Mga kwento ng hangin sa bundok. Mga Alamat ng Gabi ng Timog Yakutia. Kamangha-manghang mga alamat ng mga hilagang tao

Ang mitolohiya ng Tungus (hilagang sangay) - Evenks, Evens (Lamuts), Negidals at Manchus (southern branch) - Nanais, Ulchis, Orochs, Ude, Oroks, Manchus. Sa T.-m. m. dalawang layer ay nakikilala: pre-shamanic at shamanic. Ang pre-shamanic layer ay sumasaklaw sa mga ideya tungkol sa pinagmulan ng uniberso at ang paglikha ng mundo at lahat ng buhay dito. Ang isang sinaunang bersyon ng mitolohiya ng Evenk tungkol sa paglikha ng mundo ay nagsasabi na sa simula ay mayroon lamang tubig at dalawang magkakapatid (o mga ibon sa isang mas lumang bersyon). Ang nakababatang kapatid ay naglabas ng lupa mula sa ibaba (sa bersyon, dinala ito ng isang ibon sa kanyang tuka) at inilagay ito sa ibabaw ng tubig. Pagkatapos ay umupo siya at nakatulog. Sinimulan ng nakatatandang kapatid na bunutin ang lupa mula sa ilalim niya at iniunat ito nang husto na naging isang malaking modernong lupa. Pagkatapos ay nagsimulang magtrabaho ang mga kapatid - upang gumawa ng mga larawan ng mga tao at kapaki-pakinabang sa tao hayop - ang nakababatang kapatid na lalaki, mga hayop na nakakapinsala sa tao - ang nakatatandang kapatid na lalaki. Ang nakababata ay may isang aso bilang isang katulong (sa bersyon - isang uwak o isang oso), na, sa kawalan ng lumikha, ay dapat na bantayan ang mga eskultura na ginawa niya at hindi ipakita ang mga ito sa kanyang nakatatandang kapatid. Isang araw, ang guwardiya, na natukso sa alok ng kanyang nakatatandang kapatid na bigyan siya ng balahibo, ay ipinakita sa kanya ang mga likha ng kanyang nakababatang kapatid. Ang matanda ay nagpasok ng iba't ibang sakit sa mga estatwa o sinira ang mga ito. Ang nakababatang kapatid, na bumalik, pinarusahan ang katulong at ipinagpatuloy ang kanyang trabaho. Pagkatapos ng graduation, ang nakababata ay pumunta sa langit, na iniwan ang isang uwak (oso) bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at ng kanyang sarili, at ang nakatatandang kapatid ay nagpunta sa ilalim ng lupa. Ang mga shaman na lumitaw nang maglaon ay pinangalanan ang nakababatang kapatid na si seveki, at ang nakatatandang kapatid na lalaki ay khargi.

Ang buong mundo (buga) ay ipinakita bilang tatlong mundo: ang itaas, sa itaas ng langit, ang pasukan kung saan ay sa pamamagitan ng nyangnya sangarin (pagbubukas ng langit) - ang North Star; ang gitnang mundo ay ang lupa at ang mas mababang mundo, ang pasukan kung saan ay sa pamamagitan ng mga whirlpool. Sa itaas at mas mababang mga mundo, ang buhay ay nangyayari sa parehong paraan tulad ng sa gitnang mundo, tanging ang mga taong naninirahan doon ay hindi naiintindihan ang mga Evenks at pinalabas sila, dahil nagdala sila ng mga sakit. Sa itaas ng itaas na mundo ay ang mga luminaries. Ang pinaka sinaunang mga alamat ay kumakatawan sa araw at buwan bilang mga babae, ang mga mamaya bilang isang mag-asawa. Ang mitolohiya ng mangangaso na si Heglun, na humahabol sa elk sa skis, ay nabuo noong panahon na pumasok ang Tungus sa taiga at nagsimulang manghuli ng elk. Ang hunter at ang elk ay ang konstelasyon na Ursa Major, at ang ski trail ng hunter ay ang Milky Way.

Nang maglaon, lumitaw ang mga shamanic cosmogonic myths. Ang itaas na mundo ay nasa itaas ng mga pinagmumulan at tuktok ng bundok (o sa itaas ng pitong ulap), ang mas mababang mundo ay nasa ibaba ng bukana ng ilog engdekit, na nagsisimula sa itaas na mundo at nagtatapos sa ibaba. Ang sinumang nahulog sa mababang mundo, kahit na isang shaman, ay hindi babalik. Sinasalamin ng Shamanic cosmogony ang proseso ng pag-areglo ng sinaunang Tungus sa kahabaan ng mga ilog, samakatuwid ang oryentasyon ng itaas at ibabang mundo (silangan, timog, timog-silangan, atbp.) ay nakasalalay sa direksyon ng pangunahing daloy ng ilog, kung saan ang pag-areglo sa naganap ang taiga. Sa engdekit, sa ibaba ng lahat ng mundo ng mga patay, naroon ang mga kaluluwa ng mga unang shaman (sa mga bangin), pati na rin ang lahat ng pumasok sa pagbuo ng sinaunang Tungus (changits, ngamondri, dyandri, nyandri, atbp. ). Ang hindi nagamit na mga bagay na buto at bato, na tinatawag na mugdy shamans, ay inilalagay din doon. Sa mga tributaries ng engdekit - ang mga personal na shamanic na ilog (ang kanilang mga mapagkukunan ay nasa whirlpool) ang mga espiritu ay inilalagay - mga katulong ng mga shaman, sa isang oras na hindi sila pinapagana ng shaman, iyon ay, hindi nagpapadala sa kanila sa paghahanap ng nawawalang kaluluwa ng pasyenteng kanyang ginagamot. Sa itaas na mundo, inilagay ng mga shaman ang lumikha ng lupa at tao - seveki. Ang mga shaman mismo ay kumilos bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga sevek at mga tao. Ayon sa mga ideya ng shamanistic, ang mga hindi pa isinisilang na kaluluwa ay inilalagay sa tinatawag na. ngektare (o ngevi) - sa paanan ng mga bundok sa itaas na mundo; ipinanganak - sa tao, at pagkatapos ng kamatayan ng huli - sa mundo ng mga patay. Isa sa mga tungkulin ng mga shaman ay "ipadala" ang mga kaluluwa (omi) ng mga patay sa mundo ng mga patay. Ang mga salamangkero ay may maraming katulong na espiritu - pito, burkan, at iba pa mula sa mundo ng hayop. Ipinadala nila ang mga ito sa iba't ibang mga takdang-aralin, kapag kinakailangan upang mahanap ang "ninakaw" na kaluluwa ng pasyente o upang malaman kung ano ang nais ng nagtatanong, at kung minsan upang dalhin ang kaluluwa ng namatay sa mundo ng mga patay. Ang mga shaman ay patuloy na nakikipag-usap sa kanila, nag-aayos ng sevenchepeke (pito, mula sa mga titik na Evenki na "kamlat", sevenchepeke, "kamlanie" - isang ritwal ng pagkakaisa sa mga espiritu). Inilagay ang mga Sevan sa personal na ilog ng shaman kapag wala silang mga assignment. Ang kontrol ng mga espiritung ito ay ang pangalawang tungkulin ng mga shaman. Ang mga larawan ng mga ito ay ginawa sa maraming bilang, lalo na ng Nanai shamans. Sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga ritwal, kung saan ang mga katulong na espiritu ay aktibong nakibahagi, ang mga shaman ay gumawa ng madugong sakripisyo sa seveki o sa mga espiritu ng mga ninuno ng mga shaman.

Dahil nilikha ng mga shaman ang konsepto ng mga master spirit, sila ang unang nagpasimula ng mga ritwal ng pagsisimula o bawal ng sevek deer. Bilang karagdagan, ang mga shaman ay naging pangunahing at aktibong kalahok sa mga misteryo ng pangangaso, idinagdag sa kanila ang ilan sa kanilang mga ritwal ("paglilinis" ng mga mangangaso at kanilang mga sandata at kagamitan, panghuhula tungkol sa pangangaso at buhay ng mga mangangaso, pag-update ng mga bahagi ng kanilang kasuutan at tamburin, atbp.). Para sa mga ritwal na batay sa mga misteryo, walang madugong sakripisyo. Ang pagkakaroon ng paglikha ng isang cosmogony, ang mga shaman ay nanirahan sa engdekit sa pagitan ng mga mundo ng mga patay at ang mga bibig ng mga personal na shamanic na ilog ng kanilang mga ninuno - mga shaman at shaman at lumikha ng mga kuwentong mitolohiya tungkol sa kanila, halimbawa, tungkol sa Gurivul (Murivul), Torganei. Sila ay nanirahan doon at sinaunang mga ninuno iba't ibang grupo isang populasyon na nagsasalita ng banyaga, ang mga bahagi nito ay sumanib sa Tungus (halimbawa, Churi, Chulugdy, Ngamodri, Nyandri, Goldi), lumilikha din ng mga kuwentong mitolohiya tungkol sa kanila.

