσως όλοι όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους συντηρητικούς. Επομένως, παρακάτω θα μιλήσουμε για σημάδια που, με διαφορετικούς βαθμούς σημασίας σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, σκιαγραφούν τα περιγράμματα αυτής της έννοιας.
ΕΓΩ.Πρώτον, σχετικά με την ίδια τη λέξη και την προέλευσή της: «συντηρητικός» σημαίνει να θέλεις να διατηρήσεις κάτι, να παραμείνεις πιστός σε κάποια αιτία ή πεποίθηση - με την έννοια της εξυπηρέτησης αυτής της αιτίας και του αξιακού περιεχομένου της. Ταυτόχρονα, το βλέμμα του θέματος απομακρύνεται από την τρέχουσα κατάσταση.
Αυτό σημαίνει αρχικά ότι ο συντηρητισμός - με τη συνηθισμένη, οικεία έννοια - δεν είναι μια θεωρία που δικαιολογεί την αξίωση για κυριαρχία, δεν δικαιολογεί τις φιλοδοξίες εξουσίας, αυτή η θέση δεν προκαλεί ανωτερότητα έναντι των άλλων ανθρώπων, σημαίνει μόνο ένα πράγμα: υπηρεσία . Ο συντηρητικός εκτελεί την υπηρεσία της μνήμης - την υπηρεσία της μνήμης και της πιστότητας σε αυτή τη μνήμη, διατηρώντας την από τη λήθη. Η πίστη στην παράδοση -έστω και σε πιο σύγχρονη μορφή- ο συντηρητικός θεωρεί το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον του, το οποίο ταυτόχρονα κατανοεί ως υπηρεσία στην κοινωνία στην οποία ζει. Στα αγγλικά, αυτή η θέση χαρακτηρίζεται και από τη λέξη «conservationist». Αυτό αναφέρεται σε μια θέση που δεν καθορίζεται σε καμία περίπτωση από καμία θεωρία, η οποία είναι πιο πιθανό να αναμένεται από τους «συντηρητικούς», αλλά ακόμη και μεταξύ αυτών των «συντηρητικών» το θεωρητικό μήνυμα είναι πολύ σπάνιο, πράγμα που δεν σημαίνει καθόλου ότι Ο «συντηρητικός» δεν είναι ικανός για βαθιές σκέψεις.
II.Ο συντηρητικός αισθάνεται διακριτικά το βάρος του πραγματικού, ιστορικά καθιερωμένου - αυτού που πέρασε, πέρασε, ξεχάστηκε και ό,τι έχει κάνει καλή υπηρεσία και αξίζει να διατηρηθεί στο μέλλον. Σε αυτό, συχνά αντιτίθεται στη δημόσια πλειοψηφία, φιλοδοξώντας για το μέλλον και διψώντας για καινοτομία, συχνά πολύ πρόθυμος να υποκύψει σε δελεαστικούς φουτουριστικούς πειρασμούς. Ακολουθώντας τις πεποιθήσεις του, ο συντηρητικός αντιστέκεται σε αυτούς τους κερδοσκοπικούς πειρασμούς: τι ήταν και τι είναι, για
έχει διαρκή αξία, αυτά δεν είναι μικροπράγματα, αξίζει να θυμόμαστε αυτά τα πράγματα, αυτά τα πράγματα αξίζει να ληφθούν υπόψη, αν και όχι χωρίς κριτική ανάλυση.
Με τη θέση του ο συντηρητικός πιέζει τις καινοτομίες, αναγκάζοντάς τους να αναζητήσουν δικαίωση σε σύγκριση με την παράδοση. «Ο συντηρητισμός εμπίπτει στον κανόνα του βάρους της απόδειξης ότι —είτε στην επιστήμη είτε στην πολιτική—η πρόοδος και όχι η παράδοση απαιτεί αιτιολόγηση». Η χαρακτηριστική πεποίθηση του συντηρητικού, ότι η αίσθηση της σημασίας του παρελθόντος, που απειλείται με λήθη, δεν είναι εξιδανίκευση του παρελθόντος -κάποτε γίνεται, αλλά μετά η συντηρητική θέση γίνεται ρομαντική νοσταλγία- αλλά είναι σκεπτικισμός απέναντι καθετί επαναστατικό, σκοπός του οποίου είναι υποτίθεται η έναρξη μιας εντελώς νέας ιστορίας.
Ο συντηρητικός γνωρίζει ότι τέτοιες επιχειρήσεις καταλήγουν πάντα σε αποτυχία. Αν και η ιστορία είναι ένα βαρύ φορτίο, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από αυτό. Παρόλα αυτά, ο συντηρητικός χαρακτηρίζεται από την κατανόηση που εκφράζει ο Giuseppe Tomasi di Lampedusa στο μυθιστόρημα The Leopard: «Αν θέλουμε να παραμείνουν όλα όπως είναι, όλα πρέπει να αλλάξουν». Μήπως, υπό αυτή την έννοια, ο Kaltenbrunner παίρνει το μέρος του οξύμωρου και εκφράζεται υπέρ του μελλοντικού συντηρητισμού: τη δημιουργία ενός νέου συστήματος στο οποίο η διατήρηση θα είναι δυνατή και λογική; Στην πρώτη περίπτωση, θα είναι ένα ανήμπορο χόμπι δειλών ανθρώπων που θέλουν να ξοδέψουν όσα έχουν όσο πιο αργά γίνεται. Στη δεύτερη περίπτωση, θα είναι ένας προοπτικός συντηρητισμός, επικεντρωμένος στην αξιοποίηση ευκαιριών που δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί, στην ανανέωση, τη δημιουργικότητα και την αναγέννηση.
Ταυτόχρονα όμως τίθεται το ερώτημα: μπορεί πράγματι αυτή η θέση να ονομαστεί συντηρητισμός, γιατί εδώ μιλάμε για τη δημιουργία μιας νέας ή για την αναβίωση αυτού που πρέπει στη συνέχεια να διατηρηθεί; Καθένας που δημιουργεί κάτι νέο δεν θέλει να διατηρηθεί αυτό που θεωρεί δημιούργημά του; Εδώ, ο συντηρητισμός πραγματικά - σύμφωνα με τα λόγια του Mohler - διατρέχει τον κίνδυνο να βυθιστεί σε μια νύχτα όπου όλες οι γάτες είναι γκρίζες, δηλαδή στην οποία θα παραμείνουν μόνο οι συντηρητικοί.
III.Ένας συντηρητικός είναι συχνά -και μάλιστα ως επί το πλείστον- σκεπτικιστής. Δεν εμπιστεύεται το νέο και ό,τι παριστάνει την «πρόοδο». Κάνει συνεχώς το ερώτημα: τι είναι πρόοδος; Η εφεύρεση της γκιλοτίνας είναι πρόοδος για την ανθρωπότητα, όπως υποστήριξε ο εφευρέτης της Joseph-Ignace Guillotin, και μαζί του οι ηγέτες της Γαλλικής Επανάστασης, που στην πραγματικότητα έτσι νόμιζαν, αφού αυτή η μορφή δολοφονίας ανθρώπων, σε αντίθεση με τις προηγούμενες μεθόδους εκτέλεσης - Το κρέμασμα και το κόψιμο του κεφαλιού ξίφους - ήταν υποτιθέμενο ανώδυνο και, ως εκ τούτου, «πιο ανθρώπινο»;
Ο συντηρητικός δεν εμπιστεύεται αυτό που δηλώνεται ως πρόοδος, έχει δυσπιστία, επιπλέον, για όλο τον θυελλώδη ενθουσιασμό για φανταστικές βελτιώσεις, για όλες τις υποσχέσεις για το όμορφο μέλλον αυτού του κόσμου, για ευτυχία και ευημερία. Προσπαθεί να αντισταθεί στον πειρασμό να ριχτεί στην αγκαλιά του καινούργιου, απλώς και μόνο επειδή είναι «καινούργιο». Έτσι, το ζήτημα του τιμήματος της «προόδου» ενώνει τον συντηρητικό και τον σκεπτικιστή. Η συντηρητική πεποίθηση είναι (με τα λόγια του Nicolás Gomez Dávila) ότι «ο σύγχρονος άνθρωπος καταστρέφει περισσότερα όταν χτίζει παρά όταν απλώς καταστρέφει».
Εδώ βρίσκεται η πηγή της πολιτιστικής και πολιτισμικής κριτικής που χαρακτηρίζει τους συντηρητικούς - πρώτα απ 'όλα, προκύπτει όταν το παρόν αισθάνεται την υπεροχή του έναντι του παρελθόντος. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο συντηρητικός τείνει να αμφισβητήσει μια τέτοια αίσθηση ανωτερότητας, ίσως ακόμη και να υποθέσει το αντίθετο, και να αξιολογήσει τη νεωτερικότητα όχι ως εποχή ανόδου, ασταμάτητης προόδου, αλλά μάλλον ως στασιμότητα, αν όχι ως οπισθοδρόμηση.
IV.Ο συντηρητικός χαρακτηρίζεται από μια έντονη, εντελώς ακόρεστη επιθυμία για καθαρή κλίμακα. Αντιτίθεται στην αυθαιρεσία, την ασυδοσία και την αστοχία, αναζητώντας διαρκώς την κλίμακα της ζωής ή, καλύτερα να πούμε, αναζητώντας την τάξη ζωής, ακόμη πιο συγκεκριμένα, αναζητώντας τη «σωστή» τάξη, ανάλογη με τη ζωή και το νόημά της. Το ότι μια τέτοια τάξη πραγματικά υπάρχει και μπορεί να βρεθεί αντιστοιχεί στη βαθιά πεποίθηση του συντηρητικού, ο οποίος -τουλάχιστον κατά κύριο λόγο- γι' αυτόν τον λόγο ήδη αντιτίθεται στην βολονταριστική-κονστρουκτιβιστική σκέψη της μεταμοντερνικότητας.