Lit.: Koleksyon ng mga materyales sa alamat ng Evenki (Tungus), comp. G. M. Vasilevich. Leningrad, 1936. Makasaysayang alamat ng Evenks, comp. G. M. Vasilevich, Moscow-Leningrad, 1966; Vasilevich G. M., mga unang ideya ni Evenks tungkol sa mundo, sa: Pananaliksik at materyales sa mga isyu ng primitive na paniniwala sa relihiyon. Mga Pamamaraan ng Institute of Ethnography, v. 51, M., 1959; kanya, Ang ilang mga data sa pangangaso rites at mga ideya sa gitna ng Tungus, "Etnograpiya", 1930, No 3; kanya, Sinaunang pangangaso at reindeer herding rites ng Evenks, sa aklat: Collection of the Museum of Anthropology and Ethnography, vol. 17, M.-L., 1957; Kozminsky I.I., Ulat sa pag-aaral ng materyal na kultura at paniniwala ng mga Gari golds, sa aklat: Garino-Amgunskaya expedition ng 1926, L., 1929; kanyang, Ang paglitaw ng isang bagong kulto sa mga Gold, sa aklat: Koleksyon ng mga etnograpikong materyales, No 2, L., 1927; Lopatin I., Amur, Ussuri at Sunari golds, Vladivostok, 1922, p. 212-40; Shimkevich P. P., Mga materyales para sa pag-aaral ng shamanismo sa mga Gold, Khabarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu, Khabarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Psychomental complex ng Tungus, L., 1935.

Ang mga alamat at alamat ay isang napakahalagang pinagmumulan ng katutubong karunungan na napanatili sa naka-code na impormasyon tungkol sa pananaw sa mundo at pag-iisip ng pangkat etniko. Minsan lamang salamat sa mga mapagkukunang ito ay nagiging posible na magbigay ng liwanag sa maraming mga katotohanan. Mayroong mga kagiliw-giliw na alamat at tradisyon tungkol sa pinagmulan ng mga katutubong instrumentong pangmusika at ang kanilang mga prototype. Ang artikulong ito ay naglalaman ng mga alamat ng Ulch at Evenk tungkol sa kung paano lumitaw ang alpa.

Itinuturing ng alamat ang "imbensyon" ng prototype ng alpa ng Hudyo na kahoy ng Evens sa isang oso. Kaya, sinasabi ng alamat na minsan ang isang binata na si Chuldun ay tumakas patungo sa taiga.

"Biglang bumangon malakas na hangin. Ang mga lumang larch ay kumaluskos nang malakas. Dito nakuha ni Chuldun ang iba't ibang tunog sa ingay at sipol na ito. Excited sila sa kanya. Tinawag nila akong parang galing sa ibang mundo. Bumangon siya at pumunta patungo sa hangin, patungo sa mga mahiwagang tunog na ito. Sa kanyang pagtataka, nakita niya ang isang malaking oso na nakaupo sa tabi ng tuod na naiwan mula sa isang sirang larch. Ang mga kahoy na chips, na katulad ng mga balahibo ng ibon, ay nakausli mula sa tuktok ng tuod sa manipis na mga plato. Hinila ng oso ang mga plato na ito patungo sa sarili nito gamit ang mga paa nito at pinakawalan ang mga ito. Gumagawa sila ng mga kalansing, at kung minsan ay mga melodic na tunog.

Tumayo si Chuldun nang hindi humihinga. Nang maglaro ng sapat, ang oso ay pumasok sa taiga. Maingat na nilapitan ng binata ang tuod. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi siya naglakas-loob na hilahin ang nababanat na mga chips ng kahoy. Hinaplos ng hangin ang kanyang buhok, pilit siyang pinaalis sa lugar na ito. Hinugot niya ang isang chip at binitawan. Isang kakaibang tunog ang lumipad pababa ng hangin patungo sa kasukalan. Nagsimulang salit-salit na hilahin ni Chuldun ang mga dulo ng wood chips at binitawan ang mga ito. Ang mga tunog ay nagsanib, natangay ng hangin, at pagkatapos ng mga ito ay bago at bago [...]

Binasag ng binata ang dalawang manipis na plato, mahigpit na ikinabit ang mga ito at, inilagay ang mga ito sa kanyang mga labi, hinipan. Isang manipis na piraso ng wood chips, na nasa pagitan ng mga plato, ay kumakalampag ng manipis. Napatahimik si Chuldun. Ang tunog pala ay katulad ng sipol ng hangin sa siwang ng bato [...] Pinutol niya ang dalawang plato sa tuod. Ang pangatlo ay pinutol nang napakanipis upang makita mo ang araw sa pamamagitan nito. Ang binata ay naglagay ng manipis na plato sa pagitan ng dalawang mas makapal at itinali ang mga ito sa isang dulo gamit ang kanyang buhok [...] Inilagay ni Chuldun ang isang instrumento na ginawa niya sa kanyang mga labi at sinimulang hipan ang puwang kung saan ang nakaplanong manipis na plato ay nag-vibrate, kamangha-manghang mga tunog [...] ".

Ang Ulchi ay gumawa din ng isang instrumento mula sa tuyong kawayan na dinala mula sa Kipot ng Tatar, salamat kung saan nakuha ng alpa ng mga Judio ang pangalang holdecto kunkai (bamboo sliver, dry bamboo). Itinuring ng Ulchi ang holdecto kunkai bilang kanilang unang instrumentong pangmusika. Binanggit ni N. D. Duvan ang alamat na "Dry Bamboo" ("Holdekto Kunkai") tungkol sa pinagmulan ng unang instrumentong pangmusika ng Ulchi - ang alpa ng mga Judio, na sinabi sa kanya ng sikat na Ulchi shaman na si M. S. Duvan.

“Maraming taon na ang nakalipas ay nanirahan sila sa nayon ng Halal, na malapit sa nayon. Kalinovka, matatandang tao. Tatlong kapatid na lalaki at isang batang babae ang nakatira sa iisang bahay. Sa tuktok ng bangin ay lumago ang isang mahaba at makapal
puno - larch. Isang araw may lumipad na ibon at naupo sa tuktok ng sanga ng puno. Nagpasya si kuya na tingnan ang ibon, binuksan lang ang pinto, agad na napaatras. Matapos ang pangalawang kapatid na lalaki ay nagpunta din upang tingnan ang ibon, nahulog din sa threshold. Tapos yung pangatlo, nakababatang kapatid, gusto din tumingin at nahulog din sa threshold. Patay ang tatlong magkakapatid. Isang batang kapatid na babae lamang ang natitira. Inilibing ng mga matatanda mula sa ibang nayon ang mga kapatid. Iniwan mag-isa, ang kapatid na babae ay umiiyak araw at gabi. Isang araw lumabas siya, nakakita ng isang piraso ng lumang kahoy at gumawa ng instrumentong pangmusika na holdecto kunkai. Siya ay tumugtog at umiyak araw at gabi hanggang sa nahati ang instrumento sa kalahati. Pagkatapos nito, nagpasya siyang gumawa ng isang bakal na instrumentong pangmusika na muhene. Siya ay isang mahusay na craftswoman. Kaya nabubuhay, naglalaro at umiiyak, isang araw ay bumaba siya sa Amur. Nawala siya ng mga tao, nabalitaan nilang nagpakasal siya at umalis nang walang nakakaalam kung saan.

Ang pagtugtog ng alpa ng lamellar jew ay nangangailangan ng espesyal na kasanayan. Ang tunog na ginawa ay medyo tahimik, at samakatuwid ang instrumento na ito ay hindi gaanong karaniwan kaysa sa metal na hugis arko. Ang mga gumaganap sa lamellar jew's harps ay halos mga lalaki. Ang tool ay may anyo ng isang plato (haba -
12-15 cm, lapad - 1.5-3.5 cm) sa gitna kung saan pinutol ang isang dila - isang manipis na vibrating stick. Ang haba ng dila ay hanggang sa 8-10 cm, ang lapad ay 2-5 mm. Ang isang kurdon mula sa litid ng isang hayop (kasalukuyang isang nylon thread) ay sinulid sa butas sa base ng dila, mula 18 hanggang 35 cm ang haba. Ang dulo ng kurdon ay nasugatan sa paligid ng daliri kanang kamay o nakatali sa isang kahoy na patpat. Ang instrumento ay hawak sa kaliwang kamay. Sa matalim na paggalaw ng kanang kamay, ang kurdon ay kumikibot, na nagpapakilos ng dila. Ang oral cavity ay nagsisilbing resonator. Dahil sa articulation ng performer, ang melodic overtones ng iba't ibang taas ay lumitaw laban sa isang ostinato background sa proseso ng pagtugtog ng alpa ng jew.

Naniniwala ang mga Nanai na ang pagtugtog ng instrumentong ito ay nag-ambag sa pangangaso ng suwerte. Naniniwala ang ilang Udege na pagkatapos maitakda ang mga bitag, ang mangangaso ay kailangang tumugtog sa alpa ng lamellar jew upang matiyak ang tagumpay ng pangingisda. Ang mga Old Evens din minsan ay dala pa rin ang instrumentong ito kasama nila sa taiga at tinutugtog ito.

Svetlana MEZENTSEVA,
Senior Lecturer, Kagawaran ng Teorya at Kasaysayan ng Musika, Khabarovsky institusyon ng estado sining at kultura

Ang mouth harp ay isa sa mga pinakakaraniwang instrumentong pangmusika ng mga aborigine ng Russia. Malayong Silangan. Sa ngayon, mayroong dalawang uri ng alpa ng mga Judio - lamellar na gawa sa kahoy at arched metal. Ang alpa ng lamellar jew ay mas sinaunang. Ang instrumento ay gawa sa kahoy, kawayan, tungkod o buto ng hayop. Ang Nanais ay kadalasang gumagawa ng isang lamellar jew's harp mula sa barberry, ang Udege at Ulchi - mula sa cedar at larch. Ang Evens, kasunod ng isang lumang alamat, ay gawa rin sa larch.

Panitikan:

1. Trofimov, E. E. Bride of the North Wind: Kahit na. mga alamat, alamat, alamat / E. E. Trofimov. - Khabarovsk: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
2. Duvan, N. D. Mga instrumentong pangmusika ng Ulchi / N. D. Duvan // Mga Tala ng Grodekovsky Museum / Khabar. mga gilid. lokal na mananalaysay. museo sa kanila. N. I. Grodekova. - Khabarovsk, 2003. - Isyu. 6. - S. 59–60.
3. Sheikin, Yu. I. Ang kasaysayan ng musikal na teatro mga kultura ng mga tao sa Siberia: c. pananaliksik / Yu. I. Sheikin. - M.. Vost. lit., 2002. - 718 p.

Ang Evenks (ang pangalang Tungus ay ginamit din kanina) ay isa sa mga pinaka sinaunang katutubong mamamayan ng Silangang Siberia, partikular sa rehiyon ng Baikal. Sa artikulong ito, hindi namin ibubunyag ang mga sentimental na lihim, dahil ang kasaysayan ng Evenks ay malamang na napakatanda na sila mismo ay matagal nang nakalimutan ang simula. Nagsusulat sila tungkol sa kanilang orihinal na mga alamat at tradisyon, ngunit tila ang mga alamat na ito ay hindi rin malinaw na nagbubunyag ng sikreto ng pinagmulan ng buhay sa planetang Earth. Samakatuwid, kami ay nagsasalaysay nang walang sensationalism, baka may darating na madaling gamitin.

Mayroong dalawang teorya tungkol sa pinagmulan ng Evenks.

Ayon sa una, ang tahanan ng mga ninuno ng Evenks ay matatagpuan sa rehiyon ng timog Baikal, kung saan nabuo ang kanilang kultura mula sa panahon ng Paleolithic, kasama ang kanilang kasunod na pag-areglo sa kanluran at silangan.

Ang pangalawang teorya ay nagmumungkahi na ang Evenks ay lumitaw bilang isang resulta ng asimilasyon ng lokal na populasyon ng tribong Uvan, mga pastoralista ng mountain-steppe ng eastern spurs ng Greater Khingan. Uvan literal - "mga taong naninirahan sa mga kagubatan sa bundok"

Tinatawag nila ang kanilang sarili nang mahinhin - Mga Orochon, na sa pagsasalin ay nangangahulugang "isang tao na nagmamay-ari ng usa."

Evenki hunter. larawan noong 1905.

Ayon sa uri ng anthropological, ang Evenks ay binibigkas na Mongoloid.

Ang grupong etniko ng Evenk ay maaaring ipasok sa Guinness Book of Records. Upang siglo XVII na may populasyon na 30,000 katao lamang, pinagkadalubhasaan nila ang isang hindi kapani-paniwalang malawak na teritoryo - mula sa Yenisei hanggang Kamchatka, at mula sa Karagatang Arctic hanggang sa hangganan ng China. Lumalabas na sa karaniwan, ang isang Evenk ay may halos dalawampu't limang kilometro kuwadrado. Patuloy silang gumagala, kaya't sinabi tungkol sa kanila: Evenki kahit saan at kahit saan. Sa simula ng ika-20 siglo, ang kanilang bilang ay humigit-kumulang 63 libong katao, at ngayon ay muli itong bumaba sa 30 libo.

Sa politika, bago makipagpulong sa mga Ruso, ang Evenki ay umaasa sa Tsina at Manchuria.

Ang kasaysayan ng mga contact sa Russian-Evenki ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo - sa panahon ng sikat na Evenki na prinsipe Gantimur, na pumanig sa Russian Tsar Alexei Mikhailovich at pinamunuan ang kanyang mga kapwa tribo. Siya at ang kanyang iskwad ay nagbantay sa mga hangganan ng Russia. At binantayan ng mga Evenks na naninirahan sa China ang kanilang bansa. Kaya ang Evenks ay naging isang hating tao.

AT Imperyo ng Russia ang mga awtoridad ay sumunod sa panuntunan na huwag ipasok ang kanilang ilong sa mga panloob na gawain ng Evenks. Ang isang sistema ng self-government ay binuo para sa kanila, ayon sa kung saan ang Evenks ay nagkakaisa sa Urulga Steppe Duma na may isang sentro sa nayon ng Urulga. Ayon sa kaugalian, ang Evenki Duma ay pinamumunuan ng dinastiya ng mga prinsipe Gantimurovs.

Eskudo ng armas ng pamilya ng mga prinsipe Gantimurovs

Pagkatapos ng rebolusyon, noong 1930, nilikha ang pambansang distrito ng Evenki. Ngunit ang kolektibisasyon at ang sapilitang paglipat ng mga Evenks sa isang maayos na paraan ng pamumuhay ay nagdulot ng matinding dagok sa kanilang pang-ekonomiya at kultural na mga tradisyon, na naglagay sa buong tao sa bingit ng pagkalipol.

Ang mga gabi ay tunay na mga anak ng kalikasan. Tinatawag silang mga pathfinder ng taiga trails. Mahusay silang mangangaso. Ang mga busog at palaso sa kanilang mga kamay ay naging mga armas ng katumpakan. Nagagawang tumama ni Evenk sa isang target ng tatlong daang metro. Ang Evenks ay may espesyal, "singing arrow" na may mga buto na whistles, na nabighani sa halimaw.

Ngunit hindi hawakan ng Evenk ang lobo - ito ang kanyang totem. Walang kahit isang Evenk ang mag-iiwan ng mga lobo na anak nang walang pag-aalaga kung bigla nilang mahanap ang kanilang mga sarili na walang pangangalaga ng magulang.

Noong ika-15-16 na siglo, natutunan ng mga Evenks ang pagpapastol ng mga reindeer, na naging pinakahilagang mga pastol sa mundo. Hindi nakakagulat na sinasabi nila: "Ang aming tahanan ay nasa ilalim ng North Star."

Ang Evenks ay mayroon pa ring hindi nakasulat na hanay ng mga tradisyon at kautusan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan, pamilya at inter-clan:

"nimat" - kaugalian ng pagbibigay ng biktima sa mga kamag-anak.

Ang "malu" ay ang batas ng mabuting pakikitungo, ayon sa kung saan ang pinaka komportableng lugar sa chum ay inilaan lamang para sa mga bisita. Ang sinumang tumawid sa "threshold" ng salot ay itinuturing na isang panauhin.

"levirate" - ang kaugalian ng pamana ng nakababatang kapatid na lalaki ng balo ng nakatatandang kapatid na lalaki.

"tori" - isang transaksyon sa kasal, na ginawa sa isa sa tatlong paraan: sa pamamagitan ng pagbabayad ng isang tiyak na halaga ng usa, pera o iba pang mahahalagang bagay para sa nobya; palitan ng babae; nagtatrabaho para sa nobya.

Ang Evenks ay taimtim na nagdaos ng isang holiday sa tagsibol - iken, o evin, na nakatuon sa pagsisimula ng tag-araw - "ang hitsura ng bagong buhay" o "pagbabago ng buhay".

Ang unang pagpupulong ay kinakailangang sinamahan ng pakikipagkamay. Dati, nakaugalian na ng Evenks na batiin ang isa't isa gamit ang dalawang kamay. Ang panauhin ay iniunat ang dalawang kamay, nakatiklop sa ibabaw ng isa't isa, nakataas ang mga palad, at ang ulo ng pamilya ay inalog sila: mula sa itaas gamit ang kanang palad, mula sa ibaba - sa kaliwa.

Salit-salit ding pinagdikit ng mga babae ang magkabilang pisngi sa isa't isa. Sinalubong ng matandang babae ang panauhin na may kasamang singhot.

Bilang parangal sa panauhin, ang isang usa ay espesyal na kinatay at ginagamot ng pinakamagagandang piraso ng karne. Sa pagtatapos ng pag-inom ng tsaa, inilagay ng panauhin ang tasa na nakabaligtad, na nagpapakita na hindi na siya iinom. Kung inilipat lamang ng panauhin ang tasa mula sa kanya, ang babaing punong-abala ay maaaring magpatuloy sa pagbuhos ng tsaa nang walang katiyakan. Nakita ng pinuno ng pamilya ang malugod na panauhin sa isang espesyal na paraan: sumakay siya sa kanya ng ilang kilometro, at bago maghiwalay, huminto ang host at panauhin, nagsindi ng tubo at sumang-ayon sa susunod na pagpupulong.