Από πού προέρχονται τέτοιες κλίμακες τάξης ζωής; Ο συντηρητικός λέει: «από πάνω», «ίσως από τον Θεό». Αυτός, υποθέτω, είναι ο πυρήνας του συντηρητισμού. Η κλίμακα της τάξης της ζωής, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παραδοθεί στην εξουσία της ανθρώπινης αυθαιρεσίας. για να τα κατανοήσει κανείς, είναι απαραίτητο να εμβαθύνει τη σκέψη του, αν και αυτό δεν είναι διαθέσιμο σε κάθε άτομο.
Οι κλίμακες είναι το σκεπτικό και τα περιγράμματα της τάξης, και επομένως μια εναλλακτική λύση στο χάος και την αναρχία. Μερικοί συντηρητικοί τείνουν ακόμη και προς μια ορισμένη αναρχία, αλλά αυτό που τους αρέσει μερικές φορές είναι η αναρχία της σκέψης. Ίσως έχουν μια χαοτική αίσθηση της ζωής, αλλά η αναρχία δεν είναι χαρακτηριστικό της συνείδησής τους. Αντίθετα: η αταξία στην κοινωνία τους τρομάζει, η απουσία κανόνων δεν είναι το στοιχείο τους. Η τάξη όμως στην κοινωνία πρέπει να ακολουθεί τις αρχές, η νομιμότητα των οποίων δεν οφείλεται μόνο στο ότι η πλειοψηφία συμφωνεί με αυτές τις αρχές. Για τους συντηρητικούς, το θεμέλιο της κοινωνικής τάξης είναι ο νόμος, η ανώτερη τάξη προς την οποία προσανατολίζεται η κοινωνική τάξη.
Μόνο ο νόμος δίνει νομιμότητα στη δομή της ζωής και της κοινωνίας. Σημείωση: σωστό, όχι νόμος, το οποίο μπορεί πάντα να στρέφεται ενάντια στο δικαίωμα. «Νόμος και τάξη»: οι συντηρητικοί συχνά τους αποκαλούν και τους αποκαλούν με μια ανάσα, χάνοντας μερικές φορές το μυαλό τους πόσο εύκολα μπορεί να παραμορφωθεί αυτή η φράση, το αρχικό της νόημα μπορεί να αποδυναμωθεί. «Νόμος» από αυτή την άποψη, οι συντηρητικοί αποκαλούν αυτό που προηγείται άνευ όρων όλων των ενεργειών και των αποφάσεων ενός ατόμου. Ο συντηρητικός κατανοεί το νόμο με την έννοια ότι σκέφτεται τον Θεό στον κόσμο όταν μιλά για τον Άνθρωπο. Και θεωρεί ότι αυτό το αξίωμα είναι η πηγή κάθε πολιτικής και κρατικής νομιμότητας.
v.Όλα αυτά σημαίνουν το εξής: ο συντηρητισμός επικεντρώνεται αρχικά και πρώτα απ' όλα στην ανθρωπολογία και μόνο μετά -ίσως στο δεύτερο στάδιο, αν είναι δυνατόν- στην πολιτική θεωρία. Η ανθρωπολογία του συντηρητισμού υπερασπίζεται τον άνθρωπο ως ζυγαριά όλης της πολιτικής και δεν δέχεται ιδεολογίες και συμφέροντα αν γίνουν καθοριστική ώθηση για την πολιτική, απειλώντας έτσι τις υπάρχουσες ταυτότητες.
Επομένως, ο συντηρητισμός στην Ευρώπη -τόσο στη δυτική όσο και στην ανατολική- συνδέεται συνήθως με τη χριστιανική θρησκεία. Όχι επειδή ο Χριστιανισμός έχει κλίση προς τον συντηρητισμό, αλλά επειδή, όπως καμία άλλη θρησκεία, βάζει ένα άτομο στο επίκεντρο της προσοχής. Γιατί οι Χριστιανοί -και οι Εβραίοι- βλέπουν στον άνθρωπο τη δημιουργία του Κυρίου, και η Θεία σάρκωση είναι ο πυρήνας της χριστιανικής διδασκαλίας. Επομένως, η θεοκεντρικότητα του χριστιανισμού είναι ταυτόχρονα και ανθρωποκεντρικότητα.
Όπου ένα άτομο βιώνει ταλαιπωρία - ή ακόμα, όπως προτείνουν ορισμένοι βιοπολιτικοί, θα πρέπει να δημιουργηθεί ένα "νέο πρόσωπο" - ένας συντηρητικός στέκεται πάντα στο πλευρό ενός πραγματικού, ζωντανού, υποφέροντος ανθρώπου, προστατεύοντάς τον, μεταξύ άλλων, από το κράτος και το πολιτικό αντιξοότητες. Ο συντηρητικός δεν εξιδανικεύει τον άνθρωπο, αντιθέτως: γνωρίζει, σύμφωνα με τα λόγια του Immanuel Kant, ότι ο άνθρωπος είναι λαξευμένος από ένα στραβό δέντρο. αλλά ταυτόχρονα γνωρίζει ότι η αξιοπρέπεια του ανθρώπου είναι απαραβίαστη. Επομένως, βλέπει σε αυτόν, στον άνθρωπο, την υψηλότερη από όλες τις αξίες άξια προστασίας. Ως εκ τούτου, δεν ιεροποιεί την κοινωνία, όχι την εξουσία και όχι το κράτος, αλλά μόνο τη μοναδική τους ανθρωπολογική νομιμοποίηση, που δίνει νόημα στην ύπαρξή τους, δηλαδή έναν άνθρωπο - ή, για να το θέσω καλύτερα και ακριβέστερα, έναν άνθρωπο με την πνευματική του. πυρήνα, που αποτελεί τη βάση της αγιότητας, την ιερότητα ενός ατόμου - την ασυλία του.
Σήμερα, αυτό τοποθετεί τους συντηρητικούς σε κριτική αντίθεση με όλες τις προσπάθειες βιοπολιτικής να επιτρέψουν σε τρίτους να ελέγχουν τη ζωή - γεννημένοι ή αγέννητοι, αδύναμοι ή δυνατοί, άρρωστοι ή υγιείς. Ο συντηρητικός όχι μόνο δεν έχει εμπιστοσύνη στις υποσχέσεις της γενετικής μηχανικής και της βιοτεχνολογίας, αλλά τις βλέπει και ως απειλή για την ιερότητα της ζωής, η οποία πρέπει να αποφευχθεί σε κάθε περίπτωση. Εάν οι αποφάσεις για την ανθρώπινη ζωή αφεθούν στη θέληση τρίτων, είτε με διατάγματα κοινοβουλίων είτε με αποφάσεις ειδικών, ο συντηρητικός θα διαμαρτυρηθεί: αντιτίθεται στις προσπάθειες «βελτίωσης» του ανθρώπου, καθώς και σε προτάσεις για ευθανασία ανθρώπων που έχουν κουραστεί από ΖΩΗ.
Η κατανόηση των ανθρωποκεντρικών τον φέρνει στην εικόνα ενός ατόμου, σύμφωνα με την οποία η άνευ όρων αξία και η προστασία της ζωής δεν υπόκεινται σε καμία αμφιβολία, δηλαδή σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να ακυρωθούν ή ακόμα και απλώς να περιοριστούν. Εξάλλου, καταλαβαίνει: «Το κράτος που δημιουργεί ανθρώπινα δικαιώματα μπορεί να καταργήσει και τα ανθρώπινα δικαιώματα». Ένα άτομο παραμένει προστατευμένο από την καταστροφή, μεταξύ άλλων από τα ίδια του τα χέρια, μόνο όταν η σωματική ακεραιότητα και η πνευματική ακεραιότητα της ζωής του εκτιμώνται υψηλότερα από όλες τις άλλες συνταγματικές αξίες.
VI.Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Ζενκόφσκι έγραψε το 1948 στον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Φιλοσοφίας»: «Η Ρωσική Ιδέα» - Ο Ζενκόφσκι μιλά για τη «ρωσική σκέψη», η ρωσική σκέψη είναι ανθρωποκεντρική. στην πρώτη θέση είναι ένα άτομο? το θέμα του είναι ο άνθρωπος, και επομένως είναι «πανηθικό» και «πανιστορικό». στοχεύει στην ενότητα σκέψης και ζωής, ανθρώπου και ιστορίας. Για τη συντηρητική σκέψη ως προς τη διατήρηση των αξιών, προκύπτει το εξής: δεν πρέπει να σωθούν οι δομές, είναι απαραίτητο να σωθεί το άτομο ως ο κεντρικός κρίκος της ιστορίας.
Πρόκειται για μια συντηρητική προσέγγιση, που στρέφεται -όχι από τον Ζενκόφσκι, αλλά επί της ουσίας- ενάντια στη νεωτερικότητα, ενάντια στις τάσεις για την εξάλειψη του ανθρώπου. Αυτές οι τάσεις ενσαρκώνονται πρωτότυπα στους ολοκληρωτισμούς του 20ού αιώνα. Ο Adolf Eichmann είπε: ένα άτομο είναι απλώς ένας μικρός τροχός σε έναν μηχανισμό που ονομάζεται ιστορία ή πρόοδος, αλλά σήμερα μιλούν για καινοτομία. Εάν υπονομευτεί η θέση ενός ατόμου, τότε αυτό υποτίθεται ότι θα επιταχύνει μόνο την πορεία της ιστορίας και την οικοδόμηση μιας «νέας» κοινωνίας: για παράδειγμα, σύμφωνα με τα κριτήρια για να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη φυλή ή μια συγκεκριμένη τάξη. Σήμερα, σε μια εποχή που πολλοί αποκαλούν μεταμοντέρνα, θα πρέπει να προσθέσουμε: ή μια κοινωνία που αποτελείται από γενετικά «βελτιωμένους» ανθρώπους σύμφωνα με τις τελευταίες επιστημονικές γνώσεις.