Ang isa sa mga natatanging tampok ng Evenks ay palaging isang magalang na saloobin sa kalikasan. Hindi lamang nila itinuturing na buhay ang kalikasan, pinaninirahan ng mga espiritu, ginawa nilang diyos ang mga bato, bukal, bato at mga indibidwal na puno, ngunit alam din nila ang sukat - hindi sila nagpuputol ng higit pang mga puno kaysa sa kinakailangan, hindi pumatay ng laro nang hindi kinakailangan, kahit na sinubukan. upang linisin ang kanilang sarili sa teritoryo kung saan nakatayo ang lugar ng pangangaso.kampo.

Ang tradisyonal na tirahan ng Evenks - ang tolda - ay isang conical na kubo na gawa sa mga poste, na natatakpan sa taglamig ng mga balat ng usa, at sa tag-araw na may bark ng birch. Sa panahon ng paglilipat, ang frame ay naiwan sa lugar, at ang materyal para sa pagtatakip ng chum ay kinuha sa kanila. Ang mga winter camp ng Evenks ay binubuo ng 1-2 chums, ang summer camp - mula 10 o higit pa dahil sa madalas na mga holiday sa oras na ito ng taon.

Ang batayan ng tradisyonal na pagkain ay ang karne ng mga ligaw na hayop (para sa equestrian Evenks - karne ng kabayo) at isda, na halos palaging kinakain hilaw. Sa tag-araw ay umiinom sila ng gatas ng reindeer, kumain ng mga berry, ligaw na bawang at mga sibuyas. Nanghiram sila ng inihurnong tinapay mula sa mga Ruso. Ang pangunahing inumin ay tsaa, kung minsan ay may gatas ng reindeer o asin.

Ang wikang Evenki ay tumpak at sa parehong oras patula. Karaniwang masasabi ng Evenk ang tungkol sa pagsisimula ng araw: madaling araw. Pero siguro nga: Namatay ang tala sa umaga. Bukod dito, gustong gamitin ng Evenk ang pangalawang expression nang mas madalas. Masasabi lamang ng isang Evenk ang tungkol sa ulan: umuulan. Ngunit ipahahayag ng matanda ang kanyang iniisip sa makasagisag na paraan: ang langit ay lumuluha.

Mayroong isang kasabihan sa mga Evenks: "Ang apoy ay walang katapusan." Ang kahulugan nito: ang buhay ay walang hanggan, para sa pagkamatay ng isang tao, ang apoy sa salot ay susuportahan ng kanyang mga anak, pagkatapos ay mga apo, mga apo sa tuhod. At hindi ba yun ang tinatawag nating genus?!

Evenkia (Evenki district) ay kabilang sa mga rehiyon ng Far North. Ito ay matatagpuan sa hilagang-silangan, sumasakop sa 32% ng kabuuang lugar nito, ngunit sa parehong oras, ang bahagi ng populasyon ng Evenkia ay 0.53% lamang. Ito ay isa sa mga teritoryong may pinakamaraming populasyon hindi lamang sa Russia, kundi sa buong mundo.

Ang kaluwagan ng rehiyon ay nakararami sa bulubundukin, sa hilaga mayroong isang malaking massif - ang Putorana Plateau na may lawak na 250 libong km 2. Ito ay kasama sa Putorana Nature Reserve, na nakalista pamana ng mundo UNESCO. Ang pinakabihirang tupa ng Putorana bighorn ay naninirahan dito, ang pakikipagkita dito ay isang pambihira, kung saan mas madalas kang makakatagpo ng brown na oso.

Dito, kabilang sa mga hubad na taluktok, na, ayon sa mga paniniwala ng Evenk, si Khargi ay nabubuhay - ang espiritu - ang may-ari ng Lower World, ang karibal ni Seveki - ang lumikha ng lupa, hayop at tao, ang espiritu - ang may-ari ng ang Upper World, ang patron ng mga tao at usa. Marahil, ang kulto ng Kharga ay nabuo mga 5 libong taon na ang nakalilipas, nang mangyari ang mga pagsabog ng bulkan sa lugar. Nang umalis pagkatapos ng isang away kay Seveki sa Lower World, patuloy na ipinadala ni Khargi ang kanyang mga katulong sa lupa - mga masasamang espiritu na pumipigil sa mga tao na manghuli, magdala ng mga sakit, at magpadala ng mga insekto na sumisipsip ng dugo. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang payapain siya ng mga regalo, kabilang ang mga berry.

Mayroong maraming mga berry sa mga lokal na kagubatan: pula at itim na currant, cranberry, lingonberries, blueberries at cloudberries. Ang mga kagubatan ay nakararami sa koniperus: spruce, larch, pine, Siberian cedar. May birch, alder, bird cherry at mountain ash. Ang ikasampu ng teritoryo ay inookupahan ng tundra. At ang permafrost ay laganap sa lahat ng dako.

Sa larangang ito ng matinding klimang kontinental, ang tagal ng taglamig ay walong buwan. Disyembre-Pebrero - ang panahon ng pinaka mababang temperatura minsan mas mababa pa sa -60°C. Ang tagsibol at taglagas ay napakaikli na halos hindi sila nakikita. Ang tag-araw ay hindi masyadong mahaba: mula sa huli ng Hunyo hanggang kalagitnaan ng Agosto. Ang panahon sa tag-araw ay pabagu-bago: mula sa biglaang pagyelo hanggang sa init na +40°C. Ang polar day sa tag-araw ay unti-unting pinapalitan ng polar night sa taglamig.

Ang heograpikal na sentro ng Russia ay matatagpuan sa Evenkia: malapit sa Lake Vivi sa timog-kanlurang bahagi ng Putorana Plateau. Ang sentro ay naayos 16 km sa timog ng Arctic Circle, habang ang lawa ay napakalaki (88 km ang haba) na tumatawid sa bilog mismo. Ito ay tumatagal ng mahabang oras upang makarating dito (2 oras sa pamamagitan ng helicopter mula sa kalapit na rehiyon ng Turukhansk), walang mga permanenteng paninirahan dito, walang nakatira, maliban sa isang oso, isang fox at isang usa. Kahit na ang eksaktong lalim ng lawa ay hindi alam: ang Evenki ay nagsasabi na ito ay halos 200 m. Malaki ang lawa - higit sa 30 ilog ang dumadaloy dito, at mayroong maraming isda sa loob nito: taimen, char, grayling, sigvalek ( endemic ng Putorana plateau), pike, perch, lenok. Tulad ng lahat malalaking lawa Evenkia, Vivi - tectonic na pinagmulan. Ang eksaktong bilang ng Lake Evenkia ay hindi alam, ngunit maaari nating pag-usapan ang tungkol sa libu-libo.

Ang Evenkia ay matatagpuan malayo sa mga pangunahing lungsod ng Siberia, walang mga kalsada sa buong taon sa teritoryo nito, ang paggalaw kasama ang Lower at Podkamennaya Tunguska ay posible sa loob ng ilang linggo sa isang taon, at kahit na sa panahon ng baha: ang lahat ng mga nayon ay matatagpuan sa mga ilog. Ang bulto ng kargamento ay inihahatid sa pamamagitan ng winter road at sa pamamagitan ng hangin.

Ngayon, ang mga katutubo ay bumubuo ng mas mababa sa ikatlong bahagi ng kabuuang populasyon ng rehiyon. Sa Evenkia, pangunahin silang nakikibahagi sa pagpapastol at pangangaso ng mga reindeer. Ang populasyon ay naninirahan sa isang pamayanan ng tribo o nagkakaisa sa mga sakahan ng magsasaka.

Mula sa Putorana Plateau hanggang sa Central Siberian Plateau, ang teritoryo ng Evenk na rehiyon ay bumababa mula hilaga hanggang timog, habang ang karamihan sa teritoryo ay walang nakatira na bulubunduking lupain.

Kwento

Kung ito ay bumagsak isang libong taon na ang nakalilipas, ang isang teorya tungkol sa extraterrestrial na pinagmulan ng mga lokal na pastol ng reindeer ay tiyak na ipinanganak.

Noong 1931 lamang, ang isa sa mga pinakakaraniwang pangalan sa sarili ng mga tao - Evenks - ay kinilala bilang opisyal, bago iyon tinawag silang Tungus.

Ang pinakamaagang impormasyon tungkol sa mga nomadic na hunter-reindeer herder, na ngayon ay tinatawag na Evenks, ay matatagpuan sa mga makasaysayang salaysay ng Tsino noong ika-5-7 siglo. Ngunit sa pangkalahatan, hanggang sa XX siglo. Ang mga gabi ay hindi isang solong tao, ngunit hiwalay na mga tribo na naninirahan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa. Kasabay nito, sila ay konektado sa pamamagitan ng isang solong wika, kaugalian at paniniwala, na nagpapahiwatig na ng mga karaniwang ugat ng lahat ng Evenks. Ang pinagmulan ng mga tao ay hindi pa tiyak na naitatag. Marahil ang kanilang tinubuang-bayan ay Altai, Mongolia o Manchuria. Ang mga etnograpo ay nag-aalok ng dose-dosenang mga teorya.

Bilang isang administratibong entity, lumitaw si Evenkia noong 1930, nang awtoridad ng Sobyet nilikha ang Evenk Autonomous Okrug bilang bahagi ng Teritoryo ng Krasnoyarsk. Ipinagdiriwang pa rin ng mga residente ng distrito ang kanilang pangunahing holiday - Evenkia Day - noong Disyembre 10 - ang araw na nabuo ang Evenk Autonomous Okrug.