Αυτό κάνει τον συντηρητισμό να σχετίζεται με άλλες έννοιες που αποκτούν επίσης σαφέστερο περίγραμμα στην πολιτική αρένα: θυμηθείτε τουλάχιστον έννοιες όπως ο φιλελευθερισμός και ο σοσιαλισμός. Πόσο διαφορετικές, διαφορετικές, συχνά αντίθετες είναι οι ερμηνείες και τα μοντέλα συμπεριφοράς που συγκεντρώνονται κάτω από αυτές τις έννοιες! Όταν μια έννοια χρησιμοποιείται όχι μόνο για αυτοπροσδιορισμό, αλλά και - πολύ πιο συχνά - για στιγματισμό, δυσφήμιση και δυσφήμιση από τον εχθρό, τα σημασιολογικά χαρακτηριστικά εμφανίζονται σε διαφορετικά πλαίσια τόσο διαφορετικά και ακόμη και αντίθετα που η λογική κατανόηση αυτού του όρου καθίσταται αδύνατη. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα των συνθημάτων μάχης, που ο Stefan Breuer ονομάζει «παθείς φόρμουλες»: από άποψη περιεχομένου, θα πρέπει να παραμείνουν ή να γίνουν ασαφείς και ασαφείς, γιατί τότε είναι πιο βολικό να τα χρησιμοποιείτε για την ανταλλαγή χτυπημάτων. Σε αυτήν την περίπτωση, τα μαλλιά του φιλοσόφου απλώς σηκώνονται, αλλά ο πολιτικός δεν μπορεί χωρίς τέτοιες μάχιμες έννοιες, και όλες οι απαιτήσεις για μεγαλύτερη σημασιολογική σαφήνεια είναι μάταιες, αφού η χρήση των εννοιών στη φιλοσοφία και την πολιτική υπόκειται σε εντελώς διαφορετικά κριτήρια που είναι ασύμβατα. ο ένας με τον άλλο.
Αυτό όμως σημαίνει ότι ο συντηρητισμός ως πολιτικός όρος μπορεί να οριστεί μόνο σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Τον 19ο αιώνα είχε τελείως διαφορετική εστίαση από ό,τι στην αρχή -και μετά στο τέλος- του εικοστού αιώνα. Η δήλωση της αναγκαιότητας της ιστορικής δέσμευσης των νοημάτων ισχύει, πιθανώς, για όλους τους πολιτικούς όρους. Στη συγκεκριμένη περίπτωση της αναζήτησης περιεχομένου που σχετίζεται με συντηρητικές συμπεριφορές που γίνεται εδώ, λίγα κοινά σημεία εντοπίζονται κατά τη σύγκριση του 19ου και του 20ού αιώνα. Η υπεράσπιση της κυρίαρχης θέσης των ευγενών, για παράδειγμα, δεν έχει ουσιαστικά καμία σχέση με τους στόχους της συντηρητικής επανάστασης των δεκαετιών του 1920 και του 1930, και όμως και τα δύο αυτά ρεύματα θεωρούνται άνευ όρων και εξίσου ιστορικά σημαντικές μορφές εκδήλωσης της συντηρητικής σκέψης. .
Αν αγνοήσουμε την αναπόφευκτη αβεβαιότητα αυτής της γενικευμένης έννοιας στην ιστορική και πολιτική διάσταση με μια αξίωση για θεωρία, τότε η κατάσταση με αυτήν την έννοια με την έννοια ενός μοντέλου συμπεριφοράς είναι διαφορετική - είναι πολύ καλύτερη. Είναι πολύ πιθανό να εντοπίσουμε κοινά σημάδια εδώ. Επομένως, στον συντηρητισμό, αν τον διαχωρίσουμε από την παραδοσιακότητα και την αποκατάσταση, σε τελική ανάλυση, εννοούν κυρίως μια εσωτερική στάση που έχει μετατραπεί σε πεποίθηση - μοντέλο συμπεριφοράς. Οι ενέργειες που προκύπτουν από τις αντανακλάσεις βάσει των οποίων διαμορφώνεται ένα μοντέλο συμπεριφοράς ονομάζονται μέγιστες. Ένα τέτοιο αξίωμα είναι ο συντηρητισμός. Όπως δηλώνει ο Χάγιεκ, είναι ακατάλληλο να μετατραπεί σε μια θεωρία που υπερβαίνει τέτοιες αρχές, ή με άλλα λόγια: ο συντηρητισμός είναι, πρώτα απ' όλα, ένας ατομικός τρόπος σκέψης και δράσης που έχει γίνει πρότυπο συμπεριφοράς. Η θεωρία και η πράξη είναι ακόμη λιγότερο από ό,τι για την πολιτική θεωρία, κατάλληλη για τη δημιουργία της βάσης μιας συνεκτικής ιδεολογίας. Ως μοντέλο συμπεριφοράς, ο συντηρητισμός είναι σε θέση να δικαιολογήσει τις αρχές της δράσης, αλλά ως θεωρία δεν είναι σε θέση να περιγράψει τους στόχους της συγκρότησης μιας κοινωνίας, εκτός εάν ο ίδιος δημιουργήσει μια κοινωνία που σκοπεύει να διατηρήσει. Τότε όμως αναπόφευκτα θα αντιμετωπίσει το ίδιο δίλημμα, το οποίο έχει ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές παραπάνω.
Ερώτηση: «Ήταν ένας συντηρητικός, αλλά ένας «προοδευτικός συντηρητικός», ικανός για ορισμένες μέτριες μεταρρυθμίσεις από πάνω, προετοιμασμένος σταδιακά, χωρίς να φλερτάρει την κοινή γνώμη. Οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα κατά τη βασιλεία του, τις οποίες σε μεγάλο βαθμό ξεκίνησε, συνέβαλαν στη δημιουργία των οικονομικών θεμελίων μιας νέας κοινωνίας, στη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Η εικόνα του Μεγάλου Πέτρου, που εκλαμβάνεται ως σύμβολο της εθνικής ενότητας, έπαιξε ρόλο στην ιδεολογική υποστήριξη αυτής της διαδικασίας. Η βασιλεία του άνοιξε το δρόμο για μελλοντικές μεταρρυθμίσεις μετά τον πόλεμο της Κριμαίας, όταν η αριστοκρατία και η άρχουσα ελίτ της χώρας ήταν έτοιμες να εγκαταλείψουν ορισμένα από τα εταιρικά τους πλεονεκτήματα για το καλό της Ρωσίας. Γ1. Τι αφορά το έγγραφο; Ποια χαρακτηριστικά προσωπικότητας είναι αξιοσημείωτα. Δώστε τουλάχιστον 2 θέσεις. Γ2. Ποιες μεταρρυθμίσεις έγιναν στη Ρωσία αυτή την περίοδο; (Προσδιορίστε τουλάχιστον 2.) Για ποιες μελλοντικές μεταρρυθμίσεις μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο μιλάτε;
Ερώτηση:
«Ήταν ένας συντηρητικός, αλλά ένας «προοδευτικός συντηρητικός», ικανός για ορισμένες μέτριες μεταρρυθμίσεις από πάνω, προετοιμασμένος σταδιακά, χωρίς να φλερτάρει με την κοινή γνώμη. Οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα κατά τη βασιλεία του, τις οποίες σε μεγάλο βαθμό ξεκίνησε, συνέβαλαν στη δημιουργία των οικονομικών θεμελίων μιας νέας κοινωνίας, στη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Η εικόνα του Μεγάλου Πέτρου, που εκλαμβάνεται ως σύμβολο της εθνικής ενότητας, έπαιξε ρόλο στην ιδεολογική υποστήριξη αυτής της διαδικασίας. Η βασιλεία του άνοιξε το δρόμο για μελλοντικές μεταρρυθμίσεις μετά τον πόλεμο της Κριμαίας, όταν η αριστοκρατία και η άρχουσα ελίτ της χώρας ήταν έτοιμες να εγκαταλείψουν ορισμένα από τα εταιρικά τους πλεονεκτήματα για το καλό της Ρωσίας. Γ1. Τι αφορά το έγγραφο; Ποια χαρακτηριστικά προσωπικότητας είναι αξιοσημείωτα. Δώστε τουλάχιστον 2 θέσεις. Γ2. Ποιες μεταρρυθμίσεις έγιναν στη Ρωσία αυτή την περίοδο; (Προσδιορίστε τουλάχιστον 2.) Για ποιες μελλοντικές μεταρρυθμίσεις μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο μιλάτε;
Απαντήσεις:
Απ' όσο θυμάμαι, μιλάμε για τον Νικόλαο Α'. Η βασιλεία του ξεκίνησε με την καταστολή της εξέγερσης των Δεκεμβριστών του 1825, και όλη η πολιτική έγινε αργότερα: σύσφιξη της enzura, καταστολή της διαφωνίας, ενίσχυση της πολιτικής έρευνας. Λοιπόν, οι μεταρρυθμίσεις .... άρα αυτό είναι πιθανότατα η κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861, που έγινε από τον Αλέξανδρο 2
Παρόμοιες ερωτήσεις
- Θαυμάστε πώς περιέγραψε ο G. Tsyferov την ντομάτα.Τον βοήθησαν σε αυτό τα ρήματα, τα επίθετα, τα ουσιαστικά; Υπογραμμίστε καθένα από αυτά τα μέρη του λόγου με διαφορετικό χρώμα. Η ντομάτα έγινε κόκκινη από τη μια πλευρά. Τώρα είναι σαν ένα μικρό φανάρι: όπου ανατέλλει ο ήλιος, η πλευρά είναι κόκκινη. όπου το σεληνοπράσινο τονίζει τη ρίζα στις δύο πρώτες λέξεις
Την 1η Νοεμβρίου 1894, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' πέθανε, με το παρατσούκλι Ειρηνοποιός, επειδή ήταν ο μόνος Ρώσος μονάρχης σε ολόκληρο τον 19ο αιώνα που δεν συμμετείχε σε κανένα πόλεμο καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του.