Mula 1991 hanggang 2006 ang distrito ay isang malayang entidad Pederasyon ng Russia, habang nananatiling administratibo at teritoryal na bahagi ng Krasnoyarsk Territory. Ayon sa mga resulta ng referendum, mula noong 2007, ang Evenk Autonomous District ay naging Evenk munisipal na distrito rehiyon ng Krasnoyarsk.

Ang nayon ng Vanavara ay hindi gaanong sikat: 60 km sa hilaga at 20 km sa kanluran nito ay ang sentro ng pagsabog ng di-umano'y Tunguska meteorite noong 1908 na may lakas na hanggang 50 Mt. Ang naitala na katibayan ng Evenks na personal na nakakita ng isang hindi maintindihan na kababalaghan ay napanatili. Ang kaganapan ay nagbunga ng maraming hypotheses, wala pa sa mga ito ang napatunayan. Sa unang pagkakataon, ang ideya ng pag-iingat sa lugar ng sakuna para sa mga susunod na henerasyon ay ipinahayag noong huling bahagi ng 1920s. ang unang explorer ng "meteorite" na si Leonid Kulik. Natupad ang kanyang pangarap pagkatapos ng 70 taon.

Ngayon, ang gitnang estate ng Tunguska Reserve ay matatagpuan sa nayon ng Vanavara. Partikular na itinatampok nito ang isang lugar na humigit-kumulang 2150 km2, na noong 1908 ay direktang naapektuhan ng mga salik ng pagsabog ng Tunguska: isang shock wave, radiation, isang sunog sa kagubatan na nauugnay sa pagsabog. Dito pinag-aaralan ang ekolohikal na kahihinatnan ng pagbagsak ng Tunguska meteorite. Ang mga dokumento ng reserba ay nagsasaad na ang lugar ng pagbagsak ng Tunguska meteorite ay pambihirang interes bilang ang tanging globo isang lugar na ginagawang posible na direktang pag-aralan ang mga epekto sa kapaligiran ng mga sakuna sa kalawakan.

Sa Central Siberian Reserve mayroong isang natural na monumento na mga haligi ng Sulomaisky: isang kanyon na may mga slope hanggang 150 m ang taas, kung saan matatagpuan ang mga patayong bato na hexagonal prisms na may diameter na halos 10 m at taas na wala pang 80 m. Ang mga haligi ay ang resulta ng weathering ng mga bato.

Minsan sa isang taon, ang nayon ng Surinda ay nagiging venue para sa tradisyonal na pambansang holiday - ang Araw ng Reindeer Breeder. Ang mga kinatawan ng mga reindeer herding brigade, kabilang ang mga kababaihan at mga bata, ay nakikipagkumpitensya sa mga karera kapwa sa mga koponan ng reindeer at nakasakay sa kabayo - isang reindeer na inilaan para sa pagsakay.

Isa pang malaking holiday - Evenki Bagong Taon- Muchun, ipinagdiriwang noong Hunyo. Mula noong sinaunang panahon, ang Evenks ay nagtitipon sa araw na ito, pinag-uusapan ang nakaraang taglamig at gumagawa ng mga plano para sa isang bagong taglamig. Sa panahon ng Muchun, ang mga paganong rites ng paglilinis at pagpapausok ng kurekan, isang bakod para sa usa, ay ginaganap.

Pangkalahatang Impormasyon

Lokasyon : Gitnang Siberia.
Administratibong kaakibat : Pederal na Distrito ng Siberia.

Katayuang administratibo : munisipal na distrito at isang administrative-territorial unit na may espesyal na katayuan sa Krasnoyarsk Territory.
Administratibong dibisyon : 23 mga munisipalidad(mga bayan at nayon).
Sentro ng administratibo : pos`kjr Tura - 5526 katao
Mga paninirahan : Kasama. Baikit - 3312 katao, kasama. Vanavara - 2913 katao, paninirahan. Essey - 630 katao. (2016).
Edukado: 2005
Mga wika: Russian, Evenk, Selkup.
Komposisyong etniko : Mga Ruso, Ukrainians, Evenks, Yakuts, Selkups, Nganasans.
Mga relihiyon: orthodoxy, shamanism.
Unit ng pera : Russian ruble.
mga pangunahing ilog: Podkamennaya Tunguska, Lower Tunguska.
Mga malalaking lawa: Essey, Vivi.
Mga karatig na rehiyon at paksa ng Federation : sa hilaga - rehiyon ng Taimyrsky Dolgano-Nenets, sa silangan - ang Republika ng Sakha at rehiyon ng Irkutsk, sa timog - mga rehiyon ng Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky at Severo-Yeniseisky, sa kanluran - rehiyon ng Turukhansky.

Numero

Square: 763,200 km2.
Ang haba: 1500 km mula hilaga hanggang timog 850 km mula kanluran hanggang silangan.
Populasyon: 15414 tao (2016).
Densidad ng populasyon : 0.02 tao / km 2.
pinakamataas na punto : 1678 m, Mount Stone (Putorana Plateau).
Distansya (Tura) : 5738 km silangan ng Moscow, mga 1000 km hilaga ng Krasnoyarsk.

Klima at panahon

Biglang kontinental.
Enero average na temperatura : -36°C.
Hulyo average na temperatura : +14°C.
Average na taunang pag-ulan : 400 mm.
Average na taunang relatibong halumigmig : 70%.

ekonomiya

Mga mineral : langis at natural na gas.
Agrikultura : pagtatanim ng halaman (patatas, gulay, butil), pag-aalaga ng hayop (reindeer breeding), pangangaso ng mga hayop na may balahibo, pangingisda sa ilog at lawa.
tradisyunal na sining : pagbibihis ng mga balat ng reindeer, paggawa ng mga damit at mga bagay na pampalamuti.
Sektor ng serbisyo: turista, transportasyon, kalakalan.

Mga atraksyon

Natural

Central Siberian Reserve (Sulomaisky Pillars canyon, 1985)

Estado ng Putorana reserba ng kalikasan(Weeping rocks and Shaitan Mountain, 1988)

Tunguska Nature Reserve (meteorite fall zone, Churgimsky waterfall, Kulik's lodge at Farrington, 1995)

Mga Lawa ng Vivi, Nyakshingda, Agata at Severnoye

nayon ng Tura

Evenk Museum of Local Lore

Mga kakaibang katotohanan

Mabagyo ang takbo ng mga lokal na ilog, maraming agos at lamat sa mga ilog. Kapag ang tubig ay tumaas sa tagsibol, ang mga katangian ng matatag na whirlpool ay nabubuo sa agos ng channel, mga lokal tinatawag silang korchagi.

Sinasabi ng mga alamat ng Evenk na ang Lake Essei ay may pangalawang ilalim. Malamang, kung mayroon man, hindi ito ang bubong ng tirahan ng "tagabantay ng tubig", gaya ng sinasabi ng alamat. Marahil, ito ay nabuo sa parehong paraan tulad ng sa mga sikat na lawa na may dobleng ilalim - ang mga putot ng nalunod na mga puno, na pinagsama ng silt at bumubuo ng isang uri ng crust. Sinasabi ng mga Cryptozoologist na sa ilalim ng gayong crust ay maaaring mayroong mundo sa ilalim ng dagat panahon ng mga dinosaur.

Noong ang Evenki district ay Evenki autonomous na rehiyon, noong 2006, ito ay nasa huling lugar sa mga paksa ng Federation sa mga tuntunin ng populasyon.

Sa Vivi River basin mayroong malaking impact crater - Logancha. Nabuo ito bilang resulta ng pagbagsak ng meteorite 40 milyong taon na ang nakalilipas. Ang tinatayang diameter ng bunganga ay humigit-kumulang 22 km. Ito ay makabuluhang na-deform ng huli na mga prosesong geological.

Ang mga tagapagpahiwatig ng mga prosesong tectonic sa teritoryo ng Evenkia ay ang mga angular na balangkas ng mga baybayin ng lawa (lumalabas ang mga ito sa site ng mga bagong fault na patayo sa nakaraang direksyon) at mga larch na nakatago ng tubig (ito ay, halimbawa, sa Lake Agata, na nagpapahiwatig ng modernong paghupa ng ilalim).

Ang nayon ng Nidym, na itinatag noong 1940 at nakatayo sa kanang pampang ng Nizhnyaya Tunguska River, ay nakakuha ng mahusay na katanyagan sa USSR noong 1970s. Dito naganap ang paggawa ng pelikula ng pelikulang "Friend of Tymanchi" (USSR, 1970), at dito naganap ang pagkilos nito. Sa pelikula tungkol sa pagkakaibigan ng isang Evenk boy na si Tymanchi at isang wolf cub na nagngangalang Ayavrik (isinalin mula sa Evenki - pet), ang mga lokal na residente ay nakunan. Ang pelikula, na naglalaman ng natatanging etnograpikong materyal, ay ang pagmamalaki ng Evenks at bahagi ng kanilang kultural na pamana.

Ang mga opisyal na simbolo ng rehiyon ng Evenki ay naglalaman ng mga pangunahing elemento ng paganong kulto. Sa gitna ng watawat ay ang pambansang Evenki rug-kumalan, na nagpapakilala sa araw. Ang coat of arm ay nasa anyo ng isang ritwal na shaman tambourine, isang simbolo ng Uniberso sa mga Evenks, isang lugar ng pagtitipon para sa mga katulong na espiritu na nagpoprotekta sa mga taong Evenk. Ang loon sa coat of arms, na lumilipad sa paglubog ng araw mula sa pagsikat ng araw, ay ang lumikha ng Earth, ang patron ng mga tao.

TUNGKOL SA HEROIC TALES NG EVENKI

Ang epiko ng Evenki ay magkakaiba, kabilang dito ang iba't ibang uri ng mga kuwento tungkol sa mga bogatyr at bogatyr. Kabilang sa mga kabayanihan, ang ilang mga uri ng katangian tungkol sa mga bayani-bayani ay namumukod-tangi, bawat isa sa kanila, sa turn, ay may mga tipikal na tampok na nagpapahiwatig ng hindi pantay na antas ng pag-unlad ng epiko ng Evenk bilang isang genre sa iba't ibang mga lokal na grupo ng Evenks. Ang mga kabayanihan ay sumasalamin sa iba't ibang yugto sa pagbuo ng epikong pagkamalikhain ng Evenks. Ito ang katotohanang ito na lubhang kapansin-pansin at kawili-wili para sa siyentipikong mundo: sa epikong pamana ng alamat ng Evenks, magkakasamang umiral ang mga alamat ng iba't ibang antas ng pag-unlad. Ang materyal ng mga kabayanihan na kwento ng Evenks sa lahat ng tipikal na pagkakaiba-iba nito ay nagpapahintulot sa siyentipiko na hindi lamang makita at suriin ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng epiko ng Evenki, kundi pati na rin, kapag inihambing ang mga teksto sa mga halimbawa ng epiko ng ibang mga tao, upang makilala. ang mga pangkalahatang yugto ng pag-unlad ng kabayanihan epiko bilang isang genre.

Una sa lahat, maikling pag-usapan natin ang katutubong terminolohiya (ginamit ng mga Evenks kaugnay ng mga gawa ng kanilang sariling alamat), ang mga tampok at genre ng folklore sa iba't ibang grupo ng Evenks. Sa pangkalahatang kapaligiran ng lahat ng lokal na grupo ng Evenks sa Russia, mayroong dalawang pangunahing kahulugan: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Pinagsasama-sama ng terminong nimngakan ang mga akdang, mula sa pananaw ng isang folklorist, ay nabibilang sa iba't ibang genre: mito, fairy tale, heroic tale at ang uri ng heroic tale. Ulgur - alamat (kasaysayan, mitolohiya, atbp.), pati na rin ang mga oral na kwento ng Evenks (ulgur - lit.: kwento). Gayunpaman, ang pagkakaroon at pagkakaroon ng mga genre ng alamat ng Evenki, pati na rin ang kanilang pagtatalaga sa pamamagitan ng mga katutubong termino, ay hindi pareho sa lahat ng dako (mas tiyak, hindi sa lahat ng mga lokal na grupo). Halimbawa, hindi namin isiniwalat ang pagkakaroon ng mga kabayanihan sa gitna ng mga Evenks ng hilagang rehiyon, katulad, sa Evenkia at sa hilaga ng Yakutia. Hindi sila nakilala sa mga lokal na grupong ito ng iba, mas maaga, na mga kolektor ng alamat ng Evenk. Ang mga kabayanihan ay karaniwang karaniwan sa mga Evenks ng Transbaikalia at silangang mga tuta (kabilang ang teritoryo ng South Yakutia), ito ay kinumpirma rin ng mga nai-publish na mga teksto ng siyentipikong publikasyon ng alamat ng Evenk.

Ang katutubong terminolohiya ng Western Evenks ay naiiba sa terminolohiya ng mga Eastern, at mayroon ding sariling mga katangian sa mga Trans-Baikal (Buryat) Evenks. Halimbawa, hindi alam ng Western Evenki ang termino ng Eastern Evenks na nimngakama nimngakan (lit.: shamanic-singing nimngakan), ang Eastern Evenki ay nakikilala rin ang mga epikong salaysay, na kanilang tinukoy bilang gume nimngakan (lit.: sinasalita, isinalaysay nimngakan) at iniugnay sa mga kabayanihan na kuwentong engkanto. Ang pagkakaroon ng uri ng Evenk heroic fairy tale ay unang napansin ng GM. Vasilevich sa panimulang artikulo sa koleksyon na "Historical folklore of the Evenks (tales and legend)". Sa pagsasalita tungkol sa mga kuwento ni Zeya-Aldan tungkol sa mga bayani, isinulat niya na "sinasabi ang mga kuwento ni Zeya-Aldan.<...>Mas malapit sila sa mga kuwentong kabayanihan at naglalaman ang mga ito ng maraming motif mula sa epiko ng mga taong Turkic at Mongolian. Gayunpaman, hindi niya pinangalanan ang katutubong termino, na sa karamihan ng mga kaso ay tumutukoy sa ganitong uri ng mga pagsasalaysay ni Evenki.

Ang mga connoisseurs ng Evenk folklore, ang mga propesyonal na performer ay minarkahan ang kanilang mga epos ng terminong nimngakama nimngakan, na literal na isinasalin bilang "nimngakan, katulad ng shamanic singing nimngan" at nauunawaan bilang "singing nimngakan", dahil ang mga monologo ng mga bayani ng mga alamat ay kinakailangang inaawit. Ang bawat bayani ay may kanya-kanyang himig at inaawit na mga salita na nagsisilbing kanyang calling card. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng epiko ng Evenki at ng mga akdang tinukoy ng Evenks bilang gume nimngakan. Halimbawa, ang mananalaysay na si Claudia Pavlovna Afanasyeva, bago simulan ang pagganap ng isang partikular na balangkas, ay palaging itinakda: "Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil 'Ito ay nimngakama nimngakan, kinakanta nila ito'" o: "Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere ' Ito ay gume nimngakan, hindi ito inaawit.

Ang mga salaysay ng Evenki, na tinukoy bilang gume nimnga-kan, ay may malaking pagkakatulad sa isang tipikal na kuwento ng kabayanihan. Gayunpaman, mayroon silang sariling mga detalye, na nagpapahiwatig na ang Evenk heroic tale gume nimngakan ay nasa maagang yugto ng pagbuo nito at isang transisyonal na yugto sa nabuong epiko ng Evenks. Ang aming mga obserbasyon sa pag-iral, pagkukuwento, pagtatanghal ng iba't ibang uri ng alamat ng Evenk ay nagpapakita na ang anyo ng pagtatanghal (storytelling) ng gume nimngakan ay naaabot ng mas malaking lupon ng mga tao kaysa sa epikong nimngakama nimngakan. Ayon sa kaugalian, ang Evenk heroic tale ay maaaring tawaging isang mas "demokratikong", "profane" na uri ng epikong pagsasalaysay kaysa sa mga kabayanihan ng nimngakama nimngakan, sa mga sumusunod na kadahilanan - upang maiparating, sabihin sa gume nimngakan, hindi mo kailangan upang: 1) magkaroon ng isang espesyal na talento sa pagkanta ; 2) tainga para sa musika (para sa pagsasaulo ng lahat ng musikal-indibidwal na kanta ng mga bayani ng epiko); 3) upang magkasabay sa mga espesyal na kaganapan (kumpara sa pagganap ng epiko); 4) upang magtipon ng malaking madla, maaari silang sabihin sa isang tagapakinig (samantalang ang pagganap ng epiko ay nangangailangan ng sama-samang pagdinig). Ang paghahatid ng gume ng mga nimngakan ay hindi nauugnay sa mga sagradong sandali. Ang mga mahuhusay na tagaganap ng epiko ay may sariling diwa, ang patron ng kanilang talento (itchi), ang tagapagsalaysay ng mga Gume Nimngakan ay hindi siya kailangan. Ang tagapagsalaysay ng epiko ay dumaan sa isang uri ng pagsisimula upang maging tagapagpatupad ng epiko - nimngakalan, ang tanyag na terminong ito ng kahulugan ay iginagawad lamang sa mga tagapagpatupad ng epiko kasama ng mga salamangkero, na tinatawag na mga nimngalan. Ang mga kababaihan, ang mga tagapagsalaysay ng epiko ng Evenki, sa karamihan ng mga kaso ay dumaan sa isang uri ng "landas ng pagsisimula", kadalasan sa pamamagitan ng isang sakit na naalis nila sa pamamagitan ng pag-master ng kasanayan sa pagganap ng mga kabayanihan. Halimbawa, ayon sa kuwento ni K.P. Si Afanasyeva, sa edad na 29, nagsimula siyang magkasakit ng "pagbagsak ng sakit", nanghihina. Ang kanyang lola ay isang mananalaysay ng mga Evenk nimngakama nimngakan. Noong bata pa si K.G. Natutunan ni Afanasyeva ang maraming mga alamat mula sa kanyang lola, ngunit hindi ito ginawa sa publiko. Dinala siya ng lola sa isang salamangkero upang gamutin ang kanyang mga seizure. Pokamlav (upang malaman ang paraan ng pagpapagaling), ipinakita sa kanya ng sikat na shaman na si Fedot Timofeev ang paraan upang mapupuksa ang sakit - kinailangan niyang magsagawa ng mga kabayanihan sa harap ng isang madla na may sapat na gulang sa loob ng 7 araw. Kaya K.G. Si Afanasyeva ay gumaling at naging isang nimngakalan mananalaysay.