Η βασιλεία του Αλεξάνδρου αξιολογήθηκε ποικιλοτρόπως τόσο από τους συγχρόνους του όσο και από τους απογόνους του. Οι άνθρωποι των αριστερών και φιλελεύθερων αντιλήψεων τον θεωρούσαν έναν ζοφερό αντιδραστικό που έθεσε ως στόχο να εξαλείψει κάθε κοινωνική πρόοδο. Οι σλαβόφιλοι και οι συντηρητικοί, αντίθετα, έβλεπαν σε αυτόν το ιδεώδες ενός κυρίαρχου που δεν ήταν διατεθειμένος σε δραστικές και ριζικές μεταρρυθμίσεις και που νοιαζόταν, πρώτα απ' όλα, για το καλό της κοινωνίας.
Κάτω από αυτόν δεν υπήρχαν μεγάλα επιτεύγματα, που κόβουν την ανάσα, αλλά ταυτόχρονα δεν υπήρξαν καταστροφικές αποτυχίες. Ανακαλύψαμε ποιος ήταν ο τελευταίος Ρώσος μονάρχης, υπό τον οποίο η κοινωνία ζούσε χωρίς ριζικές ανατροπές.
Τυχαίος Αυτοκράτορας
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.org
Ο Αλέξανδρος Αλεξάντροβιτς, στην πραγματικότητα, δεν έπρεπε να γίνει αυτοκράτορας. Ήταν ο δεύτερος μεγαλύτερος γιος του Αλέξανδρου Β'. Ο διάδοχος του θρόνου ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός του Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Ήταν αυτός που έλαβε την ανατροφή και την εκπαίδευση που ήταν απαραίτητη για την επίλυση πιεστικών κρατικών προβλημάτων. Ο Αλέξανδρος, από την άλλη, προετοιμαζόταν για στρατιωτική θητεία και εκπαιδεύτηκε με έμφαση στις στρατιωτικές υποθέσεις. Ο μέντορας του νεαρού Alexander Alexandrovich ήταν ο στρατηγός Perovsky.
Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς ήταν ένας νέος με μεγάλα ταλέντα. Σύμφωνα με τον μέντορά του, είχε όλες τις πιθανότητες να γίνει ένας από τους καλύτερους Ρώσους ηγεμόνες, ήταν τόσο έξυπνος και ικανός. Ο Αλέξανδρος ήταν σημαντικά κατώτερος από τον αδελφό του στην προπόνηση. Για παράδειγμα, παρέσυρε ένα μάθημα ιστορίας και ρωσικής γλώσσας (έγραφε άρτια, αλλά δεν ήξερε πώς να διατυπώσει μια ιδέα με τον τρόπο που ταίριαζε στην κατάστασή του).
Η μοίρα ήταν σκληρή με τον πρίγκιπα. Κατά τη διάρκεια επίσκεψής του στην Ευρώπη, ο νεαρός διάδοχος του θρόνου αρρώστησε ξαφνικά και, σε ηλικία 21 ετών, πέθανε από φυματιώδη μηνιγγίτιδα. Ο 20χρονος Αλέξανδρος έγινε αυτόματα διάδοχος του θρόνου. Λυπήθηκε για ένα τέτοιο χτύπημα της μοίρας και τη δυαδότητά του, η χειρότερη μέρα του θανάτου ενός αδελφού, τον οποίο αγαπούσε πολύ, ήταν ταυτόχρονα η καλύτερη μέρα για αυτόν, καθώς έγινε διάδοχος του θρόνου: «Μια τρομερή ημέρα θανάτου ενός αδελφού και του μοναδικού μου φίλου. Αυτή η μέρα θα παραμείνει για μένα η καλύτερη μέρα της ζωής μου», έγραψε. Προς τιμήν του αποθανόντος αδελφού, ονόμασε το πρώτο του παιδί, τον μελλοντικό αυτοκράτορα Νικόλαο Β'.
Αμέσως μετά από αυτά τα γεγονότα, οι καλύτεροι δάσκαλοι ανατέθηκαν στον Αλέξανδρο για να καλύψει τα κενά στην εκπαίδευση και αυτός άκουσε την πορεία που ήταν απαραίτητη για τον μελλοντικό αυτοκράτορα. Ο μέντορας του νεαρού Tsarevich, Konstantin Pobedonostsev, θα γίνει ένας από τους πιο σημαντικούς πολιτικούς στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και πολλά ζητήματα θα λυθούν με την άμεση συμμετοχή του.
Σε όχι λιγότερο θλιβερές συνθήκες, ο Αλέξανδρος έγινε αυτοκράτορας. Αν έγινε κληρονόμος λόγω του τραγικού θανάτου του αδελφού του, τότε ο αυτοκράτορας - μετά τον τραγικό θάνατο του πατέρα του, ο οποίος σκοτώθηκε από τρομοκράτες των Εθελοντών του Λαού.
Τα κρατικά συμφέροντα έναντι των ιδιωτικών
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΟ Αλέξανδρος παντρεύτηκε τη νύφη του νεκρού αδελφού του. Η Δανή πριγκίπισσα Νταγκμάρα ήταν αρραβωνιασμένη με τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς, αλλά δεν πρόλαβαν να παντρευτούν λόγω της ασθένειας του διαδόχου του θρόνου. Ο Νταγκμάρα και ο Αλέξανδρος φρόντιζαν έναν βαριά άρρωστο αδερφό στις τελευταίες του μέρες. Εκείνη την εποχή, ο Αλέξανδρος είχε ήδη μια κυρία της καρδιάς - την κουμπάρα Meshcherskaya. Όμως υπό τις νέες συνθήκες, ο Αλέξανδρος δεν μπορούσε πλέον να την παντρευτεί, διαφορετικά ο γάμος θα ήταν μοργανατικός και τα παιδιά τους δεν θα είχαν δικαιώματα στο θρόνο.
Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' επέμεινε να παντρευτεί ο γιος του τον Ντάγκμαρ, ο οποίος είχε ήδη ερωτευτεί την αυτοκρατορική οικογένεια. Ο διάδοχος του θρόνου επέλεξε να εγκαταλείψει τον θρόνο για χάρη της αγάπης ή να τον αποδεχτεί, αλλά να παντρευτεί άλλον. Μετά από μια σύντομη περίοδο ρίψης, υπό την επιρροή του πατέρα του, ο διάδοχος του θρόνου υπέταξε τα δικά του συμφέροντα στα κρατικά συμφέροντα, αφού εξήγησε με τη Meshcherskaya. Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο μετά τον θάνατο του αδελφού του, έκανε πρόταση γάμου στην αρραβωνιαστικιά του. Παραδόξως, ο γάμος, που ολοκληρώθηκε σε τέτοιες ασυνήθιστες συνθήκες, αποδείχθηκε εκπληκτικά δυνατός και ευτυχισμένος. Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι σημειώνουν την αμοιβαία στοργή των συζύγων μεταξύ τους.
ειρηνοποιός
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΟ Αλέξανδρος με βάσιμους λόγους μπορεί να ονομαστεί Ειρηνοποιός, είναι ο πρώτος αυτοκράτορας από την εποχή του Πέτρου Β' που δεν πήρε μέρος σε πολέμους και ο μόνος Ρώσος αυτοκράτορας με τόσο μακρά περίοδο ειρηνικής διακυβέρνησης. Παρ 'όλα αυτά, ο Αλέξανδρος είχε προσωπικά την ευκαιρία να συμμετάσχει στον πόλεμο - μόνο τότε ήταν ο Tsarevich.
Κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-78, διοικούσε το Ανατολικό Απόσπασμα του Στρατού του Δούναβη. Αυτό το απόσπασμα ήταν που δέχτηκε το κύριο πλήγμα κατά τη φθινοπωρινή επίθεση των Τούρκων το 1877 και κατάφερε να το συγκρατήσει.
Ο Αλέξανδρος μοίρασε όλα τα πράγματα που στάλθηκαν από την Αγία Πετρούπολη στους στρατιώτες, χάρη στα οποία ήταν δημοφιλής στο απόσπασμά του. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, άρχισε να αφήνει γένια, τα οποία αργότερα φορούσε συνεχώς και έγινε ο πρώτος γενειοφόρος Ρώσος αυτοκράτορας. Η στρατιωτική εμπειρία είχε μεγάλη επιρροή στον βασιλιά: «Χαίρομαι που ήμουν σε πόλεμο και είδα μόνος μου όλες τις φρικαλεότητες που συνδέονται αναπόφευκτα με τον πόλεμο… Κάθε ηγεμόνας στον οποίο εμπιστεύεται ο Θεός ο λαός πρέπει να λάβει όλα τα μέτρα για να αποφύγει τη φρίκη του πολέμου, φυσικά, αν δεν αναγκαστεί σε πόλεμο από τους αντιπάλους του», είπε αργότερα.
Στο μέλλον, ο αυτοκράτορας τήρησε αυστηρά τις ειρηνικές συμπεριφορές και όχι μόνο δεν μπήκε ο ίδιος σε πολέμους, αλλά απέτρεψε και μεμονωμένες συγκρούσεις. Συγκεκριμένα, μεταξύ άλλων μέσω των προσπαθειών του, ο επόμενος γαλλογερμανικός πόλεμος δεν έλαβε χώρα.
Συντηρητικός
Konstantin Pobedonostsev. Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΟ Αλέξανδρος Β' δολοφονήθηκε λίγες μέρες πριν εξεταστεί το συνταγματικό σχέδιο του Λόρις-Μέλικοφ. Ο νέος αυτοκράτορας στην αρχή αμφέβαλλε ποια πορεία να ακολουθήσει: να συνεχίσει τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του πατέρα του ή να τις περιορίσει εν μέρει. Υπό την επιρροή του Pobedonostsev, ο Αλέξανδρος έγειρε προς τη δεύτερη επιλογή.