Kaya, ang gume nimngakan ay isang demokratikong uri ng epikong pagsasalaysay ng mga Evenks. Ang mga gawa ng genre na ito, tulad ng Ulgurs (mga alamat), ay maaaring sabihin ang lahat. Maraming mga thread ng Evenk folklore ang nagsabi: “Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. 'Gume nimngakan, tulad ng Ulgur, masasabi ng sinumang may kaalaman — ito ay totoo. Nimngakama nimngakan (heroic tale) is only a narrator - nimngakalan will perform-sing '.

Walang ganoong mga kinakailangan para sa paghahatid (pagsasabi) ng gume nimngakan gaya ng sa pagganap ng Evenk epos, sapagkat ang nimngakama nimngakan ay sagrado para sa Evenk, at ang gume nimngakan ay, kumbaga, ay kinuha mula sa globo na ito, tulad ng Ulgur. Halimbawa, ang mananalaysay na si Anisya Stepanovna Gavrilova ay nagsalita tungkol dito sa ganitong paraan: - Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan pagkatapos manganak, tumatawag, kumanta ng spell alga, perform-sing '". -gakama nimngakan ( epos), ipinaliwanag sa amin ni K.P. Afanasyeva na ang pagsasalaysay ng mananalaysay ay dapat na parang malakas at maayos na agos ng isang ilog: “Eekte bira eektekechin ikenyvkil “Ang pag-awit ng isang nimngakan ay dapat na parang malakas na agos ng isang malaking ilog. ” Nagsalita siya tungkol sa pagka-orihinal ng pagganap ng kuwento ng kabayanihan tulad ng sumusunod: “Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokirihinmuvna 'Pitong araw na lumalangoy ka sa agos ng nimn-gakan, pitong araw na kumakain ka ng nimngakan, umiikot ka sa buong Bug Universe may nimngakan'”.

V.M. Iniharap ni Zhirmunsky ang konsepto ng "kabayanihan na kuwento" bilang ninuno na anyo ng kabayanihan na epiko. Ang mga makalumang katangian ng epiko sa kabayanihan ay: 1) ang kamangha-manghang imahe ng higanteng bayani; 2) ang mahimalang katangian ng kanyang mga pagsasamantala; I) isang malinaw na mythological background ng maraming mga motif at imahe. V.M. Binili ni Zhirmunsky ang mga pangunahing bahagi ng istruktura ng kuwentong kabayanihan: ang prologue, ang heroic matchmaking, ang pakikipagsapalaran ng bayani, ang pag-uwi. Ang lahat ng mga istrukturang bahagi na ito ay naroroon din sa gume nimngakana. Gayunpaman, sa karamihan sa kanila ay walang heroic matchmaking sa klasikal na anyo nito, na nagsasalita ng archaic stage ng Evenki heroic tale. V, M. Si Zhirmunsky, sa batayan ng paghahambing ng kabayanihan ng mga taong Turkic-Mongolian tungkol kay Alpamysh sa epiko tungkol kay Alpamysh, ay naghinuha ng teorya ng epiko, na kalaunan ay naging pangkalahatang kinikilala. Ang nai-publish at hindi nai-publish na materyal ng Evenki folklore (makukuha sa mga archive ng kontemporaryong Evenki folklore collectors A.N. Myreeva, N.Ya. Bulatova, G.I. Varlamova) ay nagpapatotoo sa isang kapansin-pansing katotohanan - ang katanyagan ng parehong mga pangalan ng mga bayani para sa mga inaawit na heroic tale. ng mga nimngakam nimngakan at gume nimngakan na ginanap sa anyong pagsasalaysay. Inilista namin ang mga pangalan ng mga pangunahing tauhan (na may mga variation ng petting-diminutive, augmentative suffix):

Mga pangalan ng lalaki

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Mga pangalan ng babae

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(ang pinakakaraniwan).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukndya.

Halimbawa, mayroong isang kabayanihan tungkol sa Garparikan, pati na rin ang isang epiko tungkol sa Garparikan sa mga Eastern Evenks. Mayroong maraming mga gawa ng parehong pangalan ng parehong uri, ang epiko mismo (nimngaka-ma nimngakan) at ang heroic fairy tale (gume nimngakan), kabilang sa Eastern Evenki. Halimbawa, naitala natin ang kabayanihang kuwento na "Ang matapang na dalagang si Sekakchan-Seryozhka at ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki na pinangalanan Sa mga may malalakas na ugat, ang pinaka-wiry, Iran-bayani na hindi nahuhulog sa kanyang mga tadyang" at ang kabayanihan na "Ang matapang na dalagang si Sekak at ang kapatid ng Iran”. Ang alamat ay naitala noong 1989 sa nayon. Udskoe mula sa A.S. Gavrilova (katutubo ng Ilog Selemdzhi sa Rehiyon ng Amur). Ang kabayanihan tungkol kay Sekak at sa kanyang kapatid na si Irana ay naitala noong 1984 mula kay Varvara Yakovleva sa nayon. Ulgen, rehiyon ng Amur. Ang mga plot ng bogatyr tale at ang alamat ay nag-tutugma sa mga pangunahing punto at nabibilang sa parehong lokal na teritoryo. Mas marami ang mga tauhan sa kwentong kabayanihan tungkol kay Sekak at sa kanyang kapatid na si Irana, mas maraming pagsubok ang mga bayani kaysa sa kuwentong Boga-Tyr.

Kabilang sa kabayanihan na epikong pamana ng Evenks, maaaring isa-isahin ang pinakamaagang uri, kapag ang bayani, kahit na itinuturing bilang isang bayani, ay hindi nagsasagawa ng mga gawa sa paglaban sa mga kaaway - naglalakbay lamang siya sa hindi kilalang malalayong lupain, nakahanap ng mga kamag-anak, nakikilahok sa mapayapang magiting na pakikipaglaban, natagpuan ang kanyang sarili na nobya, bumalik sa kanyang sariling lupain at naging ninuno ng Evenks. Ang mga kwento ng ganitong uri ay maliit sa dami, ang pangunahing tauhan ay isang malungkot na bayani na gustong makahanap ng iba na katulad niya (isang tao, tao), kakaunti ang mga menor de edad na karakter dito, ang ilan sa kanila ay kinakatawan ng mga katulong na hayop ng bayani. Ang klasikong larawan ng maagang uri ng mga kuwentong kabayanihan ay ang teksto tungkol sa Umusliken na inilathala sa koleksyong ito.

Mayroong maraming mga alamat tungkol sa isang malungkot na bayani na nagngangalang Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) sa mga Evenki, ito ay isa sa mga pinakasikat na bayani ng Evenki epic. Pinili namin para sa paglalathala ang pinakakapansin-pansin na halimbawa ng maagang uri, kapag ang bayani, ayon sa balangkas, ay hindi nagsasagawa ng mga kabayanihan sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan (labanan ang mga kaaway). Ang kanyang buong gawa ay binubuo sa katotohanan na nahanap niya ang kanyang mga kamag-anak, na nakarating sa Upper World sa tulong ng isang assistant deer (ancestral totem). Nakikibahagi si Umusliken sa pagdiriwang ng Ikenik at nakahanap ng asawa para sa kanyang sarili. Nalampasan ng bayani ang ilang mga paghihirap, naabot ang Upper World, at sa huling bahagi ay naging ninuno ng Evenks. Ang layunin ng kanyang kampanya ay ang pagtuturo na gagabay sa kanya ang usa:

Ikaw mismo ang pupunta sa Upper Land ng Iray.

Sa Upper Iray-land at mga bayani,

At ang mga batang babae-ibon ng kidak ay dumating sa mga laro ng Ikenik.

Pumunta sa mga larong Ikenik mismo.

Doon ka makakahanap ng kaibigan.

Mananatili ako dito, go.

Kung nahanap mo ang iyong sarili ng isang kasintahan, pagkatapos ay magiging isang lalaki ka. Ikaw ay magiging ugat-ninuno ng tao,

Sisilayan mo ang apoy ng apoy,

Manganganak ka ng isang bata.

sige, go

Maging ugat-ninuno ng tao!

Sa simula pa lang ng kuwento, ang nag-iisang bayani ay binigyan ng babala tungkol sa panganib ng dumarating na kidak na dalagang ibon:

— Kimonin! Kimonin!

Kimonin! Kimonin!

Mula sa middle-earth Turin-land

Mga residente kumusta hayaan mo na!

Umusliney, makinig ka!

Kimonin! Kimonin!

Ulila kung ikaw

Mula sa malalayong lupain"

Pagdating, paglalakbay

Mula sa bansa ng pitong bangin ng lupa,

Nakarating na ako, makinig ka!

Mga kaaway mula sa Nether

Sa pitong araw

Ang iyong apuyan-Kulumtan ay papatayin,

Tumakbo ng mabilis, sabi niya.

Ang susunod na uri ay kinabibilangan ng mga alamat, kung saan ang mga pangunahing tauhan ay isang solong kapatid na lalaki at babae. Sa gawaing ito, inilathala namin ang isa sa mga ito bilang isang tipikal na halimbawa ng ganitong uri ng mga alamat: ang pangunahing tauhan ay isang magiting na kapatid na babae na nag-aayos ng kapalaran ng kanyang nakababatang kapatid na lalaki. Siya ay isang matapang na bayani sa parehong lawak ng kanyang kapatid. Ang matapang na batang babae na si Sekakchan-Seryozhka, na gustong pakasalan ang kanyang kapatid sa anak na babae ng Araw, ay nakipaglaban sa mga bayani ng Upper World, ang anak na babae ng Araw mismo, natalo siya at pinilit siyang pakasalan ang kapatid ni Irana. Kaayon ng kwento ng mga pagsasamantala ni Sister Sekak, may kuwento tungkol sa kanyang nakababatang kapatid na si Irana. Sinasalungat ni Irani ang bayani-kaaway mula sa tribo ng mga Avakh na pinangalanang Iron Root (Selame Nintani), pinoprotektahan niya ang makalangit na matandang nagngangalang Gevan (Dawn) at ang kanyang anak na babae mula sa mga panghihimasok ng bayani ng Lower World.

Ang isang halimbawa ng nabuong epiko ng Evenki ay ang kuwento tungkol kay Irkismond, na inaalok sa aklat na ito. Ang publikasyon ay ang unang cycle ng alamat na "Irkismond the Bogatyr", ang buong alamat ay binubuo ng apat na cycle. Ang unang cycle ay nagsasabi tungkol sa bayani na si Irkismond mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, ang kanyang kabayanihan na kampanya sa iba pang mga mundo at bansa sa paghahanap ng kanyang katutubong pinagmulan, ang kanyang mapapangasawa, upang maipagpatuloy ang kanyang pamilya, ang kanyang katutubong tribong Evenk. Bilang resulta ng tagumpay laban sa mga kaaway ng mga bayani ng iba pang mga tribo at mundo, ang bayani ng Middle World na si Dulin Buga, ang bayani ng Evenk tribe na si Irkismonya ay natagpuan ang kanyang nobyo sa Upper world na si Ugu Buga at nanalo ng karapatang maging kanya. asawa. Dinala niya siya ng mayamang dote sa kanyang Middle World at naging ninuno ng Evenks.

Sa simula ng kwento, isang epikong larawan ng hitsura ng Gitnang Mundo - ang lupa ay ibinigay. Sa pamamagitan nito, gaya ng dati, nagsisimula ang lahat ng tradisyonal na kuwento ng Evenks. Ito ay isang tradisyonal na simula, na katangian din ng epiko ng mga taong Turkic at Mongolian. Sa alamat na ito, si Irkismondi ay may isang piping kapatid na panday, na gumagawa ng mga armas sa pangangaso at pakikipaglaban para sa kanya.

Tatlong siklo ng alamat ang unang nai-publish sa siyentipikong publikasyon na "Folklore of the Evenks of Yakutia" noong 1971, ang huling cycle (ikaapat) ay hindi pa nai-publish. Ang unang cycle ay nagsasabi tungkol sa buhay at pagsasamantala ng unang ninuno ng Evenks, Irkismondi, pagkatapos ay tungkol sa kanyang anak, apo at apo sa tuhod. Ang alamat tungkol kay Irkismond noong 1971 ay ang unang karanasan sa paglalathala ng kabayanihan na epiko ng Evenks, ang teksto ay hindi pa nahahati sa mga saknong ng katumbas ng ritmikong pananalita ng tagapagsalaysay. Ang mga monologo ng mga tauhan ay nakalimbag din sa tuluy-tuloy na tekstong prosa. Ginamit sa publikasyon ang scientific transcription. Sa aklat na ito, sa unang pagkakataon, ang patula na teksto ng kabayanihan na alamat tungkol kay Irkismond ay nakakatugon sa mga kinakailangan para sa paglalathala ng isang heroic epic; ang praktikal na pagsulat ng Evenks ay ginagamit upang basahin ang alamat sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa.

Ang isang espesyal na uri ng mga kwentong kabayanihan ng Evenks ay mga kwentong malapit sa mga kwentong kabayanihan. Dapat pansinin na ang kabayanihan ng Eastern Evenks ay madalas na may maikling simula. Ang pambungad na ito ay likas lamang sa Gume Nimngakan tungkol sa mga malungkot na bayani: ito ay katulad ng simula ng isang epiko, palagi itong may sariling tiyak na ritmo, na ginagawang madali itong isulat bilang isang poetic-rhythmic na teksto:

Dulin Buga dulkakundun,

Egder Yane Hulidun,

Umun bee baldychan.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri amina achin.

Emukkokon bidechen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bidecheng,

N “i-kat ehin sara.

Sa gitna ng Middle Earth,

Sa gilid ng malaking ilog ng taiga,

Isang tao ang ipinanganak.

Walang ina na tinatawag na ina,

Walang ama na tinatawag na ama.

Nabubuhay mag-isa.

Ganyan siya nabuhay.

Gaano katagal

Ang liit ng buhay niya

Walang na kakaalam.

Ang karagdagang pagsasalaysay ay mas madalas ihatid sa pamamagitan ng simpleng pananalita (di-maindayog).

Ang pag-awit tungkol sa magkapatid na Tyvgunai Urkeken at Cholbon Chokuldai, na naitala mula sa katutubong Aldan Evenk mula sa angkan ng Dyovulga, ay kabilang sa mga espesyal na uri ng mga kabayanihan na kwento ng Evenki. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon lamang sa genus na ito. I.T. Marfusalov (b. 1895), kung saan naitala ang nimngakan na ito noong 1965, mula pagkabata ay narinig ito ng kanyang ama na si Dulei Timofei, isang sikat na shaman at storyteller. Ang Nimngakan ay may mga katangian ng isang heroic fairy tale, halimbawa, ang pagkakaroon ng mga mahiwagang bagay na nagiging iba't ibang mga insekto, ibon, atbp. katangian ang tekstong ito ay sumasalamin sa mga alamat ng kalapit na Upper Aldanzeya Evenks. Ang Nimngakan ay puno ng mga pang-araw-araw na detalye ng tradisyonal na buhay ng mga Evenks: halimbawa, isang paraan ng pagbibihis ng mga balat gamit ang pinakuluang utak at atay ng mga ungulates ay inilarawan. Gayunpaman, sa lahat ng ito, ang gawaing ito ay nailalarawan sa mga elementong katangian ng epiko. Ang Nimngakan ay may orihinal na simula, na hindi matatagpuan sa mga alamat ng Evenks ng ibang mga rehiyon:

Sa ligaw ng mga sinaunang humiga,

Sa kalaliman ng nakalipas na mga taon

Sa bukana ng limang malalim na ilog na tubig

Na may dumadagundong na mga lambak

may nagliliyab na kapa.

Sa ilalim ng kumakalat na puno

Ipinanganak na lumitaw si Tyvgunai-binatang lalaki.

Gaya sa maraming gume nimngakan, narito ang bayani ay nag-iisa:

Hindi niya alam kung ipinanganak siya ng kanyang ama,

Itinaas ba ito ng kulog

Sa nanay ba galing

Lumabas ba siya sa duyan.

Siya ay isang ulila.

Ang mga karakter ay mga bogatyr, na tinatawag na bukunor, mula sa salitang buku na 'malakas', sa lahat ng iba pang alamat ng Evenki, ang mga bogatyr ay tinatawag na mata o soning. Ang mga katulong ng mayamang-rey ay mga mahiwagang kabayo-atyga, ang gayong pangalan ay naitala lamang sa nimngakan na ito, sa lahat ng iba pang alamat ng Evenki ay tinawag silang pangkalahatang Tungus murin na 'kabayo'.

Ang mga nabanggit na tampok ay nagbibigay ng mga batayan upang ipagpalagay na ang alamat na ito, bilang isang genre, ay nasa yugto ng paglipat mula sa isang kabayanihan na kuwento tungo sa isang kabayanihan na epiko at kumakatawan sa isang espesyal na uri ng mga kuwentong kabayanihan ng Evenki.

Ang aklat na ito ay tinutugunan kapwa sa mga dalubhasa sa alamat at sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Ang layunin ng publikasyon ay palawakin ang ideya ng heroic epic ng Evenks. Ang mga pag-aaral sa alamat ng Evenki at mga halimbawa ng mga gawa ay nai-publish sa hindi sapat na dami, sa kadahilanang ito ang mga Evenki ay walang pagkakataon na makilala ang kanilang mga alamat nang mas detalyado. Umaasa kami na ang koleksyon na ito ay magbibigay-daan sa mga kinatawan ng grupong etniko ng Evenk na matuto nang higit pa tungkol sa kanilang katutubong alamat, isa sa mga pangunahing pundasyon ng espirituwal na kultura ng mga tao.

G. I. Varlamova, Doktor ng Pilolohiya

A.N. Myreeva, kandidato ng philological sciences

Makasaysayang alamat ng Evenks: Tales and legend / comp. G.M. Vasilevich. — M.; L., 1966. - S. 15.