Ο Pobedonostsev - ένας από τους μέντορες του αυτοκράτορα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του έγινε ένας από τους κύριους γκρίζους καρδινάλιους της πολιτικής. Όντας φιλελεύθερος στα νιάτα του (συνεργάστηκε ακόμη και με την Kolokol του Herzen), στα ώριμα χρόνια του ο Pobedonostsev έγινε ένας ένθερμος συντηρητικός που πίστευε ότι περαιτέρω φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις θα κατέστρεφαν τη Ρωσία.
Επί του νέου αυτοκράτορα, η λογοκρισία του Τύπου αποκαταστάθηκε. Για τους Εβραίους, που τότε συνδέονταν με τον επαναστατισμό, ορίστηκαν ποσοστώσεις για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Η πιο διάσημη περιοριστική πράξη στον εκπαιδευτικό χώρο ήταν η περίφημη «Εγκύκλιος για τα παιδιά του Μάγειρα». Είναι αλήθεια ότι δεν απαγόρευσε στα παιδιά από τις φτωχότερες οικογένειες να σπουδάζουν σε γυμναστήρια. Συνέστησε μόνο στους διευθυντές των σχολείων να είναι πιο προσεκτικοί στην επιλογή των παιδιών από τα φτωχότερα στρώματα της κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ευκαιρίες τους για μάθηση. Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό το διάταγμα επηρέασε το 0,1% των μαθητών γυμνασίου, καθώς τα παιδιά των μαγείρων και των πλύστρων σπάνια σπούδαζαν σε γυμναστήρια, προτιμώντας τα σχολεία zemstvo ή ενοριακοί από αυτούς. Σε κάθε περίπτωση, ο αυτοκράτορας δεν μπορεί να ονομαστεί διώκτης της προόδου· οι δημοσιονομικές δαπάνες για την εκπαίδευση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυξήθηκαν σχεδόν κατά μιάμιση φορά.
Οι κυβερνήτες έλαβαν το δικαίωμα να εισαγάγουν καθεστώς ενισχυμένης ασφάλειας στα εδάφη τους. Με αυτό το καθεστώς, η αστυνομία είχε το δικαίωμα να συλλαμβάνει για 7 ημέρες υπόπτους για κρατικά εγκλήματα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου, ουσιαστικά δεν σημειώθηκαν τρομοκρατικές επιθέσεις και η ατμόσφαιρα παρέμεινε σχετικά ήρεμη.
Προστατευτής
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΣτον οικονομικό τομέα, ο Αλέξανδρος περίμενε μεγάλη επιτυχία. Η σταθερή οικονομική ανάπτυξη συνόδευσε και τα 13 χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα. Αυτό οφειλόταν στην προστατευτική πολιτική του κράτους. Δεν ήταν τόσο εύκολο να το πετύχεις: οι αρχές του ελεύθερου εμπορίου υπερασπίστηκαν ενεργά από τους εμπορικούς κύκλους. Ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να αγοράζεις αγαθά στο εξωτερικό και να τα πουλάς ήδη στη Ρωσία παρά να ξεκινήσεις την παραγωγή από το μηδέν. Αυτό το φαύλο σύστημα έσπασε με την επιβολή υψηλών δασμών.
Οι δασμοί σε εκείνα τα βιομηχανικά προϊόντα που μπορούσαν να παραχθούν στη Ρωσία αυξήθηκαν στο 30%, καθιστώντας πιο κερδοφόρο την παραγωγή τους στη χώρα παρά την αγορά τους στο εξωτερικό. Η αύξηση της παραγωγής σιδήρου, χάλυβα και άνθρακα ήταν ρεκόρ για όλες τις προεπαναστατικές εποχές. Το πετρέλαιο επίσης, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι πρακτικά δεν είχε αναπτυχθεί τα προηγούμενα χρόνια, επομένως, η ανάπτυξη από σχεδόν μηδενική ήταν υψηλή και στην περίπτωση του σιδήρου και του χάλυβα, η Ρωσία είχε αρκετά ανεπτυγμένη παραγωγή πριν. Η θέσπιση χαμηλού φόρου στα κέρδη των μετοχικών εταιρειών τόνωσε το άνοιγμα νέων επιχειρήσεων. Κατά μέσο όρο, η ρωσική βιομηχανία αυξήθηκε σταθερά κατά 7-8% ετησίως.
Αποκαταστάθηκε η τάξη στον τομέα των σιδηροδρόμων. Προηγουμένως, ήταν ιδιωτικά και διακρίνονταν από το πιο περίπλοκο σύστημα τιμολόγησης. Ο Αλέξανδρος εθνικοποίησε τους περισσότερους δρόμους και καθιέρωσε ένα ξεκάθαρο σύστημα τιμολόγησης, χάρη στο οποίο έγιναν κερδοφόροι από μη κερδοφόρους και έφεραν πολλά χρήματα στον κρατικό προϋπολογισμό.
Κατάργηση του εκλογικού φόρου
Μία από τις πιο σημαντικές αλλαγές στον χρηματοπιστωτικό τομέα ήταν η κατάργηση του εκλογικού φόρου. Τώρα όλοι έχουμε συνηθίσει στο γεγονός ότι κάθε πολίτης πληρώνει φόρους. Αλλά ο Αλέξανδρος έκανε ένα ριψοκίνδυνο βήμα που μείωσε το οικονομικό βάρος της αγροτιάς, που ήταν η κύρια στρατευμένη τάξη. Κατάργησε τελείως τον εκλογικό φόρο, που βοήθησε σημαντικά τον προϋπολογισμό. Αντί για φόρους, αυξήθηκε ο αριθμός των έμμεσων φόρων: ειδικοί φόροι κατανάλωσης στη βότκα, τον καπνό, τη ζάχαρη, τα σπίρτα κ.λπ.
Παρά την απόρριψη του εκλογικού φόρου, που ήταν μια από τις κύριες πηγές αναπλήρωσης του προϋπολογισμού τον προηγούμενο ενάμιση αιώνα, η αρμόδια οικονομική πολιτική του αυτοκράτορα κατέστησε δυνατή όχι μόνο την αντιστάθμιση αυτών των απωλειών, αλλά και την αναπλήρωση τους πολλές φορές. Ο προϋπολογισμός πέρασε από έλλειμμα σε πλεόνασμα και αυξήθηκε σημαντικά.
Τσάρος-καλλιτέχνης
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΣτη σοβιετική εποχή, όταν όλοι οι πρώην τσάροι χαρακτηρίζονταν αποκλειστικά αρνητικά, δεν αποδόθηκε στον Αλέξανδρο το πιο κολακευτικό χαρακτηριστικό - ο «λοχίας», ο οποίος υποτίθεται ότι αποδείκνυε τους περιορισμούς που υποτίθεται ότι ήταν εγγενείς στον τσάρο. Στην πραγματικότητα όμως δεν ήταν έτσι. Ο Αλέξανδρος ενδιαφερόταν πολύ για τη ζωγραφική και στα νεότερα του χρόνια σχεδίαζε συχνά και έπαιρνε μαθήματα από καλλιτέχνες. Όμως, αντίθετα, δεν του άρεσαν οι στρατιωτικές παρελάσεις. Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το προηγούμενο χόμπι του, για το οποίο δεν υπήρχε πλέον αρκετός χρόνος λόγω κρατικών υποθέσεων, αλλά διατήρησε την αγάπη του για την τέχνη. Συνέλεξε μια εξαιρετική συλλογή έργων ζωγραφικής, η οποία αργότερα έγινε η βάση για τη δημιουργία του Ρωσικού Μουσείου, το οποίο εμφανίστηκε μετά το θάνατο του αυτοκράτορα και πήρε το όνομά του.
Στρατού και Ναυτικού
Η περίφημη έκφραση του αυτοκράτορα: «Η Ρωσία έχει μόνο δύο συμμάχους - τον στρατό και το ναυτικό» - έγινε φτερωτή. Ο στόλος δεν γνώρισε καθόλου τις καλύτερες εποχές υπό τους προηγούμενους αυτοκράτορες, αλλά υπό τον Αλέξανδρο Γ' πραγματοποιήθηκε ένα πρόγραμμα εκσυγχρονισμού και επανεξοπλισμού του στόλου μεγάλης κλίμακας, χάρη στο οποίο τέθηκαν σε λειτουργία περίπου εκατό νέα πλοία, συμπεριλαμβανομένων 17 θωρηκτά - τα ισχυρότερα πλοία εκείνη την εποχή. Ο στόλος της Μαύρης Θάλασσας, τον οποίο έχασε η Ρωσία μετά τον Κριμαϊκό Πόλεμο, αποκαταστάθηκε επίσης. Χάρη σε αυτό, ο ρωσικός στόλος, που παραδοσιακά θεωρείται δευτερεύων του στρατού, έγινε ο τρίτος πιο ισχυρός μετά τις δύο ισχυρότερες δυνάμεις εκείνης της εποχής: τη Βρετανία και τη Γαλλία.
Η κατασκευή του στόλου απαιτούσε σύγχρονα ναυπηγεία. Πραγματοποιήθηκε ένα εκτεταμένο πρόγραμμα εκσυγχρονισμού των ναυπηγείων, χάρη στο οποίο κατέστη δυνατή η εγκατάλειψη της πρακτικής παραγγελιών για ναυπήγηση θαλάσσιων πλοίων στο εξωτερικό.
Ο στρατός επανεξοπλίστηκε με τουφέκια Mosin, τα οποία έγιναν τα κύρια μικρά όπλα του ρωσικού στρατού για τα επόμενα 60 χρόνια, συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Και μόνο η εμφάνιση του τουφέκι επίθεσης Καλάσνικοφ μας ανάγκασε να εγκαταλείψουμε το αξιόπιστο όπλο που αποδείχθηκε σε περισσότερες από μία στρατιωτικές συγκρούσεις.
Νομιμοποίηση μονομαχιών
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ', οι μονομαχίες μεταξύ των αξιωματικών νομιμοποιήθηκαν. Ειδικοί «Κανόνες Διεξαγωγής Φιλονικιών που Συμβαίνουν στο Αξιωματικό Περιβάλλον» προέβλεπαν ότι η μονομαχία μπορούσε να γίνει με απόφαση του Αξιωματικού Δικαστηρίου Τιμής, το οποίο μπορούσε είτε να συμφιλιώσει τους αξιωματικούς είτε να εγκρίνει τη μονομαχία τους, με την επιφύλαξη αφόρητων προσβολών. Σε περίπτωση που το Δικαστήριο της Τιμής ενέκρινε τη μονομαχία, αλλά ένας από τους συμμετέχοντες δεν προσήλθε σε αυτήν, ο αξιωματικός που δεν εμφανιζόταν ήταν υποχρεωμένος να παραιτηθεί από το στρατό εντός δύο εβδομάδων.
Ίσως η απόφαση για τη ρύθμιση των μονομαχιών του αυτοκράτορα να προκλήθηκε από ένα περιστατικό στο οποίο συμμετείχε στη νεολαία του. Ο νεαρός ακόμη Τσάρεβιτς μάλωσε με έναν αξιωματικό. Δεδομένου ότι ο αξιωματικός δεν μπορούσε να αμφισβητήσει τον διάδοχο του θρόνου σε μονομαχία, ζήτησε συγγνώμη από αυτόν, απειλώντας διαφορετικά να αυτοπυροβοληθεί. Ο Τσαρέβιτς δεν ζήτησε συγγνώμη και ο αξιωματικός αυτοκτόνησε στην πραγματικότητα. Όταν έμαθε αυτή την υπόθεση, ο πατέρας-αυτοκράτορας έγινε έξαλλος και ανάγκασε τον Αλέξανδρο να ακολουθήσει το φέρετρο του νεκρού αξιωματικού στην κηδεία του.
Τσάρος-σιδηροδρομικός
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.org © wikimedia.orgΟ Αλέξανδρος Γ' θεώρησε ως προτεραιότητα την ανάπτυξη των σιδηροδρόμων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, οι ιδιωτικοί δρόμοι μετατράπηκαν σε ένα ενιαίο συνδεδεμένο σύστημα και οι περισσότεροι εξαγοράστηκαν και άρχισαν να ανήκουν στο ταμείο. Κάτω από αυτόν χτίστηκαν οι σιδηρόδρομοι της Υπερκαυκασίας και της Υπερκασπίας, ξεκίνησε η κατασκευή της Μεγάλης Σιβηρικής Διαδρομής - ο Υπερσιβηρικός Σιδηρόδρομος, ο οποίος συνέδεε το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας με την ασιατική Άπω Ανατολή, που οι σύγχρονοι ονόμασαν το θαύμα του κόσμου και το οποίο, μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής (ήδη επί Νικολάου Β') έγινε μια από τις πιο διάσημες ρωσικές μάρκες στον κόσμο και ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σύμβολα της Ρωσίας στις δυτικές χώρες. Κατά τη διάρκεια των 13 ετών της βασιλείας του Αλεξάνδρου, τοποθετήθηκαν περισσότερα από 10 χιλιάδες χιλιόμετρα σιδηροδρομικών γραμμών.
Εξωτερική πολιτική
Στην εξωτερική πολιτική την εποχή του Αλεξάνδρου επιτεύχθηκαν αντικρουόμενα αποτελέσματα. Τελικά χάθηκε η επιρροή στη Βουλγαρία, η οποία κάποτε απελευθερώθηκε από την οθωμανική κυριαρχία με τη συμμετοχή του ρωσικού στρατού. Αρχικά, η επιρροή της Αγίας Πετρούπολης στις βουλγαρικές υποθέσεις ήταν τόσο μεγάλη που ακόμη και το βουλγαρικό σύνταγμα γράφτηκε στη ρωσική πρωτεύουσα και ο Βούλγαρος μονάρχης δεν μπορούσε να εκλεγεί χωρίς έγκριση από τη Ρωσία.
Ωστόσο, οι Βούλγαροι πολύ σύντομα έπεσαν υπό την αυστριακή επιρροή και δημιούργησαν ένα τέτοιο χάος, εξαιτίας του οποίου ένας άλλος μεγάλος πόλεμος με τη συμμετοχή της Τουρκίας σχεδόν ξέσπασε. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσία διέκοψε ακόμη και τις διπλωματικές σχέσεις με τους Βούλγαρους. Τελικά, όλα τελείωσαν με τον αυτοκράτορα να εγκαταλείψει τη Βουλγαρία, η οποία βρισκόταν υπό πολύ ισχυρή γερμανική και αυστριακή επιρροή.
Από την άλλη πλευρά, υπήρξε προσέγγιση και επακόλουθη σύναψη στρατιωτικής συμμαχίας με τη Γαλλία. Παρά τις ιδεολογικές διαφορές (η Γαλλία είναι δημοκρατία και η Ρωσία είναι μοναρχία), αυτή η ένωση αποδείχθηκε ισχυρή και κράτησε σχεδόν 30 χρόνια - μέχρι την κατάρρευση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθούν οι προσπάθειές του να αποτρέψει μια σύγκρουση μεταξύ Γαλλίας και Γερμανίας, την οποία κατάφερε να σβήσει, αποτρέποντάς την να φουντώσει σε πανευρωπαϊκό πόλεμο.
Καταστροφή
Κολάζ © L!FE Φωτογραφία: © wikimedia.orgΤο 1888, το αυτοκρατορικό τρένο έπεσε σε σοβαρό σιδηροδρομικό ατύχημα κοντά στο Χάρκοβο. Με πλήρη ταχύτητα, τα περισσότερα βαγόνια εκτροχιάστηκαν και ανατράπηκαν. Εκείνη τη στιγμή όλη η οικογένειά του ταξίδευε με τον αυτοκράτορα. Από ευτυχή σύμπτωση, όλοι τους πετάχτηκαν με επιτυχία στο ανάχωμα και κανένας από την οικογένεια δεν τραυματίστηκε σοβαρά (πολλοί άνθρωποι από τους υπηρέτες και τους φρουρούς πέθαναν). Ωστόσο, ο βασιλιάς, κρατώντας την οροφή του βαγονιού στους ώμους του για να βγει η οικογένειά του από κάτω, υπονόμευσε την υγεία του. Λίγο μετά το ατύχημα, άρχισε να παραπονιέται για πόνους στην πλάτη. Αποδείχθηκε ότι είχε νεφρίτιδα - φλεγμονή των νεφρών. Με την πάροδο του χρόνου, η ασθένεια μόνο εξελισσόταν και ο βασιλιάς ήταν όλο και πιο άρρωστος. Από πανίσχυρος και γεμάτος υγεία γίγαντας, μετατράπηκε σε έναν χλωμό και άρρωστο άντρα. Την 1η Νοεμβρίου 1894 πέθανε σε ηλικία μόλις 49 ετών.
Η βασιλεία του ήταν αμφιλεγόμενη. Από τη μια άφησε πίσω του μια οικονομικά σταθερή χώρα, έναν σύγχρονο στόλο και στρατό. Από την άλλη, δεν έκανε τίποτα για να ξεπεράσει τις αντιθέσεις στην κοινωνία. Μόνο προσωρινά πάγωσε τα πάθη που έβραζαν μέσα του, αλλά δεν έλυσε τα κύρια προβλήματα και ήδη ξεχύθηκαν σε ένα θυελλώδες ρεύμα στον διάδοχό του, Νικολάι Αλεξάντροβιτς.
Εβγκένι Αντόνιουκ
Ιστοριογράφος
Η πολιτική δεν είναι για τη νεολαία. Ο Michael Oakeshott, ένας από τους πρωτοπόρους της μελέτης της συντηρητικής πολιτικής, καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα στο δοκίμιό του «What It Means to Be a Conservative». Εκ πρώτης όψεως, αυτή η δήλωση μπορεί να φαίνεται αμφίβολη και για όσους έχουν πάει ποτέ σε συλλαλητήρια, ακόμη και προσβλητική. Ωστόσο, στο παραδοσιακό παράδειγμα, οι έννοιες της «νεότητας» και της «πολιτικής» αποκλίνουν φυσικά σε διαφορετικούς πόλους. Και το μέτρο όλων των πραγμάτων σε αυτό το σύστημα είναι ο συντηρητισμός.
Οι καρδιές απαιτούν αλλαγή;
Ένα άτομο μιας συντηρητικής αποθήκης ρίχνει ένα δόλωμα όχι για ψάρια, αλλά για ευχαρίστηση. Και δεν είναι σχήμα λόγου ούτε καν ευφημισμός. Αν ο μόνος στόχος ήταν να πιάσουμε, θα επιλέγαμε το καλύτερο τάκλιν του τελευταίου μοντέλου και θα τρέχαμε ατελείωτα κατά μήκος του ποταμού αναζητώντας μια μπουκιά. Τις περισσότερες φορές όμως εμείς (δηλαδή οι πραγματικοί θαυμαστές του ψαρέματος) καθόμαστε ακίνητοι στο αγαπημένο μας μέρος, συναντάμε την αυγή και βλέπουμε το ηλιοβασίλεμα, μιλάμε ψιθυριστά και διώχνουμε ταπεινά τα κουνούπια. Κι αυτό γιατί η διαδικασία είναι πιο σημαντική από το αποτέλεσμα, και μάλιστα με άδεια χέρια, ο ψαράς επιστρέφει στο σπίτι ικανοποιημένος.
Ο Oakeshott αναφέρει αυτό το απλό παράδειγμα όταν μιλάει για «οικιακό συντηρητισμό»: ξεκινά από εκεί που το ψάρεμα γίνεται τελετουργία.
Αν και το δοκίμιο του Άγγλου φιλοσόφου δημοσιεύτηκε το 1956, η εικόνα που περιέγραψε είναι ακόμα ζωντανή σήμερα. Η έξοδος του Ηνωμένου Βασιλείου από την ΕΕ, η εκλογή Τραμπ - η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από αυτά τα πολιτικά «σοκ» έχει γίνει μια συντηρητική κοινωνία. Και αν ο καθημερινός συντηρητισμός, που είναι εγγενής σχεδόν σε όλους μας (όπως δείχνει το παράδειγμα του ψαρέματος), είναι απίθανο να αλλάξει την πορεία της ιστορίας, τότε ο πολιτικός συντηρητισμός μπορεί να αλλάξει απότομα την πορεία της δημόσιας ζωής.
Ο Oakeshott χαρακτηρίστηκε επίσης συντηρητικός, ιδιαίτερα για αυτό το δοκίμιο και την κριτική του στον κυβερνητικό σχεδιασμό. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία είναι υπερβολικά υπερβολική και μονόπλευρη: η συμβολή του στη φιλοσοφία δεν περιορίζεται στην πολιτική, την οποία θεωρούσε μόνο ως έναν από τους κρίκους στο σύστημα της ανθρώπινης ζωής. Ο Oakeshott έδωσε μεγάλη σημασία στην ψυχολογία του ατόμου και στην ελευθερία του σε όλους τους τομείς - εξ ου και η αμφιβολία ότι η πολιτική περιορίζεται στον καθορισμό και την επίτευξη καθαρά πολιτικών στόχων.
Στο έργο του, ο Βρετανός στοχαστής ζωγραφίζει ένα πορτρέτο ενός σύγχρονου συντηρητικού ανθρώπου που προτιμά «το οικείο από το άγνωστο, το δεδομένο στο κρυφό. δοκιμασμένο - μη δοκιμασμένο? το πραγματικό - το δυνατό? περιορισμένη - απεριόριστη? μέτρο - υπέρβαση? κατάλληλο - ολοκληρωμένο; χαρά - ουτοπική ευτυχία. Λέμε έναν συντηρητικό που αναστενάζει συνεχώς: «Παλιά ήταν καλύτερα!..» και κατακρίνει κάθε τι σύγχρονο. Στο Oakeshott, αυτός είναι ένας νοσταλγικός τύπος, εκτιμά το παρόν και αυτό που έχει σήμερα, αλλά θεωρεί ότι του δίνεται ως δώρο της μοίρας ή κληρονομιά από το παρελθόν.
Με άλλα λόγια, ένας συντηρητικός άνθρωπος εξαρτάται πολύ από τα πράγματα που έχει, και ως εκ τούτου φοβάται μην τα χάσει.
Ο πόνος της απώλειας του οικείου είναι πολύ πιο δυνατός από την πιθανή χαρά να αποκτήσεις ένα καινούργιο, όσο υποσχόμενο κι αν φαίνεται. Και δεν πρόκειται για υψηλά ζητήματα. Η κύρια απτή αξία στον εύθραυστο μεταβαλλόμενο κόσμο μας είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία. Αυτό είναι το δικαίωμα που το συντηρητικό άτομο τοποθετεί πάνω από τα υπόλοιπα.
Αυτός ο τύπος σκέψης, υποστηρίζει ο Oakeshott, είναι πιο κοινός στους ηλικιωμένους. Το κεφάλαιο που συσσωρεύτηκε με τα χρόνια της ζωής είναι αντιστρόφως ανάλογο με τις προσδοκίες και τον τυχοδιωκτισμό με τον οποίο είμαστε έτοιμοι να πάμε all-in. Ωστόσο, ο φιλόσοφος σχεδιάζει ένα πορτρέτο όχι μόνο ηλικίας, αλλά και κοινωνικο-ψυχολογικού. Η συντηρητική συμπεριφορά είναι επίσης ένας τρόπος αλληλεπίδρασης με το σύγχρονο περιβάλλον και τα ερεθίσματά του.
Και ξαφνικά φοβόμαστε να αλλάξουμε κάτι
Αλλά εδώ είναι το παράδοξο: ο σύγχρονος άνθρωπος φαίνεται να λαχταρά την αλλαγή, ενώ η ιστορία των λαών εμφανίζεται ως μια θυελλώδης ροή περιπετειών και αλλαγών. Ό,τι δεν ενημερώνεται χάνει ποιότητα. Ο συντηρητικός σε μια τέτοια περίπτωση πρέπει απελπισμένα να κωπηλατεί ενάντια στο ρεύμα της προόδου, πιάνοντας συμπαθητικές και ενίοτε περιφρονητικές ματιές. Αλλά όπως δείχνει το παράδειγμα του ψαρέματος, υπάρχουν καταστάσεις (και υπάρχουν πολλές στη ζωή) στις οποίες μια τέτοια συμπεριφορά είναι αναπόφευκτη.
Οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που δεν χτίζονται με αμοιβαίο όφελος είναι συντηρητικές, και να γιατί. Αν το καφενείο απέναντι ετοιμάζει μια αηδιαστική παρασκευή, είναι πιο πιθανό να πάμε στους ανταγωνιστές τους απέναντι. Αν ο καλύτερός σας φίλος ή συγγενής σας παρασκευάζει κακό καφέ, αυτός δεν είναι πολύ καλός λόγος για να τον «αποκλείσετε» και να αναζητήσετε έναν νέο φίλο (ή - ακόμα χειρότερα - μια νέα οικογένεια).
Εδώ ο Oakeshott, όπως πολλοί δυτικοί φιλόσοφοι, απηχεί τον Αριστοτέλη: ο πατέρας της επιστήμης, πίσω στην ηθική της Νικομάχειας, όρισε την αληθινή φιλία ως βασισμένη στην αρετή, έχοντας αυτοσκοπό και όχι στο κέρδος ή την ευχαρίστηση. Δεν υπάρχει μέρος για την αγάπη όπου η χρησιμότητα είναι στην πρώτη γραμμή, σε αυτό συμφωνούν και οι δύο στοχαστές, τους οποίους χωρίζουν περισσότεροι από είκοσι αιώνες. Το ίδιο ισχύει και για τις οικογενειακές και ερωτικές σχέσεις.
Επομένως, η απώλεια ενός στενού φίλου δεν μπορεί να αναπληρωθεί με την απόκτηση ενός νέου, όσο υπέροχο κι αν είναι. Αυτό είναι ένα μη αναστρέψιμο ελάττωμα, και χάνοντας κάτι καλά μελετημένο, χάνουμε εκ των προτέρων.
Τα περίφημα λόγια του Φάουστ ακούγονται ακόμη πιο παράλογα: «Σταμάτα, μια στιγμή! Είσαι υπέροχος! Στο παράδειγμα των συντηρητικών σχέσεων, όπου οι σταθερές σχέσεις και η μακροχρόνια κατοχή έχουν ένα τίμημα, η αρχή του carpe diem (λατινικά «άδραξε τη μέρα») δεν λειτουργεί καθόλου. Αντίθετα, φοβούμενοι την αλλαγή, θα πούμε: «Μείνε μαζί μου, γιατί νιώθω καλά μαζί σου και σε έχω συνηθίσει».
Η διατήρηση του status quo συνεχώς μπορεί να μην είναι η πιο ορθολογική επιλογή - αλλά παραμένει πάντα η πιο βολική. Ο συντηρητικός σε αυτή την περίπτωση μοιάζει με τον παίκτη στο δίλημμα του κρατούμενου, ο οποίος αφελώς πιστεύει ότι μεγιστοποιεί την απόδοση διατηρώντας το αρχικό του κεφάλαιο και δεν λαμβάνει υπόψη τις αποφάσεις των συγκρατούμενων του. Ούτε τα προφανή οφέλη των νέων συνδέσεων, ούτε τα αντικειμενικά τους πλεονεκτήματα έναντι των παλαιών, δεν δικαιολογούν το υπερβολικό κόστος μεταγωγής που συνεπάγεται η συντηρητική συμπεριφορά. Οι αλλαγές για τέτοιους ανθρώπους είναι πάντα απώλεια και στέρηση, και ως εκ τούτου η αποζημίωση είναι απαραίτητη.
Ταυτόχρονα, οι έννοιες της «αλλαγής» και της «ενημέρωσης» πρέπει να διαχωριστούν: «αφήνουμε το πρώτο να περάσει από μέσα μας» και το δεύτερο, αντίθετα, «το σχεδιάζουμε και το εφαρμόζουμε μόνοι μας». Οι άνθρωποι προτιμούν τις μικρές και σταδιακές αλλαγές από τις ξαφνικές ανατροπές και είναι επιθυμητό να μην κουβαλούν τίποτα καινούργιο από μόνοι τους - διαφορετικά ακόμη και η αλλαγή των εποχών θα προκαλούσε φόβο και άγχος.
Η συντηρητική στάση είναι μια προσπάθεια αποφυγής του πόνου περνώντας από μια σειρά αλλαγών.
Και εδώ θα ήταν χρήσιμο να θυμηθούμε τους σοφούς Έλληνες, αλλά αυτή τη φορά τον Επίκουρο και την ηδονιστική διδασκαλία του. Θεωρούσε ότι ο ύψιστος στόχος της ζωής είναι η ευχαρίστηση, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αταραξία, δηλαδή την απελευθέρωση από τον πόνο και τα βάσανα. Ο Επίκουρος προειδοποιεί ότι η ικανοποίηση όλων των επιθυμιών δεν θα μας κάνει ευτυχισμένους, αφού θα έχουμε συνεχώς ανάγκη, επιδίδοντας τις ιδιοτροπίες μας. Είναι πολύ πιο βολικό να μην επιθυμείτε τίποτα, ενώ καταναλώνετε μέτρια τα διαθέσιμα αγαθά. Αποδεικνύεται ότι οι συντηρητικοί προσπαθούν για ηδονιστική ευτυχία.
Η απόδειξη ότι η συντηρητική συμπεριφορά είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους μπορεί επίσης να βρεθεί στον πολιτισμό μας, συγκεκριμένα - στη λαογραφία, στις ρωσικές παροιμίες και ρήσεις: "Μην ανοίγεις το στόμα σου στο καρβέλι κάποιου άλλου", "Γρήγορα - θα κάνεις ανθρώπους γέλα», «Βγάλε λεφτά από τα νιάτα σου, αλλά ζήσε σε μεγάλη ηλικία κ.λπ.
Ακόμη και η επιπόλαιη ποπ μουσική μερικές φορές αποδεικνύεται ο εκφραστής των συντηρητικών ιδεών.
Εάν ακούσετε προσεκτικά (και προσπαθήσετε να βρείτε νόημα εκεί), αποδεικνύεται ότι α) σχεδόν πάντα τραγουδούν για την αγάπη. β) οι λυρικές συνθέσεις περιέχουν αναγκαστικά προσωρινούς δείκτες κατοχής: «για πάντα», «για πάντα» κ.λπ. γ) οι ήρωες βιώνουν συχνά φόβο μήπως χάσουν το αντικείμενο της αγάπης.
Αλλά ας στραφούμε σε πιο αξιόπιστους καθοριστικούς παράγοντες της ευρωπαϊκής κουλτούρας από την ποπ μουσική - για παράδειγμα, στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Οι μύθοι μπαίνουν στην καθημερινότητα και τον λόγο μας, ξαναγεννιούνται στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία και άθελά μας απορροφούμε τις ηθικές διδαχές των Ελλήνων. Έτσι, σε κάθε ευρωπαϊκή γλώσσα μπορείτε να μεταφράσετε τη φράση «άνοιξε το κουτί της Πανδώρας» - και να γίνεις κατανοητός. Η ανεπιτυχής δημιουργία του Δία, ενός περίεργου κοριτσιού, παρά τη θέληση του Thunderer, άνοιξε ένα φέρετρο από το οποίο οι κακοτυχίες και οι κακοτυχίες σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο. Ο μύθος της Πανδώρας είναι μια προειδοποίηση: η λαχτάρα για το καινούργιο και το άγνωστο συνεπάγεται τρομερές συνέπειες, μην ανοίγετε, παιδιά, ύποπτα κουτιά, ακόμα κι αν είναι πολύ ενδιαφέρον.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ιστορία του Απόλλωνα και της Δάφνης. Χτυπημένος από το βέλος του Έρως, ο θεός ερωτεύτηκε απελπιστικά μια όμορφη νύμφη. Βλέποντας τα λυτά μαλλιά της, αναφώνησε: «Αν είναι τόσο γοητευτικό μέσα στο χάλι του, πώς είναι όταν τελειώνει;» Η ελληνική μυθολογία είναι γεμάτη από λεπτές ψυχολογικές παρατηρήσεις.
Ακόμη και μεθυσμένος από τη γοητεία της αγάπης, ο Απόλλων αισθάνεται κάποιο ερεθισμό από το χάος που αντιπροσωπεύει τα λυτά μαλλιά της Δάφνης.
«Χτένισμα», εξορθολογισμός - κίνητρα, φυσικά, μια συντηρητική πειθώ.
Αποδεικνύεται ότι δεν πρόκειται για ένα συντηρητικό άτομο που κολυμπά μόνο του ενάντια στο ρεύμα, αλλά το ρεύμα είναι συντηρητικό από μόνο του, στα κεφάλια μας και στον πολιτισμό μας.
Έτσι κλείνει ο κύκλος
Αν μιλάμε για πολιτική, τότε ο συντηρητικός βλέπει φυσικά ότι το μόνο καθήκον της εξουσίας είναι η κυβέρνηση και όχι η βελτίωση ή η διδασκαλία. Τι είναι το κράτος, αναρωτιέται, και με ποιον τρόπο είναι πιο έξυπνο από εμένα να μου δίνει συμβουλές για το πώς πρέπει να ζω; Μπορεί να συγκριθεί με έναν ηγέτη πολιτικών συζητήσεων, από τον οποίο απαιτείται μόνο να κατευθύνει την πορεία της συζήτησης, αλλά να μην ανακατεύεται σε αυτήν. Η εξουσία σε αυτό το παιχνίδι αδιαφορεί για την αλήθεια και δεν την επιβάλλει στην κοινωνία, αλλά ενδιαφέρεται μόνο για την ειρήνη μέσα στο σύστημα.
Το όνειρο ενός συντηρητικού είναι οι σχέσεις χωρίς συγκρούσεις τόσο με το κράτος όσο και με άλλους πολίτες, κυρίως για να αποφευχθεί η σύγχυση, η οποία μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια της κύριας αξίας του - της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Περιφρουρεί με ζήλια τον προσωπικό του χώρο και απαιτεί το ίδιο από το κράτος, με αντάλλαγμα να εγγυάται τον απόλυτο αυτοέλεγχο στη λήψη ελεύθερων αποφάσεων. Έτσι, μεταξύ του ατόμου και των αρχών, αναγνωρίζεται μόνο η σχέση του vinculum juris (λατινικά «νόμιμα ομόλογα»). Εάν ο κάθε πολίτης, νομίζει ότι είναι συντηρητικός, ελέγχει τον εαυτό του και παίρνει ελεύθερες αποφάσεις, θα δημιουργηθεί μια ισορροπία διαφόρων συμφερόντων και μια επιθυμητή σταθερότητα στην κοινωνία.
Τόσο στην προσωπική όσο και στην πολιτική του ζωή, ο συντηρητικός είναι επιφυλακτικός με τις ενημερώσεις που έρχονται με τους νόμους. Το τελευταίο, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να αντικατοπτρίζει τις τρέχουσες αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, να συσχετίζεται με αυτές, αλλά σε καμία περίπτωση να μην προηγείται. Για να ανασυγκροτηθεί ή έστω να τροποποιηθεί ελαφρώς η καθιερωμένη τάξη, χρειάζεται ένας σοβαρός λόγος και οι νόμοι που εγκρίνονται όχι σύμφωνα με συντηρητικούς αλγόριθμους δεν είναι πλέον νόμοι, αλλά καταπάτηση της ελευθερίας και της σταθερότητας.
Γι' αυτό οι συντηρητικοί πιστεύουν ότι η πολιτική δεν είναι δραστηριότητα για τους νέους και όχι λόγω της απειρίας τους, αλλά λόγω των προτιμήσεων και των απόψεων που ενυπάρχουν στη νεολαία. Τίποτα δεν περιέχεται σε στατική μορφή και δεν είναι προκαθορισμένο. όλα είναι πιθανά και ελκυστικά.
Ο κόσμος είναι ένας καθρέφτης που αντανακλά τις επιθυμίες - αλλά, δυστυχώς, όχι τις συνέπειες.
Βαδίζοντας απρόσεκτα και με ενθουσιασμό σε μια νέα μέρα, οι νέοι δεν αισθάνονται καθόλου το βάρος της ευθύνης για τις αποφάσεις τους. Συχνά ακούμε τέτοιες μομφές από την παλαιότερη γενιά.
Ωστόσο, όλα τα επιχειρήματα για την επιρροή της συντηρητικής σκέψης στην πραγματικότητα της εποχής μας φαίνονται αβάσιμα χωρίς συγκεκριμένα παραδείγματα. Οι τελευταίες προεδρικές εκλογές στις Ηνωμένες Πολιτείες διεξήχθησαν πριν από δύο χρόνια και οι απόηχοι αγανάκτησης και αμηχανίας για τα αποτελέσματά τους ακούγονται ακόμα. Τη νίκη του υποψηφίου του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος Ντόναλντ Τραμπ εξασφάλισε μια λαϊκιστική συντηρητική ατζέντα (και ένα περίεργο εκλογικό σύστημα στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία).
Για τα παραδοσιακά «κόκκινα» κράτη: τον Νότο, τη Μεσοδυτική και την Αλάσκα, η σειρήνα για κινητοποίηση ήχησε το 2008, όταν ο Μπαράκ Ομπάμα ανέβηκε στην εξουσία για πρώτη φορά με την αριστερή ατζέντα του. Καταπάτησε αξίες που είναι ιερές και απαραβίαστες στο συντηρητικό παράδειγμα. Εδώ είναι η αύξηση των ομοσπονδιακών δαπανών και η ενίσχυση του κρατικού ελέγχου και οι προσπάθειες εθνικοποίησης μέρους της οικονομίας μέσω της μεταρρύθμισης της υγειονομικής περίθαλψης. Η ελευθερία, τόσο της αγοράς όσο και του ατόμου, η έννοια της «περιορισμένης διακυβέρνησης» απειλήθηκε ξαφνικά. Όλα αυτά οδήγησαν σε ένα κύμα συντηρητικών διαμαρτυριών, η μεγαλύτερη από τις οποίες ήταν το Κίνημα του Tea Party Movement τον Μάρτιο του 2010.
Περιττό να πούμε ότι το έδαφος για τις λαϊκιστικές δηλώσεις Τραμπ, που έχουν απήχηση στο εκλογικό σώμα, ήταν κάτι παραπάνω από γόνιμο. Με την υπόσχεση να υποστηρίξει τις παραδοσιακές αξίες, να τιμήσει το γράμμα του νόμου και να εγγυηθεί το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ο 45ος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών κέρδισε το κοινό που χρειαζόταν για ένα μοιραίο εκλογικό αποτέλεσμα.
